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UMA BREVE ANLISE TICA ACERCA DO DIREITO FUNDAMENTAL LIBERDADE

RELIGIOSA SOB A TICA KANTIANA

1- FIXAO DOS CONCEITOS UTILIZADOS

Para bem tratarmos do tema, essencial que, primeiramente, fixemos alguns conceitos para
evitar ambiguidades ou desentendimentos.

Nesse sentido, os dois termos que necessitam de uma definio para o devido andamento do
trabalho so "tica" e "religio".

1.1 - Conceito de tica

Em razo daquilo que j foi sedimentado em sala de aula, durante o semestre, julgamos que
discorrer com profundidade sobre a diferenciao entre tica e moral, bem como o conceito de cada
um, seria improdutivo e fugiria ao objetivo principal da apresentao.

Desse modo, bastante o entendimento de que tica uma reflexo racional acerca das
condutas humanas. Nesse sentido:

"Quando se diferencia a tica de moral, geralmente


visa-se distinguir o conjunto das prticas morais cristalizadas pelo costume e
conveno social dos princpios tericos que as fundamentam ou criticam. O
conceito tica usado aqui para se referir a teoria sobre a prtica moral. tica
seria ento uma reflexo terica que analisa e critica ou legitima os
fundamentos e princpios que regem um determinando sistema moral
(dimenso prtica)" (SUNG e SILVA, 2008, p.14).

1.1.1 - A tica em Kant

Quando pensamos em tica/moral e Kant, a palavra-chave a "razo". Isso porque, para


Kant, moralmente correta (e, portanto, tica) a conduta humana balizada pelo dever, a partir do
pensamento racional, apesar das inclinaes, ou seja, uma ao boa em si mesma (imperativo
categrico).

Em resumo do que foi exposto nas aulas durante o semestre letivo, podemos dizer que uma
conduta humana, para ser moralmente correta (tica), na viso de Kant, deve ser praticada por
dever, de modo que a mxima de tal conduta possa se tornar princpio de uma legislao universal.

1.2 - Conceito de religio.

Juridicamente, impossvel conceituar o que religio, no havendo diploma legal que


defina o que ela , uma vez que, por ser tema de extrema complexidade/ subjetividade, a sua
definio legal de extremo perigo para a prpria liberdade religiosa. Assim, a sua conceituao
deveria ser feita por um tipo legal extremamente aberto, sob pena de excluso de determinadas
crenas menos comuns. Uma conceituao muito aberta, entretanto, poderia incluir alguns tipos de
prticas ilcitas, protegendo-as sob a gide da liberdade religiosa. Assim, uma eventual conceituao
jurdica de religio tende, quando pouco aberta, excluir determinadas crenas; enquanto que,
quando muito abertas, gerar insegurana jurdica e at mesmo servir de proteo prtica de atos
ilegais.

Uma vez no sendo possvel a sua conceituao jurdica, nos socorremos a outros ramos do
saber para fixarmos alguma definio minimamente satisfatria para o cumprimento dos objetivos
da apresentao.

Nessa toada, alguns filsofos como Carlos Lopes de Mattos (Vocbulo filosfico, 1957) j
se arriscaram sua conceituao :

"crena na (ou sentimento de) dependncia em relao


a um ser superior que influi no nosso ser ou ainda a instituio social de
uma comunidade unida pela crena e pelos ritos..."

Apesar de ser uma conceituao bastante isenta, devemos, desde j, esclarecer que para o
direito tambm protegida, da mesma forma que a crena, a no crena, sendo esta igualmente
protegida pela liberdade de conscincia.

De qualquer maneira, a conceituao dada pelo saudoso filsofo nos parece clare e
suficiente para os fins aqui pretendidos.

