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A Religio Miditica do Fim do Sculo

Peter Lamborn Wilson

Ns podemos definir "a mdia" de acordo se, ou no, um dado um meio, professa a si
mesmo como "objetivo" - nos trs sentidos da palavra, por exemplo, que ela "reporta
objetivamente" a realidade; que se define a si mesmo como uma parte de uma condio
objetiva ou natural da realidade; e que isso assume que a realidade pode ser refletida e
representada como um objeto atravs de um observador da realidade. "A Mdia" - usada
aqui no singular mas no sentido coletivo - coloca em parnteses o subjetivo e isola ele
da estrutura bsica da mediao, que afirmada como o olhar reflexivo do social,
"imparcial", "balanado", reportagem puramente emprica. Atravs de uma deliberada
desfocagem da linha entre o objetivo e o subjetivo - como um infotretenimento, ou as
"novelas" que tanta gente acredita serem "reais", ou acreditam representarem a "vida-
real" dos policiais - ou na propaganda - ou nos programas de entrevista - a mdia
constri a imagem de uma falsa subjetividade, embalada e vendida para o consumidor
como um simulacro dos seus prprios "sentimentos" e "opinies pessoais" ou
subjetividade. E ao mesmo tempo, a Mdia constri (ou construda por) uma falsa
objetividade, uma falsa totalidade, a qual se impe como a viso de mundo que possui
autoridade, muito maior do que qualquer assunto - inevitvel, inescapvel, uma
verdadeira fora da natureza. Assim, cada "sentimento" ou "opinio pessoal" nasce
dentro do consumidor como se ele sentisse isso como uma profunda, objetiva e pessoal
verdade. Compro isso porque eu gosto, porque melhor; apio a Guerra porque justa
honrvel, e porque ela produz algum entretenimento excitante ("Tempestade no
Deserto", uma mini-srie de horrio nobre feita-pra-TV). Isso aparentemente refuta o
meramente subjetivo (ou a legitimao disso como "arte"), a Mdia ativamente recupera
o assunto e o reproduz como um elemento dentro de seu grande objeto, a reflexo total
do olhar total: - a mercadoria perfeita em si mesma.
Claro que toda mdia se comporta assim em alguma extenso, e possa talvez estar
resistindo conscientemente ou estar inserido "criticamente" em alguma dimenso.
Livros podem ser to venenosos quanto as rdios TOP 40, e to falsamente objetivos
quanto os noticirios. A grande diferena que qualquer um pode produzir um livro.
Ele se tornou um "meio intimista", na qual faculdades crticas so utilizadas, porque
agora ns sabemos e entendemos que o livro subjetivo. Cada livro, como Calvino
apontou, personaliza uma poltica pessoal - da qual o autor est consciente ou no.
Nosso cuidado nesse sentido aumentou na proporo direta do nosso acesso ao meio. E
precisamente por causa do livro no possuir mais a aura de objetividade que um dia
teve, eu diria no sc. XVI, essa aura migrou da mdia intimista para "A Mdia", a mdia
"pblica", como as redes de televiso. A mdia nesse sentido permanece com uma
definio fechada e inacessvel para minha subjetividade. A mdia quer construir minha
objetividade e no ser construda. Se assim fosse permitido, ela se tornaria - novamente
por definio - outro meio intimista, privado de seu apelo objetivo, reduzido (em termos
espetaculares) a uma relativa insignificncia. Obviamente a Mdia ir resistir a essa
eventualidade - mas ir faz-lo precisamente ao nos convidar a investir nossas
subjetividades em suas energias totais. Ela ir recuperar minha subjetividade, coloc-la
entre parnteses, e us-la para reforar sua prpria falsa objetividade. Ir me vender a
iluso de que eu estou "me expressando", ao mesmo tempo que me vende o modo de
vida da minha "escolha", ou me convida para "aparecer" dentro do olhar da
representao.

