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Leandro Konder

O QUE
DIALTICA
25 edio

editora brasiliense
NDICE

- Origens da Dialtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
- O Trabalho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
- A Alienao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
- A Totalidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
- A Contradio e a Mediao. . . . . . . . . . . . 43
- A "Fluidificao" dos Conceitos. . . . . . . . . 50
- As Leis da Dialtica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
- o. Sujeito e a Histria. . . . . . . . . . . . . . . . . 63 "A dialtica, como lgica viva da ao, no pode aparecer a
- o. Indivduo e a Sociedade. . . . . . . . . . . . . 75. uma razo contemplativa. (...) No curso da ao, o indivduo
- Semente de Drages. . . . . . . . . . . . . . . . . 83 descobre a dialtica como transparncia racional enquanto ele a
faz, e como necessidade absoluta enquanto ela lhe escapa, quer
dizer, simplesmente, enquanto os outros a fazem. "

Sartre, Crtica da Razo Dialtica.


Efeso (aprox. 540-480 a.C.). Nos fragmentos deixados por
ORIGENS DA DIALTICA
Herclito, pode-se ler que tudo existe em constante mudana,
que o conflito o pai e o rei de todas as coisas. L-se tambm
Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo. Aos
que vida ou morte, sono ou viglia, juventude ou velhice so
poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese
realidades que se transformam umas nas outras. O fragmento n
por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir
91, em especial, tornou-se famoso: nele se l que um homem
claramente os conceitos envolvidos na discusso.
no toma banho duas vezes no mesmo rio. Por qu? Porque da
Aristteles considerava Znon de Ela (aprox. 490-430
segunda vez no ser o mesmo homem e nem estar se
a.C.) o fundador da dialtica. Outros consideram Scrates (469-
banhando no mesmo rio (ambos tero mudado).
399 a.C.). Numa discusso sobre a funo da filosofia (que
Os gregos acharam essa concepo de Herclito muito
estava sendo caracterizada como uma atividade intil), Scrates
abstrata, muito unilateral. Chamaram o filsofo de Herclito, o
desafiou os generais Lachs e Ncias a definirem o que era a
Obscuro. Havia certa perplexidade em relao ao problema do
bravura e o poltico Calicls a definir o que era a poltica e a
movimento, da mudana. O que que explicava que os seres se
justia, para demonstrar a eles que s a filosofia - por meio da
transformassem, que eles deixassem de ser aquilo que eram e
dialtica - podia lhes proporcionar os instrumentos
passassem a ser algo que antes no eram? Herclito respondia
indispensveis para entenderem a essncia daquilo que faziam,
a. essa pergunta de maneira muito perturbadora, negando a
das atividades profissionais a que se dedicavam.
existncia de qualquer estabilidade no ser. Os gregos preferiram
Na acepo moderna, entretanto, dialtica significa
a resposta que era dada por um outro pensador da mesma
outra coisa: o modo de pensarmos as contradies da
poca: Parmnides.
realidade, o modo de compreendermos a realidade como
Parmnides ensinava que a essncia profunda do ser era
essencialmente contraditria e em permanente transformao.
imutvel e dizia que o movimento (a mudana) era um
No sentido moderno da palavra, o pensador dialtico
fenmeno de superfcie.
mais radical da Grcia antiga foi, sem dvida, Herclito de
Essa linha de pensamento - que podemos chamar de porm conseguiu manter espaos significativos nas idias de
metafsica - acabou prevalecendo sobre a dialtica de Herclito. diversos filsofos de enorme importncia.
A meta fsica no impediu que se desenvolvesse o Aristteles, por exemplo, um pensador nascido mais de
conhecimento cientfico dos aspectos mais estveis da realidade um sculo depois da morte de Herclito, reintroduziu princpios
(embora dificultasse bastante o aprofundamento do dialticos em explicaes dominadas pelo modo de pensar
conhecimento cientfico dos aspectos mais dinmicos e mais metafsico.
instveis da realidade). Embora menos radical do que Herclito, Aristteles
De maneira geral, independentemente das intenes dos (384-322 a.C.) foi um pensador de horizontes mais amplos que
filsofos, a concepo metafsica prevaleceu, ao longo da o seu antecessor; e a ele que se deve, em boa parte, a
histria, porque correspondia, nas sociedades divididas em sobrevivncia da dialtica.
classes, aos interesses das classes dominantes, sempre Aristteles observou que ns damos o mesmo nome de
preocupadas em organizar duradouramente o que j est movimento a processos muito diferentes, que vo desde o mero
funcionando, sempre interessadas em "amarrar" bem tanto os deslocamento mecnico de um corpo no espao, desde o mero
valores e conceitos como as instituies existentes, para aumento quantitativo de alguma coisa, at a modificao
impedir que os homens cedam tentao de querer mudar o qualitativa de um ser ou o nascimento de um ser novo. Para
regime social vigente. explicar cada movimento, a gente precisa verificar qual a
A concepo dialtica foi reprimida, historicamente: foi natureza dele. .
empurrada para posies secundrias, condenada a exercer uma Segundo Aristteles, todas as coisas possuem
influncia limitada. determinadas potencialidades; os movimentos das coisas so
A metafsica se tornou hegemnica. Mas a dialtica no potencialidades que esto se atualizando, isto , so
desapareceu. Para sobreviver, precisou renunciar s suas possibilidades que esto se transformando em realidades
expresses mais drsticas, precisou conciliar com a metafsica, efetivas. Com seus conceitos de ato e potncia, Aristteles
conseguiu impedir que o movimento fosse considerado apenas
uma iluso desprezvel, um aspecto superficial da realidade; cidados que debatiam era reduzido e as idias debatidas
graas a ele, os filsofos no abandonaram completamente o ficaram meio desligadas da vida prtica.
estudo do lado dinmico e mutvel do real. A dialtica ficou sufocada. Para sobreviver, ela precisou
Nas sociedades feudais, entretanto, durante os sculos lutar para assegurar filosofia um espao prprio, que no
da Idade Mdia, a dialtica sofreu novas derrotas e ficou ficasse diretamente dominado pelo imperialismo da teologia
bastante enfraquecida. No regime feudal, a vida social era (ideologia dominante, na poca). Um dos idelogos mais
estratificada, as pessoas cresciam, viviam e morriam fazendo as famosos do Sculo XI, Petrus Damianus (1007-1072), dizia
mesmas coisas, pertencendo classe social em que tinham que, para o ser humano, a nica coisa importante era a salvao
nascido; quase no aconteciam alteraes significativas. A da sua alma;
ideologia dominante - a ideologia das classes dominantes - era que a maneira mais segura de salvar a alma era se tornar
monoplio da Igreja, elaborada dentro dos mosteiros por padres monge; e que um monge no precisava " de filosofia. O rabe
que levavam uma vida muito parada. Por isso, a dialtica foi Averres e o francs Abelardo' procuraram, por caminhos
sendo cada vez mais expulsa da filosofia. A prpria palavra muito diferentes, defender o espao da filosofia, sem desafiar a
dialtica se tornou uma espcie de sinnimo de lgica (ou ento teologia. Averres (1126-1198), apoiando-se em Aristteles,
passou a ser empregada, em alguns casos, com o significado afirmou que a verso filosfica da Verdade no precisava
pejorativo de "lgica das aparncias"). coincidir, de maneira imediata e total, com sua verso
No regime de cidade-Estado, da Grcia antiga, embora teolgica. E Abelardo (1079-1142) conseguiu discutir
houvesse estratificao social, havia uma ampla circulao longamente sobre as relaes entre as categorias universais e as
tanto de mercadorias como de idias: o comrcio e a discusso coisas singulares em termos de pura lgica, -mostrando assim,
sobre os problemas de interesse coletivo faziam parte da vida na prtica, que existiam problemas importantes cuja abordagem
dos cidados. No regime feudal, a vida nas cidades' sofreu um no precisava da teologia. ' No Sculo XIV, a vida comeou a
esvaziamento; e no campo havia pouco comrcio e poucas se modificar, o comrcio se desenvolveu e sacudiu os hbitos
oportunidades para discutir organizadamente. O nmero dos da sociedade feudal. 'Os filsofos refletem isso.
Guilherme de Occam (aprox. 1285-1349) tpico da polons Nicolau Coprnico (1473-1543) descobriu que
nova situao que estava surgindo; sua vida bem mais Ptolomeu tinha-se enganado, que a Terra nem era imvel nem
movimentada que a da maioria dos filsofos medievais: ele era o centro do universo, que ela girava em torno do Sol.
estudou na Inglaterra (em Oxford), viveu na Frana (em Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650) descobriram que
Avignon), andou s turras com o Papa, fugiu para Pisa (na a condio natural dos corpos era o movimento e no o estado
Itlia) e acabou morrendo em Munique (na Alemanha). Occam de repouso.
sustentava que, exatamente porque Deus todo-poderoso e A maneira de conceber o ser humano tambm sofreu
porque a vontade de Deus no pode ter limites, tudo no mundo importantes alteraes. Pico de Ia Mirandola (1463-1494)
contingente, tudo poderia ser diferente do que (se Deus sustentou que o fato de o homem ser "inacabado" e, portanto,
quisesse); por isso, a teologia (que tratava de Deus) no devia poder evoluir lhe conferia uma dignidade especial e lhe dava
interferir - segundo Occam - no estudo das coisas contingentes at certa vantagem em comparao com os deuses e anjos (que
do mundo emprico. so eternos, perfeitos e por isso no mudam). E Giordano
A chamada "revoluo comercial", esboada no Sculo Bruno (1548-1600) exaltou o homo faber, quer dizer, o homem
XIV, deflagrou-se no Sculo XV e suas conseqncias capaz de dominar as foras naturais e de modificar
marcaram profundamente o Sculo XVI. Foi a poca do criadoramente o mundo.
Renascimento e da descoberta da Amrica. As artes e as Com o Renascimento, a dialtica pde sair dos
cincias se insurgiram contra os hbitos mentais da Idade sobterrneos em que tinha sido obrigada a viver durante vrios
Mdia: mostraram que o universo era muito maior e mais sculos: deixou o seu refgio e veio luz do dia. Conquistou
complicado do que os idelogos medievais pensavam; e posies que conseguiu manter nos sculos seguintes. O carter
mostraram que o ser humano era potencialmente muito mais instvel, dinmico e contraditrio da condio humana foi
livre do que eles imaginavam. corajosamente reconhecido por um pensador mstico e
O movimento voltou a se impor reflexo e ao debate, conservador, como Pascal (1623-1654). Outro filsofo
tornou-se outra vez um tema fundamental. O astrnomo conservador, o.
italiano Giambattista Vico (1680-1744), tambm ajudou de isolamento em relao dinmica social, em relao aos
a dialtica a se fortalecer. Vico achava que o homem no podia movimentos polticos da poca. Os contatos que eles
conhecer a natureza, que tinha sido feita por Deus e s por mantinham eram com personalidades e no com organizaes
Deus podia ser efetivamente conhecida; mas sustentava que o ou tendncias que pudessem refletir alguma coisa do que se
homem podia conhecer sua prpria histria, j que a realidade passava nas bases da sociedade. Por isso, a viso que tinham da
histrica obra humana, criada por ns. Essa formulao histria - isto , do processo transformador da condio humana
constituiu um poderoso estmulo busca de um mtodo e das estruturas sociais - ou era gratuitamente otimista,
adequado correta compreenso da realidade histrica (quer superficial, ou ento assumia um tom melanclico, um
dizer, elaborao do mtodo dialtico). contedo conservador negativista.
