Retirada Do Corte Na Umbanda Almas e Angola PDF

ANAIS DO IV ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH - Memria e Narrativas nas Religies e nas Religiosidades. Revista Brasileira de Histria das
Religies. Maring (PR) v. V, n.15, jan/2013. ISSN 1983-2850.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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Retirada do corte na Umbanda de Almas e Angola: Kardequisao ou Ambientalismo?
Bruno Vincius Mtzenberg*

Thiago Linhares Weber**
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Resumo. O presente artigo tem por objetivo a discusso da retirada do corte no Ritual de Almas e
Angola, uma variante da Umbanda no Estado de Santa Catarina, mais especificamente na regio da
Grande Florianpolis. Tal discusso apresentar dois pontos de vista, uma do prprio Ritual e outra de
interpretao acadmica, de acordo com as mudanas de sensibilidades em relao aos animais. Para
demonstrar a viso umbandista apresentamos uma breve origem, tanto desta quanto do Ritual de
Almas e Angola especificamente, assim como a importncia do ritual de sacrifcio dentro do culto. A
outra tendncia se refere a correntes ambientalistas internacionais, que estudam os movimentos rumo a
uma intensificao dos cuidados aos animais, em sries de conjunturas de mudanas de sensibilidades.
Mudanas tais como os movimentos vegetariano e vegan, por exemplo, e protestos contra supostos
abusos, que at ento no eram objeto de discusses.
Palavras-chave: Religies medinicas; Umbanda de Almas e Angola; Ambientalismo
Take out of the cut in Almas e Angola Umbanda: Kardequization or Environmentalism?
Abstract.The current essay aims to discuss the take out of the cut from the Almas e Angola
Ritual, a Umbanda variation in Santa Catarina state, more specifically in Large Florianpolis area. The
discussion will present two points of view, one from the own ritual and another of academic basis,
according to the sensibilities changes towards animals. To show the Umbanda view we will present a
brief origin from itself and from the Almas e Angola Ritual specifically, such as the sacrifice
importance inside the cult. The other trend refers to international environmentalist theories, which
study the processes towards the intensification of cares and worries relating to animals, in series of
sensibilities changes conjunctures. Changes as the vegetarian and vegan movement, for instance, and
so considered abuses, insofar not taken in consideration.
Keywords: Mediunic religions; Almas e Angola Umbanda; Environmentalism
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*
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina, Professor do Colgio de Aplicao da
mesma. Foi bolsista de extenso pelo LABHISS - Laboratrio de Histria, Sade e Sociedade em 2011;
contribuiu para o Memorial do Ministrio Pblico de Santa Catarina em 2010; lecionou ingls em escolas de
idiomas e em curso pr-vestibular comunitrio. Em Histria Ambiental, pesquisou sobre a Farra do Boi como
um estudo de caso em Direito Animal, e atualmente pesquisa sobre legislao ambiental.
**
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Atualmente professor da EEB
Governador Pedro Ivo Figueiredo de Campos, na Ponte do Imaruim, Palhoa, SC. Foi Bolsista de Iniciao
Cientfica (PIBIC/CNPq) no Laboratrio de Religiosidade e Cultura (LARC), sob a orientao do Prof. Dr. Artur
Cesar Isaia. Desenvolve pesquisas relacionadas s Religies Medinicas em Florianpolis, na primeira metade
do sculo XX (Espiritismo e Ritual Almas de Angola).
1
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Introduo: A Umbanda e o Ritual de Almas e Angola

A Umbanda uma religio com uma diversidade imensa, considerada por muitos
autores como uma religio legitimamente brasileira e por outros como uma religio provinda
da frica e aqui sincretizada, se tornando um culto afro-brasileiro1. No diferente das outras
religies, a Umbanda tambm possui sua histria e seus mitos fundadores, tendo como o mais
aceito entre seus adeptos o mito de Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Como Marilena Chau (CHAU, 2006, p. 9) nos mostra, mito fundador
aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos
valores e ideias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio
de si mesmo.
Tendo diferentes verses com diversas variaes, o mito de Zlio de Moraes est
lotado no Estado do Rio de Janeiro, no ano de 1908. Uma dessas verses conta que, em uma
sesso esprita, realizada no dia 15 de novembro de 1908, Zlio de Moraes incorpora a
entidade Caboclo das Sete Encruzilhadas que diz:
Se julgam atrasados esses espritos dos negros e dos ndios, devo dizer que
amanh estarei na casa deste aparelho para dar inicio a um culto em que
esses negros e esses ndios podero dar a sua mensagem e assim, cumprir a
misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos
humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos
encarnados e desencarnados. E se querem o meu nome, que seja este:
Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois no haver caminho fechado para mim
(MARTINS, 2006, p. 16).
E assim se deu. No outro dia a entidade estava na casa de Zlio anunciando a nova
religio que dava espao para espritos de negros e ndios trabalharem em prol dos que
necessitavam, sem distino de cor ou posio social. Esta nova religio ele chamou de
Umbanda (MARTINS, 2006, p. 16 e 17)2.
Assim como a Umbanda em mbito nacional tem seus mitos fundadores, a Umbanda
na Grande Florianpolis tambm o possui. Este se encontra focado na pessoa de Malvina
Ayroso de Barros (me Malvina), onde existe um consenso entre os adeptos que esta foi a
pioneira na Umbanda em Florianpolis.
1
Para saber mais, respectivamente: CANCONE (1987); BASTIDE (1971)
2
Ver PINHEIRO (2009).
2
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O Ritual de Almas e Angola 3, considerado por muitos adeptos como uma