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Na dcada de 1960 a Mdia estava ainda emergindo e no havia ainda consolidado seu
controle sob o reino da imagem. Alguns estranhos problemas aconteciam. Ela tentou
trivializar e demonizar a contra-cultura, mas inadvertidamente s conseguiu faz-la
parecer mais atrativa; ela tentou glorificar e justificar a guerra neo-colonialista no
Vietn, mas inadvertidamente revelou sua crueldade e falta de sentido, como uma
viagem ruim de LSD . Esses problemas emergiram para alm da dissonncia entre
ideologia e imagem. A voz nos disse que a contra-cultura era pattica e quebradia, mas
isso nos soou divertido. A voz nos disse que a guerra era justa e herica, mas isso nos
soou como o inferno. Por sorte (para a Mdia), no entanto, McLuhan e Debord
vieram logo para explicar o que realmente estava ocorrendo, e a situao estava logo
resolvida. (McLuhan queria dar poder a Mdia, Debord queria destru-la - mas ambos
analisaram e criticaram com idias que se provaram teis para a Mdia num sentido que
ambos no queriam). A mdia estava habilitada para trazer ideologia e imagem em foco,
ento falavam e eliminavam virtualmente toda dissonncia cognitiva.
Durante os anos 1960 algumas pessoas comearam a sentir ou at mesmo entender o
mal alinhamento da ideologia e imagem na mdia, e perceberam que havia uma
abertura, significados no guardados de acesso ao poder. A contra-cultura e os protestos
comearam a buscar a "exposio da mdia" porque eles sabiam que suas imagens
estavam mais atrativas que a ideologia que guardavam as imagens. Alguns tericos se
tornaram adeptos de se juntar a mdia. O olho parecia ser guiado irresistivelmente para
olhar algumas imagens, mesmo aquelas na qual estavam codificados os assaltos ao
"sistema" ou "status quo ". Mas novamente, a Mdia sobreviveu - e mesmo venceu - s
imagens dos dissidentes opositores que visavam atacar esse poder. Finalmente o que era
importante era a "boa TV", e a TV prosperou atravs das imagens quentes de protestos,
espetculos hippies, estrelas do rock diablicas, estetas psicodlicos e coisas do gnero.
Naquele momento a mdia parecia aparentemente mais forte e mais elstica que sua
oposio; na verdade, o estdio da realidade foi tomado de assalto, e embora houvesse
resistncia na abertura de todas portas-imagens, ocorreu a ingesto de seus inimigos.
Ultimamente, s podemos aparecer na Mdia como imagem, e reduzindo a si mesmo ao
seu status, simplesmente integrando o jogo de sombras de mercadorias, o mundo das
imagens, o espetculo. Sem alguns milhares de milhes para comprar uma rede para
voc, no existe jeito para impor a sua subjetividade na mdia. (E mesmo que isso fosse
possvel, na medida em que voc tenha muito dinheiro, voc no poderia produzir nada
que no fosse banalidade opressiva; isso a "lei da natureza"?). Em outras palavras, a
mdia perdeu algumas poucas batalhas na dcada de 1960 - mas venceu a guerra. Uma
vez entendido que o meio (a imagem) a mensagem (a ideologia), e que essa identidade
por si s constitui o espetculo e seu poder, o futuro estava seguro. Kennedy atuou
como um ator para ganhar poder, mas Reagan era um ator - o primeiro smbolo do
esvaziamento do prprio espetculo e a sua re-consolidao como pura simulao.
Bush aperfeioou e deu continuidade a guerra "pura", e Clinton nosso primeiro
presidente totalmente "virtual", um smbolo da identidade absoluta da imagem e
ideologia. Atualmente no a Mdia que tem todo o "poder", ou que ela usa esse poder
de maneiras conspiratrias. A verdade que no existe "poder" - somente uma completa
e falsa totalidade na qual o discurso est contido - uma falsa e totalitria objetividade -
um absoluto Imprio da Imagem externa na qual nada existe exceto a pattica e
insignificante e (de fato) irreal subjetividade do indivduo. Minha subjetividade. Minha
absoluta falta de sentido.
Isto tem sido o caso - e obviamente - isso parece ser a causa do espanto que os
tericos da mdia e ativistas continuam falando e se comportam como se estivssemos