Elementos de dialtica se encontram no pensamento de S na segunda metade do Sculo XVIII que a situao
diversos filsofos do Sculo XVII, como Leibniz (1646-1716), dos filsofos comeou a mudar. O amadurecimento do processo
Spinoza (1632-1677), Hobbes (1588-1679) e Pierre Bayle histrico que desembocou na Revoluo Francesa criou
(1647-1706). condies que permitiram aos filsofos uma compreenso mais
Elementos de dialtica se achavam j, tambm, nas concreta da dinmica das transformaes sociais. O movimento
reflexes do inquieto Montaigne (1533-1592), no Sculo XVI. que refletiu esse processo de preparao da Revoluo Francesa
Montaigne dizia, por exemplo: no plano das idias se chamou Iluminismo. Os filsofos
"Todas as coisas esto sujeitas a passar de uma iluministas acompanharam; de perto as reivindicaes plebias,
mudana a outra; a razo, buscando nelas uma subsistncia real, as articulaes da burocracia, as manifestaes polticas nas
s pode frustrar-se, pois nada pode apreender de permanente, j ruas, a rpida mudana nos costumes; perceberam que o que
que tudo ou est comeando a ser - e absolutamente ainda no restava do mundo feudal devia desaparecer e pretenderam
- ou ento j est comeando a morrer antes de ter sido" contribuir para que o mundo novo, que estava surgindo, fosse
(Essais, 11, 12). Mas tanto Montaigne como os pensadores do um mundo racional.
Sculo XVII viviam e pensavam, de certo modo, numa situao
Em 'sua maioria, os iluministas se contentaram com escrito e o texto, redigido em 1769, acabou s sendo publicado
uma viso mais ou menos simplificada do processo de em 1830.
transformao social que viam realizar-se e apoiavam: no No Suplemento Viagem de Bougainville, publicado
procuraram refletir aprofundadamente sobre suas contradies em 1796, Diderot aconselhava seus leitores: "Examinem todas
internas. Por isso, no trouxeram grandes Contribuies para o as instituies polticas, civis e religiosas; ou muito me engano
avano da dialtica. H, porm, uma exceo; maior dos ou vocs vero nelas o gnero humano subjugado, a cada
filsofos iluministas tambm o autor de uma obra rica em sculo mais submetido ao jugo de um punhado de meliantes", E
observaes de grande interesse para a concepo dialtica do recomendava: "Desconfiem de quem quer impor a ordem".
mundo: Denis Diderot (1713-1784). Uma das obras mais famosas de Diderot O Sobrinho
Diderot compreendeu que o indivduo era condicionado de Rameau, que relata uma conversa entre o filsofo e um
por um movimento mais amplo, pelas mudanas da sociedade jovem vigarista, sobrinho de um msico clebre: Diderot se
em que vivia. "Sou como sou" - escreveu ele - "porque foi coloca, habilmente, numa posio moderada, mas coloca na
preciso que eu me tornasse assim. Se mudarem o todo, boca do seu interlocutor uma argumentao brilhante, uma
necessariamente eu tambm serei modificado." E acrescentou: defesa altamente perturbadora da vigarice, de modo que a
"O todo est sempre mudando". moral vigente fica bastante abalada em seus fundamentos, no
No Sonho de D'Alembert, imaginou que D'Alembert, fim do dilogo. Diderot assume os elementos conservadores
seu amigo, sonhando dizia coisas tais como: que sabe existirem no seu pensamento, mas permite ao jovem
"Todos os seres circulam uns nos outros. Tudo um vigarista que desenvolva seus pontos de vista com
fluxo perptuo. O que um ser? A soma de um certo nmero extraordinria desenvoltura; o resultado um confronto
de tendncias. E a vida? A vida uma sucesso de aes e fascinante, que Hegel e Marx consideraram um primor de
reaes. Nascer, viver e passar mudar de formas". D' dialtica.
Alembert ficou chocado com a "loucura" que Diderot tinha
Ao lado de Diderot, quem deu a maior contribuio superarem a estreiteza do egosmo deles, que os levaria a se
dialtica na segunda metade do Sculo XVIII foi Jean-Jacques reconhecerem concretamente uns nos outros e a adotarem uma
Rousseau (1712-1778). perspectiva universal (verdadeiramente livre) no
Ao contrrio dos iluministas, Rousseau no tinha encaminhamento de solues para seus problemas.
confiana na razo humana: preferia confiar mais fia natureza. Os caminhos que deveriam ser seguidos para que os
Segundo ele, os homens nasciam livres, a natureza lhes dava a homens chegassem a essa "convergncia", a essa
vida com liberdade, mas a organizao da sociedade lhes tolhia "universalidade", exigiriam a remoo de muitos obstculos.
o exerccio da liberdade natural. O problema com que Rousseau Rousseau sabia que as mudanas sociais profundas, realizadas
se defrontava, ento, era o de assegurar bases para um contrato por sujeitos coletivos, no costumam ser tranqilas; sabia que
social que permitisse aos indivduos terem na vida social uma as transformaes necessrias por ele apontadas deveriam ser
liberdade capaz de compensar o sacrifcio da liberdade com que um tanto tumultuadas. Mas achava que "um pouco de agitao
nasceram. retempera as almas; e o que faz avanar a humanidade menos
Observando a estrutura da sociedade do seu tempo e a paz do que a liberdade". Embora divergisse de Diderot em
suas contradies, Rousseau concluiu que os conflitos de vrias coisas, ele concordava num ponto cru dai: nenhum dos
interesses entre os indivduos tinham-se tornado exagerados, dois se deixava intimidar pela "ideologia da ordem", de
que a propriedade estava muito mal distribuda, o poder estava contedo nitidamente conservador.
concentrado em poucas mos, as pessoas estavam escravizadas Por isso se entende que no Sculo XX um conservador
ao egosmo delas. Rousseau considerava necessria uma radical - Maurice Barres - tenha escrito que Diderot e Rousseau
democratizao da vida social; para ele, as comunidades (duas "foras de desordem") so responsveis por muitos dos .
efetivamente democrticas no poderiam basear-se em critrios males que nos afligem.
formais, puramente quantitativos (a vontade de todos):
precisariam apoiar-se numa vontade geral criada por um
movimento de convergncia que levaria os indivduos a
O TRABALHO contradies e Kant no pde deixar de pensar sobre a
contradio, em geral. Kant percebeu que a conscincia
No final do Sculo XVIII e no comeo do Sculo XIX, os humana no se limita a registrar passivamente impresses
conflitos polticos j no eram mais abafados nos corredores provenientes do mundo exterior, que ela sempre a conscincia
dos palcios e estouravam nas ruas. As lutas que precederam e de um ser que interfere ativamente na realidade; e observou que
desencadearam a Revoluo Francesa envolveram muita gente, isso complicava extraordinariamente o processo do
entraram na vida de milhes de pessoas; as guerras conhecimento humano. Sustentou, ento, que todas as filosofias
napolenicas tambm mobilizaram as massas populares e os at ento vinham sendo ingnuas ou dogmticas, pois tentavam
homens do povo foram obrigados a pensar sobre questes interpretar o que era a realidade antes de ter resolvido uma
polticas que antes eram discutidas apenas por uma elite questo prvia: o que o conhecimento?
reduzida, mas que naquele perodo estavam invadindo a esfera O centro da filosofia, para Kant, no podia deixar de ser a
da vida cotidiana de quase todo mundo. reflexo sobre a questo do conhecimento, a questo da exata
Essa situao se refletiu na filosofia. Se refletiu at na filosofia natureza e dos limites do conhecimento humano. Fixando sua
que se elaborava na longnqua cidade de Knigsberg, na ateno naquilo que ele chamou de "razo pura", o filsofo se
Prssia oriental (hoje a cidade se chama Kaliningrado e fica na convenceu, ento, de que na prpria "razo pura" (anterior
Unio Sovitica), onde nasceu, viveu, escreveu e morreu aquele experincia) existiam' certas contradies - as "antinomias" -
que provavelmente o maior dos pensadores metafsicos que nunca poderiam ser expulsas do pensamento humano por
modernos: Imanuel Kant (1724-1804). Pessoalmente, Kant nenhuma lgica.
viveu na mais rigorosa rotina; at seus passeios tinham hora Outro filsofo alemo, de uma gerao posterior, demonstrou
marcada (o poeta Heine conta que os vizinhos do filsofo que a contradio no era apenas uma dimenso essencial na
acertavam seus relgios quando ele saa de casa, s 15h30m, conscincia do sujeito do conhecimento, conforme Kant tinha
para dar uma volta). sua volta, porm, as rotinas estavam concludo; era um princpio bsico que no podia ser suprimido
sendo quebradas, a histria da Europa estava pondo a nu muitas nem da conscincia do sujeito nem da realidade objetiva. Esse
novo pensador, que se chamava Georg Wilhelm Friedrich prprio Napoleo foi derrotado e a Europa se viu dominada
Hegel (1770-1831), sustentava que a questo central da pela poltica ultraconservadora da Santa Aliana). Alm disso,
filosofia era a questo do ser, mesmo, e no a do conhecimento. a Alemanha, pas onde o pensador vivia, era to atrasada que
Contra Kant, ele argumentou: se eu pergunto o que o nem sequer tinha conseguido alcanar a sua unidade como
conhecimento, j na palavra est em jogo uma certa nao estava dividida em governos regionais, cada um mais
concepo de ser; a questo do conhecimento, daquilo que o reacionrio que o outro. Hegel descobriu, ento, com amargura,
conhecimento , s pode ser concretamente discutida a partir da que o homem transforma ativamente a realidade, mas quem
questo do ser. . impe o ritmo e as condies dessa transformao ao sujeito ,
Hegel concordava com Kant num ponto essencial: no em ltima anlise, a realidade objetiva.
reconhecimento de que o sujeito humano essencialmente' Para avaliar de maneira realista as possibilidades do sujeito
ativo e est sempre interferindo na realidade. Na poca da humano, Hegel procurou estudar seus movimentos no plano
Revoluo Francesa, entusiasmado com a tomada da Bastilha objetivo -- das atividades polticas e econmicas. Dedicou-se
pelo povo e com a derrubada de instituies antiqssimas (que leitura e ao exame dos escritos de Adam Smith e dos tericos
pareciam eternas), Hegel - ento com 19 anos - plantou uma da economia poltica inglesa clssica.
