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ISLAMISMO

ARTIGOS NESTE MATERIAL:

1. Motivos para o terrorismo no fundamentalismo


islmico.............................................................................02
2. Quem Al? - O que os muulmanos pensam sobre o
Deus da Bblia e dos cristos............................................11
3. Um exame crtico e histrico da adorao islmica.....21
4. Uma resposta crist ao islamismo sobre o Alcoro......31
5. Islamismo - a religio de Maom: O ltimo profeta.....37
6. Quem so os filhos de Abrao?....................................41

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1. MOTIVOS PARA O TERRORISMO NO FUNDAMENTALISMO
ISLMICO

Answering Islam

Desde o dia 11 de setembro, quando ocorreu o maior ataque terrorista da historia as


torres gmeas do World Trade Center, em Nova Iorque, nunca se viu uma tentativa
to insistente por parte da liderana islmica em mostrar ao mundo que a sua religio
no patrocina o terror e muito menos defende o uso da violncia contra os no-
muulmanos. Atravs dos meios de comunicao, os muulmanos afirmam que aes
de como a que ocorrreu nos Estados Unidos no fazem parte da viso islmica de
converso dos infieis e no so modelo de oposio aos que no apiam o isl no
mundo.

verdade que muitos muulmanos no compartilham desta viso de Jihad1,


principalmente os mais intelectuais e transculturados, como o caso do moderado
Mohammad Kathami, primeiro- ministro do Ir, que conduz, mesmo sob forte
oposio dos religiosos, uma reforma social nunca vista desde a revoluo
fundamentalista do Aiatol Komeini.

Mas, por outro lado, toma-se dificlimo ver o islamismo com bons olhos. Isto porque a
responsabilidade de aproximadamente 50% dos atentados terroristas em todos os
cinco continentes do mundo, com milhares de vtimas, de grupos islmicos
fundamentalistas, que reivindicam a autoria dos crimes. E contam com o apoio dos
governos dos Estados islmicos, como Arglia, Iraque, Ir, Arbia Saudita,
Afeganisto, Indonsia, Lbia e Mauritnia, entre outros.

E mais. Os atos terroristas que apavoram o mundo visto pela grande maioria da
populao dos pases islmicos no como uma ao criminosa hedionda, mas como
uma defesa, um ato altrusta, e os suicidas envolvidos nestas aes passam a ser
mrtires, jamais assassinos. Quando se viu nos noticirios o julgamento e a
condenao desses radicais e seguidores. Ou, quando se viu uma campanha oficial
desses pases para conter os movimentos radicais?

O fato de que quase a metade, aproximadamente, dos atentados terroristas em todo


o mundo ser de origem ideolgica muulmana nos leva a algumas perguntas: H
alguma ligao entre o terrorismo e o isl? H algum apoio direto ou indireto para
este tipo de ao? Por que tanto dio contra pases cristos e a cristos residentes
nessas naes? Por que as naes rabes mais fundamentalistas so responsveis
pelas maiores agresses aos direitos humanos? Seria isto apenas uma coincidncia?

preciso conhecer a histria do islamismo e a sua doutrina para que estas perguntas
sejam respondidas apropriadamente. Ainda que apenas algumas delas, pois jamais
haver respostas para todas. Cremos, no entanto, que, com algumas 'evidncias'
encontradas na histria de Maom (Mohammad) e no prprio Alcoro, um feixe de luz
lanado nestas questes.

Maom e os conflitos que envolvem sua histria


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Durante o perodo em que Maom falou acerca da sua nova religio, considerando-se
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um profeta, ele foi duramente perseguido e odiado por muitos de Meca (cidade onde
nasceu em 25 de abril de 571 da era crist), pois a sua mensagem era oposta s
religies politestas do povo daquela regio e poca.

Houve uma grande perseguio contra o 'profeta inclusive um grupo tentou tirar-lhe
a vida, mas ele mais uma vez conseguiu escapar2. Aps dura perseguio em Meca,
alguns dos seus seguidores foram enviados para refgio na Etipia. Outros seguiram
para uma cidade mais ao norte, Yathiib, onde as pessoas de duas tribos rabes
queriam que Maom fosse tambm o profeta deles.

Durante o perodo em que Maom viveu em Meca, antes da fuga para Medina, ele no
recebeu nenhuma mensagem de Allah permitindo a guerra. E, apesar do risco de
vida e da vigilncia constante dos primeiros muulmanos para guard-lo, inclusive
sob vigilncia armada, a ordem de Deus em Meca foi para que ele fosse paciente e
no usasse de violncia para com os seus opositores.

Mas logo aps, segundo os muulmanos, a guerra foi sancionada por Allah em
MNedina, havendo debate entre os prprios muulmanos sobre qual captulo do
Alcoro realmente retratava esta primeira ordem divina para o uso da forca3.

Algo curioso que pode ser percebido claramente nos relatos da vida de Maom, e que
demonstra que ele era um estrategista, que, apesar da violncia constante dos
habitantes de Meca contra ele e seus seguidores por um perodo de aproximadamente
13 anos, no vemos nenhuma ao de Maom contra seus inimigos, a no ser
quando chegou em Medina, onde possua mais seguidores dispostos a segui-lo na
guerra. E foi justamente isso que fizeram, por volta do ano 630 AD. Ele retorna a
Meca e, numa luta armada, toma a forca a cidade do poder Coreishe.

Apesar de ouvirmos muulmanos constantemente afirmarem que s agem em defesa


prpria, a historia do profeta demonstra que no bem assim. Maom revidou os
agressores quando possuiu um nmero suficiente de guerreiros.

Um caso bastante conhecido pelos prprios muulmanos a morte de Abu Afak, um


judeu de 120 anos que tinha criticado abertamente Maom. Aps sentir a forma
resistente que Abu Afak se lhe opunha, Maom perguntou: "Quem tratar com este
desonesto por mim? Imediatamente Salim B. Umayr seguiu em frente e matou-o".4

Abu Afak, pela sua atitude crtica, teve um fim trgico, sendo assassinado por Salim
lbn Umayr, um dos seguidores de Maom, enquanto dormia, e isso com o
consentimento do prprio profeta.5

Outros casos como a morte de Abu Afak e de uma mulher chamada Asma D. Marwan,
assassinada por Umayr Adiy AI-Khatrr, entre outros, esto registrados por Abdullah
lbn Abbas em seu livro "The Hadith of ABU Dawud Book 38, n 4348".

Histrias ainda mais terrveis continuam sendo escritas por radicais muulmanos de
grupos como o Al Quaed, de Osama bin Laden, oabu Nidhal (grupo extremista
palestino fundado em 1974 por Sabri AI Banna Ramas), o Hezbollah (movimento
radical libans que emergiu nos anos oitenta e cuja aao se baseia na doutrina do
Aiatol Khomeini, visando destruir a influncia ocidental no mundo islmico) e o Jihad
3

Islamica (grupo fundamentalista egpcio que visa derrubar o regime de Hosni


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Mubarak e criar, em sua substituio, um Estado Islmico).


Como possvel uma religio que diz hastear a bandeira de paz e da boa convivncia
com os no-islmicos perseguir e maltratar milhares de pessoa sem todo o mundo?
No h um paralelo entre o comportamento dos atuais muulmanos e a historia do
fundador do islamismo?

Qual foi a atitude de Jesus Cristo diante de seus inimigos? "Como uma ovelha muda,
foi conduzido diante dos seus agressores (Is 53.7). Como o Senhor reagiu a atitude
de Pedro quando este agrediu Malco, servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha
com um golpe de espada (Lc 22.50)?

O aumento de agressividade registrado no alcoro

No Alcoro, o livro sagrado dos muulmanos, encontram-se as seguintes declaraes:

Combatei-os ateh sufocar a intriga e fazer com que o culto seja totalmente a
Deus... (Surata 8:39)

Mas qudndo os meses sagrados houverem transcorrido, matai-os idolatras onde quer
que os acheis; capturai-os, acossai-os, espreitai-os; porem, caos se arrependam,
observem a orao e paguem o tributo, deixai-os em paz. Sabei que Deus eh
indulgente, misericordiosssimo (Surata 9:5 grifo nosso).

O crentes, em verdade os idolatras so imundos. Que depois deste ano no se


aproximem da Sagrada Mesquita!... (Surata 9:28).

Combatei aqueles que no crem em Deus e no Dia do Juzo Final, nem se abstm
do que Deus e Seu Apostolo proibiram, no professam a verdadeira religio daqueles
que receberam o livro, at que eles, submissos, paguem o tributo (Surata 9:29).

O crentes, que vos sucedeu quando foi-vos dito para partirdes ao combate pela
causa de eus e vos ficastes apegados a terra?... Se no marchardes para o combate,
Ele vos castigar severamente... (Surata 9:38,39).

"Quer estejais leve ou fortemente armados, marchai para o combate e sacrificai


vossos bens e pessos pela causa de Deus!..." (Surata 9:41).

E quando vos enfrentardes com os incrdulos, em batalha, combatei-os at que os


tenhais dominado, tomai os sobreviventes como prisioneiros... quanto queles que
houverem sido mortos pela causa de Deus, Ele jamais desmerecer suas obras"
(Surata 47:4).

O que dizer de textos como esses? Qual a interpretao pacifista que poderia ser
aplicada a sentenas to severas e explcitas como essas? certo que a grande
massa popular muulmana leva ao p da letra essas ordenanas cornicas, e o
resultado tudo isso que estamos vendo.

Maom ensinou aos seus seguidores que judeus e cristos deveriam pagar a Jizya
(uma taxa imposta para que todos os no-muulmanos pudessem viver segurana' do
4

Isl). Todos eles deveriam se converter mensagem proclamada por Maom, caso
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contrrio seriam mortos. Era necessrio que pagassem uma quantia estipulada para
que pudessem ter seus 'direitos' mantidos pelo profeta e por seus seguidores, que, se
encontravam em uma situao favorvel e ideal para impor o que desejassem aos
'infiis' e 'idlatras'.

Devemos entender um pouco o contexto no qual esta revelao fora dada a Maom.
Na ocasio, o 'profeta' havia entrado em acordo com vrias tribos rabes, e algumas
delas abraaram sua mensagem, outras, no entanto, simplesmente no a aprovaram.
Ento, mais uma vez, as coisas mudaram, da a permisso de 'Allh' para a
perseguio contra os idolatras rabes. Ate ento, muitos desses rabes possuam
um relacionamento amigvel com os muulmanos, apesar de no acatarem a
mensagem pregada por eles. Mas, devido ao fato de o relacionamento entre os
rabes e os muulmanos no ter redundado em submisso total daqueles a
mensagem desses, o acordo fora quebrado e, mais uma vez, vimos, de forma clara, o
alto preo pago pela insubmisso e incredulidade: a morte.7

O terrorismo imposto aos apostatas

Alem da opresso e ameaas para os de fora, um outro aspecto histrico e


doutrinrio bem definido no islamismo eh o preo que se paga pelo abandono da f
muulmana. Na mensagem de Maom, eh equivalente perda total do valor
espiritual.

O alcoro traz uma declarao sobre o assunto:

...Os incrdulos, enquanto podem, no cessaro de vos combater, ate vos fazerem
renegar vossa religio; porem, aqueles dentre vos que renegarem a sua f e
morrerem incrdulos desmerecero suas obras neste mundo e no outro, e sero
condenados ao fogo infernal, onde permanecero eternamente.

Aqueles que creram, migraram e combateram pela causa de Deus podero esperar
dDele a misericrdia, porque eh Indulgente, Misericordiosissimo (Surata 2:217,218).

Embora no vejamos nesse texto do Alcoro nenhuma ordem para assassinar


qualquer pessoa que abandone a mensagem do isl, ele, no entanto, nos mostra algo
de suma importncia para a compreenso da questo relacionada a apostasia entre
os muulmanos. Vemos, de forma clara, que o profeta incentiva os fieis a
permanecerem no Isl, pois reneg-lo seria equivalente a condenao no inferno,
onde ficariam para sempre!

Em um outro livro islmico, lemos: Um muulmano eh considerado um apostata


quando nega total e categoricamente um preceito pela religio islmica, como a
pratica da orao, o jejum, a peregrinao, o pagamento do tribuno, a proibio da
ingesto de bebidas alcolicas e a alimentao com carne suna.

Os jurisprudentes opinam que, se o apostata tiver duvida no tocante sua converso,


os sbios devem sanar-lhe a duvida, indicando-lhe o caminho da razo e dando-lhe a
oportunidade de refletir. Se ele se arrepender, o seu arrependimento dever ser
aceito. Se persistir no erro, porm, devera ser punido, se for homem, com a morte.
Os jurisprudentes baseiam sua sentena nas palavras do 'profeta': "Matai aquele que
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renegar a sua religio".


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Em relao mulher, caso ela venha cometer o mesmo erro, a opinio de alguns .
jurisprudentes de que ela tambm seja punida com a morte', e se baseiam na
generalidade da tradio anterior, cujo significado abrange homens e mulheres.
Todavia, o Imame Abu Hanifa no concorda com essa sentena. Ele diz: "A mulher
apstata no dever ser punida com a morte, mas deve ser aprisionada at que se
convena de seu erro, ou at que perea naturalmente... Contudo, deduzimos que a
opinio geral da jurisprudncia islmica aprova a execuo do muulmano apstata,
seja homem ou mulher8.

Esta a face mais cruel e desumana de uma religio: vetar aos seus membros o
direito de reneg-la, sob pena de morte. Trazer uma mensagem de paz e tolerncia
aos povos, impondo-lhes a sua opinio e fazendo que sua vida tenha pouco valor no
tem muito significado ou razo de ser.

Tudo isso nos faz pensar sobre a atitude do prprio Jesus Cristo (que citado no
Alcoro) ao ser trado por um dos discpulos aps uma convivncia de
aproximadamente trs anos. Qual foi exatamente a sua resposta ao ato de Judas
Iscariotes? Ele mandou que os outros discpulos o matassem por apostasia? Ou
simplesmente ofereceu-lhe o perdo, chamando-o de amigo (Mt 26.49-50)?

Segundo o dicionrio Aurlio, terrorismo eh: Modo de coagir, combater ou ameaar


pelo uso sistemtico do terror. O que sinceramente temos visto em todas essas
citaes de fontes islmicas desde o inicio?

A passividade do terrorismo no Isl

Aps analisarmos, ainda que resumidamente, a historia muulmana e a origem da


violncia nas comunidades islmicas do passado, conduzidas pelo profeta Maom,
podemos entender um pouco a questo do terror nos paises que hoje tem sido
vitimas dessa ao estpida e inconseqente.

Como falamos no inicio, cerca de 50% dos atentados terroristas ocorridos em todo o
mundo tem sua origem nos grupos explicitamente islmicos, o que certamente tem
muito a ver com a prpria cronologia dessa religio e suas conquistas a base da
espada, inspiradas em seu fundador. Os muulmanos, inclusive, dizem que a
referencia do Salmo 45.2-5 eh uma citao aoprofeta Mohammad, que afirmam ser
o Profeta da Espada.

Vimos na revista Veja, edio de 08/08/2001, o relato dos crimes cometidos pelo
iraniano Saeed Haanayi: assassinou, a sangue frio, cerca de dezesseis prostitutas.
Apesar da barbrie cometida por esse fantico, ele tem sido considerado um heri
pela prprias autoridades da cidade em que os crimes foram realizados. Na referida
revista, Saeed aparece segurando uma arma na mo e o Alcoro na outra.

Em julho de 1991, um muulmano assassinou Hitoshi Igarachi, um japons que


traduziu o livro Versos satnicos no Japo. Um lder islmico se pronunciou dizendo
que aprovava o que havia sido feito, pois Hitoshi insultara a f.

Estes no so fatos isolados dentro dos paises de governos muulmanos. A igreja


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crist est sendo ferozmente perseguida, na sua maior parte, em naes islmicas,
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como podemos constatar na lista editada pela Misso Portas Abertas (ver pp. 24 e
25).

Os muulmanos no aceitam, de nenhuma forma, uma convivncia pacfica com


outros grupos que professam f diferente da deles, e seguem realizando sua Jihad.
Isto , sem dvida, fruto da viso de expanso da f muulmana ensinada, desde os
primrdios do islamismo, pelo 'profeta' Maom.

Qual a viso do Isl hoje?

"Graas a Deus, senhor do universo e que a paz esteja com o profeta Mohammad e
seus familiares e companheiros. A pessoa que se concentra sobre o mundo
muulmano de hoje fica chocado e deprimido... Uma parte dos filhos dos macacos e
dos porcos mata nossos irmos na palestina nas mesquitas! Agridem a imunidade
sagrada da mesquita de Al Aksaa em Jerusalm! No distinguem entre crianas,
mulheres ou velhos.

O mundo rabe e islmico e todo o resto da comunidade internacional esta em


absoluto silencio a respeito deste crime. Achamos que eh nosso direito perguntar:

Qual o fator que fez os muulmanos ficarem em silencio deste jeito?

Para responder a esta pergunta eh imprescindvel ler a historia, voltar para as


nossas origens, e retirar lies e exerccios de civilidade e amor a verdade.

Nesta historia vamos encontrar varias crises que se abateram sobre os


muulmanos... os muulmanos em todas as ocasies venceram seus inimigos...
Khaled Iben Al Walid, um dos comandantes do exercito muulmano na poca do
profeta, ele dizia para os inimigos: Vim para o combate com homens que amam a
morte como vocs amam a vida.

Pois a nao Mujahidah, que luta pela causa de Deus no conhece o cansao, mas se
apaixona pelo martrio e defende sua terra e seus locais sagrados.

