Redención en Romanos

1.
Pablo y Roma (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 1; Hechos 28:1731; Romanos 1:7, 8; 15:14, 2027; Efesios 1;
Filipenses 1:12.
Citas
! Los antiguos romanos tenan una tradicin: cada vez que uno de sus ingenieros
construa un arco, cuando la pieza arquitectnica era ubicada en su sitio, el
ingeniero asuma responsabilidad por su obra en la forma ms profunda posible:
permaneca debajo del arco. Michael Armstrong
! Los antiguos romanos construyeron sus ms grandes obras maestras de arquitectura,
sus anfiteatros, para que las bestias salvajes lucharan en ellas. Voltaire
! La epstola a los Romanos es una sntesis extremadamente importante de toda la
teologa de San Pablo. Hans Kung
! Todos fuimos romanos una vez, supongo. Omar Epps
Preguntas
Por qu es el libro de Romanos un libro tan importante para estudiar? Porqu
Pablo estaba escribiendo a una iglesia que l no haba fundado o siquiera visitado? Por qu
aborda un tema tan importante aqu? Cmo explica Pablo la ira de Dios en el captulo 1?
Por qu comenzar aqu con una discusin sobre las Buenas Nuevas? Cmo somos
justificados? Cmo lo explica Pablo? Cul es el contexto?
Para debatir
Pablo est escribiendo a los cristianos en Roma, una iglesia que l an debe visitar
(1:13-15). Aunque es una carta, el libro de Romanos es la exposicin ms clara sobre cmo
Dios nos hace justos delante de l, y es por ello que merece nuestra mxima atencin. Pablo
explica en trminos generales las Buenas Nuevas: El poder de Dios para salvar a todos los
que creen en l (1:16). Pablo explica que Dios est en contra de ellos, (su ira), y explica
cmo eventualmente abandona a aquellos que se niegan a venir a l. Este abandono a
nuestras propias elecciones es el resultado de que Dios nos da libre albedro, y aunque l
siempre intenta traernos de vuelta a l, si nosotros estamos determinados a rechazarlo, l
nos permite seguir nuestro propio camino. Nota los tres aspectos del abandono de Dios
(1:24, 26, 28) y cmo esto nos afecta. Los resultados son realmente horrendos; mira una
vez ms la lista de malas acciones (1:29-32) y cmo esas personas pecadoras animan a
otros a que compartan su ruina y su corrupcin.
Pero el enfoque de Romanos no es el enfoque negativo: Nos habla acerca de Dios en
su totalidad de y cmo l nos hace justos de nuevo, nos hace uno con l. A medida que
estudiemos el libro de Romanos este trimestre, miremos ms all de los detalles y
vislumbremos a este Dios amante que quiere traernos de vuelta a l para ser sanados, para
ser re-creados una vez ms a su imagen a fin de que podamos disfrutar nuestro tiempo aqu
en gozo y esperanza, y experimentemos a Dios por todos los siglos sin fin por la eternidad.
Estas son las Buenas Nuevas de Dios, y cmo l nos justifica nuevamente a travs de
nuestra confianza en l: La buena noticia nos ensea que Dios acepta a los que creen en
Jess. Como dice la Biblia: "Aquellos a quienes Dios ha aceptado y confan en l, vivirn
para siempre" (1:17)
!"
"
Comentario 1, por Graham Maxwell
No puedo pensar en un libro que disfrute ms al estudiarlo, aunque es posible que
haya dicho eso de otros libros. Pero cuanto ms leo el libro de Romanos, tanto ms lo
disfruto. Soy consiente de que he dedicado ms tiempo al libro de Romanos que a cualquier
otro libro, desde que tengo el privilegio de escribir la seccin del Comentario Bblico para
la IASD sobre el libro de Romanos, y escog este libro para mi trabajo de Ph.D. Y, por
supuesto, cada vez que estudiamos [la Biblia], lo hacemos en el libro de Romanos. Eso
constituye ms de un ciento de veces. Adems, al menos una vez al ao imparto una clase
sobre el libro de Romanos, para lo cual dedicamos al menos un trimestre o un semestre. Y
por muchos aos ense el libro de Romanos en el idioma original, en Griego. Y sin
embargo, me deleito en hacerlo una vez ms. Cada vez parece ser una experiencia nueva, la
cual pienso que es muy importante mantener, con el fin de que no sintamos que hemos
enfriado el libro, como dicen por all, y que ya ste no tiene nada ms que decirnos.
Cmo podemos permitir que el libro de Romanos hable por s mismo? Leer se define
como dar sentido a las palabras, pero, cmo podemos estar seguros de que les damos el
sentido correcto?
Por ejemplo, hemos heredado de muchos aos pasados una explicacin ms bien
legal acerca del plan de salvacin, y se cree que el libro de Romanos apoya este enfoque.
Pienso que el libro de Romanos puede leerse de otra manera. Por ello y aunque no podra
imponer mi preferencia suger la ltima vez, que lo mejor sera, en nuestra imaginacin,
permanecer en Roma y escuchar leer a los Romanos de principio a fin, en voz alta, sin
pausas, sin captulos, sin versculos y permitir que todo el libro hable por s mismo
Ahora, en el libro de Romanos encontramos una sntesis de la comprensin de
Pablo acerca de lo que debemos hacer para ser salvos. Lo que Dios quiere de las personas,
y por ende qu tipo de persona es Dios. Y me parece que Pablo tiene un Dios muy diferente
ahora. Por ello su mensaje de salvacin es muy diferente, y tambin lo es su mtodo para
presentar ese mensaje. l se encuentra tan preocupado, tal vez ms an, porque las personas
sean salvas; pero utiliza un mtodo completamente distinto. A.Graham Maxwell, The
Picture of God in All 66, tape, Romans. [La imagen de Dios en los 66 libros de la
Biblia, cinta, Romanos]
Comentario 2
Un estudio sobre el libro de Romanos 1:8-17, por Paul Gallagher
1. El texto
En la versin RSV [Versin Estndar Revisada] en el versculo 13, Pablo dice con
frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido). Luego,
en la Nueva Versin Internacional dice aunque hasta ahora no he podido visitarlos,
muchas veces me he propuesto hacerlo. Esto es ligeramente diferente, al mencionar que
ahora va a visitar Roma. La Versin King James de este pasaje es, sin embargo, muy
extraa, al decir que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero me fue permitido
hasta ahora). Esto es muy confuso porque muestra cmo el idioma ha cambiado hasta este
momento, porque si se le permiti, como cuando decimos que se le dio permiso, entonces
por qu no fue?, pero en el momento cuando fue escrita esa versin de la Biblia, la palabra
permitir que se usa en ingls (let) significaba impedir, parecido al uso de la palabra let en
el tenis, cuando la bola queda atrapada en la red al momento de hacer el saque. El texto
#"
"
tambin dice que el evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al
judo primeramente, y tambin al griego. Parece que la salvacin es principalmente para
los judos y se le da a los griegos un estatus secundario.
2. Contexto histrico
Pablo est escribiendo esta carta a los romanos, una iglesia que en realidad l no
haba fundado. En sus otras cartas Pablo escribe a iglesias que l haba ayudado a fundar
pero aqu est hablando a personas que no lo conocen, y ellos podran estar escpticos
respecto a l. Despus de todo, l nunca conoci a Cristo mientras ste vivi entre ellos as
que ellos se preguntan cun verdaderas podran ser sus enseanzas. l comienza su escrito
elogindolos y dicindoles que siempre los recuerda en sus oraciones porque de hecho
Roma era el centro del mundo conocido en ese entonces y l quiere que sean ms
receptivos a su mensaje. Los romanos tambin parecen tener algunas dudas respecto al
mensaje de Cristo al morir en la cruz, de manera que Pablo trata de confirmarles que es
absolutamente cierto. l reconoce que es un mensajero para los diversos grupos que hay
dentro de la iglesia primitiva, particularmente en este caso los greco hablantes
(probablemente judos en su mayora) as como aquellos considerados brbaros (los
gentiles).
3. Rasgos literarios
Es claro que este es un formato epistolar, pero en cierta medida es una carta formal
que abre la oportunidad para un discurso teolgico. l usa ambas formas para darse a
conocer a s mismo, y tambin usa este pasaje para introducir una cita del Antiguo
Testamento, probablemente para dar autenticidad a sus puntos de vista. El formato de carta
le permite dirigirse de manera personal y amigable (como en la introduccin) as como de
manera formal y con erudicin (la teologa y la cita, por ejemplo). Tambin usa
paralelismos: Griegos/brbaros, sabios/necios, etc.
4. Importancia en la actualidad
Este pasaje es un recordatorio de que muchas personas que pueden ensearnos ms
acerca de Dios, no son siempre las personas comnmente asociadas con la religin. Por ello
debemos mantener siempre una mente abierta y no rechazar las ideas de las personas
basndonos en quines o lo que, sino examinarlo todo y determinar la veracidad del
mensaje.
5. Qu quiere decir Pablo con la justicia de Dios?
La justicia aqu habla de la rectitud de Dios que Dios es la fuente de toda verdad
y rectitud, y la nica forma de vivir. La palabra tambin se traduce como justicia, pero tiene
ms matices forenses y legales. En este contexto la justicia de Dios es la base para nuestra
salvacin, la cual ganamos a travs de la fe; en otras palabras, creyendo en Dios. En
consecuencia, cuando Pablo escribe estas palabras De hecho, en el evangelio se revela la
justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como est escrito: El
justo vivir por la fe. (Romanos 1:17 NVI) l est hablando de la verdadera naturaleza
del carcter del Dios que siempre es y siempre acta con rectitud, como se revel en la
persona de Jesucristo, quien afirma si me han visto a m, han visto al Padre. (Juan 14:9).
De manera que nuestra rectitud viene slo de nuestra continua confianza en Dios (fe de
principio a fin).
Comentarios de Elena de White
$"
"
Dios escogi a Israel para que revelase su carcter a los hombres. Deseaba que
fuesen como manantiales de salvacin en el mundo. Se les encomendaron los orculos del
cielo, la revelacin de la voluntad de Dios. En los primeros das de Israel, las naciones del
mundo, por causa de sus prcticas corruptas, haban perdido el conocimiento de Dios. Una
vez le haban conocido; pero por cuanto "no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias;
antes se desvanecieron en sus discursos,... el necio corazn de ellos fue entenebrecido."
(Rom. 1: 21.) Sin embargo, en su misericordia, Dios no las borr de la existencia. Se
propona darles una oportunidad de volver a conocerle por medio de su pueblo escogido.
[Hechos de los apstoles, p.12]
Slo l [el hijo de Dios] puede hacer la gran obra de iluminar el alma. No es extrao
que Pablo exclamara: "porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvacin para todo aquel que cree" (Rom. 1: 16). El evangelio de Cristo llega a ser
personalidad en los que creen, y los hace epstolas vivientes, conocidas y ledas por todos
los hombres. De esta manera, la levadura de la piedad pasa a la multitud. Las inteligencias
celestiales pueden discernir los verdaderos elementos de grandeza del carcter, pues slo la
bondad es estimada como eficiencia por Dios [Mente, carcter y personalidad, tomo I, p.
66]
Preparado el 8 de enero de 2010 Jonathan Gallagher 2010
%"
"
2. Judos y gentiles (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 2; Levticos 23, Mateo 19:17, Juan 1:17, Hechos 15:129,
Glatas 1:112, Hebreos 8:6, Apocalipsis 12:17.
Citas
! No soy ni judo ni gentil, mahometano o testa; pero soy miembro de la familia
humana... Frances Wright
! Los judos y los gentiles son dos mundos, entre ustedes los gentiles y nosotros los
judos existe un abismo insalvable Existen dos fuerzas de la vida en el mundo: los
judos y los gentiles No creo que esta diferencia primordial entre los gentiles y
los judos sea reconciliable... Maurice Samuel
! Si alguna vez olvidas que eres judo, un gentil te lo recordar. Bernard Malamud
! Dios es sagrado. La religin es profana. Rain Bojangles
Preguntas
Por qu discutir la diferencia entre los judos y los gentiles? Cmo se relaciona esto con
nuestra perspectiva actual? De qu manera explica Pablo lo que Dios piensa de tales
divisiones? Qu hace la ley escrita? Cmo representamos/mal representamos a Dios?
Cmo se ajustan tales conceptos con los temas revelados en el gran conflicto? Cmo los
relacionamos?
Para debatir
Romanos captulo 2 contina el debate sobre aquellos que se alejan de Dios, y luego
se enfoca en la necesidad de arrepentimiento, literalmente, en un cambio de pensamiento.
Necesitamos ms que todo cambiar nuestros conceptos acerca de Dios, quien en su
benevolencia, est procurando llevarnos a pensar de esta manera (2:4). Pablo se dirige de
manera particular a aquellos que piensan que la observancia externa de es la clave para la
salvacin, y aclara que la motivacin es clave (2:7, 8). Especficamente, Pablo est
hablando tanto a los judos como a los gentiles, y est explicndoles que ya sea que
tengamos la ley escrita o no, eso no marca la diferencia en trminos de una base para la
salvacin, y que Dios no tiene favoritos (2:9-11).
Tampoco es un asunto que se trata de escuchar lo que dice la ley solamente, sino de
hacer. (Por supuesto, una observancia legalista tambin es equvoca, un tema que l ampla
ms adelante). Los extranjeros (gentiles) que naturalmente hacen lo que es correcto, a
pesar de todo, estn obrando conforme a la ley de Dios, aunque es posible que ni siquiera lo
sepan (2:15). Jactarse de tener una relacin especial con Dios tambin es irrelevante,
especialmente si ello no cambia un estilo de vida pecaminoso. Y ensear todos los
requisitos de la ley sin seguirlos nosotros mismos, no tiene sentido (2:17- 22). Pero an
peor es la manera como Dios es mal representado por aquellos que profesan ser sus
seguidores (2:23, 24). Esta calumnia acerca del carcter de Dios trae como resultado el
rechazo de otros debido a los conceptos errneos que se han representado: el tema
constante dentro de la gran controversia. Pablo entonces discute todo este asunto de la
justificacin por la circuncisin, sealando que lo que cuenta no es una seal externa sino
un cambio interno en el corazn (2:25-29). Slo entonces podemos comenzar a ser
justificados por Dios, y a medida que estudiemos el siguiente captulo, vamos a poder
&"
"
llegar a una comprensin acerca de lo que esto realmente significa! Porque esto es de Dios
y viene de Dios, y es all donde debe estar nuestro enfoque
Comentario
El desnimo inherente en estas lecciones es la perspectiva expresada de que debido
a que slo se ha adjudicado un trimestre para el estudio del libro, hemos tenido que ser
selectivos en las partes que podemos estudiar. Tristemente, en los textos bblicos
asignados para esta semana no hay un slo texto del libro de Romanos, lo cual parece ms
bien perverso Por esta razn he agregado el captulo de Romanos 2 y este ser la base
para nuestro estudio, ya que los captulos 2 y 3 hablan mucho acerca de los judos y los
gentiles. Un captulo por semana no es tan difcil! Los aspectos esenciales de este
captulo se concentran en el hecho de que ninguno de nosotros tiene excusas! Estamos
delante de Dios reconociendo nuestras faltas y fracasos, y sin embargo, lo buscamos
confiados pidindole su benevolente ayuda y sanacin. En lugar de pretender tener una
relacin especial con Dios, basada en quienes somos, y nuestro maravilloso sistema de
ideas teolgicas, necesitamos comprender que Dios no tiene favoritos. l quiere ver
resultados: cmo somos realmente en las cosas que hacemos, ms que en todas nuestras
afirmaciones despectivas. (Jonathan, por qu usar una palabra tan complicada cuando una
ms sencilla sera suficientemente buena?)
Muchas de las cosas que Pablo escribe a los judos de su poca, se aplican hoy a
nosotros. Con un nfasis en la ley, con mucha dependencia en normas y regulaciones,
podemos llegar a desviarnos del sendero fcilmente. Esto no es solamente un legalismo
evidente (a pesar de que la iglesia siempre ha estado plagada de esto) sino que es tambin
una preocupacin por nuestra condicin legal delante de Dios, incluso cuando hacemos
hincapi en la justificacin por la fe! Convertir nuestra salvacin en cierto tipo de arreglo
legal con Dios no llega al punto central del problema: nuestras mentes malvadas y
corruptas a las que Pablo describe muy bien.
Judos o gentiles aunque nuestra formacin ciertamente impacta nuestra forma de
pensar, as como nuestro entorno social y la manera como nos relacionamos los unos con
los otros delante de Dios no tenemos nada que presumir. Es por eso que todos
necesitamos las Buenas Nuevas de Dios, porque ninguno de nosotros tiene nada dentro de
s de lo cual pueda jactarse. Tal como Pablo concluye este captulo, diciendo El verdadero
judo lo es interiormente; y la circuncisin es la del corazn, la que realiza el Espritu, no el
mandamiento escrito. Al que es judo as, lo alaba Dios y no la gente. (2:29).
Durante su ministerio terrenal, Cristo empez a derribar la pared divisoria levantada