"rvore da liberdade" em Tbingen, onde morava, em Lukcs mostrou, em seu livro sobre O Jovem Hegel, que na
homenagem Frana. base do pensamento de Hegel est no s uma reflexo
Naquele momento, o poder humano de intervir na realidade lhe aprofundada sobre a Revoluo Francesa como tambm uma
pareceu quase ilimitado; o sujeito humano lhe pareceu quase reflexo radical sobre a chamada revoluo industrial, que
onipotente. vinha se realizando na Inglaterra. Hegel percebe que o trabalho
Logo, porm, a vida se encarregou de jogar gua fria no a mola que impulsiona o desenvolvimento humano; no
entusiasmo do filsofo. A Revoluo Francesa atravessou uma trabalho que o homem se produz a si mesmo; o trabalho o
fase de terror, com a guilhotina cortando inmeras cabeas, e ncleo a partir do qual podem ser compreendidas as formas
depois veio a ser controlada por Napoleo Bonaparte (mas o complicadas da atividade criadora do sujeito humano. No
trabalho se acha tanto a resistncia do objeto (que nunca pode O trabalho conceito-chave para ns compreendermos o que
ser ignorada) como o poder do sujeito, a capacidade que o a superao dialtica. Para expressar a sua concepo da
sujeito tem de encaminhar, com habilidade e persistncia, uma superao dialtica, Hegel usou a palavra alem aufheben, um
superao dessa resistncia. verbo que significa suspender. Mas esse suspender tem trs
Foi com o trabalho que o ser humano "desgrudou" um pouco da sentidos diferentes. O primeiro sentido o de negar, anular,
natureza e pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito cancelar (como ocorre, por exemplo, quando a gente suspende
ao mundo dos objetos naturais. Se no fosse o trabalho, no um passeio por causa do mau tempo, ou quando um estudante
existiria a relao sujeito-objeto. suspenso das aulas e no pode comparecer escola durante
O trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm da algum tempo). O segundo sentido o de erguer alguma coisa e
pura natureza A natureza, como tal, no cria nada de mant-la erguida para proteg-la (como a gente v, por
propriamente humano", observa o filsofo sovitico Evald exemplo, num poema de Manuel Bandeira, quando o poeta fala
Ilinkov. O homem no deixa de ser um animal, de pertencer do quarto onde morou h muitos anos e diz que ele foi
natureza; porm j no pertence inteiramente a ela. Os animais preservado porque ficou "intacto, suspenso no ar"). E o terceiro
agem apenas em funo das necessidades imediatas e se guiam sentido o de elevar a qualidade, promover a passagem de
pelos instintos (que so foras naturais); o ser humano, alguma coisa para um plano superior, suspender o nvel.
contudo, capaz de antecipar na sua cabea os resultados das Pois bem: Hegel emprega a palavra com os trs sentidos
suas aes, capaz de escolher os caminhos que vai seguir para diferentes ao mesmo tempo. Para ele, a superao dialtica
tentar alcanar suas finalidades. simultaneamente a negao de uma determinada realidade, a
A natureza dita o comportamento aos animais; o homem, no conservao de algo de essencial que existe nessa realidade
entanto, conquistou certa autonomia diante dela. O trabalho negada e a elevao dela a um nvel superior.
permitiu ao homem dominar algumas das energias da natureza; Isso parece obscuro, mas fica menos confuso se observamos o
permitiu-lhe - como escreveu o brasileiro Jos Arthur Giannotti que acontece no trabalho: a matria-prima "negada" (quer
- ter "parte da natureza sua disposio". dizer, destruda em sua forma natural), mas ao mesmo tempo
"conservada" (quer dizer, aproveitada) e assume uma forma aos trabalhadores contribuiu, certamente, para que ele tivesse
nova, modificada, correspondente aos objetivos humanos (quer do trabalho uma compreenso diferente daquela que tinha sido
dizer, "elevada" em seu valor). o que se v, por exemplo, no exposta pelo velho Hegel, cuja existncia transcorrera quase
uso do trigo para o fabrico do po: o trigo triturado, toda entre as quatro paredes da biblioteca e da sala de aulas.
transformado em pasta, porm no desaparece de todo, passa a Marx concordou plenamente com a observao de Hegel de que
fazer parte do po, que vai ao forno e - depois de assado - se o trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento
torna humanamente comestvel. humano, porm criticou a unilateral idade da concepo
Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do fato de ele ser hegeliana do trabalho, sustentando que Hegel dava importncia
idealista. Hegel subordinava os movimentos da realidade demais ao trabalho intelectual e no enxergava a significao
material lgica de um princpio que ele chamava de Idia do trabalho fsico, material. "O nico trabalho que Hegel
Absoluta; como essa Idia Absoluta era um princpio conhece e reconhece" observou Marx em 1844 - " o trabalho
inevitavelmente nebuloso, os movimentos da realidade material abstrato do esprito. Essa concepo abstrata do trabalho
eram, freqentemente, descritos pelo filsofo de maneira levava Hegel a fixar sua ateno exclusivamente na criatividade
bastante vaga. do trabalho, ignorando o lado negativo dele, as deformaes a
No caminho aberto por Hegel, entretanto, surgiu outro pensador que ele era submetido em sua realizao material, social.
alemo, Karl Marx (1818-1883), materialista, que superou - Por isso Hegel no foi capaz de analisar seriamente os
dialeticamente - as posies de seu mestre. Marx escreveu que problemas ligados alienao do trabalho nas sociedades
em Hegel a dialtica estava, por assim dizer, de cabea para divididas em classes sociais (especialmente na sociedade
baixo; decidiu, ento, coloc-la sobre seus prprios ps. capitalista).
Marx teve uma vida muito atribulada: ligou-se bem cedo ao
movimento operrio e socialista, lutou na poltica do lado dos
trabalhadores, viveu na pobreza e passou a maior parte de sua
vida no exlio (na Inglaterra). A solidariedade ativa que o ligou
A ALIENAO exploradores do trabalho alheio, pela "perspectiva parcial
inevitvel" das classes sociais (conforme a caracterizao da
O trabalho - admite Marx - a atividade pela qual o ideologia por Lucien Goldmann).
homem domina as foras naturais, humaniza a natureza; a "Diviso do trabalho e propriedade privada" - escreveu
atividade pela qual o homem se cria a si mesmo. Como, ento, Marx - "so termos idnticos: um diz em relao explorao
o trabalho - de condio natural para a realizao do homem - do trabalho escravo a mesma coisa que o outro diz em relao
chegou a tornar-se o seu algoz? ao produto da explorao do trabalho escravo." As condies
Como ele chegou a se transformar em "uma atividade criadas pela diviso do trabalho e pela propriedade privada
que sofrimento, uma fora que impotncia, uma procriao introduziram um "estranhamento" entre o trabalhador e o
que castrao"? trabalho, na medida em que o produto do trabalho, antes
Uma primeira causa dessa deformao monstruosa se mesmo de o trabalho se realizar, pertence a outra pessoa que
encontra na diviso social do trabalho, na apropriao privada no o trabalhador. Por isso, em lugar de realizar-se no seu
das fontes de produo, no aparecimento das classes sociais. trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-
Alguns homens passaram a dispor de meios para explorar o se em suas prprias criaes, o ser humano se sente ameaado
trabalho dos outros; passaram a impor aos trabalhadores por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas
condies de trabalho que no eram livremente assumidas por opresses.
estes. Introduziu-se, assim, um novo tipo de contradio no O vigor e a coerncia da argumentao de Marx foram
interior da comunidade humana, no interior do gnero humano. reconhecidos mesmo por escritores que no concordam com o
A partir da diviso social do trabalho, a humanidade ponto de vista dele. O padre Henri Chambre, por exemplo,
passava a ter uma dificuldade bem maior para pensar os seus admitiu que, partindo da concepo do homem como um ser
prprios problemas e para encar-los de um ngulo mais que se cria atravs do trabalho, no se pode negar validade
amplamente 'universal: mesmo quando eram sinceros, os crtica de Marx propriedade privada: "Se o homem fosse
indivduos se deixavam influenciar pelo ponto de vista dos apenas atividade criadora e produtora de si mesmo e do mundo
que o cerca, certo que toda apropriao privada seria fonte de diversos dentro da sociedade". Marx, porm, foi mais longe do
violncia e dominao do homem sobre o homem" para um que Madison; com a ajuda de Friedrich Engels (1820-1895),
cristo, como Chambre, a idia de que o homem se faz a si Marx reexaminou a histria social da humanidade e concluiu,
mesmo e humaniza o mundo pelo trabalho sacrifica a espiritual em 1848, no Manifesto Comunista, que toda a histria
idade do ser humano e o rebaixa condio animal, alm de ser transcorrida at ento tinha sido uma histria de 14tas de
uma manifestao de auto-suficincia, um pecado de orgulho. classes.
Mas os marxistas tm boas razes para replicar que, na medida As lutas de classes assumem formas
em que rejeitam a dialtica, os cristos se privam de um extraordinariamente variadas: s vezes so fceis de ser
instrumento eficientssimo na anlise dos problemas humanos, reconhecidas, so mais ou menos diretas; s vezes, contudo,
perdem boas possibilidades de agir com eficcia no plano elas se tornam extremamente complexas e no cabem em
poltico e acabam desperdiando energias na retrica dos bons interpretaes simplistas. Nas sociedades capitalistas, as lutas
conselhos, na pregao moralista e em projetos ingnuos de classes tendem a assumir formas polticas cada vez mais
("idealistas") de reforma dos costumes e das "mentalidades". complicadas.
Os marxistas acham que a nica maneira de superar a Examinando o modo de produo capitalista, em seu
diviso da sociedade em classes e dar incio a um processo de livro O Capital, Marx notou que com ele se criou uma situao
"desalienao" do trabalho levarem conta realidade da luta poltica nova, sem precedentes, na histria das lutas de classes.
de classes para promover a revoluo socialista. O capitalismo como aquele aprendiz de feiticeiro que colocou
Marx no inventou a luta de classes: limitou-se a em movimento foras que em seguida escaparam ao seu
reconhecer que ela existia e procurou extrair as conseqncias controle: com o capitalismo, desenvolveu-se notavelmente a
da sua existncia. Antes de Marx, diversos autores j tinham tecnologia, as foras produtivas tiveram um crescimento
enxergado a questo. James Madison, ex-Presidente dos excepcional e o capitalismo vem tendo dificuldades cada vez
Estados Unidos, por exemplo, escreveu, em 1787: maiores para aproveit-las. A competio desenfreada dos
"Proprietrios e no proprietrios sempre formaram interesses capitalistas uns com os outros, em torno da busca do maior
lucro, acarreta um grave desperdcio de recursos. Na trabalho deixou de ser um sonho: passou a ser um programa
competio, os empresrios mais poderosos vo impondo a lei que - em princpio - pode ser executado.
deles, os mais fracos vo sendo sacrificados e acabam E essa , na anlise de Marx, a segunda causa da
prevalecendo os monoplios. Por outro lado, para poder deformao que ele viu na situao do trabalho (que, em vez de
explor-los, o capital rene os operrios em suas indstrias, servir para o ser humano realizar-se, servia para alien-lo). Se a
mas essa massa trabalhadora aglomerada se organiza, toma primeira causa da "anomalia" era antiga - a propriedade
conscincia de sua fora, passa a reivindicar com maior firmeza privada, a existncia das classes sociais -, a segunda, mais
as coisas que lhe convm, at poder liderar uma revoluo recente, estava no agravamento da explorao do trabalho sob o
social e criar uma organizao socialista para a sociedade. capitalismo. O mercado capitalista vive em permanente
"A socializao do trabalho e a centralizao de seus expanso, o capital tende a ocupar todos os espaos que possam
recursos materiais" - escreve Marx "chegam a um ponto no lhe proporcionar lucros. E as leis do mercado vo dominando a
qual no cabem mais no envoltrio capitalista." sociedade inteira: todos os valores humanos autnticos vo
Nunca tinha sido criada na histria da humanidade, sendo destrudos pelo dinheiro, tudo vira mercadoria, tudo pode
antes do capitalismo, uma situao como essa: pela primeira ser comercializado, todas as coisas podem ser vendidas ou
vez existe uma classe social - o proletariado moderno - que no compradas por um determinado preo. A fora de trabalho do
lidera um movimento destinado a substituir um modo de ser humano - claro - no podia deixar de ser arrastada nessa
produo baseado numa -forma de propriedade privada por onda; ela tambm se transforma em mercadoria e seu preo
outro modo de produo baseado em outra forma de passa a sofrer as presses e flutuaes do mercado.
propriedade privada. Pela primeira vez os anseios e ideais Os trabalhadores, alm de viverem sob a ameaa da
igualitrios, coletivistas, socialistas, comunistas, dispem de perda do emprego, so obrigados a se organizar e a lutar para
um portador material capaz de coloc-los em prtica, atravs de defender seus salrios; e o fato de tomarem conscincia de que
uma prolongada luta poltica. A superao da diviso social do j existe uma alternativa socialista e de que a organizao da
produo poderia ser diferente um fato que s pode agravar o A TOTALIDADE
mal-estar que sentem no trabalho.