O profeta Mohammad (Saw) disse para os seus companheiros e para a nao


islmica: caso vocs deixem o Jiha, a luta, Deus mandara um opressor para vocs
ate o dia do juzo final. O profeta alertou sobre uma doena de nome Wahn, que
significa a fraqueza. O profeta traduziu a palavra Wahn, da seguinte maneira: O
amor pela vida mundana e o dio a morte.

A nao islmica de hoje gosta da vida mundana e odeia a mote... Esta eh a


doena... Meus irmos muulmanos, o que podemos esperar da opinio publica
internacional?

O mundo se cala quando morrem crianas palestinas todos os dias...

Mas o mundo se movimenta quando morre um judeu agressor, que deixou o seu pais
na Europa ou Amrica do Sul e foi ocupar terras alheias, a terra palestina...

O mundo no vai se movimentar para nos apoiar, se nos no apoiarmos uns aos
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outros.
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A nossa alternativa eh o nosso retorno a Deus, a crena sincera em nossos direitos e
a luta por estes direitos atravs de todos os meios disponveis.

"Esta deve ser a nossa paz e que digam o que quiserem sobre ns... e que (Deus)
amaldioe os sionistas usurpadores e que com todos vocs".

So essas as partes mais importantes da mensagem pregada em 17108/01 por


Khaled Tky El Din Rizk e reproduzidas em vrias mesquitas do mundo inteiro ao
proclamar o povo muulmano a lutar pelos seus 'direitos'. Apesar de todo discurso de
paz dos muulmanos que temos ouvido nos meios de comunicao, exatamente o
contrrio que temos percebido na prtica.

Os judeus so chamados de 'filhos dos macacos e dos porcos', os muulmanos devem


'amar a morte' e serem 'apaixonados pelo martrio'. So induzidos a alcanar seus
direitos atravs de todos os meios disponveis. E interpretam o Jihad como uma luta,
e no como um 'esforo', como constantemente pregado pelos professores e
intelectuais para suavizar os ouvintes e no causar impactos negativos. O objetivo
alcanar mais seguidores para o islamismo.

A recompensa o terrorismo

Depois de pregao de uma mensagem como essa, divulgada em todo o mundo, da


para imaginar o impacto causado na mente dos milhes de muulmanos que a
ouviram?

O que esta por trs do fantico herosmo demonstrado por verdadeiros batalhes de
homens e crianas que se preparam para morrer pela crena islmica? Que galardo
lhes esta proposto a ponto de fazerem do prprio corpo um veiculo para a catstrofe
de pessoas inocentes?

A traduo da palavra Isl eh resignao ou submisso a doutrina de Maom.


Espera-se que o Isl ganhe, finalmente, o mundo, ento todos sero julgados por Ala.
Enquanto o muulmano deve ser submisso a Ala e ao profeta, atravs de seus
escritos no Alcoro, o mundo deve resignar-se e submeter-se tambm ao Isl. Os
meios podem incluir a fora, a violncia e a morte. As constituies das naes
rabes esto aliceradas nas crenas do islamismo.

Os muulmanos com ao morrerem, vo para uma espcie de estgio int dirio


aguardar o juzo final, ocasio em que Al decidir o destino eterno de cada um. Por
outro lado, os mrtires da luta religiosa, ou guerra santa, e aqueles que morreram
pela causa, vo diretamente para o cu, um paraso de prazeres. A vida, em um
paraso celestial o ideal islmico, a recompensa! Diante das dificuldades, limitaes
e misria em que vive a maioria, e em especial as faces radicais, o paraso soa
como um osis em um deserto desesperador.

Existe um contraste entre esta vida e a vida futura, nos jardins de Al. Enquanto a
abstinncia social, sexual e material enfatizada do lado de c, o oposto oferecido
para os que partem - especial e principalmente para os mrtires! Diferente dos
demais muulmanos, que aguardam em um estgio intermedirio, o mrtir tem
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passaporte garantido, sem fila de espera! No ficaro aguardando, em alguma


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cmara intermediria. Aquilo que se caracterizaria uma vida de luxria neste mundo
ser a recompensa para os mrtires. O texto sagrado e demais comentrios islmicos
transmitem um pomposo conceito de vida ps-morte.

Os mrtires so servidos de frutas. No tero necessidade de plantar ou colher. Tudo


j est preparado por jovens formosos. A regalia infinita, regada de bebidas
aromticas. Os utenslios do paraso so de pedras e metais preciosos. A infinita
calmaria somente quebrada pela presena incessante de moas virgens. O deleite
sexual apresentado bem diferente do perfil da mulher muulmana, que precisa
cobrir todo o rosto e o corpo. Enquanto a mulher muulmana, nas faces radicais,
no pode estudar ou trabalhar fora de casa, as moas do alm so o divertimento
celestial. O nmero de tais beldades pode chegar a cem.

Reposta crist aos muulmanos

O ideal cristo que nos amemos uns aos outros, assim como o Mestre e Senhor
Jesus nos amou, doando a sua vida pelo prximo (Jo 13.34), e no tirando a vida de
inocentes, usando qualquer meio de violncia (Mt 26.52). Esse amor somente
possvel porque Deus, o verdadeiro Deus, amor (lJo 4.8). E o amor de Deus foi de
uma grandeza infinita que Ele trouxe seu Filho unignito ao mundo (Jo 3.16). Esse
amor tambm nos capacita, por meio de Cristo Jesus, que nos da a liberdade de
chamar Deus de Pai (Mt 6.9; Rm 8.15). O evangelho produz fruto e no radicalismo e
racismo. Produz o verdadeiro fruto pelo Esprito Santo (GI 5.22,23). O verdadeiro
Deus no est distante de seu povo, mas habita com o homem (Ef 2.22; Ap 21.3).

O evangelho de Cristo atravessa todas as culturas do mundo sem destru-las. No


um evangelho de usos e costumes, mas de f e vida crist (Mt 24.14). O evangelho
respeita as autoridades governamentais (Rm 13. 1) mesmo aquelas que dificultam a
divulgao da Palavra de Deus. O evangelho pregado com fervor, mas com esprito
conciliador e manso (1 Pe 3.15,16). O cristo espera um galardo, mas este galardo
no carnal, imoral; antes, espiritual, segundo o carter do Filho de Deus (Rm
8.29).

O verdadeiro paraso o cu bblico e cristo. No um lugar de orgia, mas de


santidade (Ef 5.5). O cristo tem paz com Deus (Ef 4.7). E o testemunho do Esprito
Santo em seu corao testifica que ele filho de Deus (Rm 8.16). O cristo no tem
temor de ser esquecido ou rejeitado por Deus por causa de algum capricho. No! O
Deus v fiel (1 Co 1.9). O evangelho no austero. Pelo contrrio, ensina ao cristo
a usufruir as boas coisas da vida, desde que esteja atento ao bom juzo (Ec 19.11).
Finalmente, o evangelho ensina a vencer o mal com o bem (Rm 12.21).

Jesus, o Messias, e aquele que cura os doentes e ressuscita os mortos (ver Surata
3:45 e 5:1 1 0) ama profundamente os muulmanos. E neste momento em que o
mundo nutre dio por eles o Senhor lhes dirige um olhar de ternura, convidando-os
para seus braos: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei" (Mt 11.28). Quando foi que Maom proferiu palavras como estas, ditas por
Jesus? Assim, jamais ele (Maom) pode ser maior que Jesus, o Filho amado de Deus.

Satans tem erguido muitas muralhas para impedir que os muulmanos abram o
corao para o evangelho de Cristo. Barreiras polticas e nacionais foram criadas
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entre os cristos e os muulmanos atravs da histria. Alm disso, as Cruzadas


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Catlicas dos sculos 11 e 13 formaram feridas profundas de amargura nos rabes e


mancharam o cristianismo na viso dos muulmanos.

Oremos pela Igreja em todo o mundo, especialmente para a que se encontra em


naes muulmanas.

Oremos para que a Igreja tenha fora, coragem, determinao, ousadia e proteo
para os crentes.

Oremos pelos perdidos. Muitos muulmanos esto se aproximando do Senhor por


meio de sonhos e vises.

Oremos por uma revelao divina aos lderes-chave dos muulmanos para que eles
vejam Jesus como Ele realmente .

Oremos por misericrdia para as naes em conflito e pelos refugiados de guerra.

Logo vir o Prncipe da Paz, Jesus Cristo nosso Senhor. Ento, o mundo ser
governado num reino tranqilo: "Justia e juzo so a base do seu trono; benignidade
e verdade vo adiante de ti" (Si 89.14). E "Ns, porm, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e uma nova terra, nos quais habita a justia'(2
Pe3.13).OREMOS PELOS MUULMANOS!

Maranata!

Notas:

1 Jihad o termo rabe que pode ser traduzido por esforo pela causa santa do Isl,
inclusive a luta armada, se preciso for.
Mohwmad, o mensageiro de Deus. Certo de divulgao do Isl para Amrica Latina,
pp.150,151
2 lbidem, pp. 172,173
3 The life of Mohammad, p.675
4 Book Of The Major, Classes (Vol.ll)- p.32
5 Alcoro Sagrado, verso portuguesa diretamente do rabe por Samir El Hayek,
diretor, do Centro lslmico do Brasil e coordenador dos assuntos lslamicos da Amrica
Latina, Tangar-Expanso Editorial S. A, 2a. edio 1977
6 The life of Mahammad, p.673
7 Os direitos humanos no Isl. Centro de divulgao do Isl para a Amrica Latina,
pp.25 e 26
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2. QUEM AL

O que os muulmanos pensam sobre o Deus da Bblia e dos cristos

Por Silas Tostes

Qual seria nossa reao ao ouvir um muulmano afirmar que o Al do Alcoro o


Deus da Bblia? Apesar do pouco conhecimento que muitos possuem acerca do
islamismo, no difcil identificar as imensas diferenas que esta religio possui em
relao ao cristianismo. Apesar deste abismo doutrinrio que nos separa, esta a
crena islmica: o Al do Alcoro o Deus da Bblia! Nosso propsito, ao longo desta
matria, demonstrar que isso impossvel, uma vez que o islamismo se ope ao
entendimento cristo de que h um nico trino Deus. Ressaltamos que no temos a
inteno de denegrir o islamismo, mas somente expor seu entendimento sobre Deus.
Ratificamos a necessidade desta abordagem em Defesa da F pelos seguintes fatores:

1. H um avano numrico islmico. Tem sido noticiado pela imprensa que o


islamismo possui muitos seguidores. Segundo Jaime Klintowitz, jornalista, o
islamismo tem hoje 1,2 bilhes de adeptos.1 Isto representa um quinto da populao
mundial. O mesmo artigo informa que o islamismo governa cinqenta pases do
mundo.2

2. H um ardor missionrio islmico em ao e um ataque do islamismo contra as


doutrinas crists. Sabemos que o islamismo esfora-se por difundir sua doutrina em
todo o mundo livre. Isto facilmente visto pelas mesquitas construdas e inmeros
livros escritos e publicados ao redor do mundo. H nas ltimas pginas do livro
Islamismo Mandamentos Fundamentais, de Mohammad Ahmad Abou Fares, 25 fotos
de mesquitas construdas no Brasil. Tem sido observado por ns que onde h uma
mesquita h tambm um esforo de proselitizao, o qual se d por meio de
distribuies de livros religiosos islmicos e doaes do Alcoro. Neste contexto, o
islamismo se ope s doutrinas crists por meio de regulares publicaes.3

Uma precauo necessria

Para no criarmos problemas de comunicao, importante esclarecer em que


sentido usaremos a palavra Al ou Alah, termo usado para Deus na lngua rabe,
tanto no Alcoro quanto na Bblia. Se fssemos ler em rabe o famoso versculo do
evangelho de Joo: Deus amou o mundo de tal maneira, seria: Al amou o mundo
de tal maneira (Jo 3.16). Nosso problema no est no uso da palavra Al, mas em
entendermos se o Al do Alcoro o Al da Bblia.

Se faz necessrio uma breve definio do que queremos dizer por Deus, como uma
unidade absoluta no islamismo e como uma unidade composta no cristianismo. Sem
isto, o entendimento do texto, para quem no est familiarizado com a doutrina da
Trindade, ficar difcil. Por ora, basta afirmar que, segundo autores islmicos e o
Alcoro, Deus, no islamismo, uma unidade absoluta, ou seja, h um nico ser
divino, em uma nica essncia divina. Por outro lado, Deus, no cristianismo, uma
unidade composta, ou seja, h s um Deus, mas trs pessoas distintas, Pai, Filho e
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Esprito Santo, em uma nica essncia divina. Neste caso, as Pessoas so


inseparveis e indivisveis, por isso que h um nico trino Deus.
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Passemos, ento, explanao de como o islamismo cr que Deus .

Al seria o mesmo Deus da Bblia?

Se o Al do Alcoro o mesmo da Bblia, ficamos, ento, com o dilema de como pode


um Deus trino (unidade composta) ser o mesmo Deus que no trino (unidade
absoluta). Os muulmanos resolvem este problema negando a autenticidade da Bblia
e se apoiando nas instrues do Alcoro.

No verso 46 do Sura 29, lemos o seguinte: E no disputeis com os adeptos do


Livro4, seno da melhor forma [...] Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim
como no que vos foi revelado antes; nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos
submetemos (grifo do autor).

Como podemos ver, no incomum os muulmanos pensarem que a Bblia testifica


do mesmo Deus que o Alcoro, pois este conceito fica claro nesse verso, por meio da
expresso: Nosso Deus e o vosso so Um e a Ele nos submetemos.

Alm disso, crem que os personagens bblicos Abrao, Ismael, Isaque, Jac, Moiss,
Jesus, entre outros, eram muulmanos (Sura 2:136).

O professor Samir El Hayek, responsvel pela verso do Alcoro em portugus, a qual


utilizada nesta matria, expressa a mesma idia: Abrao, Ismael, Isaac, Jac e as
tribos (destes, Abrao tinha aparentemente um livro versculo 19 da 87 Surata
e outros seguiam sua tradio), Moiss e Jesus, deixando cada um deles uma
escritura... No fazemos distino entre qualquer um desses (profetas). Sua
mensagem (no essencial) foi uma s (ou seja, Abrao, Ismael, Isaac, Jac, Moiss e
Jesus pregaram uma nica mensagem, que era a islmica), e isso constitui a base do
Islam (ltimo parnteses do autor).5 Sendo assim, teriam pregado o conceito
islmico de Deus.

Outro destacado pensador islmico, Mohamad Ahmad Abou Fares, ao mencionar um


trecho do Alcoro (Sura 4:150-152), confirma esta mesma idia: Estes versculos e
muitos outros contidos no Alcoro nos ensinam a grande religio: a religio de Deus
uma s... desde de o incio da criao at hoje... e at o fim!6 (grifo do autor). A
idia que Fares procura provar a de que cristos e muulmanos servem o mesmo
Deus, e isto desde o princpio.

Ahmed Deedat, outra autoridade islmica, tambm tenta provar que o Alcoro est
certo quanto ao seu Al ser o mesmo Deus da Bblia. Faz isso citando uma nota de
rodap da Bblia The New Scofield Reference Bible. Publicou a primeira pgina da The
New Scofield Reference Bible, na qual se encontra a nota de rodap n 1, que diz:
Eloim (s vezes El ou Elah), na forma inglesa Deus (God), o primeiro dos trs nomes
primrios da divindade, um substantivo uniplural formado por El =forte e Alah =
jurar, se obrigar por voto, implicando em fidelidade. Esta unipluralidade implcita no
nome diretamente afirmada em Gnesis 1.26 (pluralidade), e no verso 27
(unidade). Veja tambm Gnesis 3.22. Assim, a Trindade latente em Eloim.7
12

Deedat usa essa nota de rodap como um argumento para sustentar o que se
encontra em diversos textos do Alcoro (Suras 2:136, 138-140; 4:150-152; 29:46),
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ou seja, cristos e muulmanos adoram o mesmo Deus. Faz isso porque a palavra
Alah foi mencionada na nota. Reconhecemos que a nota da Bblia The New Scofield
Reference Bible faz bem ao mencionar a palavra Alah, pois Elohim o plural de Eloah,
do verbo al em hebraico, que significa ser adorado, ser excelente, temido e
reverenciado. No entanto, destacamos que se Eloim, plural de Eloah, que vem do
verbo al, uma evidncia de que cristos e muulmanos servem ao mesmo Deus,
segundo Deedat, ento o Deus alcornico deveria ser uma unidade composta, como
indica a palavra Eloim, plural de Eloah, e como explicou Scofield em sua nota de
rodap: El =forte e Alah = jurar, se obrigar por voto, implicando em fidelidade. Esta
unipluralidade implcita no nome diretamente afirmada em Gnesis 1.26
(pluralidade), e no verso 27 (unidade). Veja tambm Gnesis 3.22. Assim, a Trindade
latente em Eloim. Contudo, ele usa de seletividade para com a citao e ignora o
fato de que a nota claramente ensina que o Deus verdadeiro uma unidade
composta, o que, por sinal, bem antiislmico.

Diante da enftica exposio desses testemunhos que concordam que o Al do


Alcoro o Deus da Bblia, e considerando muitos outros que foram aqui omitidos,
ratificamos a necessidade de conhecermos qual o entendimento islmico sobre
Deus, e como, neste contexto, os muulmanos negam as doutrinas basilares da f
crist. Entretanto, antes de faz-lo, importante entender o que levou Maom a
pregar o monotesmo absoluto islmico, rechaando a doutrina da Trindade. Para
tanto, precisamos saber o que significa shirk, conhecimento que nos dar base para
entendermos o contexto no qual surgiu a crena islmica de Deus. Passemos a defini-
lo.

