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Preguntas
sobre doctrina
Edicin anotada
~... . ..~-.- Los adventstas del sptmo
da responden
Preguntas sobre dodrna
\." 1
~
-
-' '., ..
~.~
Cules son las creencias que tienen
en comn los adventistas del spti-
mo da con otros cristianos, y en
qu aspectos difieren?
Qu creen realmente los adventistas sobre la deidad y la
preexistencia de Cristo?
Consideran los adventistas que los escritos de Elena G. de
White deben situarse al mismo nivel que la Biblia?
Cul es el origen de la observancia del domingo como da de
reposo?
Por qu ponen tanto nfasis los adventistas en las profecas,
especialmente en las de Daniel 8 y 9?
La doctrina del santuario celestial, es una invencin adven-
tista o tiene claro y suficiente fundamento bblico?
Cul es la enseanza de los adventistas del sptimo da con re-
lacin a la segunda venida de nuestro Seor?
Cmo se explica la parbola del rico y Lzaro, decisivo ar-
gumento para muchos evanglicos en su defensa de la inmor-
talidad incondicional del alma?
ISBN 1-57554-692-2
J~ ~1,1~ ~~II~~11mil
Los adventstas del sptmo da
responden
Preguntas
sobre doctrina
CLSICOS DEL ADVENTISM02
Preguntas
sobre doctrina
Edicin anotada
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APIA
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Puntos de vista
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Traduccin
Cantbriga, SC
Edicin del texto
Daniel Boseh
Diagramacin del texto
Cantbriga, SC
Diseo de la portada
Ideyo Aloma
Copyright 2008 de la edicin en espaol
Asociacin Publicadora Interamericana
Agencia de Publicaciones Mxico Central, A.C.
Est prohibida y penada por la ley la reproduccin total o parcial de esta
obra (texto, ilustraciones, diagramacin), su tratamiento informtico y su
transmisin, ya sea electrnica, mecnica, por fotocopia o por cualquier
otro medio, sin permiso previo y por escrito de los edirores.
ISBN 10: 1-57554-692-2
ISBN 13: 9-781-57554-692-6
Impresin y encuadernacin
Printer Colombiana, S.A.
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
l' edicin: agosto 2008
Contenido
l. PREGUNTAS PRELIMINARES
x. PREGUNTAS DIVERSAS
George R. Knight
Universidad de Andrews
Enero de 2003
Introduccin histrica y teolgica
a la edicin anotada
Perspectiva histrica
Los ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA RESPONDEN PREGUNTAS SOBRE
DOCTRINA es el resultado publicado de una serie de reuniones mante-
nidas entre ciertos portavoces adventistas y algunos dirigentes protes-
tantes en 1955 y 1956. Los orgenes de aquellas reuniones se remon-
tan a una carta que T. E. Unruh (presidente de la Asociacin Oriental
de Pensilvania) le escribi al Dr. Donald Grey Barnhouse (editor de
la revista Eternity y dirigente destacadsimo del ala conservadora del
protestantismo estadounidense) en la que lo elogiaba por sus sermo-
nes radiofnicos sobre de la justificacin por la fe basados en el libro
de Romanos.
Barnhouse contest muy asombrado de que un pastor adventista
lo elogiase por su predicacin sobre la justificacin por la fe, puesto
que, en su opinin, era un hecho perfectamente conocido que los
adventistas del sptimo da crean en la justificacin por las obras.
Aadi que conoca desde joven a los adventistas y sus enseanzas, y
que, en su opinin, los puntos de vista que ellos mantenan en cuanto
a la naturaleza y la obra de Cristo eran satnicos y peligrosos. Con-
cluy invitando a este curioso adventista a comer con l.l
Aunque aquella invitacin a comer nunca se materializ, los dos
caballeros s que se intercambiaron cartas hasta junio de 1950, cuan-
do Barnhouse public en Eternity una resea mordaz de El camino
a Cristo, tildando a Elena G. de White de fundadora de una secta y
denunciando el libro por ser falso en todos sus extremos. Unruh le
xvi PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
lada. Ese epgrafe es problemtico, por cuanto implica que fue idea
de Elena G. de White cuando en realidad ella fue muy enftica en su
repetida aseveracin de que Cristo tom nuestra naturaleza pecami-
nosa y que tom sobre s la naturaleza humana cada y sufriente,
degradada y mancillada por el pecado.12 (Vanse las extensas anota-
ciones histricas sobre este asunto en las pginas 650, 652, 383.)
Durante las propias reuniones, Froom, escribindole al presidente
de la Asociacin General en referencia a sus respuestas a los evang-
licos, reconoci que algunas de las declaraciones son ligeramente
diferentes de lo que se podra prever. A continuacin explic que
sus respuestas deban ser consideradas en el contexto de las personas
con quienes estaban tratando. Si usted conociese los antecedentes,
las actitudes, el contexto de todo ello, entendera por qu expresamos
estas cosas como lo hicimos,13
De esas palabras es evidente que Froom y sus colegas reconocie-
ron que necesitaron usar un vocabulario que fuese entendido por los
evanglicos y que los adventistas estaban tratando con unos dirigen-
tes ultraconservadores de gran iniciativa y con muchos prejuicios.
Eso era especialmente cierto en el caso de Barnhouse, de quien se ha
dicho que era "inmisericorde con otros puntos de vista, incluyendo
[... ] los de quienes no compartan su visin premilenaria [dispen-
sacional] de la segunda venida" .14 Otros autores lo han descrito
como fogoso, brusco e intrpido, y se ha dicho que era alguien
dispuesto a criticar sin ningn tipo de restricciones Y
Teniendo en mente esos hechos no es difcil ver por qu adaptaron
su lenguaje los ponentes adventistas en lo referente a la expiacin.
Despus de todo, la adaptacin les permita conservar sus creencias
teolgicas largo tiempo mantenidas mientras que, a la vez, expresaba
sus ideas de una forma que armonizaba con el vocabulario e interpre-
taciones de los evanglicos.
Por otro lado, resulta mucho ms difcil justificar la presentacin y
manipulacin por parte de los ponentes adventistas de los datos que
ofrecieron relativos a la naturaleza humana de Cristo. Si bien puede
considerarse semntico el asunto relativo a un cambio de la teologa ad-
ventista respecto de la expiacin, la cuestin del cambio de posicin en
cuanto a la naturaleza humana de Cristo era un cambio muy sustancial.
Estuvieran Froom y sus colegas dispuestos a admitirlo o no, el punto
de vista sobre la naturaleza humana de Cristo que presentaron era una
autntica revisin de las posiciones sostenidas por la mayora de la de-
nominacin antes de la publicacin de PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA.
xviii PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Perspectiva teolgica
Una de las declaraciones ms sorprendentes de M. L. Andreasen
en su prolongada lucha con la denominacin por PREGUNTAS SOBRE
DOCTRINA es que hay muchas cosas buenas en el libro que pueden
ser de autntica ayuda para muchos. Aadi que l no lo repudiaba
Introduccin a la edicin anotada xxix
y alcanzar la unidad con los evanglicos all donde fuera posible sin
comprometer las creencias distintivas de la denominacin.
Por supuesto, PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA no est libre de defec-
tos. En ocasiones los autores se exceden en la presentacin de los he-
chos en temas tales como la interpretacin histrica del adventismo
al respecto de la Trinidad (vase la nota a la pgina 46) e incluso
presentan sus datos de una manera que crea una falsa impresin en
referencia a la naturaleza humana de Cristo (vanse las notas a las
pginas 650, 652, 383). Sin embargo, dados el deseo de agradar y
la importancia de las respuestas, el volumen en su conjunto es una
declaracin notablemente valiente de la interpretacin doctrinal ad-
ventista tradicional.
Un segundo detalle teolgico importante que cabe destacar es que
PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA no se escribi para que fuese una de-
claracin perfectamente equilibrada de la creencia adventista. El con-
tenido se desarroll ms bien para dar respuesta a ciertas preguntas
formuladas por Martin y sus colegas. En consecuencia, los autores
anunciaron en su introduccin que esta no haba de ser una nueva
declaracin de fe, sino ms bien una respuesta a preguntas especficas
relativas a nuestra fe.63
Por ello, si los lectores quieren comprender adecuadamente las res-
puestas a las preguntas, tendrn que entender las preguntas, y para
comprender las preguntas adecuadamente ser preciso que tengan
alguna idea tanto de las creencias evanglicas en general como espe-
cficamente de la teologa dispensacional de aquellos individuos que
formularon dichas preguntas.
Martin, Barnhouse y sus colegas pertenecan al ala conservadora
del mundo evanglico norteamericano. Primordiales para la ortodo-
xia evanglica eran la centralidad de la Biblia como palabra de Dios
y como norma nica para la formacin doctrinal, la creencia en la
Trinidad y en la divinidad plena de Cristo, el hecho de que la muerte
sustitutiva de Cristo en la cruz es la respuesta al problema del peca-
do, y que la salvacin es resultado de la gracia de Dios que se acepta
mediante la fe. Esas creencias eran los principios no negociables, tal
como vean las cosas los evanglicos de la dcada de 1950.
Pero, ms especficamente, e igualmente importante para enten-
der muchas de las preguntas formuladas por Barnhouse y Martin,
es que estas personas pertenecan al ala calvinista-dispensacionalista
del mundo evanglico. 64 El dispensacionalismo toma su nombre del
hecho de que sus defensores desgajan la historia del mundo en varias
xxxiv PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
3. "Peace with the Adventists" [Paz con los adventistas], Time, 31 de diciem-
bre de 1956, pp. 48-49; Donald Grey Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists
Christians? Another Look at Seventh-day Adventism" [Son cristianos los ad-
ventistas del sptimo da? Revaluacin del adventismo del sptimo da], Eternity,
septiembre de 1956, p. 6; Nam, captulo 2 de su tesis doctoral en preparacin.
4. Unruh, "Conferences of 1955-1956", pp. 36, 37.
5. Ibd.
6. Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists Christians?", p. 6.
7. Walter R. Martin, "Seventh-day Adventism Today" [El adventismo del sp-
timo da en la actualidad], Our Hope, noviembre de 1956, p. 275.
8. Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists Christians?", p. 6.
9. Elena G. de White, "Without Excuse" [Sin excusa], Review and Herald, 24
de septiembre de 1901,p. 615; Elena G. de White, "The OnlyTrue Mediator" [El
nico mediador verdadero], Signs of the Times, 28 de junio de 1899, p. 1. Estas
declaraciones tambin se encuentran en PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA, p. 663.
10. L. E. Froom a R. R. Figuhr, 10 de mayo de 1955; W. H. Branson, Drama
of the Ages [El drama de las edades] (Nashville: Southern Publishing Association,
1950), pp. 81, 101. Las secciones corregidas rezan nuestra carne y ahora es la
naturaleza real. Vase Drama of the Ages (Southern Publishing Association, 1953),
pp. 69, 89; vase tambin Nam, captulo 2 de su tesis doctoral en preparacin.
11. Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists Christians?", p. 6. Las palabras
citadas de sector radical y las otras ideas de esta cita procedan con casi total
seguridad de los ponentes adventistas. Unruh escribi ms tarde que en agos-
to de 1956, Russell Hitt, director editorial de Eternity, acudi a Washington
para repasar con nosotros el largo tiempo esperado artculo de Barnhouse en
el que repudiaba su posicin anterior sobre el adventismo. Tambin repasamos
artculos de apoyo de Martin, que se publicaran ms tarde en Eternity. Se nos
dio permiso para citar o referirnos a esos artculos sin citarlos textualmente
(Unruh, "Conferences of 1955-1956", p. 42). Aparte de esa declaracin positiva
de uno de los participantes adventistas, no encontramos en ningn sitio que los
dirigentes adventistas arguyesen que el lenguaje empleado no fuese suyo, pese
a que Andreasen, en sus Letters to the Churches [Cartas a las iglesias] (p. 15),
hubiese asegurado que s era de ellos.
12. Vanse, por ejemplo, Elena G. de White, "The Importance of Obedience"
[La importancia de la obediencia], Review and Herald, 15 de diciembre de 1896,
p. 789; Elena G. de White, "Christ's Humiliation" [La humillacin de Cristo],
The Youth's Instructor, 20 de diciembre de 1900, p. 394. Ambas declaraciones se
encuentran en la extensa nota a la pgina 652 de PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA.
El Instituto de Investigacin Bblica de la Asociacin General intent corregir
la injusticia del engaoso ttulo en 1972 cambindolo de Tom la naturaleza
humana inmaculada a Al tomar la naturaleza humana Cristo no particip del
pecado ni en la propensin al mal. Ese cambio se public como parte de una
separata de doce pginas en el nmero de febrero de 1972 de la revista Ministry.
En esencia, la separata era una edicin revisada y ms precisa del Apndice B de
PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA. Ha sido reproducida en las pginas 581-596.
13. L. E. Froom a R. R. Figuhr, 26 de abril de 1955.
xxxviii PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
El alefato hebreo.
Transcripcin y pronunciacin aproximada
Conso- Nom- Trans-
nante bre cripcin Pronunciacin aproximada
:> Ms o menos equivalente a una hache muda,
~ lef
como en honesto
~ b B, como en burro
bet V valenciana, catalana, francesa o inglesa,
: b como en very
J g G, como en gato
Un sonido algo ms suave que la
gumel pronunciacin castellana de la g de gente,
J g
similar a las erres guturales francesas o
alemanas
"ry d D, como en dtil
dlet El sonido consonante inicial del artculo ingls
i g
the
i1 hei h H aspirada, como en el ingls house
, vav w
W inglesa, como en window. Es una semivocal
ms o menos equivalente a u
S con vibracin de las cuerdas vocales, como
t zyin z
las de la palabra inglesa houses
i1 jet b J castellana, como en juicio
T, parecido a taza, pero pronunciada poniendo
la lengua inmediatamente detrs de los
~ tet t incisivos superiores, al comienzo del paladar,
como el sonido final del ingls asked
yod y Y, como en ya, o i, como en Israel
:: k K, como en kilo
kaf El sonido fuerte del grupo eh en alemn, como
:: k en Bueh, parecido a la jota castellana
L, como en len
" lmed 1
~ mem m M, como en mesa
J nun n N, como en novia
S sin vibracin de las cuerdas vocales, como en
1:) smej s
sal
Hache fuertemente aspirada. En realidad, es
yin e un sonido gutural spero sin equivalencia en
~
espaol
xliv PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Observaciones bsicas:
1. En hebreo no hay distincin entre maysculas y minsculas.
2. Como indica la tabla anterior, el puntito central, denominado
daghes lene, encontrado en el seno de las consonantes :::l, ~, ':j, ~, 5:l Y
n, confiere un sonido suave a las consonantes :::l, :1, 1, :l, ~ Y n, respec-
tivamente.
3. Normalmente, un puntito puesto dentro de cualquier otra con-
sonante recibe el nombre de daghes (orte. Dicho signo no altera el
sonido de la consonante, pero s la dobla. As, ~ se transcribe tt.
4. Un puntito puesto dentro de la consonante ;- recibe el nom-
bre de mappiq. Se da al final del posesivo femenino y otorga a las
palabras que acaban en ;, una pronunciacin final de j castellana,
transcrita, dependiendo de la vocal que anteceda, por los grupos lib ,
ah, eh, eh, y oh.
5. Si se dan al final de una palabra, las consonantes :l, ~, j, ~ y ~,
r,
se escriben l, 0, 1,~ y respectivamente.
6. Debe prestarse especial cuidado de no confundir los pares de
letras:::l y:l,:I Y j, I Y 1, ;- Y n, ~ y~, O Y 0, ~ y~, i) Y 'l/, l y~. Lo
mismo ocurre con " ~, ~ y 1. Los parecidos entre todas esas letras son
pura coincidencia.
7. Con la nica excepcin de ciertos valores semivocales que se atri-
buan a ;-, , y ~, el alefato carece de vocales. La forma correcta de articu-
lar las consonantes escritas se aprenda de manera consuetudinaria. En
Nota sobre esta edicin en espaol xlv
~
l shva 1 dems casos representa una vocal
fugaz un tanto neutra, con calidad
~
~ de e: n':?iK'::t [b1re'sil], en el
principio
xlvi PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Observaciones bsicas:
1. Obsrvese que aunque la vocal jreq se escriba siempre igual en
hebreo, puede ser larga o corta dependiendo del contexto en el que
aparezca, y que se transcribe de dos maneras distintas.
2. El sonido terico i (denominado en algunas gramticas qamets
gadol ma/ y resultado de una qamets sucedida por una /ef) es muy
raro en hebreo, y no suele considerrselo una vocal propia. As, la
primera palabra de Ose. 10: 14, I:I~R-l (<<y se levantar) se transcribe
w~q'm.
El alfabeto griego.
Transcripcin y pronunciacin aproximada
Mays- Mins- Transcripcin Pronunciacin
cula cula Nombre hispnica aproximada
A a alfa a A, como en ave
B ~ beta b B, como en burro
r y gamma X G, como en gato
fj. 6 delta d D, como en dtil
,
E E psilon e E breve
El sonido ds, como en
Z zeta z
adscripcin
H 11 eta e E larga
El sonido consonante inicial
8 e teta th de la palabra inglesa thing,
como una zeta castellana
1 L iota i 1, como en ir
K K cappa k K, como en kilo
A A lambda 1 L, como en len
M .. mi m M, como en mesa
N v ni n N, como en novia
e ~ xi x X, como en xilfono
O o micron o O breve
TI TI pi P P, como en pan
p R, como en ratn o como en
p ro r
cara
~ a sigma s S, como en sal
T 1: tau t T, como en taza
Nota sobre esta edicin en espaol xlvii
Observaciones bsicas:
1. Aparte del alfabeto, hay otros signos en la escritura griega que
conviene conocer. Entre ellos, destacan los llamados espritus suave
y rudo (' y', respectivamente). Ambos se aplican a vocales o dipton-
gos iniciales. El segundo puede aplicarse tambin a una p inicial. El
primero equivale a una pausa en la pronunciacin y no se pronuncia
ni se transcribe; el segundo representa una aspiracin de la letra afec-
tada y, salvo en el caso de la p, se transcribe por h.
2. La sigma final se representa con <;. Su transcripcin es la misma
en cualquier caso.
3. En el griego arcaico haba otras letras que no aparecen refleja-
das en la tabla anterior.
4. La letra u, como ltimo componente de los diptongos UU, EU y TlU,
se pronuncia como la u. El diptongo ou se pronuncia u.
5. La y delante de las guturales y, K, XY~ se pronuncia como si fue-
se una v. As, ayyEo<; [aggelos] se pronuncia "nguelos". De ah viene
la palabra espaola 'ngel'.
7 Introduccin a la edicin original
crculos teolgicos. Esta no tena que ser una nueva declaracin de fe,
sino ms bien una respuesta a preguntas especficas relativas a nuestra
fe. Era natural que esas respuestas se encuadrasen en el marco de la
declaracin oficial de Creencias Fundamentales de los adventistas del
sptimo da que aparece en nuestro Manual de la Iglesia y que est
incluida en este volumen, pginas 11-18. Teniendo en cuenta este he-
cho, tales respuestas representan la posicin de nuestra denominacin
en el rea de la doctrina de la iglesia y de la interpretacin proftica.
Segn fue avanzando el trabajo de las respuestas, se crey que
nuestros miembros de iglesia se beneficiaran del material que se es-
taba preparando, y, por lo tanto, se decidi publicar el trabajo com-
pleto en forma de libro. As vino a la existencia este volumen. Aunque
el formato de la obra es bastante inusual, satisfar, confiamos, una
necesidad concreta.
Los escritores, consejeros y editores que produjeron las respues-
tas a estas preguntas han trabajado a conciencia para formular con
precisin las creencias de los adventistas 9 del sptimo da. Sin em-
bargo, por la naturaleza misma de la organizacin de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da, ninguna declaracin de creencia adventista
del sptimo da puede considerarse oficial a no ser que sea adoptada
por la Asociacin General en su congreso cuatrienal, cuando estn
presentes delegados acreditados de todo el campo mundial. Las res-
puestas de este volumen son una expansin de nuestras posiciones
doctrinales contenidas en la declaracin oficial de Creencias Funda-
mentales a la que ya hemos aludido. De aqu que se lo pueda ver
como verdaderamente representativo de la fe y creencias de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Quienes han preparado estas respuestas no pretenden en modo
alguno haber dicho la ltima palabra sobre la doctrina cristiana. Los
adventistas del sptimo da creen que la comprensin que el hombre
tiene de la verdad de Dios es progresiva. La senda de los justos es
como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es per-
fecto (Prov. 4: 18). Sin duda deberamos conocer la voluntad y el
propsito de Dios mejor que los hombres justos de pocas pasadas.
y justo sera que en los das por venir espersemos un despliegue
adicional de la verdad bblica.
Aunque aceptamos la Biblia, y la Biblia sola, como nuestra regla de
fe y prctica, ciertamente reconocemos que no comprendemos per-
fectamente toda la verdad que Dios querra que sus hijos conociesen
hoy. Jams hemos reivindicado tal conocimiento. Honramos la noble
Introduccin 3
El Comit Editorial
11 Creencias Fundamentales
de los adventistas del sptimo da1
Los adventistas del sptimo da sostienen ciertas creencias funda-
mentales, cuyas principales caractersticas, junto con una parte de los
pasajes bblicos en los que se basan, pueden resumirse como sigue:
1. Que las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamen-
to fueron dadas por inspiracin de Dios y contienen una revelacin
plena y suficiente de su voluntad para con los hombres, constituyen-
do la nica regla infalible de fe y prctica (2 Tim. 3: 15-17).
2. Que la Divinidad, o Trinidad, comprende al Padre Eterno, un
Ser personal y espiritual, omnipotente, omnipresente, omnisciente,
infinito en sabidura y amor; al Seor jesucristo, el Hijo del Padre
Eterno, por medio del cual fueron creadas todas las cosas y por quien
se llevar a cabo la salvacin de las huestes de los redimidos; y al
Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el gran poder rege-
nerador en la obra de la redencin (Mat. 28: 19).
3. Que jesucristo es Dios en toda la extensin de la palabra, siendo
de la misma naturaleza y esencia que el Padre Eterno. Aunque retuvo
su naturaleza divina, tom sobre s la naturaleza de la familia huma-
na, vivi eIi la tierra como hombre, ejemplific en su vida como mo-
delo nuestro los principios de la justicia, dio testimonio de su relacin
con Dios mediante muchos milagros poderosos, muri en la cruz por
nuestros pecados, resucit de entre los muertos, y ascendi al Padre,
donde vive para siempre para hacer intercesin por nosotros 12
(Juan 1: 1, 14; Heb. 2: 9-18; 8: 1,2; 4: 14-16; 7: 25).
4. Que para obtener la salvacin toda persona debe experimentar
el nuevo nacimiento. Esto comprende una total transformacin de la
vida y el carcter mediante el poder recreador de Dios por medio de
la fe en el Seor jesucristo (Juan 3: 16; Mat. 18: 3; Hech. 2: 37-39).
5. Que el bautismo es un rito de la iglesia cristiana, siendo la forma
adecuada de esta ceremonia la que se realiza por inmersin, que debe
seguir al arrepentimiento y al perdn de los pecados. Al recibirlo, se
La Declaracin de 1980 de
Creencias Fundamentales de los adventistas del sptimo da
Los adventistas del sptimo da aceptamos la Biblia como nuestro ms::o
credo y sostenemos una serie de creencias fundamentales basadas en las ense-
anzas de las Sagradas Escrituras. Estas creencias, tal como se presentan aqu,
constituyen la forma como la iglesia comprende y expresa las enseanzas de la
Escritura. Estas declaraciones podrn ser sometidas a revisin en un Congreso
de la Asociacin General, cuando el Espritu Santo haya nevado a la Iglesia a
una comprensin ms completa de la verdad bblica o se encuentre una for-
mulacin mejor para expresar las enseanzas de la Santa Palabra de Dios.
' :::~:\" ' :" ' '. :'; ' ~ ':<i . U. La ley de Dios
'<:'I.;b$ grai'ldes:; ~tijiCi~~ la ley de Dios estn incorporados en los Diez
MndaBie1t~ ly;:ei~niplifiadOs en la vida de Cristo. Expresn el amor, la
el
y~ln~d y pTopsitode Dios con respecto a la conducta y a las relaciones
hiifu..'nas, y son obligatorios para todas las personas en todas las pocas.
Es.t9iP'et~ptosconStituyn la base del pacto de Dios con Stl pueblo y son la
drn.l: d~1iuicio divino. Por medio de la obra del Espritu Santo, sealan el
~do y d~pi.ertan el sentido de la necesidad de un Salvador. La salvacin
s\t~1ment~ por la gracia y no por Las obras, pero su fruto es la obediencia
"l~' inaridamientos. Esta obediencia desarrolla el carcter cristiano y da
comG r~ltado una sensacin de bienestar espiritual. Es una evidencia de
nue~tto amtlr al Seor y de nuestra preocupacin por nuestros semejantes.
La obediellCia por fe demuestra el poder de Cristo para transformar las vidas
16 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
y, por lo tanto fortalece el testimonio cristiano. (xo. 20: 1-17; Sal. 40: 7, 8;
Mat. 22: 36-40; Deut. 28: 1-14; Mat. 5: 17-20; Heb. 8: 8-10; Juan 16: 7-10;
Efe. 2: 8-10; 1 Juan 5: 3; Rom. 8: 3,4; Sal. 19: 7-14.)
19. El sbado
El bondadoso Creaao(, despus de los seis das de la creacin, descan~
el sptimo da, e instituy6 el sbado para todos los seres humanos como
un monumento conmemorativo de la creacin. El cuarto mandamiento de
la inrnut~ble ley de Dios requiere la observancia del sptimo da, sbado,
como da de reposo, adoracin y servicio en armona con las enseanzas y
la prctica de Jess, el Seor del sbado. El sbado es un da de agradable
comunin con Dios y con nuestros hermanos. Es un smbolo de nuestra
redencin en Cristo, una seal de nuestra santificacin, una demostradn
de nuestra lealtad y una anticipacin de nuestro futuro eterno en el reino de
Dios. El sbado es la seal perpetua del pacto eterno entre l y su pueblo. La
gozosa observancia de este tiempo sagrado, de un atardecer hasta el siguien-
te, de puesta de sol a puesta de so~ es una celebracin de la obra creadora y
redentora de Dios. (Gn. 2: 1-3; ha. 20: 8-11; Luc. 4: 16; Isa. 56: 5,6; 58:
13,14; Mat. 12: 1-12; ha. 31: 13-17; Eze. 20: 12,20; Deut. 5: 12-15; Heb.
4: 1-11; Lev. 23: 32; Mar. 1: 32.)
20. La mayordoma
Somos mayordomos de Dios, a quienes se nos ha confiado tiempo y opor-
tunidades, bienes y talentos, y las bendiciones de la tierra y sus recursos. Y
somos responsables ante l por el empleo adecuado de todas esas ddivas.
Reconocemos el derecho de propiedad por parte de Dios mediante nuestro
servicio fiel a l y a nuestros semejantes, y mediante la devolucin de los
diezmos y las ofrendas que entregamos para la proclamacin de su evangelio
y para.el sostn y desarrollo de su iglesia. La mayordoma es un privilegio
que Dios nos ha concedido para que crezcamos en amor y para que logre-
mos la victoria sobre el egosmo y la codicia. El mayordomo fiel se regocija
por las bendiciones que reciben los dems como fruto de su fidelidad. (Gn.
1: 26-28; 2: 15; 1 Crn.29: 14; Hag. 1: 3-11; Mal. 3: 8-12; 1 Coro 9: 9-14;
Mat. 23: 23; Rom. 15: 26,27.)
21. La conducta cristiana
: :-SOmos llamados a ser un pueblo piadoso que piense, sienta y acte en
armana con los principios del cielo. Para que el Espritu recree en nosotros
el~rcter de nuestro Seor, participamos nicamente en lo que produzca
en nuestra vida pureza, salud y gozo cristiano. Esto significa que nuest:as
~.iy~rsiones y nuestros entretenimientos estarn en armona con las ms
ele:~.pas normas de gusto y belleza cristianas. Si bien aceptamos las dife-
~~c.ijls ;qlturales, nuestra vestimenta debe ser sencilla, modesta y de buen
gus.tOj como corresponde a aquellos cuya verdadera belleza no consiste en
Creencias fundamentales 17
PREGUNTA 1
Qu doctrinas tienen en comn los adventistas del spti-
mo da con los cristianos en su conjunto, y en qu aspectos
del pensamiento cristiano difieren?
PREGUNTA 2
En lo referente a la inspiracin de la Biblia, ensean los
adventistas del sptimo da que la Biblia es la mismsima pa-
labra de Dios, la nica regla infalible de fe y prctica?
PREGUNTA 3
Han cambiado los adventistas del sptimo da con respec-
to a algunas de las posiciones promovidas por ciertos partida-
rios suyos de los primeros aos, cuyas citas an circulan en la
actualidad? Distorsionan tales citas las enseanzas actuales
de los dirigentes adventistas?
una iglesia. Como estas personas eran cristianos que ya haban expe-
rimentado el nuevo nacimiento, el estudio y nfasis iniciales se centra-
ron en las enseanzas distintivas del movimiento. Y estaban ocupados
de manera similar en el desarrollo de una organizacin eficaz.
En aquellos primeros aos se prest poca atencin en trminos
relativos a los mritos relativos del arminianismo con respecto a la
posicin calvinista. Las diferencias histricas del pensamiento invo-
lucrado se remontaban a Agustn y Crisstomo. No se interesaron
por los decretos absolutos, ni por la soberana divina, la elec-
cin particular o la expiacin limitada. Y, al principio, tampoco
procuraron definir la naturaleza de la Deidad, ni los problemas de la
cristologa referentes a la divinidad de Cristo o a su naturaleza du-
rante la encarnacin; ni la personalidad y deidad del Espritu Santo;
ni la naturaleza, el mbito y la completitud de la expiacin; ni la
relacin de la ley y la gracia, ni la plenitud de la doctrina de la justi-
ficacin por la fe; ni cosas similares.
Pero con el paso de los aos! la diversidad primitiva de puntos de
vista sobre ciertas doctrinas dio paso gradualmente a una unidad de vi-
sin. La gran mayora adopt entonces posiciones claras y bien funda-
das sobre cuestiones tales como la Divinidad, la deidad y preexistencia
eterna de Cristo y la personalidad del Espritu Santo. Se establecieron
puntos de vista ntidos sobre la justificacin por la fe, la verdadera re-
lacin de la ley y la gracia, y sobre la muerte de Cristo como expiacin
sacrificial completa por el pecado.
Algunos, sin embargo, se aferraron a algunos de sus puntos de
vista anteriores, y en ocasiones estas ideas se pusieron por escrito. Sin
embargo, hoy en da la iglesia lleva dcadas 31 proclamando con
una sola voz las verdades bsicas de la fe cristiana.
El hecho mismo de que nuestras posiciones acabaran aclarndose
nos pareca suficiente. Entendamos que nuestras enseanzas estaban
claras. Y no pareca necesario que se produjese ningn pronuncia-
miento relativo al cambio con respecto a aquellas primeras ideas.
Hoy el nfasis fundamental de toda nuestra bibliografa denomina-
lCon el paso de los aos. Esta frase no debera interpretarse como si sig-
nificase unos pocos aos. Por ejemplo, la mayora de los primeros adventistas
del sptimo da no aceptaban que la Trinidad, la preexistencia eterna de Cristo,
la condicin de persona del Espritu Santo fuesen bblicas. Esas posiciones ni
siquiera empezaran a cambiar hasta la dcada de 1890, y las perspectivas tri-
nitarias seran un punto de controversia hasta bien entrada la dcada de 1940.
Vanse ms adelante las notas a la pregunta 5 para ms informacin sobre esta
cuestin.
Relacin con las posiciones del pasado 31
' PREGUNTA 4
Se acusa frecuentemente a los adventistas del sptimo da
de negar la deidad real y la preexistencia eterna de Cristo,
la Palabra Eterna. Es cierta esta acusacin? Creen ustedes
en la Trinidad? Por favor, presenten una base bblica de sus
creencias.
35
36 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
lLa declaracin de 1980 sobre la Trinidad reza as: Hay un solo Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo, una unidad de tres Personas coeternas. Dios es inmortal,
todopoderoso, omnisciente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa
a la comprensin humana, aunque lo podemos conocer por medio de la revela-
cin que ha hecho de s mismo. Es digno para siempre de reverencia, adoracin
y servicio por parte de toda la creacin. (Deut. 6: 4; Mat. 28: 19; 2 Coro 13: 14;
Efe. 4: 4-6 1 Pedo 1: 2; 1 Tim. 1: 17; A oc. 14: 7.
38 PREGUNTAS SOBRE OOCTRINA
que no cometi pecado)) (1 Pedo 2: 22), que fue sin mancha y sin
contaminacin (1 Pedo 1:19), y apartado de los pecadores (Heb.
7: 26).
9. ADORACIN DIVINA y ORACIN AJESS, QUE SON DEBIDAS NI-
CAMENTE A DIOS.- Hubo muchas ocasiones en las que Jesucristo,
como Dios y Creador, acept sin titubeos la adoracin que decli-
naron con temor y horror hasta los ngeles, al igual que hombres
buenos (Apoc. 19: 10; Hech. 10: 25, 26). En el Nuevo Testamento se
daba por sentada y se afirm la prerrogativa de la deidad a lo largo
de la vida de Jess en varios incidentes (Mat.14: 33; 28: 9, 17).
10. LA CONCIENCIA DE CRISTO EN CUANTO A SU PERSONA DIVINA
Y A SU MISIN.- Cuando tena doce aos, reconoci que Dios era
su Padre (Luc. 2: 41-52); a la edad de treinta aos, esta conciencia
de su misin divina fue revelada en su bautismo (Mat. 3: 13-17);
aparece en el relato de la tentacin (Mat. 4: 1-11); en elllamamien-
to de los doce y de los setenta; y en las exigencias del Sermn del
Monte (Mateo 5 a 7). 41
11. LA CONVERGENCIA DE MLTIPLES ESPECIFICACIONES PROFTI-
CAS VETEROTESTAMENTARIAS, TAL COMO SE CUMPLE EN JESUCRISTO,
CONSTITUYE LA EVIDENCIA CULMINANTE.- Bastantes predicciones
separadas, especficas y detalladas lo sealan como Aquel que haba
de venir de Dios (tales como Isa. 7: 14; 9: 6).
42 La deidad de Cristo
y la pertenencia a la iglesia
PREGUNTA 5
Si un unitario o un arriano (alguien que rechace la trinidad
de la Divinidad y niegue la deidad de Cristo) procurase ser
admitido en la iglesia de ustedes, bautizara a una persona
as un pastor adventista del sptimo da y la recibira en la
feligresa?
Es posible que un individuo siga gozando de prestigio de
forma normal si sistemticamente se niega a someterse a la auto-
ridad de la iglesia en cuanto a la doctrina histrica de la deidad
de Jesucristo?
lLa confiada posicin expresada por los autores de PREGUNTAS SOBRE DOC-
TRINA en este prrafo ya no resulta tan obvia como 10 era a mediados de la
dcada de 1950. Aunque an puede suponerse que un pastor adventista del sp-
timo da no bautizara a una persona que no estuviese en conformidad con las
cuatro creencias fundamentales de la denominacin que tratan de las personas
de la Trinidad, no es menos cierto que la denominacin en los aos finales del
siglo XX yen los de comienzo del siglo XXI ha sido testigo del resurgimiento del
antitrinitarismo y del semiarrianismo por razn de que los primeros fundadores
de la denominacin sostenan esos puntos de vista. En 2002 el asunto se esta-
ba volviendo divisorio en el adventismo de muchas partes del mundo. Debera
observarse, sin embargo, que el movimiento actual es fundamentalmente un roo-
42
La deidad de Cristo y la pertenencia a la iglesia 43
creacin. (Deut. 6: 4; Mat. 28: 19; 2 Coro 13: 14; Efe. 4: 4-6; 1 Pedo 1: 2; 1 Tim.
