DISCURSO DE DESPEDIDA EGRESADOS 2007

Hoy celebramos la finalizacin de los estudios para el Profesorado de Enseanza General Bsica 1 y 2
del 2007.
Es indudable que hay situaciones o momentos donde nos vemos obligados a dejar de lado lo accesorio,
decorativo y ornamental para detenernos en lo sustancial. La celebracin de hoy responde a tales
caractersticas.
As como los padres en las despedidas se esfuerzan en dar las ltimas recomendaciones a sus hijos as
tambin hoy mis palabras sern consejos y recomendaciones. Por lo dems no es de extraarse que un
docente en ejercicio se parezca a la paternidad, pues su profesin no es ms que una prolongacin de
aquella paternidad biolgica espiritual a otra espiritual formativa intelectual.
En primer lugar tomar algo general pero no menos importante: este mundo, ya lo habrn
sospechado, no es el pas de las hadas, por lo tanto cuidado con tomarlo como un juego en donde no se
juega nada. Pero tampoco es el infierno anticipado. El mundo, la vida, los otros, y la profesin son
realidades densas y cada una es una oportunidad nica para crecer. Esta vida que es una aventura que
se reinicia en cada protagonista no es un paseo turstico es ms bien un don del cual cada uno debe ser
capaz de entregar. En la vida se trata de ofrecer algo, de brindar, de servir de entregarse a los otros y
eso tiene un valor infinito.
En segundo lugar no puedo silenciar que la circunstancia presente hace referencia a su profesin
como maestros y para este caso me detendra en decirles: que si es verdad que tener un ttulo de
maestros, maestras los avala para un trabajo muy noble e importante, pero no es menor cierto que
precisamente en este trabajo tendrn que convivir a diario con distintas formas de la miseria humana.
Ya las prcticas y la residencia los coloc en la mano a mano con el trato de los alumnos, colegas,
directivos y padres. Y no es de extraar que eso haya significado para ustedes ms de una vez el
replantearse su continuidad en la profesin.
Ahora bien, cuando hablamos de distintas formas de la miseria humana pienso particularmente en
actitudes muy especficas y que el tenerlas en cuenta y el poder precisarlas les puede ayudar a saber
con qu armas tienen que enfrentarlas. Cules son estas formas de la miseria humana? Para el caso del
docente y en su habitual trato con los educandos y todo el centro educativo, me parece que son las
siguientes: el capricho pertinaz de nios malcriados, los antojos de nios consentidos, las arbitrariedades
de una autoridad escolar no competente, las ocurrencias momentneas egostas de colegas no
comprometidos con la docencia, las mil formas de mediocridad que se expresa en el hablar en los
momentos libres, la superficialidad en las apreciaciones hacia otros colegas y alumnos, la banalidad en la
excesiva importancia de algunas fechas donde se incentiva el consumo, la frivolidad con que se trata
ciertos temas de la intimidad de la pareja como de la educacin de los hijos, el humor burln que se
propinan los alumnos entre los diversos sexos, el facilismo como una actitud para todo el trabajo que
nos toca hacer en cada momento, las groseras, las torpezas con que muchos padres tratan a los
docentes, las agresividades gratuitas, y por ltimo las vulgaridades.
Estas realidades nos obligan a que tengamos muy presente una arraigada visin del hombre y de uno
mismo.

1
Los hombres no somos hroes ni santos, sino que estamos llamados a serlo para realizar totalmente
nuestra humanidad en plenitud.
Estamos llamados a concretizar el bien siempre en pequeas parcelas de bondades pues al hombre no
se le concedi el estar instalado en el bien sin su previa decisin personal. Tenemos siempre que
recordar que el hombre fue creado maravillosamente, cado trgicamente pero redimido
magnficamente. Pero entonces todo aquello que nos hace caer son formas de deshumanizarse y
oportunidades para salvar. No es cierto que errar es humano, si por errar entendemos que el mal, la
culpa, la ofensa nos pertenece necesariamente. Una cosa es afirmar que se debe aprender de los
errores y otra justificarlos. Todo aprendizaje nos debe ayudar a superar los errores y a prevenirlos. Todo
error nos despersonaliza.
Ser docentes es acercarse a las debilidades humanas antes dichas, para mostrar la autntica forma del
ser humano.