2 - A liberdade Religiosa

Antes de estudar o art. 5, VI, de onde extramos a liberdade religiosa, fazer uma breve
anlise sistemtica dos dispositivos constitucionais que tratam da religio imprescindvel

2.1 - Dispositivos Constitucionais que tratam da religio

No corpo da Constituio, temos, logo de incio, o prembulo, que, apesar de no ter fora
normativa, segundo jurisprudncia j pacificada pelo STF (ADIN 2076), traz a expresso sob a
proteo de Deus. Em seguida, temos, todos da CRFB/88:

- art. 5, VI (tema central dessa apresentao, trazendo em si o fundamento constitucional para a


liberdade religosa)
- art. 5, VII (afirma ser assegurado, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas
entidades civis e militares de internao coletiva.)
-art. 5, VIII (traz a escusa de conscincia, importante efetivao da liberdade de conscincia, de
crena e de culto)
-art. 19, I (traz expressamente a laicidade do Estado)
-art. 150, VI, "b" (traz a imunidade religiosa)
-art. 210, 1 (traz permisso constitucional para o ensino religioso, de matrcula facultativa, no
ensino fundamental)
-art.213 (destinao de recursos pblicos a escolas religiosas que cumpram os requisitos
constitucionais)
-art. 226, 2 (assegura efeitos jurdicos civis ao casamento religioso, nos termos da lei)

Desse conjunto, ser fundamental o art. 5, VI, que ser visto em conjunto com o Art. 19, I e
art. 210, 1

2.2 - Anlise do art. 5, VI da CRFB/88

A historicidade dos Direitos Fundamentais representa uma de suas caractersticas mais


tratadas pela doutrina constitucionalista.

No plano internacional, podemos citar como grande exemplo da previso normativa e


consolidao da liberdade religiosa a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, em seu art.
10 (na verso original), confeccionada no perodo da Revoluo Francesa:
"Ningum pode ser molestado por suas opinies , incluindo
opinies religiosas, desde que sua manifestao no perturbe a ordem
pblica estabelecida pela lei."

Tal direito surge aps o contexto do Absolutismo, em que Estado e Religio se confundiam,
sendo que o fundamento do prprio poder do Rei era a "Vontade de Deus". A partir dessa
aproximao entre Estado e Religio, que dava poderes divinos ao soberano, o mundo presenciou
uma srie de arbitrariedades cometidas pelos governantes, infalveis representantes de Deus na
Terra.

Como exemplos dos problemas influenciados pela falta de laicidade do Estado, temos a
Inquisio.

Desse modo, vemos que, em um primeiro momento, a interpretao histrica do instituto da


liberdade religiosa nos leva sua finalidade (telos) inicial: a de separar o Estado da igreja,
tornando-o, assim, laico, diminuindo o poder do Estado sobre o indivduo. Assim, podemos
concluir, que, classicamente, a liberdade religosa se insere no rol de direitos fundamentais como um
direito de 1 dimenso ou gerao, na memorvel classificao de Karel Vasak. Para Ingo Sarlet
(Teoria Dualista na rea da classificao dos Direitos Fundamentais), teramos um verdadeiro
"Direito de Defesa".

Seja qual for a classificao, a concluso que a interpretao histrica do instituto nos leva
a mesma: classicamente, ele surge para limitar o poder do Estado sobre o indivduo (eficcia
vertical), podendo-se dizer que est dentre os direitos mais bsicos do homem e, portanto, um
direito fundamental materialmente fundamental.

Atualmente, a aplicao dos direitos fundamentais tambm no s mais vista num sentido
horizontal (Estado/indivduo), mas tambm com aplicao entre indivduos (eficcia horizontal dos
direitos fundamentais). Dessa atual viso, decorre que no apenas o Estado, mas os indivduos
devem respeitar o direito fundamental liberdade religiosa uns dos outros, incluindo-se no conceito
de particulares a instituies religiosas, que devem respeitar indivduos ou grupos de indivduos. A
recproca tambm deve ser observada.

3- Concluso

Pelo exposto, conclui-se que a CRFB/88 aproxima direito e tica, inclusive sob a perspectiva
kantiana, pois prev a liberdade religiosa, tornando laico o Estado e prevendo meios de educao da
sociedade (art. 210, 1) para que os indivduos respeitem-se entre si.