1: 17; Apoc. 14: 7).
).3. El Padre - Dios el Padre eterno es e! Creador, Originador, Sustentador y
Soberano de toda la creacin. Es justo y santo, misericordioso y demente, tardo
en airarse, y abundante en amor y fidelidad. Las cualidades y las facultades que
se muestran en e! Hijo y en el Espritu Santo son asimismo manifestaciones de!
Padre. (Gn. 1: 1; Apoc. 4: 11; 1 Coro 15: 28; Juan 3: 16; 1 Juan 4: 8; 1 Tim. 1:
17; xo. 34: 6,7; Juan 14: 9).
4. El Hijo - Dios el Hijo eterno se encarn en Jesucri.sto.Por medio de l
fueron creadas todas las cosas, se revel el carcter de Dios, se llev a cabo la sal-
vacin de la humanidad y se juzga al mundo. Aunque es verdadera y eternamente
Dios, lleg a ser tambin verdaderamente hombre, Jess e! Cristo. Fue concebido
por e! Espritu Santo y naci de la virgen Mara. Vivi y experiment la tentacin
como ser humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el amor de Dios.
Mediante sus milagros manifest e! poder de Dios y fue confirmado como el Me-
sa!> prometido de Dios. Sufri y muri voluntariamente en la cruz por nuestros
pecados y en nuestro lugar, resucit de entre los muertos y ascendi para minis-
trar en el santuario celestial en favor nuestro. Volver otra vez en gloria para
liberar definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas. (Juan 1: 1-3, 14;
Col. 1: 15-19; Juan 10: 30; 14: 9; Rom. 6: 23; 2 Coro 5: 17-19;Juan 5: 22; Luc.
1: 35; Fil. 2: 5-11; Heb. 2: 9-18; 1 Coro 15: 3,4; Heb. 8: 1,2; Juan 14: 1-3).
5. El Espritu Santo - Dios el Espritu eterno desempe una parte activa
con el Padre y el Hijo en la creacin, la encarnacin y la redencin. Inspir a los
autores de las Sagradas Escrituras. Infundi poder a la vida de Cristo. Atrae y
reconviene a los seres humanos, y renueva a los que responden y los transforma
a la imagen de Dios. Enviado por el Padre y el Hijo para estar siempre con sus
hijos, concede dones espirituales a la iglesia, la capacita para dar testimonio en
favor de Cristo y, en armona con las Escrituras, la gua a toda la verdad. (Gn.
1: 1,2; Luc. 1: 35; 4: 18; Hech. 10: 38; 2 Pedo 1: 21; 2 Coro 3: 18; Efe. 4: 11,12;
Hech. 1: 8; Juan 14: 16-18,26; 15: 26, 27; 16: 7-13) .
SEn la creencia nmero 10 de la declaracin de 1980 de las Creencias Funda-
mentales se contempla la naturaleza de la salvacin. Reza as:
lO. La experiencia de la salvacin - Con amor y misericordia infinitos, Dios
hizo que Cristo, que no conoci pecado, fuera hecho pecado por nosotros, ~ara
que nosotros pudisemos ser hechos justicia de Dios en l. Guiados por el Esp-
ritu Santo sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosdad, nos
arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercemos fe en Jess como Seor y
Cristo, como Sustituto y Ejemplo. Esta fe que acepta la salvacin nos llega por
medio del poder divino de la Palabra y es un don de la gracia de Dios. Mediante
As pues, la salvacin se produce nicamente mediante la fe en el
Seor jesucristo. Por lo tanto, alguien que se niegue a reconocer la
deidad de nuestro Seor y Salvador jesucristo no puede ni entender
ni experimentar el poder recreador divino en su plenitud. Tal persona
no solo est incapacitada 46 para pertenecer a la iglesia por su pro-
pia incredulidad, sino que se encuentra ya fuera del cuerpo mstico de
Cristo, la iglesia. Y a la iglesia no le quedara ms que reconocer esta
separacin resultante de la incredulidad, y actuar en armona con la
instruccin ya aludida del Manual de la Iglesia. La seccin 5 de las
razones dadas para la expulsin de un miembro indica:
La negativa persistente a reconocer la autoridad eclesistica debida-
mente constituida o a someterse al orden y disciplina de la iglesia. 9
Aunque se reconoce la autoridad de la iglesia para actuar en tal
caso, la expulsin de un miembro nunca se emprende con precipi-
tacin, sino solo despus de mucho dilogo, oracin y empeo en
restaurar al que yerra. Normalmente, en la prctica, o bien la persona
que pierde la fe en los fundamentos del evangelio se encuentra en
una falta de armona tan grande con sus hermanos que se aparta de
forma voluntaria, o su conducta es tal que la iglesia se ve obligada a
actuar en su caso.
La doctrina histrica de la deidad de nuestro Seor y Salvador
jesucristo es una creencia cardinal de la Iglesia Adventista del Sp-
timo Da.
Maryland: Review and Herald, 2002], pp. 190-231; George R. Knight, Nuestra
identidad: Origen y deswr~/o (Miami: APIA, 2007), pp. 128-137, 177-179,21,
22, 382. Para la cambia~1;e comprensin de Elena G. de Whte acel'ca de la Tri-
nidad, vase George R. ~wt, "Adventists and Change" [Los adventistas y el
cambio}, Minjstry, ocrubre'tte 1993, pp. 10-15).
50 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 6
Qu entienden los adventistas del empleo hecho por Cris-
to del ttulo Hijo del hombre? Y cul consideran ustedes
que fue el propsito bsico de la encarnacin?
" . 1:V~a~8el~s. notas de gran extensin a las pginas 650.6&2. ~ para una
expOsicin ms'completa de esta cuestin.
La encarnacin 53
l'
La primera vez que aparece el ttulo Hijo del hombre en el
Nuevo Testamento se aplica a Jess como predicador itinerante,
sin un lugar donde recostar la cabeza (Mat. 8: 20); la ltima
vez, como Rey glorificado que regresa (Apoc. 14: 14). Precisa-
mente como Hijo del hombre vino a salvar a los perdidos (Luc.
19: 10). Como Hijo del hombre se atribuy autoridad de per-
donar pecados (Mat. 9: 1-8). Como Hijo del hombre sembr la
semilla de la verdad (Mat. 13: 37), fue traicionado (Mat. 17: 22;
Luc. 22: 48), fue crucificado (Mat. 26: 2), resucit de entre los
muertos (Mar. 9: 9) y ascendi al cielo (Juan 6: 62).
Como Hijo del hombre est ahora igualmente en S3 el cielo
(Hech. 7: 56) y vela por su iglesia en la tierra (Apoc. 1: 12, 13,20).
Es ms, volver en las nubes del cielo precisamente como Hijo del
hombre (Mat. 24: 30; 25: 31). Y como Hijo del hombre ejecutar jui-
cio (Juan 5: 27) y recibir su reino (Dan. 7: 13,14). Ese es el registro
inspirado de su papel como Hijo del hombre.
Su alma estaba siendo abrumada por el peso de los pecados del mun-
do y su rostro expresaba dolor inenarrable, una angustia profunda que
el hombre cado nunca haba experimentado. Sinti la abrumadora
marea de desdicha que inundaba el mundo. Comprendi los alcances
de la fuerza de la complacencia del apetito y de las pasiones impas que
dominaban el mundo.- The Review and Herald, 4 de agosto de 1874
(la cursiva es nuestra).
Con la expiacin se cumpli toda justicia. En lugar del pecador,
recibi el castigo el inmaculado Hijo de Dios, y el pecador se va libre
mientras recibe a Cristo como su Salvador personal y lo conserve como
tal. Aunque es culpable, se lo considera inocente. Cristo cumpli todos
los requerimientos de la justicia.- The Youth's Instructor; 25 de abril
de 1901 (la cursiva es nuestra).
Inmaculado, llev los pecados de los culpables. Inocente, se ofre-
ci sin embargo como sustituto por los transgresores. El peso de la
culpabilidad de todos los pecados carg sobre el alma divina del 58
Redentor del mundo.- Signs of the Times, 5 de diciembre de 1892 (la
cursiva es nuestra).
Todo esto lo soport vicariamente. Lo carg sobre su alma inma-
culada y lo llev sobre la cruz cruel.
Hay otro aspecto de esta cuestin que es preciso recalcar, y es que
Jess no solo tom y carg las iniquidades de todos nosotros, sino
que tom y carg algo ms, algo, no obstante, que estaba ntimamen-
te asociado con nuestros pecados.
Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros do-
lores (Isa. 53: 4). Varn de dolores, experimentado en sufrimien-
to (vers. 3).
Mateo se refiere a este pasaje:
l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolen-
cias (Mat. 8: 17).
La Biblia de Jerusaln dice:
l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades.
y la Ncar-Colunga lo vierte as: "l tom nuestras enfermeda-
des y carg con nuestras dolencias".
Tal como carg (gr. &vu<!Jpw [anafero], LXX) nuestras iniquidades
(Isa. 53: 11), as tambin carg (gr. anafero) con nuestras dolencias
(Mat. 8: 17, NC).
Pero observemos adems lo que conlleva esto. Obsrvense las pa-
labras usadas para expresar el pensamiento, tanto en Isaas 53 como
en Mateo 8: l llev nuestros dolores, nuestras penas, nuestras
58 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
V. Un misterio insondable
Al considerar un tema de tan trascendente y vital importancia
como la encarnacin de Cristo, debemos siempre recordar que hay
muchos aspectos de l que jams podremos sondear. Aunque cap-
temos una vislumbre de la verdad, el lenguaje humano parece del
todo inadecuado para expresar las maravillas y las bellezas del mis-
terio inimitable y sin par de la encarnacin de Jesucristo. Elena G. de
White escribi:
64 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 7
Cul es la posicin adventista del sptimo da con respec-
to a la resurreccin fsica, o corporal, de Cristo?
La historicidad de la resurreccin
Se dieron muchas evidencias de este suceso asombroso a los prime-
ros cristianos. Hubo al menos diez apariciones de Jess despus de su
resurreccin. (1) A Mara Magdalena: Marcos 16: 9; Juan 20: 14-17.
(2) A las mujeres que iban de camino para decir a los discpulos que
Cristo haba 69 resucitado: Mateo 28: 9. (3) A Pedro: Lucas 24: 4.
(4) A los dos discpulos que transitaban por el camino a Emas: Mar-
cos 16: 12; Lucas 24: 15,31. (5) A los discpulos congregados en la
noche del da de la resurreccin: Marcos 16: 14; Lucas 24: 36; Juan
20: 19. (6) A los discpulos congregados una semana despus: Juan 20:
26-29. (7) A los discpulos junto al Mar de Galilea: Juan 21: 1-22. (8)
A los once en una montaa de Galilea, encontrndose presentes qui-
nientos hermanos en la fe: Mateo 28: 16; Marcos 16: 7; 1 Corintios
15: 6. (9) A Santiago: 1 Corintios 15: 7. (10) A los once discpulos en
el momento de la ascensin: Marcos 16: 19; Lucas 24: 50-52; Hechos
1: 4-12.
A. T. Robertson hace el siguiente comentario con respecto al en-
cuentro con los quinientos discpulos:
La fuerza de este testimonio estriba en el hecho de que la mayora
(01 TIAELOVEC; [hoi pleiones]) de ellos segua con vida cuando Pablo escribi
esta epstola, [... ] no ms de veinticinco aos despus de la resurrec-
cin de Cristo.- Word Pictures in the New Testament, 1931, tomo 4,
p.188.
Adems del testimonio de los apstoles y del testimonio de las
mujeres, est, segn los primeros escritores de la iglesia, el testimonio
del concilibulo judo (Mat. 28: 11-15), y tambin el de las autori-
dades romanas. Pilato estaba al tanto de los hechos, y los registr
en su informe peridico al emperador. Eusebio, obispo del siglo IV e
historiador de la iglesia, escribi:
y cuando ya se hablaba con gran tumulto por doquier sobre la
maravillosa resurreccin y ascensin de nuestro Salvador, segn una
antigua costumbre que se mantena entre los gobernantes de las pro-
vincias de informar al emperador los sucesos novedosos que tenan
lugar en ellas, para que nada escapase a su atencin, Poncio Pilato
envi a Tiberio los informes de lo que se hablaba con gran tumulto
por doquier en toda Palestina relativo a la resurreccin de nuestro Sal-
68 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 8
Los adventistas del sptimo da han sido acusados de sos-
tener la misma creencia que los testigos de jehov relativa a
Miguel: que Miguel el arcngel era jesucristo antes de su en-
carnacin, y que era un ser creado. Es vlida esta acusacin?
Si Miguel es Cristo, cmo explican ustedes judas 9?
adems, acta como jefe supremo de las huestes anglicas. Pero que
acte en ese puesto no hace de l un ngel creado. Es preciso conside-
rar varios factores importantes en un estudio de esta cuestin.
Miguel era conocido entre los antiguos judos como el ngel o prn-
cipe que tena la responsabilidad especial de la nacin de Israel. La
flor y nata de los escritores judos coinciden en ensear que el nombre
Miguel es lo mismo que el ttulo Mesas. Sostienen que los 7S
pocos pasajes en los que se alude a l pueden ser explicados de la forma
ms satisfactoria posible sobre esta suposicin. El hombre que habla
en el texto era un varn vestido de lino y ceida su cintura con oro
de Ufaz. Su cuerpo era como de berilo, su rostro pareca un relmpago,
sus ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus pies como de color
de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de
una multitud (Dan. 10: 5,6). Este es el deslumbrante y annimo per-
sonaje que ha atrado la atencin de la imaginacin religiosa a lo largo
de todos los siglos de los que se tiene constancia. Un da -no uno de
los das fros y grises de la tierra, sino un da ms luminoso- veremos
a ese Personaje, nos dirigiremos a l por su nombre, y le daremos las
gracias por velar con ternura una luz que podra haber cegado a la
creacin.- The People's Bible, tomo 16, p. 438.
La Persona innominada en Daniel 10: 5,6 -pero descrita dicien-
do que tena la apariencia del relmpago- es perfectamente cono-
cida en las visiones apocalpticas. Se encuentra una descripcin muy
similar de l en Apocalipsis 1: 13-15. No es el personaje annimo de
Daniel 10: 5,6 nombrado ahora en Daniel 10: 13, cuando es desig-
nado con el nombre de Miguel?
Los escritores neotestamentarios tambin recogen este pensamien-
to y aplican la terminologa de Daniel a Jesucristo nuestro Seor. Se
declara que es el Autor [o prncipe; gr. apxry;; {arjegos}] de la vida
(Hech. 3: 15); Prncipe y Salvador (Hech. 5: 31); y soberano [o
prncipe; gr. apxwv {arjon}] de los reyes de la tierra (Apoc. 1: 5).
Este Prncipe, o Mesas, de las visiones apocalpticas de los das
antiguos es equiparado, por lo tanto, con Miguel. De aqu que el
nombre de Miguel sea, segn creemos, uno de los ttulos del Hijo del
Dios viviente. Pero Miguel es denominado el arcngel (Jud. 9) y
este trmino, creemos, se aplica tambin a Jess nuestro Seor.
N. El trmino arcngel
Habiendo dado consideracin a Cristo como el ngel del SEOR,
y habiendo hecho mencin del hecho de que Miguel y arcngel
son ttulos de nuestro Seor, 76 observemos la significacin de la
primera parte del trmino arcngel.
El arcngel Miguel 73
La partcula 'arc-' procede del prefijo griego UPXl- [aryi-], pero ha-
bra que considerar tambin otras palabras relacionadas como &PX~
[arye] yapxwv [aryon].
Arye significa principio, y puede implicar tambin las ideas de go-
bierno y autoridad. En la versin Reina-Valera de 1995 se vierte como
dominio (1 Coro 15: 24); principado (Efe. 1: 21); y primeros
rudimentos (Heb. 5: 12). Aryon significa prncipe, gobernante.
Arye y aryon se usan a veces en relacin con nuestro Seor, como en la
expresin ngel del SEOR. Arye se emplea de forma mesinica en
Isaas 9: 6, donde en la versin de los LXX (traduccin de Bagster)
se vierte por gobierno en la expresin cuyo gobierno [arye] est
sobre su hombro [del Mesas].
En el Nuevo Testamento, Jess nuestro Seor es llamado el prin-
cipio [arye] (Col. 1: 18), tambin el Alfa y la Omega, el principio
[arye] (Apoc. 21: 6; vase tambin Apoc. 22: 13).
Aryon se vierte a menudo por gobernante, prncipe, etctera.
Pero una vez en el Nuevo Testamento se usa puesto en relacin con Je-
ss, el soberano [o prncipe] de los reyes de la tierra (Apoc. 1: 5).
Aryon se usa en ocasiones de manera mesinica, y as se refiere a
Cristo nuestro Salvador. l es un prncipe [aryon] y comandante para
los gentiles (Isa. 55: 4, LXX, traduccin de Bagster); es Aquel que ha
de ser un gobernante [aryon] de Israel (Miq. 5: 2, LXX, traduccin
de Bagster).
Otra palabra griega con el mismo prefijo aryi es arjegos, derivada de
UpXl y l1yo}J.ul [hegeomai] o ayw [ago] -conducir, etctera. 77
Tal como aparece en la Septuaginta, aryegos es vertida generalmen-
te en la traduccin de Bagster por cabeza, jefe, gobernante,
prncipe, etctera. Pero en el Nuevo testamento es usada nicamen-
te con referencia a nuestro Seor. Se le llama autor -autor [aryegos}
de la salvacin de ellos (Heb.2: 10); autor [... ] de la fe (Heb. 12:
2, margen, iniciador); Autor de la vida (Hech. 3: 15, margen,
prncipe); Prncipe -Prncipe y Salvador (Hech. 5: 31).
El estudio de las palabras griegas anteriores muestra que a veces se
han aplicado a Cristo nuestro Seor y, adems, que aryegos en su uso en
el Nuevo Testamento en todas y cada una de las ocasiones a Jess.
cuando estaba en disputa con el prncipe del mal, pese a que haba
razn para hacerlo, no se atrevi a proferir un juicio de maldicin.
Este es el contraste: Ellos, meros hombres, despreciaban la autoridad
hasta el punto de acusar con injurias a los que ocupaban una autori-
dad superior; mientras que Miguel, el arcngel, no quiso actuar as ni
siquiera cuando contenda con Satans.
Se podra decir con propiedad que el diablo, el prncipe del mal,
mereca un juicio de maldicin, pero Miguel no quera rebajarse a
tal cosa. Decir que Miguel no poda, en el sentido de que no tena el
poder o la autoridad para hacerlo, no sera verdad. No es que Miguel
no pudiera, en el sentido de estar limitado, sino ms bien que no que-
ra adoptar tal actitud. La Scott's Bible [Biblia de Scott] comenta:
No obstante no os proferir ninguna expresin injuriosa: no por
temor al diablo; sino porque aun en esas circunstancias, no 81 habra
sido coherente con la perfeccin de su carcter.
Miguel se negaba a hacer lo que estos criticones incesantes osaban
hacer. Ellos eran insultantes, difamadores, calumniadores, hasta blas-
femos. Pero Miguel, aun en su trato con el diablo, revelaba dignidad
y porte celestial. No poda descender a semejante nivel de lenguaje
difamatorio. En vez de multiplicar las palabras, declar con autori-
dad: El Seor te reprenda (vers.9).
El uso de la expresin El Seor te reprenda es significativo. Se
encuentra solamente en otro lugar de las Sagradas Escrituras: Zaca-
ras 3: 2. All el que habla es el ngel del SEOR (vers. 1); pero en el
versculo 2, es el SEOR el que habla. Aqu encontramos al ngel
del SEOR equiparado con el propio Jehov, y es l el que le dice a
Satans: El SEOR te reprenda.
Esta es una expresin nica. El primer uso que hace la Biblia de ella es
en boca del Seor en su enfrentamiento con Satans. La misma expresin
se usa en Judas. No podra ser, entonces, que se revele aqu al mismo
Ser divino? En Zacaras ese Ser fue manifestado con uno de sus ttulos,
el ngel del SEOR; en Judas con otro de sus ttulos, Miguel.
Adems, en las Sagradas Escrituras se menciona al arcngel nica-
mente dos veces: 1 Tesalonicenses 4: 16 y Judas 9. Pablo, escribien-
do a los creyentes de Tesalnica, habla de una voz de arcngel y
la asocia con la resurreccin general de los santos; mientras que en
Judas, la referencia tiene que ver especficamente con el cuerpo de
Moiss. Otra referencia a Miguel como jefe de la hueste anglica se
ve en Apocalipsis 12: 7-10. A lo largo de los siglos muchos eruditos
han aplicado esto a los das cuando S2 Satans se rebel, antes de
El arcngel Miguel 77
Notas adicionales
1. CRISTO COMO EL NGEL DEL SEOR
Sobre xo. 23: 20:
"He aqu, yo envo un mensajero delante de ti". Los comentaristas ju-
dos consideran al mensajero como Moiss, quien, sin duda, fue un emba-
jador especialmente comisionado de Dios, y al que, por lo tanto, se podra
denominar mensajero de Dios. Pero las expresiones "l no perdonar vuestra
rebelin" y "mi nombre est en l" son demasiado sublimes para Moiss. El
pasaje debe referirse a un ngel, probablemente el "ngel del pacto", a quien
los mejores comentaristas identifican con la segunda Persona de la Trinidad,
el Hijo de Dios bendito por los siglos.- George Rawlinson, Pulpit Com-
mentary, "Exodus", tomo 2, p. 212.
Otros suponen que ["un ngel", xo. 23: 20; "mi ngel", xo. 23: 23]
es el Hijo de Dios, el ngel del pacto; porque se 84 dice que israelitas en el
desierto tentaron a Cristo, y podemos tambin suponerlo mensajero de Dios,
y redentor de la iglesia, antes de su encarnacin, como el cordero sacrificado
desde la fundacin del mundo.- Matthew Henry's Commentary, xodo
23, nota general.
No parece que haya razn para dudar que, en este Mensajero de Yahveh,
captemos una vislumbre de algn misterio de la Divinidad. Para percibir el
contraste con un mensajero inferior, vase el cap. 33: 2,3.- ]. B. Rother-
ha m, The Emphasized Old Testament (1916), nota sobre xo. 23: 20.
Sobre Jueces 6:
La persona que le dio el encargo era "un ngel del Seor"; parecera que
no era un ngel creado, sino el mismsimo Hijo de Dios, la Palabra eterna,
el Seor de los ngeles. Este ngel es llamado aqu Jehov, el incomunica-
ble nombre de Dios, verso 14, 16; Y l dice: "Estar contigo".- Matthew
Henry's Commentary.
Sobre Jueces 13:
Y este ngel [... ] era el Seor mismo, es decir, la Palabra de Dios, que
haba de ser el Mesas, porque su nombre es llamado Admirable, verso 18, y
Jehov, verso 19.- Ibd.
Sobre Daniel 3:
Se vio con ellos en el fuego a un cuarto personaje, cuya forma, a juicio
de Nabucodonosor, era "como el Hijo de Dios"; tena el aspecto de una
persona divina, un mensajero del cielo, no el de un siervo, sino el de un Hijo.
"Como un ngel", interpretan algunos; y los ngeles son llamados "hijos
de Dios", Job xxxviii. 7. En el relato apcrifo de este episodio se dice: "El
ngel del Seor descendi al horno"; y Nabucodonosor dice aqu (vers. 28)
que Dios envi su ngel y los libr; y fue un ngel el que cerr la boca de
El arcngel Miguel 79
los leones cuando Daniel estuvo en el foso, cap. vi. 22. Pero algunos piensan
que fue el Hijo eterno de Dios, el ngel del pacto, y no un ngel creado. A
menudo apareci con nuestra naturaleza antes de que la asumiese para siem-
pre y con todas sus consecuencias [en su encarnacin]; y nunca de manera
ms oportuna, ni para dar una indicacin y un presagio ms adecuados de
su gran misin en el mundo, en la plenitud del tiempo, que ahora, cuando
acudi para librar a sus escogidos de las llamas y anduvo con ellos en el
fuego.- Ibd.
En realidad, fue Cristo, el Hijo de Dios, quien en esta ocasin apare-
ci en forma humana.- T. Robinson, Preacher's Homiletic Commentary
(1892), "Daniel," p.72. 85
En el verso 28, el rey lo llama "ngel" de Dios, cosa que era sin duda:
el "ngel del Seor", conocido tambin como el "Mensajero del pacto", el
Hijo de Dios, que en la plenitud del tiempo "se hizo carne y habit entre
nosotros".- Ibd., p. 73.
Sobre Hebreos 12:
Esto lo refieren muchos comentaristas modernos a Dios; pero por los
antiguos y algunos modernos a Cristo; que es mucho ms acorde con el con-
texto.- S. T. Bloomfield, Greek New Testament (1847) (tomo 11, p. 475),
sobre Heb. 12: 25.
"La voz que resuena desde Sina". Vase supra verso 19. Los mejores co-
mentaristas concuerdan en general que el [trmino] ou [hou] se refiere (como
requerira la correccin gramatical) a Cristo, pese a que ello en xodo se atri-
buya a Dios. Y no hay en ello incoherencia alguna, puesto que el N. T. y los
escritos rabnicos concuerdan en presentarlo como el Hijo de Dios, que apare-
ci a los patriarcas, que entreg la Ley por medio de los ngeles, y que era el
NGEL-JEHOV adorado en la Iglesia hebrea. Vanse Hech. 7: 53 y 1 Coro 10:
4,9.- Ibd., (tomo 11, p. 475), sobre Heb. 12: 26.
2. REFERENTE A MIGUEL COMO TTULO DE CRISTO.
Sobre Daniel 1o:
Algunos [... ] piensan que el arcngel Miguel no es sino el propio Cristo,
el ngel del pacto, y el Seor de los ngeles; a quien Daniel vio en visin,
verso 5. l "vino para ayudarme", verso 13; y nadie sino l me ayuda contra
ellos, verso 21. Cristo es el prncipe de la iglesia, no los ngeles.- Matthew
Henry's Commentary.
Sobre Daniel 12:
Jesucristo aparecer como el patrocinador y protector de su iglesia. "En
aquel tiempo", cuando la persecucin est en el punto ms candente, "se
levantar Miguel", verso 1. El ngel haba dicho a Daniel qu amigo tan
diligente era Miguel para la iglesia, cap. x. 21. Lo mostr de continuo en el
mundo de lo alto; los ngeles lo saban; pero ahora "se levantar Miguel" en
su providencia, y obrar la liberacin de los judos, "cuando vea que pereci
la fuerza" de ellos, Deut. xxxii. 36. Cristo es ese "gran prncipe", porque es
el "Soberano de los reyes de la tierra", Apoc. i. 5.- Ibd.
80 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Sobre Judas 9:
De este personaje se dicen muchas cosas en los escritos judos. "El rab
jud Hakkodesh dice: Doquiera que se diga que aparece Miguel, siempre se
entiende que se refiere a la gloria de la Majestad divina" S6 Shemoth Rab-
ba, seco ii., fol. 104,3. De modo que parece como si considerasen a Miguel
de cierta manera como nosotros consideramos al Mesas manifestado en la
carne.- Clarke's Commentary (edicin en seis tomos).
La palabra Miguel [... ] aquel que es como Dios; de aqu que por este
personaje, en el Apocalipsis, muchos entiendan al Seor jess.- Ibd.
Sobre Apocalipsis 12:7:
Miguel era el hombre nio al que la mujer dio a luz.- Clarke's Com-
mentary.
Que hubiese esta "guerra en el cielo" y que fuese librada por Miguel, que
es Cristo (cuya forma de hacer la guerra no es como la de los reyes terrena-
les), y por sus mensajeros, es una contienda intelectual y polmica.- J. D.
Glasgow, Commentary on the Apocalypse (1872).
Hemos mostrado en otro lugar que el Arcngel Miguel es una imagen
de Cristo como combatiente victorioso. Cristo es un Arcngel en su cali-
dad de juez; y aparece como juez, no solo al fin del mundo, sino tambin
en la preservacin de la pureza de su Iglesia.- Lange's Commentary
(1874), sobre Apoc. 12: 1-12, "Exegetical and Critical Synoptic View"
[Perspectiva sinptica exegtica y crtica], p. 238.
"Miguel y sus ngeles" por un lado, y "el dragn y sus ngeles" por el
otro. Cristo, el gran ngel del pacto, y sus fieles seguidores; y Satans y todos
sus instrumentos. Este ltimo grupo sera muy superior al otro en nmero
y fortaleza externa; pero la fortaleza de la iglesia estriba en tener al Seor
jess por Capitn de su salvacin.- Matthew Henry's Commentary.
La idea del ser celeste que as entra en escena como rasgo de la antigua
tradicin apocalptica es el origen del concepto del Mesas celestial-el Hijo
del hombre. [... ] Ya hemos visto que el ser celeste "como un hijo de hombre"
de Dan. 7 fue probablemente identificado por el autor [... ] con el ngel de
Israel, el prncipe Miguel; parecera que este ser anglico fue investido ms
tarde de atributos mesinicos, y as se convirti en el Mesas celestial pre-
existente.- Abingdon Bible Commentary, p.846.
(Vanse tambin los Commentaries [Comentarios] de Calvino sobre "Da-
niel", tomo 2, pp. 253, 368; tambin la p. 13).
PARTE 111.
Preguntas
sobre la relacin
entre los escritos
de Elena G. de White .
y la Biblia
89 Los escritos de Elena G. de White
y su relacin con la Biblia
PREGUNTA 9
Consideran los adventistas del sptimo da los escritos de
Elena G. de White como si estuviesen en el mismo plano que
los escritos de la Biblia? La sitan ustedes en la clase prof-
tica junto con hombres tales como Isaas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel? Son consideradas sus interpretaciones de la profeca
bblica como autoridad definitiva? Se hace de la creencia en
estos escritos un criterio de pertenencia a la comunin adven-
tista del sptimo da?
Los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, estn
escritos en el libro de las crnicas del vidente Samuel, en las crnicas
del profeta Natn, y en las crnicas del vidente Gad (1 Crn. 29: 29).
Los dems hechos de Salomn, los primeros y los ltimos, no estn
todos escritos en los libros del profeta Natn, en la profeca de Ahas,
el silonita, y en la profeca del vidente Iddo acerca de Jeroboam hijo de
Nabat? (2 Crn. 9: 29).
Consideramos que Elena G. de White est precisamente en esta
ltima categora de mensajeros. Entre los adventistas del sptimo da
fue reconocida como una persona que posea el don del espritu de
prfeca, aunque ella misma nunca asumi el ttulo de profetisa. En
1906 explic por qu. Los miembros de iglesia que crean que haba
sido llamada al oficio proftico quedaron perplejos con una de las
declaraciones pblicas que ella pronunci. He aqu su explicacin:
92
Algunos han tropezado en el hecho de que dije que no pretenda ser
profetisa. [... ] En mi temprana juventud se me pregunt varias veces:
Es Ud. profetisa? Siempre he respondido: Soy la mensajer~ del Seor.
S que muchos me han llamado profetisa, pero no he pretendido ese
ttulo [... ] Por qu no he pretendido ser profetisa? Porque en estos
das muchos que osadamente pretenden ser profetas son un baldn
para la causa de Cristo, y porque mi obra incluye mucho ms de lo que
significa la palabra profeta. [... ] Nunca he pretendido ser profetisa.
Si otros me llaman as, no les discuto. Pero mi obra ha abarcado tantos
aspectos, que no puedo llamarme sino mensajera.- The Review and
Rera/d, 26 de julio de 1906.
Los adventistas del sptimo da consideran que los escritos de la
Seora White contienen consejo e instruccin inspirados referentes
a la religin personal y a la administracin de nuestra obra deno-
minacional. Esa misma inspiracin la empuj a escribir mucho en
el gran campo de la historia sagrada, cubriendo las experiencias del
pueblo de Dios desde la creacin del mundo hasta el establecimiento
definitivo del reino de Dios, con nfasis especial en la escatologa. Sin
embargo, la porcin de sus escritos que podra ser clasificada como
predicciones es en realidad una pequea porcin. Y aun cuando trata
de lo que ha de acontecer en la tierra, sus declaraciones son nica-
mente amplificaciones de la clara profeca bblica.
Resulta significativo que en sus consejos, o "testimonios", se dirija
constantemente la atencin del lector a la autoridad de la Palabra de
Dios como nico fundamento de fe y doctrina. En la Introduccin a
86 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 10
No son el contenido espiritual y el nfasis evanglico de
su programa radiofnico La Voz de la Esperanza y del espa-
cio televisivo Fe para Hoy ms bien una ocultacin del alma
doctrinal y legalista del adventismo? No son ms bien un
esfuerzo por captar la buena voluntad, y un intento sutil por
atraer a quienes se matriculan en los cursos bblicos que ofre-
cen para que acepten gradualmente el corazn doctrinal y le-
galista del adventismo? Es este nfasis doctrinal y legalista
un reflejo de los consejos de Elena G. de White?
93
94 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 11
Puede alguien que sostenga los puntos de vista adventistas
del sptimo da tener en su alma la garanta de la salvacin
presente, del perdn de los pecados y de la plena aceptacin
en el Seor? O tiene que vivir en la incertidumbre, pendiente
de cualquier decisin que pudiese producirse en el juicio in-
vestigador? No se refleja esta incertidumbre en los escritos
de Elena G. de White?
97
98 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
[... ] Podemos haber recibido cierta medida del Espritu de Dios, pero
mediante la oracin y la fe debemos tratar de obtener una porcin ms
abundante.- Testimonios para los ministros, p. 508. 112
PREGUNTA 12
Muchos cristianos tienen la impresin de que los adven-
tistas del sptimo da son legalistas, que ensean que es ne-
cesario guardar la ley para ser salvo. Exactamente, cul es
la actitud adventista hacia la ley? Y cmo se compara su
creencia con la posicin histrica protestante?
109
11 O PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
nio de ella (Rom. 2: 14, 15). Quienes tienen la ley escrita reconocen
que esta ley elemental tiene un alcance y una penetracin superiores
(Rom. 7: 14; 8: 4). La encarnacin y el cumplimiento de esta ley se ven
solo en Cristo (Rom. 10: 4; Fil. 3: 8,9).- Systematic Theology [Teo-
loga sistemtica], p. 538.
Elena G. de White expres estas verdades con palabras ligeramen-
te diferentes:
La ley de Dios es tan santa como l mismo. Es la revelacin de su
voluntad, el reflejo de su carcter, y la expresin de su amor y sabidu-
ra. La armona de la creacin depende del perfecto acuerdo de todos
los seres y las cosas [... ] con la ley del Creador.- Patriarcas y profetas,
p.34.
La belleza divina del carcter de Cristo, de quien los hombres ms
nobles y ms amables son tan solo un plido reflejo; de quien escri-
bi Salomn, por el Espritu de inspiracin, que es el sealado entre
diez mil [... ] y todo l codiciable (Cant. 5: 10-16); de quien David,
vindolo en visin proftica, dijo: Ms hermoso eres que los hijos
de los hombres (Sal. 45: 2); Jess, la imagen de la persona del Padre,
el esplendor de su gloria; el que fue abnegado Redentor en toda su
peregrinacin de amor en el mundo, era una representacin viva del
carcter de la ley de Dios. En su vida se manifest el hecho de que el
amor nacido en el cielo, los principios fundamentales de Cristo, sirven
de base a las leyes de rectitud eterna.- El discurso maestro de Jesu-
cristo (1975), p. 46.