ramificao da Umbanda, passando a ser visto como um segmento umbandista.
Sendo considerada uma religio para todos, a Umbanda desde sua fundao
vem sendo praticada indistintamente. Possuindo dessa forma inmeros
segmentos. Na realidade, existe hoje Terreiros de Umbanda que se voltam
mais para rea de cunho africanista a exemplo dos segmentos Almas e
Angola e Omoloc e outros para uma linha Kardecista, denominada
Umbanda de Mesa (MARTINS, 2006, p. 17).
Percebemos a que o Ritual de Almas e Angola est fortemente ligado africanidade,

comeando pelo prprio termo Almas e Angola. O termo faz uma mescla da Umbanda
tradicional com ritos africanistas. A palavra Almas alude ao culto de espritos ancestrais que
j estiveram na terra (os chamados eguns esclarecidos), como os preto-velhos, caboclos,
exus/pombagiras, beijadas, etc. J a palavra Angola remete aos Orixs cultuados pelos
africanos que representam os elementos da natureza e que nunca estiveram materialmente na
terra, como Oxossi, Iemanj, Ogum, Oxal, etc (NOBREGA, 2005, p. 28).
Sendo um ritual umbandista especfico, Almas e Angola possui suas caractersticas
prprias que o distinguem de outros rituais 4. A jornalista Vanessa Pedro, em seu
livro/reportagem Almas e Angola: ritual e cotidiano na Umbanda, destaca trs prticas que
segundo ela so caractersticas prprias deste ritual. Primeiramente o culto aos exus e
pombagiras - tambm conhecidos como guardies - como entidades. Diferente do Candombl
onde so considerados Orixs, em Almas e Angola so incorporados em sesses especficas
para eles. Outro elemento de grande importncia a prtica da matana, ou seja, o sacrifcio
de aves como oferenda aos Orixs, onde em rituais especiais eles recebem parte do corpo e do
sangue (menga) desses animais. Por fim, um dos elementos mais polmicos, a utilizao de
3
Tramonte encontrou em sua pesquisa diferentes formas de denominao deste ritual: Almas de Angola, Almas
em Angola e Almas e Angola foram algumas das denominaes encontradas (TRAMONTE 2001, p. 422).
Escolhemos a terceira forma de denominao por ser a utilizada pelos adeptos da Tenda Esprita Caboclo Cobra
Verde.
4
Em sua pesquisa, Tramonte conclui ser difcil definir as caractersticas do Ritual de Almas e Angola, pelo fato
de as linhas entre este ritual, a Umbanda e o Candombl serem muito tnues, havendo muita divergncia entre os
adeptos em relao definio deste ritual. Porm a baixa quantidade de terreiros pesquisados e o fato de
Tramonte considerar Almas e Angola um ritual distinto da Umbanda, percebemos realmente ser mais dificultoso
buscar a caractersticas desse ritual.
3
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ossos humanos nos assentamentos de terreiros, os chamados eguns. Esses assentamentos so

feitos na Casa das Almas onde so cultuados os ancestrais (PEDRO, 1999, p. 78 e 79).
De acordo com Martins (2006, p. 24 a 30), quase todos que praticam o Ritual de
Almas e Angola em Santa Catarina concordam de este ter sido criado por Pai Luiz Dngelo,
na dcada de 1930, no Rio de Janeiro. Este trazido para o Estado do sul por Guilhermina
Barcelos (me Ida) pelo fim da dcada de 1940. Aqui o Ritual cresceu e firmou-se, enquanto
no Rio se encontra extinto. Me Ida foi para o Rio de Janeiro em busca de novos fundamentos
para seu terreiro (ela j praticava a Umbanda tradicional) a pedido de seus guias; chegando l,
passou por vrios terreiros at que encontrou em Pai Luiz Dngelo o que procurava. Em
1951 seu terreiro, a Tenda Esprita So Jernimo, localizado no bairro Saco dos Limes,
Florianpolis, foi oficialmente inaugurado, contando com a presena do prprio Pai Luiz
Dngelo (NOBREGA, 2005, p. 29).
A partir desta descrio, no podemos afirmar com certeza que Pai Luiz Dngelo o
fundador do ritual. Apenas pelo fato de me Ida ter ido buscar nele os preceitos de Almas e
Angola no nos leva a tal concluso. Talvez ela tenha passado por outros terreiros de Almas e
Angola antes dele, ou at mesmo por outros rituais. Tramonte demonstra atravs de sua
pesquisa, haverem apenas dois pontos em que os adeptos de Almas e Angola da Grane
Florianpolis entram em consenso: o local de origem e a pessoa responsvel em traz-lo para
Santa Catarina, a j citada Me Ida (TRAMONTE, 2001, p. 274). Porm, percebemos que a
origem do Ritual de Almas e Angola mostra-se inserta. Martins deixa em aberto, apresentando
outras provveis verses de origem do ritual, porm escolhe para destacar a verso de Pai
Luiz Dngelo.
A origem do Ritual de Almas e Angola no Rio de Janeiro, ainda hoje