Tendrn que ser inflexibles, estrictos, tolerantes y comprensivos. Con todo lo dicho no se crea que ya
tengamos la llave de la solucin, pues es aqu donde aparece un tema de suma importancia.
Qu actitud tomar en cada caso? Cmo estar seguro que nuestra tolerancia no se interpretar como
permisividad? Cmo estar seguro que nuestra comprensin no se interpretar como un amiguismo
fcil? Cmo estar seguro que nuestro rigor y disciplina no se interpretar como autoritarismo y
violencia?
Adems el silencio mismo, tambin aparecer como una tcita condescendencia, pues, como lo expresa
el habla comn cuando se dice de la hacer la vista gorda hay que saber que toda vista gorda es
complicidad y en ms de una oportunidad el cansancio los har ser cmplices.
El punto parece moverse entre evitar tanto la permisividad como la violencia cruel. Ese punto se llama
el amor serio.
En tercer lugar quisiera redimensionar aquel mundo habitual y cotidiano de los das de labor que son
la rutina diaria.
Es muy probable que ninguno de Ustedes este llamado para ser una luminaria de la historia, un
personaje que brille por sus hallazgos y descubrimientos.
Es probable que ninguno de Ustedes sea el descubridor de un nuevo mtodo de enseanza, ni tampoco
los creadores de una nueva administracin escolar o que una investigacin realizada contenga los
principios de solucin para aquellos problemas cruciales de la educacin como lo son el analfabetismo, la
violencia escolar, la desercin escolar y el modo de hacer una adecuacin entre los contenidos y las
necesidades primordiales. Pero si es seguro, que aquellas tareas diarias, aquellas palabras comunes,
aquellos temas artos repetidos, y todo lo que constituye el habitual mundo del trabajo docente sea algo
extraordinario a condicin que se lo haga con seriedad. Ser el aporte insustituible que hagan a la
historia toda. Sern hroes all en el minsculo lugar de una regin olvidada, de un pueblo sin
publicidad, y de una escuela desconocida. La heroicidad, como la santidad, lo grandes como lo
extraordinario les pertenecer si toman en serio aquel pequeo metro cuadrado en que les toca
desempaarse, vivir y en definitiva morir.
No menosprecien lo que les toca.
Cada momento es nico a razn que puede ser el ltimo.

2
Cada persona es irrepetible. La historia es continua gestacin. La vida toda es un don y hay un Dios que
te mira y te ama.
En cuarto lugar les dira no dejen pasar las diversas situaciones sin someterlas a la reflexin que es la
que nos permite tomar experiencia. En este momento har presente tres recuerdos o ancdotas que me
hicieron reflexionar y tomar experiencia. En una clase de antropologa en el ao 2005 a raz de clarificar
el tema de la libertad traje a consideracin una cancin de Ricardo Arjona donde critiqu lo que para mi
modo de ver era una concepcin absoluta de la libertad y aplicado particularmente al bautismo. Fue all
donde me traicion la pasin y mi crtica se universaliz a otros sectores. Fue entonces que gracias a
una alumna que quiso hacerme ver mi impostura donde reflexion y aprend a ver mi error y pedir
perdn finalmente a todos los alumnos. El segundo caso se trata de algo habitual pero no por eso una
virtud. En cierta ocasin una alumna me dijo con muy buenos modales que yo todava no saba su
nombre y que no las ubicaba a todas las alumnas an siendo tan pocos. Eso fue lo suficiente para
ponerme a pensar que por una parte con tanta conviccin enseaba que las personas somos irrepetibles
y nicas y que yo todava no haba asumido que la identidad de cada uno se expresa en sus nombres.
Finalmente en otra oportunidad en un cambio de hora, en los pasillos dos alumnos me atajaron con
mucho entusiasmo preguntndome entre otras cosas si yo amaba a Jesucristo como el autntico Dios.
En aquella oportunidad mi respuesta fue muy tmida. Pero la conviccin de ellos y su honesta propuesta
nos enseo que aun teniendo convicciones distintas el dilogo es posible y necesario porque mientras
estamos como peregrinos en este mundo somos buscadores de la verdad.