Como shirk definido

Shirk atribuir associado ou parceiro a Al, ou seja, considerar algo ou algum que
no tem natureza divina como Deus e ador-lo como tal. Este o nico pecado no
islamismo que no tem perdo: o homem se tornou culpado de shirk, adorador de
dolos.8 Em outras palavras, adorao a dolos (politesmo) shirk, pois o mesmo
que associar ou atribuir um parceiro a Al, considerando-o Deus, quando esse no o
.

No Alcoro est claro que shirk imperdovel, conforme vemos autenticado: Deus
jamais perdoar a quem lhe atribuir parceiros (associados); porm, fora disso, perdoa
a quem lhe apraz. Quem atribuir parceiros a Deus comete um pecado ignominioso
(Sura 4:48; grifo do autor). Tal como este, outros textos participam da mesma
concepo (Sura 4:116; 5:172).

John Gilchrist, pesquisador do islamismo, entende que a maior barreira entre os


cristos e os muulmanos o fato de que para o islamismo os cristos cometem shirk
ao adorarem Jesus, pois no entendimento islmico, Jesus apenas um profeta, e no
Deus encarnado. Neste caso, isto seria associar algum, uma criatura de Al, a Al,
adorando-o como Deus, quando essa criatura ou algum no seria Deus.

Gilchrist explica que a raiz da palavra parceiro a mesma da palavra shirk, a saber
yushraku.9 Segundo ele, os cristos cometem shirk numa perspectiva islmica, pois o
Alcoro condena o entendimento cristo de que Jesus o Filho de Deus (Sura 10:68).
13

Os muulmanos pensam que os cristos associaram ou atriburam Jesus a Al,


quando aquele (Jesus) era um mero mensageiro deste (Al). Na verdade, sabemos
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que Jesus eterno e nunca foi associado a Al. Deus trino de eternidade a
eternidade.

Os rabes pr-islmicos eram idlatras

Os rabes pr-islmicos criam que Al tinha filhos e filhas. Estes eram deuses e
deusas, ou gnios e gnias, que descendiam de Al. Como seus descendentes
possuam natureza divina, por isso eram adorados como divindades por eles.
Contudo, numa perspectiva islmica, isto era o mesmo que associar ou atribuir
parceiros a Al. Temos suficiente informao no Alcoro sobre os rabes pr-islmicos
nesses termos, ou seja, eram idlatras e cometiam shirk.

No Sura 53:19-23, temos a meno de trs deusas adoradas no perodo pr-islmico:


Al- Lt, Al-Uzza e Manata. Pensavam que estas eram filhas de Al: Considerai Al-Lt
e Al-Uzza. E a outra, a terceira deusa, Manata. Porventura, pertence-vos o sexo
masculino e a Ele o feminino? Tal, ento, seria uma partilha injusta. Tais (divindades)
no so mais do que nomes, com que as denominastes, vs e vossos antepassados
[...] No seguem seno as suas prprias conjecturas e as luxrias das suas almas,
no obstante ter-lhes chegado a orientao do seu Senhor! (Maom teria, ento,
trazido a orientao do seu Senhor contra o entendimento errado da idolatria);
parnteses do autor.

O entendimento islmico presume que Deus no tem nenhum Filho, porque Al no


faz sexo. Veja o Sura 6:100-102: Mesmo assim atribuem como parceiros a Deus, os
gnios, embora fosse Ele quem os criasse; e, nesciamente, inventarem-lhe filhos e
filhas [...] Originador dos cus e da terra! Como poderia ter prole, quando nunca teve
uma esposa, e foi Ele quem criou tudo o que existe, e Onisciente? Tal o vosso
Deus, vosso Senhor! No h mais divindade alm dele, Criador de tudo! Adorai-o,
pois, porque o guardio de todas as coisas (grifo do autor).

Na prtica, segundo esse texto, os seres (gnios) seriam deuses parceiros de Al, aos
quais os pr-islamicos atriburam como parceiros a Deus, por serem seus
descendentes e, por isso, foram condenados por Maom como idlatras.

Como, ento, o entendimento pr-islmico pensava em Deus como algum que tinha
filhos e filhas conforme Maom anunciava o monotesmo, esses islmicos achavam
que ele (Maom) tivesse sugerindo que todos os deuses formassem um s, como se
fosse possvel som-los em um (Sura 38:5). Contudo, Maom anunciava-lhes que
havia somente um Deus e, neste sentido, o islamismo semelhante ao cristianismo,
pois prega a existncia de um nico Deus e condena a idolatria, mas, apesar dessa
semelhana, Maom ensinou que Deus no trino e, por isso, existe uma grande
tenso entre o islamismo e o cristianismo. Munidos desse contexto, passemos agora a
considerar alguns fatores que evidenciam que o Al do Alcoro no o Deus da
Bblia.

O Al do Alcoro no teve filho

Comeamos pelo Sura 112: Dize: Ele Deus, o nico. Deus! O Absoluto! Jamais
14

gerou ou foi gerado! E ningum comparvel a Ele!. Hayek diz o seguinte sobre esta
passagem alcornica: A natureza de Deus nos aqui, indicada em poucas palavras,
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de maneira que possamos entender [...] Ele Uno e nico, o Uno e nico, a quem
devemos adorar; todas as outras coisas ou entidades em que ou em quem pudermos
pensar so as suas criaturas, de maneira nenhuma comparveis a Ele [...] Ainda
mais, no devemos pensar que Ele teve um filho ou um pai, porquanto isso seria
querer imputar-lhe qualidades materiais, ao formarmos um juzo dele.10

Ainda nesse contexto, o Sura 19:35 diz o seguinte: inadmissvel que Deus tenha
tido um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e .
Hayek, ao comentar este verso, mais uma vez explica que Deus no pode ter um
filho, porque no faz sexo: Gerar um filho um ato fisiolgico que depende das
necessidades da natureza animal do homem. Deus, o Altssimo, independente de
todas as necessidades, e derrogatrio atribuir-lhe tal ato.11

Percebemos que esse entendimento fruto do desconhecimento da doutrina crist.


Perguntamos: quem afirmou que Jesus Filho de Deus em termos carnais?
abominao e blasfmia tambm para os cristos imaginar que Jesus Filho de Deus
nessa condio. No deveria haver tal barreira entre o cristianismo e o islamismo,
pois este no o ensino cristo sobre a filiao de Jesus. De fato, os cristos no
ensinam que Deus precisa fazer sexo para ter um filho, assim como no precisa de
mos para segurar, de ps para andar ou de pulmo para respirar e viver.

Mas como, ento, os muulmanos enfrentam as afirmaes bblicas que legitimam a


filiao de Jesus? Ahmed Deedat alista algumas passagens, tais como Gnesis 6.2,4
(os filhos de Deus casaram-se com as filhas dos homens), xodo 4.22 (Israel filho
de Deus), Salmo 2.7 (Davi como filho de Deus) e Romanos 8.14 (os filhos de Deus
so guiados pelo Esprito Santo), por meio das quais afirma que Jesus era Filho de
Deus de uma maneira metafrica, como Israel, Davi e outros na Bblia.12 Assamad
interpreta as mesmas passagens concluindo que Jesus era Filho de Deus no sentido
que era prximo de Deus pelo amor, assim como qualquer homem pode ser filho de
Deus.13

Como podemos ver, as duas argumentaes s provam que h mais de um uso para
a expresso filho de Deus na Bblia sem considerarem as passagens que definem
Jesus como Filho de forma especial e nica, nas quais Jesus revelado como tendo a
mesma natureza do Pai, assim como igualdade. Logo se percebe que tanto Assamad
como Deedat no compreendem os vrios significados bblicos da expresso Filho
Deus.

A idia de que Jesus era um mero homem, um mensageiro (profeta), um ser criado,
no divino, tambm vista na citao, por parte de Ahmed Deedat, dos Suras 3:47 e
3:59. Fez isso para embasar sua opinio, como muulmano, de que Jesus fora criado:
Este o conceito islmico do nascimento de Jesus. Pois para Deus criar um Jesus,
sem um pai, basta simplesmente desejar. Se ele quiser criar um milho de Jesus,
sem pais, basta Al desejar.14

Deedat parece estar convencido de que Jesus no Deus, pois entende que Ele nunca
se declarou como tal. Procura provar sua opinio citando Joo 10.23-36 para explicar
que Jesus um com o Pai (v. 30), mas, segundo seu entendimento, somente em
propsito. Jesus no seria Filho de Deus de uma maneira especial, como se fosse
15

Deus, ou tivesse reivindicado s-lo.15 No entanto, Deedat cai em contradio quando


reconhece que o entendimento dos cristos e dos judeus, quanto ao episdio da
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passagem, claro. Ou seja, Jesus reivindicou ser Deus ao dizer que era um com o
Pai, com a diferena de que os judeus no aceitaram isto, mas os cristos, sim: Os
cristos concordam com os judeus, Jesus realmente fez tal reivindicao (ser Deus);
mas diferem nisto, no era blasfmia para os cristos, porque crem que Ele
Deus.16 A contradio de Deedat demonstra que no fundo ele sabe que Jesus
realmente se declarou Deus! Ora, se Jesus nunca se declarou Deus, como judeus e
cristos entenderam isso? Como vieram a discordar desse ponto, se no houve
reivindicao por parte de Jesus?

Assamad igualmente parece convencido de que Jesus no Deus, pois Ele orava a
Deus Pai e, nesse sentido, era como qualquer outro homem, como qualquer criatura
de Deus, por isso conclui que Jesus no podia ser Deus encarnado: Ele falava de
Deus como meu Pai e vosso Pai, e meu Deus e vosso Deus (Jo 22.17). Essas palavras
de Jesus relatadas na Bblia demonstram que Jesus tinha a mesma relao com Deus
que qualquer outro homem. Ele era uma criatura de Deus [...] Em sua agonia na
cruz, Jesus exclamou: Eloi, Eloi, lamma sabachthani?. Que quer dizer: Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste? (Mc 15.34).

Segundo Assamad, jamais tais palavras, proferidas na cruz por Jesus, poderiam ser
pronunciadas por Deus, por isso diz: O que temos a o grito de um homem
indefeso e agonizante dirigido ao seu Criador e Senhor.17 Cita ento diversas
passagens bblicas em que Jesus orava, concluindo que Ele no podia ser Deus e que
nada sabia sobre a Trindade pelo fato de ter sido sua prtica a orao (Mc 1.35; Lc
5.16; Jo 17.3).

O aparente problema apontado por Assamad, por meio do qual tenta provar que
Jesus no era divino, pois orava a Deus Pai, de fato no o , pois havendo trs
pessoas na Divindade, uma fala com a outra, no s durante a encarnao, mas
tambm antes e depois da mesma. Na realidade, podemos verificar grande
semelhana entre o seu argumento e os das testemunhas-de-jeov, as quais, tal
como Assamad, procuram intensificar a questo atacando a divindade de Jesus luz
das limitaes decorrentes de sua encarnao.

Declaram que Jesus, pelo fato de ter sido homem, no podia ser Deus encarnado.
Claro que um ser humano se alimenta e passa por todas as vicissitudes decorrentes
de sua natureza. Como homem, Jesus era to humano como qualquer outro ser
humano. Todavia, isso no consiste em prova de que no podia ser uma das pessoas
da Divindade que se encarnou. Fez isso por um certo tempo, para que, assim, se
cumprisse toda a Escritura e pudesse haver salvao para o homem. No obstante,
possua natureza divina, mesmo que, voluntariamente, tivesse se limitado na
manifestao de seus atributos divinos. No h, no genuno entendimento cristo,
conflito no fato de Jesus, sendo Deus, ter-se tornado homem, mesmo que para isso
tivesse se limitado, por um certo tempo, na manifestao plena dos atributos divinos.

O Al do Alcoro no trino

Uma vez que Al no Alcoro uma unidade absoluta, de se esperar que a doutrina
da Trindade fosse claramente condenada no Alcoro. H passagens no Alcoro que
claramente se opem Trindade.
16

Hayek, ao comentar o Sura 2:135 (Disseram: Sede judeus ou cristos, que estareis
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bem iluminados. Responde-lhes: Qual! Seguimos o credo de Abrao, o monotesta,


que jamais se contou entre os idlatras), disse o seguinte sobre a Trindade: Os
judeus, embora orientados quanto Unicidade, procuraram falsos deuses, e os
cristos inventaram a Trindade ou a copiaram da idolatria.18 Podemos ver, pelo
comentrio de Hayek, que o islamismo condena a Trindade, pensando ser ela o
mesmo que idolatria. Percebemos que os posicionamentos islmicos so
profundamente antagnicos ao cristianismo.

Vejamos o que diz o Sura 5:73: So blasfemos aqueles que dizem: Deus o um da
Trindade! Porquanto no existe divindade alm do Deus nico... (grifo do autor).
Veja tambm o Sura 4:171. Ressaltamos, porm, que os cristos no crem que
Deus seja o um de uma Trindade, como se duas outras Pessoas tivessem sido
associadas a Deus, mas ao contrrio, crem que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
um e somente um Deus, pois h somente uma essncia divina; cada uma das
Pessoas Deus e possui a totalidade da essncia divina; as Pessoas so eternamente
inseparveis e eternamente unidas nessa nica essncia divina; cada uma das
Pessoas possui a mesma dignidade das outras duas, e, portanto, conseqentemente
cada uma das Pessoas so idnticas em essncia, vontade, propsito, poder,
eternidade e nos demais atributos. Sendo assim, a Surata 5:73 no faz referncia ao
entendimento bblico e cristo de Deus.

Alm desse erro de interpretao da Trindade por parte dos muulmanos, existe a
possibilidade de Maom ter confundido o ensino cristo da Trindade com o tritesmo
do Pai, Maria e Jesus. Se isto ocorreu, h a possibilidade de Maom ter condenado a
Trindade por causa de um entendimento errneo, pois at mesmo os cristos
condenariam veementemente a Trindade nesses termos. Como teria ocorrido isso? H
dois versos que indicam que Maom pensava que Maria tambm tinha natureza
divina.

Citamos aqui o Sura 5:116, no qual se l que: E recorda-te de que quando Deus
disse: Jesus, filho de Maria! Fosse tu quem disseste aos homens: Tomai a mim e
minha me por duas divindades, em vez de Deus? (grifo do autor). Veja tambm o
Sura 5:75. Aqui, constatamos, havia a crena ou o entendimento de que os cristos
adoravam Jesus e Maria como pessoas da Trindade.

H duas possibilidades de como Maom se convenceu de que a crena da divindade


de Maria era aceita por cristos. Talvez obteve este conhecimento por meio de uma
obscura seita crist chamada Collyridians, cujos adeptos adoravam Maria e lhe
ofereciam um bolo em devoo chamado Collyris.19 Ou simplesmente o obteve por
meio do que pensou ser verdade, segundo as aparncias, pois alguns cristos
veneravam Maria em suas expresses populares de f de tal maneira que poderia ter-
lhes parecido que a divindade de Maria era uma doutrina crist, o que contrrio ao
ensino bblico sobre ela.20

De qualquer maneira, o entendimento islmico inicial quanto Trindade, segundo


antigos comentaristas islmicos, supunha que essa fosse composta de Deus, Maria e
Jesus: Estes versos (Sura 5:75 e 5:116) so explicados pelo comentarista Jalaludin
e Yahya como sendo a resposta de Maom declarao que ouviu de certos cristos
de que h trs deuses, a saber: o Pai, Maria e Jesus (Tisdall, The Original sources of
17

the Quran).21 Outro grande comentador, Zamakhshari, tambm concorda que o


Alcoro ensina a suposta crena crist de que Deus, Cristo e Maria so trs deuses, e
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que Cristo o filho de Deus por Maria.


Assim, segundo Jalaludin, Yahya e Zamakhshari, era isso que Maom condenava, e
no a doutrina como a conhecemos. O fato de Deus ser uma unidade composta no
faz dele trs deuses.22 Se pudssemos remover esses mal-entendidos, ento o
islamismo veria que o cristianismo tambm prega o monotesmo. Agora, passaremos
a expor, brevemente, essas discordncias doutrinrias.

Equvocos islmicos na interpretao da Bblia

1. Imaginar que a Trindade foi retirada da idolatria ou inventada pelo homem. De


fato, a doutrina da Trindade revelada implicitamente no Velho Testamento e
explicitamente no Novo Testamento. A Bblia e os cristos que a seguem se opem
idolatria, totalmente. As evidncias bblicas das Escrituras quanto divindade do Pai,
do Filho e do Esprito Santo so tantas que no podemos dizer que a doutrina da
Trindade foi inventada pelos homens, ou copiada da idolatria. Temos tambm as
evidncias de que Deus uma unidade composta nas Escrituras. Como, ento, a
doutrina teria sido retirada da idolatria ou inventada pelo homem? Ser que isso no
uma tentativa para justificar o Alcoro? Aparentemente sim.

2. Imaginar que Jesus foi associado a Al. No verdade que os cristos crem em
Deus como o um de uma Trindade. No assim que a Bblia revela Deus. Ele sim
uma unidade trina, composta de trs Pessoas, que eterna. Jesus, por isso, nunca foi
associado a Deus. Ele eternamente Deus. Nunca, no entanto, houve um momento
em que Jesus deixasse de ser Deus para depois passar a ser associado a Deus. Os
cristos nunca cometeram shirk. Jesus eternamente Deus.

3. Atacar a divindade de Jesus, tendo como base sua encarnao. Se a Bblia revela
que o Messias seria Deus em carne, quem somos ns para negar isto? Quem somos
ns para limitar Deus naquilo que Ele quer e pode fazer? Certamente que para o Deus
do impossvel possvel voluntariamente se limitar em um corpo humano, se assim o
desejar. A encarnao de Jesus no prova que Jesus no Deus, e no nos d base
para rejeitarmos a Trindade. Ela simplesmente mostra que Deus, voluntariamente, se
limitou em um corpo humano para morrer pelo homem que se havia perdido.
Contudo, aps sua exaltao, no possui limitaes de um corpo humano. Somente
assim Jesus poderia dizer que estaria onde dois ou trs estivessem reunidos em seu
nome. Ele est agora no pleno exerccio da manifestao de seus atributos.