motivo de questionamento, H quem afirme ter surgido da Cabula,
movimento religioso oriundo do sincretismo afro-catlico ocorrido no
perodo da escravido, outros acreditam que tenha surgido nas reas urbanas,
como ramificao da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Mas, em
comum, quase todos aqueles que praticam o Ritual de Almas e Angola em
Santa Catarina, concordam com a ideia de ter sido criado por Pai Luiz
Dngelo, no Rio de Janeiro, na dcada de 1930 (MARTINS, 2006, p. 24).
4
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1. Direito Animal
Nas ltimas dcadas do sculo XX, os movimentos por igualdade tem tido atuao e
repercusso crescentes no mbito mundial, a despeito de resistncias. Bons exemplos so os
movimentos por igualdade de direitos entre os sexos e o movimento negro, alm da luta pelos
direitos dos animais. Esta ltima, profundamente relacionada ao nosso objeto de discusso,
chamou muita ateno nos crculos de universidades estadunidenses, embora tenha havido
anteriores episdios de grande repercusso na Alemanha, Frana, Inglaterra, e entre outros
pases, no decorrer do sculo XIX.5
Aps os direitos dos animais terem estado em pauta em Santa Catarina devido a
polmicas com a Farra do Boi e a atuao de ONGs protetoras dos animais, o tema pediu a
ateno novamente por ser discutida a retirada do corte animais na umbanda catarinense. O
objetivo aqui no solucionar os grandes questionamentos ticos, ou destrinchar todos os
motivos para mudanas de atitude. O estudo pode, no entanto, colaborar para que no
naturalizemos as relaes entre seres-humanos e animais, possuidoras de histria e
influenciadas pela cultura, e vejamos que cada tradio possui seus desenvolvimentos e
influncias. Religies cultuam o consumo de determinados alimentos e probem o de outros.
Para entender as motivaes dos umbandistas suspender o uso de animais em seus rituais,
til observarmos a construo histrica da defesa aos animais no humanos.
Na Grcia Antiga (IV a.C.), Pitgoras j argumentava a favor da necessidade de
respeitar os animais, de acordo a crena na transmigrao das almas. Segundo tal ideia, um
animal morto poderia encarnar como humano em sua prxima existncia, de forma
semelhante ao imaginrio Hindu 6. A escola pitagrica possua normas de conduta para os
jovens integrantes, que no poderiam realizar sacrifcios sangrentos. Sneca teria redigido
intensas crticas aos abates,7 na direo formativa de uma sensibilidade esttica com os
5
REGAN, Tom e SINGER, Peter (organizadores). Animal Rights and Human Obligations. New Jersey,
Prentice-Hall, 1989.280p.
6
De acordo com o Hindusmo, os seres-humanos reencarnam aps a morte, evoluindo em sua roda individual do
Samsara. Enquanto no eliminarem todo o karma gerado em existncias passadas, permanecero reencarnando,
seja na forma de seres-humanos ou animais. Importa mencionar a influncia hindu nas razes culturais
umbandistas, evidenciada pelo nome original AUMBANDA ser termo snscrito, idioma falado na
antiguididade distante do subcontinente indiano e atual Paquisto.
7
HILL, Ann. Guia das Medicinas Alternativas. Todos os Sistemas de cura natural. Belo Horizonte: Mandala,
2003.
5
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animais, de acordo com o bom uso dos prazeres, em um movimento de distanciamento de

Dionsio em direo a Apolo.8
Francis Bacon escreveu sobre a compaixo pelos animais no sculo XVI. No sculo
seguinte, declarao de Ren Descartes de que os animais no seriam passveis de
pensamento ou sensibilidade, a resposta de Voltaire (Franois Marie Arouet):
Que ingenuidade, que pobreza de esprito, dizer que os animais so