entre los judos y gentiles, y a predicar la salvacin a toda la humanidad. Aunque era judo,
trataba libremente con los samaritanos y anulaba las costumbres farisaicas de los judos con
respecto a ese pueblo despreciado. Dorma bajo sus techos, coma junto a sus mesas, y
enseaba en sus calles.
El Salvador anhelaba exponer a sus discpulos la verdad concerniente al
derrumbamiento de la "pared intermedia de separacin" entre Israel y las otras naciones, la
verdad de que "los Gentiles sean juntamente herederos" con los judos, y "consortes de su
promesa en Cristo por el evangelio." (Efe. 2: 14; 3: 6.) Esta verdad fue revelada en parte
'"
"
cuando recompens la fe del centurin de Capernam, y tambin cuando predic el
Evangelio a los habitantes de Sicar. Fue revelada todava ms claramente en ocasin de su
visita a Fenicia, cuando san a la hija de la mujer cananea. Estos incidentes ayudaron a sus
discpulos a comprender que entre aquellos a quienes muchos consideraban indignos de la
salvacin, haba almas ansiosas de la luz de la verdad. [Los hechos de los apstoles, p. 16-
17]
...en el cielo no hay acepcin de personas; que los judos y los gentiles son igualmente
preciosos a la vista de Dios; que por medio de Cristo los paganos pueden ser hechos
partcipes de las bendiciones y privilegios del evangelio... [Conflicto y Valor, p. 335]
Preparado el 14 de febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010
("
"
3. Todos hemos pecado (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Texos bblicos: Romanos 3:1-18, 23; Romanos 1:16, 17, 2232; 2:110, 1723.
Citas
! El pecado no es hiriente porque lo olvidamos, pero lo olvidamos porque es hiriente.
Benjamin Franklin
! Los pecados de otros hombres estn delante de nosotros; los nuestros estn a
nuestras espaldas. Sneca
! Los hombres no son castigados a causa de sus pecados, sino que son castigados por
sus pecados mismos. Elbert Hubbard
! Cada pecado trae su propio castigo. Proverbio rumano.
! Los pecados se vuelven ms sutiles a medida que envejecemos: cometemos pecados
ms por desesperacin que por lujuria. Piers Paul Read
! Pecado es todo aquello que oscurece el alma. Andre Gide
Preguntas
Por qu es tan importante tener un concepto correcto acerca de lo que es realmente
el pecado? Cmo evitamos que una discusin sobre el pecado y sus consecuencias no se
vuelva deprimente? De qu manera somos considerados responsables delante de Dios? En
el contexto de la gran controversia, quin ser vindicado? Cul es nuestro papel en todo
esto? Cmo ayuda la ley?
Para debatir
Contina el debate sobre los aspectos relativos de los judos y los extranjeros. Pablo
seala los beneficios que tena el pueblo de Dios, aunque no siempre confiaron en Dios. Sin
embargo, esto no muestra a Dios de manera negativa, tal como l lo aclara (3:1-3). De
hecho, Dios es vindicado (3:4), el tema principal del gran conflicto. Tampoco hay ningn
beneficio en pecar, como si esto pudiera aadir ms gloria a Dios (3:5-8). Al final, ninguno
es mejor que otro en trminos de que somos pecadores. Pablo usa entonces una serie de
textos del Antiguo Testamento para resaltar esto: que todos estamos sujetos al pecado, y
que ninguno de nosotros hace en realidad el bien. Esto en ltimas nos lleva a un rechazo de
Dios (3:5-18). La conclusin es que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de
Dios. (3:23).
Comentario
Qu es pecado? Muy a menudo hablamos de este tema, pero qu queremos decir en
realidad? Cmo definimos el pecado? Es extrao, no es as? Podemos saber en nuestras
mentes lo que queremos decir, pero a menudo es difcil describirlo y definirlo. El pecado es
la transgresin de la ley. Esa es la definicin ms comn. Significa eso que si no
conocemos la ley, entonces no estamos pecando? Es claro que no es as: Pablo nos recuerda
que el pecado sigue siendo pecado aunque no seamos consientes de l. De manera que
necesitamos revisar un poco nuestra definicin. El pecado no es slo la violacin consiente
de una ley especfica. Es posible que estemos transgrediendo (violando) leyes que ni
siquiera conocemos. Nos hace eso inocentes? En absoluto. As que, qu ocurre si vivimos
)"
"
vidas ejemplares, somos muy farisaicos en nuestra observancia de cada ley en cada
pequeo detalle, nos hace eso puros? Una vez ms, es obvio que no. Qu es pecado?
Otra respuesta se encuentra en la traduccin de la Nueva Versin Internacional en ingls de
1 Juan 3:4: Pecado es anarqua. Cuando se menciona esa palabra, en qu pensamos
inmediatamente? Anarqua? Sin ley? ...ciudades sin leyes en las fronteras. Bandidos.
Vaqueros. La nica ley es la ley de la pistola, la pistola ms rpida en el oeste y as
sucesivamente. Por qu estaban sin ley? Porque ellos escogieron salir y violar la ley? O
por su actitud pecaminosa interior? La anarqua habla de una actitud interna de la mente,
una forma de pensar y vivir una vida que no est en armona con los estndares de
conducta, comportamiento y estilo de vida que expresa la ley.
Romanos 14:23 nos ofrece otra definicin: Todo lo que no proviene por fe, es pecado. Un
texto difcil, pero cuando lo descomponemos, no es tan difcil. Qu es fe? Fe es creer en
Dios, tener confianza en l. Qu es entonces lo contrario a la fe? Desconfianza, no creer en
Dios. De manera que esta definicin resulta ser algo as: pecado es no creer en Dios.
Desconfiar de que Dios obre en nuestra vida. No creer en lo que l dice. Pregunta: Cundo
pec Eva por primera vez? Cuando tom el fruto y lo comi? O cuando ella crey en el
diablo y desconfi de Dios cuando el diablo le dijo No morirs? Ese es el punto central
del pecado: Una actitud que se constituye en desconfianza a Dios, sospechar de l; una
persona que dice: Dios, puedo creer en ti, puedo incluso venir a la iglesia con regularidad
y profesar que soy un buen cristiano, pero realmente no quiero tu ayuda, no confo de que
entres en mi vida. El pecado es una actitud antagnica, un espritu de rebelin que nos
separa de Dios, construye una barrera entre nosotros y l, y como nios mimados nos
negamos a volver al nico que realmente puede ayudarnos. As, en su desesperacin, Dios
rompi esa barrera y vino a nosotros, para pedirnos que le permitamos llevarnos a casa otra
vez. Nuestro espritu de rebelda egosta es transformado por nuestro amante Dios, si se lo
permitimos. Somos re-creados a una nueva creacin. Las cosas viejas pasaron, todas son
hechas nuevas! Cmo? Mediante la accin de Dios de llevarnos de vuelta junto con l: su
reconciliacin. l nos reconcili consigo, no tenindonos en cuenta nuestra actitud
pecaminosa, re-crendonos en su bondad.

Donde antes haba estado escrito nicamente el carcter de Dios, el conocimiento
del bien, estaba tambin escrito ahora el carcter de Satans, el conocimiento del mal. El
hombre deba recibir continuamente de la naturaleza, que ahora revelaba el conocimiento
del bien y del mal, amonestaciones referentes a los resultados del pecado [La conduccin
del nio, p. 44]
Con esfuerzos pacientes y abnegados, el Salvador trataba de alcanzar al hombre en

su condicin cada, y rescatarlo de las consecuencias del pecado. Sus discpulos, que son
los que han de ensear su Palabra, deben imitar detenidamente su gran Modelo. [Obreros
evanglicos, p. 199]
Aun cuando qued resuelto que Satans no podra permanecer por ms tiempo en el
cielo, la Sabidura Infinita no le destruy. En vista de que slo un servicio de amor puede
ser aceptable a Dios, la sumisin de sus criaturas debe proceder de una conviccin de su
*"
"
justicia y benevolencia. Los habitantes del cielo y de los dems mundos, no estando
preparados para comprender la naturaleza ni las consecuencias del pecado, no podran
haber reconocido la justicia y misericordia de Dios en la destruccin de Satans. De haber
sido ste aniquilado inmediatamente, aqullos habran servido a Dios ms por miedo que
por amor. La influencia del seductor no habra quedado destruida del todo, ni el espritu de
rebelin habra sido extirpado por completo. Para bien del universo entero a travs de las
edades sin fin, era preciso dejar que el mal llegase a su madurez, y que Satans desarrollase
ms completamente sus principios, a fin de que todos los seres creados reconociesen el
verdadero carcter de los cargos que arrojara l contra el gobierno divino y a fin de que
quedaran para siempre incontrovertibles la justicia y la misericordia de Dios, as como el
carcter inmutable de su ley. [El Conflicto De los Siglos, p. 552- 553]
Preparado el 14 de Febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010
!+"
"
4. Justificados por la fe (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 3:1931.
Citas
! Dios puede salvar a todos los que confan en l. Ese es el mensaje de Romanos. A.
Graham Maxwell
! La justificacin se lleva a cabo en la mente de Dios y en el sistema nervioso del
creyente. C.I. Schofield
! La justificacin es el eje mismo y el pilar del cristianismo. Thomas Watson
! Nadie ha comprendido el cristianismo si no ha comprendido la palabra
justificado. John R.W. Scott
! Si Cristo te justifica, l te santificar! l no te salvar y te dejar en pecado. Robert
Murray MCheyne
Preguntas
Por qu es este captulo tan importante? Cmo comprendemos el verdadero
significado de justificacin? Cul es el papel de la ley? Qu est ofreciendo Dios? Cmo
encajan nuestras acciones en el plan de la salvacin? Por qu a menudo estas ideas se
conciben como complicadas? En qu forma esto se constituye en una respuesta a los
asuntos de la gran controversia? Cmo respondemos de manera personal?
Para debatir
La ley slo seala el problema. No es que eso sea malo, pero ello slo confirma lo
que ya sabemos! Ante Dios ninguno de nosotros tiene nada por lo cual jactarse. La ley slo
nos ayuda a entender lo que realmente es el pecado (3:19-20). Pero entonces surgen unas de
las palabras ms alentadoras de la Biblia: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la
fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y no alcanzan la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por
medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin
de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess Romanos 3:21-26.
Ese es el evangelio en una cscara de nuez, y sta es realmente una buena noticia.
Dios mismo toma la iniciativa y nos justifica. No de una manera artificial ignorando la
verdad sobre lo que somos, sino que con aceptacin, empieza su trabajo de transformacin,
justificndonos. Hace de lo malo algo bueno, sana el pecado, y nos re-crea a su maravillosa
imagen. De esta manera, l justifica a cualquiera que crea y confe en Jesucristo. Para
muchos, esto pareciera ser muy fcil, y queremos agregarle nuestras propias
contribuciones! Adems queremos hacerlo sonar complicado y por ello le llamamos
justificacin. Pero sta es solamente la forma de decir en latn hacer bueno o hacer
justo en ingls. Lo cierto es que Dios salva a cualquiera que confe en l! Esa confianza
no surge a partir de algn bien existente dentro de nosotros, de hecho, es un reconocimiento
!!"
"
de nuestra maldad al punto de que confiadamente nos colocamos por completo en sus
manos.
De lo contrario, nos privaremos de la gloriosa presencia de Dios eternamente si no
respondemos. (Nota que al decir no alcanzan la gloria de Dios la forma como a menudo
se traducen estas palabras slo nos brinda un sentido de que algo no est completo, de no
alcanzar la gloria de Dios, Como si eso fuera posible! La mejor forma de expresar la idea
es que realmente nos privamos de estar con Dios en su gloria, que no estaremos all)
El captulo concluye haciendo nfasis en que como resultado, no tenemos nada de lo
cual jactarnos. No son nuestros esfuerzos los que nos salvan, o alguna observancia legal,
sino una confianza totalmente comprometida con nuestro Seor amante y salvador (3:27,
28). Dios es el Dios de todos. Finalmente, no nos deshacemos de la ley, de hecho,
confirmamos su importancia cuando confiamos en Dios quien nos hace justos (3:31).
Comentario
Muy a menudo, hablamos en clave aqu. Usamos palabras como santificacin y
justificacin, imputada e impartida, propiciacin y expiacin Pero la sencilla verdad es
que al creer en Dios, y todo lo que esa confianza implica, entonces Dios puede hacernos y
nos har justos. Palabras sencillas que describen las acciones salvadoras y sanadoras de
Dios en y por nosotros. Este es su don gratuito y clemente, uno que no podemos decir
que merecemos, sino que est centrado en el amor de Dios por sus hijos cados y
agonizantes. Por qu no podemos apropiarnos de su palabra y simplemente creerla?
Estamos tan condicionados a trabajar para lograr lo que queremos, somos tan renuentes a
aceptar regalos gratuitos, que le decimos a Dios que preferimos pagarle!
Cmo se debe sentir Dios ante eso? l sabe que sin su ayuda, sin su intervencin
sanadora, moriremos, y moriremos eternamente. Sin embargo, a menudo le damos la
espalda, creyendo en una religin de hazlo t mismo. Hablamos de gracia barata,
queriendo decir que creer en Dios as de simplemente no es suficiente. Que tenemos que
estar haciendo el bien. Que tenemos que estar previamente aceptables ante Dios. Que no
podemos ser salvos a menos que lo merezcamos.
Dios en esta maravillosa presentacin de sus Buenas Nuevas dice que no a todas
esas cosas. Confiad en m, dice l, y seris justificados. Veris resultados en vuestras vidas.
No por causa de vuestra justicia, sino porque yo os har justos. Habr resultados seguros,
pero son resultados, no causas de ser justo. Quiera el Seor siempre hacernos justos.!

