A Revoluo Cientfica do sculo XVII em Estudos Galilaicos de Alexandre

Koyr

Marlon Jeison Salomon, Israel Salm Parreira Sales

Faculdade de Histria UFG

e-mail: israelsalem@gmail.com; marlonsalomon@gmail.com

Palavras-chave: Revoluo Cientfica, elaborao terica, historiografia das cincias.

Introduo:

Koyr estuda as condies que tornaram possvel a cincia moderna, as

transformaes dos marcos em que se assentava a cincia antiga e medieval e o modelo
estrutural da nova concepo de mundo, alm de apontamentos especficos nos Estudos
Galilaicos sobre os conceitos de Revoluo Cientfica, experincia e movimento no
desenvolvimento da nova cincia. Portanto, a interpretao de Koyr se interessa em
compreender como foi possvel matematizar a natureza e destruir o cosmo medieval para
conceber e estabelecer as leis do movimento.
Estudos Galilaicos, publicado originalmente em 1939, um dos primeiros livros em
que Koyr reflete preferencialmente sobre a histria das cincias. Neste momento, a
interpretao positivista sobre a histria da cincia moderna dominava os meios acadmicos.
Para Koyr, a revoluo cientfica do sculo XVII no est dissociada de uma transformao
de um quadro de pensamento onde est includo tanto o pensamento religioso quanto o
pensamento filosfico. E por isso que Estudos Galilaicos to importante para se pensar a
trajetria singular da interpretao de Koyr sobre a histria das cincias e principalmente da
revoluo cientfica do sculo XVII operada por Galileu Galilei.
Para Koyr, o nascimento da cincia moderna no corresponde a um momento de
cientificizao do mundo, de uma purificao do esprito cientfico em contraposio ao
obscuro tratamento que o pensamento medieval deu aos fenmenos da natureza. A revoluo
cientfica do sculo XVII no corresponde tampouco descoberta das leis que regem os
fenmenos fsicos, mas sim uma profunda transformao intelectual. O pensamento do
sculo XVII, para Koyr, marca uma ruptura com todo o quadro de pensamento em que a
metafsica e cincia aristotlica se encontrava at ento fundamentado:
(...) no de um simples problema de cincia, de um problema filosfico que se
trata ao longo de todo este debate [sobre a matematizao da natureza], ou ainda:
de filosofia, de ontologia, de metafsica que se trata ao longo de todo este debate.
No de cincia pura (KOYR1992. p. 211e p. 231).

A Revoluo cientfica dependeu de uma mutao do pensamento. Por isso, para ele,
trata-se de um assunto indissocivel da histria intelectual. A fsica do sculo XVII no se
desenvolveu isoladamente. Para Koyr, o pensamento cientfico jamais foi inteiramente
separado do pensamento filosfico; as grandes revolues cientficas sempre foram
determinadas por transformaes ou mudanas de concepes filosficas:
O pensamento cientfico no se desenvolve no vcuo, mas se acha sempre no
interior de um quadro de idias, em um conjunto de conceitos, de princpios
fundamentais, de evidncias axiomticas que, habitualmente, foram consideradas
como pertencentes propriamente filosofia. (KOYR,1991. p. 256).