mquinas privadas de conhecimento e sentimento, que procedem sempre da
mesma maneira, que nada aprendem, nada aperfeioam! (...) Descobres nele
todos os mesmos rgos de sentimentos de que te gabas. Responde-me
maquinista, teria a natureza entrosado nesse animal todos os rgos do
sentimento sem objectivo algum? Ter nervos para ser insensvel? No
inquines natureza to impertinente contradio. 9
Ainda no contexto da Revoluo Francesa, Jeremy Bentham declarou que a dor animal
seria to relevante quanto a dor humana, estabelecendo as bases para o utilitarismo moderno.
Tal corrente entende uma ao como boa por resultar no mximo de benefcios possveis ao
maior nmero de seres, viso adotada por Peter Singer no sculo XX. 10 Por outro lado, Arthur
Schopenhauer no discordou de Descartes, mas afirmou que a razo seria o nico diferencial
entre animais e humanos. Considerava o Vegetarianismo no moralmente necessrio, apesar
de bom; posicionava-se contra a vivisseco.
Em contato direto com as instituies de defesa dos animais, e s vezes, confundindo-
se com elas, grupos organizados de vegetarianos tiveram diferentes trajetrias em suas
tentativas de expanso em um mundo que coloca as carnes no centro de sua alimentao. Uma
sociedade protagonista e pioneira (no contexto ocidental) na rea de defesa dos animais foi a
Vegetarian Society11, desenvolvida no sculo XIX na Gr-Bretanha12. A ideia dos precursores
no era somente de defesa aos animais, mas estava relacionada a preceitos morais como a
sugerida brutalizao daqueles que se alimentassem da carne de animais. Influenciados
8
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres, v.2, 1988. P30-31.
9
VOLTAIRE; DIDEROT, 1713-1784. Dicionrio filosfico. So Paulo: Nova Cultural, 1988. 304p.
10
Sobre a diversidade conceitual do utilitarismo, ver FELIPE, Snia. Por uma questo de princpios: alcance e
limites da tica de Peter Singer em defesa dos animais. Florianpolis, SC: Fundao Boiteux, 2003.
11
Sociedade Vegetariana.
12
Vale lembrar que houve vrios outros grupos e at sociedades que no consumiam carnes, e viam os animais
com outros olhos, no decorrer da histria. Sua influncia direta sobre o ocidente, no entanto, se dar mais
intensamente atravs do movimento de contracultura, discutido mais adiante.
6
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diretamente pelos ideais humanistas de evoluo, e pelas possibilidades de transformao

social exemplificadas nas revolues inglesa, americana e francesa, viam no vegetarianismo
um passo em direo a uma sociedade mais civilizada.
Os seguidores do reverendo William Cowherd, que iniciou pregaes visando o
vegetarianismo baseadas nos conceitos de temperana e auto-evoluo, constituram um dos
primeiros grupos organizados que dariam forma Sociedade Vegetariana. O reverendo
afirmava que o consumo de carne era contra as leis da natureza, tendendo a gerar
agressividade. A esposa de um de seus principais seguidores 13 publicou (1812) um livro de
culinria vegetariana, feito indito na regio. 14 Outro grupo britnico notvel foi fundado em
1838 pelo telogo e comerciante James Pierrepoint Greaves. Seus participantes, concordists
(concordantes), constituam uma comunidade em Richmond, onde promoviam o
vegetarianismo recebendo visitantes aos domingos e publicando os jornais The Healthian e
The New Age15. Sua principal motivao era o ascetismo, embora o apelo sade tambm
estivesse presente.16
Outro jornal, chamado The Thruth Tester17, era publicado desde 1846, mesmo ano em
que seu autor adotou a dieta vegetariana. No ano seguinte, por sugesto de um leitor, foi
criada a Vegetarian Society, com 150 membros. Segundo a mesma, o termo vegetarianismo
no teria sido usado at ento, tornando-se mais popular somente na segunda metade do
sculo XX. Em 1849 foi lanado o jornal The Vegetarian Messenger, oriundo dos
vegetarianos londrinos simpatizantes causa. No decorrer da dcada de 1850 o movimento se
espalhou por outras cidades britnicas, e, em 1885, assumiu a London Food Reform Society
como um de seus ramos. Em 1888, aps separao e reorganizao desses dois grupos,
deram origem The London Vegetarian Society.
Nos Estados Unidos, foi fundada a American Vegetarian Society (1850), que manteve
contato com a Vegetarian Society britnica. Alemanha(1867) e ustria(1878) foram os
prximos pases a fundar Sociedades Vegetarianas, seguidos de Frana(1879), Sua(1880),
13
Martha Brotherton, esposa de Joseph Brotherton, um dos membros que deu seqncia aos trabalhos da Bible
Christian Church aps a morte do rev. Cowherd, em 1816.
14
A Vegetarian Society afirma ser este o primeiro livro de culinria vegetariana, o que no procede se
considerarmos pases no-europeus, como ndia e China.
15
O Saudvel e A Nova Era, respectivamente.
16
www.vegsoc.orgacesso em 20/09/2011.
17
O Testador da Verdade.
7
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Nova Zelndia(1882), Hungria(1884), Austrlia(1886), ndia(1889), Irlanda(1890), e vrios