Cristo tiene todo el poder en los cielos y en la tierra, y puede fortalecer a los
vacilantes y corregir a los errados. El puede inspirar confianza, esperanza en Dios; y la
confianza en Dios siempre produce confianza mutua [Reflejemos A Jess, p. 13]
Los ngeles no podan describir plenamente el carcter de Dios, pero Cristo, quien
era la viva personificacin de Dios, no poda fracasar en cumplir la obra. La nica forma en
que l poda hacer y mantener justificados a los hombres era hacindose visible y familiar
ante sus ojos. Ese hombre que poda lograr la salvacin vino directamente al ser humano, y
se convirti en un prncipe de su naturaleza
Cristo exalt el carcter de Dios, atribuyndole la alabanza, y dndole el crdito, por
todo el propsito de su propia misin en la tierra: justificar a los hombres a travs de la
revelacin de Dios. En Cristo se revisti ante los hombres la gracia paternal y la sin igual
!#"
"
perfeccin del Padre. En su oracin justo antes de la crucifixin, l dijo, Les he
manifestado quin eres. Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste a
hacer. Cuando se alcanz el objetivo de su misin la revelacin de Dios al mundo,- el
hijo de Dios anunci que so obra estaba consumada, que el carcter del Padre se haba
manifestado a los hombres. [Signs of the times, 20 de enero de 1890]
!$"
"
5. La justificacin y la ley (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 4; Gnesis 15:6; 2 Samuel 11, 12; Romanos 3:2023, 31; 4:1
17; Glatas 3:19; 1 Juan 3:4.
Citas
! Luch contra la ley, y la ley gan. Sonny Curtis
! Hay slo una justificacin por haber pecado, y debemos alegrarnos de ello. Henry
Louis Mencken
! Los designios de Dios pueden ser la justificacin frecuente de nuestras acciones,
pero somos nosotros, los hombres, quienes nos damos el crdito. Arthur Erickson
! Los luteranos, cuyos argumentos y errores no seran difciles de refutar o revelar, no
quieren atribuir valor alguno a las obras, y no comprenden suficientemente el
alcance de la justificacin. Michael Servetus
! Cuando reconozcamos la justificacin en la revelacin de Jesucristo, sta dar fruto
en el corazn, haciendo all su obra de justificacin y produciendo los frutos del
espritu. Robert Barclay
! El hombre de ciencia ha aprendido a creer en la justificacin, no por la fe, sino por
verificacin. Thomas Huxley
Preguntas
Cmo encaja la ley en la forma como somos justificados con Dios? Qu nos
ensea el ejemplo de la experiencia de Abraham? Cul es el papel de la confianza en todo
esto? Cmo nos ayuda entonces la ley? Por qu nos dio Dios la ley en primer lugar?
Cmo ayud Dios a Abraham a desarrollar su confianza? Es la confianza una fe ciega?
Cmo somos justificados?
Para debatir
Abraham es tomado como ejemplo de alguien a quien Dios justifica por su
confianza. No hay calificacin en trminos de exigencias de trabajo: simplemente que
Abraham confa en Dios (4:1-3). Esto mismo ocurre con nosotros, y Pablo cita a David
como ejemplo de la manera como Dios se hace cargo de nuestro desenfreno pecaminoso
(4:4-8). A continuacin surge la pregunta sobre si el pueblo especial de Dios (los judos)
recibe un beneficio especial. Este pasaje aclara una vez ms que pertenecer a un grupo no
garantiza que Dios nos justifique. De hecho, Pablo seala que Abraham fue bendecido
incluso antes de que fuera circuncidado, la seal de pertenecer al pueblo de Dios (4:9-12).
Lo que Dios prometi a Abraham no estaba vinculado a su desempeo. En otras
palabras, l fue justificado al creer en Dios, no por su observancia de la ley, porque esto
habra invalidado el fundamento de su promesa (4:13-15). De la misma manera, la promesa
de Dios para nosotros est basada en nuestra confianza en Dios. Tal como Abraham confi
en Dios y fue considerado justo, as ocurre con nosotros. De hecho, toda la experiencia de
Abraham fue registrada de manera que nosotros pudiramos ver esto, no fue slo para
Abraham (4:16-23). Sino tambin por nosotros, a quienes ser contada: como los que
creen en aquel que levant de los muertos a Jess nuestro Seor, el cual fue entregado por
causa de nuestras transgresiones y resucitado por causa de nuestra justificacin. (4:24, 25).
!%"
"
Aqu hay un concepto esencial para nosotros como cristianos: a travs del poder de la
resurreccin podemos ser justificados con Dios siempre que creamos en l.
Comentario
El versculo clave aqu es, Al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor,
sino como deuda. (4:4). En otras palabras, es un sistema totalmente diferente. La
observancia de la ley es una observancia contractual: se nos paga por el trabajo. El
inconveniente es que el sistema en realidad no trabaja por lo que somos nosotros.
La forma como Dios nos justifica es a travs de lo que l hace por nosotros como un
don gratuito. Sin embargo, seguimos queriendo que se nos pague, o peor an, queremos
pagar por el don gratuito! Pero al mirar a Abraham como ejemplo, comprendemos que l
fue justificado cuando confi en su Padre celestial. Su respuesta a Dios al dejar su tierra y
seguir la direccin de Dios revela su confianza, una confianza a la que Dios pudo
corresponder al re-crear a Abraham. Fue cuando Abraham no confi (como cuando dio a
conocer a su esposa como su hermana, dos veces, o al estar de acuerdo en que Agar fuera
su segunda esposa para tener hijos) que no fue justificado por Dios. Como resultado de
su falta de confianza, Dios tuvo que llevar a Abraham a que volviera a confiar en que l
continuara su obra con l. Un primer ejemplo es cuando Dios le dijo a Abraham que
sacrificara a Isaac, como una forma de ayudar a Abraham a tener total confianza en Dios,
incluso al punto de confiar en que Dios levantara a su hijo de entre los muertos si fuera
necesario.
El punto principal es que cuando hacemos las cosas a nuestra manera, nos va mal.
Tratar de justificarnos a nosotros mismos mediante la observancia legalista es destinarnos
al fracaso, como lo aclara este pasaje. Ya hemos entendido que la ley es importante, pero
slo al ayudarnos a comprender nuestra situacin fatal, no al salvarnos o sanarnos. De
hecho, tratar de moldearnos usando la ley es rechazar el don gratuito de Dios y negamos la
promesa (4:14). La promesa est basada en la confianza en Dios (4:16), una promesa que
en la vida de Abraham tuvo un dramtico cumplimiento ya que Abraham fue convencido
(al final) de que Dios tena el poder de hacer exactamente lo que le deca (4:21).
Nosotros tambin confiamos en Dios, y tenemos ms elementos sobre los cuales
fundamentar nuestra confianza: la resurreccin de Jess (4:24). Notemos cuidadosamente
que el versculo 25 realmente dice: Fue por causa de (Gk: di) nuestras transgresiones
Jess fue traicionado (entregado) para morir. Nuestros pecados fueron la causa de su
engao y su muerte, no que l muri en nombre de ellas como lo afirman algunas versiones
(por ejemplo muerto por nuestras transgresiones, Versin Estndar Revisada). De hecho,
aqu en Romanos se aclara que la manera como Jess nos justifica es mediante la
resurreccin de Jess (4:25).

Una niita me pregunt una vez:
-Va Ud. a hablar esta tarde?
-No, esta tarde no- contest.
-Lo siento mucho -dijo ella-. Pens que Ud. iba a hablar, y ped a varias de mis compaeras
que vinieran. Quiere Ud., por favor, pedir al pastor que use palabras fciles que podamos
comprender? Quiere Ud., por favor, decirle que no comprendemos las palabras largas,
como justificacin y santificacin? No sabemos lo que significan estas palabras.
!&"
"
La queja de la niita contiene una leccin digna de ser considerada por maestros y
ministros. No son muchos los que debieran or la peticin: Usad palabras fciles para que
podamos saber lo que queris decir? [Review & Herald, 9 de Septiembre de 1902]
Cuando os apartis de las cisternas rotas que no pueden retener agua, y en el nombre
de Jess vuestro Abogado vayis directamente a Dios para pedirle las cosas que necesitis,
ser revelada la justicia de Cristo como vuestra justicia, la virtud de Cristo como vuestra
virtud. Entonces comprenderis que la justificacin vendr solamente por la fe en Cristo,
pues en Jess est revelada la perfeccin del carcter de Dios [Mensajes Selectos Tomo
1, p. 387-388]
!'"
"
6. Ampliacin de la fe (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Texto bblico: Romanos 5.
Citas
! Amigo o enemigo? Nuestra inconstante visin acerca de Dios La gran mayora
de nosotros descubre que nuestra fe es considerablemente vacilante. M. Blaine
Smith
! El conocimiento de Dios est muy lejos del amor hacia l. Blaise Pascal
! Dios est buscando personas reales, que anhelen conocerle, y l corresponde a su
anhelo al revelarse a s mismosu personaa ellos y estableciendo una amistad
que sobrepasa cualquier otra. Larry Baden
! No estoy destruyendo a mis enemigos cuando me hago amigo de ellos? Abraham
Lincoln
! La amistad es una mente en dos cuerpos. Mencius
! La mejor terapia de curacin es la Amistad y el amor. Hubert H. Humphrey
! Escucha a tu enemigo, porque Dios est hablando. Proverbio judo
Preguntas
Por qu es tan importante reconocer que Dios puede hacernos sus amigos? Cul es el
concepto de pecado que se detalla en este captulo? Cmo es posible pasar del paraso
perdido al paraso restaurado? De qu manera esto ilustra los resultados de las diversas
elecciones? Sobe qu principios gobierna Dios su universo? Cmo recupera l la
confianza de sus hijos?
Para debatir
Los versculos centrales en este captulo son el versculo 10 y el 11: Porque si cuando
ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms,
habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no slo esto, sino que tambin
nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien ahora hemos
recibido la reconciliacin. (5:10, 11). Ms que una mera ampliacin la fe, esta es la
increble Buena Nueva de que Dios puede una vez ms hacernos uno con l, que no somos
ms sus enemigos sino sus amigos. Cuando confiamos en Dios, l nos justifica y tenemos
paz con Dios (5:1). En consecuencia, tenemos total confianza en Dios, y esperanza para el
futuro. Porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. (5:2-9). A travs de Jess,
la prdida causada por Adn est ms que compensada, se es el tema del resto del captulo.
La muerte vino a travs de Adn y Eva, pero la vida viene a travs de Cristo. Una aspecto
interesante es la idea de que el pecado no fue contado antes de que la ley fuera dada
(5:13), pero la muerte an gobernaba! En otras palabras, aunque la ley escrita no estaba
siendo violada (porque no haba sido dada), las consecuencias del pecado ya existan. Pero
a travs de Jess, el reino de la muerte es reemplazado por el don de Jess de la salvacin,
de manera que podemos reinar en vida (5:17). Adn y Jess son contrastados, y se enuncian
las consecuencias de las elecciones tomadas (5:14-19). Finalmente, se presenta otro
panorama de gobierno: el contraste entre el reino del pecado y el reino de la gracia
(5:21).
!("
"
Comentario
El trmino traducido de enemigos a amigos tambin se traduce como
reconciliar (5:10). Este proceso de reconciliacin es esencial para transformar a los
enemigos en amigos, para reconciliarlos en armona a fin de que lleguemos a ser uno. El
problema es con nuestra enemistad, nuestro alejamiento de Dios. No es que Dios sea
nuestro enemigo, nosotros somos sus enemigos. Ese es el problema y esa es la situacin
que necesitamos cambiar: debe haber una reconciliacin. Nosotros somos los rebeldes.
Somos nosotros quienes hemos dado la espalda a Dios. Tratamos a Dios como nuestro
enemigo, y nos tratamos unos a otros de la misma manera. Qu hacen los enemigos? Ellos
echan a perder las cosas, actan con malevolencia y con engao. Quin es el enemigo en
el panorama bblico? Es Satans el acusador, el enemigo que busca convertir a todos en el
universo en enemigos de Dios tambin Esta es nuestra eleccin: identificarnos con el
mundo y su sistema de valores que es contrario a los principios de Dios, y al hacerlo, nos
ponemos en contra de Dios, eligiendo ser sus enemigos
Este panorama amplio del universo no debe perderse de vista, porque es esencial
para comprender todo el plan de la salvacin que involucra mucho ms que este planeta
solamente. El conflicto entre Dios y Satans tiene un aspecto csmico, porque la guerra
comenz en el cielo (Apocalipsis12:7). Incluso aquellos ngeles que permanecieron fieles a
Dios, de seguro tenan muchas preguntas, y en su sabidura, Dios escoge trabajar, no a
travs de su derecho, sino a travs de la demostracin. De manera que la cruz no slo
ofrece respuesta a temas sobre nuestra situacin: impacta la controversia universal sobre
Dios y sus acciones, que fue iniciada por Satans el Acusador. Es as como Dios escoge
aclarar su naturaleza, y explicar l mismo y exponer su carcter a travs del regalo de s
mismo. De esta manera l reconcilia al universo entero. Jess gana la victoria sobre quin
est en lo cierto, quin est diciendo la verdad, quin es digno de confianza. A travs de su
vida, su muerte y su resurreccin, l demuestra la verdad acerca de Dios tal como l es, y
derrota por completo al Enemigo y sus acusaciones. Su cictoria no est basada en el poder y
la fuerza, sino en su plenitud de amor, perdn y sanidad, vvidamente revelados en la cruz.
Como resultado Jess atrae a todos, y se refiere a todos: Cuando sea levantado, a todos
atraer a mi mismo. Juan 12:32 (New Living Translation).

La misin de Jess consisti en reconciliar a los hombres con Dios[ El Conflicto
De los Siglos, p. 51]
Con amor, viene a revelar al Padre, a reconciliar al hombre con Dios, a hacerlo una
nueva criatura, renovada de acuerdo con la imagen de Aquel que lo cre. [Mensajes
Selectos Tomo 1, p. 378]
La misin de Jess era reconciliar al hombre con Dios, y as con su prjimo. [El
espritu de profeca, tomo 4, p. 47]
Aquel que es el nico que con eficacia puede reprimir el pecado en este mundo de
oscuridad, evitar el pecado en el cielo. Los santos y los ngeles vern el significado de la
muerte de Cristo. Los hombres cados no podran tener un hogar en el paraso de Dios sin
el Cordero que fue muerto desde la fundacin del mundo. No ensalzaremos, pues, la cruz
de Cristo? Los ngeles atribuyen honor y gloria a Cristo, pues aun ellos no estn seguros a
!)"
"
menos que contemplen los sufrimientos del Hijo de Dios. Los ngeles del cielo estn
protegidos contra la apostasa por medio de la eficacia de la cruz. Sin la cruz no estaran
ms seguros contra el mal de lo que estuvieron los ngeles antes de la cada de Satans. La
perfeccin angelical fracas en el cielo. La perfeccin humana fracas en el Edn, el
paraso de la bienaventuranza. Todos los que deseen seguridad en la tierra o en el cielo
deben acudir al Cordero de Dios. [Comentario bblico adventista, tomo 5, p 1106]
El plan de salvacin, manifestando la justicia y el amor de Dios, provee una
salvaguardia eterna contra la desercin en los mundos no cados... La muerte de Cristo en la
cruz del Calvario es nuestra nica esperanza en este mundo, y ser nuestro tema en el
mundo venidero. [Signs of the Times, 30 de Diciembre de 1889]
!*"
"
7. Victoria sobre el pecado (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 6; 1 Juan 1:82:1.
Citas
! No hay justificacin sin santificacin, no hay perdn sin una renovacin de la vida,
no hay fe real de la cual no nazcan los frutos de la nueva obediencia. Martin Luther
! Una doctrina rigurosa de la imputacin no slo es limitante sino que termina siendo
un perjuicio a la naturaleza de la gracia y la justificacin. Convierte a la obra del
evangelio en transacciones bsicamente jurdicas. Desde la opinin de los romanos,
la justificacin y la santificacin son una tela sin costura. Es ms que una cuestin
de Dios mirndonos a travs del manto de la justicia de Cristo. La justicia en
realidad comienza a transformarnos. Thomas Howard
! La verdad es el santificador, y si no escuchamos o leemos la verdad, no creceremos
en la santificacin. Slo progresamos en una vida sana a medida que progresamos
en un entendimiento sano. Charles Spurgeon
! El crecimiento espiritual siempre implica entendimiento, apreciacin, recepcin y
regocijo en la gracia de Dios. Sinclair B. Ferguson
Preguntas
Cul es la relacin entre el pecado y la gracia? Cmo tenemos victoria sobre el
pecado? Cul es el significado de morir al pecado? Cmo deberamos entender la
metfora de ser esclavos del pecado y esclavos de Dios? Qu tipo de libertad es la que se
describe aqu? Cmo debemos reaccionar, seguir a Cristo como ejemplo o seguir a Cristo
como salvador? Cmo revela esto a Dios?
Para debatir
En este captulo, se revela la forma como debemos pensar acerca del pecado. No es
un asunto de pecar ms a fin de que Dios pueda hacer ms por nosotros (6:1, 15), esta idea
perversa parece haber comenzado durante los inicios de la iglesia cristiana. Pablo rechaza
firme y categricamente tal concepto porque ya no estamos ms controlados por el pecado,
as que cmo podemos darnos al pecado? Pablo usa la metfora de estar sepultado con
Cristo en el bautismo y levantado con l en resurreccin como una forma de ilustrar la
manera como morimos a la esclavitud del pecado, ahora esclavizados por Dios (6:3-14).
Notemos que esta esclavitud para el bien y para Dios es para el Dios que nos libera, as
que no debera ser tomado en el sentido literal de que somos esclavos sin eleccin, con una
obediencia irracional siguiendo las exigencias de Dios (6:15-23). Sin embargo, para
aquellos que operan desde una mentalidad de siervo, esto por lo menos se aplica: Si una vez
erais esclavos del pecado, ahora sois esclavos de Dios y debis hacer lo que l os diga!
Comentario
Es importante notar aqu que la victoria sobre el pecado del ttulo no ocurre al
seguir a Cristo como ejemplo, sino al identificarnos con l en su poder. Es cuando somos
simblicamente sepultados y levantados que hay victoria, porque es su victoria. Una y otra
vez Pablo aclara que no operamos por nuestro propio poder, simplemente escogemos a
Dios y es l quien nos da el poder.
#+"
"
Criticamos a aquellos que tienen un paradigma ms legal/forense de todo este concepto de
la justicia imputada en el sentido de un ajuste de la situacin legal. Esto, por supuesto surge
de una mala lectura del libro de Romanos. Pero de igual manera es peligrosa la tendencia
que veo que se est desarrollando acerca de una perfeccin imputada, o como se le ha
llamado, la necesidad de que se nos infunda/imparta en carcter perfeccionado de Cristo en
nosotros. O, en trminos de una frase que se usa para ello, reproducir el carcter de Cristo
en nuestras mentes.
Es preocupante ver tales supuestas adiciones al mensaje fundamental de la
confianza restauradora. Cmo reproduce Dios este carcter en nuestras mentes? Es como
copiar el contenido de un disco duro en otro? O es posible que nuestras mentes sean
reformateadas antes de que se sobre-escriba la nueva informacin? Esto no suena como
las acciones del Dios que conocemos. El peligro es similar en este concepto de la
perfeccin imputada. Estamos diciendo realmente que sta se nos es imputada? O
transfundida? Este proceso mecnico ve al pecado como un objeto que necesita ser
tratado con alguna medicina o proceso fsico. Pero nosotros sabemos que el pecado es una
relacin. Es nuestra relacin, nuestra actitud y nuestro pensamiento respecto a Dios el que
necesita ser transformado, y eso slo puede surgir de un cambio relacional, no por alguna
imputacin o infusin. Qu me lleva de nuevo a la expiacin, a la armona con alguien con
quien he perdido la relacin? Es a travs de una disposicin de confiar, de restaurar la
relacin. No se logra por ningn proceso fsico, o por la transferencia de informacin, o
incluso de carcter! Desarrollamos el carcter de Cristo al confiar continuamente en l, no
es algo que se coloca sobre nosotros como un nuevo traje.
El peligro est en que si no somos cuidadosos tal objetivacin de la mecnica de la
salvacin, ello nos llevar a olvidar que Dios describe la expiacin en trminos de relacin:
amor, perdn, atraccin, bsqueda, cuidado y salvacin. El pecado no es un objeto. En
consecuencia, la manera como Dios maneja el pecado no es como si lo fuera. Dios sabe que
se trata de recuperar nuestra confianza a travs de una demostracin de quien l realmente
es: Restaurar nuestra relacin con l. Fuera de eso, cualquier otra cosa implica volver a caer
en los mismos conceptos basados en el pecado como un objeto, una penitencia impuesta
que debe tratarse con todo ese idioma que hemos dejado atrs.
Sin embargo, es dolorosamente aparente que las verdades ms elevadas de la