Para adquirir una comprensin verdadera y plena de lo que Dios
quiere decir con su ley moral, el cristiano debe volverse a Cristo. Es
l quien capacita al alma nacida de nuevo para vivir la vida nueva.
Esta es en realidad la morada interna de Cristo en su corazn, y por
ella el creyente, por su sumisin 123 a su Seor, vive los principios
del carcter de Dios en su corazn y en su vida.
La posicin adventista en cuanto a la relacin de los Diez Man-
damientos con la salvacin queda expuesta en las "Creencias Funda-
mentales de los adventistas del sptimo da", seccin 8:
8. Que la ley de los Diez Mandamientos seala el pecado, cuya pena-
lidad es la muerte. La ley no puede salvar al transgresor de su pecado,
ni impartir poder para guardarlo de pecar. En su infinito amor y miseri-
cordia, Dios proporciona un medio para lograr ese fin. Provee un susti-
tuto, a Jesucristo el Justo, que muri en lugar del hombre, y al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos
justicia de Dios en l (2 Coro 5: 21). Que somos justificados, no por
obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jess. Aceptando
a Cristo, el hombre es reconciliado con Dios, justificado, en virtud de
Los Diez Mandamientos 111
la sangre de Cristo, de los pecados del pasado, y salvado del poder del
pecado por la presencia de Cristo en su vida. As el evangelio llega a
ser poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree (Rom. 1:
16). Esta experiencia la hace posible el poder divino del Espritu Santo,
que convence de pecado y gua al que cometi el pecado a Aquel que
carg con el pecado, induciendo al creyente a entrar en la relacin del
nuevo pacto, en virtud del cual la ley de Dios es escrita en su corazn;
y por medio del poder habilitador de Cristo al morar en el corazn, la
vida se conforma a los preceptos divinos. El honor y el mrito de esta
maravillosa transformacin pertenecen totalmente a Cristo (1 Juan 2:
1,2; 3: 4: Rom. 3: 20; 5: 8-10; 7: 7; Efe. 2: 8-10; 3: 17; Gl. 2: 20; Heb.
8: 8-12).
Esto est en plena armona con lo que ensean las confesiones de
fe histricas:
Tanto el Catecismo valdense (c. 1500) como la Confesin de los
valdenses (1655) citan los Diez Mandamientos y el Padrenuestro
como fundamentos de nuestra fe y de nuestra devocin. Adems,
afirman que la fe viviente es creer en Dios, es decir, amarlo y guar-
dar sus mandamientos. (SCHAFF, The Creeds of Christendom [Los
credos de la cristiandad], tomo 1, pp. 572,573,575; tomo 3, pp. 757,
768.) 124
El Catecismo Menor de Lutero (1529), tras la cita de los Diez
mandamientos, dice: Por lo tanto, deberamos amarlo y confiar
en l, y obedecer sus mandamientos con alegra. (SCHAFF, tomo
3, p. 77.)
El Catecismo de Heidelberg (1563), el ms popular de todos los
credos de la Reforma, y el primero que se plant en suelo norteameri-
cano, entre las iglesias reformadas holandesa y alemana (ibd., tomo
1, p. 549), tras una extensa serie de preguntas referidas al Declogo,
afirma que los Diez Mandamientos se imponen de manera estricta
para que podamos procurar con ms fervor el perdn de los pecados
y la justificacin en Cristo, y para que lleguemos a transformarnos
ms y ms a la imagen de Dios. (Ibd., tomo 3, pp. 340-349.)
La Frmula (luterana) de Concordia (1576) dice que los cristianos
se ven libres de la maldicin y restriccin de la ley, pero no de la
ley en s. En estos Diez Mandamientos han de meditar da y noche, y
;<ejercitarse continuamente en la observancia de los mismos. Conde-
na como falso y pernicioso el concepto de que el Declogo no sea
la norma de la justicia para el cristiano. (Ibd., pp. 130-135.)
112 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 13
Sobre qu base consideran los adventistas del sptimo da
distintas la ley moral y la ley ceremonial, en vista de lo
que nuestro Seor logr en la cruz del Calvario?
Creemos que hay abundante base bblica para hacer esta distincin.
Los Diez Mandamientos, o Declogo, constituyen en principio la eter-
na ley de Dios. Esta ley no solo es eterna, sino que es inmutable. Es
el fundamento de su trono; es la expresin de su carcter. Puesto que
representa su carcter -o lo que es el propio Dios-, creemos que es
tan perpetua como el Dios eterno. 1
117
118 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Dios es Su leyes
mos que el apstol Pablo quiso decir esto cuando escribi que Cristo
aboli en su carne las enemistades (la ley de los mandamientos ex-
presados en ordenanzas)>> (Efe. 2: 15).
l [Cristo] anul el acta de los decretos que haba contra noso-
tros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavndola en la
cruz (Col. 2: 14).4
Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo (vers. 17). La distincin entre la ley moral de Dios -el Dec-
logo- y la ley ceremonial puede verse en lo que sigue:
captulo 12, "De la ley de Dios", tras contrastar las leyes morah> y
ceremonial, dice de la ley moral: Creemos que toda la voluntad
de Dios y todos los preceptos necesarios para cada parte de esta vida
estn contenidos en esta ley (no para que hayamos de ser justifi-
cados por ella, sino para que nos volvamos a Cristo por la fe). Los
smbolos y figuras de la ley ceremonial han cesado. La sombra ces
cuando vino la sustancia, pero la ley moral no ha de desdearse ni
rechazarse, y las enseanzas contra la ley son condenadas. (Vase
SCHAFF, tomo 3, pp. 854-856).
Los Treinta y nueve Artculos de Religin de la Iglesia de Inglate-
rra (1571). El artculo VII afirma que aunque la ley dada por Dios
a Moiss referente a ceremonias y ritos no est vigente, ningn
hombre cristiano que sea, est libre de la obediencia de los man-
damientos, que son llamados morales. (Vase SCHAFF, tomo 3, pp.
491,492).
La Revisin norteamericana de los Treinta y nueve Artculos hecha
por la Iglesia Protestante Episcopal (1801) es idntica a lo que ante-
cede. (Vase SCHAFF, tomo 3, p. 816).
Los Artculos irlandeses de Religin (1615), que se cree que fueron
compuestos por el arzobispo Ussher, tras afirmar que la ley ceremo-
nial est abolida, dicen: Ningn hombre cristiano que sea est libre
de la obediencia de los Mandamientos que son llamados morales.
(Vase SCHAFF, tomo 3, pp. 526, 541).
La Confesin de Fe de Westminster (1647), tras mostrar la diferen-
cia entre la ley ceremonial y la moral, y la abrogacin de la primera y
la perpetuidad de la ltima, declara en el captulo 19: La ley moral
obliga a todos para siempre, no para justificacin, 133 sino como
norma de vida, para reconocer el poder habilitador de Cristo. Esta
ley sigue siendo una perfecta regla de justicia. Y aade: Tampoco
disuelve Cristo en el evangelio en modo alguno esta obligacin, sino
que la fortalece mucho. (Vase SCHAFF, tomo 3, pp. 640-644).
La Declaracin de Saboya de las Iglesias Congregacionales (1658).
No hay cambio alguno en el captulo 19, "De la ley de Dios", con res-
pecto a la Confesin de Westminster. (Vase SCHAFF, tomo 3, p. 718).
La Confesin bautista de 1688 (Filadelfia), basada en la Confesin
de Londres de 1677, no tiene cambio alguno con respecto a la Con-
fesin de Westminster en el captulo 19, "De la ley de Dios". Aborda
la diferencia entre la ley moral y la ceremonial, y asevera que ningn
cristiano est libre de la obediencia a la ley moral. (Vase SCHAFF,
tomo 3, p. 738).
122 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 14
Se entiende por lo general que los adventistas ensean que
la salvacin es por la gracia de Dios, pero aadiendo las obras
de la ley. Cul es el concepto adventista real al respecto de la
relacin de la gracia con la ley y las obras humanas? No hace
hincapi la Seora White en la necesidad de las obras y la obe-
diencia, ms que en la abundante gracia salvadora de Dios?
123
124 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
gracia de Dios soy lo que soy (1 Coro 15: 10). Tambin nosotros
somos salvos por su gracia (Efe. 2: 5, 8).
La gracia de Dios nos da una posicin excepcional y segura ante
Dios. Hemos de perseverar en la gracia de Dios (Hech. 13: 43) y
de crecer en la gracia [... ] de nuestro Seor (2 Pedo 3: 18). Al hacer
esto, estamos firmes en la gracia, de Dios (Rom. 5: 2).
De modo que solo la gracia de Cristo puede salvar al alma; solo
esto puede elevar a los cados de las profundidades de la degradacin
y el pecado. El testimonio de Elena G. de White en cuanto a esta
cuestin es a la vez claro e invariable:
La gracia divina es el gran elemento del poder salvador; sin ella todo
esfuerzo humano es intil.- Consejos para los maestros (1971), p. 523.
Cristo se deleita en tomar material aparentemente sin esperanza,
aquellos a quienes Satans ha degradado y por medio de quienes ha
trabajado, y hacerlos sbditos de su gracia.- Testimonies for the
Church (1882), tomo 6, p. 308.
Adems, escribe que la gracia de Dios tambin nos guarda de caer
y nos capacita para seguir firmes y fieles al llamamiento divino.
Hay un solo poder que puede hacernos o mantenernos firmes, y es la
gracia de Dios en la verdad. El que confa en otra cosa est ya tamba-
leando, pronto a caer.- Ibd. (1902), tomo 7, p. 189. 141
Nuevamente, la gracia de Dios, manifestada en la vida de los hijos
de Dios, constituye el mayor argumento de la verdad y del poder de
la fe cristiana.
Por el poder de la gracia divina manifestada en la transformacin del
carcter, el mundo ha de convencerse de que Dios envi a su Hijo para
que fuese su Redentor.- El ministerio de curacin (1967), p. 372.
Y cuando al fin los redimidos rodeen el trono de Dios, ser por la
maravillosa gracia de Dios.
Si durante esta vida permanecen leales a Dios, al fin vern su rostro
y su nombre estar en sus frentes (Apoc. 22:4). Yen qu consiste la
felicidad del cielo sino en ver a Dios? Qu gozo mayor puede haber
para el pecador salvado por la gracia de Cristo que el de contemplar la
faz de Dios y conocerle como a un padre?- Ibd., p. 328.
fuese por las obras o el esfuerzo humano. Nada que los hombres
puedan hacer o hayan hecho puede en modo alguno merecer la sal-
vacin.
Aunque las obras no son un medio de salvacin, las buenas obras
son el resultado inevitable de la salvacin. Sin embargo, estas buenas
obras son posibles nicamente para el hijo de Dios cuya vida est en-
tretejida con el Espritu Santo. A tales creyentes escribe Juan cuando
los insta a guardar los mandamientos de Dios (1 Juan 3: 22-24; 5: 2,
3). Esta relacin, y en esta secuencia, es imperativa, pero a menudo se
la malinterpreta o invierte.
Ni siquiera en los das de la antigedad los hombres eran justifica-
dos por las obras; eran justificados por la fe. As, el profeta Habacuc
escribi: El justo por su fe vivir (Heb. 2: 4; comprese con Rom.
1: 17; Gl. 3: 8, 11; Fil. 3: 9; Heb. 10: 38). Dios pide que el hombre
sea justo; pero 142 el hombre es injusto por naturaleza. Si ha de
prepararse para el reino de Dios, es preciso hacerlo justo. Esto no es
algo que el hombre pueda hacer por s mismo y de s mismo. Es im-
puro e injusto. Cuanto ms se empea, y mayor es su esfuerzo, ms
revela la maldad de su propio corazn. Por lo tanto, si el hombre ha
de llegar a ser justo en algn momento, debe ser por un poder que sea
ajeno a l en su totalidad -debe ser por el poder de Dios-.
En realidad no hay conflicto vlido alguno entre la gracia y la ley
-los Diez Mandamientos-; cada una tiene su especial propsito en
el plan de Dios. La gracia, como tal, no es opuesta a la ley, que es la
norma divina de justicia; tampoco la ley se opone a la gracia. Cada una
tiene sus funciones especficas, y ninguna invade la funcin de la otra.
Una cosa es cierta: el hombre no puede salvarse por ningn esfuer-
zo suyo. Estamos profundamente convencidos de que ninguna obra
de la ley, ninguna accin de la ley, ningn esfuerzo, por encomiable
que sea, que ninguna buena obra -ya sean muchas o pocas, y su-
pongan sacrificio o no- puede en modo alguno justificar al pecador
(Tito 3: 5; Rom. 3: 20). La salvacin es totalmente por la gracia; es el
don de Dios (Rom. 4: 4,5; Efe. 2: 8).
Al principio el hombre fue hecho recto (Ec1. 7: 29). No haba en l
mancha de pecado cuando sali de las manos de su Creador. Fue hecho
a imagen de Dios, y su carcter estaba en armona con los principios de
la santa ley de Dios. Pero el hombre pec. Ahora, en el evangelio y por
l, es el propsito de Dios restaurar en el hombre la imagen perdida de
Dios. Originalmente fue inmaculado; ahora es pecador. Pero cuando el
evangelio de la gracia de Dios hace su obra en el corazn del hombre,
La gracia, la ley y las obras 129
Preguntas
sobre el sbado,
el domingo
y la marca de la bestia
149 La base
de la observancia del sbado
PREGUNTA 15
Cul es exactamente la base de la observancia del sbado
como da de reposo por parte de los adventistas del sptimo
da, y no del domingo, festividad denominada comnmente da
del Seor, o da de reposo cristiano?
135
'36 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 16
Por lo general, el mundo cristiano sostiene (1) que la ley
moral es eterna y no ha sido abolida; (2) que el principio del
sbado, asentado en la semana de la creacin, especialmente
en la distincin entre los seis das y el da aparte -que los de-
marca por autoridad divina para propsitos diferentes-, es
igualmente permanente y eterno; (3) que elemento temporal
especfico del sptimo da no es sino ceremonial y simblico,
y, por lo tanto, temporal -siendo cumplido y abrogado por
Cristo en la cruz; y (4) que hay una clara continuidad entre el
sbado de los tiempos del Antiguo Testamento, basado en la
creacin, y el da del Seor del Nuevo Testamento, basado en
la redencin, siendo el descanso de la redencin mayor que el
descanso de la creacin. Cul es la posicin de los adventis-
tas del sptimo da con respecto a estos cuatro puntos?
139
140 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
* Algunos piensan que el sbado como institucin tuvo que ver nicamente
con los hebreos. Quienes insisten en esta nocin pretenden que la versin del
Declogo presentada en Deuteronomio hace hincapi en que el sbado fue dado
exclusivamente a los hebreos porque haban sido liberados de la esclavitud.
tEI silencio de la parte final del Gnesis con respecto al sbado resulta com-
prensible cuando se recuerda que la familiaridad de los patriarcas con los man-
El sbado y la ley moreil 141
damientos de Dios se daba por sentada. El autor del registro histrico que encon-
trarnos en Gnesis no estim necesario mencionarlo en su esbozo general de los
siglos. Pero Abraham guard los mandamientos de Dios (Gn. 26: 5), siendo la
palabra hebrea usada aqu para "mandamientos" la misma que para el Declogo
en Deuteronomio 5: 10,29. Kalisch menciona que esta es la ley escrita en el cora-
zn del hombre, y el Pulpit Commentary afirma que la palabra significa lo que
se graba en tablas. Abraham reconoca y obedeca la ley moral de Dios. Si es
as, no incluira el sbado? La Companion Bible (Gn. 26: 5) dice que Abraham
tena una responsabilidad que observar; mandamientos que obedecer; estatutos
(decretos) que reconocer; y leyes ("instruccin", la tora) que seguir.
y Dios prob a su pueblo, durante la experiencia que este pas en el desierto,
en cuanto a si andaran en sus mandamientos (xo. 16: 4). La prueba vino en el
asunto del sbado. Y una comparacin de xodo 16: 1 con xodo 19: 1 demues-
tra que esto ocurri varias semanas antes de la promulgacin del Declogo. Por
lo tanto, deben de haber sabido no solo en cuanto a la ley de Dios, sino tambin
de mandamientos especficos contenidos en ella, como queda de manifiesto por
esta referencia al sbado.
*En su creacin Adn no estaba manchado por el pecado. Dios hizo al hom-
bre recto (Ecl. 7: 29). Siendo ello as, la ley moral estara escrita en su corazn.
142 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
.}l;)ada 'su_ fraseolngia;,st~ , pr.rafQ Podda ser mal entendida. Los adventistas
~~i; s~:4ia. ~cieen ,~4,i~-_~anti&a~in. vreafia, posicin' que podra derivar-
Se ;,~e:'~~If?r~~ac~w.. d~ ~te pr~afo. L~ provisin que Dios ha hecho para una
~#~tli)~~rxanda S\,~tCa (y, por extensin, observancia ,de la ley) es la
grada htP:Jh~6' h:ibillrnre. Uno es salV PQr medio de la rectitud justificante
(ffipit~JY'apitadd Jiiii3 guardar la ley mediante la rectitud santificante
(l:i:fipifida'};S"m:enibfgo~ lsalitinain no es algo que Dios haga por nosotros
(como loes la justificacin), sino algo que Dios hace en nosotros.
I?orqtr,lado, la :palabra 'santificacin' puede usarse para lo que Dios ba he-
c~o por ~~~s en el sentido de apartar a pers.onas para un uso santo (vanse
H~b. 10:' Oi f Cor. 1: 2), pero esa no es la forma en que este prrafo est usando
el trmino;'
144 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
": l.P.ar~ un anlisis completo de los inicios de la historia del sbado en su rela-
citi ~~n el domingo en el cristianismo primitivo, vase Tbe Sabbatb in Scriptut-e
and'Hlstory [El sbado en las Sagradas Escrituras y en la historial, editado por
Kenneth A. Strand (Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), en especial las
pp. 131-189,323-332.
El sbado y la ley moral 149
'" .,lEste prrafo suena como si los protestantes de los tiempos posteriores a la
~t(Qrma hubiesen sido ms tolerantes de lo que lo fueron en realldad. La tole:
ra*da:en las periodos de la Reforma y de la Posreforma era tan deficient entr
ldsprtestantes que seguan el magisterio (luteranos, reformados/calvinistas' y
anglicanos) como entre los catlicos romanos. Todos se alineaban con el Estado
y' tilm gaban a los disidentes y a los herejes.
Las'd tas originales que hay en PREGUNTAS SOBRE' DOCTRINA referentes al
asunto' del sbado y el domingo provienen del siglo XIX. Lo que sigue muestra
la misma lnea de pensamiento en el xx.
El sbado y la ley moral 153
4D. K. Lowery, del Seminario Teolgico de Dallas escribe que el que la 'iglesia
primitiva se reuniese por costumbre en domingo durante la era del NT no puede
demostrarse de forma inequvoca (Evangelir;al Dictionary efTbeology [Diccio-
nario evanglico de teologa]., Walter A. ElweU, ed. {Grand Rapids, Mchigan:
Baker, 19841, artculo "Lord's Day" [Da del Seor]).
A. G. Shead, del Moore Theological College (Australia) observa que no hay
l ... ] en absluto indicacin alguna ni de que el "pri~r da" su~tituyese al "da de
reposo" en la prctica (los primeros cristianos de origen Udo segu'a'ii icildiendb
a la sinagoga en sbado), ni de que hubiese una transferencia de la teologa sab-
tica a un culto dominical. [... ] El domingo no es presentado en el NT como seal
de nada, pese a su conexin con la resurreccin (New Dictionary of Biblical
Theology [Nuevo diccionario de teologa bblica], Desmond Alexander et al, eds.
[Downers Grove, IUinois: InterVarsity, 2000}, a.rtculo "Sabbath" [Sbado}).
D. H. Field ha sealado que habra sido socialmente imppsible que los pri-
meros cristianos hubiesen guardado el domingo como da de descanso (New
Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology [Nuevo dkcionario de tica
cristiana y teologa pastoral], David T. Atknson et al, eds. [Downers Grove, Il-
linois: InterVarsity, 1995], artculo "Sunday" {Domingo)).
Desde la perspectiva catlica romana, John A. O'Brien, catedrtico de teo-
loga de la Universidad de Norre Dame de la dcada de 1940 a la de 1960, de-
fendi la posicin tradicional de su iglesia en cuanto al tema en su superventas
Faith of Millions: The Credentials of the Catholic Religion [Fe de millones:
Las credenciales de la religin catlica], ed. nueva y rev. (Huntington, Indiana:
Our Sunday Visitor, 1963). La Biblia no contiene todas las enseanzas de la
religin cristiana, ni formula todos los deberes de sus miembros. Tmese, por
ejemplo, la cuestin de la ebservancia del domingo, la asistencia a los servicios
divinos y la abstencin de trabajo servil innecesario en ese da, asunto en el que
nuestros vecinos protestantes llevan haciendo hincapi muchos aos. Permta-
seme dirigirme con un espritu amistoso a mi querido lector no catlico:
Usted cree que la Biblia sola es una gua segura en asuntos religiosos. Tam-
bin cree que uno de los deberes fundamentales que le impone su fe cristiana
es el de la observancia del domingo. Sin embargo, dnde habla la Biblia de tal
obligacin? He ledo la Biblia desde el primer versculo del Gnesis hasta el l-
timo versculo del Apocalipsis, y no he encontrado referencia alguna al deber de
154 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 17
Creen los adventistas del sptimo da que el sbado es el
nico criterio vlido para determinar la plena obediencia a
la ley de Dios, o puede alguien adorar sinceramente en do-
mingo, no guardando el sbado, y ser considerado aun as un
cristiano fiel y obediente?
159
160 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 18
Por qu difieren los adventistas de otros cristianos al rela-
cionar la marca de la bestia con el tema del sbado? Y por
qu hacen ustedes tanto hincapi en esta cuestin?
Los adventistas del sptimo da creen que las profecas bblicas pre-
dicen un resurgimiento del poder papal, con una imposicin legal de
su marca de autoridad, en los ltimos das. Entendemos que la mar-
ca de la bestia se impondr precisamente entonces, en conexin con
la ltima gran crisis religiosa que afecte a toda la humanidad (Apoc.
13: 16,17). Por eso los adventistas tienen convicciones tan profundas
con respecto al sbado como una prueba futura.
En primer lugar, no estamos solos en nuestras profundas conviccio-
nes con respecto al sbado. Numerosos eruditos bautistas, ya en el si-
glo XVII, tenan tal preocupacin por la cuestin del sbado que, tras
una meticulosa investigacin, fundaron la Iglesia Bautista del Spti-
mo Da, no pocos de cuyos miembros sufrieron prisin por su fe.
Tampoco estamos aislados ni resultamos nicos al relacionar la
marca con alguna forma de pleitesa al papado, de sumisin a sus
poderes, leyes, presiones y mandatos. Encontramos eruditos cristia-
nos de diversos territorios y 180 razas que estudiaron y escribieron
sobre el asunto. Durante siglos los cristianos meditaron sobre esta
marca futura, y tuvieron presentimientos de su propsito. Obser-
vmoslos:
Desde la poca de John Purvey, colaborador de Wiklef, en ade-
lante, ha habido hombres que han credo que la marca de la bestia
tena que ver con el papado, y que se refera al poder y los decretos
papales. Andreas Osiander (muerto en 1552), pastor de la Refor-
ma en Nremberg, dijo que era la pleitesa al papado. Nikolaus von
Amsdorf (muerto en 1565), de Magdeburgo, colaborador de Lutero,
161
162 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
pens que tena que ver con ceremonias y decretos papales de obli-
gado cumplimiento.
Heinrich Bullinger (muerto en 1575), sucesor de Zuinglio en Z-
rich, crea que era el poder de excomunin del papado. El obispo
Nicholas Ridley, de Inglaterra (martirizado en 1555), declar que
implicaba alianza con la bestia. El matemtico escocs Sir John Na-
pier (muerto en 1617) la defini como una profesin de obediencia
a Roma. El pietista Johann Lucius (muerto en 1686) crea que era
la confesin de la religin romana. Y Sir Isaac Newton (muerto en
1727) pona en contraste la marca de la bestia y el sello de Dios.
En la Norteamrica colonial, el tecrata puritano John Cotton
(muerto en 1652) crea que quienes reciben la marca de la bestia
son aquellos que reciben sus rdenes de la Iglesia de Roma. El con-
gregacionalista Edward Holyoke (muerto en 1660) la defini como
ceder ante la ley del papa. De vuelta otra vez en Inglaterra, el telogo
bautista Andrew Fuller (muerto en 1815) pona en contraposicin la
marca de la bestia y el sello de Dios. Y para el pastor presbiteriano
norteamericano Robert Reid (muerto en 1844), era la sumisin al
error romano. Tales son muestras de las aplicaciones histricas de
estudiosos que abarcan quinientos 181 aos. (Se exponen todas en
LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers [La fe pro-
ftica de nuestros padres), tomos 2 y 3.) Ninguno de estos comenta-
ristas de siglos pasados aplic la marca de la bestia especficamente a
la cuestin del sbado, pero s que la relacionaron con el papado.
Todos los adventistas observadores del sbado reconocen que el
sbado no fue una prueba en los siglos pasados. No obstante, tam-
bin creen que la restauracin del sbado forma parte del ltimo gran
avivamiento de las verdades apostlicas descuidadas y abandonadas
-una parte que ser objeto de hincapi en conexin con el ltimo
mensaje divino en la preparacin de un pueblo para encontrarse con
su Seor que regresa-o
Los adventistas del sptimo da creen que las profecas de Daniel
7 y Apocalipsis 13, relacionadas con la bestia, se refieren en parti-
cular al papado, y que las actividades y el futuro poder perseguidor
cobrarn relieve inmediatamente antes del regreso de nuestro Seor
en gloria. Entendemos que el sbado se convertir entonces en una
prueba a escala mundial.
De esta manera los heraldos adventistas de la reforma sabtica lle-
garon a hacer una aplicacin lgica adicional de la marca de la bestia
-sosteniendo que era, en esencia, el intento del papado de cambiar
La marca de la bestia 163
PREGUNTA 19
Ensean los adventistas del sptimo da en sus publicacio-
nes oficiales que quienes adoran en domingo y repudian en su
totalidad la enseanza adventista del sptimo da tienen en
consecuencia la marca de la apostasa, o la marca de la bes-
tia? No ensea la Seora White que quienes guardan ahora
el domingo ya tienen la marca de la bestia?
165
1 66 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 20
Se alega que los adventistas del sptimo da ensean que
solo ellos constituyen la finalmente completada iglesia re-
manente mencionada en el libro de Apocalipsis. Es esto
verdad? Reconocen los adventistas del sptimo da como
remanente a las personas de cualquier denominacin que
permanezcan fieles a las Sagradas Escrituras y a la fe una vez
dada a los santos? Mantienen los adventistas que solo ellos
son los nicos testigos verdaderos del Dios viviente en nuestra
poca y que su observancia del sbado es una de las marcas
fundamentales que los identifican como la iglesia remanente
de Dios?
167
168 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
de Dios para estos das. Sosteniendo, como hacemos, que Dios susci-
t este movimiento y le dio su mensaje, creemos que antes de la hora
final de crisis y de prueba todos los verdaderos hijos de Dios -tan
196 esparcidos ahora- se unirn con nosotros en dar obediencia a
este mensaje, del cual forma parte bsica el sbado.
Por ltimo, diramos con toda la seriedad y franqueza que pode-
mos inspirar, que repudiamos cualquier inferencia de que solo noso-
tros seamos amados por Dios y tengamos un derecho exclusivo al
cielo. Creemos que cuantos sirven a Dios con plena sinceridad, en
trminos de toda la voluntad revelada de Dios que entienden ahora,
son en la actualidad miembros potenciales de esa comunidad "rema-
nente" final tal como se la define en Apocalipsis 12: 17. Creemos que
la solemne tarea y el gozoso privilegio del movimiento adventista es
presentar las ltimas verdades decisivas de Dios tan claramente y de
forma tan persuasiva que atraiga a todos los hijos de Dios a la com-
paa profticamente anunciada que se prepara para el da de Dios.
197 Qu constituye Babilonia?
PREGUNTA 21
Ensean o creen los adventistas del sptimo da, como or-
ganizacin, que los miembros de las diversas denominaciones
protestantes, al igual que de las iglesias catlica y ortodoxas
griega y rusa, han de ser identificados con Babilonia, el sm-
bolo de la apostasa?
175
176 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
tista del trmino que haba sido usado constantemente por otros gru-
pos, cuando creyeron que la luz y la verdad haban sido rechazadas
o haban sido objeto de oposicin. Y el trmino hijas de Babilonia
lleva siendo usado de manera similar unos trescientos aos.
Grupos y organizaciones tales como los ultraconservadores, el
Concilio Internacional de Iglesias Cristianas y la Asociacin Nacio-
nal de Evanglicos se han retirado de las organizaciones ms antiguas
a causa de lo que crean que era una apostasa modernista atrinchera-
da en el liderazgo que controla las diversas denominaciones.
7. EVIDENCIA DE DESVIACIN.- Tales son los precedentes histri-
cos. Los adventistas creen que el trmino Babilonia al que se alu-
de en Apocalipsis 17 ha sido aplicado correctamente al papado. Sin
embargo, el versculo 5 afirma que Babilonia la grande es madre.
De modo que el trmino Babilonia pertenece con justicia tambin
a las otras. Por lo tanto, creemos que doquier haya personas que
sostengan y defiendan las doctrinas, prcticas y procedimientos no
cristianos de la iglesia papal, las tales pueden denominarse Babilo-
nia de manera justificada, al ser parte, por ende, de la gran aposta-
sa. Dondequiera que se den tales condiciones, los adventistas, entre
otros, creen que las organizaciones culpables pueden denominarse,
con justicia, Babilonia. 202
8. CUESTIN DE RELACIN PERSONAL.- Creemos que las condi-
ciones en el mundo religioso empeorarn, no mejorarn, segn nos
vayamos acercando al punto culminante para el mundo (1 Tim. 4:
1,2; 2 Tim. 3: 1,5). Y la brecha entre la apostasa y la fidelidad a la
verdad se ampliar segn se cumpla la profeca ante nuestros ojos.
Sin embargo, nuestras afirmaciones en cuanto a Babilonia no tienen
el carcter difamatorio que algunos querran imputarnos. Se pronun-
cian con pesar, no por comparaciones odiosas.
Somos conscientes del hecho de que la pertenencia a cualquier igle-
sia no es, en s misma, evidencia de comunin con Cristo ni de fidelidad
a los fundamentos del evangelio. Como pas en el Israel de la antige-
dad, la iglesia cristiana se ha visto afligida a lo largo de los siglos por
la presencia de una gran multitud de toda clase de gentes (xo. 12:
38; Nm. 11: 4; Neh. 13: 3). Y esto es as en particular en estos ltimos
tiempos, cuando muchos se han desviado de la fe, como se predice
claramente en la profeca bblica (1 Tim. 4: 1; 2 Tim. 4: 3,4). Creemos
firmemente que Dios pide hoya sus hijos que rompan con todo lo que
sea ajeno a los principios fundamentales y apostlicos de la verdad.
PARTE VI.
Preguntas
sobre profeca,
Daniel 8 y 9,
Y los 2300 das
205 Principios bsicos
de interpretacin proftica
PREGUNTA 22
Cules son las enseanzas bsicas de los adventistas del
sptimo da con respecto a las inspiradas profecas de la Bi-
blia? Yen qu y por qu difieren ustedes de los posmilenaris-
tas y los futuristas? Qu piensan de las profecas del reino
y de la restauracin de los judos? Por qu difieren ustedes
de los posmilenaristas y los futuristas en la interpretacin de
estas profecas? Por favor, sean especficos.
181
182 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
tanto, esta respuesta estar limitada a los puntol que parecen m'. rt'
levantes para los temas considerados en estas preguntaN y re.pu~.tlUl,
1. CLASIFICACIN DE LAS PROFECAS B1BLICAS,- La pa\thr"
"profeca" significa tanto admonicin como prediccin; un profetA
comunica el mensaje de Dios, transmitiendo reproche, correccin e
instruccin al hombre; a veces tambin predice sucesos del futuro,
ya sea inmediato o distante, anunciando con antelacin el desarrollo
del propsito de Dios, o lo que suceder con la puesta en escena de
ciertas circunstancias.
A veces un profeta reciba el nombre de vidente, lo que deno-
taba a alguien dotado de vista sobrenatural. A veces el mensaje de
Dios llega al profeta oralmente; otras veces 2oa de forma grfica en
visin. Pero, ya oiga o vea el profeta el mensaje de Dios, lo comunica
como la palabra de Dios, no del hombre. Porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedo 1: 21).
La profeca puede ser clasificada de varias formas:
Por el contenido, en:
a. mensajes ticos de reforma para los contemporneos, como
los dados a travs de Elas o Jeremas;
b. predicciones, en las que el elemento tico puede darse a me-
nudo, como en los casos de Isaas, Jeremas o Daniel.
Por la forma, en:
a. profecas literales;
b. profecas figurativas o simblicas;
c. profecas escenificadas;
d. parbolas profticas.
Por el alcance, en:
a. profecas inmediatas o de corto alcance;
b. predicciones de sucesos distantes especficos;
c. profecas histricas panormicas de largo plazo que abarcan
extensos perodos;
d. profecas de doble aplicacin (inmediata y futura; o literal y
figurativa).
En cuanto al cumplimiento, la profeca puede dividirse en al me-
nos tres categoras:
a. predicciones del propsito divino (independientes de la vo-
luntad o propsito humanos);
b. predicciones de la presciencia divina (anunciando las accio-
nes del hombre);
184 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
albedro humano para satisfacer las condiciones no hacerlo; no
obstante, la certidumbre de la profeca no se ve mermada en modo
alguno, ya que no hay duda de que se dar una u otra alternativa: la
recompensa o el castigo.
Es verdad que el cumplimiento es una de las pruebas de la ver-
dadera profeca. Aunque el mero cumplimiento de la prediccin no
demuestra necesariamente que un profeta sea genuino (Deut. 13: 1,
2), el no cumplimiento demuestra que un profeta es falso (Deut. 18:
20-22), a no ser que hubiese una condicin especificada o implcita.
Obviamente, el cumplimiento como prueba viable se aplica nica-
mente a las predicciones inmediatas, pues las predicciones a largo
plazo que deban cumplirse mucho despus de la muerte del profeta
no pueden ser de utilidad alguna para sus contemporneos a la hora
de decidir si deben creer los mensajes del profeta y considerarlo un
genuino mensajero de Dios.
3. LAS PROFECAS CONDlCIONALES.- Las profecas que especifi-
can o implican ya sean promesas o amenazas son condicionales, y de-
penden de las acciones del hombre. La condicionalidad se especifica
a veces (xo. 19: 5,6); otras veces no (Jon. 3: 4). En 211 tales pro-
fecas podemos encontrar un conjunto de cumplimientos sustituido
por otro, dependiendo de la respuesta a las condiciones, sin aminorar
en modo alguno la certidumbre de la profeca aer. 18: 7-10).