outros.18 Com a organizao do primeiro Congresso Mundial Vegetariano (1908), foi
oficialmente nomeada International Vegetarian Union19. A ideia teria surgido na Sociedade
Vegetariana Francesa, e organizada localmente pela Sociedade de Dresden, Alemanha, e pela
Deutsche Vegetarier-Bund.20 A Alemanha era referncia mundial para os Esperantistas, e,
sendo muitos destes membros de sociedades vegetarianas em seus pases, Dresden tornou-se o
epicentro dos dois movimentos na poca.21
Mais tarde, em 1944, Donald Watson, e mais cinco membros da Vegetarian Society,
organizaram uma reunio, de onde tomaria forma o movimento Vegan. 22 Se houve
predominncia de sociedades vegetarianas no decorrer do sculo XIX, tambm havia a
atuao de grupos defensores dos animais. A Royal Society for the Protection of Animals23,
fundada na Inglaterra em 1824, atestava em seu nome o objetivo direto da sociedade. Na
mesma linha, foi criada em 1866 a American Society for the Prevention of Cruelty to
Animals24, sediada em Nova York. Seu fundador, Henry Bergh, conseguiu a aprovao de
uma lei anti-crueldade aos animais. Segundo o prprio, passava os dias fiscalizando
matadouros, dando aulas a crianas, e tambm a adultos.25
Impulsionada pela IVU, surgiu em 1921, no Brasil, a Brazilian Vegetarian Society. Na
cerimnia de inaugurao, foi proferida uma fala listando 20 argumentos a favor do
vegetarianismo.26 Por seu histrico posterior ser de difcil rastreamento, e considerando a
criao da Sociedade Vegetariana Brasileira em 2003, tudo indica que a BVS no tenha
18
Para lista completa dos pases com Sociedades Vegetarianas, alm dos que sediaram congressos
internacionais, ver: http://www.ivu.org/history. Acesso em 20/09/2011.
19
Unio Vegetariana Internacional.
20
Sociedade Vegetariana Alem.
21
Considerando a cultura chamada judaico-crist-ocidental, pois hindus, budistas, e membros de outras
religies e filosofias orientais j adotaram filosofias vegetarianas em tempos remotos.
22
Corruptela do termo Vegetarian, informando que so oriundos de um mesmo movimento prvio, mas se
diferenciam no que concerne ao ideal de postura tica. Enquanto muitos adeptos do vegetarianismo o so apenas
por questes de sade, scio-polticas, religiosas, ou filosficas, difcil encontrar vegans cujo principal motivo
para absterem-se de produtos de origem animal no seja a causa animal em si. Alm das restries alimentares;
muitos no vestem couro nem utilizam produtos testados em animais.
http://www.vegansociety.com/about/history.aspx acesso em 23/09/2011; www.vegan.org Acesso: 24/09/2011;
HILL, Ann. Guia das Medicinas Alternativas. Todos os Sistemas de cura natural. Belo Horizonte: Mandala,
2003.
23
Real Sociedade para a proteo dos animais.
24
Sociedade Americana para a Preveno da Crueldade aos Animais. www.aspca.org.br Acesso: 21/09/2011.
25
www.aspca.org.br
26
http://www.ivu.org/history/societies/brazil.html Acesso: 20/09/2011.
8
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durado por muitos anos.27 No Rio de Janeiro, em 1943, comearam as atividades da

SUIPA28, que teve entre seus membros Carlos Drummond de Andrade, Roberto Marinho e
Rachel de Queiroz.
Em 1980, tiveram incio as atividades da People for the Ethical Treatment of
Animals29, muito atuante na atualidade. 30 Atualmente investe em marketing simbolicamente
agressivo, incluindo celebridades nuas, frases de efeito, e fotos de animais bem trabalhadas,
com o objetivo de gerar d e causar impacto. Seu endereo oficial foi registrado no escritrio
da Vegetarian Society of the United Kingdom, no Reino Unido, atestando a compatibilidade
de objetivos entre as duas.
Alm das Sociedades, mais recentemente houve autores que realizaram seu trabalho de
forma mais pessoal, muitos tenham sido membros, ou fundadores, de alguma organizao.
Recentemente, dois autores tiveram destaque no cenrio global, fundamentado suas ideias
com os diversos possveis olhares em relao s questes ticas nas relaes entre seres-
humanos e animais.
Peter Albert David Singer (1946) filsofo e professor australiano. Leciona Princeton
University, EUA. Seus estudos so centrados em libertao animal, tica aplicada, aborto,
eutansia, infanticdio, e pobreza, dentro de uma perspectiva utilitarista. Baseou-se
principalmente em Jeremy Bentham e John Stuart Mill. Lecionou Filosofia na Austrlia e
Biotica nos EUA. Escreveu Animal Liberation (1975), maior referncia da rea de Direitos
Animais. 31 Tom Regan (1938), filsofo estadunidense, especializou-se na teoria dos direitos
animais. Professor de Filosofia da Universidade da Carolina do Norte, publicou, entre outros,
The Case for Animal Rights; Animal Rights and Human Obligations (organizado
juntamente com Peter Singer); All That Dwell Therein: Essays on Animal Rights and
27
http://www.ivu.org/members/council/john-davis.htmlacesso em 20/09/2011. O webmaster da IVU est
atualmente pesquisando a histria do vegetarianismo no Brasil, para cumprir essa lacuna.
28
Inicialmente Sociedade Unio Infantil Protetora dos Animais, por ter havido crianas trabalhando no cuidado
com os animais recolhidos. Posteriormente, ao final da dcada de 1950, o nome mudou para Sociedade Unio
Internacional Protetora dos Animais, mantendo a sigla.
29
Pessoas pelo Tratamento tico aos Animais. www.peta.org Acesso: 22/09/2011.
30
Segundo PETA: Animals Are Not Ours to Eat; Animals Are Not Ours to Wear; Animals Are Not Ours to
Experiment On; Animals Are Not Ours to Use for Entertainment; Animals Are Not Ours to Abuse in Any Way
31
Do autor: Animal Rights and Human Obligations: An Anthology(1976) (com Tom Regan), onde esto reunidos
artigos de filsofos de desde a antiguidade at a atualidade; Pratical Ethics. Concept: paradox of
Hedonism(1979); Animal Factories(1980) (com James Mason); e In Defense of Animals31(1985).
http://www.princeton.edu/~psinger acesso em 20/06/2011.
9
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Environmental Ethics(1982); Animal Sacrifices: Religious Perspectives on the Use of