Palabra de Dios no son comprendidas por la mayora de aquellos que profesan ser
seguidores de Cristo. No es la creencia en una teora de la expiacin lo que salvar el alma;
es la fe en el hecho de que Jess muri por nuestras transgresiones, lo que ablanda y
subyuga el corazn. Cuando creemos que Cristo es nuestro Salvador personal, nos damos
cuenta de que Su amor tiene un poder que nos constrie. Es cuando contemplamos a un
Redentor agonizante que podemos decir les mi confianza, mi santificacin, mi justicia.
[Revista La verdad Presente, Enero 30 de 1890]
Debemos apropiarnos esa fe en Dios que l suscita en su palabra. No podemos tener
ninguna Victoria sin una FE plena, porque "sin fe es imposible agradar a Dios... Para el
ejercicio de una fe bien fundamentada debemos estudiar la palabra de Dios. La Biblia, y
solamente la Biblia nos transmite un conocimiento correcto del carcter Divino y de su
voluntad con respecto a nuestras vidas. [Review and Herald, Enero 10 de1888]
#!"
"
El gran asunto que se decidi en el conflicto no fue solamente entre Dios y el
hombre; cada criatura que Dios haba creado estaba involucrada en el mismo. Los mundos
no cados vieron que el carcter de Dios pudo ser vindicado slo a travs de este juicio y el
conflicto entre las dos fuerzas. Los atributos de Dios haban de ponerse en evidencia
[Revista, Mensajes para los jvenes, Abril 15 de 1897].
##"
"
8. El hombre de Romanos 7 (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 7.
Citas
! Si el pecado se saliera con la suya, destronara y aniquilara a Dios. William S.
Plumer
! Odiamos el pecado no porque sus consecuencias sean desastrosas, o porque sus
formas sean repugnantes para nuestro gusto o nuestra sensibilidad, sino porque es
una reflexin sobre Dios. J.H. Thornwell
! El pecado es, en esencia, un alejamiento de Dios. Martin Luther
! El legalismo es un abuso de la ley; es una dependencia a la observancia de la ley
para lograr la aceptacin de Dios, y la observancia soberbia de las leyes no hace
parte de la gracia de Dios. Ernest F. Kevan
! La ley descubre la enfermedad, el evangelio nos ofrece el remedio. Martin Luther
! La ley divina, como la ve el cristiano, exhibe libertad, ofrece libertad, es libertad,
Robert Johnstone
Preguntas
Por qu es este captulo un tema tan esencial para nuestra comprensin cristiana?
Cmo es que una vez elegimos a Jess, ese pecado no es tratado inmediatamente? Cmo
vemos a Dios obrando en nuestras vidas? Cules son los peligros de un pensamiento
equivocado aqu? Qu est esperando el universo que observa? Cmo tratamos con el
conflicto del pecado en nuestras vidas?
Para debatir
El problema de la ley se ampla con una ilustracin: la ley se aplica a los vivos, no
a los muertos! Nosotros todos reconocemos que la muerte es el fin de nuestras
obligaciones Pablo usa la metfora del matrimonio, y cmo la muerte deja a la pareja
libre de sus votos matrimoniales, pero si stos votos son ignorados mientras que su pareja
estaba viva, podra ser culpable de adulterio (7:1-4).
Ahora, no estamos atados nunca ms a la ley porque estamos muertos con Cristo;
sin embargo, ahora estamos ligados a l y a su voluntad. Ahora servimos en el espritu y no
en la letra de la ley, porque estamos muertos a las obligaciones legales, y obedecemos
por razones ms elevadas (7:4-6).
Por supuesto, esto no quiere decir que la ley es mala! Es solo que est sealando al
pecado, de hecho, ella hace que el pecado sea ms claro al mostrarnos las cosas que
hacemos mal. Pablo usa esta idea y con una hiprbole, sugiere que el pecado usa la ley
para matarlo! (7:7-11). Sin embargo, contina explicando que la ley es buena, pura y
santa y que por ello debemos apreciar la ley en lugar de condenarla. El problema es que
somos esclavos del pecado. Aqu Pablo explica el conflicto entre lo bueno y lo malo, entre
el bien y el mal que hay en cada uno de nosotros.
Esta batalla entre escoger el bien y sin embargo terminar haciendo el mal es
increblemente frustrante y deprimente, ye el lo deja bien claro! (7:12-24)
Esta ley que l descubre que aunque escojamos hacer el bien, el mal siempre est presente
(7:21) debera recordarnos que no debemos ser jactanciosos en lo que concierne a logros
#$"
"
espirituales, sino que debemos ser humildes y dar gracias a Dios por los cambios positivos
que observamos. Porque es Dios a travs de Jess quien viene a rescatarnos! Esta es la
resolucin al conflicto que se desencadena dentro de nosotros as como en todo el universo:
Dios nos recupera para l a travs de l mismo.
Comentario
Es mucha la discusin que ha existido en torno al hombre de Romanos 7.
Aquellos que defienden una posicin ms perfeccionista creen que Pablo est
describiendo su experiencia previa a su conversin. Sin embargo, la mayora reconocen que
esta batalla continua con el pecado es constante, incluso despus de la conversin, y que el
bien que quiero hacer, no lo hago; mientras que el mal que no quiero hacer, eso hago!
(7:19). Esta no es una pregunta sobre lo que queremos hacer, sino sobre el hecho de que
nuestra naturaleza humana es tergiversada hacia el pecado. Esto no es para excusar nuestras
acciones, sino para reconocer que somos nacidos en pecado y formados en maldad.
Sin embargo, mucho ms importante es la conclusin de que es Jess quien nos
salva de esta experiencia tormentosa que nos hace tan miserables (7:24). Esto debera
llevarnos a contemplarlo siempre, al autor y consumador de nuestra fe, porque somos
transformados por contemplacin. el peligro continuo es mirarnos a nosotros mismos,
incluso si es para auto-examinarnos por ese nico pecado sin confesar. Esto nos lleva a
una preocupacin por nosotros mismos y nuestros logros espirituales.
Tal como una vez comentaba Charles Spurgeon, Mir a Cristo y una paloma de la
paz vol en mi corazn. Mir a la paloma, y se fue. Debemos mantenernos enfocados en
Dios siempre, y no estar preocupados acerca de si hemos alcanzado el siguiente nivel
para poder entrar al reino. Recordemos las palabras de Jess acerca de cmo esto est
mucho ms relacionado con nuestra actitud y nuestro pensamiento ms que con nuestro
desempeo.

Pablo dice que "en cuanto a ley" -en lo que respecta a actos externos- era
"irreprensible"; pero cuando discerni el carcter espiritual de la ley, cuando se mir en el
santo espejo, se vio a s mismo pecador. Juzgado por una norma humana, se haba
abstenido de pecado; pero cuando mir dentro de las profundidades de la ley de Dios, y se
vio a s mismo como Dios lo vea, se inclin humildemente y confes su culpa. No se
apart del espejo ni se olvid qu clase de hombre era, sino que experiment verdadero
arrepentimiento ante Dios y tuvo fe en nuestro Seor Jesucristo. Fue lavado, fue limpiado.
Dice: "Tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. Mas el pecado,
tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el
pecado est muerto. Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el
pecado revivi y yo mor". El pecado entonces apareci en su verdadero horror, y
desapareci su amor propio. Se volvi humilde. Ya no se atribuy ms bondad y mrito a
s mismo. Dej de tener ms alto concepto de s mismo que el que deba tener, y atribuy
toda la gloria a Dios. No tuvo ms ambicin de grandezas. Dej de desear venganza, y no
fue ms sensible al reproche, al desdn o al desprecio. No busc ms la unin con el
mundo, posicin social u honores. No derrib a otros para ensalzarse l. Se volvi manso,
condescendiente, dcil y humilde de corazn, porque haba aprendido su leccin en la
escuela de Cristo. Hablaba de Jess y su amor incomparable, y creca ms y ms a su
#%"
"
imagen. Dedicaba todas sus energas a ganar almas para Cristo. Cuando le sobrevenan
pruebas debido a su abnegada labor por las almas, se inclinaba en oracin y aumentaba su
amor por ellas. Su vida estaba escondida con Cristo en Dios, y amaba a Jess con todo el
ardor de su alma. Amaba a cada iglesia; se interesaba en cada miembro de iglesia, pues
consideraba que cada alma haba sido comprada con la sangre de Cristo [Comentario
bblico adventista, tomo 6, p. BC 1076]
#&"
"
Algunos comentarios explicativos acerca de las traducciones:
Especficamente en referencia a Romanos 3:25, 26
Jonathan Gallagher
Introduccin
Esa traduccin implica que la interpretacin es una obviedad que probablemente necesita
una mejor explicacin cuando se trata de la Biblia. Algunos afirmarn con vehemencia que
ellos leen la Biblia tal como est escrita sin tomar notas sobre el significado en sus
idiomas originales. Otros hacen importantes afirmaciones sobre la traduccin correcta
que se va a utilizar. Luego surgen preguntas sobre cul es la mejor forma de interpretar
ciertos versculos, especialmente porque cada traduccin tiene cierto grado de parcialidad,
Las presuposiciones en las mentes de los traductores tambin afectan la forma como son
interpretados los pasajes de la Biblia, particularmente si ste habla sobre alguna gran
doctrina.
Esto es particularmente cierto en la traduccin de Romanos 3:25 y 26. Debido a que se cree
casi de forma exclusiva que es un texto clave para la teora de la Sustitucin Penal de la
Expiacin, casi cada traduccin especializada nos da este tipo de interpretacin. Sin
embargo, cuando examinamos el griego real, tal presuposicin est lejos de la obviedad.
Una traduccin absolutamente literal no logra mucho sentido en el ingls debido a las
diferencias en la gramtica y la construccin de oraciones. No obstante, aqu est lo que el
griego original de Romanos 3: 25, 26 dice:
Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para

manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados. Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que
l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (Edicin Interlinear
N. 27 del Griego de Nestl-Aland).
La palabra clave es hilasterion (traducida como propiciacin*) y en menor medida, el

significado de haima, traducida como sangre.
Distintas traducciones
Miremos algunas de las traducciones para tener un sentido de cmo se entiende el

significado de este versculo. En primer lugar, la Biblia en ingls moderno (New English
Bible):
Porque Dios lo design para que fuera el medio de expiacin del pecado por su
muerte sacrificial, efectiva mediante la fe. Dios quiso esto para mostrar su
justicia, porque en su paciencia, l ha pasado por alto los pecados del pasado,
para demostrar su justicia ahora en el presente, demostrando que l mismo es
justo y justifica a cualquier hombre que ponga su fe en Jess. (New English
Bible)
#'"
"
*Nota del traductor: En ingls se encuentra traducida como lugar de expiacin
#("
"
9. Libertad en Cristo (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Texto bblico: Romanos 8
Citas
La libertad del evangelio es una libertad del pecado, no para pecar. Thomas Hall
La verdad nos hace libres de nuestros enemigos espirituales, libres en el servicio de
Dios, libres para el privilegio de ser hijos. Matthew Henry
El cristiano ha sido trasplantado a un nuevo suelo y un nuevo clima, y Cristo es
tanto el suelo como el clima. James S. Stewart
Nuestro camino se encuentra cuesta arriba, con un cuerpo muerto sobre nuestras
espaldas: el enemigo haciendo lo posible por derribarnos. Philip Henry
Nunca puede haber paz en el alma de un creyente. Hay paz con Dios, pero constante
guerra con el pecado. Robert Murray MCheyne
Nunca podremos escabullarnos silenciosamente al cielo, a la presencia de Cristo, sin
un conflicto y una cruz. Samuel Rutherford
La vida Cristiana no es un campo de juego, es un campo de batalla. Warren Weirsbe
Preguntas
Cmo somos libres en Cristo? Por qu necesitamos saber que no hay
condenacin? Cmo se relaciona esto con todos los temas del gran conflicto Qu es lo
importante en cuanto a ser los hijos de Dios, en todo esto? Qu nos hace sus hijos? Hay
alguna predestinacin en todo esto? Cmo la esperanza marca la diferencia?
Parra debatir
Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo
Jess. (8:1) Una de las palabras de mayor consuelo en todas las Escrituras! Para nosotros,
que somos demasiado consientes de nuestras faltas y debilidades, tal declaracin trae
consuelo y esperanza, sabiendo que si estamos en Jess entonces estamos bien con Dios.
Hemos sido libertados de la ley del pecado y la muerte (8:2). Tales conceptos de
aceptacin y liberacin llegan al centro de nuestros problemas, y Dios se encarga de ellos.
No es extrao que este libro de Romanos haya sido tan apreciado y amado, porque muestra
cmo Dios trata con todo este asunto del pecado la rebelin en su universo y cmo
nosotros somos parte de ese proceso de vindicacin. La ley, como lo explicamos
anteriormente, no podra hacer esto, pero Dios en toda su bondad puede hacerlo, y lo hizo
(8:3).
El captulo contrasta la muerte del pecado y la vida de Dios (8:6-13). Dios, el
libertador sanador es nuestro amante Padre celestial y nosotros somos sus hijos (8:14-17).
A pesar de que el pecado intente frustrar el plan de Dios, l completar al final lo que ha
planeado. Esa es la razn por la cual tenemos esperanza! (8:18-25).
La discusin se enfoca entonces en la manera como Dios obra. Algunos han
asumido esto como una indicacin de la predestinacin: Que Dios escoge a quienes sern
salvos de antemano. Esto, claramente, no est en conformidad con el resto de la Escritura,
la cual aclara que la salvacin depende de nuestra eleccin. Lo que se discute aqu es que
Dios tiene un conocimiento previo de las cosas, y que l puede lograr todo lo que dice
(8:26-30).
#)"
"
Cul debera ser nuestra respuesta? Reconocer que: si Dios est con nosotros,
quin podr estar contra nosotros? (8:31). Notemos adems el versculo 34, que describe
a Jess, no tratando de persuadir al Padre, sino presentando nuestro caso (el trmino usado
aqu expresa la idea de un abogado) junto al Padre.
El captulo concluye con un hermoso himno de alabanza al amor de Cristo, con la
seguridad plena de que nada puede separarnos del amor de Dios! (8:35-39).
Comentario
Dios no hace nada arbitrariamente. l nos hizo libres a todos para escoger entre el
bien y el mal. l nunca quebranta esa libertad en ninguna de sus criaturas. Todo el conflicto
entre la verdad y el error, entre lo bueno y lo malo, debe pelearse en el evento de la
conclusin final ante los ojos de todos. Esa conclusin depende del poder de la verdad y del
bien para finalmente conquistar en un campo justo, en las mentes de seres libres e
inteligentes
Si Dios en ese entonces hubiese exterminado a las huestes del mal, antes de que al
mal se le permitiera revelar su verdadera naturaleza, los que quedaron, no habran dicho
que las acusaciones de Satans eran justas, y que Dios, en ese mismo acto, estaba probando
su propia culpabilidad? Pero esto no habra puesto fin al pecado, sino que ms bien lo
habra perpetuado y lo habra multiplicado. El objetivo mismo de Dios, al haber hecho esto,
habra sido derrotado De manera que es necesario que se permita que el pecado se
desarrolle hasta que todas las criaturas libres e inteligentes de Dios vean que el pecado es
miseria y que la justicia es gozo No hay nada arbitrario en esto. Dios es declarado
inocente
Todo esto se har, y sin embargo, la perfecta libertad de la mente de cada individuo
debe mantenerse en medio de todo. G. E. Fifield, God is Love (Chicago: Theodore Reese,
1897) pp. 152-155.
Comentario de Elena de White