O agravamento da alienao do trabalho sob o Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante e a
capitalismo, contudo, no afeta apenas os operrios; os atividade humana, em geral, um processo de totalizao, que
capitalistas tambm so atingidos. A mesma busca desenfreada nunca alcana uma etapa definitiva e acabada. Mas o que quer
do lucro que leva o capitalista a explorar o trabalho do operrio dizer exatamente isso? O que significa totalizante?
leva-o tambm a procurar tirar vantagem de suas relaes - E o que significa totalizao? Vamos trocar a coisa em midos.
competitivas - com os outros capitalistas. Por isso, o mercado, Qualquer objeto que o homem possa perceber ou criar parte
que funciona em proveito da burguesia como classe, sempre de um todo. Em cada ao empreendida, o ser humano se
uma realidade. incerta, inquietante, e s vezes ameaadora, para defronta, inevitavelmente, com problemas interligados. Por
os burgueses individualmente considerados. isso, para encaminhar uma soluo para os problemas, o ser
Mesmo quando desenvolve tcnicas cada vez mais humano precisa ter uma certa viso de conjunto deles: a partir
aperfeioadas para controlar o funcionamento de suas empresas da viso do conjunto que a gente pode avaliar a dimenso de
e as operaes de seus negcios, a burguesia carece da cada elemento do quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando
capacidade de continuar a controlar a sociedade como um todo. escreveu: A verdade o todo". Se no enxergarmos o todo,
Como classe, na atual etapa histrica, ela no consegue elevar podemos atribuir um valor exagerado a uma verdade limitada
seu ponto de vista a uma perspectiva totalizante. (transformando-a em mentira), prejudicando a nossa
compreenso de uma verdade mais geral.
Exemplo disso: algum observa que o capitalista X um
homem generoso, progressista, sinceramente preocupado com
seus operrios. Essa observao pode ser correta. No entanto,
necessrio entend-la dentro de seus limites, para no
perdermos de vista o fato de que ela nunca pode ser usada para
pretender invalidar outra observao mais abrangente: a de que H totalidades mais abrangentes e totalidades menos
o sistema capitalista, por sua prpria essncia, impele os abrangentes: as menos abrangentes, claro, fazem parte das
capitalistas em geral, quaisquer que sejam as qualidades outras. A maior ou menor abrangncia de uma totalidade
humanas deles, a extrarem mais-valia do trabalho de seus depende do nvel' de generalizao do pensamento e dos
operrios. objetivos concretos dos homens em cada situao dada. Se eu
A viso de conjunto - ressalve-se - sempre provisria e nunca estou empenhado em analisar as questes polticas que esto
pode pretender esgotar a realidade a que ele se refere. A sendo vividas pelo meu pas, o nvel de totalizao que me
realidade sempre mais rica do que o conhecimento que a necessrio o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da
gente tem dela. H sempre algo que escapa s nossas snteses; sua economia, da sua histria, das suas contradies atuais. Se,
isso, porm, no nos dispensa do esforo de elaborar snteses, porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e quiser entender a
se quisermos entender melhor a nossa realidade. A sntese a situao do Brasil no quadro mundial, vou precisar de um nvel
viso de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura de totalizao mais abrangente: vou precisar de uma viso de
significativa da realidade com que se defronta, numa situao conjunto do capitalismo, da sua gnese, da sua evoluo, dos
dada. E essa estrutura significativa - que a vis de conjunto seus impasses no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha
proporciona - que chamada de totalidade. anlise a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso
A totalidade mais do que a soma das partes que a constituem. de conjunto da histria da humanidade, quer dizer, tia dinmica
No trabalho, por exemplo, dez pessoas bem entrosadas realidade humana como um todo (nvel mximo de abrangncia
produzem mais do que a soma das produes individuais de da totalizao dialtica).
cada uma delas, isoladamente considerada. Na maneira de se evidente que, na prtica, a vida coloca diante de mim
articularem e de constiturem uma totalidade, os elementos problemas que eu tenho de resolver, em geral, sem necessidade
individuais assumem caractersticas que no teriam, caso de recorrer a cada passo a consideraes de filosofia da histria
permanecessem fora do conjunto. (isto , ao nvel de totalizao mais abrangente). De certo
modo, contudo, mesmo no dia-a-dia, ns estamos sempre,
implicitamente, totalizando; estamos sempre trabalhando com diferente de mudar; as condies da mudana estariam
totalidades de maior ou menor abrangncia. dependendo do carter da totalidade e do processo especfico
Para trabalhar dialeticamente com o conceito de totalidade, do qual ela um momento. Vejamos um exemplo. Observemos
muito importante sabermos qual o nvel de totalizao exigido a sociedade brasileira. Podemos analis-la em trs nveis
pelo conjunto de problemas com que estamos nos defrontando; distintos. Num primeiro nvel, podemos estudar seu regime
e muito importante, tambm, nunca esquecermos que a jurdico-poltico, suas leis, suas instituies, seu sistema
totalidade apenas um momento de um processo de totalizao administrativo, a estrutura do seu Estado. Num segundo nvel,
(que, conforme j advertimos, nunca alcana uma etapa podemos mergulhar mais fundo e procurar examinar a histria
definitiva e acabada). Afinal, a dialtica - maneira de pensar da sociedade brasileira, a relao existente entre sua vida
elaborada em funo da necessidade de reconhecermos a poltica, seus problemas sociais e sua economia; podemos
constante emergncia do novo na realidade humana - negar-se- encar-la como formao scio-econmica. E, finalmente, num
ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse suas snteses, terceiro nvel, mais geral e mais abstrato, podemos fixar nossa
recusando-se a rev-las, mesmo em face de situaes ateno no modo de produo que se acha na base da formao
modificadas. scio-econmica existente. Na prtica, no possvel separar
A modificao do todo s se realiza, de fato, aps um acmulo inteiramente as questes que se apresentam num desses nveis
de mudanas nas partes que o compem. Processam-se das questes que se manifestam nos outros dois; afinal,
alteraes setoriais, - quantitativas, at que se alcana um ponto concretamente, elas so elementos de uma mesma realidade
crtico que assinala a transformao qualitativa da totalidade. global, que a sociedade brasileira. No entanto, focalizada no
a lei dialtica da transformao da quantidade em qualidade. plano de cada uma das diversas totalizaes mencionadas, essa
Voltaremos a falar dessa lei. Por enquanto, o que devemos realidade nos revela aspectos distintos, que nos ajudam a
sublinhar que a modificao do todo mais complicada que a compor sua verdadeira fisionomia e a orientar de maneira mais
modificao de cada um dos elementos que o integram. E realista nossa atividade tendente a transform-la.
devemos sublinhar outra coisa: cada totalidade tem sua maneira
Em 1964, quando foi deposto o Presidente Joo Goulart, e em impacientes, acicatados pela pressa pequeno-burguesa, cansam-
1968, quando foi editado o AI-5, o Brasil sofreu uma se na busca de indcios de que a "grande crise" do modo de
importante modificao (em dois episdios): mudou o seu produo capitalista no Brasil est prxima; tudo indica que
regime jurdico-poltico. Era necessrio reconhecer a mudana esse modo de produo continua bastante forte.
qualitativa dessa totalidade, para extrair todas as conseqncias Temos, ento, trs totalidades, elaboradas em trs nveis
que se impunham, no plano estratgico (e no ficar se iludindo diversos, exprimindo trs processos diferentes de totalizao e
com a idia de que tinha ocorrido uma mera "quartelada" cujos nos revelando trs aspectos distintos (todos trs
efeitos seriam passageiros). Ao mesmo tempo, porm, era importantssimos) da mesma realidade brasileira.
preciso observar que, como formao scio-econmica, o
Brasil no sofrera nenhuma alterao significativa em 1964.ou
em 1968.' A formao scio-econmica, como totalidade, no
muda no mesmo ritmo que o regime jurdico-poltico.
Ao longo destas ltimas dcadas, num ritmo bem mais lento
que o do regime jurdico-poltico, a nossa formao scio-
econmica est-se modificando; em certos aspectos, com o
crescimento econmico, com o avano da industrializao, com
a modernizao conservadora (promovida de "cima" para
"baixo"), a nossa formao scio-econmica j mudou bastante
e assumiu, inclusive, caractersticas qualitativamente novas. O
que se passa, entretanto, com o modo de produo capitalista,
no Brasil? Ele apresenta sinais de que est na iminncia de
sofrer alguma alterao qualitativa? Est na iminncia de ser
modificado como totalidade,? Em vo, os revolucionrios
A CONTRADIO E A MEDIAO todo, mas o conceito de populao permanece vago se ns no
conhecemos as classes de que a populao se compe. S
A esta altura da nossa exposio, o leitor pode indagar: podemos conhecer concretamente as classeS, entretanto, se
como que eu posso ter certeza de que estou trabalhando com a estudarmos os elementos sobre os quais elas se apiam, na
totalidade correta, de que estou fazendo a totalizao adequada existncia delas, tais corno o trabalho assalariado, o capital, etc.
situao em que me encontro? A nica resposta possvel a Tais elementos, por sua vez, supem o comrcio, a diviso do
esta pergunta se arrisca a ser decepcionante: no h, no plano trabalho, os preos, etc. "Se comeo pela populao, portanto,
puramente terico, soluo para o problema. A teoria tenho uma representao catica do conjunto; depois, atravs
necessria e nos ajuda muito, mas por si s no fornece os de uma determinao mais precisa, por meio de anlises, chego
critrios suficientes para ns estarmos seguros de agir com a conceitos cada vez mais simples. Alcanado tal ponto, fao a
acerto. Nenhuma teoria pode ser to boa a ponto de nos evitar viagem de volta e retorno populao. Dessa vez, contudo, no
erros. A gente depende, em ltima anlise, da prtica - terei sob os olhos um amlgama catico e sim uma totalidade
especialmente da prtica social - para verificar o maior ou rica em determinaes, em relaes complexas." Esse texto de
menor acerto do nosso trabalho com os conceitos (e com as Marx de grande interesse para ns. O ponto de partida -
totalizaes). observemos - no um conceito rudimentar: uma expresso
A teoria nos ajuda, fornecendo importantes indicaes. que designa, ainda confusamente, uma realidade complicada. A
Em relao totalidade, por exemplo, a teoria dialtica anlise, portanto, s pode ser orientada com base em uma
recomenda que ns prestemos ateno ao "recheio" de cada sntese (mesmo precria) anterior. Uma certa compreenso do
sntese, quer dizer, s contradies e mediaes concretas que a todo precede a prpria possibilidade de aprofundar o
sntese encerra. conhecimento das partes.