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em 1964 ainda. Ns ainda ouvimos falar sobre "dar n na mdia", infiltraes,
subverses, ou mesmo reformar a mdia. Claro, alguns dos mestres em manipulao da
mdia dos anos 1960 ainda esto vivos, pois Al os abenoa e os preserva, velhos
beatiniks e hippies, e podemos perdo-los por nos incitar ao emprego de tticas que aos
olhos deles aparentemente funcionaram. Para mim, no entanto, foi um desses
personagens tpicos da dcada de 1960 que me alertou do que realmente estava
acontecendo. Em 1974, eu estava sentado na mesa de jantar em Teer, Ir, na casa do
embaixador hippie canadense, James George, com Ivan Illich, quando um telegrama
chegou do governador Brown da California, convidando Illich a voar s custas de
Brown para aparecer com ele na TV e aceitar o posto na administrao. Illich que era
uma espcie de santo, se enfureceu pela primeira e nica vez durante sua estadia no Ir,
e comeou a amaldioar Brown. Quando o embaixador e eu expressamos confuso a
esta reao diante de uma cordial oferta de dinheiro, fama e influncia, Illich explicou
que Brown estava tentando destru-lo. Disse que jamais havia aparecido na televiso
porque todo seu discurso consistia em uma crtica s instituies e no uma plula
mgica para curar as doenas da humanidade. A TV era capaz de oferecer somente
respostas simples e no complexas. Ele recusou a se tornar um guru ou estrela da mdia,
quando sua proposta real era inspirar pessoas para questionar a autoridade e pensar por
elas mesmas. Brown queria a imagem de Illich (carismtico, articulado, vestimentas
descontradas, provavelmente muito televisual) mas no queria a atribuio de pensar
sobre as crticas de Illich sobre a sociedade de consumo e poder poltico. Alm disso,
"Don Ivan" odiava voar, e provavelmente s aceitou nosso convite para ir ao Ir porque
nossa carta estava cheia de erros de digitao!
A resposta de Illich para esta questo, "Porque voc no quer aparecer na mdia?", que
ele se recusava a desaparecer na mdia. Ningum pode aparecer na "mdia" em sua
verdadeira subjetividade (e a poltica to pessoal quanto o pessoal poltico); alm
disso, algum poderia recusar mdia qualquer energia vamprica que poderia derivar
da manipulao (ou simplesmente da possesso) da sua imagem. Eu no posso "dar n
na mdia" mesmo se eu a comprar, e para aceitar a propaganda do, vamos dizer, New
York Times, Time Magazine, ou da televiso a cabo, eu iria simplesmente equivaler a
mercantilizao da minha subjetividade, no importa quo esttica ("sentimentos", arte)
ou crtica ("opinies", propaganda agitatria) seja. Se eu quisesse trazer essa
mercantilizao - se eu quisesse dinheiro e fama - ento poderia haver alguma razo
para "aparecer na Mdia" - mesmo com o risco de ser mascado e cuspido (para o olhar
frio, tedioso, e facilmente distravel). Mas se eu valorizo minha subjetividade mais do
que o jogo dbio de 15 minutos de fama e peas de prata ento eu terei uma boa razo
para no "aparecer", para no ser olhado. Se eu particularmente quisesse que minha
"vida diria" fosse o lugar do maravilhoso, mais do que desejar projetar esses desejos
dentro de uma progresso de imagens sem corpo para o consumo pblico (ou rejeio),
ento eu iria ter outra boa razo para evadir a mdia ao invs de tentar "dar n" nela. Se
eu desejo "revoluo" eu tenho um motivo urgente de no mudar a chance de mudana
social para a imagem da mudana, ou (pior) para a imagem do meu desejo pela
revoluo, ou (pior ainda) para imagem da traio do meu desejo.
Desse ponto de vista posso ver somente duas estratgias possveis perante "A Mdia".
Primeiro, investir nossas energias na mdia intimista, na qual podemos ainda jogar um
papel genuno (ou "mediao positiva") nas nossas vidas dirias e de outros. E, segundo,
nos aproximar da "grande mdia pblica" (ou "mediao negativa") no modo de evaso
ou de destruio. Criatividade neste caso deve ser destrutiva, j que o "espao" ocupado
pela falsa representao pode ser somente "libertado" pela violncia. No necessrio
dizer, eu no entendo violncia como violncia indivduos - que seria bem ftil neste