La gracia de Cristo no solo concierne a unos pocos. El mensaje de la misericordia
divina y el perdn fue trado por Cristo desde el cielo para ser odo por todos. Nuestro
Salvador dice: "Yo soy la luz del mundo"... El Salvador dio a conocer el carcter de Dios, y
lo revel como compasivo, paciente y grande en misericordia y verdad. [Revista Mensajes
para los jvenes, 29 de Julio de 1897]
Si bien la vida del cristiano ha de ser caracterizada por la humildad, no debe
sealarse por la tristeza y la denigracin de s mismo. Todos tienen el privilegio de vivir de
manera que Dios los apruebe y los bendiga. No es la voluntad de nuestro Padre celestial
que estemos siempre en condenacin y tinieblas. Marchar con la cabeza baja y el corazn
lleno de preocupaciones relativas a uno mismo no es prueba de verdadera humildad.
Podemos acudir a Jess y ser purificados, y permanecer ante la ley sin avergonzarnos ni
sentir remordimientos. "Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess, los que no andan conforme a la carne, mas conforme al Espritu." (Romanos 8: 1.)
[El Conflicto De los Siglos, p. 531]
La religin de Cristo significa ms que el perdn del pecado; significa la extirpacin
de nuestros pecados y el henchimiento del vaco con las gracias del Espritu Santo.
Significa iluminacin divina, regocijo en Dios, significa un corazn despojado del yo y
bendecido con la presencia permanente de Cristo. Cuando Cristo reina en el alma, hay
#*"
"
pureza, libertad del pecado. Se cumple en la vida la gloria, la plenitud, la totalidad del plan
evanglico. La aceptacin del Salvador produce un resplandor de perfecta paz, y amor
perfecto, de perfecta seguridad. La belleza y fragancia del carcter de Cristo, reveladas en
la vida, testifican que Dios ha enviado ciertamente a su Hijo al mundo, para ser su
Salvador. .) [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 306]
$+"
"
Aqu vemos el trmino hilasterion traducido como medio de expiacin del pecado y
haima traducido como muerte sacrificial. Es claro que la palabra usada para sangre ha
sido reinterpretada siguiendo la idea de lo que significa la muerte de Jess. Medio de
expiacin del pecado no es un trmino muy til para la mayora de los lectores modernos
ya que expiacin es un trmino extranjero basado en una palabra en latn. La Versin
Estndar Revisada (RSV) tiene esta misma idea, aunque no trata de reinterpretar el
significado de la palabra sangre:
[Jesucristo], a quien Dios ofreci como expiacin por su sangre, para que fuera
recibida por medio de la fe. Esto a fin de mostrar la justicia de Dios, porque en su
divina paciencia l ha pasado por alto los pecados pasados; para probar en el tiempo
presente que l mismo es justo y que justifica a aqul que tiene fe en Jess. (RSV)
La versin King James no usa la palabra expiacin, sino otra palabra latina
propiciacin, que se transfiere de la traduccin de la Vulgata Latina del libro de
Romanos:
[Jesucristo], A quien Dios ha expuesto para que sea propiciacin mediante la fe en

su sangre, para declarar su justicia para la remisin de los pecados pasados, por la
paciencia de Dios; para declarar, igase, en este tiempo presente, su justicia: Que l
es justo, y es el que justifica a aqul que cree en Jess. (KJV)
Una vez ms, la palabra propiciacin es difcilmente ms familiar para la mayora de los
lectores que la palabra expiacin, y necesita mucha ampliacin. Ello tambin sugiere que
Dios necesitaba ser propiciado (queriendo decir apaciguado, transformada su imagen
hostil a una imagen favorable, etc.).
La Versin Estndar Americana de 1901 (The American Standard Version of 1901)

mantiene el lenguaje de la versin King James:
[Jesucristo], A quien Dios ofreci para que fuera propiciacin, a travs de la fe en su

sangre, para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en
tiempos pasados, en la paciencia de Dios; para la demostracin, igase, de su
justicia en este tiempo presente: que l mismo es justo, y es el que justifica de aqul
que tiene fe en Jess. (ASV)
La versin catlica Douay-Rheims tiene un lenguaje similar:
[Jesucristo], A quien Dios ha propuesto para que sea una propiciacin, mediante la
fe en su sangre, para mostrar su justicia, para la remisin de los pecados pasados,
mediante la paciencia de Dios, para mostrar su justicia en este tiempo, que l
mismo es justo, y que es el que justifica a aqul que es de la fe de Jesucristo.
(Douay-Rheims)
$!"
"
Sorprendentemente, incluso en las traducciones de ingls moderno, tambin se ha
mantenido el trmino propiciacin como una traduccin para el trmino hilasterion.
Veamos a Moffat (1926):
[Jesucristo], a quien Dios ofreci como el medio de propiciacin por su sangre, para
que sea recibido por fe. Esto fue para demostrar la justicia de Dios teniendo en
cuenta el hecho de que los pecados cometidos durante el tiempo de la paciencia de
Dios han pasado por alto; esto a fin de demostrar su justicia en la poca presente,
mostrando que Dios mismo es justo y que l justifica al hombre conforme a su fe en
Jess. (Moffatt)
Miremos tambin a J.B. Phillips (1958):
Dios lo ha nombrado como medio de propiciacin, una propiciacin alcanzada por

el derramamiento de su sangre, para que sea recibida y hecha efectiva en nosotros
por fe. Dios ha hecho esto para demostrar su justicia tanto por el exterminio de los
pecados pasados (el tiempo cuando l detuvo su mano), y mostrando en el tiempo
presente que l es un Dios y que l justifica a todo hombre que tiene fe en Jess.
(Phillips)
La Versin Estndar en Ingls de 2001 (The English Standard Version of 2001), - una
revisin de la Version Estndar Revisada, RSV- regresa al trmino propiciacin, quizs
porque es una frmula que se exige. [De hecho, algunos usuarios de la Biblia han
comentado que slo usaran una versin que tenga la palabra propiciacin en Romanos
3:25].
[Jesucristo], A quien Dios ofreci como propiciacin por su sangre, para que fuera
recibida por fe. Esto fue a fin de mostrar la justicia de Dios, porque en su divina
paciencia l ha pasado por alto los pecados pasados. Fue para mostrar su justicia en
el tiempo presente, de este modo l es justo y es el que justifica a aqul que tiene fe
en Jess. (ESV)
Otras versiones ms antiguas usan una versin anglicanizada de la traduccin de Lutero de

la palabra hilasterion como propiciatorio, aunque para muchos, una vez ms, esto no es
algo fcil de entender. Esta es la traduccin de Darby del ao 1890:
[Jesucristo], a quien Dios ofreci como propiciatorio, mediante la fe en su sangre,

para mostrar su justicia, respecto a la aprobacin de los pecados que haban pasado
antes, a travs de la paciencia de Dios; para la demostracin de su justicia en el
tiempo presente, de esta manera l es justo y justifica a aqul que es de la fe de
Jess. (Darby)
Incluso una de las versiones ms modernas mantienen el trmino propiciatorio. Esta es la

Nueva Traduccin Inglesa (2005):
$#"
"
Dios lo mostr pblicamente como el propiciatorio que es accesible a travs de la
fe. Esta fue para demostrar su justicia, porque Dios en su paciencia haba pasado por
alto los pecados que se haban cometido antes. Tambin fue para demostrar su
justicia en el tiempo presente, de este modo l les justo y es el que justifica a aqul
que vive por la fidelidad de Jess. (NET)
Otras versiones modernas tratan de dar una interpretacin que sea ms accesible que los
trminos como expiacin, propiciacin y propiciatorio. Por ejemplo, la Nueva Versin
Internacional (1978):
Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su sangre,

para as demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado
por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para
manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los
que tienen fe en Jess. (NIV)
Esto, claramente est haciendo eco de las ideas de la teora de la Sustitucin Penal de la
Expiacin que mencionamos anteriormente. Otros siguen el mismo razonamiento, como la
Versin Inglesa Contempornea (1995):
Dios envi a Cristo para que fuera nuestro sacrificio. Cristo ofreci la sangre de su
vida, a fin de que por la fe en l pudiramos acercarnos a Dios. Y Dios hizo esto
para mostrar que en el pasado l fue justo para ser paciente y perdonar a los
pecadores. Esto tambin muestra que Dios es justo cuando acepta a las personas que
tienen fe en Jess. (CEV)
Aqu hilasterion se equipara simplemente con el trmino sacrificio, y nos preguntamos

por qu Pablo no habra usado el trmino griego para esto La Versin del Nuevo Siglo
(2005) da un paso ms all y hace que la teora dominante de la expiacin sea explcita,
presumiendo que esto es lo que Pablo en realidad quiso decir:
Dios lo envi a morir en nuestro lugar para borrar nuestros pecados. Recibimos el
perdn mediante la fe en la sangre de la muerte de Jess. Esto demostr que Dios
siempre hace lo que es correcto y justo, como en el pasado, cuando fue paciente y
no castig al pueblo por sus pecados. Y Dios entreg a Jess para mostrarnos hoy
que l hace lo que es correcto. Dios hizo esto a fin de juzgar justamente y justificar
a cualquier persona que tenga fe en Jess. (NCV)
La Versin Estndar Internacional (en proceso) sigue a algunos eruditos que ven el trmino
hilasterion como el lugar donde esto ocurre. [Como ejemplo de tal erudicin, notemos esto:
En consecuencia podemos traducir: Dios lo ha puesto pblicamente como el lugar de
expiacin mediante la fe en su sangre. El Diccionario Exegtico del Antiguo Testamento,
art. hilasterion.]:
[Jesucristo], a quien Dios ofreci como lugar donde la expiacin por la sangre de
Cristo puede ocurrir a travs de la fe. Hizo esto pada demostrar su justicia, porque l
$$"
"
haba esperado pacientemente para tratar con los pecados cometidos en el pasado. l
quera demostrar en el tiempo presente que l mismo es justo y que justifica a la
persona que tiene la fidelidad de Jesucristo. (ISV)
Ellos tambin usan la palabra expiacin, la cual, por supuesto, puede entenderse de
muchas maneras Hay al menos una intencin de proveer una visin ms abierta que
puede entenderse en un marco ms amplio.
Cuando hablamos de la Biblia de las Buenas Nuevas (1976) inclusive esta versin menos
legal reescribe el versculo para asegurarse de que es la sangre a lo que explcitamente se
refiere como el medio para el perdn de los pecados:
Dios lo ofreci, a fin de que por su sangre l llegara a ser el medio por el cual los
pecados del pueblo sean perdonados a travs de su fe en l. Dios hizo esto a fin de
demostrar que l es justo. En el pasado l fue paciente y pas por alto los pecados
del pueblo; pero en el tiempo presente l trata con sus pecados, a fin de demostrar su
justicia. De esta manera Dios muestra que l mismo es justo y que l justifica a todo
el que cree en Jess. (GNB)
Como ejemplo de una traduccin ms dinmica encontramos la versin de El Mensaje

(2002) la cual dice as:
Dios sacrific a Jess en el altar del mundo para limpiar al mundo del pecado.
Teniendo fe en l nos limpia. Dios decidi tomar este curso de accin a la vista
pblica, para limpiar al mundo consigo a travs del sacrificio de Jess, finalmente
encargndose de los pecados que l haba soportado tan pacientemente. No slo es
limpiado sino que es ahora: esto es en el presente! Dios hace justicia. Adems hace
posible que vivamos en su justicia. (The Message)
Esto podra percibirse como asignarle un sentido de un cierto punto de vista teolgico al
texto. Un caso incluso ms extremo es el de la versin New Living Translation de 1996:
Porque Dios envi a Jess para asumir el castigo por nuestros pecados y satisfacer
la ira de Dios contra nosotros. Somos justificados con Dios cuando creemos que
Jess derram su sangre, sacrificando su vida por nosotros. Dios estaba siendo
completamente justo y recto cuando no castig a aquellos que pecaron en los
tiempos pasados. Y l es completamente justo y recto en este tiempo presente
cuando declara que los pecadores sean justificados ante sus ojos porque ellos creen
en Jess. (NLT 1996)
En primer lugar es difcil encontrar en el griego original alguno de estos conceptos

Probablemente esta es la razn por la que la siguiente versin de la New Living Translation
(2004) fue bajada de tono, y dice lo que aparece a continuacin, sin embargo, an
promueve bastante un aspecto legal de la expiacin:
$%"
"
Porque Dios presenta a Jess como el sacrificio por el pecado. Las personas son
justificadas ante Dios cuando creen que Jess sacrific su vida, derramando su
sangre. Este sacrificio demuestra que Dios estaba siendo justo cuando se contuvo y
no castig a aquellos que pecaron en tiempos pasados, porque l estaba mirando
hacia el futuro e incluyndolos en lo que l hara en este tiempo presente. Dios hizo
esto a fin de demostrar su justicia, porque l mismo es recto y justo, y declara justos
a los pecadores cuando creen en Jess. (NLT 2004)
Una comprensin distinta
Como ya hemos visto, es mucho lo que depende de la comprensin teolgica, de las

presuposiciones y de la manera como debe traducirse hilasterion (as como otros asuntos
como lo que significa sangre realmente).
(El trmino Hilasterion slo se encuentra en otra parte en el Nuevo Testamento en Hebreos
9:5). La mayora de las traducciones en ingls se muestran comprometidas con presentar
una explicacin legal as como la manera como somos hechos justos ante Dios al punto
de que incluso la frase la justicia de Dios es usada para querer decir que Dios nos
justifica.
Podran agregarse muchas cosas ms, particularmente la erudicin reciente que examina el
significado de hilasterion, y su vnculo con una palabra cognada, hilasmos, queriendo decir
expiacin, y de esta manera, qu significado inmediato tendra!
Sin embargo, concluyamos con una comprensin distinta de lo que se ha dicho aqu en
Romanos 3:25, 26. Traduciendo hace muchos aos, en 1382, John Wycliffe interpreta estos
versculos de esta manera:
[Jesucristo], A quien Dios orden como perdonador [A quien Dios destin como
ayudador], por fe en su sangre, para la manifestacin de su sabia justicia, por [la]
remisin de los pecados anteriores, en la longanimidad de Dios, para la
manifestacin de su sabia justicia en este tiempo, de que l es justo, y que justifica a
aqul que es de la fe de Jesucristo. (Wycliffe)
Los trminos perdonador o ayudador nos dan una perspectiva muy diferente de cmo Jess
lleva a cabo la expiacin Luego encontramos esta versin de Graham Maxwell ya que,
como l dijo, No conozco una versin que me guste tanto, decidi atreverse a hacer una
traduccin:
Dios mostr pblicamente a su Hijo muriendo como un medio de reconciliacin que

puede aprovecharse mediante la fe. Esta muerte fue para demostrar la propia justicia
de Dios, porque en su divina paciencia aparentemente ha pasado por alto los
pecados anteriores de los hombres. Esto fue a fin de demostrar su propia veracidad
y justicia. (Maxwell)
Aqu el enfoque regresa a Dios y su rectitud, (O sabia justicia si prefieren a Wycliffe!), y

la manera como Jess es el medio de reconciliacin. l est conduciendo a la humanidad y
$&"
"
a la divinidad a una unidad armnica, la cual es el significado clave que Tyndale tena en
mente cuando ide la palabra expiacin.
$'"
"
Esa es la razn por la que me atrev a hacer una traduccin (The Freedom Bible Version,
en proceso). Quera asegurarme de que el trmino hilasterion es percibido como
reconciliacin. La reconciliacin que Dios ofrece, que est fundamentada en el hecho de
que Dios es realmente justo, que l lo prueba, y que l hace justos a todos los que creen:
[Jesucristo,] a quien Dios present para traer reconciliacin al creer nosotros en l.

l derram su sangre para probar que les realmente justo, porque l haba
contenido y haba pasado por alto los pecados, pero ahora en este tiempo Dios
prueba que l hace lo que es justo, y que justifica a aquellos que creen en Jess.
(FBV)
Porque Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. l est

transformndonos de enemigos a amigos suyos. El problema es con nosotros, no con Dios.
(Ver Romanos 5:10, 1 Corintios 5:16-21, Colosenses 1:22).
Apndice 1
Extractos de A. Graham Maxwell, La imagen de Dios en los 66 libros, Cinta: Romanos.
(1:16) En l se revela la justicia que viene de Dios.