Na investigao cientfica da realidade, a gente comea Mas o texto ainda diz mais: por anlise, eu decomponho
trabalhando com conceitos que so, ainda, snteses muito e recomponho o conhecimento indicado na expresso que me
abstratas. Marx d o exemplo da populao. A populao um serviu de ponto de partida. No fim, realizada a viagem do mais
complexo (ainda abstrato) ao mais simples e feito o retorno do trabalho: obrigado a identificar, com esforo, gradualmente,
mais simples ao mais complexo (j concreto), a expresso as contradies concretas e as mediaes especficas que
populao passa a ter um contedo bem determinado. O constituem o "tecido" de cada totalidade, que do vida a cada
concreto, portanto, o resultado de um trabalho. "0 concreto" - totalidade.
insiste Marx - " concreto porque a sntese de vrias "A dialtica" - observa Carlos Nelson Coutinho - "no
determinaes diferentes, unidade na diversidade." A pensa o todo negando as partes, nem pensa as partes abstradas
concepo de Marx, segundo a qual o conhecimento no um do todo. Ela pensa tanto as contradies entre as partes (a
ato e sim um processo, desenvolveu-se em polmica contra a diferena entre elas: a que faz de uma obra de arte algo distinto
concepo irracionalista. Os irracionalistas consideram a de um panfleto poltico) como a unio entre elas (o que leva a
intuio um instrumento privilegiado do conhecimento arte e a poltica a se relacionarem no seio da sociedade
humano; para eles, o que "sacado" intuitivamente j possui enquanto totalidade)". Os irracionalistas, implicitamente,
valor de verdade, de modo que no existe nenhum motivo para dispensam-nos desse esforo. Quem achar que j "saciou"
ns trilharmos o trabalhoso caminho indicado por Marx: a intuitivamente o todo no precisar examinar cuidadosamente
impresso genrica obtida no ponto de partida j nos basta. O as partes. Mas tambm no ter uma compreenso clara das
irracionalismo desestimula o ser humano a realizar o paciente conexes e conflitos internos e ficar com uma totalidade um
esforo de ir alm da aparncia, em busca da essncia dos tanto nebulosa.
fenmenos. J Hegel criticava a concepo irracionalista que seu ex-
E as "totalidades" dos irracionalistas permanecem um amigo Schelling adotara da totalidade (do absoluto), dizendo
tanto vazias, no tm um "recheio" definido. A dialtica que se tratava de uma noite na qual todas as vacas eram pardas.
muito mais exigente do que o irracionalismo. Para reconhecer Para que o nosso conhecimento avance e o nosso laborioso (e
as totalidades em que a realidade est efetivamente articulada interminvel) descobrimento da realidade se aprofunde - quer
(em vez de inventar totalidades e procurar enquadrar nelas a dizer: para ns podermos ir alm das aparncias e penetrar na
realidade), o pensamento dialtico obrigado a um paciente essncia dos fenmenos - precisamos realizar operaes de
sntese e de anlise que esclaream no s a dimenso imediata Somente levando em conta essas (e outras) mediaes
como tambm e, sobretudo, a dimenso mediata delas. que poderemos avaliar corretamente toda a significao do fato
A experincia nos ensina que em todos os objetos com de o livro estar, agora, neste imediato momento, nas mos' do
os quais lidamos existe uma dimenso imediata (que ns leitor.
percebemos imediatamente) e existe uma dimenso mediata As mediaes, entretanto, obrigam-nos a refletir sobre
(que a gente vai descobrindo, construindo ou reconstruindo aos outro elemento insuprimvel da realidade: as contradies. H
poucos). Vejamos, por exemplo, este livrinho sobre a dialtica muita confuso em torno da palavra contradio. Desde que
que est nas mos do leitor: uma realidade imediata, palpvel, Hegel exps pela primeira vez os fundamentos do mtodo
legvel; um conjunto de folhas impressas com smbolos dialtico, uma das principais objees formuladas contra ele -
grficos. Mas no s isso. Se o leitor parar um pouco para uma objeo at hoje repetida - a de que o conceito de
pensar sobre ele, verificar que o fato de p livro estar em suas contradio usado pelos dialticos estaria errado.
mos passa por uma srie de mediaes, um fato que est Durante sculos, a hegemonia do pensamento
mediatizado por outros fatos e por diversas aes humanas. metafsico nos acostumou a reconhecermos somente um tipo de
A mediao mais prxima a ser reconstituda a do contradio: a contradio lgica. A lgica, como toda cincia,
deslocamento do livro: como foi que ele veio parar nas mos do ocupa-se da realidade apenas em um determinado nvel; para
leitor? O leitor comprou-o numa livraria? Recebeu-o de alcanar resultados rigorosos, ela limita o seu campo e trata de
presente? Est lendo o volume numa biblioteca? H tambm uma parte da realidade.
uma mediao subjetiva: qual foi o motivo que levou o leitor a As leis da lgica so certamente vlidas, no campo
se interessar pelo livrinho? Por que este livro e no outro? delas; e - nesse campo de validade - a contradio a
Quando e como o leitor passou a ter a impresso ou a manifestao de um defeito no raciocnio. Existem, porm,
convico de que o assunto do livro era digno de ateno e dimenses da realidade humana que no se esgotam na
valia a pena l-lo? Quais foram as experincias pessoais e os disciplina das leis lgicas. Existem aspectos da realidade
condicionamentos culturais que o levaram a isso? humana que no podem ser compreendidos isoladamente: se
queremos comear a entend-los, precisamos observar a A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS
conexo ntima que existe entre eles e aquilo que eles no so.
Henri Lefebvre escreveu, com razo: "No podemos dizer ao Marx pretendia escrever um livro, explicando sua concepo da
mesmo tempo que determinado objeto redondo e quadrado. dialtica. Chegou a anunciar o projeto, em dezembro de 1875,
Mas devemos dizer que o mais s se define com o menos, que a numa carta a Joseph Dietzgen. Mas os trabalhos de preparao
dvida s se define pelo emprstimo". e redao de O Capital no lhe deixaram tempo para isso.
As conexes ntimas que existem entre realidades O Capital contm muitos elementos preciosos para ns
diferentes criam unidades contraditrias. Em tais unidades, a estudarmos como Marx entendia e aplicava a dialtica. H,
contradio essencial: no um mero defeito do raciocnio. inclusive, estudos importantes sobre a dialtica no Capital:
Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde com o podemos lembrar, por exemplo, os estudos dos soviticos
sentido que a lgica confere ao termo, a contradio Rudin, Rosental e Ilinkov, do polons Rosdolsky, do tcheco
reconhecida pela dialtica como princpio bsico do movimento Zeleny e do sueco Helmut Reichelt.
pelo qual os seres existem. A dialtica no se contrape Por mais importantes que sejam, contudo, esses estudos so
lgica, mas vai alm da lgica, desbravando um espao que a interpretaes polmicas, que no podem substituir a exposio
lgica no consegue ocupar. da dialtica como mtodo, anunciada em 1875 a Dietzgen e
Para desbravar esse novo espao, a dialtica modifica os jamais escrita. compreensvel, portanto, que at hoje existam
instrumentos conceituais de que dispe: passa a trabalhar, muitas discusses sobre a dialtica de Marx. Quais so,
freqentemente, com determinaes reflexivas e procura precisamente, suas caractersticas essenciais? Quais so,
promover uma "fluidificao dos conceitos". No se assuste precisamente, suas relaes com a dialtica de Hegel? Alguns
com essas expresses, leitor; vamos explic-las no prximo pontos foram devidamente esclarecidos pelo prprio Marx,
captulo. quando ele falou de diferenas fundamentais entre seu mtodo e
o de Hegel, decorrentes do fato de Hegel ser idealista e ele ser
materialista. Hegel descrevia o processo global - da realidade
da seguinte maneira: a Idia Absoluta assumiu a imperfeio (a praticamente desvinculada dos problemas que afetam o corpo
instabilidade) da matria, desdobrou-se em uma srie de dos homens, de modo que a "natureza humana", tal como Hegel
movimentos que a explicitavam e realizavam, para, afinal, com a entendia, era idealizada, tinha muito pouco de "natureza" e
a "trajetria ascensional do ser humano, iniciar enriquecida - por isso lhe faltava uma dimenso histrica mais concreta.
seu retorno a si mesma. Essa descrio - que claramente Marx, por sua vez, conseguiu "fluidificar muito mais
idealista - supe o conhecimento do ponto de partida e do ponto radicalmente o conceito de natureza humana. Para Marx, o
de chegada do movimento da realidade. Quer dizer: a homem tinha um corpo, uma dimenso concretamente
descrio do processo da realidade como uma totalidade "natural", e por isso a natureza humana se modificava
fechada, "redonda". Marx, como materialista, no podia aceitar materialmente, na sua atividade fsica sobre o mundo: "ao atuar
essa descrio: para ele, o processo da realidade s podia ser sobre a natureza exterior, o homem modifica, ao mesmo tempo,
encarado como uma totalidade aberta, quer dizer, atravs de sua prpria natureza". O movimento autotransformador da
esquemas que no pretendessem "reduzir" a infinita riqueza da natureza humana, para Marx, no um movimento espiritual
realidade ao conhecimento. (como em Hegel) e sim um movimento material, que abrange a
Para dar conta do movimento infinitamente rico pelo qual a modificao no s das formas de trabalho e organizao
realidade est sempre assumindo formas novas, os conceitos prtica de vida, mas tambm dos prprios rgos dos sentidos:
com os quais o nosso conhecimento trabalha precisam aprender o olho humano passou ver coisas que no enxergava antes, o
a ser "fluidos". Hegel, com a dialtica dele,lanou as bases para ouvido humano foi educado pela msica para ouvir coisas que
a "fluidificao" dos conceitos; em Hegel, no entanto, a no escutava antes, etc. "A formao dos cinco sentidos"
"fluidificao" ficava limitada pelo carter excessivamente escreveu Marx - " trabalho de toda a histria passada." A
abstrato do quadro global (totalidade) da histria humana. Isso natureza humana, por conseguinte, conforme o conceito que
se v, por exemplo, no uso do conceito de natureza humana: em Marx tem dela, s existe na histria, num processo global de
Hegel, o ser humano que promovia o movimento da histria era transformao, que abarca todos os seus aspectos. E a histria,
uma abstrata "autoconscincia", ligada tal da Idia Absoluta, em seu conjunto, "no outra coisa seno uma transformao
contnua da natureza humana" (conforme se l na Misria da dinmica de que ele faz parte), tambm no podemos avaliar
Filosofia). nenhuma mudana concreta se no a reconhecermos como
A essa altura da nossa explicao do conceito marxista de mudana de um ser (quer dizer, de uma realidade articulada e
natureza humana, entretanto, uma pergunta se impe: se a provida de certa capacidade de durar).
natureza humana se transforma globalmente e de modo Marx no era Herclito, o Obscuro. Ele sabia que, quando um
contnuo ao longo da histria, por que continuar a empregar o homem se banha duas vezes num determinado rio, inegvel
conceito de natureza humana? Como ele poderia corresponder a que ~a segunda vez o homem ter mudado, o rio tambm ter
algo de constante, capaz de justific-lo? Como poderia haver sofrido alteraes, mas apesar das modificaes o homem ser
algo em comum entre ns, homens do Sculo XX, e, por o mesmo homem (e no um outro indivduo qualquer) e o rio
exemplo, os gregos do Sculo V antes de Cristo? ser o mesmo rio (e no um outro rio qualquer). Por isso, Marx
Marx no reconhece a existncia de nenhum aspecto da empregou o conceito de natureza humana.
realidade humana situado acima da histria ou fora dela; mas Para Marx, a "fluidificao" dialtica dos conceitos no tinha
admite que determinados aspectos da realidade humana nada a ver com o "relativismo e no podia, em nenhum
perduram na histria. momento, ser confundida com ele. Num escrito de 1857, Marx
Exatamente porque o movimento da histria marcado por lembrou o caso da arte grega do Sculo V a.C. que refletia as
superaes dialticas, em todas as grandes mudanas h uma condies sociais de Atenas, naquele momento, e no entanto
negao, mas ao mesmo tempo uma preservao (e uma continuava a ter algo a dizer a seres humanos que viviam em
elevao a nvel superior) daquilo que tinha sido estabelecido outros pases, em outros tempos, com outro nvel de
antes. Mudana e permanncia so categorias reflexivas, isto , desenvolvimento das foras produtivas, outras relaes de
uma no pode ser pensada sem a outra. Assim como no produo, vinte e quatro sculos mais tarde. O exemplo da
podemos ter uma viso correta de nenhum aspecto estvel da epopia e da tragdia dos antigos gregos mostrava que a
realidade humana se no soubermos situ-lo dentro do processo dimenso histrica de certas criaes humanas no as impede
geral de transformao a que ele pertence (dentro da totalidade de perdurar e nem as reduz a uma eficcia momentnea,
limitada. A mesma vitalidade demonstrada pela arte grega, A "fluidificao" dos conceitos destinados a tratar dos dois
alis, pode ser encontrada em certas idias e observaes de lados dessa realidade s pode ocorrer atravs da determinao
Aristteles, em alguns dos conceitos criados por ele: as criaes reflexiva: os conceitos funcionam como pares inseparveis.
mais significativas do esprito humano e da atividade prtica do Por isso a dialtica no pode admitir contraposies
homem se incorporam ao processo da histria da humanidade e metafsicas, tais como mudana/permanncia, ou
so capazes, por assim dizer, de continuar "vivas" (mudam as absoluto/relativo, ou finito/infinito, ou singular/universal, etc.
condies histricas, muda a nossa maneira de avali-las, mas Para a dialtica, tais conceitos so como "cara" e "coroa": duas
so elas - e no outras criaes do passado que permanecem faces da mesma moeda.
presentes no nosso horizonte).