Para Koyr, a revoluo cientfica do sculo XVII (revoluo galileana) foi uma
revoluo terica. No houve fato emprico novo que, em discordncia com a teoria cientfica
corrente, a levasse a uma reviso radical (no sc. XVII, os corpos caem da mesma forma que
na poca de Aristteles, a observao do fato a mesma, no h fenmeno novo). Isto porque,
para Koyr, cincia significa elaborao terica. Assim, as revolues cientficas so
transformaes nos fundamentos da cincia e no decorrem de uma acumulao de fatos (de
observao ou empricos) ou da conseqncia da descoberta de fatos novos.
Nos Estudos Galilaicos, Koyr distingue o novo conceito de experimentao do
conceito de experincia. Experincia remete diretamente s sensaes e percepo sensvel
dos fenmenos empricos, enquanto que experimentao remete a uma interrogao da
natureza formulada numa linguagem geomtrica e matemtica.
Segundo Koyr, a transformao do conceito de movimento, no incio do sculo XVII,
implica na destruio da noo antiga e medieval de Cosmos, tornando possvel a formao
da cincia moderna. Estudamos o modo como ele interpreta a transformao desses conceitos:
cincia, experimentao e movimento, com Galileu, dividindo a histria do pensamento
galilaico em etapas. Galileu parte de uma crtica, baseada na concepo medieval da fsica, do
conceito aristotlico de movimento; em seguida, busca matematizar a fsica do impetus e,
finalmente, pensa arquimedianamente o problema do movimento.
Inicialmente, reconstitumos o percurso de sua interpretao. Ele inicia o livro Estudos
Galilaicos com argumentos crticos s interpretaes tradicionais (principalmente a
positivista). Aps estudar o itinerrio inicial de Koyr, analisamos como, para ele, Galileu
abandona as concepes de uma fsica medieval. Koyr estuda, ento, a nova interpretao do
fenmeno da queda dos corpos e, finalmente, a formulao de uma concepo mecnica do
movimento relacionada ao problema do princpio de inrcia. Explicita uma mudana terica
operada na cincia moderna, uma transformao que implica a passagem de uma cinemtica
para uma dinmica do movimento.

2- Objetivos

Para Koyr, as transformaes no pensamento cientfico so transformaes tericas.

O autor dos Estudos Galilaicos no interpreta o nascimento da cincia moderna como uma
deduo da observao emprica dos fenmenos. Para a maior compreenso dessas
afirmaes, abordamos a definio feita por Koyr dos conceitos de cincia,
experimentao/experincia e movimento. A transformao destes conceitos implica e torna
possvel a Revoluo cientfica do sculo XVII.
Assim, levamos em considerao a relao de seus estudos posteriores (escritos pelo
prprio Koyr) e aqueles de seus contemporneos. Buscamos compreender a maneira como o
autor interpreta o nascimento da cincia moderna, acontecimento compreendido por ele como
uma revoluo terica e que marca, portanto, uma ruptura com a cincia antiga e medieval,
em contraposio ao empirismo e ao continusmo. Pesquisamos a crtica koyreniana ao
positivismo e aos marcos estabelecidos por essa tradio quanto ao nascimento da cincia
moderna.

Metodologia

Buscando compreender a maneira como Alexandre Koyr define o nascimento da

cincia moderna, identificamos e selecionamos a sua primeira e as principais obras nas quais
o autor trabalha a questo da Revoluo Cientfica do sculo XVII, bem como a sua anlise
conceitual desenvolvida em textos posteriores como: Estudos de Histria do Pensamento
Cientfico (1982), Estudos de Histria do Pensamento Filosfico (1991).
Analisamos comparativamente a historiografia da cincia moderna com as concluses
de Koyr sobre a interpretao do nascimento da cincia moderna.

Resultados
 A execuo e concluso da pesquisa possibilitou a apresentao de textos e artigos em
simpsios. preciso lembrar que este projeto foi desenvolvido ao longo de 6 meses por um
bolsista (Mohana Ribeiro) e nos outros 6 meses por outro bolsista (Israel Salem). Mohana
Ribeiro, a partir do trabalho de pesquisa realizado no quadro desta pesquisa, elaborou projeto
de mestrado aprovado e selecionado para PPGHis-UFG.