4. Ignorar todos os sentidos da expresso Filho de Deus na Bblia. Por causa disso
crem que Jesus no o Filho de Deus, pois Deus no faz sexo. No isso que os
cristos ensinam. Sabemos que a expresso Filho de Deus tem um sentido natalcio,
messinico, assim como retrata um relacionamento filial entre Jesus e o Pai. Todavia,
um de seus sentidos evidencia que Jesus se autodeclarava Deus, quando aplica a
expresso para si, reivindicando igualdade e unidade com o Pai (Jo. 5:18-28; 8:28,
cf. Jo 8.24,52-58). H muitas passagens para fundamentarmos esse ponto em termos
bblicos. Certamente que nunca foi ensinado pelo cristianismo que Deus fez sexo com
Maria, querendo, com isso, justificar o uso da expresso Filho de Deus. De onde ser
que o islamismo tirou tal idia? Por que ainda a propaga? Certamente que esse no
o ensino cristo a respeito da expresso Filho de Deus.
18

5. Confundir a doutrina da Trindade com o tritesmo do Pai, do Filho e do Esprito


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Santo. Afirmam que a doutrina da Trindade divide a deidade em trs Pessoas divinas,
separadas e distintas Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. Isso seria
tritesmo: trs Pessoas distintas e separadas em trs essncias. Ns, cristos, porm,
no cremos assim, antes, que Jesus ensinou a unidade das Pessoas em uma nica
essncia divina, ou seja, em uma unidade trina. De tal maneira que as pessoas so
inseparveis, mesmo internamente, na nica natureza divina existente. Veja os
seguintes textos bblicos para a divindade de Jesus e sua unidade com o Pai em uma
mesma essncia: Joo 1.1,14,18; 5.18-28; 8.24,28,52-58; 10.30-38; 14.7-11. Como
disse Jesus: se no pudessem crer no que Ele dizia, que cressem por causa das obras
que Ele realizava: Joo 10.30-38; 14.11, entre suas realizaes, sua ressurreio:
Joo 2.18-22; 8.28, por meio da qual ficaria evidente que Ele era (e ainda ) auto-
existente, eterno, com poder sobre a morte e, de fato, podia oferecer vida eterna ao
que nele cresse: Joo 8.51.

6. Imaginar que a Trindade pudesse ser composta do Pai, de Maria e do Esprito


Santo. Nunca passou pela cabea de nenhum erudito cristo essa possibilidade. A
doutrina da Trindade baseada nas Escrituras, e estas no ensinam a Trindade dessa
maneira. Vemos pelas Escrituras que Maria foi uma mulher escolhida por Deus, mas,
como todas as criaturas, era apenas um ser humano.

O Al do Alcoro no o Deus da Bblia!

luz da revelao bblica e alcornica, afirmamos que:

Al no o mesmo Deus da Bblia. O Deus da Bblia trino, o do Alcoro no. Al se


define como uma unidade absoluta, mas o Deus da Bblia como uma trina unidade
composta. Al no possui um filho, o Deus da Bblia sim. Al ataca, por meio do
Alcoro, a doutrina crist de Deus e a Divindade e a Filiao de Jesus, porm, estas
foram reveladas, ao longo da histria, por Deus nas Escrituras Sagradas, a Bblia, por
meio de suas muitas evidncias.

Respeitamos as convices islmicas num contexto de liberdade religiosa, mas


lamentamos que sua doutrina de Deus, tal como se apresenta no Alcoro, ataca a
crist. Percebemos que os muulmanos no assimilaram, como convm, a doutrina
bblica de Deus. Atacam-na, mas no a compreendem. No conseguem perceber que
Deus se revelou ao homem como trino. lamentvel que imaginem que Deus s
pode ter um filho se fizer sexo. No nesse sentido que Jesus Filho de Deus, como
j afirmamos.

Costumo dizer que podemos passar uma eternidade discutindo doutrina,


provavelmente no chegaremos a nenhum lugar. Contudo, nosso desejo que os
muulmanos possam ter um encontro vivo e real com Jesus. Isto possvel, pois Ele
ressuscitou, venceu a morte, portanto, pode se manifestar a todo aquele que cr. S
Ele pode perdoar pecados e salvar, pois para isto morreu pelo homem. Contudo, o
homem, criado por Deus, precisa crer e clamar, pois sem f impossvel agradar a
Deus (Hb 11.6). No preciso palavras quando h um encontro com o Jesus
ressurreto, pois Ele ainda tem o mesmo poder transformador manifesto durante sua
encarnao terrena.
19

Fazer um texto abordando as diferenas doutrinrias entre os cristos e os


muulmanos no significa que no amamos os seguidores do Isl. Ao contrrio. Ns
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os amamos e sabemos que o Senhor poderoso para se revelar a eles.


Oremos pelos muulmanos, e no nos deixemos levar pelos nossos preconceitos.

Notas:

1 Klintowitz, J. Isl: a derrota do fanatismo, revista Veja, So Paulo: Editora Abril, 1


de maro de 2000, p. 46.
2 Ibid., p. 46.
3 Dr. Maurice Bucaille, A Bblia, o Alcoro e a cincia. Abul Hassam Annaduy, O Islam
e o mundo. Ulfat Aziz Assamada, Islam e cristianismo. Mohamad Ahmad Abou Fares,
Islamismo Mandamentos Fundamentais.
4 Nesse momento, vale a pena esclarecer o que significa adeptos do Livro, pois esta
expresso aparece com certa freqncia no Alcoro. Esta se refere a judeus e
cristos, como explica Ahmed Deedat: Adeptos do Livro um ttulo muito respeitvel
pelo qual judeus e cristos so tratados no Santo Alcoro. Em outras palavras, Al
est dizendo pessoas instrudas! Pessoas com uma Escritura, (Deedat, A.
Christ in Islam. RSA, Islamic Propagation Centre, 1983, p. 32).
5 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM
Editora Jornalstica, 1994, p. 21.
6 Fares, M. A. Islamismo Mandamentos Fundamentais. Brasil, Editora Grfica e
Editora Monte Santo, p. 152.
7 Deedat, A. What Is His Name. RSA, Islamic Propagation Centre International, 1997,
p. 28.
8 Maududi, A. A. Para Compreender o Islamismo. Brasil, Centro de Divulgao do Isl
Para Amrica Latina, 1989, p. 96.
9 Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. RSA, Roodepoort Mission Press,
1988, p. 326-327.
10 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM
Editora Jornalstica, 1994, p.757.
11 Ibid., p. 351.
12 Deedat, A. Christ in Islam, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1983, p.
28-29.
13 Assamad, U. A. O Islam e o Cristianismo. Brasil, Editora Makka, 1991, p. 44-45.
14 Deedat, A. Christ in Islam, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1983, p.
24-25.
15 Deedat, A. Christ in Islam, RSA, Islamic Propagation Centre International, 1983, p.
37.
16 Ibid., p. 38.
17 Assamad, U. A. O Islam e o Cristianismo. Brasil, Editora Makka, 1991, p 39.
18 Hayek, S. El. O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado. Brasil, MarsaM
Editora Jornalstica, 1994, p.20.
19 Gilchrist, J. The Christian Witness To The Muslim. RSA, Roodepoort Mission Press,
1988, p. 318.
20 Ibid., p. 319.
21 Ibid., p. 318.
22 Ibid., p. 318
20
Pgina
3. UM EXAME CRTICO E HISTRICO DA ADORAO ISLMICA

Por Joo Flvio Martinez

O dr. Halley nos informa que Maom, quando moo, visitou a Sria e entrou em
contato com os cristos daquela regio, onde se encheu de horror pela idolatria que
os tais seguidores de Cristo praticavam.1

Parece que o profeta estava procura de um Deus mais singular e nico. Cansado da
idolatria e do paganismo existentes em suas terras, esse conflito espiritual gerou em
seu corao a sensao herica de querer ser o profeta da restaurao: Eis aqui a
religio de Deus! Quem melhor que Deus para designar uma religio? Somente a Ele
adoramos! (Surata 2:138).

Os historiadores Knigth e Anglin tambm comentam sobre o zelo do islamismo contra


a idolatria: No ano 726 d.C., Leo III, imperador do Oriente, assustado com o
progresso dos maometanos, cujo fim conhecido era exterminar a idolatria e afirmar a
unidade de Deus, comeou, por interesse prprio, uma cruzada animada contra as
adoraes das imagens, e o zelo que mostrou nessa nova empresa logo lhe criou o
nome de Iconoclasta, que significa quebrador de imagem.2

As imagens e a Igreja Catlica Apostlica Romana

Quando o catolicismo comeou a aderir s imagens de esculturas e aos desenhos de


fatos bblicos e de santos, a idia no era ir contra os ensinamentos da Palavra de
Deus, mas implantar uma didtica pragmtica para que o povo da Idade Mdia, leigo
e analfabeto, pudesse aprender mais sobre as histrias bblicas. O difcil foi conseguir
separar a imagem da adorao idlatra, o que o catolicismo romano falhou
miseravelmente ao dar plena evaso a uma prtica to condenada pela Bblia
Sagrada.

At mesmo os livros apcrifos condenam tal prtica. Por exemplo, no primeiro Livro
de Macabeus -nos contado que os judeus preferiram enfrentar a morte e ir contra o
decreto do rei grego Antoco Epifnio a terem de adorar as imagens do panteo
mitolgico da Grcia: Erigissem altares, templos e dolos [...] a obrigarem-nos a
esquecer a lei e a transgredir as prescries (I Macabeus 1:47-49). Ou seja, a
problemtica catlica teve incio com uma boa inteno: instruir os incautos usando
as imagens.

Nesse nterim, os brbaros convertidos ao cristianismo j haviam encontrado os


representantes de seus dolos em imagens catlicas. O comrcio dessas imagens e
dolos estava, desde ento, gerando enormes recursos para a Igreja. O procedimento
do clero, que vivia nas trevas da ignorncia, sem se preocupar com o que realmente
a Bblia ensinava, e toda a conjectura dos acontecimentos mostravam que a idolatria
seria a marca registrada da Igreja Romana. Em seu livro, As brumas de Avalon,
Marion Zimmer Bradley relata que a deusa me, adorada pelos Teutes e Saxes
(germanos), tinha sobrevivido cristianizao na pessoa da me de Deus a Virgem
Maria. Esses povos no tiveram dificuldades em assimilar a deusa Virgem Maria, pois
21

viam nela a sua adorada deusa me. Por fim, s restava ao papa decretar o que j
era fato, o que aconteceu em 787 d.C., no segundo Conclio de Nicia, quando ele
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disciplinou a venerao de imagens.


Bem, voc deve estar se perguntando porque estou explicitando algo sobre o
catolicismo quando a minha inteno falar de islamismo. que, para nossa surpresa
e concepo, o islamismo passou e est passando por uma transformao parecida:
do zelo iconoclasta maometano ao desvio para a idolatria. Foi justamente isso que
descobri em vrias leituras que fiz sobre o mundo islmico. Sempre tive no
islamismo, devido minha cultura ocidental, uma religio um tanto paradoxal e
composta de doutrinas bem exticas, mas no imaginava que tivesse alguma
tendncia prtica da idolatria.

Acredito que dolos e analfabetismo sejam uma mistura perfeita para a incubao do
misticismo popular, e como nos pases muulmanos a taxa de analfabetismo sempre
foi muito alta, possvel que o islamismo venha seguindo, j h alguns sculos, o
mesmo caminho que a Igreja Romana tomou na Idade Mdia. Isso no de se
admirar, porque, como veremos, o islamismo nasceu em meio a um ambiente pago
idlatra a Caaba.

O Alcoro condena a idolatria?

Sim! As pginas cornicas so bem claras em relao a esta questo. A luta contra a
adorao de imagens e dolos parece ter sido uma das maiores empreitadas do
profeta. A seguir iremos relacionar alguns textos que condenam a prtica da idolatria.
Gostaramos que o leitor observasse que, para o islamismo, acreditar na Trindade
tambm pecado de idolatria. Vejamos:

E quando viu despontar o Sol, exclamou: Eis aqui meu Senhor! Este maior! Porm,
quando este se ps, disse: povo meu, no fao parte da vossa idolatria! (Surata
6:78).

Porm, se Deus quisesse, nunca se teriam dado idolatria. No te designamos (


Mohammad) como seu defensor, nem como seu guardio (Surata 6:107).

Porventura, enviamos-lhes alguma autoridade, que justifique a sua idolatria?


(Surata 30:35).

filho meu, no atribuas parceiros a Deus, porque a idolatria grave iniqidade


(Surata 31:13).

E permanecei tranqilas em vossos lares, e no faais exibies, como as da poca


da idolatria; observai a orao, pagai o zakat , obedecei a Deus e ao seu mensageiro,
porque Deus s deseja afastar de vs a abominao, membros da Casa, bem como
purificar-vos integralmente (Surata 33:33).

A Trindade como prtica idlatra:

So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria, ainda quando o
mesmo Messias disse: israelitas, adorai a Deus, que meu Senhor e vosso. A quem
atribuir parceiros a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no paraso e sua morada ser o
22

fogo infernal! Os inquos jamais tero socorredores. So blasfemos aqueles que


dizem: Deus um da Trindade!, portanto no existe divindade alguma alm do Deus
Pgina

nico. Se no desistirem de tudo quanto afirmam, um doloroso castigo aoitar os


incrdulos entre eles (Surata 5:72-3; grifo nosso).

A sentena para quem pratica a idolatria:

Mas quando os meses sagrados houverem transcorrido, matai os idlatras, onde


quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreitai-os; porm, caso se
arrependam, observem a orao e paguem o zakat, abri-lhes o caminho. Sabei que
Deus indulgente, misericordiosssimo (Surata 9:5; grifo nosso).

Indcios de idolatria em algumas prticas islmicas

A partir daqui, estaremos discrimando algumas prticas de adorao islmicas que se


chocam com a teoria doutrinria exarada no Alcoro. Construiremos esta anlise
fundamentando-a na concepo de diversos pesquisadores religiosos e esperamos
que as referncias citadas nos possibilitem tecer um julgamento equilibrado da tenso
existente no ambiente de adorao islmico. Vejamos:

Maom um profeta vaticinado por pagos idlatras

No livro A vida do profeta Maom, traduzido por Ibn Ishaq, declarado: Rabinos
judeus, monges cristos e adivinhos rabes prevem o advento de um profeta....3

A Bblia, no entanto, diz: Porventura a fonte deita da mesma abertura gua doce e
gua amargosa? (Tg 3.11). Ou seja, de acordo com os ensinamentos de Deus, de
uma mesma fonte no pode jorrar dois tipos de guas ou a gua boa ou m.
Se Maom foi profetizado por rabes pagos isso coloca, at mesmo para os seus
seguidores, uma dvida latente sobre a autenticidade de seu ministrio.

Caaba a venerao Pedra Negra

A Caaba o santurio islmico localizado no centro da Grande Mesquita, em Meca.


Lugar sagrado dos muulmanos, guarda a Pedra Negra, que, segundo a crena
islmica, fora dada a Ado depois de sua expulso do paraso.

Por ter sido levada pelo dilvio, a Caaba fora reconstruda por Abrao e seu filho
Ismael, que teriam embutido no ngulo Sudeste do cubo de pedra que formava a
casa de Deus a Pedra Negra, trazida pelo anjo Gabriel. Os muulmanos contornavam
a Caaba sete vezes, tocando ou beijando a Pedra Negra ao passarem por ela.4

A peregrinao para Meca, ou Hajj, um dos pilares do islamismo. Essa viagem ao


lugar do nascimento de Maom deve ser feita por todo muulmano pelo menos uma
vez na vida, desde que dotado de condies fsicas e econmicas.

Mantran comenta o seguinte sobre a Caaba:

A partir do sculo V, Meca ficou sob o domnio da tribo de Qoraysh, quando um de


seus membros, Qosayy, vindo do norte, eliminou a tribo de Khozaa e teve a
habilidade para transformar Meca em um grande centro de peregrinao, reunindo
23

em um s santurio, a Caaba, as principais divindades dos rabes [...] Entre os


rabes, essa Pedra Negra, provavelmente um meteorito, era (e ) objeto de
Pgina

venerao [...] reunindo ali as grandes divindades rabes, permitindo assim aos
homens das caravanas satisfazerem sua crena numa ou noutra divindade.5 (grifo
nosso)

O prmio nobel de literatura, dr. Naipaul, corrobora nesse sentido:

... A peregrinao a Meca mais velha do que o Isl, enraizada no antigo culto tribal
rabe e incorporada pelo profeta s prticas islmicas: a essa cultura, camada aps
camada de histria.6

O dr. Salim Almahdy tambm faz a seguinte observao sobre a Caaba e a Pedra
Negra:

... Tambm j existia em Meca a Pedra Negra, por causa da qual as pessoas
peregrinavam para Meca. Os peregrinos beijavam a pedra, prestando culto a Al por
meio dela.

Todas as evidncias fidedignas mostram que esse lugar foi o centro do paganismo na
Arbia, adaptado ao islamismo pelos fiis muulmanos e mantido at hoje na
essncia de sua doutrina, onde na prtica a Pedra Negra acaba recebendo tanta
venerao quanto Al.

Al mais um dolo adorado na Caaba?