Es aqu donde comenzamos a escribir el significado en palabras. El significado
literal es la justicia de Dios, pero alguien podra decir, Por qu necesitara ser revelada
la justicia de Dios? Por supuesto que Dios es justo. Eso nunca ha sido un problema, no es
as? O lo ha sido? Si entendemos que ha existido un gran conflicto respecto al carcter de
Dios, su veracidad, su dignidad, como creo que lo dice claramente Romanos 3, entonces
podramos querer dejar que este tema se resuelva por s solo. La Buena Nueva se trata sobre
la justicia de Dios. Ahora, qu dice su versin? Como podremos ver, es posible que
tengamos una versin que explique la manera como Dios nos justifica de una forma, y
seguir explicndolo de esa manera. Esta es una interpretacin, y no ha sido hecha con
malicia. Se trata de descifrar el significado en palabras, para estar seguros. Pero es
correcta? Qu encuentra usted en su biblia en la parte que dice la justicia de Dios se
revela en el evangelio?
COMENTARIO: Justicia de Dios.
Justicia de Dios. Y en griego, eso se puede entender del griego, es correcto.
Justicia que viene de Dios. Algo ms? si?
COMENTARIO: Usted lo mencion la semana pasada, porque el evangelio revela
cmo Dios justifica al hombre para consigo.
La manera como Dios justifica al hombre para consigo: La forma como Dios nos hace
justos. Esa es una interpretacin. Alguna otra interpretacin? S, dgame qu piensa usted.
COMENTARIO: en la versin Living Bible dice: Nos prepara para el cielo; nos
hace justos ante los ojos de Dios.
Nos hace justos ante los ojos de Dios, ms especficamente, es su traduccin de
la justicia de Dios. Y el Dr. Taylor, quien, estoy seguro por todo lo que he visto de l, es
un hombre muy consagrado, descifra ese tipo de significado en ese idioma.
Suponiendo, sin embargo, que dejamos de manera literal el trmino la justicia de
Dios, como lo menciona la versin King James por cierto. Miremos si podramos
$("
"
continuar de esta manera. En el evangelio, se revela la propia justicia de Dios. La verdad
acerca de Dios, el tipo de persona que l es. Y comienza con la confianza, y nos lleva a una
confianza cada vez mayor. A. Graham Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans
[La imagen de Dios en los 66 libros, Cinta: Romanos].
(3:4) Sin embargo, notamos el tema de Pablo, deja que Dios sea veraz. En otras
palabras, que sea justo. l an est hablando acerca del carcter de Dios, no es as? Deja
que Dios sea veraz, aunque t le has fallado. Que seas justificado en tus palabras, y venzas
cuando fueres juzgado. Ahora, eso puede traducirse de diversas formas, pero entre todas
las versiones, el punto es claro, como en el griego, y es que han existido preguntas acerca
de Dios. Como podremos ver, preguntas acerca de su carcter, acerca de su veracidad,
acerca de su justicia. Lo cual me demuestra que este es el tema del libro. Es cierto que l
est ofreciendo un plan de salvacin, la forma como Dios nos justifica. Pero en lugar de
hablar mucho sobre nosotros, l habla sobre Dios.
Es acaso la manera como Dios nos hace justos, una revelacin de la verdad sobre s
mismo? Bueno, en qu forma somos injustos? No es acaso en el hecho de que no hemos
tenido fe en nuestro Dios? No hemos confiado en Dios. No hemos estado dispuestos a
escuchar. Qu nos lleva a confiar, y qu nos dispone para escuchar, excepto la revelacin
de la justicia de Dios? Cul es entonces la forma como Dios nos hace justos? Revelando
su propia justicia. De manera que si traducimos el evangelio es la verdad acerca de la
propia justicia de Dios eso no deja de lado el hecho de que es la forma como Dios nos
hace justos. Pero si lo traducimos el evangelio es al manera como Dios nos hace justos,
hemos dejado de lado la forma. Hemos dejado de lado el hecho de que depende de nuestra
contemplacin de la verdad acerca de Dios. Y ese es el punto central de la gran
controversia actual entre nosotros.
Hay quienes dicen, No hay necesidad de revelar la justicia de Dios. Ella est dada.
Todo lo que necesitamos es el mtodo y los pasos que l ha usado para hacernos justos.
Pero entonces usamos los mtodos equivocados. Es, al presentar la verdad acerca de Dios.
As es Dios. Y usamos todos los 66 libros para ello. Miremos todas las evidencias sobre
cmo es Dios. Quiere l que le sirvamos por temor? Qu hace l con sus hijos
malcriados? Tenemos que explicar eso. Qu podemos decir acerca de su ira y la
destruccin de los malvados? Tenemos que explicar eso a fin de recuperar la confianza, y el
tipo de obediencia que Dios desea, que no surja del temor, o por la ley, sino del amor, de la
confianza, y de la admiracin. La manera como Dios nos hace justos es diciendo la verdad
acerca de s mismo. Pero Dios ha sido juzgado como un ser falso e injusto. A. Graham
Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans. [A. Graham Maxwell, La imagen de
dios en los 66 libros, Cinta de Romanos]
(3:21) Pero ahora, aparte de la ley se ha revelado (manifestado. Es as como l

gan su caso) la justicia de Dios testificada por la ley y los profetas, (Estara usted de
acuerdo en que al revisar libro por libro del Antiguo Testamento, se evidencia que el
Antiguo Testamento ha sido testigo de la verdad acerca de Dios? Eso est claro aqu, no es
as?) La justicia de Dios que viene por la fe en Cristo Jess.
As es, si no confiamos en que lo que l ha revelado es verdad, no tenemos
respuesta. Y esto se extiende hasta el versculo 25, donde habla de la muerte de Cristo, que
la muerte de Cristo fue la respuesta a las preguntas. Y no conozco una version que me guste
$)"
"
tanto, y no hay sentido en leerlo en griego. As que permtanme atreverme a hacer una
traduccin.
(3:25,26) En la plenitud de los tiempos, Dios present pblicamente a su hijo
muriendo como un medio de reconciliacin. Y respuesta a las preguntas. Esperen a que
lleguemos a Efesios y Colosenses. La cruz fue diseada para traer unidad, paz y
reconciliacin en todo el universo, entre ngeles y hombres, en toda la familia. Dios
mostr pblicamente a su hijo como un medio de reconciliacin, que puede aprovecharse
mediante la fe. Por supuesto que si no creemos en esto, si esto no recupera nuestra
confianza, si Dios no puede obligarnos a ello, - cada uno est plenamente convencido en
su propia mente- entonces no estamos convencidos, y no hemos aprendido nada. Pero si
pensamos que la evidencia es suficiente, Dios mostr pblicamente a su Hijo muriendo
como un medio de reconciliacin que puede aprovecharse mediante la fe. Esta muerte fue
para demostrar la propia justicia de Dios, porque en su divina paciencia aparentemente ha
pasado por alto los pecados anteriores de los hombres. l no los dej morir, porque eso
habra sido malinterpretado hasta que Jess muriera. De manera que aparentemente los
pas por alto, y su clemencia fue burlada por el Diablo como una ambigedad divina
Ves? Te dije que no moriras, y no has muerto O s? Bueno, l los hizo padecer
hambre hasta la muerte al quitarles el rbol de la vida. Pero en la plenitud del tiempo Dios
mostr pblicamente a su hijo muriendo esta muerte. Esta muerte fue para demostrar su
propia veracidad y su justicia.l haba dicho la verdad cuando dijo que el pecado
conduce a la muerte.
Esta muerte fue para demostrar la propia justicia de Dios, porque en su divina
paciencia aparentemente ha pasado por alto los pecados anteriores de los hombres. Esto fue
a fin de demostrar que l mismo es justo y que puede justificar (hacer justo, justificar si
prefiere el Latn) a aquellos que tienen fe en Su Hijo.
Y eso realmente lo responde todo. La muerte de Cristo es el fundamento para la paz,
la unidad, la armona, la reconciliacin, todas las palabras que l usa en otras cartas; porque
Dios ha dicho la verdad acerca de la muerte al decir que sta es el resultado del pecado,
pero esta no es una tortura o una ejecucin en manos de nuestro amoroso Dios. A. Graham
Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans. [La imagen de Dios en los 66 libros,
cinta: Romanos]
Apndice 2. Algunas citas importantes de Elena de White

La expiacin de Cristo no es simplemente una forma capaz de hacer que sean
perdonados nuestros pecados: es un remedio divino para la curacin de las transgresiones y
la restauracin de la salud espiritual; es el medio ordenado por el cielo por el cual la justicia
de Cristo puede estar no slo sobre nosotros, sino en nuestros corazones y caracteres. (Carta
406 de 1906) [Comentario bblico adventista, tomo 6, p. BC 1073]
La ciencia de la redencin.- El plan de la redencin supera en mucho la
comprensin de la mente humana. La gran condescendencia de Dios es un insondable
misterio para nosotros. No puede comprenderse completamente la grandeza del plan [de
redencin], ni la Sabidura infinita poda idear un plan que lo superara. Y slo poda tener
xito revistiendo la divinidad con humanidad, convirtindose Cristo en hombre y sufriendo
la ira que ha causado el pecado debido a la transgresin de la ley de Dios. Por medio de
este plan el grande y terrible Dios puede ser justo, y ser an el que justifica a todo el que
cree en Jess y que lo recibe como a su Salvador personal. Esta es la ciencia celestial de la
$*"
"
redencin, de salvar al hombre de la ruina eterna, y slo puede llevarse a cabo por la
encarnacin del Hijo de Dios en la humanidad, por su triunfo sobre el pecado y la muerte;
pero todas las inteligencias limitadas se frustran cuando tratan de examinar a fondo este
plan (Carta 43, 1895). [Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 5BC 1107]
Comprendiendo el carcter de Dios y conociendo su bondad, Satans decidi seguir su

propia voluntad egosta e independiente. Su eleccin fue final. No haba ya nada que Dios
pudiese hacer para salvarle. Pero el hombre fue engaado; su mente fue entenebrecida por
el sofisma de Satans. No conoca la altura y la profundidad del amor de Dios. Para l haba
esperanza en el conocimiento del amor de Dios. Contemplando su carcter, poda ser
atrado de vuelta a Dios. Mediante Jess, la misericordia de Dios fue manifestada a los
hombres; pero la misericordia no pone a un lado la justicia. La ley revela los atributos del
carcter de Dios, y no poda cambiarse una jota o una tilde de ella para ponerla al nivel del
hombre en su condicin cada. Dios no cambi su ley, pero se sacrific, en Cristo, por la
redencin del hombre. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s."
La ley requiere justicia, una vida justa, un carcter perfecto; y esto no lo tena el hombre
para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios. Pero Cristo,
viniendo a la tierra como hombre, vivi una vida santa y desarroll un carcter perfecto.
Ofrece stos como don gratuito a todos los que quieran recibirlos. Su vida reemplaza la
vida de los hombres. As tienen remisin de los pecados pasados, por la paciencia de Dios.
Ms que esto, Cristo imparte a los hombres atributos de Dios. Edifica el carcter humano a
la semejanza del carcter divino y produce una hermosa obra espiritualmente fuerte y bella.
As la misma justicia de la ley se cumple en el que cree en Cristo. Dios puede ser "justo, y
el que justifica al que es de la fe de Jess. Rom. 3:26. [El Deseado de todas las gentes, p.
710-11]
Cristo vino a representar al Padre. Vemos en l la imagen del Dios invisible. l

visti su divinidad con nuestra humanidad, y vino al mundo para que las ideas errneas que
el enemigo que haban puesto en la mente de los hombres, respecto al carcter de Dios,
pudieran ser eliminadas. No podramos contemplar la Gloria de Dios desvelada en Cristo y
vivir; pero al venir revestido de humanidad, podemos acercarnos a nuestro Redentor.
Estamos llamados a contemplar al Seor nuestro padre en al persona de su Hijo. Cristo vino
en carne, con su Gloria cubierta de humanidad, que haba perdido la posibilidad de
comunicarse con l y vivir. A travs de Cristo podemos comprender algo de l quien es
glorioso en santidad. Jess es la escalera mstica por la cual podemos escalar hacia la Gloria
del infinito Dios. Por la fe contemplamos a Cristo quien est entre la humanidad y la
divinidad, conectando a Dios con el hombre, a la tierra con el cielo...
Dios fue representado como un Dios severo, exigente, vengativo y arbitrario. Fue
descrito como un Dios que se deleita en el sufrimiento de sus criaturas. Los mismos
atributos que pertenecan al carcter de Satans, el maligno los represent como su
pertenecieran al carcter de Dios. Jess vino a ensear a los hombres acerca del padre, para
representarlo correctamente ante los hijos cados de la tierra. Los ngeles no podan
describir plenamente el carcter de Dios, pero Cristo, quien era la viva personificacin de
Dios, no poda fracasar en cumplir la obra. La nica forma en que l poda hacer y
mantener justificados a los hombres era hacindose visible y familiar ante sus ojos. Ese
%+"
"
hombre que poda lograr la salvacin vino directamente al ser humano, y se convirti en un
prncipe de su naturaleza. [Signs of the Times, Enero 20 de 1890}
Es la obra de Satans representar al Seor como falto de compasin y piedad.