Discusso

Para Koyr, a historiografia das cincias busca explicar o nascimento da cincia

moderna a partir de dois principais conjuntos de caractersticas. No primeiro, trata-se de
relacionar a cincia moderna a uma nova atitude perante o mundo, a uma transformao
espiritual do homem antigo-medieval. A cincia moderna seria conseqncia da
secularizao da conscincia do homem ocidental. O homem moderno desloca seu interesse
de metas transcendentais para objetivos imanentes. O homem medieval teria o ideal de vita
contemplativa em oposio vita activa do homem moderno. A cincia medieval seria apenas
terica, livresca, sem relaes prticas ou tcnicas com a natureza, enquanto que a cincia
moderna, iniciada por Galileu, Bacon, Descartes e Hobbes, procuraria dominar a natureza.
O segundo conjunto de argumentos diz respeito ao trao que explica a nova cincia
pela desvalorizao da teoria e seu desvio em direo prtica. Podemos afirmar que no
interior dessa concepo, a cincia moderna seria uma cincia da supremacia da experincia e
da observao do fato. Isso teria conduzido promoo da tcnica, realizando dessa forma as
invenes dos objetos e das mquinas do mundo moderno. A experincia determinaria o
interesse na relao pragmatista. A cincia teria nascido nesse sentido de um reconhecimento
da necessidade da cincia de resolver problemas prticos.
A definio koyreniana de cincia como elaborao terica possui importante papel
em seus estudos referentes histria das cincias, de maneira geral, e, particularmente, em
relao revoluo cientfica do sculo XVII, interpretada pelo autor como uma
transformao nos fundamentos da cincia. O nascimento da cincia moderna marcaria uma
mutao no prprio intelecto e no decorreria da construo de instrumentos capazes de
aumentar o poder de observao (KOYR, 1992).
A importncia das invenes e instrumentos criados no sculo XVII associada, pela
tradio historiogrfica, experincia. a que a perspectiva positivista funda o argumento
para a defesa do suposto carter emprico da cincia moderna. No interior dessa perspectiva,
segundo Koyr, evidente a personagem de Francis Bacon que, segundo Augusto Comte,
seria o fundador dessa cincia e inventor do mtodo experimental.

A sntese metafsica de Aristteles e a fsica do impetus

A transformao do Cosmo Fechado em Universo Infinito est profundamente

relacionada com a revoluo cientfica do sculo XVII. Segundo Koyr, a destruio do
Cosmo Fechado foi condio de possibilidade para o nascimento da nova fsica.
em funo da astronomia que se elabora (...) a nova fsica; mais precisamente: em
funo dos problemas postos pela astronomia coperniciana, e, especialmente, da
necessidade de responder aos argumentos fsicos apresentados por Aristteles e por
Ptolomeu contra a possibilidade do movimento da Terra. (KOYR, 1992, p. 205).

A revoluo elaborada por Galileu dependeu de uma revoluo cosmolgica produzida

por Coprnico. Para Koyr, a dissoluo do cosmo aristotlico fez-se em etapas, que vo de
Coprnico a Newton.
A sntese aristotlica fornecia as bases para se pensar e produzir o conhecimento
cientfico e dominava tanto o saber da fsica quanto da astronomia medievais. Em Aristteles,
a base do conhecimento reside na percepo e na experincia sensvel; sem sensao no h
conhecimento.
Ao contrrio da historiografia positivista das cincias, Koyr no interpreta a fsica
aristotlica como um amontoado de erros. A fsica aristotlica, apesar de proscrita a partir do
sculo XVII, era uma teoria altamente elaborada; ela tinha um carter de verdade em relao
ao seu alcance de explicao da observao ordinria dos fennomenos.
A fsica aristotlica transcende o senso comum, ela elabora teorias e no apenas
representa fenmenos, por isso pode ser considerada cientfica. No obstante uma
fsica, isto , uma cincia altamente elaborada, apesar de no o ser fundada
abstratamente na matemtica. No se trata de imaginao pueril, nem de grosseiro
enunciado logomquico de senso comum, mas de uma teoria, ou seja, uma doutrina
que, partindo naturalmente dos dados do senso comum, submete-os a um tratamento
extremamente coerente e sistemtico. (KOYR. 1982. p 157).