Para o historiador libans, Albert Hourani, Al no passava de mais um dos deuses e


dolos do paganismo:

O nome dado a Deus era Al, j em uso para um dos deuses locais (e hoje usado por
judeus e cristos de lngua rabe como o nome de Deus).7

Escritores e historiadores que corroboram que Al era mais um deus entre o panteo
pago da Arbia:

Dr. Salim Almahdy, escritor e ex-islmico:

O islamismo, Al e grande parte do Alcoro j existiam antes de Maom. O pai de


Maom chamava-se Abed Al, que significa escravo de Al [...] A Enciclopdia do
islamismo nos fala que os rabes pr-islmicos conheciam Al como uma das
divindades de Meca [...] Segundo a Enciclopdia Chambers, a comunidade onde
Maom foi criado era pag, com diferentes localidades que tinham os seus prprios
deuses, freqentemente representados por pedras. Em muitos lugares havia
santurios para onde eram feitas peregrinaes. Meca possua um dos mais
importantes, a Caaba, onde foi colocada a pedra negra, h muito tempo um objeto de
adorao [...] Al era o deus lua. At hoje os muulmanos usam a forma do quarto
crescente sobre as suas mesquitas. Nenhum muulmano consegue dar uma boa
explicao para isso. Na Arbia havia uma deusa feminina que era a deusa sol e um
deus masculino que era o deus lua. Diz-se que eles se casaram e deram luz trs
deusas chamadas as filhas de Al, cujos nomes eram Al Lat, Al Uzza e Manat. Al,
suas filhas e a deusa sol eram conhecidos como os deuses supremos. Al, Allat, Al
24

Oza e Akhbar eram alguns dos deuses pagos...(www.ictus.com.br).


Pgina

Rushdie, autor de Versos satnicos:


Pensai tambm em Lat e Uzza, e em Manat [filhas de Al] Elas so os pssaros
exaltados, e sua intercesso de fato desejada [pelos muulmanos]8

Mantran:

Os rabes do Norte tinham crenas mais realistas: espritos, djinns representados


por rvore, pedras. Acreditavam tambm em divindades, muito numerosas, mas
algumas eram veneradas pela maioria das tribos; as mais importantes entre essas
divindades eram trs deusas: Manat, Ozza e al-Lat, por sua vez subordinadas a uma
divindade superior, Al....9

Mather e Nichols:

Al era uma divindade suprema j conhecida dos povos do Norte da Arbia.10

O que Maom realmente fez foi substituir o paganismo politesta por um paganismo
monotesta. Afinal, todas as evidncias comprobatrias e histricas nos apontam para
o fato de que Al era um dolo tribal.

Os amigos de Deus

No catolicismo romano comum a reza aos santos mortos. O catlico acredita que
esses cristos, que em vida fizeram grandes obras de piedade, possam, depois de
mortos, ter acesso a Deus e realizar intercesses espirituais em favor dos vivos que
fazem preces em seus nomes.

Estranhamente, algo parecido acontece com os muulmanos. Na teologia islmica,


esses santos especiais so chamados de amigos de Deus. o que nos conta o dr.
Hourani:

A idia de um caminho de acesso a Deus implicava que o homem no era s criatura


e servo dele, mas tambm podia tornar-se seu amigo (wali). Essa crena encontrava
justificativa em trechos do Alcoro: vs, Criador dos cus e da terra, sois meu
amigo neste mundo e no prximo (Surata 12:101).

Aos poucos, foi surgindo uma teoria de santidade (wilaya). O amigo de Deus era o
nico que sempre estava perto dele, cujos pensamentos estavam sempre nele, e que
havia dominado as paixes humanas que afastavam o homem dele. A mulher, tanto
quanto o homem, podia ser santa. Sempre houvera e sempre haveria santos no
mundo, para manter o mundo no eixo.

Com o tempo, essa idia adquiriu expresso formal: sempre haveria certo nmero
de santos no mundo; quando um morria, era sucedido por outro; e eles constituam a
hierarquia que eram os governantes desconhecidos do mundo, tendo o qutb, o plo
sobre o qual o mundo girava, como seu chefe [...] Os amigos de Deus intercediam
junto a ele em favor de outros, e sua intercesso tinha resultados visveis neste
mundo. Trazia curas para a doena e a esterilidade, ou alvio nos infortnios, e esses
25

sinais de graa (karamat) eram tambm provas da santidade do amigo de Deus.


Pgina

Veio a ser largamente aceito que o poder sobrenatural pelo qual um santo invocava
graas para este mundo podia sobreviver sua morte, e podia-se fazer pedidos de
intercesso em seu tmulo. As visitas aos tmulos dos santos, para toc-los ou orar
diante deles, passaram a ser uma prtica complementar de devoo, embora alguns
pensadores muulmanos encarassem isso como uma invocao perigosa, porque
interpunha um intermedirio humano entre Deus e cada crente individual. O tmulo
do santo, quadrangular, com um domo abaulado, caiado por dentro, isolado ou
dentro de uma mesquita, ou servindo de ncleo em torno do qual surgia uma zawiya,
era uma feio conhecida na paisagem rural e urbana islmica [...] Do mesmo modo
como o Isl no rejeitou a Caaba, mas deu-lhe novo sentido, tambm os convertidos
do Isl trouxeram-lhe seus prprios cultos imemoriais. A idia de que certos lugares
eram moradas de deuses ou espritos sobre-humanos estava generalizada desde
tempos muito antigos: pedras de um tipo incomum, rvores antigas, nascentes que
brotavam espontaneamente da terra, eram encaradas como sinais visveis da
presena de um deus ou esprito ao qual se dirigia pedidos e se faziam oferendas,
pendurando-se panos votivos ou sacrificando-se animais.

Em todo o mundo onde o Isl se espalhou, tais lugares se tornaram ligados aos
santos muulmanos, e com isso adquiriram um novo significado [...] Alguns dos
tmulos dos santos tinham-se tornado centros de grandes atos litrgicos pblicos. O
aniversrio de um santo, ou um dia especial ligado a ele, era comemorado com uma
festa popular, durante a qual muulmanos do distrito em torno ou de mais longe
ainda se reuniam para tocar o tmulo, rezar diante dele e participar de vrios tipos de
festividades [...] Esses santurios nacionais ou universais eram os de Mawlay Idris
(m. 791), tido como fundador da cidade de Fez; Abu Midyan (c. 1126-97) em
Tlemcem, na Arglia Ocidental; Sidi Mahraz, santo padroeiro no delta egpcio, objeto
de um culto em que os estudiosos viam uma sobrevivncia em nova forma do antigo
culto egpcio de Bubastis; e Abd al-Qadir, que deu nome ordem qadirita, em Bagd
[...] Com o decorrer do tempo, o profeta e sua famlia passaram a ser vistos na
perspectiva da santidade. A intercesso do profeta no Juzo Final, acreditava-se
comumente, atuaria para a salvao daqueles que tinham aceito a misso dele.

Maom passou a ser encarado como um wali, alm de profeta, e seu tmulo em
Medina era um local de prece e pedidos, a ser visitado por si ou como uma extenso
do hadj. O aniversrio do profeta (mawlid) tornou-se uma ocasio de comemorao
popular; essa prtica parece ter comeado a surgir na poca dos califas fatmidas, no
Cairo, e estava generalizada nos sculos XII e XIV [...] O santo, ou seus
descendentes e os guardies de seu tmulo, podiam lucrar com sua reputao de
santidade; as oferendas dos peregrinos davam-lhe riquezas e prestgios [...] Alguns
exemplos disso foram observados nos tempos modernos: na Sria, o khidr, o
misterioso esprito identificado com So Jorge, era reverenciado em fontes e outros
lugares santificados; no Egito, coptas e muulmanos comemoravam igualmente o dia
de santa Damiana....11

Em seu livro Entre os fiis, o dr. Naipaul comenta a respeito da venerao que um
paquistans desenvolveu por um desses santos:

Disse ele: Existem categorias de fiis. Alguns querem dinheiro, outros desejam uma
boa vida no alm [...] Eu desejo encontrar Al. Voc s pode fazer isso atravs de um
26

mdium. Meu murshid o meu mdium. Eu desejo amar meu murshid em meu
corao. Al est com meu murshid. E quando meu murshid entra em meu corao,
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Al est comigo [...] S posso conhecer Al atravs do meu mdium. O murshid no


era o pir ou chefe da comunidade, como eu pensei [...] era o santo cuja tumba havia
visitado.12

A Bblia desaprova a intercesso dos santos catlicos, dos amigos de Deus


muulmanos e de qualquer outra espcie de entidade. Somente a Jesus Cristo, o Filho
de Deus, a Bblia tem outorgado esse direito de interceder pelos homens: Porque h
um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm
2.5).

A venerao aos ims

Maom, Ftima (filha do profeta) e os ims eram vistos como encarnaes das
inteligncias por meio dos quais o Universo foi criado. Os ims eram vistos como
guias espirituais no caminho do conhecimento de Deus: para os xiitas, vieram a ter a
posio que os amigos de Deus tinham para os sunitas.13

Procisses

Algo comum no catolicismo uma romaria ou procisso em devoo a algum santo


canonizado pela Igreja Romana. O que poucos sabem que no Isl os tais amigos
de Deus tambm recebem a mesma homenagem, principalmente entre os xiitas.

O dr. Naipaul, em uma de suas viagens por pases islmicos, fez uma observao a
esse respeito quando visitava o Ir em 1979, no auge da Revoluo Islmica
impetrada por Khomeini. Revoluo que, devido ao rigor religioso, punia todas as
pessoas, inclusive estrangeiras, que desrespeitassem as normas do Alcoro.

Vejamos o que ele nos informa:

O islamismo tem seus prprios mrtires. Uma vez por ano, desfilam seus mausolus
alegricos pelas ruas; os homens danam com pesadas luas crescentes, ora
balanando as luas de um jeito, ora de outro; os tambores batiam, e s vezes havia
combates rituais com varas. As brigas de vara eram uma simulao de uma antiga
batalha, mas a procisso era de luto e comemorava a derrota naquela batalha [...] A
cerimnia da qual participavam tanto hindus como muulmanos era
essencialmente xiita, e a batalha tinha a ver com a sucesso do profeta, que fora
travada no Iraque, que o homem especificamente pranteado era o neto do
profeta.14

Quanto procisso, a teologia bblica s tem uma resposta, tanto para os catlicos
como para estes grupos especficos de islmicos: Congregai-vos, e vinde; chegai-vos
juntos, os que escapastes das naes; nada sabem os que conduzem em procisso as
suas imagens de escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus que no pode
salvar (Is 45.20).

Supersties islmicas

Mais difundida, na verdade praticamente universal no islamismo, era a crena em


27

espritos e a necessidade de descobrir um meio de control-los. Os jinns eram


espritos com corpos de vapor ou chama que apareciam aos sentidos, muitas vezes
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sob forma de animais, e podiam influenciar as vidas humanas; s vezes, eram maus,
ou pelo menos travessos, e, portanto, era necessrio control-los.

Tambm podia haver seres humanos com poderes sobre as aes e vidas de outros,
ou devido a alguma caracterstica sobre a qual no tinham controle o olho mau
ou pelo exerccio deliberado de certas artes, que podiam despertar foras
sobrenaturais. Era um reflexo distorcido do poder que os virtuosos, os amigos de
Deus, podiam adquirir por graa divina. Mesmo o ctico (escritor islmico) Ibn
Khaldun acreditava na existncia da bruxaria, e que certos homens podiam descobrir
meios de exercer poder sobre outros, mas achava isso repreensvel. Havia uma
crena geral entre os muulmanos em que tais poderes podiam ser controlados ou
contestados por encantos e amuletos colocados em certas partes do corpo,
disposies mgicas de palavras e figuras, sortilgios ou rituais de exorcismo ou
propiciao, como o zar, um ritual de propiciao, ainda difundido no vale do Nilo.15

Segundo o historiador Mantran, o prprio Maom, quando comeou a receber a


revelao de Al e do Alcoro, acreditou estar possudo por jinns e at pensou em
cometer suicdio16.

O que percebemos com todas essas conjecturas e colocaes que algumas


vertentes do Isl, em determinadas localidades, alm de terem adotado prticas
idlatras do paganismo, abraaram as supersties dos povos nmades da Arbia, e
isso ainda permeia a religio do profeta com toda a sua fora mstica.

Equilibrando os fatos

No queremos aqui desqualificar o Isl como mais uma religio monotesta. Assim
como no justo classificar o cristianismo bblico como idlatra, tambm no
razovel qualificar o islamismo alcornico como tal. Porm, tanto o cristianismo
expressado pelos catlicos romanos, como o islamismo expressado pelos
muulmanos xiitas, em alguns pontos se desviam dos padres sagrados exarados
pelos Escritos Sagrados que arrogam professar. Estamos apenas fazendo um exame,
de maneira generalizada, sobre pontos comuns no seio teolgico da religio islmica.
Alis, esse um debate e preocupao que tambm tem afetado e gerado certa
tenso entre os prprios pensadores islmicos.

O que descrevemos e compilamos nesta matria uma censura contra uma religio
que, apesar de levantar uma bandeira contra a idolatria e as supersties, abraa em
seu rol de adeptos fragmentados grupos que na verdade se condenam em suas
prprias prticas religiosas.

Sabemos que idolatria adorao ou venerao aos dolos ou imagens, quando usada
em seu sentido elementar. Mas tambm pode indicar a venerao ou adorao a
qualquer objeto, santo, pessoa, instituio, ambio, etc, que tomem o lugar de
Deus, ou que diminuam a honra que lhe devemos prestar. Assim, idolatria consiste na
adorao a algum falso deus, ou a prestao de honras divinas a certas entidades. E
quando o islmico venera a Pedra Negra, faz peregrinao a Caaba, reza ao p do
tmulo de um santo (pedindo sua intercesso), est, na verdade, praticando
idolatria, pois invoca um intercessor que no o Deus revelado na Bblia.
28

A prpria recitao, na qual o indivduo tem de declarar para se tornar muulmano, j


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comprometedora em si mesma: No h outro Deus alm de Al e Maom o


mensageiro de Al. Se Al fosse de fato o Deus bblico, no haveria necessidade de
invocar um outro nome junto ao seu. A Bblia diz: E em nenhum outro h salvao;
porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que
devamos ser salvos (At 4.12). A salvao s para aquele que invoca o nome do
nico Senhor: Porque, se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em
teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo (Rm 10.9).

Faces islmicas

Historicamente, o islamismo tem sido marcado pelo surgimento de movimentos,


grupos e correntes de maior ou menor envolvimento poltico, de linhas
fundamentalistas (conservadora) ou moderna. Cada uma delas com uma tendncia de
interpretao dos conceitos islmicos. So eles:

Os sunitas: subdividem-se em quatro grupos principais, cada um deles com uma


escola de interpretao da sharia17: hanafitas, malequitas, chafeitas e hambanitas.
So os seguidores da tradio do profeta Maom, continuada por All-Abbas, seu tio.
Calcula-se que 84% dos muulmanos sejam sunitas. Para eles, a autoridade espiritual
pertence comunidade.

Os xiitas: tambm possuem sua prpria interpretao da sharia. Seu nome deriva da
expresso shi at Ali, partido de Ali, que foi marido de Ftima, filha de Maom. Seus
descendentes teriam a chave para interpretar os ensinamentos do Isl.

Os sufistas: enfatizam a relao pessoal com Deus e praticam rituais que incluem
danas e exerccios de respirao para atingir um estado mstico. So membros
praticantes do sufismo os faquires18 da ndia e outras regies da sia, e os
dervixes19, da Turquia.

Vejamos algumas divergncias doutrinrias entre os sunitas e xiitas:

Sobre a intercesso entre Al e os seres humanos

Sunitas: acreditam que ningum pode atuar como intercessor entre Al e os seres
humanos. Diz: a Al pertence exclusivamente o direito de garantir intercesso. A Ele
pertence o domnio dos cus e da terra. No fim, para Ele que todos sero
retornados (Surata 39:44).

Xiitas: para os muulmanos xiitas, os doze imames20 podem interceder entre a


humanidade e Al: ...os muulmanos xiitas devem conhecer seu imame de modo a
serem salvos, e os imames, assim como os profetas, claro, podem e intercedem pelos
crentes perante deus na hora do julgamento... (Nasr 1987, 261).

Sobre o papel e a condio dos imames dos dias atuais

Sunitas: para eles os imames xiitas atuais (por exemplo, os aiatols21) so humanos
sem quaisquer poderes divinos, considerados apenas como muulmanos virtuosos. J
os doze imames so particularmente respeitados por sua relao com Ali e sua
29

esposa Ftima, a filha de Maom. Os sunitas acreditam que Ali e seus dois filhos,
Hassan e Hussein, foram altamente respeitados pelos trs primeiros califas2 2 e
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companheiros de Maom. Os sunitas tambm consideram hertico imputar a seres


humanos atributos de natureza divina tais como infabilidade e conhecimento de todos
os assuntos temporais e csmicos.

Xiitas: acreditam que os imames de nveis mais altos dos dias atuais (aiatols)
recebem sua orientao e iluminao espiritual diretamente dos doze imames, em
contato contnuo com seus seguidores na terra todos os dias por meio de lderes
espirituais contemporneos. Os aiatols, portanto, desempenham um papel mediador
vital. Por causa de seu papel espiritual, os aiatols no podem ser designados pelos
governantes, mas apenas pelo consenso de outros aiatols.