Animals in Science (1986).32
Todo o desenvolvimento terico-ideolgico aqui apresentado, no entanto, no seria
suficiente para permitir a problematizao interna de um dos elementos centrais do ritual de
Almas e Angola, se no houvesse conjuntura favorvel. Faz-se necessria a localizao
espao temporal do fenmeno observado: o terreiro se encontra no litoral de Santa Catarina
pertencente Grande Florianpolis. Na mesma regio, alguns quilmetros ao norte da capital
do estado, os moradores do municpio de Governador Celso Ramos enfrentaram com paus e
pedras a Polcia Militar estadual, que vinha reprimir a ento polmica Farra do Boi. A prtica
vinha recebendo crticas crescentes no decorrer da dcada de 1980, com publicaes em
jornais inclusive de outros estados. 33
No dcada seguinte, o debate academicizou-se, tornado a discusso de rua contenda
terica entre os acusadores da prtica e seus defensores. Na pesquisa que realizei sobre o
tema, percebi os problemas de supostas crticas violncia intrnseca a manifestaes
coletivas, queando oriundas a estas, por no compreenderam as sutilezas e a profundidade do
imaginrio presente. Supostas, por suspeitar tais crticas serem mais de carter sensvel e/ou
esttico do que tico, pois o cristo branco no familiarizado com as religiosidades afro-
brasileiras pode se chocar com os ritos l perpretados, to diferentes, portanto, estranhos, aos
seus sacramentos. Assim como os migrantes que passaram a residir na Ilha de Santa Catarina
aps a dcada de 1970 (com o processo de urbanizao em pleno desenvolvimento) no
poderiam aceitar como manifestao cultural um grupo de descendentes de aorianos sem
camisa, de sotaque acentuado e, frequentemente, alcoolizados, correndo atrs de um boi pelas
ruas da pacata cidade.
Os distantes temas aqui comentados foram tambm em conjunto criticados pelo chefe
de polcia do sculo XIX, em comunicao ao presidente de provncia. Reunia entre
desordens dos moradores batuques e cavalhadas, alm da famigerada farra do boi. Por o
sacrifcio de animais se tratar de um problema mais simblico do que tico, no haveria
32
Jaulas Vazias foi seu primeiro livro publicado no Brasil. http://www.ivu.org/people/writers/regan.html
33
A esse respeito, consultar: BASTOS, Rafael Jos de Menezes (org). Dioniso em Santa Catarina; FLORES,
Bernadete Ramos. A Farra do Boi: palavras, sentidos, fices; e LACERDA, Eugnio Pascele [et al.] Farra do
boi: introduo ao debate.
10
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contradio mesmo em os umbandistas que no mais realizam o corte continuarem a

oferecerem comidas de santo que incluam carnes, pois que tampouco deixam de consum-
las em na alimentao cotidiana, da mesma forma que a grande maioria dos crticos da Farra
do Boi, da rinha de galos, dos rodeios.
Assim, os outros aspectos da doutrina que esto sob mudanas podem ser vistas na
mesma lgica de estetizao e branqueamento, como a cachaa, que muito mais rara nos
rituais, embora no haja recomendaes expressas para a absteno de lcool. O que lembra
do vinho celebrado nas igrejas catlicas, que, em conjunto ao po, so pretensamente
transubstanciados em sangue e corpo de Cristo, e ingeridos acriticamente pelos fiis. A
aceitao do dogma se soma, provavelmente admirao do vinho como bebida de classes
altas, enquanto a aguardente era parte da rao de escravos de muitas localidades brasileiras.
2. O processo e o dilema do corte no Ritual de Almas e Angola