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caso, embora tentador - mas violncia s instituies. Admito que em ambas posies
estratgicas (evaso e destruio) eu no tenha ainda desenvolvido muito
especificamente tticas efetivas - e claro que tticas so absolutamente necessrias, j
que ns queremos precisamente quebrar esse reino amedrontador de ideologia e imagem
num real "campo de batalha" que pode ser comparado a uma guerra. A ltima coisa que
ns precisamos nessa batalha so de mais teorias ingnuas sobre como enganar a mdia
ou tomar ela para liberar as ondas do ar. Me d um exemplo de uma tomada radical da
grande mdia, que eu me calo e passarei a partir de agora a me esforar para conseguir
um emprego na PBS, correrei atrs de alguns milhes de dlares.
[Nenhum?]
Ento me retiro ao meu silncio.

Notas
1. Uma conjuno dos termos Informao e entretenimento. (N.T)
2. Operao militar promovida pelos EUA e seus aliados contra o Iraque durante a
Guerra do Golfo (1990) que teve grande acompanhamento da mdia, que se mostrou
sempre solicita em sua parcialidade em pr do estado americano. (N.T)
3. Italo Calvino (nascido em 1923 falecido em 1985) foi um dos mais importantes
escritores da Itlia no sculo XX. Nascido em Cuba de pais italianos, sua famlia
retornou Itlia logo aps seu nascimento. Formado em Letras, participou da resistncia
ao fascismo durante a Segunda Guerra Mundial e foi membro do Partido Comunista
Italiano at 1956, tendo se desfiliado em 1957. Sua carta de renncia em 1957 ficou
famosa. Sua primeira obra foi Il sentiero dei nidi di ragno, publicada em 1947. Uma de
suas obras mais conhecidas Le citt invisibili (A cidade invisvel) de 1972, tendo
como personagens Marco Polo e Kublai Khan. (N.T)
4. LSD o acrnimo de Lysergsurediethylamid, palavra alem para a dietilamida do
cido lisrgico, que uma das mais potentes substncias alucingenas conhecidas. Uma
dose de apenas cem microgramas causa um brutal aumento nos sentidos, afetando
tambm os sentimentos e a memria por um perodo que pode variar de seis a quatorze
horas. uma substncia que ganhou popularidade na dcada de 1960, estando seu
consumo culturalmente associado ao movimento psicodlico. (N.T)
5. Herbert Marshall McLuhan (nascido em 1911 falecido em 1980) foi um filsofo e
educador canadense. Introduziu as idias de impacto sensorial, meio enquanto
mensagem e aldeia global como metforas para a sociedade contempornea, ao ponto de
se tornarem parte da nossa linguagem do dia-a-dia. Terico dos meios de comunicao,
foi precursor dos estudos midiolgicos. Seu foco de interesse no so os efeitos
ideolgicos dos meios de comunicao sobre as pessoas, mas a interferncia deles nas
sensaes humanas, da o conceito de "meios de comunicaao como extenses do
homem" (ttulo de uma de suas obras), ou "prtese tcnica". Em outras palavras, a
forma de um meio social tem a ver as novas maneiras de percepo instauradas pelas
tecnologias da informao. Os prprios meios so a causa e o motivo das estruturas
sociais. (N.T)
6. Guy Debord (nascido em 1931 - falecido em 1994). Foi um dos pensadores da
Internacional Situacionista e da Internaciona Letrista e seus textos foram a base das
manifestaes do Maio de 68. A Sociedade do Espetculo seu trabalho mais
conhecido. Em termos gerais, as teorias de Debord atribuem a debilidade intelectual,