Notas:

1 Manual bblico, Editora Vida Nova, So Paulo, SP, 1991, p.679.


2 Histria do cristianismo, CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2001, p.97.
3 P. 33.
4 Uma histria dos povos rabes, Hourani, A., Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP,
2000, p. 161.
5 Expanso muulmana, Editora Pioneira, So Paulo, SP, 1977, p. 55.
6 Entre os fiis, Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, 2001, p. 145.
7 Uma histria dos povos rabes, Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, 2000, p. 33.
8 Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, p.114.
9 Expanso muulmana, Editora Pioneira, So Paulo, SP, 1977, p. 52.
10 Dicionrio de religies, crenas e ocultismo, Editora Vida, So Paulo, SP, 2000, p.
231.
11 Uma histria dos povos rabes, Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, 2000, p.
167-9, 197.
12 P. 196.
13 Uma histria dos povos rabes, Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, 2000, p.
191.
14 Entre os fiis, Editora Cia das Letras, So Paulo, SP, 2001, p. 21.
15 Uma histria dos povos rabes, Editora Cia. das Letras, So Paulo, SP, 2000, p.
211-2.
16 Expanso muulmana, Editora Pioneira, So Paulo, SP, 1977, p. 59.
17 Tambm grafada como Charia, o cdigo de tica, que refora as doutrinas e as
prticas do Alcoro.
18 Monge muulmano, mendicante, que vive em rigoroso ascetismo.
19 Religiosos muulmanos que fizeram voto de pobreza.
20 So considerados descendentes da famlia do profeta Maom.
21 Lderes religiosos xiitas.
22 Representante de Al, seu porta-vos e lder do povo. Os quatro primeiros Abu
bakr, Omar, Otm e Ali so designados Califas guiados corretamente porque no
h objeo por parte dos muulmanos concernente s respectivas alegaes que eles
fizeram de ser os sucessores de Maom.
30
Pgina
4. UMA RESPOSTA CRIST AO ISLAMISMO SOBRE O ALCORO

Por Joseph P. Gudel

O islamismo e o cristianismo so as duas religies de maior porte e mais missionrias


do mundo. Suas crenas so semelhantes em muitos aspectos. Ambas so
monotestas, foram fundados por um indivduo especfico em um contexto definido e
historicamente verificvel. So universais e crem na existncia de anjos, do cu, do
inferno e de uma ressurreio futura. E mais: que Deus se fez conhecer ao homem
por meio de uma revelao. Entretanto, existem tambm diferenas bvias entre
elas, particularmente em relao pessoa de Jesus, ao caminho de salvao e
escritura ou escrituras de f. Essas diferenas abarcam as doutrinas mais
fundamentais de cada religio. Assim, mesmo que o islamismo e o cristianismo
tenham alguns pontos em comum, no podem haver duas verdades quando uma no
concorda com a outra.

O islamismo, assim como o cristianismo, acredita que a f de uma pessoa deve ser
razovel tanto quanto subjetiva, uma vez que devemos adorar a Deus com a mente e
o corao. Ao compartilharmos dessa mesma base com os muulmanos, podemos
examinar por que eles crem no que crem. Nossa tarefa analisar a apologtica de
cada religio ou a defesa de sua f para ver se as declaraes de cada uma delas so
verificveis. Daremos uma ateno especial escritura ou escrituras de cada f. A
razo para isso deve ser evidente por si mesma: muito fcil algum fazer
declaraes a respeito de si mesmo, mas prov-las um assunto totalmente
diferente.

A escritura sagrada do islamismo: o Alcoro

A fonte de autoridade mais respeitada do islamismo o Alcoro. Para os


muulmanos, esta a palavra pura de Deus, sem nenhuma mistura de pensamento
ou teor humano. De fato, muitos muulmanos possuem um zelo to intenso pelo
Alcoro que ficam ressentidos profundamente se um no-muulmano no o possui. O
termo coro vem de uma palavra rabe que significa leitura ou recitao 1. Os
muulmanos afirmam que o Alcoro foi dado a Maom em lngua rabe, parte por
parte, durante um espao de tempo de 23 anos at a sua morte (Suras 17.106; 43.3;
44.58). A apologtica muulmana do Alcoro cobre quatro reas principais: sua
preservao, eloqncia, profecias alegadas e compatibilidade com a cincia
moderna.Verificaremos uma por uma.

1. A afirmao islmica da preservao do Alcoro

Referindo-se autenticidade presente do Alcoro, Maulvi Muhammad Ali faz a


grandiosa declarao: No que tange autenticidade do Alcoro, eu no preciso deter
o leitor por muito tempo. De um extremo do mundo ao outro, da China no Extremo
Oriente a Marrocos e Arglia no Ocidente, das ilhas dispersar do Oceano Pacfico ao
grande deserto da frica, o Alcoro um, e nenhuma cpia que difira sequer num
ponto diacrtico pode ser encontrada em posse de um dos 400 milhes de
muulmanos 2. H, e sempre houve, seitas rivais, mas o mesmo Alcoro a posse
31

de um e de todos... Um manuscrito com a mais leve variao no texto


desconhecida 3.
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Assim, os muulmanos no apenas acreditam que o Alcoro seja a Palavra de Deus,
mas tambm esto seguros de que nenhum erro, alterao ou variao tocou-o desde
seu comeo. Logo, esta uma de suas provas de que o Alcoro um milagre de
Deus.

Resposta crist preservao do Alcoro

Mohammad Marmaduke Pickthall, em The Meaning of The Glorious Koran, diz-nos


que na poca da morte de Maom as suratas (ou captulos) do Alcoro ainda no
haviam sido compiladas. Isto foi completado apenas durante o califado de Abu Bakr
1. O segundo Califa, Omar, subseqentemente fez um nico volume (mus-haf) que
ele preservou e deu na ocasio de sua morte sua filha Hafsa, a viva do Profeta2.
Finalmente, sob o califado de Uthman, ordenou-se que todas as cpias do Alcoro
fossem trazidas e qualquer uma que divergisse do texto de Otman foi queimada.

No discutimos a posio islmica de que desde a reviso de Otman o Alcoro


permaneceu intacto. Entretanto, por causa da destruio de todas as cpias
discordantes ningum pode saber com certeza se o Alcoro como temos
exatamente o mesmo que Maom os entregou. O islamismo ensina que a nica razo
pela qual Otman queimou todas as outras coletneas do Alcoro era porque haviam
variaes dialticas de somenos importncia nos diferentes textos. Entretanto, h
algumas evidncias que tendem a refutar isto.

Em primeiro lugar, muito significativo que os Qurra, os muulmanos que


memorizaram o Alcoro completo, foram contrariados veementemente pela reviso.
Em segundo, os xiitas, segunda maior seita no mundo islmico, declaram que o Califa
Otman eliminou intencionalmente muitas passagens do Alcoro que se relacionavam
a Ali e sucesso da liderana que ocorreria depois da morte de Maom.

L. Bevan Jones, em sua obra The People of the Mosque, responde sucintamente o
argumento muulmano para a suposta preservao miraculosa do Alcoro: Mas
conquanto possa ser verdade que nenhuma outra obra tenha permanecido por doze
sculos com um texto to puro, igualmente provvel verdade que nenhum outro
tenha sofrido tamanho expurgo 3.

Uma segunda assero que fazem para provar a origem sobrenatural do Alcoro
encontra-se na Sura (captulo) 17.88, que diz: ainda que os homens e os djins
(gnios) se renam para produzir um Alcoro, jamais o conseguiro, nem mesmo
ajudando-se uns aos outros. Usando este texto dizem que a sua beleza e eloqncia
so provas auto-suficientes de que seu autor Deus. Em uma nota de rodap na sua
traduo do Alcoro, Yusuf Ali declara: nenhuma composio humana poderia conter
a beleza, poder e discernimento espiritual do Alcoro 4.

Entretanto, os muulmanos no acreditam que o Alcoro seja um milagre somente


por causa de sua eloqncia e beleza, mas tambm porque a sura 7.157 refere-se a
Maom como o profeta iletrado. Acreditando que ele era analfabeto, eles perguntam
como tal homem poderia produzir o Alcoro.
32

Uma declarao final a respeito da realizao literria do Alcoro que ele to


coerente do comeo ao fim que nenhum homem poderia t-lo arquitetado. Suzanne
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Haneef pergunta: Como o Alcoro inteiro poderia ser to completamente coerente


se no se originou de Deus 5.

Resposta crist eloqncia do Alcoro

A respeito da beleza, estilo e eloqncia do Alcoro, qualquer leitor imparcial teria de


admitir que certamente isso verdade na maior parte dele. Entretanto, a eloqncia
por si mesma dificilmente um teste lgico para a inspirao. Se esse fosse o critrio
utilizado para julgar uma obra, ento teramos de dizer que os autores de muitas das
grandes obras da antiguidade foram inspirados por Deus. Homero teria de haver sido
um profeta para produzir a magnfica Ilada e a Odissia. Na lngua inglesa,
Shakespeare mpar como dramaturgo. Mas seria um absurdo que por causa disso
dissssemos que suas tragdias tiveram inspirao divina. O mesmo poderia ser dito
em relao eloqncia do Alcoro.

Mas, e a respeito da coerncia do Alcoro? Pode ser utilizada para demonstrar que
esta escritura muulmana foi inspirada? Para comear, pode-se mostrar que o Alcoro
no totalmente coerente, mas ao contrrio, possui contradies de vulto nele 6. E
ainda que consentssemos com a tese de que o Alcoro totalmente concorde, isto
ainda no provaria coisa nenhuma. Em um ensaio intitulado How Muslims Do
Apologetics, o dr. John Warwick Montgomery demonstra isto para ns: Esta
apologtica tambm de pouco efeito porque a coerncia de um escrito no prova
que seja uma revelao divina. A geometria de Euclides, por exemplo, no se
contraria a si mesma em nenhum ponto, mas ningum afirma que por isso essa
uma obra divinamente inspirada em algum sentido excepcional 7

E, por fim, o que dizer a respeito do suposto analfabetismo de Maom? Antes de


qualquer coisa, h bastante evidncia contra isso. Mas ainda que aceitssemos o fato
de que Maom no podia ler nem escrever, isso no faria o Alcoro miraculoso. Por
qu? Porque todos os muulmanos sabem que ele deveria ter pelo menos vrios
amanuenses ou escribas e, portanto, ele poderia facilmente ter composto o Alcoro
dessa forma, o que no seria excepcional, pois h precedentes para isso. Um exemplo
que seria familiar maioria das pessoas diz respeito a Homero. Ele era cego e, com
toda probabilidade, no podia escrever. Ainda assim ele foi o autor da Ilada e da
Odissia, os dois maiores picos do mundo antigo. Da mesma maneira, se Maom era
ou no realmente analfabeto no tem relao com o caso em questo.

3. A afirmao islmica sobre as profecias do Alcoro

O Alcoro fala muito pouco profeticamente, se de fato ele profetiza. Da, poucos
apologistas muulmanos utilizarem a profecia cumprida como prova de sua f.
Entretanto, h uma srie de versculos no Alcoro que prometem que os muulmanos
sero vitoriosos tanto em seu prprio pas como no exterior8. Maulana Muhammad Ali
discute estas profecias detalhadamente em sua obra The Religon of Islam: ... ns
encontramos profecia aps profecia publicada nos termos mais seguros e certos no
sentido de que as grandes foras de oposio seriam arruinadas... que o islamismo se
espalharia para os cantos mais longnquos da terra e que seria finalmente triunfante
sobre todas as religies do mundo9.
33

Resposta crist s profecias do Alcoro


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Podemos dizer que a vasta expanso do islamismo, predita por Maom, o


cumprimento de alguma profecia? Se pensarmos nisto por um momento creio que
podemos facilmente responder no. Para comear, um lder prometendo uma vitria
s suas tropas ou seguidores no mnimo no nem um pouco excepcional. Todo
comandante ou general o faz a fim de inspirar seu exrcito e levantar o seu nimo.
Se, ento, eles, os seguidores, so vitoriosos, ele, o lder, vindicado; se os
seguidores perdem, ento deixamos de ouvir as promessas do lder, porque elas,
junto com o movimento, so esquecidas. Alm disso, os muulmanos tinham vrios
incentivos importantes para considerar enquanto lutavam para promover a causa do
islamismo. Se morressem, seriam admitidos no paraso: Os que crem e praticam o
bem, conduzi-los-emos para jardins onde correm os rios, e l permanecero para
todo o sempre, e l tero esposas imaculadas, e l desfrutaro de uma sombra
densa (Sura 4.57). E ainda: naquele dia os moradores do Paraso em nada
pensaro a no ser na sua felicidade. Junto com suas esposas, reclinar-se-o sob
arvoredos sombreados em sofs macios (Sura 36.55,56). Alm disso, se
continuassem vivos e fossem vitoriosos na batalha, os soldados muulmanos
poderiam dividir quatro quintos do despojo.

H outra razo para que o islamismo se expandisse to rapidamente no incio. Se


olharmos para algumas das imposies do Alcoro a respeito do que os incrdulos
poderiam esperar das mos dos muulmanos, fica fcil entender porque tantos
submeteram-se, como encontramos na Surata 5.33: O castigo dos que fazem a
guerra a Deus e a Seu Mensageiro e semeiam corrupo na terra serem mortos ou
crucificados ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou serem
exilados do pas: uma desonra neste mundo e um suplcio Alm 10. Os politestas
tinham duas escolhas: submisso ou morte. Os cristos e os judeus tinham uma
terceira alternativa: pagar pesados tributos (Sura 9.5,29).

Um ltimo ponto a ser considerado: se o crescimento rpido e amplo de um


movimento indicasse o favor divino, ento o que diramos de conquistadores como
Genghis Khan? Ele consolidou as tribos mongis e, em um espao de tempo mais
curto do que o do islamismo antigo, conquistou uma rea geogrfica muito maior.
Seu sucesso militar evidenciaria que ele era dirigido por Deus? E o que dizer a
respeito do prprio crescimento do islamismo, freado no Ocidente por Carlos Martel
(a.D.732) e no Oriente, por Leo III (a.D.740)? Significaria que eles haviam perdido o
favor de Al. E sobre a histria posterior de muitas naes islmicas que sofreram o
ultraje de se tornarem colnias das ento potncias mundiais? No, no podemos
encontrar nada misterioso ou sobrenatural sobre o surpreendente crescimento
primitivo do islamismo e sua subseqente queda.

4. A afirmao islmica sobre a cincia e o Alcoro

Finalmente, existe uma obra, A Bblia, o Alcoro e a Cincia, escrita por um


cirurgio francs chamado Maurice Bucaille que tenta demonstrar a origem divina do
Alcoro ao revelar sua supostamente notvel afinidade com a cincia moderna.
Depois de citar alguns exemplos, Bucaille conclui que: ...levaro a julgar
inconcebvel que um homem, vivendo no sculo VII da era crist, pudesse, sobre os
assuntos mais diversos, emitir no Alcoro idias que no so s de sua poca, e que
concordaro com o que se demonstrar sculos mais tarde. Para mim, no existe
34

explicao humana para o Alcoro 11.


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Resposta crist cincia e ao Alcoro

Ao responder Bucaille devemos primeiro salientar que a maior parte do livro no trata
do Alcoro e da cincia. Em contrrio, sua maior parte uma tentativa (utilizando-se
das tcnicas de autocrtica) de desacreditar a Bblia. As pores de seu livro que
tentam mostrar que o Alcoro est em concordncia surpreendente com o
conhecimento cientfico so muito vagas. Mas, e se ns concordssemos com sua tese
de que as afirmaes do Alcoro esto em total harmonia com a cincia moderna?
Bucaille declara que se isto fosse verdade ento esta ltima constatao torna
inaceitvel a hiptese daqueles que vem em Mohammad o autor do Alcoro 12.

Concordo com sua concluso e suponho que sua tese seja verdadeira. Se o Alcoro
contm afirmaes cientficas detalhadas, descobertas recentemente como sendo
verdadeiras, e se foram escritas no stimo sculo a.D., ento poderia no ser
simplesmente produo de Maom. Mas isto no indica a fonte de informao, apenas
demonstra que nenhum ser humano poderia t-lo escrito sem a ajuda sobre-humana.

Se de fato o Alcoro teve uma origem sobrenatural, ainda somos deixados com a
tarefa de encontrar quem foi essa fonte. Bucaille presume que foi Deus. Por qu? Se
pararmos e pensarmos um momento, perceberemos que h outros seres
sobrenaturais alm de Deus. Um destes seres conhecido na Bblia como Satans,
assim como no Alcoro. A Bblia nos diz que ele est na terra h tanto tempo quanto
o homem, tem poder e inteligncia muito superiores aos nossos e o pai da
mentira (Jo 8.44). Sussurrar alguns fatos cientficos nos ouvidos de algum no seria
uma grande proeza para ele. Para dizer a verdade, a Bblia diz que ele aparece aos
homens de tempos em tempos: porque o prprio Satans se transforma em anjo de
luz (2Co 11.14).

interessante que este tenha sido exatamente o temor inicial que Maom sentiu a
primeira vez em que a voz lhe falou.