El cumplimiento de algunas predicciones se demora debido a las
propias acciones o a la inaccin del hombre; a veces el cumplimiento
es distinto de la posibilidad orignal. Hay ejemplos obvios de ambos
casos.
a. Dios haba prometido llevar a los israelitas desde Egipto hasta la
tierra de Canan y expulsar a los moradores gentiles y dar posesin a
su pueblo (xo. 3: 8; 15: 17; 23: 23; etctera). No obstante, cuando
se aproximaron a la frontera del territorio, en Cades-barnea, el in-
forme adverso de los espas hizo que el pueblo se rebelase y se negase
a proseguir. En consecuencia, Dios dijo: A excepcin de Caleb hijo
de Jefone y Josu hijo de Nun, ninguno de vosotros entrar en la
tierra por la cual alc mi mano y jur que os hara habitar en ella
(Nm. 14: 30). Tendran que vagar por el desierto hasta que perecie-
se aquella generacin. Dios incluso llam aquello mi aversin por
vosotros (vers. 34, NC), porque eso es lo que fue aparentemente;
pero la siguiente generacin, casi cuarenta aos ms tarde, s entr
en Canan.
186 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
lo hagan en estos ltimos das. Nos causara gran regocijo si cada ju-
do vivo aceptase a Cristo para as tener parte, junto con los creyentes
de todas las naciones, en el reino prometido.
La existencia del Estado moderno de Israel, como evidencia de
que los judos, como nacin, hayan an de cumplir las profecas del
reino en Palestina, no es ms vlida que la nocin de que el gobierno
britnico de aquella tierra fuese prueba de la interpretacin anglois-
raelita, que pretende que los pueblos anglosajones y afines son el Is-
rael verdadero, y, as, herederos del reino prometido divinamente. Y
nuestra negacin de ambas reivindicaciones no nos hace ni antijudos
ni antibritnicos. No estamos contra ninguna raza ni ningn pueblo
de la tierra. Pero creemos que el Estado de Israel no puede recla-
mar la propiedad de la tierra de Palestina basndose en las promesas
bblicas. El asunto de las meras reivindicaciones territoriales debe
ser determinado por la ley internacional. No hay razn justificable
alguna para enzarzar nuestra interpretacin proftica con semejante
problema poltico internacional. Nuestro deber es presentar a todos
el mensaje cristiano, y extender la compasin y la justicia cristianas,
y hacerlo de forma imparcial. No podemos permitir que nuestra teo-
loga incline la balanza de la justicia hacia el judo o el cristiano, el
musulmn o el pagano.
Los adventistas del sptimo da creemos que la misin de la iglesia
cristiana es proclamar el evangelio eterno [... ] 236 a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo y poner ante ellos el elevado privilegio de
formar parte del reino de Dios.
15. PROFECAS QUE AFECTAN A LA ERA DE LA IGLESIA.- Puesto
que sostenemos, basndonos en el Nuevo Testamento, que la igle-
sia es la heredera del nuevo pacto y del reino (como, ntese que sin
discusin alguna hasta tiempos modernos, ha sido la creencia de la
iglesia a lo largo de los siglos), encontramos una continuidad del
pacto, las promesas y las profecas en la era de la iglesia. (Al fin y al
cabo, Nuevo Testamento significa, sencillamente, nuevo pacto.)
Jess se dirigi al judo en primer lugar, y, si lo hubiesen aceptado,
indudablemente habra hecho de toda la nacin juda, no meramente
de un puado de discpulos, el ncleo de su reino. Pero este hecho no
lleva necesariamente a la conclusin de que el Sermn del Monte, la
profeca de Mateo 24 o, de hecho, la porcin principal de las ense-
anzas de Jess, fuesen dirigidos a la nacin juda y no a la iglesia
cristiana de la que l es la principal piedra del ngulo. Tomamos el
Nuevo Testamento como un todo armonioso, con los Evangelios, las
204 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
*H. A. Ironsides, The Great Parenthesis [El gran parntesis], 1943, p. 23.
PREGUNTA 23
Por qu ponen tanto nfasis los adventistas del sptimo
da en las profecas, especialmente en las de Daniel 8 y 9?
No deberamos centrar nuestro nfasis y afecto ms bien en
Jesucristo y en la salvacin por la fe en l? No son las espe-
ranzas desilusionadas de 1844 un cimiento ms bien tamba-
leante sobre el que basar las expectativas que tienen ustedes
de la venida inminente de nuestro Seor?
209
2 1O PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 24
Qu base bblica e histrica tienen los adventistas del
sptimo da para ensear (1) que los 2300 das (<<tardes-ma-
anas) de Daniel 8: 14 simbolizan aos; (2) que el cuerno
pequeo que surgi de uno de los cuatro cuernos del macho
cabro (versculo 9) representa a Roma; y (3) que el santuario
de los versculos 11-14, que haba de ser pisoteado y luego
purificado, o justificado, es el santuario celestial? No
estn ustedes prcticamente solos en la defensa de semejante
concepto?
Puesto que estas preguntas tienen que ver todas con la visin de
Daniel 8, ser deseable explorar el captulo en su conjunto para te-
ner el escenario de nuestra posicin sobre estos puntos relacionados
entre s.
1. UN ANLISIS DEL CAPTULO 8.- Daniel da aqu un relato con-
secutivo del simbolismo proftico escenificado ante l en visin. Sin
embargo, junto con este hecho debera tenerse presente que este cap-
tulo es anlogo a la visin de la imagen metlica de cuatro partes del
captulo 2, que simbolizaba cuatro imperios mundiales, y a las cuatro
bestias o reinos de Daniel 7, que tambin presentan a Babilonia, Me-
dopersia, * Grecia y Roma. 253 La diferencia fundamental es que la
visin del captulo 8 comienza con Medopersia.
*Este nombre compuesto se emplea en conformidad con la interpretacin an-
glica <los reyes de Media y de Persia, verso 20), y para recalcar el hecho de que
ni aqu ni en ningn otro lugar concibe Daniel la existencia de un Imperio Medo
que existiese independientemente, prerrequisito para el punto de vista griego
del cuarto reino de Daniel 2 y 7, que ser analizado en la pregunta 28. El trmino
"Medopersia" es empleado en la actualidad por eruditos conservadores como
Robert D. Culver (1944), Edward J. Young (1949), Herbert C. Leupold (1949),
yen el Catholic Commentary [Comentario catlico] (1955), al igual que por un
gran nmero de autores anteriores, como Charles Boutflower (1922), Charles
215
21 6 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
*En la pgina 44 de la obra The Eternal Galilean [El Galileo eterno] (1954),
del obispo Fulton J. Sheen, aparecen las palabras: Dedicado a Mara, Madre de
Dios, Reina de las siete espadas, Abogada de pecadores ante el trono trino, Hija
del Padre, Madre del Hijo, Esposa del Espritu Santo. (La cursiva es nuestra.)
Problemas en Daniel 8 21 9
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220 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
acceso directo por parte de todos a Cristo, nuestro gran Sumo Sacer-
dote. Y ha instituido y establecido un sistema de salvacin basado en
las obras humanas en lugar de la salvacin solo por la fe en Jesucris-
to, poniendo un confesionario terrenal en lugar de la confesin de
nuestros pecados a Cristo en su santuario del cielo.
De esta manera la verdad referente a las provisiones maravillosas
de la redencin, centradas en la cruz, y hechas efectivas por el ministe-
rio de nuestro Seor en el santuario celestial, fue echada por tierra
cuando el papado recarg la verdad con la tradicin y la oscureci
mediante la perversin, reemplazndola con un sistema que privaba
a la humanidad de los beneficios directos del sacrificio expiatorio de
Cristo y de su ministerio sacerdotal. En esto hizo cuanto quiso, y
prosper, practicando sus desviaciones y engaos, y prosperando en
sus ardides corruptos y en el enaltecimiento de su poder.
5. TARDE-MAANA, UN DA COMPLETO.- En el sentido primario
y literal, tarde-maana designaba obviamente un da de veinticua-
tro horas, porque, segn el cmputo bblico, cada da de veinticuatro
horas comienza a la puesta de sol y termina en la siguiente puesta de
sol (Gnesis 1). De modo que la parte oscura del da, denominada
tarde siempre precede a la parte 259 luminosa del da, llama-
da maana. Y el propio hecho de que en Daniel 8: 14 la palabra
para tarde preceda a maana implica inherentemente la misma
secuencia de noche y da, y, por lo tanto, un da completo de veinti-
cuatro horas, no medio da, como algunos calculan (y as convierten
los 2300 das en 1150 das).3
Entonces, si 2300 tardes-maanas significaban 2300 das, el pero-
do equivaldra, si se calcula como tiempo simblico en esta profeca
simblica, a 2300 aos literales.
6. APLICABILIDAD DEL PRINCIPIO DA-AO.- Sobre la coheren-
cia y propiedad de aplicar el principio da-ao a los 2300 das del
versculo 14, diramos: En todas las profecas histricas panormi-
cas simblicas parecera que es totalmente apropiado considerar que
los lapsos temporales que mencionan sean tambin simblicos. Y un
smbolo invariablemente equivale a algo distinto de s mismo. En el
captulo que estamos analizando, los smbolos profticos de las na-
"La palabra hebrea tamfg, para continuo, en los libros de Nmeros y xo-
do, se aplica al pan de la proposicin, al incienso y al holocausto, al igual que a
los sacrificios de tarde y maana especficamente. Sin embargo, en el uso rabnico
tardo tiimfg se usaba casi exclusivamente para los sacrificios de tarde y maana.
Esto se ve en obras como el Talmud -Pesahim 58a, 61a, 63a, 63b, 66b, 73b,
96a; y Sanhedrin 35b y nota al pie (<<Por la ofrenda del tiimIg o del holocausto
Problemas en Daniel 8 223
que el profeta vio en el cielo (Apoc. 11: 19; 15: 5). Este, creemos, es el
templo que no solo haba de ser purificado (Dan. 8: 14), sino que
tambin, como ponen algunas versiones al margen, haba de ser jus-
tificado, corregido, vindicado, como se observar en breve.
Los servicios simblicos del santuario terrenal servan de figura
y sombra de las cosas celestiales (Heb. 8: 5). Ahora bien, en el ta-
bernculo del desierto y en el posterior templo haba servicios diarios
y anuales. Y entendemos que la obra de Cristo, tras su ascensin e
inauguracin como nuestro sumo sacerdote celestial, 264 estaba
prefigurada por el servicio diario en el smbolo terrenal. Esta fue la
primera fase de su ministerio celestial, en el que mediaba y aplicaba
el sacrificio expiatorio que haba completado en la cruz.
El servicio diario del santuario terrenal, que comprenda el sacri-
ficio matutino y el vespertino -el tamig (hebreo), o continuo-
presagiaba muy bien la eficacia continua del sacrificio de Cristo
nuestro Seor, efectuado en la cruz del Calvario. El Cristo resucita-
do, nuestro sumo sacerdote que ministra en los cielos, vive siempre
para interceder (Heb. 7: 25) por nosotros. De aqu que entenda-
mos que su ministerio celestial consista en la mediacin de su expia-
cin completa y eficaz para siempre, que l realiz y complet en la
cruz por el hombre, aplicando esa expiacin al pecador individual
cuando acepta a Cristo como su Salvador personal.
Sin embargo, el servicio anual del Da de la Expiacin (descrito en
Levtico 16) simbolizaba la fase segunda y final del ministerio sumo
sacerdotal de Cristo, una obra que conlleva juicio. Y creemos que aho-
ra estamos viviendo en ese tiempo de juicio. Debera aadirse que,
en armona con el concepto arminiano de la responsabilidad personal
ante Dios, nuestra comprensin de las Sagradas Escrituras nos lleva a
creer que ser examinado el historial de la vida de cada persona, y que
se pronunciar una sentencia judicial sobre cada caso bajo escrutinio.
(Esto se presenta ms plenamente en la pregunta 36.)
Este juicio final no solo conlleva el veredicto de todos los casos
ante el tribunal de Dios, sino que da como resultado la justificacin
del carcter de Dios ante todas las inteligencias del universo. De-
muestra para toda la eternidad la falta de fundamento y falsedad
de las acusaciones de Satans contra 26S el carcter, el gobierno y
la ley de Dios, y la justicia y equidad de Dios al decidir que quienes
han aceptado las provisiones de redencin constituirn los ciudada-
nos de su reino eterno, del que sern excluidos todos los pecadores
impenitentes. El propsito del juicio, por supuesto, no es iluminar a
226 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Dios, sino satisfacer para siempre las mentes de todas las inteligen-
cias creadas, los ngeles y la humanidad.
El veredicto universal ser: Justos y verdaderos son tus caminos, Rey
de los santos (Apoc. 15: 3); Justo eres t, Seor, el que eres y que eras,
el Santo, porque has juzgado estas cosas (Apoc. 16: 5); y Ciertamente,
Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos! (Apoc.
16: 7). As, mediante los veredictos del juicio del santuario celestial el ca-
rcter de Dios quedar vindicado para siempre como punto culminante
de la hora de su juicio (Apoc. 14: 7).
9. PROPSITO DEL TRMINO PURIFICADO.- No debera perder-
se la significacin de los diversos trminos usados por los traduc-
tores para indicar el propsito pleno de la "purificacin (hebreo,
pj;t [$agaq]) del santuario celestial (Dan. 8: 14). En las traducciones
habituales que se manejan en el mundo anglfono aparecen once
formas diferentes de verter el concepto. Estas son: (a) Limpiado
(Septuaginta, Rheims-Douay, Moulton, Boothroyd, Spurrell, Martin,
Vulgata, Harkavy, Ray, Knox, Noyes, y, de las francesas, Osterwald,
Segond y la de Lausana, ms, volviendo al ingls, la KJV y la Ameri-
can Revised Version o ARV); (b) justificado (Leeser; Sawyer; ARV,
margen; KJV, margen); (e) victorioso (Margolis); (d) corregido
(Smith-Goodspeed); (e) declarado justo (Young); (f) restaurado
a su estado debido (RSV); (g) hecho justo (Van Ess); (h) res-
taurado (Moffatt); (i) <,santificado (Fenton); (j) vindicado 266
(Rotherham); y (k) consagrado (Lutero). Vase Problems in Bible
Translation [Problemas de traduccin bblica] (Review and Herald),
pp. 174, 175.
Los lexicgrafos concuerdan en traducir $agaq como ser justo,
ser recto. El Lexicon de Gesenius (edicin de Brown, Driver y Briggs)
aade: ser puesto derecho, o ser puesto en la condicin legtima.
y la Revised Standard Version (RSV) vierte la frase: Entonces el
santuario ser restaurado a su estado debido. La traduccin lim-
piado est tomada evidentemente de la Septuaginta KaeapL(Je~(Jf't(n
[katharisthesetai], seguida por la Vulgata (mundabitur). Reconocemos
que la justificacin, vindicacin y correccin del santuario levtico
se lograba mediante los servicios del Da de la Expiacin, cuando el
santuario era limpiado de toda mancha (Lev. 16: 16).6
PREGUNTA 25
Los adventistas del sptimo da procuran ligar Daniel 9 a
Daniel 8. Con qu base sostienen ustedes (1) que los 2300
das (tardes-maanas) de Daniel comienzan a la vez que las
setenta semanas de aos de Daniel 9; y (2) que la septuagsi-
ma semana ya est completamente cumplida? (3) Puesto que
as lo mantienen ustedes, cul es, entonces, su interpretacin
de Daniel 9: 27?
229
230 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
lVase tambin Willam H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of the End Time
[Daniel 7-12: Profecas del tiempo final] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1996), pp.
106-109 para un anlisis adicional de la conexin entre Daniel 8 y 9.
232 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
$1 ~
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d.C.
~~
I
69 S&lManas (4U aos)
5$1
a.C.
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519
a.C.
I
451
a.C. a,C.
IJIrusall recollstrulda
401
Tnpledecreto
L _IHspwis de ltu 69 semtl1f4S
.. Edificaron, pues, y terrnmaron la El Mesas deba ser
obra, por orden del DIOs de Israel, y ..supnmldo.. (B])
por mandato de Cico, de [)aro y de Sacnfico y ofrenda
Artaer)e$. rey de PerSLa,. (Esd 6 14), deban cesar
*En cuanto a que 457 a.e. sea el sptimo ao de Artajerjes y, por lo tanto, la
fecha determinativa, vase Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology
of Ezra 7 [La cronologa de Esdras 7] (1953). (El apoyo detallado para esta fecha
aparecer en la respuesta a la pregunta 27.)
240 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
y nunca para personas. As, el den Farrar (The Book of Daniel [El
libro de Daniel], 1895, p. 278) dice: No se usa ni una vez para una
persona, aunque aparece cuarenta y cuatro veces. Algunas Biblias,
como la Kj\T, ponen al margen lugar santsimo. La traduccin de
la NVI es consagren el lugar santsimo. Keil (op. cit., pp. 346,348,
349) recalca que este es un nuevo templo, un lugar santsimo,
el establecimiento 287 del nuevo santo de los santos, donde la
presencia de Dios ser manifiesta.
y puesto que el ministerio de Cristo es en el santuario celestial,
y no en el terrenal, interpretamos que esta es una referencia obvia
a la uncin o consagracin del santuario celestial en preparacin o
en conexin con la coronacin de Cristo y su inauguracin como
sacerdote y rey (Heb. 8: 2; 9: 23, 24), tras su muerte expiatoria, su
resurreccin y ascensin, y previa a su ministerio intercesor en favor
de los pecadores.
En el smbolo terrenal, tambin el tabernculo o santuario fue de-
dicado solemnemente, y todas sus partes e instrumentos ungidos con
aceite santo antes que comenzasen los servicios terrenales (xo. 30:
26-28; 40: 9). De manera similar, el santuario celestial, la gran reali-
dad representada por aquellos smbolos, fue ungido y apartado para
los servicios celestiales y el incomparable ministerio de Cristo nues-
tro Sumo Sacerdote, en el mismsimo cielo (Heb. 9: 23,24). A este
ministerio l tambin fue consagrado (Heb. 1: 9; 7: 28). De modo que
Cristo vino en el momento predicho y cumpli las cosas predichas.
Accedi a su ministerio intercesor por medio de la cruz y fue exal-
tado como Prncipe y Salvador. El Mesas Prncipe (masia~ nagg), o
el ungido, como ponen algunas Biblias al margen de Dan. 9: 25, se
refiere, segn creemos, a Cristo. Desde su crucifixin y resurreccin
ascendi al trono a la diestra de Dios Todopoderoso (Heb. 1: 3; 8: 1;
9: 24; 12: 2). La derrota aparente de la cruz se convirti as en una
victoria gloriosa y eterna.
Creemos que esta serie de cumplimientos confirma completamente
esta interpretacin. En nuestra comprensin del asunto, los sucesos
del inicio y la conclusin de las setenta semanas de aos armonizan
de esta manera entre s, y hay 288 una completa unidad y armona
en todas las subdivisiones que las componen.
8. LA SEPTUAGSIMA "SEMANA" CONFIRMA EL PACTO.- Son habi-
tuales dos traducciones diferentes de Daniel 9: 27. Una afirma que
l har un pacto firme con muchos por una semana (LBA); la otra,
al tomar semana como sujeto, dice: Una semana establecer el
Las 70 semanas y los 2300 dlas 245
por la sangre del divino Hijo de Dios (Heb. 13: 20) cuando se dio a s
mismo por los pecados del mundo a la mitad de la semana.
9. PUNTO TERMINAL DE LA SEPTUAGSIMA HEBDMADA.- Hace
tiempo que los comentaristas buscan algn acontecimiento incontro-
vertible que marque la conclusin de las setenta semanas de aos del
versculo 27. No son pocos los que han sealado al apedreamiento de
Esteban (Hechos 7). Pero este es datado en fechas diversas, como 32,
33 o 34 d.C. Otros han considerado la conversin de Saulo (Hechos
9), o la declaracin Nos volvemos a los gentiles (Hech. 13: 46). El
momento especfico de estos episodios, no obstante, no es seguro en
absoluto. En relacin con esto 290 surge la pregunta: Es realmente
imprescindible especificar algn acontecimiento que marque la con-
clusin de las setenta semanas? En la profeca no se predice ningn
acontecimiento especfico, y, por lo tanto, parecera que no se requie-
re ningn acontecimiento histrico para indicar su terminacin. 6
Considrese la forma y el nfasis de esta profeca excepcional. En
las setenta "semanas de aos" -que, como suele admitirse, hacen un
total de 490 aos- el nfasis no se pone en los aos individuales que
las componen, como tales, sino en setenta unidades de siete aos. Es-
tas unidades son, por lo comn, denominadas hebdmadas (palabra
derivada del griego hebdomas, un grupo de siete), o septenas (con el
mismo significado). Como se ha sealado, hay setenta de estas heb-
dmadas en la profeca, subdivididas en tres grupos -siete, sesenta
y dos, y una-, que juntas constituyen las setenta. La profeca versa
sobre acontecimientos que se dan en cada uno de estos grupos o divi-
siones importantes: Las siete hebdmadas (que hacen un total de 49
aos) y las sesenta y dos (que equivalen a 434 aos) hacen juntas se-
senta y nueve hebdmadas (483 aos), antes de llegar a la septuag-
sima hebdmada, o ltima unidad de siete aos. Resulta interesante
que Young haya recalcado que la profeca est "septenada" en estas
unidades de siete aos, habiendo ciertas cosas que deban tener lugar
en cada uno de los segmentos constituyentes.
Cuando se consideran as, se ver que las setenta semanas en su
totalidad quedaron contabilizadas completamente cuando tuvieron
rras iv. 3. 3). Estos sicarios (<<asesinos) profanaban todo cuanto era
santo, y sus actividades se caracterizaron por las atrocidades, el sacri-
legio y la violencia. La consumacin acab en completa destruccin.
Unos das antes de la Pascua del ao 70 d.e., los romanos, instru-
mentos de la destruccin, bajo los rdenes de Tito, llegaron a Jerusa-
ln. Atacaron la ciudad y abrieron pronto una brecha en la muralla.
La ciudad fue aplastada. Cuando penetraron en los recintos del tem-
plo, los sacrificios diarios quedaron detenidos. El templo fue pasto de
las llamas y result destruido, y los judos objeto de una carnicera
implacable, 294 [La pgina 294 contena el grfico que ahora se encuen-
tra en la pgina 2501 295 corriendo su sangre, segn Josefo, a torrentes
por los escalones. El desolador haba llegado. La ciudad y el templo
estaban en ruinas; la desolacin consumada.
12. CONEXIN DE LAS SETENTA SEMANAS Y LOS 2300 DAS.- De-
bido al hecho de que la crucifixin de Cristo a la mitad de la semana
prueba decididamente el comienzo correcto de las setenta semanas,
mantenemos en consecuencia que ambos perodos empezaron a la
vez con la plena restauracin de Jerusaln y del templo o santuario,
as como de las leyes y el gobierno judos, en el ao 457 a.e. Muchos
otros expositores han tomado el ao 457 a.e. como la fecha crucial.
El desaparecido Dr. James Strong, del Drew Theological Seminary,
traductor al ingls y revisor de Zockler (Lange's Commentary, sobre
Dan. 9: 24-27), dice: La nica "orden" que responde a la del ver-
sculo 25 es la de Artajerjes Longmano, emitida en el sptimo ao
de su reinado, y registrada en el captulo sptimo de Esdras, como
Prideaux ha demostrado abundantemente, y tal como concurren mu-
chos crticos. *
Con esto asintieron plenamente, aunque de forma independiente,
docenas y docenas de eruditos en diversas tierras y de muchas fes,
desde la poca de Johann Petri, en la Alemania de 1768, en adelante.
(Vase la prueba histrica presentada en la pregunta 27.)
*Funck, Nigrinus, Bullinger, Cocceius, Sir Isaac Newton, Cappel, Horch, Ben-
gel y Petri estuvieron entre los lderes de la Reforma y la Posreforma de los siglos
XVI y XVII que aceptaron la fecha del ao sptimo de Artajerjes (457 a.c.).
Los autores del Viejo Mundo de comienzos del siglo XIX incluyen a Prideaux,
Faber, T. Scott, A. Clarke, Cuninghame, Mason, Brown, Fry, White, Cooper,
Homan, Keyworth, Addis, Hoare, Digby, Keith, Habershon, Bickersteth y Gaus-
sen. y los comentaristas del Nuevo Mundo de comienzos del siglo XIX incluyen
a Boudinot, R. Scott, Livermore, Wheeler, Shannon, Tyng y Hinton.
Entre los eruditos ms recientes pueden enumerarse a ]amieson, Fausset y
Brown, y a Rule, Pusey, Auberlen, Blackstone, Leathes, Tanner y Boutflower.
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349 La septuagsima semana de Daniel 9
y la teora de la brecha1
PREGUNTA 26
Por qu mantienen los adventistas del sptimo da que la
septuagsima semana de aos de Daniel 9 sucede inmediata-
mente a la terminacin de la sexagsima novena semana de
aos? No introdujeron un corte, o una brecha, Hiplito y
Apolinar, all por los siglos III y IV? Sobre qu base difieren
ustedes de los fundamentalistas de la actualidad que sostienen
que la septuagsima semana est separada por una enorme
brecha de ms de diecinueve siglos y que no proseguir hasta
el fin del mundo, y que pertenece a los actos del anticristo, y
no a los de Cristo? No estn ustedes prcticamente solos en
el mantenimiento de su punto de vista?
251
252 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 27
Qu apoyo erudito pueden citar los adventistas del sp-
timo da para sostener, no solo que los 2300 das de Daniel
8: 14 son simblicos y que, por lo tanto, equivalen a 2300
aos reales en su cumplimiento, sino especialmente para que
fuesen a terminar en 1844? No difiere la posicin de ustedes
tanto de los fundamentalistas como de los modernistas, al
igual que con respecto a los judos y a los catlicos romanos?
No fue el discrepante concepto de ustedes una innovacin
ideada por vez primera por una laico llamado William Miller?
En el caso de que haya alguno, qu eruditos acreditados han
dado apoyo alguna vez a semejante conclusin?
261
262 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Lo nuestro no es un descubrimiento,
sino una continuacin
Nuestra razn para aceptar como racional, lgica y exegtica mente
slida la interpretacin que sita el punto terminal de los 2300 aos
en 1844 no est basada en la impresionante coleccin de expositores
eruditos citada, pero no deja de ser cierto que contamos con esta gran
cantidad de expositores que nos apoya, lo cual no tiene paralelo en
los anales de la exposicin proftica.
Por eso creemos que si se nos ha de censurar, por una pura cues-
tin de equidad y justicia, deberan presentarse cargos similares de
irracionalidad contra ese ilustre grupo de eruditos bblicos consu-
mados que han mantenido esencialmente el mismo punto de vista, y
que ostentaron puestos encumbrados en las principales comuniones
266 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 28
Por qu rechazan los adventistas del sptimo da la po-
sicin, tan extendida, en el sentido de que Antoco Epfanes
cumple la profeca del cuerno pequeo de Daniel 7 u 8, o
de ambos, siendo su supresin de los sacrificios judos entre
167 y 164 a. C. el cumplimiento de las fechoras predichas y
el marco histrico del cuerno pequeo?
267
268 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
1. Babilonia 1. Babilonia
2. Persia (medos y persas) 2. Media
3. Imperio de Alejandro (en vida 3. Persia
de este)
4. Sucesores de Alejandro 4. Alejandro y sus sucesores
*Obsrvese la falta de idoneidad relativa a los diez cuernos. Para hacer de An-
toco Epfanes el undcimo cuerno de Daniel 7, los defensores del punto de vista
griego procuran mostrar diez reyes sucesivos concretos de Siria, tres de los cuales
fueron privados de la realeza efectiva. Pero no pueden encontrarse diez reyes sirios
autnticos. Los defensores de las contrapuestas listas a menudo admiten su incer-
tidumbre y hablan de oscuridad histrica, nmeros redondos e interpretaciones
simblicas (Delitzsch, Hitzig, Hertzfeld, Zockler).
Keil observa acertadamente (The Book of the Prophet Daniel [El libro del
profeta Daniel], p. 255) que la interpretacin sugerida queda destrozada por
el simple hecho de que estos cuernos deben hallarse simultneamente en la ca-
beza de la bestia, no uno detrs de otro. Y Biederwolf (The Millennium Bible
[La Biblia del milenio], "Daniel", pp. 207, 208) declara tajantemente: Los que
hacen de Antoco Epfanes el "cuerno pequeo" y el undcimo rey, no pueden
encontrar los diez primeros.
Zockler (Lange's Commentary sobre Daniel, p. 165) admite con franqueza
lo siguiente a propsito de los tres cuernos: Toda tentativa de designar a los
tres monarcas ausentes, que deberan llenar el breve interregno y el estado de
anarqua agitada que precedieron el ascenso al trono de Antoco Epfanes, aca-
ba en fracaso. Fijndose en los tres que se acostumbra enumerar -Demetrio,
Heliodoro y Ptolomeo VI-, aade: De hecho, sin embargo, ninguno de estos
rivales de Epfanes podra ser considerado rey de Siria, porque Heliodoro fue un
simple usurpador, que fue destronado tras un breve reinado, y no hay registro
274 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
quiere decir que los dos cuernos pequeos sean idnticos en todos los
extremos; vase la p. 337.)
Aunque ciertos detalles de esta profeca de Daniel 8 podran con-
siderarse aplicables a las actividades de Antoco, la figura de ese go-
bernante resulta, no obstante, dados sus xitos moderados y notables
fracasos, demasiado pequea para llenar el cuadro.2
6. LAS ESPECIFICACIONES TEMPORALES FALLAN TANTO EN DANIEL
7 COMO EN DANIEL 8.- Las propias fuentes citadas para las especi-
ficaciones de los dos cuernos pequeos estn en desacuerdo irrecon-
ciliable. As, en cuanto a Daniel 7, las actividades de Antoco no sa-
tisfacen las exigencias cronolgicas de la profeca. Pese a los alegatos
de sus defensores en sentido contrario, segn 1 Macabeos 1: 54,59
Y 4: 52, Antoco suprimi los sacrificios judos durante exactamente
tres aos literales. Pero esto no cuadra con la exigencia de Daniel 7:
25 de tres "tiempos" y medio, que en general se reconoce que impli-
can 1260 das profticos. * Adems, 331 Josefo, dos siglos despus
-en conflicto con el registro macabeo- afirma (Guerras i. 1. 1) que
el episodio dur tres aos y medio, aunque en otro lugar (Antige-
dades xii. 7. 6) se contradice al decir que fueron tres aos exactos!
Pero adems, neutraliza ambas afirmaciones en su prefacio al libro
de Guerras cuando asevera imperturbable que en realidad fueron tres
aos y tres meses. De modo que estas declaraciones se cancelan mu-
tuamente. As, hay un conflicto y una contradiccin insolubles en las
propias fuentes.
Adems, todas las tentativas de equiparar los 1260 das del cuerno
pequeo (de Dan. 7: 24,25) con los 2300 das, o "tardes-maanas"
de Daniel 8: 14 -o 1150 das, si 2300 ha de dividirse entre dos, como
insisten algunos- son claramente forzadas. Constituyen nicamente
una aproximacin, porque 2300 das (o 1150), sin duda alguna, no
son lo mismo que 1260. Y, a la inversa, los 1260 das de Daniel 7,
ciertamente, no son equivalentes a los 2300 "medios das", o 1150
""El nfasis que puso la Reforma protestante, y en particular el de los tiempos
de la Posreforma y posteriores, fue que estos 1260 das profticos o simblicos
exigan el mismo nmero de aos literales en el cumplimiento. Y los reformado-
res buscaron insistentemente el tiempo del cumplimiento, el cual, al final del siglo
XIX, se reconoca generalmente que se extenda desde la poca de Justiniano a
la Revolucin Francesa.
2Sobre las rarones por las que Antoco IV no es el cuerno pequeo de Daniel
8, vase William H. Shea, Selected Studies on Prophetic lnterpretation [Estudios
selectos sobre interpretacin proftica], ed. rev. (Silver Spring, Maryland: Biblical
Research Institute, 1992), pp. 31-66.
278 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
"Z6ckler (Lange's Commentary sobre Daniel, pp. 164-166) declara que estos
perodos, basados en los registros macabeos, vacilan entre perodos que abar-
can de tres a seis aos, sin ser capaces, en ningn caso, de demostrar una era de
exactamente tres aos y medio. De modo que llega a la conclusin de que los
tres aos y medio han de tomarse como un nmero ms o menos redondo. Y
aade tambin (p. 184) que no hay correspondencia exacta con los 2300 o
1150 das, de aqu que estos perodos deban considerarse simblicos.
Yel Dr. H. C. Leupold (Exposition of Daniel [Exposicin de Daniel], p. 355)
observa de forma mordaz: Calclese como a uno se le antoje, no habr perodo
inequvoco de una duracin o de la otra. Entonces empiezan los malabarismos
de hechos y cifras.
Aade: Hay algo fundamentalmente equivocado en tales cmputos.- P-
gina 356.
Antloco Eplfanes 279
posible que esos 2300 das puedan ser un perodo de das profticos o
aos [literales] que an tengan que seguir su curso.- Ibd., p. 190. *
Pero dejando a un lado estas caractersticas incoherentes y contra-
puestas en cuanto al momento exacto, la interpretacin de los tres
tiempos y medio (1260 das), o de los 2300 das, de modo que sean
sencillamente ese nmero de das literales viola 333 la ley fundamen-
tal del simbolismo, que es que todos los smbolos representan algo dis-
tinto del objeto o elemento usado como smbolo. As, las bestias de
Daniel 7 y 8 simbolizan no bestias literales, sino naciones especficas.
De modo similar, los rasgos temporales presentes deben representar
algn tipo de medida distinto de la unidad real usada en la presenta-
cin proftica. As, en la profeca temporal simblica un da proftico
representa un ao real en el cumplimiento literal. (Vanse Nm. 14:
34 y Eze. 4: 6.) Por lo tanto, los 2300 das no podran representar el
mismo nmero de das literales, sino ese nmero de aos. En conse-
cuencia, cualquiera que insista que Antoco est simbolizado por el
cuerno pequeo viola el principio bsico del simbolismo, alliteralizar
el factor temporal inseparable. (Vanse las preguntas 25 y 26.)
7. POSICIN ADVENTISTA RELATIVA A LOS CUATRO IMPERIOS DE DA-
NIEL 2 Y 7.- Los adventistas del sptimo da mantienen el punto de vis-
ta romano para el cuarto imperio de Daniel y rechazan el punto de vista
griego. El Imperio Babilonio de la poca de Daniel fue derribado por el
Imperio Medopersa, no simplemente por los medos o los persas aislada-
mente (Dan. 7: 5, 17; 8: 20). Y el reino medopersa fue, a su vez, suplanta-
do por Grecia (Dan. 8: 21). Por lo tanto, el imperio de Alejandro, que
conquist Persia, fue el tercero, no el cuarto de la serie. Y el imperio de
Alejandro y su cudruple divisin constituyeron un solo imperio griego,
como se ha explicado. Por lo tanto, la siguiente potencia mundial, o sea,
Roma, ha de ser la cuarta en la secuencia real. La mayora de los defen-
sores actuales del punto de vista griego admiten esto, pero aducen ese
hecho como prueba de que la profeca 334 no fue escrita por Daniel,
sino por un escritor posterior, de tiempos macabeos, que no saba mu-
cho de historia! Los adventistas del sptimo da creemos que la serie de
reinos de Daniel no fue incorrecta. Por lo tanto, mantenemos que puesto
PREGUNTA 29
Los adventistas del sptimo da han sido acusados con
frecuencia de ensear que la expiacin no se complet en la
cruz. Es cierta esta acusacin?
285
286 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
celo por su Dios e hizo expiacin por los hijos de Israel (vers. 12. 13).