Tergiversa la verdad respecto a l. Llena la imaginacin de ideas falsas tocante a Dios; y en
vez de espaciarnos en la verdad con respecto a nuestro Padre celestial, muchsimas veces
fijamos la mente en las falsas representaciones de Satans y deshonramos a Dios
desconfiando de l y murmurando contra l.... Toda la vida espiritual es moldeada por
nuestros pensamientos acerca de Dios; y si mantenemos conceptos errneos de su carcter,
nuestras almas se daarn. Deberamos ver en Dios a Uno que ama a los hijos de los
hombres y desea hacerles bien. [Review and Herald, Enero 14 de 1890]
Si Dios el Padre hubiera venido a nuestro mundo y morado entre nosotros,
humillndose, velando su glora, para que la humanidad pudiera contemplarlo, la historia
que tenemos de la vida de Cristo no habra cambiado... En cada acto de Jess, en cada
leccin de su instruccin, debemos ver, or y reconocer a Dios. Para la vista, para el odo, es
en efecto la voz y los movimientos del Padre. (Carta 83 de 1895), [A fin de conocerle, p.
340]
Cristo es el sacrificio expiatorio. Dej la gloria del cielo, abandon sus riquezas,
puso a un lado su honra, no con el propsito de crear amor e inters para el hombre en el
corazn de Dios, sino para ser un exponente del amor que exista en el corazn del Padre...
l vino al mundo para que el hombre aceptara el hecho de que aunque el hombre haba
pecado contra Dios, de tal manera am dios al mundo que dio a su hijo unignito para que
todo aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Jess pag el precio de
todas sus riquezas, asumi la humanidad, condescendi a una vida de pobreza y humildad,
para buscar y salvar lo que se haba perdido. [Revista Mensajes para los Jvenes,
Septiembre 5 de 1895]
La expiacin de Cristo no se llev a cabo para inducir a Dios a amar a los que de
otra manera habra odiado; ni tampoco para producir un amor que no exista; sino que se la
llev a cabo como una manifestacin del amor que ya exista en el corazn de Dios, un
exponente del favor divino a la vista de los mundos no cados y de una especie cada... No
debemos albergar la idea de que Dios nos ama porque Cristo muri por nosotros, sino que
nos am de tal manera que dio a su Hijo unignito para que muriera por nosotros. [Signs of
the Times, Mayo 30 de 1893]
La expiacin de Cristo no fue la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese
amor. Jess muri porque Dios am al mundo. El canal tena que prever que el amor de
Dios deba ser reconocido por el hombre, y desembocar en el corazn del pecador en
perfecta armona con la verdad y la justicia. [Review and Herald, Septiembre 2 de 1890}
El amor perdonador, redentor es revelado en Cristo Jess. Satans haba mal
representado el carcter de Dios, y era necesario que se hiciera una correcta representacin
para los mundos no cados, para los ngeles y los hombres... en Cristo contemplamos el
carcter del Padre, y ver la tierna piedad que Dios ejerce por el hombre cado, dando a su
hijo unignito como rescate por los transgresores de la ley. Es al contemplar el amor de
Dios que se despierta el arrepentimiento en el corazn del pecador, y se crea un sincero
deseo para reconciliarse con Dios. [Review and Herald, Marzo 9 de 1897]
Algunos comentarios explicativos sobre las traducciones: Especficamente en referencia a Romanos 3:25, 26.
%!"
"
Jonathan Gallagher 2010. Ver1.0 Febrero 28 de 2010
%#"
"
10. Redencin para judos y gentiles (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Texto bblico: Romanos 9
Citas
! Ninguna criatura que mereciera la redencin necesitara ser redimida. C.S. Lewis
! Como raza, no somos ni siquiera una oveja perdida, o hijos prdigos, somos
rebeldes armados. Nuestra necesidad superna de Dios, en consecuencia, no es la
educacin de nuestra conciencia, sino nuestra redencin. P.T. Forsyth
! El plan y propsito de salvacin de Dios, tal como l mismo, es eterno. Eric
Alexander
Preguntas
Por qu hacer una distincin entre los judos y los gentiles? Cul es el sentido de
esta discusin? De qu manera ser llamado funciona realmente? En qu forma tuvo
Israel una ventaja? Qu nos dice este pasaje acerca de Dios y su conocimiento previo de
las cosas? Cules son los peligros de atribuir todas las decisiones a Dios? Cmo se
relaciona esto con el gran conflicto?
Para debatir
Romanos 9 deja claro el llamado de Dios para que Israel fuera su pueblo especial,
pero luego explica su eventual fracaso. Ellos son identificados como especiales no por
quienes ellos son en s mismos, sino por que son los receptores de la gracia de Dios
mediante la ley y los pactos, etc. (9:1-5). A pesar de su fracaso, ellos tambin estn
llamados a Cristo. Pablo tambin enfatiza que el plan y la promesa de Dios son lo que nos
hace hijos de Dios (9:6-8).
Es mucho lo que se ha dicho a partir de este captulo en trminos de predestinacin
y la eleccin de Dios antes que la conducta humana. Sin embargo, esto no quiere decir que
Dios nos hizo de esa manera, como si no tuviramos otra eleccin. Al describir lo que
ocurrir, Dios no est diciendo que todo esto est predeterminado de una forma fatalista. La
ilustracin del corazn endurecido del Faran es importante aqu (9:17, 18) ya que en
xodo 9 se dice que Dios endureci el corazn del Faran, que el Faran endureci su
corazn, y que el corazn del Faran se endureci. En consecuencia, debera asumirse que
Dios es especficamente quien endureci el corazn del Faran en un sentido determinista.
El punto central de este debate revela el punto central del gran conflicto: As que
Dios tiene misericordia de quien l quiere, y endurece a quien l quiere endurecer. Pero t
me dirs: Entonces, por qu todava nos echa la culpa Dios? Quin puede oponerse a su
voluntad? Respondo: Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso le dir la olla
de barro al que la model: "Por qu me hiciste as?"? No tiene derecho el alfarero de
hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? Y
qu si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soport con mucha
paciencia a los que eran objeto de su castigo y estaban destinados a la destruccin? Qu si
lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y
a quienes de antemano prepar para esa gloria? sos somos nosotros, a quienes Dios llam
no slo de entre los judos sino tambin de entre los gentiles... (9:18-24). La conclusin
(9:30-32) es que somos justificados ante Dios slo por nuestra confianza en l y que los
%$"
"
extranjeros (gentiles) hicieron esto, aunque los judos trataron de justificarse mediante la
observancia de la ley.
Comentario
El desafo en Romanos 9 consiste en evitar la conclusin de que Dios ya ha
planeado todo incluyendo quines se salvarn y quines no y an as mantiene su
soberana. La ilustracin del faran es relevante porque la Biblia habla del endurecimiento
de su corazn en tres formas: Que fue su decisin, que fue hecho por Dios, y luego slo en
forma pasiva: se endureci. Esto revela un poco lo que est ocurriendo. Aunque en efecto
tenemos libertad de eleccin, Dios an mantiene el control de todo, e inclusive le damos
crdito de nuestras malas elecciones tambin!
Romanos 9:22 tambin es intrigante. Literalmente habla acerca de Dios queriendo
mostrar su ira. Pero esto significa mucho ms que una demostracin vengativa. Esto, con
seguridad, est mostrando lo que ocurre a todos aquellos que siguen sus propios caminos.
Especficamente, l est tratando con estas ollas de barro destinadas a la destruccin, y
est siendo increblemente paciente con ellos. Esto nos indica que Dios est obrando en
medio de todo el gran conflicto para demostrar con gran detalle lo que ocurre con todos los
que escogen su propio camino de pecado. Esta no es la destruccin externa y castigadora de
los pecadores, sino permitirles revelar lo que ellos realmente son, y tristemente, permitir al
pecado que haga lo que l hace: Destruir completa y absolutamente. Porque es el pecado el
que pagar el precio de la muerte, no Dios.
El triste fin del captulo es la conclusin de que los extranjeros que no estaban
siquiera procurando la justificacin con Dios, aceptaron su don de la salvacin, mientras
que Israel continu con su sistema basado en la observancia de la ley, el cual pensaban que
los justificara ante los ojos de Dios, pero no fue as. Jess fue un obstculo, una ofensa
para ellos durante su vida, y lo sigue siendo para aquellos que procuran alcanzar la
salvacin por sus propios esfuerzos. De la misma manera en que Jess rechaz esta
justicia de los escribas y los fariseos, as tambin debemos rechazar cualquier intento por
hacernos justos delante de Dios por nuestros propios esfuerzos. Pablo en otra parte balancea
esto con una afirmacin de que este no es un asunto de quedarnos ahora sin hacer nada
como consecuencia de ello, sino de que cualquier matiz de justificacin propia es
realmente mortal!

No hubo una eleccin arbitraria de parte de Dios, por la cual Esa fuera excluido de las
bendiciones de la salvacin. Los dones de su gracia mediante Cristo son gratuitos para
todos. No hay eleccin, excepto la propia, por la cual alguien haya de perecer. Dios ha
expuesto en su Palabra las condiciones de acuerdo con las cuales se elegir a cada alma
para la vida eterna: la obediencia a sus mandamientos, mediante la fe en Cristo. Dios ha
elegido un carcter que est en armona con su ley, y todo el que alcance la norma
requerida, entrar en el reino de la gloria. En cuanto a la redencin final del hombre, sta
es la nica eleccin que nos ensea la Palabra de Dios [Patriarcas y Profetas, p. 207]
%%"
"
" Pero el corazn del rey se haba endurecido por la rebelin pertinaz Todava el rey se
mantena obstinado Pero el corazn de Faran segua endurecindose No fue ejercido
un poder sobrenatural para endurecer el corazn del rey. Dios dio a Faran las evidencias
ms notables de su divino poder; pero el monarca se neg obstinadamente a aceptar la luz.
Toda manifestacin de poder infinito que l rechazara le empecin ms en su rebelin. El
principio de rebelin que el rey sembr cuando rechaz el primer milagro, produjo su
cosecha. Al mantener su terquedad y alimentarla gradualmente, su corazn se endureci
ms y ms, hasta que fue llamado a contemplar el rostro fro de su primognito muerto.
[Patriarcas y Profetas, p. 273-4]
Preparado el 1 de Abril de 2010 Jonathan Gallagher 2010
%&"
"
11. La eleccin de gracia (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 10, 11.
Citas
! Toda la gracia proviene del Dios de la gracia. William Gurnall
! La gracia es la libertad del amor. Thomas Goodwin
! La esencia de la doctrina de la gracia es que Dios est a favor de nosotros. T.H.L.
Parker
! A menos que seamos salvos por gracia, no podemos ser salvos. Charles Hodge
! Gracia no es una pequea oracin que rezas antes de recibir la comida. Es una forma
de vivir. Jackie Windspear
! La gracia es dada para sanar a los enfermos espirituales, no para decorar a los hroes
espirituales. Martin Luther
! No comprendo del todo el misterio de la gracia, slo comprendo que nos encuentra
donde estemos pero no nos deja donde nos encuentra. Anne Lamott
Preguntas
Qu significa la eleccin de la gracia? Si algunos estn predestinados a ser
salvos, dnde est la gracia? Cmo comprendemos la obra de la gracia, y es sta una
gracia barata? Cul es la diferencia entre el pensamiento de los judos y los extranjeros
que se explica aqu? Cmo es percibido Dios aqu? Por encima de todo, cmo nos ilustra
esta discusin el gran conflicto?
Para debatir
Estos dos captulos se concentran en la forma fundamental en que cada uno es
justificado con Dios. Como hemos dejado claro, no hay diferencia entre el judo y el gentil
(extranjero) porque ellos tienen al mismo Dios y son salvados de la misma forma (10:12,
13). Aunque es posible que los judos tengan una ventaja previa, Pablo ahora arguye que
los extranjeros tienen la ventaja (11:13-24; 28-32). El plan es que todo Israel ser salvo
(11:26). Esta no es una salvacin universal, sino que todos los que escojan llegar a ser parte
de ese Israel que se vuelve a Dios, sern justificados, en efecto, salvos.
Pablo quiere aclarar que aunque Israel como nacin fracas con su equivocado
sistema religioso, los individuos judos an son parte del pueblo escogido de Dios (10:1-4).
Es que simplemente todos tenemos que comprender, que ser justificados ante Dios no surge
de ninguna observancia legalista, sino de la Gracia de Dios (11:5, 6). Israel no recibi lo
que estaba buscando, porque ellos estaban avanzando por el camino equivocado, el cual los
llevaba a una actitud irracional (la palabra griega significa estar estupefacto, entrar en un
letargo: tal vez podramos decir catatnico!). En consecuencia, estaban ciegos y sordos a
Dios (11:7-10). No escuchaban sus llamados, y actuaban como si Dios no hubiese hablado
y sus profetas no hubieran dicho una sola palabra (10:16-21).
Pero eso no quiere decir que ellos estaban rechazados, que todo estaba perdido
(11:1, 11, 12). An existe la oportunidad para todos, judo o extranjero. En una metfora
extensa, Pablo habla acerca de las ramas que han sido injertadas en el tronco del rbol de
olivo. Los extranjeros son de un olivo silvestre, y han sido injertados. Cun fcil es
realizar una copia del injerto en las ramas originales!, dice l. As que no debe haber
%'"
"
jactancia (11:13-24). La eleccin est basada en la bondad de Dios, su amorosa manera
de justificarnos.
Pablo no puede evitar expresar su encanto cuando considera el tipo de persona que
este amoroso Dios realmente es: oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del
conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!
Pues, quin ha conocido la mente del Seor?, O quin lleg a ser su consejero?, O quin
le ha dado a l primero para que se le tenga que recompensar? Porque de l, por l y para
l son todas las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn! (11:33-36).
Comentario
Algunas personas se preocupan por los trminos eleccin y escogidos en este
pasaje, como si Dios predeterminara a quines salvar. Este no es el caso, estos trminos
estn demostrando, en primer, lugar la previsin de Dios de las elecciones que haremos, y
que l es el nico que salva. Pablo est contrastando los medios por los cuales los lderes
religiosos judos pensaban que poda lograrse la salvacin (por la observancia especfica de
exigencias legales) con la bondad de Dios. Lo que se est contrastando es la soberana y el
poder de Dios con el imperfecto raciocinio humano, no es la predestinacin contrastada con
la libre eleccin.
El tema principal es que somos salvos al creer en la gracia de Dios. Esto significa
conocer a Dios tal como l mismo se ha revelado a nosotros en la persona de Jess, el nico
que es la gracia personificada. No slo conocerle sino responder en total fidelidad y
confianza, seguros de que Dios, en efecto, nos re-crear a su imagen, nos re-crear para ser
una vez ms como l en nuestros pensamientos y nuestras acciones.
La gracia a menudo se define como un favor inmerecido, y de hecho, lo es. Pero
esto suena ms bien mecnico. La gracia nunca debe estar separada de Aqul que no slo
ofrece la gracia sino que es la gracia. Podemos realmente confiar en un Dios amoroso que
siempre acta con nosotros conforme a nuestro mayor beneficio, cuya gracia es siempre
maravillosa y transformadora!