Notas:

1 What Everyone Should Knou Islam and Muslims. Suzanne Haneef. Chicago: Kazi
Publications. 1979. Pg. 18.
2 Esta era a populao islmica aproximada quando este livro foi publicado em 1921.
Hoje a populao muulmana est estimada entre um bilho e duzentos milhes.
3 Muhammad and Christ. Maulvi Muhammad Ali. Lahore, ndia: The Ahmadiyya
Anjuman-i-Ishaat-i-Islam, 1921. Pg. 7.
1 The Meaning of the Glorious Koran. Mohammed Marmaduke Pickthall. New York:
New American Library, 1963. Pg. xxviii.
2 A Bblia, Alcoro e a Cincia. Maurice Bucaille. Ed. Revista e adaptada Samir El
Hayek (S.Bernardo do Campo, Junta de Assistncia Social Islmica Brasileira). Pg.
130.
3 The People of the Mosque. L. Bevan Jones. London: Student Christian Movement
Press, 1932. Pg. 62.
4 THE HOLY QUR-AN: Text, Translation and Commentary. Abdullah Yusuf Ali. Qatar:
Qatar National Printing Press, 1946. Pg. 401.
35

5 What Everyone Should Knou Islam and Muslims. Suzanne Haneef. Chicago: Kazi
Publications, 1979. Pg. 30.
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6 Devido falta de espao este argumento no pode ser prosseguido aqui. O leitor
poder escrever para o autor aos cuidados do ICP nos EUA para maiores informaes
sobre este assunto.
7 Faith Founded on Fact. John Warwick Montgomery. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1978. Pg. 94.
8 Alcoro 3.12; 41.53; 14.13-14.
9 The Religion of Islam. Maulana Muhammad Ali. Lahore, Pakistan: The Ahmadiyyah
Anjuman Ishaat Islam, 1950. Pg. 249.
10 Tambm de acordo com o Alcoro 4.47.
11 Maurice Bucaille A Bblia, Alcoro e a cincia, Ed. Revista e adaptada Samir El
Hayek (S.Bernardo do Campo, Junta de Assistncia Social Islmica Brasileira). Pg.
152.
12 Maurice Bucaille A Bblia, Alcoro e a cincia, Ed. Revista e adaptada Samir El
Hayek (S.Bernardo do Campo, Junta de Assistncia Social Islmica Brasileira). Pg.
151.

36
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5. ISLAMISMO - A RELIGIO DE MAOM: O LTIMO PROFETA

A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e


todo o homem emprega fora para entrar nele (Lc 16.16)

Hoje, a religio islmica a segunda maior em nmero de fiis, estando sua frente
apenas o cristianismo. O Isl possui seguidores em todos os continentes do mundo.
Trata-se de uma religio monotesta que se baseia nos ensinamentos de Maom, seu
profeta maior. Estes ensinamentos se acham contidos no livro sagrado islmico, o
Coro. A palavra isl significa, originariamente, submisso, retratando a aceitao
lei de Allah (deus, em rabe) e sua vontade. Seus adeptos so chamados de
islmicos ou muulmanos, termo que deriva da raiz muslim, que em rabe significa
aquele que se subordina a Deus.

O "ltimo profeta"

Maom nasceu aproximadamente em 572 d.C., em Meca. Seu pai, Abdallah, morreu
durante a gravidez de sua me. E sua me, Amina, faleceu quando ele era apenas um
menino de seis anos de idade. Ou seja, ele ficou rfo muito cedo. A partir de ento,
passou a estar sob os cuidados de um tio e de um av.

Ao atingir a maioridade, Maom tornou-se um mercador. Seu constante contato com


os mercadores tornou-o muito culto quanto s tradies religiosas. Como comerciante
e condutor de caravanas, tambm teve contato com o judasmo e o cristianismo.

Nesse perodo, as religies da pennsula arbica eram politestas e, por isso, a


proposta de Maom acerca da adorao de um nico deus encontrou forte rejeio
entre o povo local que forou o profeta e seus poucos seguidores a migrarem para
Yatub, posteriormente rebatizada como Medina, quatrocentos quilmetros distante de
Meca .

Essa migrao ocorreu no ano 622, data que marca o incio do calendrio islmico.
Em Medina, Maom encontrou quatro tribos pags, trs judaicas e duas crists, mas
conseguiu dirimir a questo da discrdia entre essas faces urbanas, o que lhe
permitiu a livre pregao.

Foi ento que, aproveitando a oportunidade, conseguiu gerar a primeira grande


comunidade, reunindo ao seu lado muitos seguidores, os quais fizeram-no com que
se sentisse fortalecido o suficiente para retornar a Meca e impor-se sobre aqueles que
tinham causado o seu desterro.

Em 630, Maom entra triunfante em sua cidade natal, onde iniciou a anunciao do
absoluto monotesmo, o que, para o Isl, fora revelado aos judeus e confirmado por
Jesus, na qualidade de um dos 124 mil profetas enviados por Allah.

Casou-se antes dos 30 anos de idade com Cadidja, uma viva rica para quem Maom
trabalhava como mercador, ofcio que deixou aps contrair matrimnio para dedicar
seu tempo solido e meditao.
37

Foi numa dessas oportunidades de retiro solitrio que Maom, segundo a tradio
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islmica, recebeu a ilustre visita do arcanjo Gabriel, o qual abraou-o com fora,
constrangendo-o com a ordem: Recita em nome de Allah, o nico deus!.

Segundo a crena islmica, Maom, no incio, permaneceu hesitante quanto a tudo o


que ocorria com ele, mas, com o passar do tempo, resolveu dar crdito s revelaes,
passando a crer, juntamente com Cadidja, que era realmente o escolhido de Allah.

Aps ter recebido muitas dessas revelaes, Maom passou a medit-las, iniciando, a
partir da, uma oposio a todas as religies j existentes: o judasmo, o cristianismo
e uma forma de politesmo que imperava tambm na tribo da qual ele era oriundo,
onde se veneravam vrios deuses, entre eles Allah, o deus da revelao islmica.

Maom morreu em Medina (632) pouco tempo depois de seu retorno a Meca,
enquanto que a comunidade dos fiis de Allah crescia vertiginosamente em toda a
Arbia. Nasce, a partir da uma nova religio, o Isl.

O cnon islmico

O Alcoro a obra sagrada islmica. O nome deriva do rabe quram


(leitura/recitao), pelo fato de Maom ter sido constrangido pelo arcanjo Gabriel
para que recitasse os textos sagrados que lhe foram revelados. Por este mesmo
motivo, os muulmanos tm apenas por autntico o Coro, escrito na lngua de
origem, o rabe.

O Coro considerado a revelao divina expressa na Bblia. Segundo os


historiadores, os versculos do Coro eram pregados por Maom enquanto seus
seguidores tomavam nota, o que culminou com algumas variantes, at que o terceiro
califa, Otiman ibn Affan, ordenou que fosse considerada oficial apenas a redao de
Zayd (um dos companheiros do profeta), determinando a destruio de todas as
demais tradues que trouxeram discrepncia ao texto.

O Coro dividido por captulos chamados suras ou suratas. No total, so 114 suras e
6326 versculos.

Pontos doutrinrios bsicos do islamismo

A teologia islmica to vasta quanto a teologia crist. Assim como os cristos


possuem um credo resumido, os muulmanos tambm o possuem:

A crena em Deus, chamado Al. Deus UNO (wahed), no tem companheiros nem
ningum que lhe seja igual. Deus totalmente diferente do homem. A essncia da
natureza de Deus no Isl poder.

A crena nos profetas. Maom ensina que existe um profeta para cada poca,
comeando por Ado e terminando em Maom. A tradio islmica diz que existiram
120 mil profetas.

A crena nos livros sagrados. Segundo a crena islmica, o Alcoro o ltimo livro
sagrado dado ao homem. O Alcoro eterno, escrito em placas de ouro ao lado do
38

trono de Al e recitado a Maom pelo anjo Gabriel, de acordo com a necessidade.


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A crena nos anjos. Deus criou todos os anjos. A maioria dos anjos m e eles so
chamados ginn (de onde cremos originar-se a palavra gnio). Cada ser humano tem
um anjo-ombro: um escrevendo suas boas obras e o outro, as ms.

A crena no dia do juzo final. A salvao pelas obras. As obras de todas as pessoas
sero pesadas numa balana. Se as boas superarem as ms, tal pessoa ir para o
paraso. Os mrtires iro todos para o paraso.

O conceito de paraso bem sensual. H muitas lindas virgens de olhos negros para
cada homem. O inferno para os no-muulmanos. um lugar de fogo e tormento
indescritvel. O pecado imperdovel associar algo ou algum a Deus.

A crena nos decretos de Deus. Deus absolutamente soberano e no tem nenhuma


obrigao moral, pois isto limitaria seu poder e soberania. Tudo o que acontece
porque Deus assim quis.

Os seis pilares dos islamismo

Tais pilares da f islmica compem a chamada Sharia, sendo que, a partir dela,
todos os mulumanos sadios, do sexo masculino, estariam incumbidos
obrigatoriamente de administrar suas vidas. Esse procedimento se inicia na vida do
adepto na poca da puberdade, ou seja, por volta dos quinze anos de idade. So
elas:

Shahada. a profisso de f islmica, pronunciada da seguinte forma: No h outro


deus alm de Allah e Muhammad o seu profeta (ou mensageiro). No entendimento
islmico, basta pronunciar esta frmula em local pblico para que o indivduo
consagre sua adeso ao Isl.

Salat. So as oraes praticadas cinco vezes ao dia, as quais formam um elo direto
entre o adorador e Allah. Tais oraes contm versculos do Coro e so recitadas
sempre em rabe, a lngua da revelao. So praticadas ao amanhecer, ao meio-dia,
no meio da tarde, ao anoitecer e noite, sendo sua realizao preferivelmente na
mesquita e em grupo.

Zakat. Significa tanto purificao como crescimento. A responsabilidade do


cumprimento desta determinao bsica cabe apenas ao fiel, que faz o clculo do
rendimento de seu capital anual e da extrai 2,5%, que sero empregados no
patrocnio de obras sociais e auxlio aos mulumanos menos favorecidos.

Sawn. Todos os anos, no ms do Ramadan (o nono no calendrio islmico), os


mulumanos jejuam por trinta dias, desde o amanhecer at o pr-do-sol, perodo em
que se abstm de comida, bebida e relaes sexuais.

Hajj. Trata-se da peregrinao cidade sagrada de Meca. Tal peregrinao deve ser
feita pelo menos uma vez na vida e ser empreendida por todos os fiis que possuem
condies fsicas e financeiras para faz-la. Nesta oportunidade, todos trajam tnicas
brancas, leves e simples, com o sentido de que todos paream tambm iguais diante
de Allah, sem distino de poder econmico ou etnia.
39

Este ritual inclui ainda o circungiro da Caaba por sete vezes, alm de percorrer pelo
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mesmo nmero de vezes a distncia entre os montes de al-Saffa e al-Marwa, que,


segundo ensina o Isl, fora o caminho percorrido por Hagar quando procurava gua
para si e para Ismail (Ismael).

Jihad. Literalmente, o termo no significa guerra santa, como muitos entendem,


antes, traduzido por esforo, relacionado defesa prpria e da religio ou
daqueles que foram expulsos de seus lares. A cultura muulmana explica que se
pessoas de bem no se preocuparem em estar preparadas para arriscarem suas
prprias vidas em defesa da causa do Isl, logo, a injustia triunfar no mundo. Outro
significado para a expresso Jihad a luta interior de cada um para se desvencilhar
de seus desejos egostas, o que proporcionaria paz interior.

As divises do islamismo

Logo aps a morte de Maom, houve um cisma no cerne do islamismo. Vejamos os


grupos que resultaram desta separao:

Xiitas. Esta faco do Isl representa no mais de 10% ou 15% de toda a


comunidade islmica no mundo, estando presentes, sobretudo, no Ir.

Basicamente, os xiitas se caracterizaram por determinar que somente os


descendentes diretos do profeta poderiam almejar o califado. Essa reivindicao
parecia ser a nica coisa que realmente interessava aos seus proclamadores, mas no
para os que se achavam em terras iraquianas, os quais, alm das reivindicaes do
califado excludo, alegavam que um legtimo partidrio de Ali, comeando pelo prprio
Ali, era um guia espiritualmente nomeado, agraciado por Allah com conhecimentos
especiais.

Sunitas. O crescimento acelerado da f islmica confrontou seus adeptos com outras


questes cruciais e mais complexas que aquelas que j eram aplicadas e praticadas
entre os fiis. Esta dificuldade proporcionou o levantamento de questes acerca da
conduta em reas que iam alm dos limites da Arbia, nas quais as imposies
cornicas se mostraram insuficientes ou inaplicveis.

Quando da manifestao destes problemas, os lderes espirituais apelavam para a


sunna (conduta ou prtica) de Maom em Medina, empregada para o exerccio do
Hadith (tradies), nas quais encontravam suas decises e julgamentos de carter
social. Os muulmanos que passaram a adotar este mtodo para dirimir problemas
dentro da comunidade islmica receberam o nome de sunitas. Constituem 90% da
populao islmica no mundo.

Sufistas. uma das correntes mais antigas. Surgiu no sculo 9 e tambm a mais
mstica do islamismo. Os sufistas enfatizam a relao pessoal com Deus e praticam
rituais que incluem danas e exerccios de respirao para atingir um estado mstico.
So membros praticantes do sufismo os faquires, da ndia e outras regies da sia, e
os dervixes, da Turquia. Historicamente, o islamismo tem sido marcado pelo
surgimento de movimentos, grupos e correntes de maior ou menor envolvimento
poltico, de linhas fundamentalista (conservadora) ou moderna.
40

A Kaaba
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A Kaaba um enorme santurio negro construdo em forma de cubo, situado em


Meca. Segundo a tradio islmica, teria sido entregue a Ismael pelo arcanjo Miguel
como sinal para selar a eterna aliana de Deus com os homens.

Os muulmanos pregam que o santurio fora fundado por Ado e, depois, construda
por Abrao e Ismael. No perodo que antecedeu o surgimento do islamismo, era
santurio de mais de trezentas divindades rabes, porm, posteriormente, Maom
derrubou estas divindades e consagrou o local ao Deus verdadeiro. Anualmente, o
local visitado por mais de duzentos milhes de fiis peregrinos, em cumprimento ao
Hajj.

Causas da expanso muulmana

Os historiadores apresentam as seguintes causas para a expanso rabe:

Religiosas: O entusiasmo religioso e a devoo dos chefes muulmanos a Maom, a


ponto de aceitarem a morte em uma guerra santa como um abre-te, ssamo para
o paraso.

Econmicas: A Arbia, reduzida em recursos naturais, j no estava mais podendo


satisfazer as necessidades fsicas de sua populao. Ento, sob a ameaa da misria e
da fome, os rabes viram-se na necessidade de fazer um esforo desesperado para
libertar-se da ardente priso do deserto.

Militares: medida que os vitoriosos exrcitos rabes cresciam com recrutas famintos
e/ou ambiciosos, crescia tambm o problema de fornecimentos de novas terras que
pudessem prover a esses soldados alimentos e soldos. Cada vitria exigia outra, at
que as conquistas rabes resultaram no mais espantoso feito da histria militar.

Afinidade racial e cultural: Os conquistadores rabes encontraram em algumas


regies populaes de origem semtica. Assim, para as provncias conquistadas, os
rabes no eram considerados brbaros ou estrangeiros; isso porque, por intermdio
do comrcio, essas populaes sempre tiveram relaes com os rabes.

Tolerncia muulmana: Os rabes eram extremamente tolerantes para com as


provncias conquistadas, exigiam apenas que admitissem a supremacia poltica do
Isl.
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6. QUEM SO OS FILHOS DE ABRAO?
Um esclarecimento bblico sobre a descendncia rabe

Por Jeferson Dias, do projeto MAHABBA

Os muulmanos, com aproximadamente 1,3 bilhes de adeptos, so encontrados em


centenas de grupos tnicos diferentes ao redor do mundo e, possivelmente, trs
quarto das pessoas do mundo muulmano no possuem antecedentes rabes.
Contudo, o estilo de vida e cultura rabe de Maom influenciou profundamente o
islamismo.

A herana bblica rabe geralmente esquecida ou desconhecida por muitos. Talvez


saibamos que Ismael se tornou um prncipe rabe e o fundador de muitas tribos
rabes, porm, nosso conhecimento sobre a herana bblica rabe superficial.

Abrao o pai de todos os que crem. De acordo com as promessas de Deus, cada
um bendito ou maldito, dependendo da sua relao com o pai da f. Ao longo da
histria, cristos, judeus e muulmanos buscam ostentar seu vnculo com o pai da f.

A Bblia uma grande fonte de informaes a respeito das genealogias rabes. E os


rabes so um povo semita (descendentes de Sem), tanto quanto os judeus (Gn
10.21-32).

Segundo algumas fontes de pesquisa, existem, no mnimo, trs tipos de rabes no


Oriente Mdio: os jotanianos (da linhagem de Joto, filho de Gideo), os ismaelitas
(da unio de Abrao com Hagar) e os queturatas (da unio de Abrao com Quetura).

Todos querem pertencer famlia de Abrao. Mas todos os rabes so descendentes


de Ismael? Quem so os verdadeiros filhos de Abrao? Os rabes que afirmam ser
descendentes de Abrao por meio de Ismael tambm esto includos nas promessas
de bnos?

Vejamos o que a Bblia diz.

A famlia de Abrao

No podemos subestimar a importncia de Abrao para as trs grandes religies


monotestas do mundo. Jesus era chamado filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1.1).
O Alcoro menciona Maom como algum achegado a Abrao (Surata 3.68).

Deus chamou Abrao para sair de sua terra, dos seus parentes e dos seus pais, para
uma terra que ele no tinha idia de onde seria. E o prmio da obedincia, as
bnos, seria endereado a ele e a todas as naes da terra (Gn 12.1-3). A bno
ou a maldio dos povos dependia da posio que Abrao tomasse. A porta da
restaurao da humanidade perdida foi aberta com o sim dado pelo profeta a Deus.

Foi difcil para Abrao meditar sobre a bno aos seus descendentes, visto que ele e
sua esposa estavam idosos e, aos do patriarca, a possibilidade de ter um filho tinha
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se esgotado. Deus disse que seu filho seria o herdeiro, porm, a pacincia de Sara se
esgotou primeiro e, tentando ajudar a Deus, pediu a Abrao para tomar a serva
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egpcia Hagar para que a descendncia de Abrao fosse iniciada (Gn 16.2). Abrao,
que tinha 86 anos de idade, teve um momento de fraqueza, chegando a ponto de
concordar que realmente deveria fazer alguma coisa para que a promessa de Deus
se cumprisse.