En este caso vemos que este sacerdote leal hizo expiacin eliminan-
do a los ofensores incorregibles. Al pueblo de Israel se le enseaba
este aspecto del plan de Dios en los ritos del santuario cuando cada
ao llegaba el Da de la Expiacin. El acto final en aquel gran da
era la expulsin del macho cabro para Azazel, que representaba al
instigador del mal. Este macho cabro era sacado del campamento de
Israel y quedaba expulsado para siempre. As ser tambin en la obra
final de Dios. Entonces, el ltimo acto en el gran plan de Dios para
limpiar de pecado el universo ser eliminar 347 al mayor ofensor
de todos, aquel que fue mentiroso desde el principio, aquel antiguo
enemigo, el diablo y Satans.
Estas cuatro experiencias nos ensean lecciones vitales e impor-
tantes referentes a la obra de la expiacin. En el propsito eterno de
Dios, el que hace la expiacin es el Mediador. Todo en el rito simb-
lico -los sacrificios y la labor del sacerdocio- sealaba a Jesucristo,
nuestro Seor. l ocup nuestro lugar y muri en vez de nosotros.
Al hacerlo, se convirti en nuestro sustituto. Al morir en la cruz, al
renunciar a su vida como expiacin por el pecado, realiz una com-
pensacin adecuada por el mal cometido; l satisfizo plenamente el
castigo de la quebrantada ley divina.
El sacrificio de Cristo en favor del hombre fue pleno y completo. La
condicin de la expiacin se haba cumplido. La obra para la cual l
haba venido a este mundo se haba efectuado.- ELENA G. DE WHITE,
Los hechos de los apstoles, p. 24
Sin embargo, la obra consumada en el Calvario conlleva tambin
la aplicacin del sacrificio expiatorio de Cristo al alma sincera. Esto
se otorga en el ministerio sacerdotal de nuestro Seor bendito, nues-
tro gran Sumo Sacerdote en el santuario de lo alto.
No solo es limpiado su pueblo del pecado mediante el sacrificio
del Hijo de Dios, y salvado para el tiempo y la eternidad, sino que el
universo entero ha de ser purificado de la propia mancha de iniqui-
dad, siendo totalmente destruido el autor del pecado. Luego seguirn
un cielo nuevo y una tierra nueva (2 Pedo 3: 13), que sern el hogar
eterno de los rescatados de todos los tiempos, aquellos que han sido
redimidos por la sangre preciosa del Cordero.
Algunos de nuestros primeros autores adventistas del sptimo da,
creyendo que la palabra 'expiacin' tena un significado 34S ms
amplio que el que le atribuan muchos de los cristianos de otras con-
fesiones, se expresaron indicando que la expiacin no fue hecha en
290 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
la cruz del Calvario, sino que fue realizada por Cristo despus de que
asumiera su ministerio sacerdotal en el cielo. Crean plenamente en
la eficacia del sacrificio de Cristo por la salvacin de los hombres, y,
desde luego, crean que este sacrificio se hizo una vez y para siem-
pre, pero preferan no usar la palabra 'expiacin' como si se limitase
nicamente1 a la obra sacrificial de Cristo en el Calvario. Repetimos
que crean tan plenamente como nosotros que la obra sacrificial de
nuestro Seor bendito en la colina del Glgota fue total y completa,
que nunca tendra que volver a ofrecerse, y que se realiz una vez y
para siempre. Su concepto era que el sacrificio de Jess proporciona-
ba los medios para la expiacin, y que la propia expiacin se haca
nicamente cuando los sacerdotes oficiaban la ofrenda sacrificial en
representacin del pecador. Contemplada bajo esta perspectiva, se
ver que la cuestin, despus de todo, es un problema de definicin
de trminos. Hoy, cuando no nos enfrentamos a los asuntos que nues-
tros primeros autores tuvieron que abordar, creemos que la expiacin
sacrificial se hizo en la cruz y que fue proporcionada para todos los
hombres, pero que en el ministerio sacerdotal de Cristo nuestro Se-
or en el cielo se aplica esta expiacin sacrificial al alma sincera.
Sin embargo, hacer hincapi en este concepto ms amplio no resta
mrito en modo alguno a la plena eficacia de la muerte del Hijo de
Dios, ocurrida una vez para siempre por los pecados de los hombres.
Es lamentable que una falta de definicin de trminos lleve tan a
menudo al malentendido respecto del tema fundamental del mensaje
cristiano.
PREGUNTA 30
Los adventistas del sptimo da son acusados con frecuen-
cia de minimizar el sacrificio expiatorio consumado en la
cruz, reducindolo a una expiacin incompleta o parcial que
debe ser complementada por el ministerio sacerdotal de Cris-
to; quiz podra denominarse expiacin dual. Es cierta esta
acusacin? Afirma la Seora White que Cristo est ahora
haciendo expiacin por nosotros en el santuario celestial? Por
favor, expliquen la posicin que tienen ustedes, e indiquen
dnde difieren de otros con respecto a la expiacin.
291
292 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Sin embargo, la similitud en fas' creencias de' ambas partes fue al89 qq~ ;n.,~
captQ ,Ancjreil~)rfu~~ ~e t~ ~~ .c!~1 9~y w.rmtn~.~~q,.sUf~,J2~~ .. ~~;
dreasen se sinti especialmente molesto ' por '.el~ho de. -qtie ~f;~~~~l , tib~
PREGUNTAS SOBRE J)OCTJlDil.A -ehseab,)Un'a~e~aciQn' comp/et4da (ett;WeulirJa,i
completitud del sacririo o del aspecto sac:ri6cia1 de la eJ'Piac~nt~-ta o/!:lt-f;~~,
se M, L.,J,\l1~~se~ 1,A:ttt;t~,~ , ~- C~~,_(~~~~;,a 1a~}~~lJ~~~~(>il~~
HdSQll Pr~t,'~~,~~~.. l,9;5?}.,;g~}~): ~:l}~ ~~, ~~~,~PU\~ ~4~,~Q,~~~ !\,~n; n.Ii '
trato con ,Cientos de ma~stro~, -~scrlbI6Andreasen" n,jt:\.Ca, '/~ '91 q,e ~
que tap~~i9u~e~~ m~d<>~as :qu~ fos"~af~s~s't'rlsen~f~i(:o~ 't~''ifq*J~ ~~,
piaci6nse:hijo-eilliti;: ''&atloctr:W"ld eS 'i~aJde 'ftiiticll~ij(i~t;:ltiin~d.~
del altllln; l' ~tidad del~I'(M: k:Alldreasen;:~fl'he~t,ntirte.n,fy..;,~
expiaQppJVl,,~)lt(!) ~.d(!), J,.44~!iWvi~~:ds ~:~;Pf~}:";(
E~a.~)A.~ ar~~n~l:seara ,n ,b.:o~~~ , qll~J~it~p,a: ,~ ~~!l~~ '~~\N~i:.t~'.
G. de White con tanta: nrOfu<.i6n. 111 "prnni9. 'AP.9reasen>la' tiab'a CitadO aicif'ndo '
qut el }a"ifl s~ ~~ijl'~fe :1}iii\i "e?;~dn~Wl~htQ ~~I.~J:~(!C:C~rl1&ta
--dijo-. La expUi'dil st-'c'otnpfeta~I>;;?(E: G:-d-'Whik~;lWithout; R~Ost~ fSin;
excusal. Re:fIiew and Herald, 24, de septiembre ,de t901~ p. 615. ,Citado en,14-
ters, p. 84; PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA, p. 663). Tambin cit a Rlena,G.;;d
White diciendo que cuando Cristo "se ofreci en la Cl'\lZ, se hzoooa expi~~,~
perfeeta,por tos pecados'del pueblo" (R. G. de White, "Tbe OnIy True,~i~~
tm" [ElJrico mediador verd.aderol, Signs of tbe T(mes. 2~A,~j~j~_ ~:.l;8fJ!?,-,!J:R-,
1. ~~~~;Q~::~!:::;:~7;q~7r~~~~~~~~~~~qu~':~ .~
noiin~b~la segunda f.ue.. de la ' lalx?~~,~~~d.e'~tp.ftam~~\~~
" ,_, Cristo" tertnirtsu'
efb.,ci1ci; , bbra<Como' ~~
. Ysa~'~1Them
.. .. " "'Vr~:w-~~
-,,0 ' \ ..
[El: IiMo,de. H~} , (Washii1gt~ D.c.i'a~aiidHeral~; l*,3.J;pJ),J~rui:w~ ,
De mOdo qU~:,haba n sentido eri:.et qtie:'Aridreasen ae4 ,~~e~t~'$.e
ha~a ~~pletado ~~, f~:s~,: ~" l~ ~~~,~,~;~m,e~~~~T!~Dip,~~~:~~f.~~#
a an~dl1'- q~la c~;no era,la: p~e fiii~Lae: t~::e~a~p, \1si(~e;.:iJf##.( ;r.:~~.
~ba c~ta,n4'~~ ~l~~~G; .q~:~it~~:~P,4./4.J~~t;~n;~~~~j?e~j~'3J~
Cristo mt'e~ced,a , PQr:su:pu~~t~J~ea~:,+ttt/!T$,:;i?~ 8f}~:M~~~~~'~pa~~
esa parte dJ:.m4llstCri:~lc~ali~f~rid; ~,l~eJtpiadpn:'~#i~;~~~~,-'
teologa en 'el, g*~, los ady-enri~,s':~'~~~~ii~:t..~"~~,~~d ' ';:,-,,: ~~~~,
ira la ex(ZepciQit'llll' ~<{aP.6naCiii'lf ,la: 'reliSi.gn:;~-"Itit.~ , ', ' ''~~lt~' ~t.;
l~ Adventista' ,bid ; . ,8,9.);,>~::" ,,",.';\ :j::;::k ,::"}j\(~{ ~'~:':,~~r;':~~;$:t::,~:
" , No deja de tener inters ~qf\i;a~~io: ~~IiSif~~~~;ett ~~~'$-ei~i(t#:
de,-~Il cruz y del ministerio elestial (il(Cristo~~t{)!e~~~~i.;>$;'~~i~~~Q-;
,~~ .1os de los autores de PuOONTAs so Rie' Q~~~~~~a.qM!..,s
~,patte$cstaban esencialmente de acuerdo,auiiqu~: qs~it~#aSO.loga ~i+
':ffli~~,para,expresar sus interpretacioneS. hEGUNTA~ 'S'i?~~~a.gnlN.A' ojo.cir.'
:t~ co_ comentarios de Andreasen en The Boof{- o.f!J~~reiiJ~,4ue Se, han ci~~
La expllcl6n proporclonldl 293
~f~~A~~,e~~~~~::;l:=;=~~~=~:
4.j~;.t~Qg~f:i,. '~iQ'~~e ' "s:ta;los~~res. ~fM~iJm'KS:'S0""
.~~,"::.~~~~~
;'-'". (~~ <'9~' " ~a, ~~l""~r. $t. . . . . Y . ' ~t~ .'
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m4\'iaaw.ll\Wte~y~~ht,i$atla ;ri"~va~entt-en.:et'Upci:i.Ul~i1\-G.'lklm.house
qi;t~retlfreiij1t~ro~d(:;se.pti~ ~ ~~S6'.d(i"ta~isci,;et~~:d,q~
Ai#~~~~Y~~{~t~~t.acliJ.d<t;ia nat.mralezal1unaana de Cristo se ViwH'elega~
dPs::al~~~#t-!~ai.~I~~'(ie,t:~dWntismo. por parte -de los autores de hEGUNf~
s~~~:):~~t:(i9~{YB~:tfttOt:1: 4:Illa IntmelucciOO histrica y ~).
lfu'es~:.Dus~.. rf~lo,~aseJlleyo las palabras de Bmbouse en et sentloo
dt(giie:'%S . ~d:yeriiisi$';~ii9 :~een; :romo enseaban algu~s de sus mm.ores
~~,:q~li.~bri:dp~,t~~eJ~is no se'i)Oll1plet 6n el Calvario, sino que,
eti,~~,!de;!~1l9r:~~ii;h)do ,u~~,roa la,~ ministerial ~ 1;8M~
Esta:j~'~t;:t~en..tcjta4n~te tiepUifj~~ "{P:~~J~,:~d~d~~t~niente de lo
~1i14~s~e!'~::t1~~i~ f~~~~r~i((ott~~.4()":~~~,rekrirst! o, un
~4i:fjciP.:CQ.iJl~t~~:~J.1Jillv~~~:t,JIat~~~I:), 1:0 Cierto es e"
l~~~i~~ij~:~&;:~~:~a~~usto que crea <tuese~a.:::'
~~,fi<l~~~~~~~,,~~':qii~-et .el punto de vista adventista ttaditional
t~~~~fes~~:l~~~~~~~Q a la n~~aJeza de Cr~.~b~eoncep
toS\e~~~~J~'~~~~~~~~mprenslon. de la teolo~a adv.~~~a; :
.: : PlK~.:C:jlt;r tJ,~,~~~~i1~de .Andreasen; resulta nnprescmdible ana-
1~t' ml;'nc{cer<;iJsu~j(j.(_~~~ ;d:.Ja expiacin. l haba escrito en 1~48
q~~~af ,~s~ltts::ta~~~~~~~~piaci~ (le Cr.~. En ~a primera fase se.
~n#'e~cS. :C~i el ~~~~~;ar:~~y lo venero. VivlO una vida perfectamente
mm~colad:a'; ~ . ,~.:\ ~ ':;:'. I>J~'(J';~~\"f!: .;. " :"
~"L'.-s~di'fise in't~9Wt(~tseman y el Glgota. AH los pecados a los
q~~l~ Sltab3 enfrenta~V1;$108 que haba vencido fueron puestos sobre .l
para' qjepudiesp llevoadC$1i~r~~:qmz y anulados. [... ) .. !.:
En.tatercera '{ase Crsto~~lietra que el hombre puede hacer lo que ,hizo l;
con la misma aiyuda que tuvo~t.F.sta fase induye su sesin a la diestra '(le DiOS,
294 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
cra. Esto
Heb#'ell)s,pp,.
Afirma t3m1)iD~ .CjWUlI\)X~Ast(;{~dbJ)~...,mti.':~l'lo..i$j
pletado la seRiItidr~ri d~su~oNI~~: ]~.~~~I~~~n~
"Cristo .
La explacl6n proporcionada 295
Uno fue hecho por Cristo como vctima; el otro, por Cristo como
sacerdote. Ambos son aspectos del gran plan redentor de Dios por
el hombre.
Que los adventistas del sptimo da no estn solos en este concep-
to resulta evidente con la lectura de los siguientes fragmentos de un
libro reciente:
La expiacin es la obra de Dios en Cristo para la salvacin y reno-
vacin del hombre.- VINCENT TAYLOR, The Cross of Christ [La cruz
de CristoJ (Macmillan, 1956), p. 87.
En su naturaleza y mbito, la expiacin es a la vez liberacin y logro.
Tiene que ver con el pecado de! hombre y con la bendicin [que recibe];
y no puede ser lo uno sin ser a la vez lo otro.- Ibd., pp. 87, 88.
Es importante distinguir desde e! comienzo dos aspectos de la doc-
trina que pueden separarse en e! pensamiento, pero no sin una grave
prdida en la prctica. Estos son [... J (a) e! acto salvador de Cristo, y (b)
la apropiacin de su obra por fe, de forma tanto individual como colec-
tiva. Estos dos en conjunto constituyen la expiacin.- Ibd., p. 88.
En consecuencia, la expiacin es a la vez lograda para nosotros
como obrada en nosotros.- Ibd., p. 89.
Quiz nuestra mayor necesidad hoy, si queremos elevarnos por enci-
ma de la pobreza de gran parte de nuestro culto, sea experimentar una
vez ms la maravilla y dependencia del ministerio salvador incesante
de Cristo, que es e! verdadero centro de la devocin cristiana y la fuen-
te permanente de la vivencia cristiana.- Ibd., p. 104.
Por lo tanto, cuando alguien oye a un adventista decir, o lee en li-
bros adventistas -aun en los escritos de Elena G. de White- que
Cristo est haciendo expiacin ahora, 355 debera entenderse que lo
que queremos decir es sencillamente que ahora Cristo est aplicando
los beneficios de la expiacin sacrificial que hizo en la cruz; que la
est haciendo eficaz para cada uno de nosotros individualmente, segn
nuestras necesidades y peticiones. La propia Seora White, ya en 1857,
explic con claridad lo que quiere decir cuando escribe que Cristo est
haciendo expiacin por nosotros en su ministerio:
El gran sacrificio haba sido ofrecido y aceptado, y e! Espritu San-
to que descendi en el da de Pentecosts dirigi la atencin de los
discpulos desde el santuario terrenal al celestial, donde Jess haba
entrado con su propia sangre, para derramar sobre sus discpulos los
beneficios de su expiacin.- Primeros escritos, pp. 259, 260. (La cur-
siva es nuestra.)
356 La salvacin prefigurada
en los ritos del santuario
PREGUNTA 31
Significa la enseanza que ustedes tienen sobre el servicio
del santuario que la obra de Cristo en el Calvario no fue un
sacrificio suficiente en s mismo, completo y hecho una vez
para siempre, un sacrificio que obtuvo para nosotros eterna
redencin? O era necesario algo subsiguiente para hacer
efectiva para la salvacin del hombre la obra sacrificial de
Cristo?
PREGUNTA 32
Por ser relevante para la doctrina de la expiacin, creen
los adventistas del sptimo da que el santuario del cielo es
literal, o creen que es figurativo?
307
308 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 33
Puesto que los adventistas mantienen que en la cruz se hizo
una expiacin sacrificial completa, qu ensean ustedes en
relacin con el ministerio de nuestro Seor como Sumo Sa-
cerdote en el cielo? Cundo asumi Cristo sus responsabili-
dades de sacerdote? Qu entienden ustedes por la expresin
viviendo siempre para interceder? Cmo puede Cristo ofi-
ciar como sacerdote en un santuario y a la vez ocupar el trono
de su Padre?
311
3 12 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
V. El conflicto en el huerto
Desde aquel lugar de comunin sali el Seor, resuelto para enfren-
tarse al diablo en una lucha a vida o muerte. Creemos que en el huerto
El ministerio sacerdotal de Cristo 317
"La palabra griega aqu traducida lugar santo es ayux [hagia], y est en plural.
Una traduccin correcta sera "los santos" o "lugares santos", como en Hebreos
9: 24 en la versin inglesa autorizada (KJV). Las Sagradas Escrituras ensean que
esta entrada ocurri con ocasin de la ascensin de Jess en gloria (Hechos 1),
habiendo concluido ya su obra sacrificial en la cruz. La palabra traducida obte-
nido, en el original griego deriva de EUpLOKW [heurisko], y se vierte por "hallado",
"procurado", "ganado", 0, en la NVI, "logrando", siendo un participio aoristo
medio, con inflexin nominativa masculina singular.
El ministerio sacerdotal de Cristo 321
PREGUNTA 34
No estn solos los adventistas del sptimo da a la hora
de ensear que el chivo expiatorio, o Azazel, representa a Sa-
tans?
329
330 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
rius [chivo emisario] (de donde deriva el francs bouc missaire), y por
la traduccin de Coverdale (1535), the fregoate [el cabrito libre],
pero es en la actualidad tenida por insostenible. La palabra no aparece
en la Versin Revisada de 1884, en la que aparece Azazel (como
nombre propio), en el texto, y dismissal [despido] en el margen, a
modo de traduccin alternativa.- Oxford English Dictionary, tomo
9, p. 180.
Tyndale, sin embargo, en lo que a este captulo de Levtico se re-
fiere, evidentemente se vio ms influido por la Vulgata, base de las
traducciones catlicas romanas de 393 las Sagradas Escrituras, que
por las Escrituras hebreas originales, que han sido usadas por los
protestantes y otros. La Vulgata latina que, despus de todo, es una
fuente secundaria -no siendo ella misma ms que una traduccin-,
vierte el trmino Azazel por caper emissarius, que aparece en vez
de scapegoat o Azazel en Levtico 16: 8, y significa el chivo emi-
sario o el chivo que escapaba.
CHIVO EMISARIO DESDIBUJA LA IDEA.- Muchos eruditos creen
que la expresin chivo emisario no transmite debidamente la idea
del texto hebreo; algunos incluso creen que es errnea. El Dr. S. R.
Driver, erudito crtico, comenta lo siguiente:
Un espritu maligno, que se supona que habitaba en el desierto. La
palabra solo aparece aqu en el A. T. [... ] La traduccin chivo emisa-
rio, procedente de Jernimo pasando por Smaco, es ciertamente in-
correcta; no casa bien con el verso 26, e implica una derivacin opuesta
a la idiosincrasia de la lengua hebrea, como si Azazel fuese una palabra
compuesta. [... ] Adems, la marcada anttesis entre por Azazel y por
]HVH no deja lugar a dudas de que se considera al primero un ser
personal.- Book of Leviticus [El libro de Levtico], p. 81.
Un erudito de la escuela evanglica declara, en el Sunday School
Times, que traducir Azazel con la expresin chivo emisario es
un error:
La palabra para Azazel, el chivo emisario, como a veces se traduce
errneamente, tipifica el reto de Dios a Satans. (Juan 1: 8; Efe. 3: 10.)
-J. RusSELL HOWDEN, en el Sunday School Times de 15 de enero de
1927.
EL NOMBRE AZAZEL.- El testimonio de muchos eruditos del
pasado, tanto de judos como de cristianos, as como de muchos de
la actualidad, es de este tenor:
a. Que Azazel se refiere a una persona.
El Dr. M. M. Kalisch, autoridad en el mundo judo.- No puede
haber duda alguna de que Azazel es un ser personal 394 sobrehuma-
332 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 35
Cul es la enseanza real de los adventistas del sptimo da
en relacin con chivo emisario en el ritual del santuario?
Sostienen ustedes que los pecados de los justos son puestos
sobre Satans para que al final se convierta en el portador de
los pecados de ustedes?
335
336 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
cua (1 Coro 5: 7, LBA), que fue muerto por nosotros. Y los ritos de
los sacerdotes oficiantes simbolizaban a nuestro gran Sumo Sacer-
dote, Jesucristo, quien, tras el sacrificio de s mismo en el Calvario,
ahora ministra por nosotros en los cielos (Hebreos 8 y 9).
En Levtico 16, dos machos cabros formaban parte del ritual del
gran Da de la Expiacin. Uno haca expiacin por el pecado de ma-
nera simblica. El otro cabrito, el de Azazel, no era degollado, sino
que se lo mantena con vida, y, por ende, no haca expiacin de los
pecados de nadie.
El primer cabrito representaba a nuestro Seor Jesucristo, que, en
la cruz, hizo expiacin por nuestros pecados. El otro cabrito, en an-
ttesis, simbolizaba a Satans, que deber cargar con la responsabi-
lidad no solo de sus propios pecados, sino con la del papel que ha
desempeado en todos los pecados que ha hecho cometer a otras per-
sonas, tanto justas como malvadas. Ha de recordarse que este cabri-
to vivo no era degollado. (Muchos expertos de gran relieve apoyan
nuestra interpretacin de que el cabrito vivo, o Azazel, simbolizaba a
Satans. Vase la pregunta 34.)
Es obvio que el Da de la Expiacin hacan falta dos cabritos, por-
que hay una responsabilidad dual por el pecado: en primer lugar, mi
responsabilidad como perpetrador, agente o medio; y, en segundo lu-
gar, la responsabilidad de Satans como instigador, o tentador, en cuyo
398 corazn el pecado se concibi por vez primera. Cuando Satans
tent a nuestros primeros padres a tomar y comer del fruto prohibido,
tuvo una responsabilidad tan insoslayable como la de ellos por aquel
acto: l, el instigador; y ellos, los perpetradores. Y, de modo similar, a
lo largo de la historia: en todo pecado est involucrada la responsabi-
lidad de Satans, como originador e instigador, o tentador (Juan 8: 44;
Rom. 6: 16; 1 Juan 3: 8).
Ahora bien, en cuanto a mi pecado, Cristo muri por mis pecados
(Rom. 5: 8). Fue herido por mis transgresiones y carg mis iniquida-
des (Isaas 53). Asumi mis responsabilidades, y solo su sangre me
limpia de todo pecado (1 Juan 1: 7). La expiacin por mi pecado se
logra nicamente por la sangre derramada de Cristo.
Y en lo tocante al pecado de Satans, y a su responsabilidad como
instigador y tentador, no se ha provisto salvacin alguna para l.
Debe ser castigado por su responsabilidad. No hay salvador ni susti-
tuto que lleve su castigo. Debe "expiar" por s solo su propio pecado
de hacer que los hombres transgredan la ley, de la misma manera que
quien planea un homicidio que otros cometen sufre en la horca o en
El chivo expiatorio 337
PREGUNTA 36
Puesto que los adventistas del sptimo da sostienen en
gran medida los principios de la posicin arminiana, y no
calvinista, relativa al libre albedro humano, de qu manera
afecta esto la comprensin que tienen ustedes del juicio?
PRIMERA PARTE
El libre albedro del hombre y el juicio 1
tpara otra presentaCi~ '~1acit>nada con este asunto, vase Ivan T. Blazen,
"Justmcation and Judgr~itfJustificacin y juicio), en Frank B. Holbrook, ed.,
The Setenty Weeks, Leifii@i tznd the Nature of Prophecy [Las setenta semnas,
Levtim y la naturaleza di :la profeca] (Washington, D.C.: Biblical Research
Institute, 1986), pp. 339-388.
339
340 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
predestinado para ser hijos y herederos del reino celestial. A todos los
dems (quienes por el mismo consejo de Dios son rechazados antes de
la fundacin del mundo) la clara y evidente predicacin de la verdad
no puede ser nada ms que un hedor de muerte para muerte.
Juan Calvino fue una de las personalidades ms brillantes entre
los reformadores del siglo XVI. Sin embargo, su enseanza sobre la
predestinacin fue objeto de amarga controversia en aos posterio-
res. En 1610 se redact la famosa Reconvencin, que fue presentada
a los Estados Generales de Holanda, en la que se esbozaban cinco
puntos vitales de la teologa calvinista. Se declaraba que tales puntos
eran ofensivos, afirmando algunas personas que haban encontrado
en el Catecismo calvinista y en la Confesin Belga ciertos puntos que
parecan contener teologa un tanto novedosa. Esos puntos se expu-
sieron de la siguiente manera:
1. Que Dios (como han aseverado algunos) hubiese ordenado me-
diante un decreto eterno e irrevocable, a algunos de entre los hombres
(a quienes no consideraba creados; y menos cados) a la vida eterna; y
a algunos (que eran con mucho la mayor parte) a la perdicin eterna
sin consideracin alguna a su obediencia o desobediencia, para ejercer
tanto su justicia como su misericordia; habiendo dispuesto los medios
de tal modo que quienes haba destinado a la salvacin se salvasen
necesaria e inevitablemente, y que el resto se condenasen necesaria e
inevitablemente.
2. Que Dios (como ensearon otros) hubiese considerado a la hu-
manidad no solo como creada, sino como cada en Adn, y, en con-
secuencia, sujeta a la maldicin; cada y destruccin de las que haba
determinado librar a algunos, y salvarlos como ejemplos de su mise-
ricordia; y dejar a otros, aun a los hijos del pacto, bajo la maldicin
como ejemplos de su justicia, sin consideracin alguna a su obediencia
o desobediencia. Fin para el que Dios tambin hizo uso de medios por
los que los elegidos eran necesariamente salvos y los rprobos eran
necesariamente condenados.
3. Que, en consecuencia, Jesucristo, el Salvador del mundo, no mu-
ri por todos los hombres, sino nicamente por aquellos que eran ele-
gidos segn la primera o la segunda manera. 404
4. Que, por lo tanto, el Espritu de Dios y Cristo obraban en los ele-
gidos mediante una fuerza irresistible para hacerlos creer y ser salvos,
pero que la gracia necesaria y suficiente no era dada a los rprobos.
5. Que quienes una vez haban recibido una fe verdadera no po-
dan nunca perderla total y definitivamente.- A. W. HARRISON, The
Beginnings of Arminianism [Los comienzos del arminianismo] (1926),
pp. 149, 150.
El juicio investigador 341
cmco punt~s ~~~,s ~(1, ~alyi,Il~sm~ ,Y;de !os " c)~co ,p.~p:~3)s ,~I':, la ~efq.~~cin
arminiana. Pt' ese,.con~Xfo:'p~~~~~ii~"si~- ? "~rrg~ne~Q, ~e >~:u,~a que' eT ad-
ventisrtu) es tbtatririt"a~ffiria;ii~ ~' ,.~t~' " \~~ ' ~~:", :'w, :"', ' . " -~ " ,
t>or" ~tt ' piliti 'it;S'{tri btes:il,pmitihr~oili' D""dbrlt~A ti6iel toaa la
razn enta fr~e"4U~'gig~,.q~ h\atdf;ft~ la strie gia adveriiist~; ei{S''iniYuna
expresin, es acudir a la Biblia, y no a sistemas teolgic6~ para tdrtna'o'oii de la
lasl~hdas 4etoinfflaHt;nales; " ";, " c.., '" ';-:
CfdtttiU'Iacin de la frase sobre el arminianisrho del adventismo mti 'ha-
bet (sid&,:unil tmii'de oliv simblica tendida a los eruditos ultHc'oBst'Vadilre5
con:1:d$~91f: ~ban diltlogando, los cuales estaban ntidamcnte'en 'el terreno del
c3Jiiq:i$m\i))S#ti 'Ulbrgo; haya rama de olivo o no, el trmino medio que se da a
etendet n(fS1'elCacto.'
El juicio investigador 343
3Esta seccin habra' qttedado reforzada con una presentacin del concepta
arminiano y wesleyano ''d~' <gracia 'preventiva" o "previniente". La gracia pre-
ventiva es la gracia que pre,c~4e a la gracia salvadora. Despierta a las person\s
a su necesidad de arrepentiritnto y les da el deseo de ejercitar su libre albedr1:9
para aceptar la grada salva/ara divina. As, aun el uso del libre albedra es un
acta de la gracia de Dios: ~ gracia preventiva que se extiende a toda persona
mediante la accin del Espritu Santa. .
346 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
padre con la del hijo: al justo se le 41S pagar con justicia y al mal-
vado se le pagar con maldad. Si el malvado se arrepiente de todos
los pecados que ha cometido, y obedece todos mis decretos y practica
el derecho y la justicia, no morir; vivir por practicar la justicia, y
Dios se olvidar de todos los pecados que ese malvado haya come-
tido. Acaso creen que me complace la muerte del malvado? No
quiero ms bien que abandone su mala conducta y que viva? Yo, el
SEOR, lo afirmo. Si el justo se aparta de la justicia y hace lo malo y
practica los mismos actos repugnantes del malvado, merece vivir?
No, sino que morir por causa de su infidelidad y de sus pecados, y
no se recordar ninguna de sus obras justas (NVI).
En estos versculos se presentan dos hombres. Uno, un hombre
malvado que se aparta de su pecado y se vuelve obediente a Dios. Es
perdonado, y si anda en el camino de la rectitud, ninguno de sus pe-
cados anteriores le ser mencionado jams. El otro, un hombre recto
que se aparta de la senda de la justicia y vuelve al pecado. Si contina
en la iniquidad, ninguna de sus manifestaciones previas de bondad
ser mencionada jams. Pierde el derecho a todas las bendiciones de
salvacin y desciende a la muerte (vers. 24).
El Dr. H. A. Redpath (The Westminster Commentaries sobre Eze.
18: 24) observa lo siguiente:
Toda la bondad previa [del hombre recto] no se tendr en cuen-
ta: morir en sus pecados: [... ] si habindose ellos escapado de las
contaminaciones del mundo por el conocimiento del Seor y Salvador
Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su ltimo estado
viene a ser peor que el primero. 416
y Salvador Jesucristo (vers. 10, 11, NVI). Por lo tanto, creemos que
para tener asegurada nuestra entrada en el reino eterno, debemos
crecer en gracia y en virtudes cristianas mediante la morada interior
de Cristo.
El apstol cierra su carta con una advertencia, recordando a sus
lectores que algunas personas indoctas e inestables estaban torciendo
las Sagradas Escrituras para su propia destruccin (2 Pedo 3: 16).
Luego dice: Mantnganse alerta, no sea que, arrastrados por el
error de esos libertinos, pierdan la estabilidad y caigan. Ms bien,
crezcan en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (vers. 17, 18, NVI).
Pablo presenta el mismo principio en sus epstolas, aunque est
formulado con un lenguaje diferente. Nos dice que nos pongamos
toda la armadura de Dios; que peleemos la buena batalla de la fe;
que velemos con oracin; que indaguemos en las Sagradas Escrituras
diligentemente; que huyamos de la tentacin y nos apartemos de la
impiedad; y que, como ciudadanos del reino de Dios, nos rindamos
al control del Rey para que 417 podamos vivir los principios de su
reino. Para hacer cualquiera de estas cosas, aun la menor de ellas,
precisamos que el poder habilitador del Espritu more en el interior.
Sin embargo, hacer lo bueno, obedecer los mandamientos de Dios,
satisfacer cualquiera de las condiciones que hemos mencionado, o
todas ellas, jams ha salvado un alma, ni puede preservar a un santo.
La salvacin procede totalmente de Dios, y es un don de Dios recibi-
do por fe. No obstante, habiendo aceptado el don de la gracia, y con
Cristo morando en el corazn, el creyente vive una vida de victoria
sobre el pecado. Por la gracia de Dios anda en la senda de justicia.
Aunque los adventistas nos regocijamos de que la salvacin se re-
cibe por la gracia, y solo por gracia, tambin nos regocijamos de que
por esa misma gracia obtenemos ahora la victoria sobre nuestros
pecados, al igual que sobre nuestra naturaleza pecaminosa. Y por
medio de esa misma gracia se nos capacita a perseverar hasta el fin y
a ser presentados sin mancha delante de su gloria con gran alegra
(Jud.24).
La gran escena del juicio del cielo revelar claramente a quienes
han estado creciendo en la gracia y desarrollando caracteres semejan-
tes al de Cristo. Algunos que han profesado pertenecer al pueblo de
Dios, pero que han desestimado su consejo, dirn, asombrados, al Se-
or: No profetizamos en tu nomLre; y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Su respuesta
3 52 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
al advenimiento, puesto que los resultados del juido haban sido predetermina;:
dos en la mente de Dios. Pero tal perspectiva pasa por alto la dara enseanza de
Daniel 7 sobre el juicio previo al advenimiento que trae un veredicto de vindica-
cin sobre el pueblo de Dios.
El juicio investigador 355
Pero esto no satisface los requisitos del caso. As, no habra purifica-
cin en lo que respecta a las relaciones entre Dios y los hombres: nin-
guna a la que pudiese aplicarse en modo alguno el efecto propiciatorio
de la sangre. Por lo tanto, debemos apoyarnos en el sentido evidente y
literal: que el propio cielo precisaba purificacin, y la logr, mediante
la sangre expiatoria de Cristo.- The Greek Testament, 1864, p. 179.
En cuanto a cmo aparece exactamente esta contaminacin, A. S.
Peake, otro erudito atento a los detalles, afirma: 43S
Lo que se quiera decir con la purificacin del santuario celestial debe
ser determinado por su significado cuando se aplica al terrenal. El ritual
del Da de la Expiacin estaba concebido, no meramente para expiar
los pecados del pueblo, sino para hacer expiacin del propio santuario.
El sentido de esto parecera ser que el pecado constante de Israel haba
comunicado una cierta contaminacin al santuario. De modo similar, se
poda suponer que el pecado de la humanidad hubiese proyectado su
sombra incluso hacia el cielo.- New-Century Bible, "Hebrews" [He-
breos], p. 191 (la cursiva es nuestra).
y el prestigioso Dr. Brooke Foss Westcott aade:
La sangre de Cristo con la que fue inaugurado el nuevo pacto es-
tuvo disponible tambin para la purificacin del arquetipo celeste del
santuario terrenal [... ].