Em certo sentido, por conseguinte, podemos dizer que nessas
criaes excepcionalmente bem-sucedidas dos seres humanos
h alguma coisa de verdade absoluta; por isso, o
desenvolvimento posterior do conhecimento humano no deixa
que elas caiam no esquecimento (porque precisa delas).
Nenhuma dessas criaes pode ser adequadamente
compreendida e assimilada pelas pocas que vieram depois
delas sem um exame das condies especficas em que cada
obra foi elaborada; cada uma delas possui uma ligao
essencial com o momento da sua gnese; mas, na maneira de
expressarem o momento histrico em que nasceram, elas
conseguem acrescentar algo ao processo histrico como um
todo.
tanto histria humana como natureza) podiam ser reduzidas,
no essencial, a trs:
AS LEIS DA DIALTICA 1) lei da passagem da quantidade qual idade (e vive-
versa);
Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se 2) lei da interpenetrao dos contrrios;
esforava para tentar acabar de escrever O Capital, seu amigo 3) lei da negao da negao.
Engels redigiu diversas anotaes sobre questes que nos A primeira lei se refere ao fato de que, ao mudarem, as
interessam, relativas dialtica. Marx apoiou Engels nas coisas no mudam sempre no mesmo ritmo; o processo de
observaes que este desenvolvia. (e que continuou a transformao por meio do qual elas existem passa por perodos
desenvolver aps a morte do autor do Capital). lentos (nos quais se sucedem pequenas alteraes quantitativas)
A grande preocupao de Engels era defender o carter e porr perodos de acelerao (que precipitam alteraes
materialista da dialtica, tal como Marx e ele a concebiam. Era qualitativas, isto , "saltos", modificaes radicais), Engels d o
preciso evitar que a dialtica da histria humana fosse analisada exemplo da gua que vai esquentando, vai esquentando, at
como se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza, alcanar cem graus centgrados e ferver, quando se precipita' a
como se o homem no tivesse uma dimenso irredutivelmente sua passagem do estado lquido ao estado gasoso.
natural e no tivesse comeado sua trajetria na natureza. Uma A segunda lei aquela que nos lembra que tudo tem a
certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-dialtica) ver com tudo, os diversos aspectos da realidade se entrelaam
era, para Marx e para Engels, uma condio prvia para que e, em diferentes nveis, dependem uns dos outros, de modo que
pudesse existir a dialtica humana. as coisas no podem ser compreendidas isoladamente, uma por
Engels concentrou, ento, sua ateno no exame dos uma, sem levarmos em conta a conexo que cada uma delas
princpios daquilo que ele chamou de "dialtica da natureza" e mantm com coisas diferentes. Conforme as conexes (quer
chegou concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns dizer, conforme o contexto em que ela esteja situada),
prevalece, 'na coisa, um lado ou o outro da sua realidade (que
intrinsecamente contraditria). Os dois lados se opem e, no As leis da dialtica no se deixam reduzir a trs e essa
entanto, constituem uma unidade (e por isso esta lei j foi reduo, tal como Engels a realizou, tem algo de arbitrrio. Os
tambm chamada de unidade e luta dos contrrios). princpios da dialtica se prestam mal a qualquer codificao.
A terceira lei d conta do fato de que o movimento geral Um cdigo, por definio, articula as leis, fixa as leis em
da realidade faz sentido, quer dizer, no absurdo, no se artigos (artigo primeiro... artigo segundo... etc.). Como
esgota em contradies irracionais, ininteligveis, nem se perde poderiam, porm, ser fixadas em artigos as leis de uma filosofia
na eterna repetio do conflito entre teses e antteses, entre da mudana, de uma concepo do mundo segundo a qual
afirmaes e negaes. A afirmao engendra necessariamente existe sempre alguma coisa de novo sob o sol?
a sua negao, porm a negao no prevalece como tal: tanto a Outra limitao: os exemplos usados por Engels para
afirmao como a negao so superadas e o que acaba' por esclarecer o funcionamento das leis da dialtica eram todos
prevalecer uma sntese, a negao da negao. extrados das cincias da natureza.
Essas leis j se achavam em Hegel; Engels procurou Por qu? Porque nas cincias exatas - dizia ele as
resgat-las do idealismo hegeliano e dar-lhes um sentido quantidades podem ser medidas e a demonstrao pode se
claramente materialista. Expondo, simplificadamente, algumas tornar mais convincente. Esse procedimento, entretanto, acabou
das noes bsicas da dialtica, Engels teve um imenso xito e sendo aproveitado por tendncias polticas e ideolgicas que,
exerceu uma influncia notvel no pensamento de vrias no interior do movimento socialista, sabotaram o
geraes de operrios conscientes e militantes socialistas. A aprofundamento da dialtica (por exemplo, as tendncias das
polmica de Engels contra Dhring se tornou um marco na quais Stlin foi o representante mais poderoso). Falaremos,
histria das idias do movimento operrio. mais adiante, dos problemas que vieram a se manifestar, ao
A experincia que foi sendo adquirida pelo movimento longo do Sculo XX, na histria da dialtica. Por ora, vamos
socialista ao longo do Sculo XX mostrou que as formulaes nos limitar, aqui, a lembrar que a dialtica parte do
de Engels - embora brilhantes e didticas - possuem certas reconhecimento do fato de que o processo de auto-criao do
limitaes. homem introduziu na realidade uma dimenso nova, cujos
problemas exigem um enfoque tambm novo. O terreno em que mamelucos; e mil franceses derrotavam, inevitavelmente, 1.500
a dialtica pode demonstrar decisivamente aquilo de que mamelucos".
capaz no o terreno da anlise dos fenmenos quantificveis Esse exemplo de enorme utilidade para ns. Se o
da natureza e sim o da histria humana, p da transformao da compararmos ao exemplo da gua que ferve aos 100 graus e
sociedade. passa do estado lquido ao gasoso, perceberemos que ambos
Evidentemente, o que acaba de ser dito a respeito das so casos de passagem da quantidade qualidade, porm so
limitaes das formulaes de Engels sobre as leis da dialtica fenmenos de natureza muito diferente. No caso da gua, temos
no significa que as referidas leis sejam falsas e devam ser um fenmeno fsico, que no depende da vontade humana. No
esquecidas; significa apenas que elas devem ser utilizadas com caso do confronto das duas cavalarias, temos um processo que
as devidas precaues. Engels era um pensador dialtico de depende da organizao, isto , depende de fatores subjetivos,
grandes mritos. Em sua obra existem elementos que podemos de decises e escolhas. Um processo que comporta alternativas
invocar em favor da advertncia que fizemos, quanto e depende de iniciativas.
profunda diferena que existe entre a dialtica na natureza e a
dialtica na histria humana.
No Anti-Dhring, por exemplo, Engels d um caso de
passagem da quantidade qualidade ocorrido na histria (um
caso observado por Napoleo Bonaparte). Napoleo analisou as
lutas entre a cavalaria francesa, bem organizada e disciplinada,
e a cavalaria dos mamelucos (que eram hbeis cavaleiros,
dispunham de excelentes cavalos, mas eram indisciplinados). E
tinha dito: "Dois mamelucos derrotavam seguramente trs
franceses; cem mamelucos enfrentavam, em igualdade de
condies, cem franceses; 300 franceses venciam 300
O SUJEITO E A HISTRIA a histria da humanidade uma mera parte da histria global da
natureza).
Depois da morte de Marx (em 1883) e de Engels (em 1895), o A primeira gerao de tericos socialistas que veio depois da
desenvolvimento do pensamento dialtico no se interrompeu e gerao de Marx e Engels no conseguiu assimilar a dialtica.
prosseguiu seu acidentado caminho. No final do sculo O prprio genro de Marx, o cubano Paul Lafargue (1842-1911),
passado, o socialista alemo Eduard Bernstein (1850 -1932) publicou um livro intitulado O Determinismo Econmico de
passou a criticar os escritos de Marx, sustentando que o Karl Marx, que contribuiu para o fortalecimento, na
capitalismo estava mais forte do que nunca, que as previses do conscincia dos socialistas, de uma verso antidialtica da
Manifesto Comunista (de 1848) tinham falhado, de modo que concepo materialista da histria.
era preciso submeter a uma rigorosa reviso os princpios que Nas' duas primeiras dcadas do Sculo XX, difundiu-se entre os
Marx tinha defendido. E a dialtica, segundo o revisionista socialistas a idia - falsa - de que, segundo Marx, os "fatores
Bernstein, era "o elemento prfido na doutrina marxista, o econmicos" provocavam, de maneira mais ou menos
obstculo que impede qualquer apreciao lgica das coisas". automtica, a evoluo da sociedade (sem que os homens -
Bernstein preconizou, ento, um abandono da dialtica, da sujeitos do efetivo movimento da histria tivessem um espao
herana "hegeliana do marxismo, e um retorno a Kant. significativo para tomarem suas iniciativas). Essa concepo
Na ocasio, as posies de Bernstein foram criticadas e facilitava a infiltrao de tendncias polticas oportunistas no
recusadas pela direo do principal partido socialista do movimento socialista: quem no enxerga nada que dependa da
comeo do nosso sculo: o Partido Social-Democrtico sua ao tende facilmente a instalar-se na passividade (tende a
Alemo. As posies que venceram no debate foram as de Karl contemplar a histria, em vez de faz-la). Houve
Kautsky (1854-1938). Mas Kautsky tambm no era um revolucionrios que reagiram contra a deformao da
autntico dialtico: ele confundia a dialtica com o concepo marxista da histria.
evolucionismo e s vezes se mostrava muito mais um discpulo Rosa Luxemburgo (1871-1919) e Lnin (1870-1924) se
de Darwin do que um discpulo de Marx (e tendia a considerar destacaram na revalorizao da dialtica. Invocando uma frase
de Engels no Anti-Dhring, Rosa sustentou que a histria a tomada do poder na Rssia, em 1917, pelos bolchevistas. O
mundial se achava em face de um dilema: ou o socialismo novo poder sovitico despertou entusiasmo em crculos
vencia ou o imperialismo arrastaria a humanidade (corno na revolucionrios e progressistas do mundo inteiro: era uma
Roma antiga) decadncia, destruio, barbrie. possvel demonstrao prtica das possibilidades concretas que estavam
que os termos do dilema tenham sido exagerados por Rosa, por ao alcance do sujeito humano disposto a transformar o mundo.
influncia da situao, do momento em que ela escrevia (Rosa Importantes marxistas dos anos vinte e trinta encontraram nas
estava presa, em 1915, e a primeira guerra mundial tinha idias de Lnin e sobretudo em suas realizaes prticas
comeado). De qualquer maneira, o dilema ajudou os militantes elementos que os impulsionaram em seus esforos para levar
socialistas a compreenderem que a concepo marxista adiante o desenvolvimento da dialtica. Esboou-se um
(dialtica) da histria no assegurava nenhum resultado vigoroso movimento terico que pretendia superar
preestabelecido. definitivamente as deformaes antidialticas a que tinham sido
Lnin, por seu lado, desde 1902, no livro Que Fazer?, submetidas certas concepes de Marx no comeo do nosso
empenhou-se apaixonadamente, no plano da teoria poltica, em sculo. As tentativas de confundir o marxismo com o
abrir espaos para a iniciativa do sujeito revolucionrio (e "materialismo vulgar" ou com o "determinismo econmico"
especialmente para a iniciativa da vanguarda do proletariado). foram inteligentemente criticadas. .
