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Romanos Vista do Final do Captulo 4

Daqui ns alcanamos um dos pontos de maior vantagem a partir de onde se


ver o restante da carta e seu argumento. No muito difcil ver certas questes teolgicas que
precisam ser levantadas e que podem, em princpio, ser respondidas deste ponto. Elas podem
ser itemizadas: (a) Como pode este veredicto ser pronunciado apropriadamente sobre um
povo que ainda no de fato completamente renovado e moralmente inteiro? (b) O que isto
tem a dizer, ento, sobre o propsito divino para Israel? (c) Quais so as implicaes para a
vida da igreja? Assim, aparentemente fcil ver o que acontece: (a) respondida nos
captulos 5-8, (b) nos captulos 9-11, (c) nos captulos 12-16.
Tudo isto est tudo muito bom; mas faz justia carta por si mesma? A
seqncia que ns delineamos corresponde, em alguns aspectos, aos termos de Petersen,
seqncia narrativa que subjaz a seqncia potica da carta, embora isto ainda precise ser
discutido. Mas a facilidade com que rabiscamos tais listas nos induz enganosamente a pensar
que j solucionamos o problema das necessidades retricas da carta, que ns
automaticamente entendemos sua seqncia potica, como se se tratasse, afinal, simplesmente
de um tratado teolgico abstrato. Se tivssemos perdido os captulos 5-16, no nada claro
que necessariamente chegaramos a tal lista de tpicos como a maneira correta ou apropriada
de continuar e completar o argumento. E sem um entendimento melhor destas necessidades
retricas, e da maneira que Paulo as tratou nesta carta especificamente, estamos em base
perigosa para deduzir a narrativa teolgica subjacente.
Aqui ns devemos juntar nosso conhecimento do que Romanos 5-16 realmente
contm s vrias hipteses possveis sobre as necessidades retricas. Isto poderia tomar
bastante espao, que ns no temos; ento eu vou simplificar e propor a hiptese e a
estratgia retrica das quais fui convencido ao longo dos anos. O propsito principal de
Paulo, penso eu, demonstrar para uma audincia crist de maioria gentia que (a) embora
seja verdade que as promessas da aliana, e a prpria Torah, no possam ser lidas em termos
de validade da participao tnica judaica na aliana, e que, portanto, (b) judeus que no
acreditaram no evangelho esto, pelo menos at o momento, se colocando fora da aliana, (c)
isto no significa que a Torah era algo ruim, ou que o deus criador tenha cortado Israel
definitivamente, de modo que a espcie judeu cristo logo se tornar extinta. A estratgia
de Paulo ao argumentar isto , eu proponho, a seguinte:
(1) Nos captulos 5-8 ele mostra que a restaurao completa da humanidade, e
do cosmos, foi, em princpio, alcanada, e que aqueles em Cristo so os beneficirios. Isto
aconteceu porque todos os privilgios de ser da famlia de Abrao, o povo escolhido do deus
criador, foram dados ao Messias, e para aqueles que esto nele; ainda, ao mesmo tempo, a
Torah pode ser vindicada mesmo em sua tarefa e funo negativa. Esta seo no uma
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exposio abstrata do resultado da justificao; se fosse isso, os detalhes de vrias
passagens, no menos a crucial 7:1-8:11, seria inexplicvel. Antes, o trabalho de base para o
apelo vital que est para vir nos captulos 9-11, que depois aludida na afirmao muito
reveladora de 15:27: os gentios vieram a compartilhar as bnos espirituais de Israel, e
portanto tm uma obrigao constante para com judeus tnicos. Que esta linha de pensamento
est presente nos captulos 5-8 marcantemente confirmada quando Paulo, ao resumir os
privilgios de Israel em 9:4, produz uma lista de bnos que ele tinha acabado de atribuir a
Cristo e seu povo mundial nos captulos 4-8: filiao (8), glria (5, 8), alianas (4, 8), lei (7-
8), adorao (5:1-5; 8), promessas (4), patriarcas (4). O prprio Messias (9:5) a beno
maior; e o prprio Messias que agora pertence no apenas a Israel segundo a carne, mas
tambm, e primariamente, comunidade de todos os que crem no evangelho, judeu e gentio
igualmente.
(2) Nos captulos 9-11, Paulo usa as categorias desenvolvidas nos captulos 5-8
de modo a expor a fidelidade divina aliana, a dikaiosyne theou. O propsito desta
exposio, como sugerido anteriormente, mostrar que a inteno divina era desde o
princpio que Israel segundo a carne fosse lanado fora para que o mundo pudesse ser
redimido. O que aconteceu a Israel no um acidente (seu deus simplesmente perdeu o
controle da situao, ou mudou sua mente no meio do plano por causa de sua recalcitrncia),
nem um sinal de que o deus da aliana tenha obliterado os judeus de seu propsito para
sempre. A rejeio de Israel do evangelho e sua rejeio pelo deus da aliana devem ser
vistos, como a cruz deve ser vista, como a estranha realizao do plano divino de lidar com o
mal do mundo; e, sendo assim, judeus podem e devem ser bem-vindos de volta famlia da
aliana a qualquer momento em que eles acreditem no evangelho, e tal retorno deve ser
celebrado como um sinal de ressurreio. Aqui, eu proponho, est a principal fora retrica da
carta inteira. Rm 11:11-32, especialmente nos v. 18 e 25, estabelecem o ponto para o qual
Paulo esteve se dirigindo por todo o tempo: vocs, cristos gentios em Roma sero tentados a
se gloriar sobre os judeus, mas esta tentao deve ser resistida. Sim, eles tropearam; sim, a
Torah foi seu tropeo e no sua salvao; sim, a fidelidade divina aliana paradoxalmente
envolveu que fossem lanados fora para que o mundo pudesse ser reconciliado (11:15). Mas
todas estas coisas, longe de significar que os cristos gentios so agora o tipo mais verdadeiro
de membros da aliana, significam que os cristos gentios tm uma dvida incalculvel para
com os judeus, semelhante, de fato, dvida para com o prprio Messias, o judeu par
excellence, cujo ser lanado fora significou reconciliao para o mundo. E aquela dvida deve
ser paga em termos de uma misso contnua para o Israel descrente; de fato, a prpria misso
aos gentios tinha este como um de seus propsitos colaterais (11:13ss.). Desta forma que o
evangelho ou seja, o anncio de Jesus como o Messias judeu e sua morte e ressurreio
se torna o poder do deus criador para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm, igualmente, do grego; desta forma que a fidelidade deste deus aliana se revela
nesta mensagem, com base na, e para benefcio da, f (1:16ss.). Essa viso geral d, espero
eu, o sabor do que est por vir. Agora precisamos nos ater a alguns detalhes.