Puede decirse que aun las cosas celestiales, en la medida en que
expresan las condiciones de la vida futura del hombre, contrajeron
con la Cada algo que requera purificacin.- The Epistle to the He-
brews [La epstola a los Hebreos] (1903), pp. 271, 272.
En el santuario del cielo, lo nico homlogo' de la contaminacin
del santuario terrenal es el registro de los pecados. Que los pecados
de los hombres son registrados en el cielo se mostrar en la seccin si-
guiente. La expurgacin, o borrado, de estos pecados de los registros
celestiales es lo que cumple el smbolo presentado en los ritos del Da
de la Expiacin. De esa forma el santuario del cielo puede ser limpia-
do de toda contaminacin. Esta conclusin no se apoya solo en una
interpretacin de los smbolos. Hay muchas declaraciones bblicas
claras y directas en cuanto al mtodo divino de abordar el pecado y
el perdn, el juicio y las recompensas o los castigos.
Preguntas sobre
el segundo advenimiento
y el milenio
449 La segunda venida de Cristo
PREGUNTA 37
Cul es la enseanza de los adventistas con relacin a la
segunda venida de nuestro Seor? Entendemos que ustedes no
aceptan las posiciones mantenidas por muchos cristianos de
nuestro tiempo relativas al rapto secreto, la tribulacin y el an-
ticristo. Por qu no aceptan ustedes estos puntos de vista?1
375
376 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
usada aqu es parousia). En otros pasajes la parousia del Hijo del hom-
bre es descrita mediante un smbolo muy visible: el relmpago que
ilumina todo el cielo (Mat. 24: 27). Tal tipo de parousia no tiene 456
nada de secreto. (El argumento en pro de una venida secreta de Cris-
to basado en esta palabra griega ha sido desacreditado incluso por
algunos autores pretribulacionistas.) Sin embargo, la evidencia no se
basa en la mera eleccin de las palabras.
5. No HAY LUGAR PARA UN RAPTO "SECRETO" COMO FASE PARTICU-
LAR DEL ADVENIMIENTO.- Cuando Jess regresa, no viene solo. Los
seres celestiales constituyen la comitiva triunfal que lo acompaa en su
regreso. Jess dijo: el Hijo del hombre vendr [... ] con sus ngeles
(Mat. 16: 27). Marcos los llama santos ngeles (Mar. 8: 38); Pablo,
los ngeles de su poder (2 Tes. 1: 7); y Mateo cita las propias palabras
de nuestro Seor al afirmar que todos los santos ngeles acompaa-
rn su regreso (Mat. 25: 31). Qu galaxia de gloria celestial, no mera-
mente de las huestes anglicas, sino del propio Cristo que viene en su
gloria, yen la del Padre (Luc. 9: 26)! Quin puede imaginarse la esce-
na? Habiendo presentes miradas de miradas y millones de millones
(Apoc. 5: 11) de estos mensajeros de gloria, qu desfile de majestad
incomparable! Qu revelacin de la gloria refulgente del Eterno!
Hay una similitud llamativa entre los acontecimientos tal como
aparecen descritos en reseas paralelas de la segunda venida, parti-
cularmente en relacin con la resurreccin de los muertos y la trasla-
cin de los justos vivos. Pablo afirma: El Seor mismo, con voz de
mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del
cielo (1 Tes. 4: 16), y dice que arrebatar a los suyos para recibirlo
en el aire. Obviamente, precisamente esta reunin de los santos de la
tierra es descrita en trminos similares por el propio Jess: Entonces
aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y todas las tribus
de la tierra harn lamentacin cuando vean al Hijo del hombre venir
sobre las nubes del 457 cielo, con poder y gran gloria. Enviar sus
ngeles con gran voz de trompeta y juntarn a sus escogidos de los
cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mat. 24:
30,31). Y obsrvese que este toque de <<la trompeta resucitar a los
muertos (1 Coro 15: 52) cuando <<los que son de Cristo sean vivifi-
cados en su venida (vers. 22, 23). Esta seleccin de los justos de
entre las vastas multitudes de la tierra se hace uno a uno. El propio
Cristo describi esta divisin de los habitantes de la tierra en dos
clases diferentes mediante la simple declaracin: Uno ser tomado y
el otro ser dejado (Mat. 24: 40).
La segunda venida de Cristo 381
PREGUNTA 38
Hay en la actualidad muchas enseanzas contrapuestas y
contradictorias sobre el milenio. Cmo y cundo surgieron
tales puntos de vista contradictorios?
l. Definiciones bsicas.
Diferenciaciones en el milenarismo
La importancia de estas cuestiones resulta evidente si considera-
mos la influencia modeladora que las perspectivas milenarias con-
trapuestas han ejercido en la fe cristiana a lo largo de los siglos. Para
comprender las diferencias verdaderamente fundamentales, resulta
esencial empezar abordando una definicin de los trminos usados
para describir las escuelas principales del milenarismo: la premilena-
rista, la posmilenarista y la amilenarista.
1. MILENIO.- La segunda edicin (1949) del diccionario Merriam-
Webster no abreviado de la lengua inglesa define la palabra 'milenio'
como sigue:
1. Mil aos. [oo.] 2. De manera especfica, los mil aos mencionados
en Apocalipsis xx, durante los cuales imperar la santidad. Algunos
creen que durante este perodo Cristo reinar en la tierra.
Esta definicin est ms cerca de la perfeccin que la que da The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [Nueva
enciclopedia Schaff-Herzog de conocimientos religiosos], que aplica
la palabra a un reino en la tierra antes del fin del mundo, haciendo
caso omiso del hecho de que estas especificaciones son interpretacin
ms que definicin. 466
2. QUILIASMO.- Tal como se emplea generalmente, quiliasmo es
la enseanza de que los santos reinarn con Cristo en la tierra duran-
te el milenio. La identificacin de los mil aos de Apocalipsis 20 con
387
388 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
era del Hijo y la era del Espritu. (Sin embargo, esto no era en abso-
luto afn al dispensacionalismo moderno.) Basndose en el principio
da-ao, sostena que la prometida era del Espritu empezara antes
del ao 1260 d.C. Los franciscanos espirituales recalcaban cada vez
ms una era futura marcada por el dominio del Espritu. Sostenan
que se necesitaba de tal manera una purificacin de la iglesia que
nada sino el Espritu Santo con todo su poder podra afectarla. Dos
franciscanos espirituales, Pierre de Jean Olieu (fallecido en 1298)
-quien censuraba 472 a la iglesia jerrquica acusndola de ser
la Babilonia apocalptica- y Ubertino de Casale (hacia 1312)
-que identific al papa con la bestia apocalptica- enseaban
el concepto de un encadenamiento futuro de Satans, al igual que el
de uno pasado. Arnaldo de Villanueva (fall~cido hacia 1313) espe-
raba que algn papa efectuase una reforma interna de la iglesia. Y
Milicz de Kremsier (fallecido en 1374) mantena que la iglesia deba
ser expurgada de herejes antes de la consumacin. De modo que el
ideal de una iglesia pura fue anunciado de forma muy generalizada,
y el derrocamiento del anticristo fue puesto en relacin con un fu-
turo encadenamiento de Satans.
En la agitacin medieval en pro de una reforma en la iglesia surgi
un coro de voces que llamaban al papado el anticristo. Ms tarde,
los grupos de la Reforma, que identificaban al anticristo con la igle-
sia papal apstata, comenzaron a hacer el llamamiento a salir de la
Babilonia contaminada. De modo que tambin en el protestantismo
se hizo hincapi en el concepto de una iglesia pura. Sin embargo,
algunos quisieron combinar el ideal medieval de una iglesia pura con
el concepto anterior de un reino eclesistico triunfante, que haba de
lograrse mediante la revolucin poltica y social, como se sealar en
la seccin siguiente.
PREGUNTA 39
Qu creen los adventistas sobre el momento cronolgico
del milenio con respecto al fin del mundo, la naturaleza de sus
dos resurrecciones, la secuencia de los acontecimientos prin-
cipales que lo acompaan, y sobre el resultado y las secuelas
del perodo milenario? Por favor, esbocen su punto de vista.
405
406 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
"Se cita a veces Apocalipsis 5: 10 para probar que los santos reinarn con
Cristo en la tierra durante el milenio. El texto afirma: Nos has hecho para
nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. La expresin
un reino y sacerdotes en este texto es similar a una expresin encontrada
en Apocalipsis 20: Sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil
aos. No hay nada en Apocalipsis 5: 10 ni en su contexto que haga imperati-
vo aplicar el reinado sobre la tierra al perodo de mil aos de Apocalipsis
20. El problema es si podemos considerar paralelos estos textos. La exgesis no
puede responder la pregunta. Los adventistas del sptimo da creemos que ese
reinaremos sobre la tierra se aplica a los justos despus de la terminacin del
410 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Tanto Daniel como Juan afirman que se dio el juicio a los santos, o
a los resucitados (Dan. 7: 22; Apoc. 20: 4). En Apocalipsis 20 la pala-
bra 'juicio' deriva del trmino griego KPL\-LU [krima], que normalmente
significa 'sentencia', 'veredicto' o 'fallo'. Aqu krima parece significar
la autoridad para emitir una sentencia. El pasaje no se refiere a un ve-
redicto en favor de los justos. En la Septuaginta de Daniel, la palabra
para 'juicio' es KpLOLC;; [krisis]; pero en la versin griega de Teodocin
se vierte por krima. La obra de juicio a la que alude el revelador es sin
duda la mencionada por el apstol Pablo: Acaso no saben que los
creyentes juzgarn al mundo? [... ] No saben que aun a los ngeles
los juzgaremos? (1 Coro 6: 2, 3). La obra de juicio bien puede conlle-
var una minuciosa investigacin de los historiales de los malvados, as
como una decisin relativa a la cantidad de castigo que debe corres-
ponder a cada pecador por su parte en la rebelin contra Dios. 49S
La justicia exige que los grandes pecadores sean castigados con
mayor severidad que las personas cuyos pecados fueron de natura-
leza menor. Es verdad que todos los pecadores sern castigados con
la muerte eterna, pero cuesta trabajo concebir que la extincin final
sea un castigo en el que haya grados. Lo que puede medirse para que
se ajuste al grado de responsabilidad personal del pecador por su
rebelin es el sufrimiento antes de la segunda muerte. El propio Cris-
to present el principio: Aquel siervo que, conociendo la voluntad
de su seor, no se prepar ni hizo conforme a su voluntad, recibir
muchos azotes. Pero el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes,
ser azotado poco (Luc. 12: 47, 48).
Puesto que los salvos reinan sobre tronos con Cristo, el Juez de
todos los hombres, es evidente que estarn de acuerdo con las deci-
siones alcanzadas. As los santos quedan completamente convencidos
de que Dios es justo, y que aun la destruccin de los pecadores inco-
rregibles es una prueba de su amor.
lLa palabra, brotan') cons.tituye una forma extraa de hablar ddcielo nuevo
y la tirra."Jiuva-; Podra pensarse ms ,bien que estas entidades son objeto de Ufla
nueva ctaciol,u~do materia preexistente. Por supuesto. se di"fdoJa N~eva Jeru-
saln en concretolquebajaba del cielo, procedente de Di0S (Apoc. 21: 2, NVI).
Los adventistas y el milenio 41 9
Preguntas
sobre la inmortalidad
511 Inmortalidad innata, o condicional?
PREGUNTA 40
Cul es la enseanza adventista en lo referente a la inmor-
talidad del alma? Qu entienden ustedes con los trminos
<alma' y <espritu', y cul es la relacin entre ambos? Son tr-
minos sinnimos e intercambiables?
Hace tiempo que hay dos escuelas de pensamiento sobre esta cues-
tin. Algunos han mantenido que el hombre fue creado mortal en
lo que al cuerpo se refiere, pero que posea una entidad inmortal
llamada bien "alma" o "espritu". Otros se han mostrado igual de
seguros en que el hombre no era inmortal en sentido alguno. * Se han
mostrado convencidos de que el hombre no estaba en posesin de
un alma o un espritu etreo que sobreviva a la muerte como entidad
consciente, independiente del cuerpo.
Antes de que podamos debatir la cuestin de la inmortalidad, ya
sea innata o condicional, parecera apropiado definir nuestros trmi-
nos; de aqu que respondamos primero la segunda pregunta. En un
caso como este, en el que hay diferencia de interpretacin en lo refe-
rente al significado de las 512 palabras, deberamos permitir que la
Biblia misma defina sus propios trminos con la ayuda de los usos de
las lenguas originales.
423
424 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 41
Por qu no aceptan ustedes la creencia comnmente ad-
mitida de que en la muerte el hombre va al cielo o al infierno?
Esto es aceptado de forma tan generalizada por los cristianos
de la mayora de las denominaciones que se ha convertido en
una de las doctrinas de la ortodoxia en la mente de la mayo-
ra de los dirigentes de la iglesia de la actualidad.
431
432 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
*Reconocemos que todos los hombres, tanto justos como malvados, mueren.
Lo que se quiere decir aqu es que los hijos de Dios no experimentarn la segun-
da muerte.
El estado del hombre en la muerte 433
secreto que todos los hombres ansiaban conocer, y por cuya obtencin
los escribas y doctores de la ley de Jerusaln habran hecho cuanto
hubiese estado en su poder, habra lesionado su mente y oprimido su
vida. Su resurreccin fue como el despertar de un hombre de un sueo
profundo, apenas consciente de lo que haca, tropezando y chocan-
do, vestido con la mortaja, y quedndose extraado por la multitud.
Mara y Marta valoraron el amor inalterado que brill en el rostro de
su hermano al reconocerlas, los mismos acentos y palabras cariosas:
todo cuanto mostraba qu cambio tan pequeo supone la muerte, qu
ruptura tan mnima del afecto o de cualquier cosa buena, cun verda-
deramente segua siendo su propio hermano.- Ibd., p. 362.
Bien podramos hacer mencin de uno de los santos de la antige-
dad. Muri, segn el curso regular de los acontecimientos, y fue ente-
rrado, igual que sus antepasados antes de l. El relato divino afirma:
David [... ] muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros
hasta el da de hoy (Hech. 2: 29). Decir que lo que se enterr fue el
cuerpo de David, pero que su alma fue a la esfera de la felicidad, no es-
tara, ciertamente, de acuerdo con la enseanza de la Palabra de Dios.
Podra estarlo con la teologa popular, pero la Palabra divina declara
decididamente que David no subi a los cielos (vers. 34), S27 o
que no ascendi a los cielos (LBA; comprense B], etctera). Y la
Cambridge Bible tiene la siguiente nota: Porque David no ha ascendi-
do. Mejor no ascendi. Baj al sepulcro, y "durmi con sus padres".
nos dice cundo estar con su Seor. En otros lugares emplea una ex-
presin similar a una que aparece en este pasaje. Por ejemplo, afirma:
El tiempo de mi partida est cercano (2 Tim. 4: 6). El verbo griego
del que derivan las palabras afines usadas en estos dos textos, aV<l).,w
[ana{y6], no se emplea muy a menudo en el Nuevo Testamento, y tiene
el significado de "estar suelto, como un anclaje". Es una metfora
derivada S28 de la suelta de las amarras preparatoria para zarpar.
(Vase W. E. Vine, Expository Dictionary, tomo 1, pp. 294,295.)
Debera observarse que Pablo no nos dice que sea su alma o su
espritu lo que partir. Dice simplemente que yo tengo el deseo;
que el tiempo de mi partida est cercano. Cualquiera se expresara
as si fuese a emprender un viaje. Cuando llega el momento de partir,
parte, y se va toda la persona. No hay separacin alguna de cuerpo y
alma. Por qu habra de cambiarse este concepto cuando pensamos
en la muerte?
Hay un momento en el que Pablo poda estar con su Seor como
un hombre integral -cuerpo, alma y espritu- y es el instante de la
venida del Seor. Esto lo recalca en 1 Tesalonicenses 5: 23. Enton-
ces l y todos los redimidos -en cuerpo, alma y espritu- o bien
resucitarn de sus sepulcros para encontrarse con Cristo, o, si estn
vivos, sern trasladados y arrebatados en las nubes para recibir al
Seor en el aire. Esto ser en el momento de su segunda aparicin
gloriosa para reunir a sus santos. Este es el concepto que sostenemos,
y creemos que est en plena armona con la enseanza de la Sagrada
Escritura.
PREGUNTA 42
Qu razones bblicas tienen ustedes para ensear que los
malvados no sufrirn el castigo durante la eternidad estando
conscientes? Como saben, la mayora de los grupos cristianos
de la actualidad, al creer que el alma del hombre es inmortal,
ensean que el castigo de los impos ser el tormento cons-
ciente en el infierno a lo largo de toda la eternidad. Por favor,
expongan las razones de su creencia.
La dicha eterna para los justos y el castigo eterno para los impos
son enseanzas enunciadas con claridad en las Sagradas Escrituras.
A la mayor parte de las personas le parece razonable y equitativo que
Dios recompense a su pueblo con la vida eterna, y que adjudique jus-
ta retribucin a los malvados por sus acciones impas, y entiende que
ello est en armona tanto con el amor como con la justicia de Dios.
En ciertos pasajes bblicos se nos dan vislumbres de la tierra de la
gloria, y somos capaces, al menos hasta cierto punto, de formarnos
una idea de cmo ser el cielo. Sin embargo, independientemente de
lo glorioso que pueda parecer el cuadro, seguir siendo cierto que
cosas que ojo no vio ni odo oy ni han subido al corazn del hom-
bre, son las que Dios ha preparado para los que lo aman (1 Cor.2:
9). 534
Las Sagradas Escrituras hacen hincapi as mismo en el destino
de los injustos. Segn la Palabra, sin duda habr castigo, y habr
tambin grados de castigo. Y, adems, este castigo no ser correctivo,
sino punitivo y final.
441
442 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
donde son castigados. Sin embargo, hay personas que creen que los
malvados son castigados en esta vida por sus pecados. Su plantea-
miento es que cuando una persona es enviada a la crcel, o quizs eje-
cutada en la horca, sufre castigo en ese momento por sus iniquidades.
En cierto sentido esto es verdad, pero no del todo. De que sufra as
no puede haber duda, pero tal sufrimiento no es fundamentalmente
el castigo de sus pecados. Sufre en esta vida el castigo de sus delitos.
El Estado castiga la infraccin de las leyes humanas, pero sus castigos
se adjudican por delitos, no pecados. El pecado es la infraccin de la
ley divina, del Declogo, de los mandamientos de Dios. Y Dios ser
el juez, y adjudicar el castigo conforme a su justicia.
Naturalmente, es cierto que en esta vida las personas pueden per-
der su salud debido a sus malos hbitos de vida. Los hombres pueden
beber en exceso, y no solo sufren todo tipo de enfermedad, sino que
tambin son vctimas de la muerte prematura. Sin embargo, estas
consecuencias no constituyen el castigo real del pecado. Son los re-
sultados fsicos de la maldad. El castigo por el pecado, como tal, ser
adjudicado finalmente cuando los malvados comparezcan ante el tri-
bunal de Dios y reciban la justa retribucin de sus actos. S3S
Ni los ngeles malignos ni los hombres malvados estn recibiendo
ahora el castigo final por sus transgresiones. Tales castigos son an
futuros. En los das en que Jess estuvo en la tierra, los demonios le
preguntaron: Has venido ac para atormentarnos antes de tiem-
po? (Mat. 8: 29). Los ngeles malignos estn reservados para el
juicio (2 Pedo 2: 4), o para el juicio del gran da (Jud. 6). Leemos
en cuanto a los malvados que Dios reserva a los injustos para ser
castigados en el da del juicio (2 Pedo 2: 9).
(vers. 40). Pedro declara que la tierra y las obras que en ella hay se-
rn quemadas (2 Pedo 3: 10). Leemos del destino final de los injustos
que ser en el lago de fuego (Apoc. 20: 15), y a esto el revelador lo
llama <<la muerte segunda (Apoc. 21: 8).
5. Los MALVADOS SERN DESTRUIDOS.- Esta idea aparece varias
veces. Dios destruir a todos los impos (Sal. 145: 20). Los ngeles
malignos preguntaron en una ocasin, en presencia de Jess: Has
venido a destruirnos? (Mar. 1: 24). Otro pasaje insiste en que los
malvados sufrirn pena de eterna perdicin (2 Tes. 1: 9); y aun el
propio diablo, quien introdujo la iniquidad en este hermoso mundo,
ser destruido (Heb. 2: 14).
Parece que los autores sagrados emplearon algunas de las palabras
ms fuertes para enfatizar el destino de los impos. No solo arde-
rn (gr. KXLw [kaio]) (Apoc. 19: 20; 21: 8), sino que sern quemados
(gr. KXmKXLw [katakaio]) (2 Pedo 3: 10; Mat. 3: 12). No solo sern
destruidos, ebrUufLL [apolrymi] (Mat. 21: 41; Mar. 1: 24), sino que
sern totalmente destruido[s],E~oA.E8pEw [exolethreuo] (Hech. 3: 23,
LBA). No solo sern consumidos, o~~ [tamam] (Sal. 104: 35) y
fenecern, i17f [kalah] (Sal. 37: 20, SAl, sino que sern totalmente
consumidos, apolrymi (Sal. 73: 19; LXX 72: 19). 53S
ciudades fueron destruidas (Gn. 19: 29; Deut. 29: 23). La destruc-
cin fue completa, pues leemos que el fuego los destruy a todos
(Luc. 17: 29).
El castigo adjudicado a Sodoma y Gomorra no fue de larga duracin,
pues de la primera leemos que fue destruida en un instante (Lam.
4: 6). Adems, otro autor bblico nos dice cun completamente fueron
destruidas: quedaron reducidas a ceniza (2 Pedo 2: 6). Y Pedro afirma
adems que esta experiencia era un ejemplo a los que haban de vivir
impamente. Judas aadi una expresin nica, que indica que la des-
truccin no solo fue completa, sino que 539 fue el castigo del fuego
eterno Oud. 7). No es posible que esto signifique fuego que ardiese eter-
namente, porque las ciudades no estn ardiendo hoy. Ms bien, aquel
fuego sera eterno en sus resultados.
* Al explicar los trminos griegos a!'wv [aion] y a!'wvLO<; [aiOnios], los eruditos sealan:
La palabra aion puede usarse para la vida de una persona, como cuando
Pablo se plantea "no [comer] carne jams" (1 Coro 8: 13>.- ALAN RICHARD-
SON, A Theological Word Book of the Bible [Diccionario teolgico de la Biblia],
1950, art. "Time", p. 266. (La KJV traduce aqu 'jams' con la expresin while
the world standeth, mientras permanezca el mundo.)
Describe una duracin [... ] no inacabable.-W E. VINE, Dictionary ofNew Tes-
tament Words [Diccionario de las palabras del Nuevo Testamento], arto "Eternal".
El castigo de los malvados 447
PREGUNTA 43
Dado que los adventistas creen en la inconsciencia del hom-
bre en la muerte, cmo explican ustedes las declaraciones de
nuestro Seor en cuanto al rico y Lzaro? Si esto no ensea
que los hombres acceden a su recompensa en el momento de
la muerte, qu ensea? Cul es el propsito del relato? Por
favor, definan su posicin.
451
452 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
eran codiciosos, y la codicia brota del vil egosmo. Surge de una de-
cisin de obtener algo a costa de los dems. Rebaja y esclaviza el
alma. Destruye el juicio y lleva a los hombres a lneas de conducta
indebidas y maliciosas. Fingir ser recto para lograr fines perversos es
diablico en extremo.
Yeso era exactamente lo que hacan aquellos hombres. Eran orgu-
llosos y codiciosos; no obstante, ansiaban justificarse ante los hom-
bres. A la vez, ridiculizaban al mayor Maestro de todos los tiempos.
Tenan en sus manos la ley de Dios, pero la ley del pecado estaba en
sus corazones. Estaban perfectamente familiarizados con las jotas y
las tildes de la Palabra escrita, pero no conocan a la Palabra vivien-
te, el Autor de toda verdad. Pese a su piedad externa, en realidad
rechazaban al Santo de Dios. Toda su religin era un caparazn, y su
actitud mereci aquellas custicas reprensiones por parte de nuestro
Seor. En vez de permitir que la religin fuese un gozo, la convirtie-
ron en una carga. En vez de reconocer que el reino estaba al alcance
de todos, lo convirtieron en una herencia exclusiva para unos pocos
favorecidos.
Con toda su profesin de piedad, aquellos maestros eran suma-
mente laxos en cuestiones de moral. El divorcio 549 era aprobado
por los rabinos por los motivos ms insignificantes. Hillel, abuelo de
Gamaliel, enseaba que un hombre poda divorciarse de su mujer por
naderas como quemar la comida o incluso echar demasiada sal en la
sopa. (Vase, en el Talmud, Gittin 90a ). Las flagrantes violaciones de
los principios eternos de la gran ley moral por parte de los fariseos
llevaron a nuestro Seor a decir: Ms fcil es que pasen el cielo y
la tierra, que se frustre una tilde de la ley. Todo el que repudia a su
mujer y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada
del marido, adultera (Luc. 16: 17,18).
Cuando Jess pronunci esas palabras se acercaba el fin de su mi-
nisterio pblico. El Salvador extenda sus ltimos llamamientos. Ante
l haba publicanos y pecadores, los fariseos y la multitud. Cunto
anhelaba que todos acudiesen a l para hallar salvacin! El propsito
concreto de este grupo de parbolas era mostrar que el reino del que
hablaba era ms que forma y ceremonia; era una comunin con Dios
yel hombre.
En la historia de la oveja perdida se ilustra con gran belleza el
amor del pastor, mientras que la bsqueda diligente de la mujer para
dar con la moneda de plata recalca la leccin de que lo que se perdi
era de valor real. Sin embargo, ninguna historia es tan conmovedora
El rico y Lzaro 455
lEsa no fue la leeau,que Jess quiso que se infiriese de esta parbola. Su lec-
cin era que si nQ ~,ucbaban ni se tomaban en serio el mensaje de Moiss y 10s
profetas, no se conV:fmcern ni siquiera porque una persona resucitase de entre
los muertos (Luc.16,: 3,-1)'> 0, como dice el Comentario bfblico adventista, Los
que no se dejaran' metesIDnar por las daras enseanzas de la verdad eterna que
se encuentran en las;~rituras, no recibiran una impresin ms fvorable ni por
el mayor de todos los:ritilagros (tomo 5, p. 814). O, tal como observa watter
Liefeld: Ni siquiera una ~seal" espectacular, como el que alguien regrese de en-
tre los muertos (vers. 27, 30), puede cambiar a personas cuyo corazn se hayan
posicionado contra la Palaba,d e Dios, como haba de mostrar la ,r~p.iJes~, de
muchos a la resurreccin de Jess (Expositor's Bible Commenttiry [Ccllnentario
456 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Nota adicional
Los siguientes prrafos estn tomados de su Tratado sobre el ha-
des dirigido a los griegos, encontrado en las obras completas publi-
cadas de Josefo:3
1. [... 1El hades es un lugar del mundo no acabado de forma regular; una
regin subterrnea, donde no brilla la luz de este mundo; de dicha circuns-
tancia de que no brille la luz en esta regin, no puede ocurrir sino que haya
forzosamente en ella perpetua oscuridad. Esta regin est asignada como
lugar de custodia de las almas, a la que se asignan ngeles como guardianes
de ellas, que les distribuyen castigos temporales, acordes con. la conducta y
modales de cada cual.
3No se ha encontrado ningn. experto moderno que considere que est!' sea
una cita aut~~ti(:a de Josefo. Ms Pen ticrne todos los indicios de ser ~n a(iacfido
crisri.~no P<?S!~.tot;a sus obras. Por ejemplo~ ~J~tor que public la decl~r:~fi6ir
pres~rb~ : ~ .Josefa como obispo de Jer~saln~ h~~,ia el final del reiit'~~o ,de.
Trajano" qe gobern Roma entre 98 y 11id.C., obvio error histrco. (yase
WiUim Whiston, ed. Josephus: Complete Works [Obras completas d Ffavic;;'
jOSf!fOnGrand Rapids, Mchigan: Kregal, 1960, ed. reimpresa}, pp. 708-71 S
(Diseita~in VI)). .
' Diil1o~toj' l argumentacin de la pregunta 43 no se ve influida por la au-
tenticidad ;d,~: ~s.ta 'cita. El material presentado en el captulo hasta est-e punto es
vlido y ya-'rut'olhestrado todos los puntos esenciales. : . . ,
El rico y Lzaro 467
PREGUNTA 44
Aluden ustedes a otras personas que, a lo largo de los si-
glos, han mantenido que no se recibe la inmortalidad hasta la
resurreccin, que los justos muertos duermen en el nterin de
la muerte hasta que sean despertados por el Dador de la vida
en la resurreccin, y tambin que los malvados sern destrui-
dos al final. Quines son estos "condicionalistas"? No son
herejes oscuros, dado que casi todos los eruditos ortodoxos
han mantenido la inmortalidad innata? Por favor, nombren a
algunos de los defensores a los que aluden, y citen algunos de
sus escritos.
469
470 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
El contexto histrico
El 19 de diciembre de 1513, en el contexto de la octava sesin del
Quinto Concilio Lateranense, el papa Len X promulg una bula
(Apostolici regimis) que declaraba: Condenamos y reprobamos
enrgicamente a cuantos declaren que el alma inteligente es mortal
(Damnamus et reprobamus omnes assertentes animam intellectivam
mortalem esse). Esto se diriga contra la "hereja" creciente de quie-
nes negaban la inmortalidad natural del alma y confesaban la in-
mortalidad condicional del hombre. La bula tambin decretaba que
a cuantos se adhieran a afirmaciones errneas semejantes se los re-
chazar y castigar como herejes. Debe tenerse en cuenta que los
decretos de aquel concilio se emitieron todos en forma de bulas o
constituciones (H. J. Schroeder, Disciplinary Decrees of the General
Councils [Decretos disciplinarios de los Concilios Generales], 1937,
pp. 483, 487).
En 1516, Pietro Pomponazzi, de Mantua, clebre profesor italiano
y lder entre los averrostas (que negaban la inmortalidad del alma),
public S70 un libro en oposicin a esta doctrina titulado Tractatus
de immortalitate animae [Tratado sobre la inmortalidad del alma].
Tuvo una amplia difusin, especialmente en las universidades italia-
nas. Como resultado de ello, fue llevado ante la Inquisicin, y su libro
fue quemado pblicamente en Venecia.
Ms tarde, el 31 de octubre de 1517, Lutero clav sus famosas
Tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. En la Defensa de sus
proposiciones, que public en 1520, Lutero cit la declaracin pro-
mulgada por el papa sobre la inmortalidad, y dijo que se hallaba en-
tre esas monstruosas opiniones que pueden encontrarse en el ester-
colero romano de las decretales (proposicin 27). En la proposicin
vigsimo sptima de su Defensa, Lutero dijo:
Sin embargo, permito que el papa establezca artculos de fe para
s mismo y para sus propios fieles como los siguientes: Que el pan y
el vino se transubstancian en el sacramento; que la esencia de Dios ni
genera ni es generada; que el alma es la forma sustancial del cuerpo
humano; que [el papa] es emperador del mundo y rey del cielo, y dios
terrenal; que el alma es inmortal; y todas estas interminables mons-
truosidades que pueden encontrarse en el estercolero romano de las
decretales, para que tal como es la fe [del papa], as sea su evangelio,
tales tambin sus fieles, y tal su iglesia, y para que los labios puedan
tener la lechuga adecuada y para que la campana cubreplatos pueda
ser digna del plato.- Martn Lutero, Assertio omnium articulorum
472 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Siglo XVI
"Bautistas generales"
En sus Institutiones historiae ecclesiasticae [Instituciones de la his-
toria eclesistica], Johann L. von Mosheim, rector de la Universidad
de Gotinga, deja constancia de que los "bautistas generales" estaban
esparcidos en grandes nmeros por muchos de los condados de In-
glaterra (tr. de Murdock, libro IV, siglo XVI, seco IlI, parte 2, cap. IlI,
prr. 23). Sostenan como artculo de fe que el alma, entre la muerte
y la resurreccin del da final, no tiene placer ni dolor, sino que est
en un estado de insensibilidad.- Ibd.
Por otro lado, Calvino, profundamente turbado por la difusin de
esta enseanza por diferentes territorios, escribi en 1534 un folleto
belicoso, Psychopannychia (El sueo del alma). Se public para re-
futar la enseanza de que el alma muere o duerme y afirmaba que
este concepto haba llevado ya a miles a aceptarlo.
Tras observar que muchos de los primeros reformadores sostenan
el "sueo del alma", el Dr. Joseph Priestley declar:
Si no hubiese sido por la autoridad de Calvino, que escribi expre-
samente contra [el sueo del alma], la doctrina de un estado consciente
intermedio habra sido, con toda probabilidad, echada por tierra igual
que la propia doctrina del purgatorio.- Corruptions of Christianity
[Corrupciones del cristianismo], en Works [Obras] (1818), tomo 5, p.
229. 577
Siglo XVII
"R. O." [RICHARD (o ROBERT) OVERTON], erudito, soldado y autor
de opsculos
Man's Mortality [La mortalidad del hombre], 1643
La primera pgina anuncia:
Tratado donde se demuestra, tanto teolgica como filosficamente,
que, puesto que pec el hombre como un todo, as tambin muri el
hombre como un todo; en contra de esa distincin comn entre cuerpo y
alma. Y que e! que en la actualidad vaya e! alma al cielo o al infierno es
478 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Siglo :xvm
DR. WILLlAM COWARD (1657-1725), mdico de Londres 579
A Survey of the Search After Souls [Investigacin de la bsqueda
de las almas]
Second Thoughts Concerning the Human Soul, demonstrating
the Notion of Human Soul, as believ'd to be a Spiritual and
Immortal Substance, united to a Human Body, to be plain
Heathenish Invention, and not Consonant to the Principies of
Philosophy, Reason or Religion [Reconsideracin en cuanto
al alma humana, demostrando que la nocin de alma huma-
na, entendida como sustancia espiritual e inmortal unida a un
cuerpo humano, es una invencin pagana, y no acorde con
los principios de la filosofa, la razn y la religin], 1702
Further Thoughts Concerning the Human Soul [Pensamientos adi-
cionales sobre el alma hUlrr:!la 1, 1703
Siglo XIX
Siglo XX
CANNIGO WILLIAM H. M. HAY ATKEN (1841-1927), organizador
de las misiones anglicanas
Paladines 495
del infierno, y ha habido varios, 4jrgen~s evanglicos que se han desplazado 1il1J;>
direccin d~ ~~ilacions~~. M,~ 'beur~ en,el-<::aso.deJ~, R. w.. Stott,
los idelogOs ~,s d,estacados 'd elm,u ndo e,v;tt'lg1c9':'!;:':" ,'," ;'<, ': '
Sto,tt d:i~:~ as4s, lecto~~ 'que' :~ ap~ox.iJP.a , ~I ~t~l!}~ ;, ' C~.I('g'~a~r~:~~~g~!i,ll';,f:
cpr$1ZQn ape,s<ldUmbrado, parque respet~ la 'tr.adic~oJ.l eVllqg;Ii~:a.-iit1:~J~
~p~r~rite.n~pte, no ~qiere ser ~~sa,~, ,tr~~9,tn.o\p~i:a
re~~ :,d<trin.ijimo cOlleselpla9tea9'iJ':iy>'j,.rid~is9. ' " ',""
'::~ S,ton, scrj~~ que emoCionalmen:te~encl"u':nt'rQ;,intore:ra.l~I,e elJ::QI1lg:1)torc1l
trrPento:' ~ops~ienteeterno de los impenit-entes.J,:y nQ:.-' ($tllen,d i;Qrj'l'o,~I.{
p~e~t' yi~U; ~Qri l sin o bien cauterizar sus seltinl.i~tos ,
s: P~la' ~:ls!n. Pero nuestras emoc~pnesson U.lt gua ,t, Jli.J,C~~~i)b(f:~~R('
para: ll.eY~(a la verdad, y no deben exaltarse a! . '
'm,~~~, 1~ ,~9:~a .de determinarla. Como ,e"aiig~~co tiUl~,It;.C~''
.d~'];e ~er"....:.y J;5 -:f}0 qu me dice el c(ml~n; sino q~ , ,1e -qlC;~_la.,f ~'.,-" ,.. __ ,_,."
narar~spon<;fr est3 presunta es imprescindible que est~q[enlOs,,(Je
tenal bblico',y ,que abramos nuestJ;a mehte (no s~}o nUJes(jr'~;or~z()pl
ij~~d,e queJa~:Sgradas ,Escrituras sealen en la .~:l.irf:cCi:~n
q~~;e~~t-Qr.$~l\~Q ,c():}sciente eternQ"se-!l ,
1~' a,\*)ridi4~upr~ma de las Sagradas' ~cttura'~. -!iaycll;it~ alll;tml~J:ltos.[,:,:;~1
', ~?tm ,'primer.luga~ ,ellenguaje_ El vocabuarlo d " , '
en
nt'jd-o re!Ci,~ lcQn el estadQ. 6Jl31 de '
mUlles &On;' efv~~~ "&:lfu*~ {pp!i16:;'i) , . sustantivo 6:1T(')E.!Jl:-llal!cUl:'Iru
(des(rii~d(l)';..(l;u'~do el vl'bQ '~s, ativoy,ttansiti-vQ, 'destruir' sig;nica 'lri;:lta~.