Em seus estudos da obra de Hegel, em 1914, Lnin atribuiu O hngaro Georg Lukcs (1885-1971) advertiu:
imensa importncia herana hegeliana do marxismo e "No a predominncia dos motivos econmicos na explicao
advertiu que, sem assimilar plenamente os ensinamentos da histria que distingue decisivamente o marxismo da cincia
contidos na Lgica de Hegel, nenhum marxista poderia burguesa: o ponto de vista da totalidade". Somente o ponto de
entender inteiramente O Capital de Marx. vista da totalidade, segundo Lukcs, permite dialtica
Os estudos da obra de Hegel e as reflexes sobre o mtodo enxergar, por" trs da aparncia das "coisas", os processos e
dialtico foram de grande valia para Lnin em' sua anlise do inter-relaes de que se compe a realidade. Somente o ponto
imperialismo e na elaborao. estratgica que o levou a liderar
de vista da totalidade permite que se veja no real um "jorrar libertao mais efetiva do ser humano em relao ao
ininterrupto de novidade qualitativa". cerceamento de condies econmicas ainda desumanas.
O italiano Antonio Gramsci (1891-1937) caracterizou o O alemo Walter Benjamin (1892 -1940), alis, lembrou que a
marxismo como um "historicismo absoluto", Para ele, o histria, tal como ela veio se desenrolando at o presente, est
fatalismo determinista pode se tornar uma fora de resistncia impregnada de violncia, de opresso, de barbrie; e
moral, pode ajudar o revolucionrio a perseverar na luta, pode exatamente por isso que a tarefa do terico do materialismo
ajudar a organizao revolucionria a manter a sua coeso histrico no pode ser pensar uma espcie de prolongamento
interna, nos perodos marcados por uma sucesso de graves "natural" dessa histria, no pode ser promover a continuidade
derrotas". Nesse sentido, Gramsci se dispe at a fazer-lhe um daquilo que essa histria produziu, limitando-se a transmitir
"elogio fnebre", reconhecendo a funo histrica do seus produtos de mo em mo. Um esprito dialtico escreveu
determinismo, porm "enterrando-o com todas as honras", pois Benjamin, atravs de uma sugestiva imagem - insiste em
se o determinismo persistir dificultar sempre o "escovar a histria a contrapelo".
desenvolvimento do esprito crtico e da criatividade entre os Infelizmente, os esforos de Lukcs, Gramsci, Walter Benjamin
revolucionrios. e vrios outros intelectuais marxistas dos anos vinte e trinta
O materialismo histrico de Marx e Engels constatativo e no foram contrariados por uma tendncia antidialtica que avanou
normativo: ele reconhece que, nas condies de insuficiente muito no interior do movimento comunista aps,;' a morte de
desenvolvimento das foras produtivas humanas e de diviso da Lnin, em 1924. O principal representante dessa tendncia
sociedade em classes, a economia tem imposto, em ltima antidialtica foi Josef Stlin (1879-1953), que assumiu a
anlise, opes estreitas aos homens que fazem a histria. Isso direo do PC da URSS e do Estado sovitico e exerceu uma
no significa que a economia seja o sujeito da histria, que a enorme influncia sobre o movimento comunista mundial.
economia vai dominar eternamente os movimentos do sujeito Stlin era um poltico de grande talento, mas desprezava a
humano. Ao contrrio: a dialtica aponta na direo de uma teoria, no a levava a srio: instrumentalizava O trabalho
terico, com esprito pragmtico, cnico. Em Marx, Engels e
Lnin,_ a prtica exigia um reexame da teoria e a teoria servia precisamente porque ele no encarava dialeticamente a questo
para criticar a prtica em profundidade, servia para questionar e do papel da subjetividade: na histria e tendia a identificar (de
corrigir a prtica. Em Stlin, isso mudou: a teoria perdeu sua modo positivista) "subjetivo" com "arbitrrio" e. "objetivo"
capacidade de criticar a prtica e o trabalho terico ficou com "cientfico". Para se ter uma idia de como esse modo de
reduzido a uma justificao permanente de todas as medidas pensar e de agir era diferente do de Lnin, basta lembrarmos
prticas decididas pela direo do partido comunista. que Znoviev, Kamenev, Trtsky e Bukhrln divergiram de
Stlin considerava Hegel uma expresso "sociolgica" do Lnin em questes importantssimas e nem por isso Lnin os
atraso da Alemanha na poca da Revoluo Francesa e de liquidou.
Napoleo. Ao contrrio de Lnin, que estudava Hegel, Stlin Tal como Engels, Stlin tinha talento para as simplificaes
tinha uma antipatia imensa pelo patrimnio da herana didticas; faltava-lhe, entretanto, a slida base cultural e terica
hegeliana. Em seu raciocnio, Stlin ignorava freqentemente de Engels. Stlin retomou de Engels o esquema das "trs leis"
as mediaes, cuja importncia tinha sido sublinhada tanto por da dialtica, mas "corrigiu-o". Em seu trabalho Sobre Q
Hegel como por Marx. Stlin pensava da seguinte maneira: Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico (1938),
Znoviev, Kamenev, Trtsky, Bukhrin e outros tm opinies - Stlin sustentou que o mtodo dialtico no possua
"erradas" a respeito, de questes importantes; expondo suas propriamente trs leis gerais e sim "quatro traos
opinies, defendendo-as, eles produzem efeitos daninhos, fundamentais", que eram: 1) a conexo universal e
objetivamente to nocivos como os efeitos que seriam interdependncia dos fenmenos; 2) o movimento, a
provocados pela ao de sabotadores, espies, agentes contra- transformao e o desenvolvimento; 3) a passagem de um
revolucionrios e traidores; portanto, objetivamente, eles so estado qualitativo a outro; e 4) a luta dos contrrios como fonte
sabotadores, espies, traidores, agentes inimigos - e precisam interna do desenvolvimento. Para Stlin, a expresso "negao
ser objetivamente tratados como tais. Nas coisas que Stlin da negao", usada por Engels, era muito hegeliana, muito
dizia ou escrevia apareciam, volta e meia, o advrbio abstrata: no correspondia claramente a um processo que se
"objetivamente" e o adjetivo "objetivo" (ou "objetiva"), realizava sempre "do simples ao complexo, do inferior ao
superior". No bastava que a sntese (a "negao da negao") for plenamente recuperada a seriedade do trabalho terico; e
fosse qualitativamente distinta tanto da afirmao (tese) como essa seriedade s estar comprovada no dia em que as
da negao (anttese): ela devia assumir um contedo deformaes impostas dialtica marxista no perodo de Stlin
nitidamente positivo, para poder ser aproveitada tiverem sido submetidas a uma anlise cientfica e filosfica, a
propagandisticamente, na luta poltica. Nos esquemas de Stlin uma investigao historiogrfica profunda e convincente.
era assim mesmo: as categorias da reflexo, do estudo e da
investigao cientfica deveriam estar sempre preparadas para
ser postas a servio da propaganda.
A deformao antidialtica do marxismo, caracterstica dos
tempos de Stlin, influiu poderosamente na educao
ideolgica de pelo menos duas geraes de comunistas, no
mundo inteiro.
Essa influncia est longe de ter sido suficientemente analisada
em suas origens e suprimida em suas conseqncias. Nikita
Khruschov, quando era secretrio-geral do PC da URSS,
denunciou, em 1956, o sistema do "culto personalidade" e as
"graves violaes da legalidade socialista", mas no contribuiu
em nada para a elaborao de uma interpretao marxista das
causas e da exata natureza dos fenmenos que abordava. Os
mtodos de Stlin foram condenados em termos ticos e
passaram a ser combatidos em termos polticos pragmticos.
Como, porm, eles se baseiam numa crassa subestimao da
teoria, nunca podero ser efetivamente superados enquanto no
muito difcil para os marxistas apoiarem-se numa compreenso
do movimento comunista como totalidade concreta para
O INDIVDUO E A SOCIEDADE resolverem todos os seus problemas tericos.
Mesmo os indivduos mais empenhados na luta pela
As deformaes que se desenvolveram na poca de .transformao da sociedade se confundem, com freqncia,
Stlin no constituem a nica fonte de modos de pensar quando falta coeso unidade deles. A falta de coeso diminui,
antidialticos que se difundem entre os marxistas. Num mundo para eles, as possibilidades de fazerem histria de modo
to dividido como este em que ns vivemos, a mera adeso aos consciente. Diminui as possibilidades de se organizarem e de se
princpios tericos do marxismo nunca pode, evidentemente, reconhecerem na ao da comunidade organizada a que se
funcionar como vacina, imunizando as pessoas contra os males integraram.
decorrentes de concepes estreitas, unilaterais, O indivduo isolado, normalmente, no pode fazer
preconceituosas. O gnero humano est excessivamente histria: suas foras so muito limitadas. Por isso, o problema
fragmentado, muito difcil compreend-lo como totalidade da organizao capaz de lev-lo a multiplicar suas energias e
concreta (e muito difcil tom-lo como base para uma ganhar eficcia um problema crucial para todo revolucionrio.
abordagem verdadeiramente universal de certos problemas preciso que a organizao no se ,torne opaca para o
humanos gerais): os marxistas - da mesma forma que os indivduo, que ele no se sinta perdido dentro dela; preciso
representantes de outras correntes de pensamento - acabam, que ela no o reduza a uma situao de impotncia
assim, muitas vezes, misturando interesses nacionais ou contemplativa ou a um ativismo cego. Se no, o indivduo fica
convenincias particulares com a universalidade do autntico impossibilitado de atuar revolucionariamente e se sente
ponto de vista marxista. O ingresso do movimento comunista alienado na atividade coletiva. A organizao deixa de ser o
mundial em uma nova fase, na qual se tornou impossvel a lugar onde suas foras se multiplicam e passa a ser um lugar
manuteno da unidade monoltica dos tempos da onde elas so neutralizadas ou instrumentalizadas por outras
Internacional. Comunista ( 1919-1943), tornou igualmente foras, orientadas em funo de outros objetivos.