No Ritual de Almas e Angola a matana utilizada em dois momentos: nas obrigaes
para Exus e Pombagiras e como parte dos rituais de passagem (com exceo do batismo).
Para o sacrifcio so utilizadas sempre aves, que variam entre galos, galinhas, patos ou
pombos, dependendo para qual orix ou entidade o sacrifcio destinado (NOBREGA, 2005,
p. 49). Descreveremos aqui o processo ritualstico de uma feitura de bab34, tambm
conhecida como camarinha, para que possamos exemplificar a matana no Ritual de Almas e
Angola35.
Semanas antes da camarinha o mdium precisa comprar tudo o que ser necessrio
para o processo ritualstico. Estas compras devem ser feitas por ele mesmo. No domingo o
iniciado levado para tomar um banho de descarrego 36 na cachoeira, seguindo depois para o
terreiro, onde ficar recluso pelos prximos 7 dias (NOBREGA, 2005, p. 50).
O ritual em si comea na segunda-feira, neste dia os ps e os bicos das aves que sero
sacrificadas so lavados e amarrados pelos mdiuns ajudantes. s 18 horas o iniciado
levado pelos ajudantes para um banho frio seguido de um banho de amaci. Ele sai de l e
34
Ritual de passagem que leva o mdium ao grau de babalorix.
35
Nos baseamos na descrio feita por Nbrega em seu Trabalho de Concluso de Curso, esta recebeu
informaes da me de santo Maria Tereza Bonete, ento chefe da Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde.
36
Ver CACCIATORE, (1977), p. 63.
11
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levado sentar-se em uma cadeira em frente ao gong37, onde todos os mdiuns j esto na
corrente o esperando para o incio da sesso (NOBREGA, 2005, p. 51).
Chega o momento de cortar38 para Exu e Pombagira, os guardies do terreiro. O ritual
realizado na cangira39, so sacrificados dois galos e duas galinhas (pretos ou vermelhos),
respectivamente para os Exus e Pombagiras do iniciado e do pai de santo. A ave posta sobre
o alguidar40 (o fundo untado com dend), um ajudante a segura enquanto o pai de santo fura
seu pescoo, retira as penas do local e corta-o. Antes de arranc-lo por completo, deixa toda a
menga41 escorrer no alguidar (ao fazer este procedimento o pai de santo pede em voz baixa
proteo e abertura de caminhos para o iniciado). O pescoo finalmente retirado, so
cortados tambm os ps, as pontas das asas e o sobrecu, estes so montados no alguidar
formando uma ave. Do corpo que sobra feita uma canja para o grupo ou so destinados para
doao. O pote com a oferenda depositado dentro da cangira com um copo dgua, cachaa
e charuto (champanhe e cigarro no caso das pombagiras) e uma vela de sete dias
(NOBREGA, 2005, p. 52 e 53).
Agora chega o momento de cortar para as almas na Casa das Almas 42. Acompanhado
por pontos de preto-velho, desta vez um pato que sacrificado seguindo o mesmo
procedimento e sendo entregue com um copo dgua e uma vela de sete dias. Logo em
seguida canta-se para Obalua (o chefe das almas) e oferecendo uma galinha dangola atravs
do mesmo procedimento tambm junto a um copo dgua e uma vela de sete dias. O corpo
dessas aves tambm levado para cozinhar (NOBREGA, 2005, p. 53).
Para dar incio sesso, todos retornam ao salo, a sesso ser aberta. O iniciado
levantado e seus padrinhos (no precisam ser da religio) dirigem-se at ele. O ponto de seu
Orix cantado, este incorpora e dirige-se ao runc. L ele bola no santo, deitando-se na
esteira coberto por um lenol branco at os olhos. A se inicia a deitada. Enquanto estiver
deitado ele no pode se virar, levantar ou falar com algum, a no ser em casos de extrema
necessidade. Por fim a canja servida para todos, inclusive para o iniciado.
37
38
Sacrificar a ave respectiva para a entidade.
39
Pequena casinha onde ficam os assentamentos de Exu e Pombagira.
40
Pote de barro utilizado para colocar as oferendas e sacrifcios para os Orixs e entidades.
41
42
Pequena casinha onde ficam os assentos de eguns ou de Omulu.
12
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A tera-feira o dia que o iniciado oferece seus preceitos para o Orix. Sentado
sempre de frente para o gong, depois de sua cabea ser cruzada com a pemba 43, seu cabelo
raspado com uma lmina pelo pai de santo, a parte raspada untada com banha de ori44 e a
coberta com um leno branco. Depois do cabelo, so suas unhas que so cortadas e essas
partes de seu corpo que serviro de preceitos para oferecer ao seu Orix. Depois de todo o
procedimento o iniciado levado de volta ao runc (NOBREGA, 2005, p. 55 e 56).
Quarta-feira um dos momentos mais importantes, pois o dia da coroao. L por
volta das 18 horas o iniciado levado para um banho frio e um banho de amaci. Neste dia
todos os mdiuns e os padrinhos esto presentes. feita a defumao e depois so cantados
pontos para Oxal e atravs do mesmo procedimento, um galo branco sacrificado para este
Orix, sendo oferecido no cong, desta vez montado dentro de um pote branco de loua com o
fundo untado com mel. Chega o momento da coroao do iniciado,. Neste momento feita a
catulao onde o pai de santo, com um punhal, risca o ponto do Orix do iniciado na parte
raspada de sua cabea; coloca-se banha de ori, pemba e semente de obi no ponto. Corta-se a
ave respectiva para o Orix do iniciado, as primeiras gotas de sangue deixa-se pingar sobre o
ponto riscado na cabea do iniciado. A menga junta-se ao sangue do corte e est completa a
coroao, pois agora o Orix est dentro do mdium. O restante da menga vai para o fundo do
alguidar e a ave montada da mesma forma que as outras, sendo depois oferecida no cong.
O Iniciado volta a se deitar. Para finalizar, oferecida uma ave correspondente para cada
Orix restante (NOBREGA, 2005, p. 57 e 58).
A sexta-feira o dia da entrega das comidas e da coroao de Oxal, os mdiuns
passam o dia na cozinha preparando as oferendas. s 18 horas o iniciado levado para seu
terceiro banho frio da semana, seguido do banho de amaci. A sesso comea. A chamada
mesa de santo j se encontra preparada com as comidas e bebidas respectivas para cada Orix.
Depois de todas as obrigaes terem sido entregues o mesmo procedimento de catulao
feito, porm agora a ave sacrificada um pombo branco. A cabea do animal cortada em
uma nica facada certeira, algumas gotas de menga so derramadas no corte feito pelo punhal
e nas guias do iniciado. O pano amarrado na cabea do mdium coroado, que volta a se
43
44
Ver VOGEL; MELLO; BARROS, 1993, P. 193; Apud. NOBREGA, 2005, p. 56.
13
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deitar. A ave posta no gong com uma vela e um copo dgua. A sesso termina, e servida
canjica (NOBREGA, 2005, p. 59 e 60).
O sbado chamado o dia da sada de camarinha. Ao meio-dia o iniciado toma mais
um daqueles banhos, volta para o runc, mas no se deita mais. noite a sesso comea, o
momento da sada do mdium. Nesta sesso o iniciado incorpora os seus Orixs. No domingo,
o pai de santo e outros mdiuns saem para despachar todas as oferendas na mata, o que de
Exu e Pombagira colocado numa cova, cremado e enterrado. Agora o mdium pode voltar
para sua casa (NOBREGA, 2005, p. 60 e 61). A ideia de trazer ao mundo exatamente no
sentido de renascimento, o iniciado morre um para nascer outro. Sua morte se d atravs de
uma destruio gradativa atravs dos diversos sacrifcios a que ele se submete, formando por
fim, um grande e nico sacrifcio. Porm, o rito s se concretiza atravs do sacrifcio animal,
pois a menga possui o ax necessrio para a nutrio dos Orixs (NOBREGA, 2005, p 69 e
70).
Percebemos a duas formas diferentes de sacrifcio, o sacrifcio pessoal do mdium e o
sacrifcio animal. Em Almas e Angola essas duas formas de sacrifcio se complementam,
como esclarece Nobrega:
Na Almas e Angola, essas duas acepes se confundem. O sacrifcio do