( ~. ~.r~,p~~pio:Jss nos dijo que no temisemos a quienes matan el
P!lj:d~pm~i:at, el alma. "Temed ms bien", prosigui, "a aquel fDios] q\lle: p~~j~,
4~ttill.rel alma y el cuerpo en el infierno" (Mateo 10: 28,; d. ,
roal:~ es privar al cuerpo de vida, el infierno parecera ser la privacin
~ntJsica como, espiritual,. es decir, una extincin del ser. [. _.] , ~', ;' "" " '
f:J'~,Ei, ~g\1nd.o ar&\UIlento tiene que 'yer con-':!a; j~~inet:~' elIlpleada ,~n, " ,
~fl!~~~ '~~tras. pafa~ describi:r el infiemo, r\e~{p-atticulaf~~: ~el fuego.;" '
func~np(indpal delfugo no es causar dolo'!, ~ino garanQ,zarla <le:m-,IU,:Cl()n.'OIJ:
10 quedan testiID.onio todas las incineradoras del mundo. De ,aq:u: lae:: ' lquesjlW!
bblica "fuego consumidor" y la descripcin que hace Juan el Bautista
q~e r_quefu~r. la paja en fuego que nunca .se apagar" (Mateo 3: 12; af., Lu<;~~,;3~"
17). 'El propw fuego, es calificado de "etel'no'" e "inextinguible", pero s~ri~ muy::
extrafl.o ique :.o que se arroje a su interior resulte ser indestructible, Nuestr 'e,;
petati~~ seria la opuesta: sera consumid(q;a~a siempre, no atorment~d'<>,::p~~
$i~{Ilpre. [.".] " <:)',f:
" ? ~ E"ter~er :ligument9 ,eJ] favor del concepto de la aniquilacin tiene qu<r~ ~~,~
~Q~:-l~,'vlsiri bblic,a de justicia. Fundamental para la misma es la creencia er q:
~sjuzga;r,a las p~rSonas "segn lo que haban hecho" (por-ejemplo, Apoca'~ '
Up.~S;2(12, NVI),'lo que implica que el castigo infligido ser, proporcional con
~. ~l cometido. [... ] Dudo que el "tormento consciente eterno" sea compatible
coil,l:re.\ielapi~n bblica de la justicia divina. [...1
Ercia~~o ;y:,6Itimo argumento [... ] es que la existencia eterna de los impe-
nitentes en el iiUierno sera difcil de reconciliar con las promesas de la victoria
final de Dios sobre el mal. [... ]
Paladines 509
S10 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
en
:~isiiJp ~aUda:fpti~<le'e<;lnsetVat1i{'Blheeho bs que la .t!'radlC!()n Al1el,t.",1ilftntlji:
,~~nte ~temo: hae'en:l3-'ctualidad que cada vezms.:gente ,
#i\~dond.o y que acepte la slvaciti universal para evitar su horrot ,
.Qa@:ecin real es entre el uoiversalismo y el aniquilacionismo, y;4e
:~~;~athtudad~ que la aniquilacin es ms bblica, po~que reti~ne',:l ''''','Jl~~''~(
~~V~~~~, persQoas digan finalmente 'no' a Dios sin b' on'~et1,'ttr;1a,~:t:EK;~9il,'dl~1;
~~~r~~l.monstruosidad (Clark H. Pinnock; "The , '." . "
puntti~~~~~~~cional], en WilIiam Crockett, ed., Pour Views . . ' l.u~c,
tlO pers~~~.;.del infierno] [Grand Rapids, Mchigan:. Zondervaii, .1~~2];pp>
144, 147-151;\1'Sn 165-166). .~:
Paladines 51 1
Preguntas diversas
613 Sentido de la expresin
evangelio eterno
PREGUNTA 45
Qu quieren decir los adventistas con su constante nfasis
en el evangelio eterno de Apocalipsis 14: 6? Es este un
evangelio especial que intentan predicar ustedes y que difiere
del evangelio en el que hacen hincapi los protestantes en ge-
neral? Por favor, aclrenlo.
515
51 6 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
"Estas incluyen las oraciones por los difuntos, la seal de la cruz, la venera-
cin de los santos, la celebracin de la misa, el culto a Mara, el purgatorio, la
veneracin de reliquias, la penitencia, el agua bendita, el celibato del sacerdocio,
el rosario, la inquisicin, la transubstanciacin, la extremauncin y la dependen-
cia de la tradicin.
Evangelio eterno 51 7
PREGUNTA 46
Qu creen los adventistas con respecto a los ngeles y los
demonios? Consideran ustedes que son los espritus de los di-
funtos? y, en cuanto al diablo, es un ser personal o sencilla-
mente una influencia malvada? Una realidad, o un mito?
519
520 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
transformarse en ngel de luz (2 Coro 11: 14). Ciega los ojos de los
hombres para que no perciban la luz del evangelio de Dios (2 Coro
4: 4). Y arrebata la Palabra de Dios de los corazones en que ha sido
sembrada (Luc. 8: 12).
Satans coloca trampas para los hombres (1 Tim. 3: 7; 2 Tim. 2:
26), poniendo propsitos malvados en sus corazones (Juan 13: 2;
621 Hech. 5: 3), e incluso entrando en los hombres (Luc. 22: 3).
Siembra cizaa en el campo de Dios (Mat. 13: 25, 39) Y obra con
seales y milagros mentirosos para insinuar puntos de vista falsos
(2 Tes. 2: 9, 10). Satans tiene ministros que hacen su voluntad (2
Coro 11: 14, 15), e iglesias que llevan su obra adelante (Apoc. 3: 9).
y acusa y calumnia a los hermanos ante Dios da y noche (Job 1:
6-12; 2: 1-6; Apoc. 12: 9, 10).
Sin embargo, Satans ha estado bajo una maldicin perpetua des-
de que sedujo al hombre en Edn (Gn. 3: 15). Su destino est fijado.
Para l y sus ngeles se ha preparado el fuego eterno (Mat. 25: 41;
Apoc.20: 10). Cristo vino a la tierra y tom nuestra naturaleza para
destruir al diablo y sus obras (Heb. 2: 14; 1 Juan 3: 8). Satans inten-
t abrumar a Cristo cuando este vino a recuperar al hombre (Mar.
1: 12, 13), y desde entonces ha perseguido a la iglesia (Apoc. 12:
12, 17). Pero su poder y dominio recibieron una herida mortal en el
Calvario, y es un enemigo vencido (Juan 12: 31; 16: 11; 1 Juan 3: 8).
Pronto ser aplastado bajo los pies de los santos (Rom. 16: 20).
Inmediatamente antes del fin del mundo, sus siniestros espritus
de demonios influyen en las naciones, reunindolas para el gran
da del Dios Todopoderoso (Apoc. 16: 14). Ser encadenado du-
rante mil aos en ocasin del segundo advenimiento (Apoc. 20:
1-3). Suelto durante un breve lapso a la terminacin de los mismos,
ser arrojado a continuacin al lago de fuego, donde su destruccin
es definitiva (vers. 10). Con sus ngeles malignos, ser reducido a
ceniza y para siempre dejar de ser (Eze. 28: 18, 19; Mat.
25: 41). Entendemos que esa es la biografa de Satans, tal como se
presenta en el Libro de Dios.
622 El asunto de los alimentos inmundos
PREGUNTA 47
Creen los adventistas del sptimo da que alimentos como
el bogavante, el cangrejo, el cerdo, etctera, prohibidos todos
por la ley mosaica, sigan estando prohibidos, que esta prohi-
bicin sea vinculante para el cristiano, y que, por consiguien-
te, no puedan consumirse so pena de pecado?
523
524 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
PREGUNTA 48
Qu actitud tienen ustedes como cristianos hacia el pro-
grama misionero general para la evangelizacin del mundo no
cristiano? Aceptan hacerse cargo de las zonas que se-les asig-
nen, dejando las dems para otras organizaciones cristianas?
- -, .
-
- : , ' ~: ~r ' -l.~"~.'~ : "!'. ~"" .
'La ~ki~tl 4~~ l~lSJ-~Q del Working Policy of the Gener(l:/ Conference of
Sevent~~:~~~mP.~s de actuacin de la Asodaein General de los
adv~s,~~~: ' :l~nta una declaracioo revisada bajo el enca.zado
de "~I,,~etis~A ' ., :: :(;hristian Churches and ReligiousrOfW!nizations"
[Relll~J~~ .~~~ .. , ~~~ y organizaciones religiosas cristianas}(pl': ~94-495).
Aunque la.de{tarao . '1i!i~ sido revisada, su contenido esencial es el msmo.
525
526 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
529
530 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
The Bible Made Plain [La Biblia hecha sencilla], Review and Herald,
1922. 96 pginas.
Serie de estudios bblicos breves sobre ciertos aspectos fundamentales
de la doctrina bblica.
His Cross and Mine [Su cruz y la ma], de Meade MacGuire. Review
and Herald. 1927. 192 pginas.
El verdadero significado del sacrificio por el pecado presentado de
forma que lleve al cristiano a la victoria definitiva de la vida rendida.
631
How Men Are Saved [Cmo son salvos los hombres], de W. H. Bran-
son. Southern Publishing Association, 1941. 128 pginas.
Presentacin sencilla, aunque poderosa, del plan de salvacin y de su
aplicacin prctica a los hombres de hoy.
The Coming King [El Rey que viene], de Arthur S. Ma:xwell. Pacific
Press, 1953. 128 pginas.
Las seales de la segunda venida de Cristo presentadas de forma con-
vincente.
The Law and the Sabbath [La ley y el sbado], de Allan Walker.
Southern Publishing Association, 1953.240 pginas.
La relacin entre la ley y el sbado en la teologa cristiana.
Bibliografa doctrinal 533
The Lord's Day [El da del Seor], de Calvin Edwin Moseley, Jr.,
Southern Publishing Association, 1949. 93 pginas.
Presentacin bblica de la cuestin sbado-domingo.
The Lord's Day the Test of the Ages [El da del Seor, prueba de los
siglos], de Milton Charles Wilcox. Pacific Press, 1931. 96 pginas.
El mundo entero ha de ser puesto a prueba en relacin con el manda-
miento del sbado.
The Printing Press and the Gospel [La imprenta y el evangelio], de Edwin
R. Palmero Review and Herald, 1947. 2a ed. rey. 223 pginas.
Una demostracin moderna del lugar de la palabra impresa en el plan
de Dios para la diseminacin de la verdad evanglica.
Publicaciones apologticas
Answers to Objections [Respuestas a objeciones], de Francis D.
Nichol. Review and Herald, 1952. 895 pginas.
Las objeciones comunes presentadas a las enseanzas de los adven-
tistas del sptimo da y cmo pueden ser respondidas con las Sagradas
Escrituras.
Evolucionismo y creacionismo
Common Sense Geology [Geologa de sentido comn], de George
McCready Price. Pacific Press, 1946.239 pginas.
La geologa desde el punto de vista de un creacionista.
Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1944, 1947. 381 pginas.
El autor presenta el creacionismo desde el punto de vista de un bilo-
go, con nfasis especial en la relacin entre las especies y la especie de
Gnesis.
Problemas e investigacin
Problems in Bible Translation [Problemas de la traduccin bblica],
obra conjunta de una comisin. Review and Herald, 1954. 316
pginas.
Estudio de ciertos principios de traduccin e interpretacin, junto con
un examen de varios textos bblicos a la 637 luz de estos principios, en
el contexto del inters generado por las traducciones ms recientes de la
Biblia.
Libertad religiosa
American State Papers and Related Documents on Freedom in Reli-
gion [Documentos norteamericanos de Estado y documentos afi-
Bibliografa doctrinal 539
i~"
::(.>~~;.: :: ..:. : : .: t~;~~ >',:.~ >".:"'.\ '~':"'-:.'~\ ....(, .... , ...... :.... : ':..'~ ... I-
Holbrook, Frank B., ed. The Seventy Weeks, Leviticus, and the N/l.;
ture of Prophecy [Las setenta semanas, Levtico y la naturaleza ~ite
la profeca] (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute~'
1986), 394 pginas. ' ~:~'
"
, ...... l' ,-
~. ,;
Libertad religiosa
10MS, Warren l:. Dateline Sunday, U.S.A.: The Story ofThre~
HaIf Centurks of Sunday-law Battles in America [Lnea de
de fecha, EE. UU.: Historia de tres siglos y medio, ' "
leyes dolllinicales ,en Nrteamrica] (Mountain Vi~Wi ~,('''4'~Vl
,Pacmc Press,. 1,9(7);
.
252 pginas.
. . ..
. Pt~~,nta elJ~~ de la ley dominical hasta los intentosi" IC::W:lna!,~~
decisiones judiciales de la dcada de 1960. ' "
Apndices e ndices
641 El lugar de Cristo en la Divinidad
ApNDICE A
551
552 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
la que hablaba y haca milagros, era expresamente suya; sin embargo nos
asegura que l y e! Padre eran uno.- The Review and Herald, 7 de enero
de 1890, p. 1.
Jehov, e! eterno, e! que posee existencia propia, e! no creado, e! que es
la fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el nico que tiene derecho a la
veneracin y adoracin supremas.- Patriarcas y profetas, p. 313.
Jehov es e! nombre dado a Cristo. He aqu Dios es salvacin ma -es-
cribi el profeta Isaas-; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y
mi cancin es JAH Jehov, quien ha sido salvacin para m. Sacaris con
gozo aguas de las fuentes de la salvacin. Y diris en aquel da: "Cantad a
Jehov, aclamad su nombre, haced clebres en los pueblos sus obras, recor-
dad que su nombre es engrandecido". En aquel da cantarn este cntico
en tierra de Jud: "Fuerte ciudad tenemos; salvacin puso Dios por muros y
antemuro". Abrid las puertas, y entrar la gente justa, guardadora de verda-
des. T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti perseve-
ra; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en
JEHOV e! Seor est la fortaleza de los siglos.- The Signs of the Times,
3 de mayo de 1899, p. 2.
Las puertas del cielo se abrirn otra vez y nuestro Salvador, acompaado
de millones de santos, saldr como Rey de reyes y Seor de seores. Jehov
Emmanue! ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y
uno su nombre.- El discurso maestro de Jesucristo, p. 93.
Este es el galardn de todos los que siguen a Cristo. Verse en armona
con Jehov Emmanue!, en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y de! conocimiento yen quien habita corporalmente toda la ple-
nitud de la Deidad (Col. 2: 3,9), conocerlo, poseerlo, mientras el corazn
se abre ms y ms para recibir sus atributos, saber lo que es su amor y su
poder, poseer las riquezas inescrutables de Cristo, comprender mejor cul
sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer 644 el
amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de
toda la plenitud de Dios (Efe. 3: 18,19), esta es la herencia de los siervos
del Seor, esta es la justicia que deben esperar de m, dice el Seor.- Ibd.,
pp. 32, 33.
Antes de la aparicin del pecado [... ] Cristo el Verbo, el Unignito de
Dios, era uno con el Padre Eterno: uno en naturaleza, en carcter y en
designios; era e! nico ser en todo e! universo que poda entrar en todos
los consejos y designios de Dios. Fue por intermedio de Cristo por quien
el Padre efectu la creacin de todos los seres celestiales.- El conflicto de
los siglos, p. 547.
Si los hombres rechazan el testimonio que dan las Escrituras inspiradas
acerca de la divinidad de Cristo, intil es querer argumentar con ellos al
respecto, pues ningn argumento, por convincente que fuese, podra hacer
mella en ellos. El hombre natural no recibe las cosas de! Espritu de Dios;
porque le son insensatez; ni las puede conocer, por cuanto se disciernen espi-
554 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
ritualmente (1 Cor.2: 14, V.M.). Ninguna persona que haya aceptado este
error, puede tener justo concepto del carcter o de la misin de Cristo, ni del
gran plan de Dios para la redencin del hombre.- Ibd., 579.
Desde los das de la eternidad, el Seor Jesucristo era uno con el Padre;
era la imagen de Dios, la imagen de su grandeza y majestad, el resplan-
dor de su gloria.- El Deseado de todas las gentes, p. 11.
Era uno con el Padre antes de que los ngeles fueran creados.- The Spirit
of Prophecy [El espritu de profeca], tomo 1, p. 17.
Cristo era esencialmente Dios y en el sentido ms elevado. Era con Dios
desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre.- The Re-
view and Herald, 5 de abril de 1906, p. 8.
El nombre de Dios, dado a Moiss para expresar la presencia eterna haba
sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se haba proclamado a
s mismo como el que tena existencia propia, el que haba sido prometido
a Israel, cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los das de la eterni-
dad (Miq. 5: 2).- El Deseado de todas las gentes, p. 435.
En ella [la Palabra de Dios] podernos aprender lo que nuestra redencin
cost al que desde el principio era igual al Padre.- Consejos para los maes-
tros, p. 15.
[... ] avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al
mundo.- El evangelismo, p. 447.
Debemos cooperar con los tres poderes ms elevados del cielo: el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, y estos poderes trabajarn mediante nosotros
convirtindonos en obreros juntamente con Dios.- Ibd., p. 448.
Los que son bautizados en el triple nombre del Padre, del Hijo y del Es-
pritu Santo, al comienzo mismo de su vida cristiana declaran pblicamente
que han abandonado el servicio de Satans y que han llegado a ser miembros
de la familia real, hijos del Rey celestial.- Testimonies [Testimonios], tomo
6, p. 91.
647 La naturaleza de Cristo
durante la encarnacin1
ApNDICE B
I. El misterio de la encarnacin
La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea
que une nuestra alma con Cristo y, mediante Cristo, con Dios. Esto ha de
ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre. Dio prueba de su hu-
mildad al convertirse en hombre. Sin embargo, era Dios en la carne. Cuando
tratemos este tema, haramos bien en prestar atencin a las palabras pro-
nunciadas por Cristo a Moiss en la zarza ardiente: Quita tu calzado de tus
pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (xo. 3: 5). Deberamos
emprender este estudio con la humildad del que aprende con corazn con-
trito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero que
recompensar al escudriador que cava profundamente en procura de la
verdad oculta.- The Youth's Instructor, 13 de octubre de 1898.
El nico plan que se pudo idear para salvar a la raza humana era el que
requera la encarnacin, la humillacin y la crucifixin del Hijo de Dios,
la Majestad del cielo. Despus que se hubo trazado el plan de salvacin,
Satans ya no tena terreno sobre el cual fundar su insinuacin de que Dios,
puesto que es tan grande, no poda preocuparse por una criatura tan insigni-
ficante como el hombre.- The Signs of the Times, 20 de enero de 1890.
Al contemplar la encarnacin de Cristo en la humanidad, nos asombra-
mos frente a un ministerio insondable, que la mente humana no puede com-
prender. Mientras reflexionamos al respecto, ms asombroso nos parece.
Qu enorme es el contraste entre la divinidad de Cristo y el indefenso beb
del pesebre de Beln! Cmo podemos abarcar la distancia que existe entre
el poderoso Dios y un indefenso beb? Y sin embargo el Creador de los
mundos, aquel en quien se manifest la plenitud de la Divinidad corporal-
mente, se manifest en el indefenso beb del pesebre. Estaba por encima de
cualesquiera de los ngeles, era igual al Padre en dignidad y gloria, y a pesar
NOTA. El uso de cursivas en expresiones clave de toda esta recopilacin es
para permitir que la vista capte a la primera el argumento principal de cada
prrafo.- Los EDITORES.
557
558 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
de'la'
so1ucin a las "'dectarado~es aparentemente;' ,
tradicto.rias de EJeJiit,"g. de White soore la n~tlua~za m'tniiuur de Cristo.: : j~iJ.;
c, ~, ,,,,,,,,,, _ _ iaciJ;toa a11e<tor .1,......... bobioo
dn;.(1 ,) el pro.blema,. (2) .dos posibles siglficados de la expr~sin de' losau~~
!'Qatural(lzabumana tnmaculada [o naturaleza humana &10 .palado.] ($~ . .. .
bl;l",an natureJ. (3) por qu PREGUN1'AS SOBRE DOCTRINA adopt el enf0.iju "
q~ctadopt~ (4) po.t, q~ el tema era f~n impp.rtant~. pua lo.s a4vc.n~~tas, (5): '"
'iOHi~ntes~. ~\l~to. a la n~Ulraleza .hW:llaQ4gyisto en la histo.ria adven . .
(6) ~ipl,acin: de los datos, (7) el plJpel de.,~.L;Mdrea~en en la co.ntro.v '~ " .
(8), a. c1aveRa ~nte~d~f la~ dec~~io.n~ ; apar~~te~en.t~ .()ontradictoriiit ~
El,e~~~. G. d~ Whie,J?), ~n)ntent~ p(~Rrreglr ~l ~~~ab~~~~ie~ooso/i'. ",.".:l...., :1:
~
. . , 1. El problema . ' " , :"=.;.
. El eil3'hez~aoridinero ID ha sido consil:lerado i>..r~bleit1:ico porque imP~
q~e Elena G. de White crea que Cristo. tom la natUrijeza humana inmacul4fJ.f!:.
cuando" en realidad, ella afirm lo co.ntrario. Por ejeJ!lp]o-, en 1896 escribi')til
eristotom sobre s nuestra n~turaleza pecaminosa ~ (Review and Hera/J; J~
de diciembre de 1896~ p; 789'). Nuevamente, en 1900 puso por escrito que w~
sobre s la naturaleza 'carda y doliente del hombre, degradada y oontaminada"'Pi>tZ
el pecado (Youths Instructor. 20 de didembre de 1900, p. 394). Como ~a~~
esperar, esas citas fueron omitidas de la recopilacin de PRECUNTAs SOBRE b1
1'RINA,enlas pginas 650 a 652. Por lo tanto, PREGUNTAS SOBRE DOCT'RI'NA;~;
solo pre.sentaba un encabezado engaoso., sino que haba incurrido en la Omisicf)~,
de preselltar la evidencia que habra co.ntradicho ese encabezado. El resultad h~
sido que PREGUlfl:~S S~BRE Do.CTRINA ha sido vilipendiado por muchos advent~'
tas y que probablemente haya hecho ms por crear divisin teolgica en la iglesia
La naturaleza de Cristo 561
hombre tal como Dios lo cre, unido con el Padre y el Hijo, poda obede-
cer todos los requerimientos divinos.- The Signs of the Times, 9 de junio
de 1898.
A Cristo se lo llama el segundo Adn. En pureza y santidad, conectado
con Dios y amado por l. Comenz donde el primer Adn haba comenzado.
562 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
:;~~~1:~r~;;?#;i;z.~~=:nti~:~;'~~t~~:~~;~i,:r;t(~~~,
~~'.!~~e:, . :.>. ~~~,!~r~e~~f'f/!l91(to eQrn1'.,,!t~entehutna,-,?, C{i)mo
~n'Qcf{~'",?)'s,&"~1f?I(r~ . eJro1W'I?ede's.~r~: " - (p . ,1 852*); :'i! .
::. ~b ' ,7 ' " r ' >~~~b.a;,id~:d:;d~\trftfr tioI tles~Troijq tee16gioo ~dven
ti~~t;~~,;' _~"~~~~;.~e; ~~~~e~.~I;l, ~~n"F;i4o)' ltubiese,p sido recal~a~as. de la
~~~tj~,~:e)i.~d~nt~\~elO ~4a~:pJlil.s,h~,~(~. ~iclf) casi invisibtes.~sta me-
d~~.~~~ .~~.~Il-~. l ~,50.!~n,-~qH~A~. 'M?,~~ D0CTf'~~ ~. ~~~~J!Ilaroll y se
e~l ~e~pa.~a ~~e pu~i~scyr!~s't~o ~:RJl.II),J!Q~.f.Q.( ~.-W~sy e~ -~tl ~0J,ltexto
!t~i,t.~~ta~ ~~r.a~i~nes ptQllabl~~te, :h~b'~ian PQd:i.~o.: ~ni~r , Ia; (liSqlsi~n.
P~0 .'J!l:.si~~~~~n,pp .e~~ ~ut[ary ,los .dato~ f#.r~.\l ~pu'ad.oS;: ~~, !qs,.I.~!.~p:~
yen todo fue tentado como lo somos nosotros, pero sin pecado. l fue el
Cordero sin mancha y sin contaminacim> . Si Satans pudiese haber tenta-
do a Cristo para que pecara en lo ms mnimo, habra herido la cabeza del
Salvador. Pero como sucedi, solo pudo herir su taln. Si la cabeza de Cristo
hubiera sido herida, habra perecido la esperanza de la raza humana. La ira
a pesar del hecho de que algunos de sus autores ocasionalmente hayan publica-
do libros con puntos de vista contrarios completamente repugnantes a la Iglesia
en su conjunto. Precisamente en ese contexto, los autores tildaron a quienes
mantenan la posicin antigua de pertenecer al "sector radical" y los acusaron
de ser irresponsables exaltados (Eternity, septiembre de 1956, p. 6; vase la
nota 11 a la Introduccin histrica y teolgica).
Desde la perspectiva de los autores de PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA, parece
que el "cabecilla" del "sector radical" no era otro que M. L. Andreasen, el
telogo ms sobresaliente de la denominacin a finales de la dcada de 1930 y
a lo largo de la de 1940, pero que por entonces estaba relegado al banquillo de
los suplentes.
7. El papel de M. L. Andreasen en la controversia
Con esas manipulaciones y las insinuaciones personales se haba arrojado
el guante. Andreasen no fue lento a la hora de aceptar el desafo. Como vimos
en la introduccin histrica, en febrero de 1957 ya haba iniciado su campaa
contra la "nueva" interpretacin de la expiacin. Y all por 1959 publicaba sus
Letters to the Churches [Cartas a las iglesias] (Baker, Oregn: Hudson Printing,
cir. 1959), en las que se pona de manifiesto su preocupacin tanto por el asunto
de la expiacin como por la naturaleza humana de Cristo.
En las Cartas Andreasen destacaba la nueva enseanza sobre la naturaleza
humana de Cristo como la hereja definitiva. Escribi: Que Dios eximiese a
Cristo de las pasiones que corrompen a los hombres es el colmo de toda hereja.
Es la destruccin de toda religin verdadera y anula completamente el plan de
redencin,. (p. 11). Adems, si Cristo estuvo exento de las pasiones de la huma-
nidad, sera diferente de otros hombres. [... ] Tal enseanza es [oo.] completamen-
te contraria a lo que siempre han enseado y credo los adventistas (p. 8). Para
Andreasen, la "nueva" enseanza haba llevado a la denominacin a una crisis.
Escribi: Nadie puede pretender creer en los Testimonios y creer tambin en la
nueva teologa de que Cristo estuvo exento de las pasiones humanas. Es lo uno
o lo otro. Se apela ahora a la denominacin para decidir. Aceptar la enseanza
de QUESTIONS ON DOCTRINE [Preguntas sobre doctrina] precisa renunciar a la
fe en el Don [los escritos de Elena G. de White] que Dios ha dado a su pueblo
(p. 10). Para Andreasen se haba destruido uno de los "pilares fundacionales .. de
la teologa adventista (pp. 18, 11).
A Andreasen no se le pas por alto el hecho de que LeRoy Froom y sus colegas
en l dilogo con los evanglicos no haban dicho la verdad en cuanto a la arrai-
gada enseanza denominacional sobre la naturaleza humana de Cristo, ni que el
propio Andreasen y quienes crean como l hubiesen sido consignados al "'sector
radical"' y que se les tildase de "irresponsables exaltados"" que estaban en
desacuerdo con los dirigentes sensatos de la denominacin que estn decididos
La naturaleza de Cristo 567
divina habra descendido sobre Cristo como descendi sobre Adn. [... ] No
deberamos albergar dudas en cuanto a la perfecta impecabilidad de la natu-
raleza de Cristo.- Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 1105.
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os ocupis
de la naturaleza de Cristo. No lo presentis ante la gente como un hombre
568 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
cieroare de 190(i), p. 3'4), pera que tambin decl,u coq firmeza que en ningn
momento llubo en l tenc!encia alguna a I mal ,(~ome~tari() bbc@ IiIthJentst4,
t9mo 5, p.1l(2) y E'{ue na4iie [... 1poda decir que 'Cristo era justamente como
Otros nios, porque tena una inclinacin hacia lo correcto (Y@uth's Instruc-
tor, 8 Ele septiembre de 1898, pp. 7tH-70S), mientras que otr0S nios tenan una
inclinacin hacia el mal (La educaci6n, p. 26).
Tanto para Elena G. de White come para Melvll, Cristo no era exactamente
igual tIue Adn antes ele la cada ni exactamente como Ad.n despus de la catia.
Se trata ms bien ae un Ser mico, AI&luien respecto ele quien ella cita a Lucas
cuana9 lo llama el Santo Ser (vase Luc. 1: 35). Precisamente en e! contexto
de esa dedaracin de Lucas, Elena G. se White dice: "que cada ser huma-
11& permanezca en guardia para que no haga 11 Cristo completlllmente humano.
como une de n0SfJtros, porque este 110 puede ser" (vase PREGUNTAS SOBRE
eOCUINA, p. Si2).
Si tOGas las Eieclaraciones se Elena G. de White S09re la naturaleza humana
de Cristo hubiesen estad0 a disposicin ele 105 lectores en la primera mitaa del
sigla XX, y si se hubiera comprendiao en la acaga ae 1'511 el punto ele vista "ue
compartan Melvill y Elena G. de White en cuanto a las "deBilidades inocentes
y las propensiones pecaminosas, la debacle s&bre e! asunto cque gener 'PItE-
GUNTAS S6BRE D6CTRINA probaolemente nunca ha.ra tenigo lugar. Desgracia-
damente, la histeria elel asunto tom @tra direccin.
,. Un intente por corregir el encabezaei. engaeslD
La mecha de la c0ntroversia referente al ApnElice .1 de PREGUNTAS SOB~E
DOCTRINA volv" a prenserse en 1'70 cuando se public se nuevo al c{)mple-
to en e! tomo 7-A de! Seventh-ilY Adventist liMe CQmmemary [Comentari0
bBlico adventista Gel sptim0 sal. I&espus, en 1'71, L. E. Fflilom, un@ de los
principales autores ele Pft.EGUNTAS SOBftE DOCTRINA, public6 Movement tiJ( 1!!Jes-
tiny {MovimieJlto del.esrin.] (Washin&tClm, ID.e.: .Review amA Herald), ea e! que
alaba a enteneer nuevamente, melliante su uso de! T@m la naturaleza humana
inmaculada a mM. de encalteza de seccin en el sumarifll hechlil por l del
pellsamiento tle Elena G. tle White sobre el as unte (vase la p. 4~n), que esta
ense que Cristo tom.la naturaleza humana inmaculaga.
Ea le flue parece halter si una respuesta, en febrere ele 1'72, el Jbliclll J(e-
settrch Institute {lSrituto de lnves1ligacin .IDlica I de la Asociacin General pu-
blc. una separata ee tIloce pginas en la revista Mi1lis')l que intentaDa dejar las
tlQsas claras. La separata c.nsista en una versin ms til (p. 2) .el ApnaiGe
J s&bre la naturaleza de Criste aurante la encarnacin. La nueva veriin elimin>
la cursiva, reerr;aniz el texto del apndice y borr algunas citas. Sin emlJarge, lo
ms significativ0 fue que nv.dujo varios subtitules nuev<Js para hacer el texto ms
preciso y menes cClln'ovenido. As, Tom la naturaleza humana inmaculada fue
570 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
los ngeles! Era igual al Padre pero, con su divinidad revestida de humani-
dad, estaba de pie a la cabeza de la raza cada, para que los seres humanos
se pudieran ubicar en terreno ventajoso! Poseedor de riquezas eternas, y sin
embargo vivi la vida de un hombre pobre! Era uno con el Padre en digni-
dad y poder, pero tentado en su humanidad en todo al igual que nosotros.
En el mismo momento de su agona en la cruz, como Vencedor, respondi
al requerimiento del pecador arrepentido para que se acordara de l cuando
viniera, en su reino.- The Signs of the Times, 26 de abril de 1905.3 653
572 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
Vino a este mundo en forma humana, para vivir como un hombre entre
los hombres. Asumi las desventajas de la naturaleza humana, para ser so-
metido a prueba. En su humanidad participaba de la naturaleza divina. En
su encarnacin se gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios.- The
Signs of the Times, 2 de agosto de 1905.
Pero nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo. Se visti
de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No te-
nemos que soportar nada que l no haya soportado.- El Deseado de todas
las gentes, p. 92.
Cristo llev los pecados y las debilidades d la raza humana tal como
existan cuando vino a la tierra para ayudar al hombre. Con las debilidades
del hombre cado sobre l, en favor de la raza humana haba de soportar las
tentaciones de Satans en todos los puntos en los que pudiera ser atacado el
hombre.- The Review and Herald, 28 de julio de 1874.
Jess fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como
somos carne. Tuvo hambre y sed, y sinti cansancio. Fue sostenido por el ali-
mento y refrigerado por el sueo. Particip de la suerte del hombre; aunque
e,ra el inmaculado Hijo de Dios. Era Dios en la carne, Su carcter ha de ser
el nuestro.- El Deseado de todas las gentes, p. 278.
La naturaleza humana de Cristo se hizo semejante a la nuestra, y sinti el
sufrimiento con ms intensidad; porque su naturaleza espiritual estaba libre
de toda mancha de pecado. Por eso su deseo de eliminar el sufrimiento es
ms fuerte de lo que el ser humano puede experimentar. [... ]
El Hijo de Dios soport la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado
del mundo, acumulado, se deposit sobre el Portador del pecado, el Inocen-
te, el nico que poda ser propiciacin por el pecado, porque l mismo era
obediente. Era uno con Dios. No haba mancha de corrupcin en l.- The
Signs of the Times, 9 de diciembre de 1897. 654
Como uno de nosotros, deba llevar la carga de nuestra culpabilidad y
desgracia. El Ser sin pecado deba sentir la vergenza del pecado. [... ] Todo
el pecado, la discordia y la contaminadora concupiscencia de la transgresin
torturaban su espritu.- El Deseado de todas las gentes, p. 86.