A histria da revoluo galileana, esta uma das concluses de nossa pesquisa, ser a
histria, para Koyr, da histria da transformao do conceito aristotlico, antigo e medieval,
de movimento. A estrutura de Estudos Galilaicos se organiza a partir deste problema. As
etapas da historicidade do conceito de movimento so dividas em trs perodos, que
correspondem a trs tipos de pensamentos. A fsica aristotlica, a fsica do impetus (iniciada
tambm pelos gregos, mas desenvolvida principalmente pelos fsicos parisienses medievais,
Buridan e Nicolau Oresme) e, em seguida, a fsica matemtica de Galileu (arquimediana).
 Em Aristteles, o conceito de movimento articulava-se com uma concepo de cosmo,
de natureza. O movimento de um objeto estava associado ao seu "lugar natural'' e todo
movimento correspondia a um retorno do mvel ao seu lugar natural (as pedras caem porque
so corpos pesados que tendem naturalmente a voltar ao seu lugar natural, a Terra, o lugar
mais baixo e mais centra em Cosmo fechado e limitado). Determinado na hierarquia dos
seres, um objeto obedecia necessidade de sua forma e matria; o ser de cada objeto
determinava seu movimento. A constituio do objeto (os elementos que formavam sua
matria) implicava na causa de seu movimento.
A fsica medieval aceitar a explicao aristotlica para a queda dos corpos, mas
criticar sua teoria do arremesso, pois questionava a explicao da permanncia do
movimento uma vez separado do motor. Na fsica do impetus, o movimento se explicava pela
impresso de uma fora motriz imanente, um motor interno no objeto. O projtil era impelido
ao movimento devido a uma fora imprimida ao mvel, portanto, a partir do contato de um
motor, a virtude passava do movente ao mvel e o objeto passava a se movimentar como
consequncia da ao (fora impressa) do motor transferido internamente para mvel
(KOYR, 1992.)
Nestes dois pensamentos, o movimento explicado pela sua causa. H sempre uma
causa determinando o movimento, uma fora externa ou interna impressa ao mvel que
explica o movimento. A noo de movimento explicada por uma cinemtica do movimento.
Koyr explica que h uma transformao terica no modo como Galileu interpreta o
movimento. Galileu define o conceito de movimento recusando a explicao do fenmeno do
movimento por uma cinemtica. Para Galileu, no h como explicar a causa do movimento.
Os corpos caem, isto , as partes da Terra so impelidas para "baixo". Isto uma
experincia corrente. Mas tudo. Pois a "causa" desse movimento - causa externa ou
interna - -nos perfeitamente desconhecida. Dizer "peso", "gravidade", "tendncia
para baixo" ou "tendncia para o centro" designar o fato; no explic-lo.
(KOYR, 1992, p. 302)

Koyr compreende que a dinmica moderna aparece inicialmente como uma

cinemtica no pensamento juvenil de Galileu. Desde suas primeiras pesquisas, em De Motu,
Galileu se declara anti-aristotlico. Os argumentos que Galileu utiliza nesse escrito esto
relacionados aos conceitos da fsica do impetus, e no por acaso que em todos os textos
posteriores Galileu continue a utilizar a palavra impetus para explicar o movimento. Contudo,
para Koyr e sobre essa anlise conceitual que a sua originalidade na historiografia das
cincias se distingue da interpretao de P. Duhem , o significado da palavra impetus j no
mais o mesmo em Galileu. H, embora a palavra seja a mesma, uma mudana conceitual e
impetus, tal como empregado por Galileu, ganha um outro sentido: no mais causa do
movimento, mas momento de velocidade, um instante em que o objeto se localiza. Galileu
elimina a necessidade de um motor para explicar o movimento.
Primeiramente, esse momento estaria no espao e, posteriormente, na reformulao da
lei da queda dos corpos, no tempo esse erro inicial no qual tambm incorre Descartes, um
erro duplo que Koyr aponta. Galileu e Descartes cometem um engano que no foi por acaso,
pois ter renunciado explicao causal em benefcio da pesquisa da essncia do movimento
ou, como se diz, de sua lei, decorre de uma atitude de matematizar em excesso os fenmenos
da natureza. Para Koyr, mais fcil pensar em matematizar o espao do que matematizar o
tempo.
O princpio que Galileu pretenderia colocar como fundamento da sua dinmica a
velocidade do mvel proporcional ao caminho percorrido (em lugar do princpio
correto: a velocidade do mvel proporcional ao tempo transcorrido, princpio que
Leonardo da Vince j conhecia), no como Wohwill e Duhem bem mostram, uma
inveno galilaica. (KOYR,1992, p. 110)

Para Koyr, no possvel falar em continuidade, pois a cincia anterior a Galileu era
fundamentada em Aristteles, e como tal, profundamente contrria ao uso da matemtica nos
estudos fsicos. Em contraposio, a cincia do mundo moderno seria essencialmente
matemtica, portanto, no seria possvel que uma cincia matemtica derivasse de uma teoria
aristotlica.