Dios ordena a sus agentes humanos que comuniquen el carcter de Dios, que
testifiquen de su gracia, sabidura y benevolencia, manifestando su amor refinado, tierno,
misericordioso... [La Maravillosa Gracia, p. 229].
Jess vino al mundo para ilustrar el carcter de Dios en su propia vida, y barri
todas las falsas interpretaciones que Satans haba elaborado, y revel la gloria de Dios,
Solamente al vivir entre los hombres poda revelar la misericordia, la compasin y el amor
de su Padre celestial; porque slo mediante actos de bondad poda manifestar la gracia de
Dios. La incredulidad de los hombres estaba profundamente arraigada, y no obstante, no
podan resistir el testimonio de su ejemplo divino, y de sus hechos llenos de amor y verdad
[Hijos E Hijas De Dios, p. 141].
Cristo vino a este mundo, y revisti su divinidad con humanidad, tomando sobre s
la naturaleza del hombre. Vino para vivir las experiencias de la humanidad, para estar sobre
el suelo sobre el cual Adn haba cado, para redimir su fracaso, para enfrentarse y
conquistar al adversario de Dios y del hombre, que a travs de su gracia el hombre pudiera
ser un vencedor, y finalmente tener parte con l sobre su trono Satans mal represent el
carcter de Dios, y el hombre, que haba sido hecho conforme la imagen divina, dud del
%("
"
amor de su Padre celestial, y se dispuso en obstinada incredulidad y rebelin contra sus
demandas. [BEcho, 1 de Noviembre de 1892]
Debemos presentar a la gente, no las ideas de los hombres, no sus esquemas y
conclusiones sino la gracia de Dios en el regalo de su hijo unignito [Boletn de la
Conferencia General, 1 de Octubre de 1896]
%)"
"
12. El amor y la ley (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 12, 13.
Citas
! La entrega de la ley hace parte de la dispensacin del pacto de la gracia. Donald
MacLeod
! Las leyes controlan al hombre ms pequeo La conducta correcta, al grande.
Mark Twain
! Las buenas personas no necesitan leyes que les digan que acten con
responsabilidad, mientras que las personas malas siempre encuentran un camino al
margen de las leyes. Platn
! No es deseable que se cultive el respeto por la ley, tanto como el respeto por lo
correcto. Henry David Thoreau
! La ley nunca ha hecho a los hombres ni siquiera un poco ms justos. Henry David
Thoreau
! Es menos deshonesto hacer lo que est mal porque no est expresamente prohibido
por la ley? Esperemos que nuestros principios morales an no estn en esa fase de la
degeneracin. Thomas Jefferson
Preguntas
Cul es la manera de vivir? Cmo se relacionan el amor y la ley? Cmo se
aplican hoy a nosotros estas instrucciones que Pablo dio a la iglesia en Roma? Por qu
nuestro culto necesita ser racional? Cules son las alternativas? Cmo describe nuestro
culto el tipo de persona que creemos que es Dios? Cmo se relaciona esto con los cargos
que present el Diablo?
Para debatir
Estos dos captulos toman las ideas previas y ven cules deberan ser las
consecuencias. Porque Dios nos ha hecho justos delante de l, deberamos estar totalmente
consagrados a Dios. Esto es lo racional que debemos hacer, y debera estar en el centro
de nuestro culto (12:1).
En consecuencia, debemos ser totalmente renovados, pensar de una manera totalmente
distinta (12:2). Agreguemos a esto el mandamiento de que debemos mirarnos a nosotros
mismos de manera moderada (12:3) y tendremos un resumen de la forma como debemos
vivir como cristianos!
No quiere decir que slo debemos hacer eso. El gran consuelo no se trata solamente
de que Dios est obrando en cada uno de nosotros de manera individual, sino que somos
parte de todo el cuerpo de aquellos que aman a Dios. Podemos ayudarnos unos a otros y,
de hecho, se nos han dado dones espirituales de parte de Dios para hacer precisamente eso
en muchas reas distintas (12:4-8).
El resto del captulo 12 son instrucciones, mandamientos, inclusive! sobre
cmo debemos vivir. stos son muy directos, y muy tiles. Por ejemplo, El amor debe ser
sincero. Aborrezcan el mal; afrrense al bien. mense los unos a los otros con amor
fraternal, respetndose y honrndose mutuamente. Nunca dejen de ser diligentes; antes
bien, sirvan al Seor con el fervor que da el Espritu. Algrense en la esperanza, muestren
%*"
"
paciencia en el sufrimiento, perseveren en la oracin. Ayuden a los hermanos necesitados.
Practiquen la hospitalidad. Bendigan a quienes los persigan; bendigan y no maldigan.
Algrense con los que estn alegres; lloren con los que lloran. Vivan en armona los unos
con los otros. No sean arrogantes, sino hganse solidarios con los humildes. No se crean los
nicos que saben. No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de
todos. (12:9-17).
Estas son aplicaciones muy tiles que se extienden por todo el captulo 13. Aqu la
perspectiva se ampla para considerar cmo deberan relacionarse los cristianos con el
gobierno. Inclusive se adentra en asuntos que se encuentran en gran parte de la agenda de
hoy: los impuestos! (13:1-8). Despus de esta base fundamental para los ltimos seis de
los diez mandamientos se repiten en las palabras de Jess acerca de ama a tu prjimo
como a ti mismo. De esta manera, el amor es el cumplimiento de la ley (13:9, 10).
Debemos despertar, darnos cuenta de cules son nuestras responsabilidades y nuestras
oportunidades y revestirnos de Jess (13:14).
Comentario
Estos captulos podran resumirse en la frase Haz lo que es correcto! El problema
est en que a menudo no estamos seguros sobre lo que es exactamente lo correcto... As que
aqu est explicado en forma detallada, de manera que no tenemos una excusa para no
saberlo!
Debemos estar consagrados a Dios, y pensar en cmo nos relacionamos con l, con
otros y con la sociedad en general. En estos captulos la idea de que la religin no se
supone que debe tener sentido es totalmente rechazada. De hecho, la palabra usada para
nuestro culto es lgico, en otras palabras, nuestras mentes estn muy involucradas!
El resumen sobre la forma como debemos vivir es claramente el resultado de una
reflexin espiritual intensa sobre el tema. Estamos destinados a orar por nuestra situacin, y
usando estas excelentes directrices, trabajar en lo que se supone debemos hacer.
La ley se cumple en amor, y los mandamientos describen el tipo de personas que
debemos ser. Esto no es un mandamiento arbitrario o una obediencia irracional: todo ello
tiene mucho sentido. Como resultado, vivimos una vida completamente diferente,
revistindonos de Jess y viviendo la vida que Dios quiere. Debemos ser consientes de
los tiempos en los que estamos viviendo, estar despiertos sobre lo que estamos hacienda, y
lo que no deberamos estar haciendo! Por encima de toso, debemos ponernos la armadura
de la luz y vivir vidas sinceras para Dios.

La justicia es la prctica del bien, y es por sus hechos por lo que todos han de ser
juzgados. Nuestros caracteres se revelan por lo que hacemos. Las obras muestran si la fe es
genuina o no. [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 225].
El hombre que trata de guardar los mandamientos de Dios solamente por un sentido
de obligacin -porque se le exige que lo haga- nunca entrar en el gozo de la obediencia.
l no obedece. Cuando los requerimientos de Dios son considerados como una carga
porque se oponen a la inclinacin humana, podemos saber que la vida no es una vida
cristiana. La verdadera obediencia es el resultado de la obra efectuada por un principio
implantado dentro. Nace del amor a la justicia, el amor a la ley de Dios. La esencia de toda
&+"
"
justicia es la lealtad a nuestro Redentor. Esto nos inducir a hacer lo bueno porque es
bueno, porque el hacer el bien agrada a Dios [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 59-60].
La razn por la cual los hijos de Dios no tienen ms propsito misionero, y no

tienen ms fe, segn se me ha mostrado, es que han sido estrechados por el egosmo. . . .
No es la abundancia de vuestras reuniones lo que Dios acepta. No es el nmero de vuestras
oraciones sino, el obrar correcto, el hacer lo que corresponde a su debido tiempo.
(Testimonios, tomo 2, pg. 36.). [Servicio Cristiano Eficaz, p. 52].
Esta vida est cuajada de felices oportunidades que podis aprovechar para ejercer
la capacidad que Dios os dio en beneficio de los dems. Y al hacer eso, os beneficiaris
vosotros mismos, sin quererlo. Las circunstancias menos importantes a veces se convierten
en bendiciones definidas para el que obra basado en principios y en la costumbre de hacer
el bien por el bien mismo. [Mi Vida Hoy, p. 226].
&!"
"
13. Todo el resto es comentario (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)
Textos bblicos: Romanos 1416.
Citas
! La sabidura prctica solo se aprende en la escuela de la experiencia. Los preceptos y
las instrucciones son tiles en la medida que surgen, pero, sin la disciplina de la vida
real, siguen teniendo una naturaleza terica solamente. Samuel Smiles
! Una religin que no tiene en cuenta los problemas prcticos y no ayuda a resolverlos,
no es religin. Gandhi
! Como todas las criaturas puras, los gatos son prcticos. William S. Burroughs
! Aqu, se espera que asistan a clases y que los estudiantes tomen apuntes, respecto a los
cuales son evaluados. Los que nos falta, me parece a m, es el uso del conocimiento, la
capacitacin prctica. Harrison Salisbury
! La lectura detallada del libro de Hechos me ha brindado un panorama prctico de la
iglesia primitiva; lo cual me hizo sentir el profundo contraste con su estado actual; sin
embargo, sigue siendo la iglesia amada de Dios. John Nelson Darby
! Si la religion fuese verdadera, sus seguidores no trataran de forzar a sus jvenes a una
conformidad artificial; sino que insistiran en su bsqueda inquebrantable de la verdad,
independientemente de sus trasfondos artificiales y consecuencias prcticas. H. P.
Lovecraft
Preguntas
Por qu son tan importantes los asuntos prcticos? Puede nuestro pensamiento
volverse demasiado abstracto como para ser til? Significa el vegetarianismo que somos
dbiles? Qu tiene que ver la comida con ello? Cmo demostramos que nos preocupamos
realmente los unos por los otros? Qu tipo de principios se siguen cuando nos
relacionamos unos con otros? Cmo se revela Dios a fin de que podamos confiar en l y
obedecerle?
Para debatir/comentario
Tratar con asuntos prcticos podra ser un mejor ttulo que el que dimos a esta
leccin, ya que de lo contrario podra parecer un poco desdeoso. Lo que se dice en
Romanos del 14-16 es importante, y no digamos que es solamente ms comentario. El
hecho de que Pablo escogiera escribir estas cosas y debatir sobre ellas indicara que l las
consideraba importantes!
En los captulos finales del libro de Romanos, Pablo recoge algunos de los temas
controversiales de su poca, particularmente el tema de las leyes sobre la comida y sobre si
estaba o no bien comer la comida que estaba dedicada a los dolos (tema tratado con ms
amplitud en 1 Cor. 8). El punto importante no es el problema real, sino cmo tratamos tales
diferencias como cristianos. El que come de todo no debe menospreciar al que no come
ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha
aceptado Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te
comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo
muri No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todo alimento es puro; lo
malo es hacer tropezar a otros por lo que uno come. Ms vale no comer carne ni beber vino,
&#"
"
ni hacer nada que haga caer a tu hermano. As que la conviccin que tengas t al respecto,
mantnla como algo entre Dios y t. Dichoso aquel a quien su conciencia no lo acusa por
lo que hace. Pero el que tiene dudas en cuanto a lo que come, se condena; porque no lo hace
por conviccin. Y todo lo que no se hace por conviccin es pecado. (14:3, 15, 20-23).
Esto explica un principio fundamental sobre cmo nos relacionamos unos con otros,
y lo que hacemos nosotros mismos. Es una actitud de respeto por los dems, no insistir en
salirse con la suya. Esto no es transigencia de un principio, sino permitir al principio del
amor que obre en nuestra forma de tratar unos con otros. La clave es acptense
mutuamente, as como Cristo los acept a ustedes para gloria de Dios. (15:7). Esta
aceptacin mutua traza un largo camino para resolver los conflictos y asegurarnos de que
vivimos juntos en un espritu amigable.
La oracin de Pablo para la iglesia en Roma es: Que el Dios de la esperanza los
llene de toda alegra y paz a ustedes que creen en l, para que rebosen de esperanza por el
poder del Espritu Santo. Por mi parte, hermanos mos, estoy seguro de que ustedes mismos
rebosan de bondad, abundan en conocimiento y estn capacitados para instruirse unos a
otros. Sin embargo, les he escrito con mucha franqueza sobre algunos asuntos, como para
refrescarles la memoria. Me he atrevido a hacerlo por causa de la gracia que Dios me dio.
(15:13-15) A l no le importa escribir sin rodeos con tal de obtener los resultados
necesarios! Y su conclusin es un hermoso himno al Dios que se ha revelado a s mismo
para reconquistar nuestro amor y nuestra confianza. Qu mejor manera de concluir los
estudios de este trimestre que con estos versculos finales:
Y al que puede fortaleceros

segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo,
segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
pero se ha manifestado ahora,
y que por las Escrituras de los profetas,
segn el mandamiento del Dios eterno,
se ha dado a conocer a todas las naciones
para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios,
sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.
(16:25-27)

Todo creyente cristiano tiene verdaderamente motivo para agradecer a Dios por la
epstola dirigida a la iglesia de Roma
Desde los das de Pablo hasta ahora, Dios, por medio de su Santo Espritu ha estado
llamando a los judos tanto como a los gentiles. "Porque no hay acepcin de personas para
con Dios," declar Pablo. El apstol se considera a s mismo deudor "a Griegos y a
brbaros," tanto como a los judos; pero nunca perdi de vista las indiscutibles ventajas de
los judos sobre otros, "lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada."
"El evangelio declar es potencia de Dios para salud a todo aquel que cree; al Judo
primeramente y tambin al Griego. Porque en l la justicia de Dios se descubre de fe en fe;
como est escrito: Mas el justo vivir por la fe." Es de este Evangelio de Cristo, igualmente
eficaz para el judo y el gentil, del que el apstol en su Epstola a los Romanos declara que
no se avergenza. [Los Hechos De Los Apstoles, p. 300, 305].
&$"
"
La ciencia de la redencin es la ms grande de todas las ciencias; es la que estudian
los ngeles y todos los seres de los mundos no cados: es la ciencia que interesa al Seor y
Salvador, y penetra en los propsitos madurados en la mente Infinita: mantenidos en
silencio durante siglos eternos; es la ciencia que estudiarn los redimidos en el curso de la
eternidad. [Mi Vida Hoy, p. 371].
&%"
"

Redención en Romanos

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Redención en Romanos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1.

Pablo y Roma (3 Trimestre de 2010: La redencin en Romanos)

Comentarios de Elena de White

Preparado el 8 de enero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Comentarios de Elena de White

Durante su ministerio terrenal, Cristo empez a derribar la pared divisoria levantada

Preparado el 14 de febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Comentarios de Elena de White

Con esfuerzos pacientes y abnegados, el Salvador trataba de alcanzar al hombre en

Preparado el 14 de Febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Textos bblicos: Romanos 3:1931.

Comentarios de Elena de White

Comentarios de Elena de White

Texto bblico: Romanos 5.

Comentarios de Elena de White

Textos bblicos: Romanos 6; 1 Juan 1:82:1.

Comentarios de Elena de White

Sin embargo, es dolorosamente aparente que las verdades ms elevadas de la

Preparado el 28 de Febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Textos bblicos: Romanos 7.

Comentarios de Elena de White

Preparado el 28 de Febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para

La palabra clave es hilasterion (traducida como propiciacin*) y en menor medida, el

Miremos algunas de las traducciones para tener un sentido de cmo se entiende el

Texto bblico: Romanos 8

Comentario de Elena de White

Preparado el 28 de Febrero de 2010 Jonathan Gallagher 2010

[Jesucristo], A quien Dios ha expuesto para que sea propiciacin mediante la fe en

La Versin Estndar Americana de 1901 (The American Standard Version of 1901)

[Jesucristo], A quien Dios ofreci para que fuera propiciacin, a travs de la fe en su

La versin catlica Douay-Rheims tiene un lenguaje similar:

Miremos tambin a J.B. Phillips (1958):

Dios lo ha nombrado como medio de propiciacin, una propiciacin alcanzada por

Otras versiones ms antiguas usan una versin anglicanizada de la traduccin de Lutero de

[Jesucristo], a quien Dios ofreci como propiciatorio, mediante la fe en su sangre,

Incluso una de las versiones ms modernas mantienen el trmino propiciatorio. Esta es la

Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su sangre,

Aqu hilasterion se equipara simplemente con el trmino sacrificio, y nos preguntamos

Como ejemplo de una traduccin ms dinmica encontramos la versin de El Mensaje

En primer lugar es difcil encontrar en el griego original alguno de estos conceptos

Una comprensin distinta

Como ya hemos visto, es mucho lo que depende de la comprensin teolgica, de las

Dios mostr pblicamente a su Hijo muriendo como un medio de reconciliacin que

Aqu el enfoque regresa a Dios y su rectitud, (O sabia justicia si prefieren a Wycliffe!), y

[Jesucristo,] a quien Dios present para traer reconciliacin al creer nosotros en l.

Porque Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. l est

Extractos de A. Graham Maxwell, La imagen de Dios en los 66 libros, Cinta: Romanos.

(1:16) En l se revela la justicia que viene de Dios.

(3:21) Pero ahora, aparte de la ley se ha revelado (manifestado. Es as como l

Apndice 2. Algunas citas importantes de Elena de White

Comprendiendo el carcter de Dios y conociendo su bondad, Satans decidi seguir su

Cristo vino a representar al Padre. Vemos en l la imagen del Dios invisible. l

Es la obra de Satans representar al Seor como falto de compasin y piedad.

Texto bblico: Romanos 9

Comentarios de Elena de White

Textos bblicos: Romanos 10, 11.

Comentarios de Elena de White

Textos bblicos: Romanos 12, 13.

Comentarios de Elena de White

La razn por la cual los hijos de Dios no tienen ms propsito misionero, y no

Preparado el 1 de Abril de 2010 Jonathan Gallagher 2010

Textos bblicos: Romanos 1416.

Y al que puede fortaleceros