Obviamente, esse no era o caminho que Deus planejara para dar uma
descendncia numerosa a Abrao. Imediatamente, comearam os problemas. Sara, a
legtima esposa, passou a ser desprezada aos olhos de sua serva Hagar quando esta
constatou a gravidez. Sara, ento, culpa Abrao, que se isenta da responsabilidade
deixando a escrava nas mos de sua esposa que, por sua vez, maltrata tanto a
escrava que Hagar decide fugir para o deserto com o filho.

Com a fuga da escrava, parecia que a histria tinha se encerrado, mas Deus no
abandonaria Hagar. Ele a amava e tambm a seu filho. O amor de Deus socorre
Hagar no deserto. Um anjo enviado para ajud-la e convenc-la a voltar para as
tendas de Abrao. Deus d um nome para o filho da escrava: Ismael, que significa
Deus ouve. Realmente, Deus ouviu o choro de Hagar!

A escrava obedeceu a Deus e voltou para sua senhora, permitindo que Abrao
vivesse ao lado de Ismael. Enquanto o menino crescia, Abrao se alegrava, crendo
que a promessa de Deus se cumpriria por intermdio daquele menino, porm, a
surpresa bateu porta daquela famlia. O filho da promessa ainda estava por vir e
no seria filho de uma escrava, mas da prpria Sara, ainda que, fisiologicamente,
fosse algo impossvel. Deus no tinha se esquecido da promessa. Nasceu Isaque e,
agora, Ismael tinha um rival. Apesar de Isaque ser o filho prometido, isso no
diminua a tremenda bno sobre Ismael. Ismael deveria ser abenoado, ser
frutfero, multiplicar-se, no apenas de maneira normal, mas extraordinariamente.
Ele seria pai de doze prncipes e no se tornaria apenas uma nao, mas uma
grande nao.1

A descendncia de Ismael

Assim como houve doze patriarcas em Israel e doze filhos de Naor (Gn 22.20), assim
tambm Ismael, considerado por muitos o patriarca dos rabes, gerou doze prncipes
rabes.

Uma caracterstica marcante na vida de Ismael era que ele seria como um homem
bravo (ACF), jumento selvagem (NVI) (Gn 16.12). Ismael haveria de ser forte,
selvagem e livre, e de trato difcil, desprezando a vida na cidade e amando sua
liberdade a ponto de no ser capaz de viver com ningum, nem com seus prprios
parentes.

Ismael no desapareceu das pginas da histria sagrada e muito menos ficou sem
bno, meramente por no pertencer linhagem de Israel. Deus tinha um lugar e
um destino reservados para ele. O Messias, da linhagem de Isaque, tambm seria o
Salvador dos demais descendentes de Abrao e de todas as famlias da terra.
Entretanto, os descendentes de Ismael se tornaram inimigos ferrenhos de Israel,
descendentes de Isaque (Sl 83.1-18). E permanecem assim at os dias de hoje.2
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A Bblia cita os doze filhos de Ismael e afirma que seus descendentes se


estabeleceram na regio que vai de Hvila a Sur (regio Leste do Egito e regio Norte
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do deserto de Sinai), na direo de quem vai para Assur (Assria, regio Norte do
Iraque). Abrao habitou por um tempo nessa regio. Foi tambm a habitao dos
amalequitas e de outras tribos nmades (Gn 25.18; 1Sm 15.7; 27.8). Alm da Bblia,
os assentamentos, como, por exemplo, os de Quedar, Tema, Dum e Nebaiote
tambm so conhecidos, h mais de dois milnios.

Nebaiote, o filho mais velho de Ismael, que, em hebraico, significa frutificao, era
chefe tribal rabe (1Cr 1.29). Sua descendncia continuou a ser conhecida por esse
nome (Gn 17.20; 25.16). Uma curiosidade histrica o fato de que a terra de Esa
ou Edom finalmente caiu sob o controle da posteridade de Nebaiote. Esse cl rabe
era vizinho do povo de Quedar. Ambos os nomes aparecem nos registros de
Assurbanipal, rei da Assria (669-626 a.C.). Embora alguns estudiosos rejeitem a
idia, possivelmente eles foram os antepassados dos nabateus.

Os nabateus eram um povo rabe cujo reino se expandiu, no passado, at Damasco,


capital da Sria, um pas rabe. Perto do sculo 4o a.C., eles estavam firmemente
estabelecidos em Petra, que atualmente um stio arqueolgico, com runas e
construes magnficas, localizado na Jordnia, que tambm um pas rabe.

Quedar, o segundo filho de Ismael, em hebraico significa poderoso. Alguns


estudiosos dizem que essa palavra significa negro ou moreno, uma referncia aos
efeitos da radiao solar na pele das pessoas que habitam os desertos quentes do Sul
da Arbia, onde vivem os bedunos. O interessante que, no livro de Cantares de
Salomo (1.5), a esposa diz que morena como as tendas de Quedar. No Antigo
Testamento, o termo Quedar usado genericamente para indicar as tribos rabes
bedunos (Ct 1.5; Is 21.16,17; 42.11; 60.7; Jr 2.10; Ez 27.21). No Salmo 120.5,
Quedar e Meseque se referem, metaforicamente, a certas tribos brbaras. Eram
negociantes, numerosos em rebanhos e camelos. Alguns deles eram ferozes e
temidos guerreiros. Jeremias predisse o julgamento de Quedar, dando a entender que
seria destrudo por Nabucodonosor (Jr 49.28,29). Aps serem destrudos
parcialmente por Nabucodonosor e Assurbanipal, eles diminuram em nmeros e em
riquezas e se dissolveram em outras tribos rabes. Os estudiosos muulmanos, ao
reconstrurem a genealogia de Maom, fazem-no descendente de Abrao, de Ismael,
por meio de Quedar. Sam Shamoun, apologista cristo, nega que Maom seja
descendente direto de Ismael, baseado em pesquisas geogrficas e tnicas.3

Em face de tudo isso, parece claro que a descendncia de Ismael apresentou traos
culturais, raciais e lingsticos com algumas linhagens rabes existentes nos dias de
hoje. Alm disso, as prprias evidncias histricas fortalecem a idia de que os
rabes so descendentes de Ismael, mas isso no significa afirmar que a totalidade
dos rabes descendente de Ismael.

Outras descendncias

Descendentes de Joto

Alguns rabes se referem a si mesmos como descendentes de Joto (os rabes lhe
chamam de Kahtan) e uma das tribos mais famosas que descendiam dele era Sab,
da qual os descendentes fundaram o reino de Sab, no Imen, incluindo a renomada
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rainha de Sab (chamada pelos rabes de Bilquis). A visita dessa rainha a Jerusalm,
durante reinado de Salomo, um exemplo de como o povo de Deus teve influncia
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das arbias, mesmo nos tempos do Antigo Testamento. Salomo escreveu um dos
salmos messinicos (Sl 72), parcialmente, tendo Sab em mente (veja os versculos
10 e 15). Jesus falou positivamente sobre a rainha de Sab (Mt 12.42).

Aparentemente, pelo menos algumas das tribos semticas adoravam o Deus de Sem,
mesmo sem conhec-lo inteiramente.

Descendentes de L

No final do captulo 19 de Gnesis, observamos o aparecimento de duas linhas


genealgicas, os moabitas e os amonitas.

Os moabitas foram descendentes de L e sua filha mais velha (Gn 19.30-37). Eles
eram arrogantes e inimigos de Israel, mas Deus estava, mais uma vez, usando os
babilnios como medida disciplinadora. Isaas (Captulos15 e 16) e Jeremias (Captulo
28) predisseram a queda de Moabe e a reduo de um povo arrogante a um povo
dbil. Os moabitas viveram em stios vizinhos aos seus irmos amonitas.

Os amonitas eram descendentes de Amon, filho mais novo de L (Gn 19.38) e da sua
filha mais jovem. Em Juzes 3.13, lemos que esse povo se mostrou hostil para com
Israel. Uniu-se em ataque combinado a Israel com outros adversrios do povo de
Deus. A capital deles era Rab. Posteriormente, essa cidade tomou o nome de
Filadlfia, em honra a Ptolomeu Filadelfo. Atualmente, chama-se Aman, capital da
Jordnia. A lngua deles era semtica. Hoje, todas aquelas regies so rabes.4 A raa
amonita desapareceu misturada com outras raas semitas.

Embora no seja possvel afirmar com preciso, podemos supor, juntamente com
muitos estudiosos em genealogias, que h uma grande possibilidade de alguns rabes
de hoje serem descendentes no somente de Ismael, mas tambm de L.

Descendentes de Esa

Esa, da linhagem de Isaque, teve como uma de suas esposas Maalate ou Basemate,
irm de Nebaiote, da linhagem de Ismael (Gn 28.9; 36.3). As crianas de Isaque
estavam se misturando com as crianas de Ismael, nascendo assim outra linhagem
genealgica. Com isso, nasce Reuel, que gerou Naate, Zer, Sam e Miz (Gn 36.13).
Certamente, muitos rabes hoje apresentam suas genealogias oriundas dessa
estranha, mas verdadeira fuso.

Outra descendncia de Abrao

Depois que Isaque se casou com Rebeca, Gnesis 25 diz que Abrao desposou outra
mulher, Quetura, e com ela teve outros filhos. Abrao, j em idade avanada, criou
outra famlia! Todos os filhos de Quetura, eventualmente, tornaram-se chefes das
tribos rabes. Uma dessas tribos era Midi; os midianitas se opuseram ao Israel do
profeta Balao, porm, nem todos os midianitas eram contra os hebreus. Moiss se
casou com Zpora, a filha de Jetro (x 2.16-22), que tambm era chamado de
sacerdote de Mdia. Jetro reconhecia o Deus verdadeiro e at mesmo deu bons
conselhos a Moiss que agradaram a Deus (x 18). Os midianistas, certamente,
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tiveram alguma revelao de Deus por intermdio de seu pai, Abrao.


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Portanto, vemos claramente que os rabes em geral, que reivindicam ter Abrao
como pai, certamente pertencem mesma famlia e esto ligados a Israel.

A revista Veja apresentou uma reportagem em que as vrias populaes judaicas no


apenas so parentes prximas umas das outras, mas tambm de palestinos,
libaneses e srios. A descoberta significa que todos so originrios de uma mesma
comunidade ancestral, que viveu no Oriente Mdio h quatro mil anos. Em termos
genticos, significa parentesco bem prximo, maior que o existente entre os judeus e
a maioria das outras populaes. Quatro milnios representam apenas duzentas
geraes, tempo muito curto para mudanas genticas significativas. O resultado da
pesquisa coerente com a verso bblica de que os rabes e os judeus descendem de
um ancestral comum, o patriarca Abrao.5

Os rabes de hoje e as bnos dadas descendncia de Abrao

Por convenincia, definimos os rabes como o povo que fala o rabe, como lngua
me, e que vive na pennsula arbica e regies circunvizinhas. Hoje, existem
diferentes tipos de etnias dentro da regio rabe. Algumas naes se tornaram
rabes, pois foram arabizadas, como o Sudo e a Somlia. Outras realmente
descendem das linhagens dos antepassados. Mas, afinal, os ismaelitas (filhos de
Ismael) so os rabes de hoje?

Flvio Josefo, historiador judeu, declara que Ismael pai da nao rabe, conforme
crem os rabes. Segundo Josefo, no podemos descartar a profecia de Isaas, que
diz que os ismaelitas adoraro o Messias.6

Raphael Patai, um judeu, declara em seu livro, Semente de Abrao, que o termo
rabe est contido nas mesmas inscries com o termo Quedar, filho de Ismael,
no sculo 9 a.C., nas epgrafes assrias. Patai tambm encontrou provas que mostram
que os rabes foram sinnimos dos nabateus, descendentes de Nebaiote.

Em verdade, o mundo rabe hoje oriundo de um mosaico de etnias, haja vista as


diferentes genealogias formadas no decorrer da histria. Talvez, Mahmud, Hassan ou
quaisquer outros rabes, sejam descendentes de Ismael, por intermdio da
descendncia de Nebaiote ou Quedar, ou at mesmo por L, ou pela nova famlia de
Abrao com Quetura. No podemos tambm descartar a possibilidade de os rabes
serem descendentes da fuso entre as crianas de Isaque com as de Ismael ou at
mesmo por intermdio de Joto. Em todas essas possibilidades, encontramos a
gentica do pai Abrao.

A promessa de Deus a Abrao foi clara e especfica: O seu prprio filho ser o seu
herdeiro (Gn 15.4). Mas a grande questo a seguinte: esta promessa de
descendncia deve ser entendida em termos raciais ou espirituais?

O apstolo Paulo esclarece a questo em sua carta aos glatas: Ora, as promessas
foram feitas a Abrao e a seu descendente. A Escritura no diz: E a seus
descendentes, como falando de muitos, mas como de um s: E a teu descendente,
que Cristo (Gl 3.16).
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Todas as promessas feitas a Abrao so cumpridas em Jesus. por meio do maior


Filho de Abrao, Jesus, que a bno falada em Gnesis alcanar os povos do
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mundo. A linhagem racial se torna minscula quando sabemos que podemos ser
herdeiros de Abrao, ainda que no sejamos rabes ou judeus.

Jesus nasceu no tempo determinado por Deus (Gl 4.4), como o descendente de
Abrao. A relao que temos com Jesus se torna fator determinante se pertencemos
realmente a Deus ou no.

Paulo resume isso definitivamente ao declarar: Se vocs so de Cristo, so


descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.26,27, 29).

Louvamos a Deus, pois milhares de rabes encontraram Jesus nestes ltimos tempos.
E na Bblia, alm dos versculos j mencionados, existem muitos outros que nos do a
esperana de que os rabes, eventualmente, sero salvos. Isaas 60.6,7 relata sobre
um tempo em que a glria do Senhor ser manifestada: A multido de camelos te
cobrir, os dromedrios de Midi e Ef [os descendentes de Abrao por intermdio de
Quetura]; todos viro de Sab [descendentes de Joto]; traro ouro e incenso e
publicaro os louvores do SENHOR. Todas as ovelhas de Quedar [descendentes de
Ismael] se reuniro junto de ti; servir-te-o os carneiros de Nebaiote; para o meu
agrado subiro ao meu altar, e eu tornarei mais gloriosa a casa da minha glria.

Finalmente, quando olhamos para o Novo Testamento, l estavam os rabes no dia


de Pentecoste (At 2.11). Deus, realmente, quer que sua mensagem alcance os
rabes, porque Allahu Mahabba Deus amor.

Temos de acreditar que Deus salvar os rabes, seja qual for a sua descendncia.
Que os milhes de rabes possam ser realmente inseridos na descendncia espiritual
de Abrao, por intermdio de Jesus, e que a igreja evanglica seja capaz de
reconhecer e compreender as promessas dirigidas a esse povo.

O nascimento de Ismael

Ora Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos, e ele tinha uma serva egpcia, cujo
nome era Agar.

E disse Sarai a Abro: Eis que o SENHOR me tem impedido de dar luz; toma, pois,
a minha serva; porventura terei filhos dela. E ouviu Abro a voz de Sarai.

Assim tomou Sarai, mulher de Abro, a Agar egpcia, sua serva, e deu-a por mulher
a Abro seu marido, ao fim de dez anos que Abro habitara na terra de Cana.

E ele possuiu a Agar, e ela concebeu; e vendo ela que concebera, foi sua senhora
desprezada aos seus olhos.

Ento disse Sarai a Abro: Meu agravo seja sobre ti; minha serva pus eu em teu
regao; vendo ela agora que concebeu, sou menosprezada aos seus olhos; o SENHOR
julgue entre mim e ti.

E disse Abro a Sarai: Eis que tua serva est na tua mo; faze-lhe o que bom aos
teus olhos. E afligiu-a Sarai, e ela fugiu de sua face. E o anjo do SENHOR a achou
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junto a uma fonte de gua no deserto, junto fonte no caminho de Sur.


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E disse: Agar, serva de Sarai, donde vens, e para onde vais? E ela disse: Venho
fugida da face de Sarai, minha senhora. Ento lhe disse o anjo do SENHOR: Torna-te
para tua senhora, e humilha-te debaixo de suas mos.

Disse-lhe mais o anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremaneira a tua descendncia,


que no ser contada, por numerosa que ser.

Disse-lhe tambm o anjo do SENHOR: Eis que concebeste, e dars luz um filho, e
chamars o seu nome Ismael; porquanto o SENHOR ouviu a tua aflio.

E ele ser homem feroz, e a sua mo ser contra todos, e a mo de todos contra
ele; e habitar diante da face de todos os seus irmos.

E ela chamou o nome do SENHOR, que com ela falava: Tu s Deus que me v;
porque disse: No olhei eu tambm para aquele que me v?

Por isso se chama aquele poo de Beer-Laai-Ri; eis que est entre Cades e Berede.

E Agar deu luz um filho a Abro; e Abro chamou o nome do seu filho que Agar
tivera, Ismael.

E era Abro da idade de oitenta e seis anos, quando Agar deu luz Ismael (Gn
16.1-16)

Notas de referncia:

1 FROESE, Arno.Conflito em famlia no Oriente Mdio. www.chamada.com.br


2 MCCURRY, Don. Esperana para os muulmanos. Ed. Descoberta, p.8-23, 1999.
3 SHAMOUN, Sam. Ishmael is not the father of Muhammad. www.answering-
islam.org
4 The Arabs in Bible Prophecy. www.chrisadelphia.org/archive/arabs.html
517/5/2000, p. 86.

FONTE: OS ARTIGOS DESTE MATERIAL FORAM COLETADOS NO SITE:

www.icp.com.br 48
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