A matematizao dos fenmenos fsicos e o estabelecimento das leis do movimento

A constituio do conceito moderno de movimento pressupe uma atitude diferente na

abordagem dos fenmenos naturais. A renncia cinemtica, operada por Galileu, decorre de
um esforo em estabelecer uma teoria matemtica da realidade, em ignorar, portanto, a causa
do movimento (este problema apenas ser colocado novamente por Newton no final do sculo
XVII); ela pressupe que o movimento pode ser pensado sem relao com a experincia
cotidiana, negando as qualidades naturais que tanto o objeto quanto o cosmo aristotlico
apresentavam aos sentidos. Trata-se de pensar o movimento no espao homogneo e
geomtrico e no mais no espao da experincia ordinria e sensvel. Com Galileu, o
movimento torna-se um estado (que se ope ao estado de repouso e indiferente ao mvel) e
deixa de ser um processo (que sempre depende da ao de um motor/causa e que afeta o
mvel). Nesse sentido, o que est em jogo na dinmica galilaica a matematizao da
natureza. A atitude revolucionria de Galileu a de introduzir no mundo qualitativo do cosmo
antigo-medieval as verdades das certezas matemticas. Com essa atitude, Galileu pode
formular o conceito de movimento e definir que o movimento dos corpos sujeito lei dos
nmeros.
Ocorre que, para Koyr, pensar o movimento no espao abstrato e ideal das
matemticas, explicar o real pelo impossvel, implica em uma nova concepo de natureza, de
real e de mundo. Segundo Koyr, a transformao do conceito de movimento, no incio do
sculo XVII, implica na destruio da noo antiga e medieval de Cosmos, tornando possvel
a formao da cincia moderna, mas tambm da noo moderna de Universo (infinito e
homogneo e no mais finito e diferenciado por lugares naturais). Nossa concluso a de que
a revoluo cientfica, em Estudos Galilaicos, pode ser pensada desta forma. Um novo
conceito de movimento apenas pde se constituir transformando os marcos do prprio
pensamento. O novo conceito de movimento, que mostra Koyr, baseia-se no princpio de
inrcia (um corpo abandonado em movimento ou em repouso permanecer eternamente em
movimento ou em repouso exceto se uma ao qualquer interromper este estado), apenas pde
ser admitindo se ocorresse uma transformao mais ampla daquilo que se concebe como
natureza e mundo. Por isso, a histria desse conceito a de uma revoluo cientfica. (Esse
relatrio de concluso de pesquisa abre, assim, nosso projeto para a sua continuidade. Pois
estas concluses nos levaram a formular o problema da relao, em Koyr, entre conceito e
teoria, que pretendemos desenvolver no prximo ano de pesquisa).

Concluses:

Esta pesquisa abriu caminhos para outras pesquisas e questionamentos que

desenvolveremos a partir deste ano (2011), especificamente sobre a constituio do conceito
moderno de movimento, possibilitando um desenvolvimento mais claro dos pontos abordados
em uma anlise conceitual feita por Koyr em comparao a anlise do conceito de
movimento desenvolvida por P. Duhem. Portanto, essa pesquisa possibilitou o
aprofundamento mais sistemtico do problema da Revoluo cientfica do sculo XVII.
A transformao terica operada nas cincias do real por Galileu implica em uma
transformao na estrutura das cincias e na estrutura da natureza a que se dedicam essas
cincias. Para Galileu, na medida em que ele elimina a noo de motor da fsica, no tem
como explicar a causa do movimento, mas somente demonstrar a sua essncia de defini-lo
matematicamente. Koyr explicita essa atitude de inverso terica na qual Galileu fundamenta
o conceito de movimento, pois desde a juventude, quando Galileu estava imbudo da fsica do
impetus, sua inteno era matematizar a natureza. Mas a fsica de Aristteles e mesmo a fsica
do impetus era essencialmente anti-matemtica; era preciso destruir seus princpios, seus
marcos tericos. A matematizao do movimento implica na constituio de uma nova
concepo de real e por isso, para Koyr, essa atitude galileana implica em uma mutao do
pensamento, em uma revoluo cientfica.

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