Su alma estaba siendo abrumada por el peso de los pecados del mundo y
su rostro expresaba dolor inenarrable, una angustia profunda que el hombre
cado nunca haba experimentado. Sinti la abrumadora marea de desdicha
que inundaba el mundo. Comprendi los alcances de la fuerza de la compla-
cencia del apetito y de las pasiones impas que dominaban el mundo.- The
Review and Herald, 4 de agosto de 1874.
Con la expiacin se cumpli toda justicia. En lugar del pecador, recibi el
castigo el inmaculado Hijo de Dios, y el pecador se va libre mientras recibe
a Cristo como su Salvador personal y lo conserve como tal. Aunque es cul-
pable, se lo considera inocente. Cristo cumpli todos los requerimientos de
la justicia.- The Youth's Instructor, 25 de abril de 1901.
574 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
V. Tentado en todo
Cristo es el nico que experiment todas las penas y tentaciones que so-
brevienen a los seres humanos. Nunca fue tan fieramente perseguido por la
tentacin otro ser nacido de mujer; nunca llev otro la carga tan pesada de
los pecados y dolores del mundo. Nunca hubo otro cuya simpata fuera tan
abarcante y tierna. Habiendo participado de todo lo que experimenta la es-
pecie humana, no solo poda condolerse de todo el que estuviera abrumado
y tentado en la lucha, sino que senta con l.- La educacin, p. 74.
Dios estaba en Cristo en forma humana, y soport todas las tentaciones
que asedian al hombre; particip en nuestro favor de todos los sufrimientos
y las pruebas de la sufrida naturaleza humana.- The Watchman, 10 de di-
ciembre de 1907.
Fue tentado en todo como nosotros. Satans estaba listo para atacarlo
a cada paso, y lanzarle sus ms fieras tentaciones; pero l no pec ni fue
hallado engao en su boca. Fue probado mediante el sufrimiento [... ],
sufri conforme a la medida de su perfeccin y santidad. Pero el prncipe de
las tinieblas 655 no hall nada en l; ni un solo pensamiento o emocin
respondi a la tentacin.- Testimonios para la iglesia, tomo 5, p. 398.
Qu bueno sera que entendiramos lo que significan las palabras: Cris-
to sufri siendo tentado. Aunque estaba libre de toda mancha de pecado,
la refinada sensibilidad de su santa naturaleza haca que el contacto con el
malle resultara indeciblemente doloroso. Sin embargo, habiendo asumido la
naturaleza humana, se encontr con el archiapstata frente a frente y resisti
solo al enemigo de su trono. Ni siquiera en pensamiento se poda inducir a
Cristo a ceder al poder de la tentacin. Satans encuentra en los corazones
humanos un punto de apoyo: algn deseo pecaminoso albergado en el alma,
por medio del cual sus tentaciones imponen su poder. Pero Cristo declar
acerca de s mismo: Viene el prncipe de este mundo, pero no tiene nada
conmigo. Las tormentas de la tentacin estallaban sobre l, pero no podan
lograr que se apartara de su lealtad a Dios.- The Review and Herald, 8 de
noviembre de 1887.
Percibo que hay peligro en tratar temas que se refieren a la humanidad
del Hijo del Dios infinito. l se humill cuando vio que estaba en forma de
hombre para poder comprender la fuerza de todas las tentaciones que aco-
san al hombre. [... ] En ninguna ocasin hubo una respuesta a las muchas
tentaciones de Satans. Cristo no pis ni una vez el terreno de Satans para
La naturaleza de Cristo 575
del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza y virilidad, as como del perfecto
vigor de la mente y el cuerpo. Estaba rodeado por las glorias del Edn, y se hallaba
en comunin diaria con los seres celestiales. No suceda lo mismo con Jess cuan-
do entr en el desierto para luchar con Satans. Durante cuatro mil aos, la fami-
lia humana haba estado perdiendo fuerza fsica y mental, as como valor moral;
y Cristo tom sobre s las flaquezas de la humanidad degenerada. lcamente as
poda rescatar al hombre de las profundidades de su degradacin.- El Deseado
de todas las gentes, pp. 91, 92.
Revestido del manto de la humanidad, el Hijo de Dios descendi al nivel
de los que deseaba salvar. En l no haba ni engao ni pecado; siempre fue
puro e incontaminado; y sin embargo tom 657 sobre s nuestra naturaleza
pecaminosa. Al revestir su divinidad de humanidad, para poder relacionarse
con la humanidad cada, trat de recuperar para el hombre lo que Adn
haba perdido como consecuencia de la desobediencia tanto para s mismo
como para el mundo. En su propio carcter exhibi ante el mundo el carc-
ter de Dios.- The Review and Herald, 15 de diciembre de 1896.
l, por nuestra causa, depuso su manto real, descendi del trono del cielo,
y estuvo dispuesto a revestir de humildad su divinidad, y lleg a ser como
uno de nosotros pero sin pecado, a fin de que su vida y su carcter fueran un
modelo para que todos lo copiaran, de modo que pudieran tener el precioso
don de la vida eterna.- The Youth's Instructor, 20 de octubre de 1886.
Naci sin mancha de pecado, pero vino a este mundo como miembro de
la famaia humana.- Carta 97, 1898.
Inocente e inmaculado, andaba entre los irreflexivos, los toscos y descor-
teses.- El Deseado de todas las gentes, p. 70.
Cristo, que no conoca en lo ms mnimo la mancha o la contaminacin
del pecado, tom nuestra naturaleza en su condicin deteriorada. Esta fue
una humillacin mayor que la que pueda comprender el hombre finito. Dios
fue manifestado en carne. Se humill a s mismo. Qu tema para el pen-
samiento, para una profunda y ferviente contemplacin! Aunque era tan
infinitamente grande, la Majestad del cielo, sin embargo, se inclin tan bajo,
sin perder un tomo de su dignidad y gloria. Se inclin a la pobreza y la ms
profunda humillacin entre los hombres.- The Signs of the Times, 9 de
junio de 1898.
A pesar de que los pecados de un mundo culpable pesaban sobre Cristo,
a pesar de la humillacin que implicaba el tomar sobre s nuestra naturaleza
cada, la voz del cielo lo declar Hijo del Eterno.- El Deseado de todas las
gentes, p. 87.
Aunque no tena mancha de pecado en su carcter, accedi a conectar
con su divinidad nuestra naturaleza humana cada. Al asumir de este modo
la humanidad, honr a la humanidad. Habiendo tomado nuestra naturaleza
cada demostr lo que podra llegar a ser si aceptaba la amplia provisin
que l ha hecho por ella, y si llegaba a participar de la naturaleza divina.-
Special Instruction Relating to the Review and Herald Office, and the Work
La naturaleza de Cristo 577
similares, tentado en todo segn nuestra semejanza. Jess sufri una ago-
na que requera ayuda y apoyo de su Padre.- Testimonios para la iglesia,
tomo 2, p. 451.
Se hermana con nuestras flaquezas, pero no alimenta pasiones semejantes
a las nuestras. Como no pec, su naturaleza rehua el mal. Soport luchas
y torturas del alma en un mundo de pecado. Dado su carcter humano, la
oracin era para l una necesidad y un privilegio. Requera el ms poderoso
apoyo y consuelo divino que su Padre estuviera dispuesto a impartirle a l
que, para beneficio del hombre, haba dejado los goces del cielo y elegido por
morada un mundo fro e ingrato.- [bd., p. 182.
Su doctrina caa como la lluvia; sus palabras destilaban como el roco.
En el carcter de Cristo se mezclaban una majestad nunca antes manifesta-
da en el hombre cado y una humildad que el hombre nunca ha desarrolla-
do. Nunca antes haba caminado entre los hombres alguien tan noble, tan
puro, tan benvolo, tan consciente de su naturaleza divina; y, sin embargo,
tan sencillo, tan lleno de planes y buenos propsitos para la humanidad.
Aborreca el pecado, pero lloraba compadecido del pecador. No se agra-
daba a s mismo. La Majestad del cielo se revisti.de la humildad de un
nio. Este es el carcter de Cristo.- Testimonios para la iglesia, tomo 5,
p.398.
La vida de Jess estuvo en armona con Dios. Mientras era nio, pensaba
y hablaba como nio; pero ningn vestigio de pecado mancill la imagen de
Dios en l. Sin embargo, no estuvo exento de tentacin. [... ] Jess fue coloca-
do donde su carcter iba a ser probado. Le era necesario estar constantemen-
te en guardia a fin de conservar su pureza. Estuvo sujeto a todos los conflictos
que nosotros tenemos que arrostrar, a fin de sernos un ejemplo en la niez, la
adolescencia y la edad adulta.- El Deseado de todas las gentes, p. 52.
Al tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no
particip de su pecado en lo ms mnimo. Estuvo sujeto a las flaquezas y debi-
lidades que rodean al hombre, para que se cumpliese lo dicho por el profeta
Isaas, cuando dijo: "l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras do-
lencias". Fue conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en
todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoci pecado. Fue el
Cordero sin mancha y sin contaminacin. [... ] No debemos tener dudas en
cuanto a la perfeccin impecable de la naturaleza humana de Cristo.- The Signs
of the Times, 9 de junio de 1898. 660
Solo Cristo poda abrir el camino, al hacer una ofrenda igual a las deman-
das de la ley divina. Era perfecto e incontaminado por el pecado. Era sin man-
cha ni arruga. La extensin de las terribles consecuencias del pecado nunca
podra haber sido conocida, si el remedio provisto no hubiera sido de infinito
valor. La salvacin del hombre cado se consigui a un costo tan inmenso que
los ngeles se maravillaron, y no podan entender plenamente el misterio di-
vino de que la Majestad del cielo, igual a Dios, muriera por la raza rebelde.-
The Spirit of Prophecy [El espritu de profeca], tomo 2, pp. 11, 12.
La naturaleza de Cristo 579
~': ~ "I"".~J;)~,i-' ,', ~.'<, : l(;:-:~ :': ~ , ) ':--' ~ ..:." :,:: ';.. -.:" .
al hombre. Con las debilidades del hombre cado sobre l, en favor de la raza
humana haba de soportar las tentaciones de Satans en todos los puntos en los
que pudiera ser atacado el hombre.
Adn estuvo rodeado con todo lo que poda desear su c0razn. Estaba aten-
dida cada necesidad suya. No haba pecado ni haba seales de decadencia en el
glorioso Edn. l ... ] Adn se hallaba en la perfeccin de su virilidad, y era la ms
noble obra del Creador. Estaba creado a la imagen de Dios, pero era un I'0CIII
menor que los ngeles.
Qu contraste el del segundo Adn cuando fue al.so~o desierto para ha-
cer frente sin ninguna ayuda a Satans! Desde la c:iida;la r~za humana haha
estado disminuyendo en tamao y en fortaleza fsica, y hundindose ms pre-
fundamente en la escala de la dignidad moral, hasta el perodo del advenimiente
de Cristo a la tierra. Y a fin de elevar al hombre cado, Crist.:> deba alcanzarle
donde estaba. l tom la naturaleza humana y llev las debilidades y la degene-
racin del hombre. El que no conoci pe<:ado, lleg a ser pecado por nosotros. Se
humill a s mismo hasta las profundidades ms hondas del infortunio humane
a fin de poder estar calificado para llegar hasta el hombre y elevarlo de la degra-
dacin en que el pecado lo haba sumergido.
- The Review and Herald, 28 de julio de 1874.
VIll. Tentado en todo
1. Cristo es el nico que experiment todas las p.enas y tentaciones que soere-
vienen a los seres humanos. Nunca fue tan fieramente perseguido por la tenta-
cin otro ser nacido de mujer; nunca llev otro la carga tan pesada de los peca-
dos y dolores del mundo. Nunca hubo otro cuya simpata fuera tan abarcante y
tierna. Habiendo participado de todo lo que experimenta la especie humana, ll6
solo poda condolerse de todo el que estuviera abrumado y tentado en la lucha,
sino que senta con l.
L La educacin, p. 74.
2. Dios estaba en Cristo en forma humana, y soport todas las tentaciones
que asedian al hombre; particip en nuestro favor de todos los sufrimientos y las
pruebas de la sufrida naturaleza humana.
- The Watchman, 10 de diciembre de 1907.
3. Fue tentado en todo como nosotros. Satans estaba listo para atacarlo a
cada paso, y lanzarle sus ms fieras tentaciones; pero l no pec ni fue hallad(\!
engao en su boca. Fue probado mediante el sufrimiento ... l, sufri conf01"me
a la medida de su perfeccin y santidad. Pero el prncipe de las tinieblas no hall
nada en l; ni un solo pensamiento o emocin respondi a la tentacin.
- Testimonios para la iglesia, tomo 5, p. 398.
4. Qu bueno sera que entendiramos 10 que significan las palabras: Cris-
to sufri siendo tentado. Aunque estaba libre de toda mancha de pecado, la
refinada sensibilidad de su santa naturaleza hada que el contacto con el mal
le resultara indeciblemente doloroso. Sin embargo, habiendo asumido la natu-
raleza humana, se encontr con el archiapstata frente a frente y resisti solo
al enemigo de su trono. Ni siquiera en pensamiento se poda inducir a Cristo a
ceder al poder de la tentacin. Satans encuentra en los corazones humanos un
punto de apoyo: algn deseo pecaminoso albergado en el alma, por medio del
La naturaleza de Cristo 591
cual sus tentaciones imponen su poder. Pero Cristo declar acerca de s mismo:
Viene el prncipe de este mundo, pero no tiene nada conmigo. Las tor-mestas
de la tentacin estatlaban sobre l, pero no podan lograr que se apartara de su
lealtad a Dios. ;: ' ',.) ,
" . ,' " o ' ":"The Review and Herald, 8 de noviembre de 1887.
8. Solo Cristo poda abrir el camino, al hacer una ofrenda igual a las deman-
das de la ley divma. Era perfecto e incontaminado por el pecado. Era sin mancha
ni arruga. La extensin de las terribles consecuencias del pecado nunca podra
haber sido conocida, si el remedio provisto no hubiera sido de infinito valor; La
salvacin del hombre cado se consigui a un costo tan in.menso que los ngeles
se maravillaron, y no podan entender plenamente el misterio divmo de que la
Majestad del cielo, igual a Dios, muriera por la raza rebelde. '" '; ,
- The Spirit of Prophecy, tomo 2, pp; li~: .
9. Jess mir un momento la escena: la temblorosa vctima avergonzada; los
signatarios de rostro duro, sin rastros de compasin humana. Su espritli ~e: pu
reza in.maculada senta repugnancia por este espectculo. Bien saba l COI( qu
propsito se le haba trado este caso. Lea el corazn, y conoca el carcreiy la
vida de cada uno de los que estaban en su presenda. [... ] Los acusadores haballl
sido derrotados. Ahora, habiendo sido arrancado su manto de pretendida santi-
dad, estaban, culpables y condenados, en la presencia de la pureza infinita. :;:;
- El Deseado de todas las gentes, pp. 425,142'.
10. En l no haba ni engao n pecado; siempre fue puro e incontaminado; y
sin embargo tom sobre s nuestra naturaleza pecaminosa. , ,"
- The Review and Hera/d, 15 de diciembre de 18%.
11. Inocente e inmaculado, andaba entre los irreflexivos, los toscos y des-
corteses. [... ] e'"~
- El Deseado de todas las gentes, p. 7.
12. Cristo mantena su pureza en medio de la impureza. Satans no po4a
mancharla ni corromperla. El carcter de Cristo revelaba un perfecto odio 'Par
el pecado. Su santidad era lo que despertaba contra l toda la clera de un m,~~
do relajado, pues con su vida perfecta proyectaba sobre el mundo un continuo
reproche, y pona de manifiesto el contraste entre la transgresin y la pura,.e
impecable justicia de Aquel que no conoci pecado. ,;
- Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 11 i~.
XI. Cristo conservar para siempre la natu,aJeza humana
1. Al condescender a tomar sobre s la humanidad, Cristo revel un carc1:~r
opuesto al carcter de Satans. [... ] Al tomar, nuestra naturaleza, el Salvador Se
vincul con la humanidad por un vnculo que nunca se ha de romper. A travs ~
las edades eternas, queda ligado con nosotros. Porque de tal manera am Dio$' _-J
al mundo, que ha dado a su Hijo unignito Guan 3: 16). Lo do no solo para.
que llevase nuestros pecados y muriese como sacrificio nuestro; lo dio a la es~
de cada. Para asegurarnos los beneficios de su inmutable consejo de paz, Di~~
dio a su Hijo unignito para que llegase a ser miembro de la familia huma~;1
y retuviese para siempre su naturaleza humana. Tal es la garanta de que Dio~
cumplir su promesa. Un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principa4(lj> , .'
sobre su hombro. Dios adopt la naturaleza humana en la persona de su Hijo;'
y la llev al ms alto cielo. ' ..
- El Deseado de todas las gentes, pp. 16, 17.
661 La expiacin
ApNDICE e
Parte 1 - EL SACRIFICIO EXPIATORIO
595
596 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
haba requisitos. Tena poder para poner su vida y para volverla a tomar. No
tena obligacin alguna de emprender la tarea de la expiacin. El sacrificio
que hizo fue voluntario. Su vida era de suficiente valor como para rescatar
al hombre de su condicin cada.- The Spirit of Prophecy [El espritu de
profeca], tomo 2, pp. 9,10; ed. de 1877.
Todo lo que Dios y Cristo podan hacer ha sido hecho para salvar a los
pecadores. La transgresin puso a todo el mundo en tela de juicio, bajo la
sentencia de muerte. Pero en el cielo se oy una voz que dijo: He encon-
trado un rescate.]esucristo, que no conoca pecado, fue hecho pecado por
el hombre cado. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna. Cristo se dio a s mismo como rescate. Depuso su manto
real. Dej a un lado su corona de rey, y descendi de su elevado puesto de
Comandante de todo el cielo, para revestir su divinidad de humanidad, a fin
de poder llevar todas las debilidades y soportar todas las tentaciones de la
humanidad.- Carta 22,1900.
Cada vez que el Salvador sea levantado delante de su pueblo, este ver su
humillacin, su abnegacin, su sacrificio, su bondad, su tierna compasin y sus
sufrimientos por la raza cada, y comprender que la expiacin de Cristo no fue
la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jess muri porque
Dios amaba al mundo.- The Review and Herald, 2 de septiembre de 1890.
El Padre nos ama, no por causa de la gran propiciacin; al contrario,
677 provey la propiciacin porque nos ama. Cristo fue el medio por el
cual l pudo derramar su amor infinito sobre un mundo cado. Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo. Dios sufri con su Hijo la agona
del Getseman y la muerte en el Calvario; el corazn de Amor Infinito pag
el precio de nuestra redencin.- The Home Missionary, abril de 1893.
v. Perpetua intercesin
El incienso, que ascenda con las oraciones de Israel, representaba los
mritos y la intercesin de Cristo, su perfecta justicia, la cual por medio
de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo nico que puede hacer el culto de
los seres humanos aceptable a Dios. Delante del velo del lugar santsimo,
haba un altar de intercesin perpetua; y delante del lugar santo, un altar de
expiacin continua. Haba que acercarse a Dios mediante la sangre y el in-
cienso;pues estas cosas simbolizaban al gran Mediador, por medio de quien
los pecadores pueden acercarse a Jehov, y por cuya intervencin tan solo
puede otorgarse misericordia y salvacin al alma arrepentida y creyente.-
Patriarcas y profetas, p. 366.
Mediante el servicio del sacerdocio judo se nos recuerda continuamente
687 el sacrificio y la intercesin de Cristo. Todos los que acuden a Cristo
hoy deben recordar que sus mritos son el incienso que se mezcla con las
oraciones de los que se arrepienten de sus pecados, y reciben perdn y mise-
ricordia y gracia. Nuestra necesidad de la intercesin de Cristo es constan-
te.- Manuscrito 14, 1901.
625
626 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
21: 30 ..................... 559 102: 25-28 ............... 39 34: 8-10 ................. 542
41: 19-21 ............... 515 103: 12 .................. .443 34: 10 ..................... 540
104: 35 ................... 537 35 ............................. 18
SALMOS 107: 9 ..................... 114 38: 18 ..................... 559
115: 17.. 522,556,558, 38: 18, 19 ............... 522
1: 4 ......................... 538 40: 10 ..................... 523
559
2: 7 ........................... 73
119: 142................. 129 40: 24 ..................... 538
5: 11. ...................... 119 119: 165 ................. 117 42: 21.. ........... 131, 161
6: 5 ................. 522,559 43: 1 ......................... 26
119: 172 ................. 129
9: 2 ......................... 120 132: 9 ..................... 119 43: 11 ............... 73, 106
11: 6 ....................... 507
136: 3 ....................... 74 43: 25 ..................... 443
16: 10..................... 522
145: 20 ................... 537 44: 6 ......................... 73
17: 15 ..................... 523 45: 1. ........................ 26
146: 3,4 ................... 13
19: 1,7 ................... 122
146: 4 ..... 516,522,556 45: 21,22 ............... 106
19: 7 ....................... 129 46: 10..................... 205
24 ........................... 370 52: 11. .................... 232
24: 5 ....................... 105 PROVERBIOS
53 ..................... 58, 398
24: 8-10 ................... 38 4: 18 ................... 9, 177 53: 3,4 ..................... 58
30: 9 ....................... 522 53: 5-10 ................... 64
33: 1. ...................... 119 ECLESIASTS 53: 6, 10-12 ............. 56
34: 8....................... 129 53: 6, 11.. ................. 64
35: 9 ....................... 120 4: 1,7,9-11.. .......... 232
7: 29 ............... 142, 157 53: 8 ....................... 282
37: 9, 10,20,34 ..... 536 53: 9......................... 40
37: 9,28,34,38 ..... 282 9: 5, 6 ............... 13, 522
12: 7 ............... 515,516 53: 11. ...................... 58
37: 10,11,20 ........ .445 53: 12............... 57, 522
37: 20 ............. 537, 538 12: 14 ............. 436, 441
54: 6 ....................... 516
42: 2....................... 114 55: 3 ....................... 222
45: 2 ....................... 122 CANTAR
55: 3,6,7 ............... 224
45: 6,7 ..................... 39 DE LOS CANTARES 55: 4....................... 76
45: 7 ......................... 40 5: 10-16 ................. 122 60: 16 ..................... 106
49: 7 ....................... 107 61: 8....................... 222
50: 3 ....................... 449 61: 10..................... 120
51: 1,9 ................... 439 ISAAS
63: 9 ................... 72,73
56: 8 ....................... 436 1: 5, 6 ............. 107, 660
63: 10..................... 516
63: 1. ...................... 114 6: 2, 6 ..................... 618
65: 17..................... 443
66: 16..................... 120 7: 14 ......................... 41 66: 22,23 ............... 176
68: 2 ....................... 536 9: 5 ........................... 74
69: 28 ..................... 438 9: 6 ........ 38,41,74,76,
72: 19 ..................... 445 641 JEREMAS
73: 19..................... 537 9: 6,7 ..................... 219 1: 9 ........................... 27
84: 2 ....................... 114 13: 19 ..................... 538 5: 10-18 ................. 220
84: 7 ....................... 115 14: 9-11 ................. 552 5: 10,18 ......... 226, 227
88: 10..................... 522 14: 12. .................... 619 10: 10-12 ................. 36
89: 3,4 ................... 219 14: 27 ..................... 205 12: 15 ..................... 232
92: 7 ....................... 543 24: 22 ..................... 504 17: 1. ...................... 432
102: 22 ..................... 39 28: 16..................... 232 17: 9 ....................... 107
102: 24 ................... 283 33: 14 ..................... 507 17: 11. .................... 283
628 PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
630
ndice de referencias biblicas 631
632
ndice de referencias bblicas 633
10: 28,29 ............... 414 2:24 ... 56,64,384,386 2:6 ................... 16,411
10:29..................... 139 3:15 ......................... 10 2:12 ....................... 119
10:37....................... 39 3:18 ................. 64,380 2:29 ....................... 116
10:38 ..................... 141 3:20....................... 514 3:4 ... 13,123,131,155
11 ........................... 556 3: 21. ...................... 523 3:5 ..................... 54,64
11: 5....................... 463 3:22......................... 72 3:8 ... 65,267,398,621
11: 8-16 ................... 18 4: 10 ....................... 136 3: 9......................... 108
12. ............................ 85 4:17,18 ................... 15 3:14....................... 117
12:1 ....................... 410 5: 4......................... 450 3: 15 ....................... 543
12:2........... 77,82,287 5:8 ......................... 620 3:21. ...................... 117
12:23 .................... .438 5:10 ....................... 139 3: 22-24 ................. 141
12:24............. 223,228 5: 12 ............... 136,138 3:24....................... 118
12:26 ....................... 39 4:9 ........................... 64
12:29..................... 507 2 PEDRO 4: 9, 10 ................... 106
13:8 ................. 38,175 4: 10....................... 396
13:9 ....................... 137 1: 5-7,9-11 ............ 416 4:17....................... 427
13: 10,12,20,21 ... 375 1:12............... 177,617 5:2......................... 117
13: 20 ..... 228, 236, 289 1:16,17 ................... 37 5:2,3 ..................... 141
13:21 ..................... 114 1:21................. 26,208 5: 11 ....................... 567
2:4 ......... 535,618,619 5: 11,12 ..... 37,43,407
2:4,9 ..................... 559 5: 14........ 13, 117, 531,
SANTIAGO 2:6 ......................... 538 620,642
1: 15 ....................... 536 2:9................ .427,535
1:25....................... 131 2: 11.. ............ .419,618
2:5 ......................... 228 3: 3-13 ................... 506 JUDAS
2: 10,12 ................. 131 3: 7......................... 427 4............................. 136
2:12 ....................... 189 3:7-10 ..................... 17 6..................... 535,619
2:24 ....................... 408 3: 7, 10 ................... 427 7..................... 539,540
3:18 ....................... 115 3:9......... 211,218,409 9....... 71, 75, 78-81, 85,
4:7................. 109,620 3:10 ....................... 537 419
4:17............... 177,185 3: 7, 10, 11.. ........... 506 14........................... 449
5:1-8 ....................... 17 3: 13 ....................... 347 24 ........................... 417
5:8 ................ .450,454 3: 16-18 ................ .416
5:12....................... 419 3: 18 ............... 110,140 APOCALIPSIS
1: 5..... 75, 76, 109,257 '
1 PEDRO 1 JUAN 1: 6................. 228,229
1: 10,11.. ............... 614 1:2........................... 64 1:7................... 17,453
1:15,16 ................. 623 1:7......................... 398 1: 12, 13,20 ............. 53
1: 18,19 ................... 64 1: 9......................... 441 1: 13-15 ................... 75
1:19................ .40,384 - 2: 1.. ....... 257,386,441 1:17......................... 38
1:23 ................. 26,108 2:1,2 ............... 13,123 2: 11....................... 524
2:2 ......................... 110 2: 2........ 106, 350, 354, 2:25 ....................... 450
2: 5, 6 ..................... 232 359,396,404, 3:5 ......... 382,438,442
2:9 ......................... 239 409 3:9 ......................... 621
2:9,10 ................... 229 2:3,5 ..................... 117 3: 21. ...................... 382
2:22 ................... 40,54 2:5 ......................... 118 4: 5......................... 367
Indice de referencias bfblicas 637
5: 8......................... 388 14: 9-12 ................. 153 20: 2-7 ................... 489
5: 9, 10 ................... 229 14:11.. ... 541,542,589 20: 3,7-9 ............... 505
5: 11. ...................... 456 14: 12,14,17 ......... 191 20: 4 ............... .494-497
5: 12............ _......... 120 14: 14....... 52,425,427 20: 4, 5 ........... 502, 520
5: 13 ................. 18,390 14: 15,16,18,19 .. .490 20:4,6 .......... .493,501
6 ............................. 498 14: 20 ..................... 491 20: 4-6 .................. .460
6: 14 ....................... 498 15: 3 ....................... 265 20: 5 ....... 461,496,504
6: 14-17 ................. 491 15: 3,4 .................. .422 20: 5-10 ................... 14
6: 15, 16 ................ .425 15: 5 ............... 263,367 20: 6 ....................... 507
7: 14............... 109,387 16........................... 498 20: 6, 14 ................. 524
8: 3 ......................... 367 16: 5, 7 ................... 265 20: 8....................... 504
8: 3,4 ..................... 388 16: 14..................... 621 20: 9, 10 ........... 14,506
11 ........................... 498 16: 17-21 .............. .499 20:10 ..... 542,589,621
11: 11. .................... 516 16: 20 .................... .463 20: 10,14 ............... 267
11: 15 ..................... 496 17........................... 201 20: 12 ............. 421,436
11: 19..... 263,367,498 18: 14..................... 514
20: 13 ..................... 504
12:7......................... 85 18: 21, 22 .............. .463
20: 13-15 .............. .445
12: 7-9 ................... 619 19................... 489,492
20: 15 ............. 437,537
12: 7-10 ..... 81,83,619 19:3 ....................... 542
21,22 ..................... 490
12: 9, 10 ................. 621 19: 10 .... 16,38,40, 72,
12:10....................... 82 73,96 21: 1-7 ..................... 18
12:12,17 ............... 621 19: 11-16 .............. .490 21: 1,4 ................... 508
12: 17........ 16,95, 186, 19: 14-16 .............. .425 21:2,3 ................... 505
187,191,196 19:16................. 38,74 21: 4 ....................... 543
13 ........... 181,193,459 19: 17-19 .............. .491 21: 6 ......................... 76
13,14,20 .............. .493 19: 19,20 .............. .460 21: 8............... 524,537
13: 3,4 ................... 460 19: 20 ............ .491, 537 21: 27..................... 437
13:15 ..................... 516 19: 21.. .......... .492,499 22: 4 ....................... 141
13: 16, 17 ............... 179 20.... 17,437,460,466, 22: 5 ....................... 508
14 ....... 15,25,490,491 470,484,489, 22:8,9 ............... 72,73
14,17 ..................... 190 497,501 22:11.. .................. .442
14: 6 ....... 194, 613, 617 20: 1.. ............. 364, 444 22: 11,12 .............. .444
14:6,7 ..... 15,189,426 20: 1-3 .................. .492 22: 12..................... 557
14: 6-14 ................. 627 20: 1-3, 10 ............. 621 22: 13 ................. 38,76
14:7....................... 265 20: 2-4 ................... 500 22: 17..................... 407
ndice general alfabtico
[Los nmeros de pgina se refieren a la edicin original. Las
anotaciones y dems material aadido no estn incluidos en
este ndice].
[Nota del traductor: Dado que esta edicin en espaol incluye voca-
blos escritos con alfabetos distintos del latino, las palabras objeto de
ndice que utilizan dichos alfabetos aparecen al principio, segn el
orden alfabtico que les es propio, junto con la transcripcin
correspondientel.
1ir:r [.pazan], palabra hebrea tradu- seno de, vase seno de Abra-
cida "visin", 270-272 ham
1m [.p8.tak."], palabra hebrea tradu- Adn, su pecado involucr a la raza
cida "determinadas" en Daniel humana, 406-408
9:24,273-276 adventistas del sptimo da, antece-
i1~~~ [mar~eh], palabra hebrea tra- dentes denominacionales, 29, 30
ducida visin, 270-272 relacin de los, con posiciones
'!~W [caza~zel], significado de, del pasado, 29-32
391-395 Agustn con respecto al ayuno
~,~~ [saba'~, palabra hebrea tradu- sabtico, 167
cida "semana",276-278 Aitken, William H. M. H., con
i'~\1 [tamid], rito diario del santua- respecto a la inmortalidad condi-
rio, 261-263 cional,596
~"C; [hades], Josefo con respecto al, albedro, vase libre albedro
565 A1ford, Henry, con respecto a la
inmortalidad condicional, 583
2300 das, de Daniel 8, 14,255, alimentos inmundos, 622-624
262,269-272 alma, significado bblico del,
diagrama de los, 294 512-515
sealan al tiempo del juicio, 428 Ambrosio, con respecto al ayuno
Aarn, vase sacerdocio de Aarn sabtico, 166, 167
Abbott, Lyman, con respecto al amilenarismo, afn a los conceptos
cambio del da de reposo, 172 agustinianos, 482
Abogado, Cristo lo es del pecador, definido, 466
441 y las profecas del reino, 213
abominacin desoladora tras las ngel del Seor, 73, 83-85
setenta semanas, 292, 293 aniquilacin de los malvados, vase
Abraham, promesas dadas a, 215 malvados, aniquilacin de los
639
Antoco Epfanes y las especifi- Boardman, George Dana, con res-
caciones profticas de Daniel, pecto a la inmortalidad condi-
317-337 cional,591
arcngel como ttulo de Cristo, borrado del pecado, vase pecado,
75-77 borrado del
arminianismo, opuesto a la predes- Bourn, Samuel, con respecto a la
tinacin, 404-406 inmortalidad condicional, 580
arrepentimiento, puede ser repudia- brecha, teora de la, 296-308
do, 412-415 enseanzas con respecto a la, por
arrianismo y feligresa en la iglesia parte de la iglesia primitiva,
falacia bsica en apelar a las,
adventista del sptimo da, 42-49
302-308
Atkinson, Basil F. C., con respecto a
Brerewood, Edward, con respecto a
la inmortalidad condicional, 601
la observancia del sbado, 168
Ausburgo, vase Confesin de Brown, W. A., con respecto a la
Ausburgo inmortalidad condicional, 588
ausentes del cuerpo, presentes al Bruce, Alexander, con respecto a la
Seor, 528 posibilidad de que Cristo pecase,
ayuno sabtico, 166-168 63
Azazel, vase, supra, "f.NW [Caza"zel] Brunner, Emil, con respecto a la
inmortalidad condicional, 602
Babilonia, hijas de, 199
qu constituye, 197 cada del hombre, 22
Barrow, Isaac, con respecto a la Cal vino, con respecto a la ley de
inmortalidad condicional, 578 Dios, 125
bautismo, por inmersin, 23 Canne, John, con respecto a la
rito cristiano, 12 inmortalidad condicional, 578
bautistas promueven la observancia carcter cristiano, desarrollo del,
del sbado, 179 386-389
bebidas embriagantes, 16,24 carne, falta de confianza en la, 112
Beecher, Edward, con respecto a la castigo, de los malvados, 533-543
inmortalidad condicional, 590 eterno, vase fuego y castigo
eternos
Beet, J. Agar, con respecto a la in-
cautiverio, los judos amenazados
mortalidad condicional, 588
con el, 219
bestia, vase marca de la bestia
catlicos admiten cambio del da de
Biblia, inspiracin de la, 11,22,26 reposo, 170,171,182
relacin de los escritos de Elena chasco, vase desengao
G. de White con la, 89-98 chivo emisario, aparece como tra-
nica regla de fe y prctica, 22, duccin de Azazel, 391-395
26-28 en el ritual del Da de la Expia-
Blackburne, Francis, con respecto a cin, 363, 364
la inmortalidad condicional, 580 transaccin con el, 396-401
Bloomfield, S. T., con respecto al Clarke, Adam, con respecto a Mi-
ngel del Seor, 85 guel como Cristo, 85, 86
640
{ndice general alfabtico 641
644
Indice general alfabtico 645
650