Finalmente, debo decir que todas las recomendaciones o consejos son un intento de conducir y
orientar la conducta pero yo dira no slo la conducta sino tambin el conocimiento de la realidad. Para
muchos puede ser pedante y hasta molesto que se reciban recomendaciones para lo cual hay que decir
que una de las formas del amor es guiar por ello es necesario tanto darlos como saber recibirlos.
En mi mbito familiar se deca como sentencia que ilumina toda decisin futura lo siguiente: lo
importante es ser una buena persona. En situaciones de calamidades y enfermedades se afirmaba.La
esperanza es lo ltimo que se pierde. En una fuerte experiencia religiosa aprend gracias a un texto
bblico que tengo una misin y Jess cuenta conmigo.
Yo les dira ahora a Ustedes: Tengan presente que Jess los ama, entreg su vida por Ustedes, en l
hay que esperar siempre y por su gracia nos realizamos como personas.

3
4
Spe Salvi
En su nueva encclica el Papa desafa al mundo y al cristianismo contemporneo
a una autocrtica sobre la esperanza

VATICANO, 30 Nov. 07 / 06:12 am (ACI).- En su nueva encclica "Spe Salvi", el Papa Benedicto XVI destaca
la urgencia de recuperar el verdadero sentido de la esperanza cristiana y llama al mundo del pensamiento
contemporneo, as como al cristianismo actual, a ejercer una autocrtica sobre la manera de comprender la
esperanza.
En el nmero 22 de su encclica de 75 pginas, el Pontfice seala que ante la crisis del concepto de
esperanza tras las experiencias fracasadas del racionalismo y el marxismo, "es necesaria una autocrtica de la
edad moderna en dilogo con el cristianismo y con su concepcin de la esperanza". "En este dilogo, los
cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen tambin que aprender de nuevo en qu
consiste realmente su esperanza, qu tienen que ofrecer al mundo y qu es, por el contrario, lo que no
pueden ofrecerle", agrega.
Segn explica el Pontfice en la encclica, "es necesario que en la autocrtica de la edad moderna confluya
tambin una autocrtica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a s mismo a
partir de sus propias races".
"Ante todo dice el Papa hay que preguntarse: Qu significa realmente progreso?". "La ambigedad del
progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambin abre
posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antes no existan", explica.
Benedicto XVI destaca que "ciertamente, la razn es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razn
sobre la irracionalidad es tambin un objetivo de la fe cristiana. Pero cundo domina realmente la razn?
Acaso cuando se ha apartado de Dios? Cuando se ha hecho ciega para Dios? La razn del poder y del hacer
es ya toda la razn?"
El Papa responde: "digmoslo ahora de manera muy sencilla: el hombre necesita a Dios, de lo contrario
queda sin esperanza" y pasa as a hablar de "la verdadera fisonoma de la esperanza cristiana".
En este acpite de la encclica, el Papa explica que "el recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral
del mundo, nunca puede garantizarse solamente a travs de estructuras, por muy vlidas que stas sean".
"Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es tambin siempre frgil, nunca existir en
este mundo el reino del bien definitivamente consolidado. Quien promete el mundo mejor que durara
irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana", agrega.
"Las buenas estructuras ayudan, pero por s solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente
desde el exterior", seala el Papa.
La respuesta cristiana
En Spe Salvi, Benedicto XVI seala que "debemos constatar tambin que el cristianismo moderno, ante los
xitos de la ciencia en la progresiva estructuracin del mundo, se ha concentrado en gran parte solo sobre el
individuo y su salvacin. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha reconocido tampoco
suficientemente la grandeza de su cometido".
El Papa recuerda luego que "no es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor.
Eso es vlido incluso en el mbito puramente intramundano".
"En este sentido, agrega es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples esperanzas, en el
fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida".
En este punto el Sumo Pontfice se pregunta: "no hemos recado quizs en el individualismo de la
salvacin?"; y responde que "estar en comunin con Jesucristo nos hace participar en su ser para todos,
hace que ste sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de los dems, pero solo estando en
comunin con l podemos realmente llegar a ser para los dems, para todos".
El resumen del Papa
"Resumamos", dice el Pontfice en el nmero 30 de la encclica, "lo que hasta ahora ha aflorado en el
desarrollo de nuestras reflexiones".