(Lembremos a frase de Sartre colocada como epgrafe francs - reflete uma impotncia em face da necessidade de
no comeo deste Iivrinho:"A dialtica, como lgica viva da pensarmos dialeticamente as coisas que existem nossa volta.
ao, no pode aparecer a . uma razo contemplativa. (...) No Se a histria. ainda est sendo feita, em medida inaceitvel,
curso da ao, o indivduo descobre a dialtica como pelos outros, ento o problema est em passarmos a faz-la
transparncia racional enquanto ele a faz, e como necessidade mais decisivamente ns mesmos. E, se as formas de
absoluta enquanto ela lhe escapa, quer dizer, simplesmente, organizao criadas para isso esto funcionando de maneira
enquanto os outros a fazem".) Para um marxista contemporneo insatisfatria, o problema est em ativ-las ou em mud-las,
- mesmo que seja posta de lado a questo da herana stalinista conferindo-lhes a eficcia que deveriam ter. Althusser
extremamente difcil enxergar uma "transparncia racional" de preocupou-se sinceramente, ao longo de muitos anos, com
su prpria ao no conflito entre a China e a Unio Sovitica, essas questes; mas sua concepo da histria, que uma
na invaso da Tcheco-Eslovquia pelas tropas do Pacto de concepo antidialtica, no o ajudou a encaminhar nenhuma
Varsvia, na invaso do Cambodja pelo Vietn, na invaso do soluo para elas.
Vietn pela China, etc. Qualquer que seja o seu ponto de vista O processo de superao do capitalismo pelo socialismo
pessoal, ele levado a ter a impresso de que os tem assumido formas bem mais complexas do que Marx ou
acontecimentos esto se precipitando fora do alcance do seu Engels poderiam imaginar. Provavelmente, tais formas ainda
poder de intervir neles como indivduo. vo se tornar mais complicadas nesse final de sculo.
Por isso se compreende que um marxista como Louis E o encaminhamento de solues dialticas eficazes
Althusser tenha chegado a se convencer de que a histria um para os problemas dessa superao vai depender de opes
processo sem finalidade(s) e sem sujeito (s), isto , um processo ainda no realizadas, de caminhos imprevisveis.
mais ou menos automtico, cujos movimentos so Quaisquer que sejam os caminhos que venham a ser
determinados por estruturas nas quais no existe, trilhados, entretanto, os indivi'duos precisaro se empenhar em
concretamente, espao para as iniciativas do sujeito humano. elevar o seu nvel da conscincia crtica, para poderem
Essa concepo - ressalvada a honestidade subjetiva do filsofo participar mais efetiva e conscientemente' do movimento de
transformao . da sociedade; e para isso precisaro assimilar em gera!), porm possui igualmente responsabilidades em
melhor e aprofundar o pensamento dialtico. relao a si mesma.
Os indivduos, evidentemente, no existem margem da A experincia vem ensinando a um nmero cada vez
sociedade. O prprio Robinson Cruso, antes de poder maior de indivduos que h problemas que dependem da pessoa
sobreviver isolado na sua ilha, precisou formar-se no convvio e somente dela e cuja soluo no pode ser transferida para
organizado com outras pessoas: teve que se socializar, nenhuma organizao social. Como escreveu o marxista tcheco
aprendendo uma srie de coisas imprescindveis sua Karel Kosik em sua Dialtica do Concreto:
capacidade de subsistir, sozinho. Uma criana, at para nascer, "Cada indivduo - pessoalmente e sem que ningum
precisa de um pai e de uma me; e, se for abandonada e possa substitu-lo - tem de se formar numa cultura e viver a sua
ningum cuidar dela, morre. O indivduo, ento, como dizia vida".
Marx, o ser social; e to intrinsecamente social que somente Essa compreenso que os indivduos esto adquirindo
ao longo da sua histria em sociedade que o homem, depois cada vez mais concretamente do seu valor intrnseco no
de muitos sculos, chegou. a se individualizar (j que, nas enfraquece neles o reconhecimento da necessidade de se
comunidades mais primitivas, os indivduos no contavam e associarem, mas cria importantes exigncias, novas, quanto ao
existiam exclusivamente em funo da coletividade a que carter das associaes.
pertenciam). Por um lado, h um nmero crescente de indivduos
Mas a vida social, nos tempos atuais, j pressupe a com maior riqueza e complexidade interior;
existncia de indivduos que alcanaram um razovel grau de e esses indivduos experimentam uma necessidade mais
autonomia. Algumas comunidades alienadas ainda conseguem, imperiosa de superar seus limites como indivduos, uma
em determinadas circunstncias, absorver e diluir grande necessidade mais imperiosa de se completarem em alguma
nmero de indivduos (fanatizados) no interior delas; mas j forma de existncia comunitria, que os aproxime uns dos
avanou bastante nas pessoas a conscincia de que cada uma outros (sem prejuzo da individualidade deles). Por outro lado,
delas tem responsabilidades em relao s outras (e sociedade a "racionalizao" utilitria do capitalismo e o esprito
exagerada mente competitivo estimulado pelo mercado influem mesmo - no comportamento dos revolucionrios. Antes
agravam muito as contradies entre os homens, diminuem a de poder transformar a sociedade na qual nasceu e atua, o
importncia das velhas formas tradicionais de comunidade revolucionrio em boa parte formado por ela, de modo que
(famlia, vizinhana antiga), criam situaes de solido, seria ingenuidade supor que ele possa permanecer
desenvolvem frustraes, espalham muita agressividade e completamente imune aos venenos dela. Muitas, muitssimas
insegurana. vezes, as idias revolucionrias se combinam, na mesma
A falta de uma compreenso dialtica desses problemas pessoa, com sentimentos bastante reacionrios e com
e a avidez dos indivduos pela comunidade (por formas de preconceitos surpreendentemente conservadores. Por isso, no
convivncia mais profundas) levam as pessoas, com freqncia, so raros os casos de revolucionrios que tendem a transformar
a aderirem, apaixonadamente, a sucedneos de formas de a organizao em que desenvolvem suas atividades polticas
existncia autenticamente comunitrias (quer dizer: levam-nas numa espcie de dolo sagrado, que no pode ser submetido a
a se integrarem em pseudocomunidades, em caricaturas de crticas profundas e. que deve merecer todos os sacrifcios.
comunidades). o que acontece, por exemplo, com algumas Essa atitude, alienada, causa graves prejuzos tanto aos
pessoas que passam a militar fanaticamente em organizaes de indivduos como organizao: os revolucionrios que
tipo fascista, que se tornam propagandistas tempo integral de "fetichizam" a organizao em que atuam deixam de contribuir
seitas religiosas "salvacionistas", viram "formigas" num para que ela se renove e acabam facilitando o agravamento de
"formigueiro" qualquer. suas deformaes. Na medida em que no aprofundam
E tambm um fenmeno que se manifesta, com suficientemente nem o esprito crtico nem a luta permanente
gravidade bem menor, no caso de certos grupos de jovens que pela democratizao de todas as relaes humanas, esses
se irmanam na "curtio" de uma mesma diverso ou de uma indivduos mostram ser, em ltima anlise, maus
moda passageira intensamente vivida. revolucionrios.
A falta da dialtica e o anseio pela comunidade,
combinados, podem igualmente influir - e com freqncia
SEMENTE DE DRAGES capacidade autocrtica e no conseguem se renovar tanto
quanto necessrio.
Uma das caractersticas essenciais da dialtica o esprito Diversos crticos, hostis dialtica, tm aproveitado essas
crtico e auto-crtico. Assim como examinam constantemente o deficincias para sustentar que o pensamento dialtico despreza
mundo em que atuam, os dialticos devem estar sempre o rigor da anlise e se presta a "acrobacias" intelectuais. Jos
dispostos a rever as interpretaes em que se baseiam para Guilherme Merquior ainda foi mais longe e chamou a dialtica
atuar. de "dama de costumes fceis". Os defensores da dialtica no
Quando a filha de Marx pediu ao pai para responder a um podem se limitar a explicar para o Merquior o verdadeiro
questionrio organizado por ela e lhe perguntou qual era o lema alcance dos princpios de Hegel e de Marx; precisam saber
que ele preferia, Marx respondeu: "Duvidar de tudo". aplicar esses princpios, de maneira conseqente, a uma
Para homens engajados num combate permanente, como os realidade que - conforme reconhecemos - est sempre
marxistas, difcil colocar em prtica esse lema. Com mudando.
freqncia se manifesta entre os marxistas uma tendncia que A dialtiea no d "boa conscincia" a ningum. Sua funo
os leva a substituir a anlise concreta das situaes concretas no tornar determinadas pessoas plenamente satisfeitas com
por um conjunto de frmulas especulativas, por um esquema elas mesmas. O mtodo dialtico nos incita a revermos o
geral no qual as coisas so enquadradas foradamente, passado luz do que est acontecendo no presente; ele
precipitadamente. Essa tendncia se manifestava j em Hegel, questiona o presente em nome do futuro, o que est sendo e,m
que era idealista, e continuou a se manifestar entre os nome do que "ainda no " (Ernst Bloch). Um esprito
marxistas. agudamente dialtico como o poeta Bertolt Brecht disse uma
Na medida em que se deixam influenciar pela tendncia vez: "O que , exatamente por ser tal como , no vai ficar tal
mencionada acima, os revolucionrios passam a querer como est".
transformar o mundo sem se preocuparem suficientemente com Essa conscincia da inevitabilidade da mudana e da
a transformao deles mesmos. Com isso, perdem muito da impossibilidade de escamotear as contradies incomoda os
beneficirios de interesses constitudos e os dependentes de est sempre alerta para enfrentar as imposturas cometidas em
hbitos mentais ou de valores cristalizados. seu nome; com o esprito rebelde que lhe peculiar.
A dialtica intranqiliza os comodistas, assusta os A dialtica - observa o filsofo brasileiro Gerd Bornheim
preconceituosos, perturba desagradavelmente os pragmticos fundamentalmente contestadora". Ningum conseguir jamais
ou utilitrios. Para os que assumem, consciente ou domestic-la.
inconscientemente, uma posio de compromisso com o modo Em sua inspirao mais profunda, ela existe tanto para fustigar
de produo capitalista, a dialtica "subversiva", porque o conservadorismo dos conservadores como para sacudir o
demonstra que o capitalismo est sendo superado e incita a conservadorismo dos prprios revolucionrios. O mtodo
super-lo. Para os revolucionrios romnticos de ultra- dialtico no se presta para criar cachorrinhos amestrados. Ele
esquerda, a dialtica um elemento complicador utilizado por , como disse o argentino Carlos Astrada, "semente de
intelectuais pedantes, um mtodo que desmoraliza as fantasias drages".
irracionalistas, desmascara o voluntarismo e exige que as Os drages semeados pela dialtica vo assustar muita gente
mediaes do real sejam respeitadas pela ao revolucionria. pelo mundo afora, talvez causem tumulto, mas no so
Para os tecnocratas, que manipulam o comportamento humano baderneiros inconseqentes; a presena deles na conscincia
(mesmo em nome do socialismo), a dialtica a teimosa das pessoas necessria para que no seja esquecida a essncia
rebelio daquilo que eles chamam de "fatores imponderveis": do pensamento dialtico, enunciada por Marx na dcima-
o resultado da insistncia do ser humano em no ser tratado primeira tese sobre Feuerbach: os filsofos tm se limitado a
como uma mquina. interpretar o mundo; trata-se, no entanto, de transform-lo."
verdade que, em muitos casos, o que tem sido apresentado
como dialtica no tem passado de mera instrumentalizao de
algumas idias de Hegel ou de Marx, mal assimiladas e ainda
pior utilizadas. Mas a reao potencialmente mais eficaz contra
essa deformao a que provm da autntica "dialtica, que
Sobre o autor

Leandro Konder nasceu em Petrpolis em janeiro de 1936.


Formou-se em direito no Rio em 1958 e doutorou-se em
filosofia pela UFRJ em 1987. Leciona no departamento de
educao da PUC-RJ e no departamento de histria da UFF.
Entre seus livros mais recentes figuram Walter Benjamin. o
Marxismo da Melancolia (Vozes, 1989) e Hegel, a Razo
Quase Enlouquecida (Vozes. 1990).