mdium e do animal so, na verdade, complementares. A ave continua seu
rumo sacrificial de onde o nefito parou. Ou seja, o sacrifcio da ave traduz a
morte simblica do mdium em morte de fato para o Orix (NOBREGA,
2005, p. 71).
Alguns terreiros j propem a retirada do corte, o caso da Tenda Esprita Caboclo

Cobra Verde (TECCV). Giovani Martins (Pai Giovani) substituiu em seu terreiro o sangue
animal pela seiva vegetal, excluindo assim a matana de animais 45, de acordo com ele, as
folhas e o sumo dessas plantas tambm possuem energia vital que podem alimentar o Orix
(NOBREGA, 2005, p. 73). Em uma pesquisa 46 apresentada em seu livro, Ritual de Almas e
Angola: a Umbanda catarinense, Martins apresenta um percentual de menos de 5% dos
terreiros que aderiram nova proposta (MARTINS, 2008, p. 122).
45
Observao realizada na TECCV no dia 06 de janeiro de 2012.
46
Pesquisa realizada entre os meses de novembro e dezembro de 2007, envolvendo pessoas ligadas ao Ritual de
Almas e Angola (MARTINS, 2008, p. 122).
14
____________________________________________________________________________________
Porm alguns pontos so igualmente relevantes quando tratamos do dilema a retirada

da matana. Primeiramente a questo apresentada no trecho acima citado. O fato de esta ave
ser um substituto ao sacrifcio humano, o sacrifcio desta simboliza a prpria morte do
mdium.
Segundo, a importncia que o prprio sangue do animal sacrificado tem para o ritual
de passagem. Alm de a ave como corpo fsico possuir energia que alimenta os Orixs, ela
no basta, apenas a menga possui Ax suficiente para alimentar os Deuses, garantindo assim a
sobrevivncias desses Orixs. Tambm no processo de camarinha o iniciado precisa da
presena de seu Orix ao seu lado, e a Menga que garante essa ligao entre o mdium e seu
Orix, a unio entre o sagrado e o profano (NOBREGA, 2005, p. 70). Essa ligao do
sacrifcio com o alimento dos Orixs est intrinsecamente relacionada com as crenas e lendas
antigas que relatavam a necessidade que os Orixs tinham de serem alimentados por seus
adoradores humanos (NOBREGA, 2005, p. 79 a 82), sendo assim outro ponto importante na
discusso da retirada do corte.
Eu, Thiago Linhares Weber, observando a TECCV, e levando em conta os rumos que
a tenda est tomando, vejo que a retirada do corte encaixa-se com os ideais propagados por
pai Giovani para aquele terreiro. Porm acho realmente um dilema ritualstico e cultural
exigir-se a retirada da matana de terreiros que acompanham o ritual tradicional vindo do Rio
de Janeiro para a cidade de Florianpolis.
Referncias
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Senhora do Desterro. Florianpolis: Lunardelli, 1979.
Volume II: Memrias.
HILL, Ann. Guia das Medicinas Alternativas. Todos os Sistemas de cura natural. Belo
Horizonte: Mandala, 2003.
REGAM, Tom. Jaulas vazias: encarando ao desafio dos direitos animais. 2006.
SINGER, Peter. Libertao Animal. So Paulo, WMF Martins Fontes, 2010.
SINGER, Peter; REGAN, Tom. Animal rights and human obligations. New Jersey: Prentice-
Hall, 1989.
15
____________________________________________________________________________________
VOLTAIRE; DIDEROT, 1713-1784. Dicionrio filosfico. Animais. So Paulo: Nova

Cultural, 1988.
16

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