"A lo largo de su existencia, seala el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequeas,
diferentes segn los perodos de su vida".
"En la juventud agrega puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta
posicin en la profesin, de uno u otro xito determinante para el resto de su vida".
"Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que solo puede contentarse
con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca podr alcanzar", seala.
Sin embargo, hoy, "la esperanza bblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del
hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sera el verdadero reino de Dios", pero "result evidente
que sta era una esperanza contra la libertad".
"Nosotros explica luego el Santo Padre necesitamos tener esperanzas, ms grandes o ms pequeas, que
da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo dems, aquellas
no bastan. Esta gran esperanza solo puede ser Dios".
Cmo aprender la esperanza
Benedicto XVI llega as al punto en el que propone "lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza"
para los cristianos.
"Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oracin. Cuando ya nadie me escucha, Dios
todava me escucha", explica el Papa en primer lugar.
"Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincn privado de la propia felicidad. El modo apropiado
de orar es un proceso de purificacin interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso,
capaces tambin para los dems".

5
Pero "para que la oracin produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy personal, una
confrontacin de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra
vez por las grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oracin litrgica", agrega el Santo Padre.
El Santo Padre seala luego "el actuar y el sufrir" como lugares de aprendizaje de la esperanza; y explica que
"toda actuacin seria y recta del hombre es esperanza en acto".
Pero "el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte en
fanatismo, si no est iluminado por la luz de aquella esperanza ms grande que no puede ser destruida",
advierte.
"Al igual que el obrar, agrega luego tambin el sufrimiento forma parte de la existencia humana".
"Lo que cura al hombre dice el Sumo Pontfice no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la
capacidad de aceptar la tribulacin, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unin con
Cristo, que ha sufrido con amor infinito".
"Tambin el s al amor es fuente de sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo,
en las cuales me dejo modelar y herir", explica el Papa; y aade que "sufrir con el otro, por los otros; sufrir
por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que
ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya prdida destruira al hombre mismo".
El Pontfice agrega luego otro importante aspecto del sufrimiento cristiano: "la idea de poder ofrecer las
pequeas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas ms o menos molestas,
dndoles as un sentido, eran parte de una forma de devocin todava muy difundida hasta no hace mucho
tiempo, aunque hoy tal vez menos practicada".
"Quizs debamos preguntarnos realmente si esto no podra volver a ser una perspectiva sensata tambin
para nosotros", propone.
El Juicio Final
Un lugar fundamental de fortalecimiento de la esperanza cristiana, explica luego Benedicto XVI, es la
meditacin obre el Juicio Final.
"En la poca moderna, destaca la idea del Juicio Final se ha desviado: la fe cristiana se entiende y orienta
sobre todo hacia la salvacin personal del alma; la reflexin sobre la historia universal, en cambio, est
dominada en gran parte por la idea del progreso".
"En gran parte de los hombres, eso podemos suponer, queda en lo ms profundo de su ser una ltima
apertura interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha
empaado con nuevos compromisos con el mal; hay mucha suciedad que recubre la pureza, de la que, sin
embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez ms desde el fondo de la inmundicia y est
presente en el alma", explica el Papa.
Y luego se pregunta "Qu sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que
ha acumulado en su vida, se har de repente irrelevante?".
"La salvacin de los hombres puede tener diversas formas algunas de las cosas construidas pueden
consumirse totalmente para salvarse es necesario atravesar el fuego en primera persona para llegar a ser
definitivamente capaces de Dios y poder tomar parte en la mesa del banquete nupcial eterno", responde el
Papa.
"El encuentro con l es el acto decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro
con l lo que, quemndonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos.
En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua
fanfarronera, y derrumbarse", explica el Santo Padre.
Pero agrega que "en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos
presenta con toda claridad, est la salvacin".
Sin embargo, respecto de la salvacin, Benedicto XVI recuerda que "nuestras existencias estn en profunda
comunin entre s, entrelazadas unas con otras a travs de mltiples interacciones. Nadie vive solo. Ninguno
peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me
ocupo o hago".
Y por eso concluye: "deberamos preguntarnos tambin: Qu puedo hacer para que otros se salven y para
que surja tambin para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habr hecho el mximo tambin por mi
salvacin personal".