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tanto das esferas pblicas quanto privadas, a foras econmicas que dominaram o
Mundo aps a modernizao decorrente do final da segunda grande guerra. Debord
tambm seria o autor de crticas arrasadoras tanto ao espetculo de mercado do ocidente
capitalista (o espetacular difuso) quanto o espetculo de estado do bloco socialista (o
espetacular concentrado), entendidas por ele como as duas faces da mesma
problemtica. (N.T)
7. Chamamos especial ateno para a pronncia do termo status quo. Ao contrrio do
estabelecido, pensamos esta deve ser feito de tal modo que represente de maneira mais
prxima o significado atribudo de estado das relaes naturalizadas, evidenciando o
contraponto a outras possibilidades de legitimao dessas relaes. Para caracterizar
melhor essa possibilidade de existncia em detrimento de outras, a opo por um modo
de ser especfico, pronunciamos /sttus ku:/ ou, em bom portugus, Estatus C! (N.T)
8. John Fitzgerald Kennedy (nascido em 1917 falecido em 1963) foi um poltico
estadunidense e o 35 presidente de seu pas (19611963). Em seu governo enfrentou
grandes momentos de tenso entre estes o fechamento do dilogo com a Unio
Sovitica, a Crise dos Msseis, a Crise da Baia dos Porcos em Cuba, e a guerra do
Vietn. Diante destas crises e na eminncia de um conflito nuclear global, Kennedy
manteve a complacncia e teve casos de amor com atrizes famosas. Ficou extremamente
popular depois que morreu com um tiro na jaca enquanto fazia campanha em Dallas
para sua reeleio. Jacqueline Kennedy, sua esposa, ficou muito abalada tentando juntar
os pedaos de sua cabea sobre a traseira do Ford Lincoln, anos depois se casaria
sorridente com o milionrio grego Aristteles Onassis. (N.T)
9. Ronald Wilson Reagan (nascido em 1911 falecido em 2004) foi o 40 Presidente
dos Estados Unidos da Amrica1981-1989). Ator de filmes de faroeste na juventude,
seu conservadorismo aliado ao neo-liberalismo vigente faria com que at Gandhi
sentisse vontade de esmurr-lo. No fez nada de til a no ser convencer Gorbachev que
era hora de abrir sua perestrica para o rgido capital internacional. Levou as taxas de
desemprego as alturas e decretou o fim de diversas polticas de estado de bem-estar
social. Quando visitou o Brasil em uma misso diplomtica no ano de 1982, demonstrou
sua genialidade em um banquete em Braslia, no qual se levantou e props um brinde ao
"povo da Bolvia". Estava ao seu lado o ento ministro das relaes exteriores do Brasil,
sorrindo (verde e) amarelo. (N.T)
10. George Herbert Walker Bush (nascido em 1924) foi o 41 Presidente dos Estados
Unidos da Amrica (19891993). Conhecido como Bush Pai aps a eleio de seu varo
homnimo. Foi um grande senhor da guerra norte-americano conhecido por liderar a
coalizo das Naes Unidas na Guerra do Golfo (19901991), contra o tambm tirano,
Saddan Hussein. Em seu mandato tambm, vendeu muitas armas para contra-
revolucionrios em todo o mundo, garantindo a supremacia capitalista em muitos destes
lugares. (N.T)
11.William "Bill" Jefferson Clinton (nascido em 1946) foi o 42 presidente dos Estados
Unidos da Amrica, por dois mandatos, entre 1993 e 2001. Seu mandato lembrado por
aceitar o bombadeio do Kosovo e receber sexo oral de sua estagiria, Monica Levinski,
no salo oval. (N.T.)
12.Ivan Illich (nascido em 1926 - falecido em 2002) foi um filosofo anarquista nascido
na ustria, foi padre na juventude, mas rompeu com a igreja se tornando um de seus
maiores crticos. Foi tambm autor de uma srie de crticas muito bem fundamentadas
s instituies centrais da cultura ocidental contempornea tais como a educao, o
trabalho e o desenvolvimento econmico. (N.T.)

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13. Public Broadcasting Service (PBS) uma rede de televiso estadunidense de carter
educativo-cultural , em contraponto s grandes redes comerciais que operam no pas.
Possui em sua programao documentrios, telejornais e programas educativos. (N.T.)

Fonte: http://pt-br.protopia.wikia.com/wiki

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