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Notas e Resenhas

O NEGRO, A FICA E A MODERNIDADE: O OUTRO, O ESPAO E O TEMPO

Rodrigo Corra Teixeira1

MBEMBE, Achille. Crtica da Razo Negra. Lisboa: Antgona, 2014. 312p.

ISBN: 9726082544

Em Crtica da Razo Negra de Achille Mbembe, trata da negritude diante do quadro histrico da
modernidade e das questes de alteridade no cenrio do incio do sculo XXI. O autor retoma o debate
terico das relaes tnico-raciais com amparo nas seguintes perspectivas: desconstrutivismo, ps-
estruturalismo e fenomenologia. Essas abordagens, essencialmente, defendem a no existncia
de verdades absolutas. Desenvolve-se uma dupla crtica: de um lado, o universalismo abstrato
produzido pelo eurocentrismo (tambm contemplado por Wallerstein (2007); mas tambm a utilidade
dos Estudos Ps-Coloniais, que pem demasiada nfase na diferena, afastando-se da pesquisa do
semelhante. Assim, na referncia ao Ps-Colonialismo, ressalta-se algumas de suas possibilidades,

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mas tambm seus limites so objeto de suas crticas.
Achille Mbembe, nascido em Camares em 1957, Professor de Histria e Poltica e investigador
no Wits Institute for Social and Economic Research (WISER) da Universidade Witswatervand de
Joanesburgo. Dirigiu ainda o Conseil pour le Dveloppement de la Recherche en Sciences Sociales
en Afrique (CODESRIA), com sede em Dakar.
Crtica da Razo Negra aborda a evoluo do pensamento tnico-racial na Europa, realizando a
arqueologia e a genealogia do conceito de Negro, associando-o a face ocultada pela modernidade
capitalista: o genocdio do trafico transatlntico de escravos. A partir dos estudos de Foucault sobre
a arqueologia do saber e a genealogia do poder, construe-se novos significados para os Estudos
Africanos.
Foucault (2008) escreve que

1 Professor de Relaes Internacionais da PUC Minas. Doutorando em Geografia pela Universidade Federal de Minas Gerais.
rteixeira@pucminas.br.
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Instituto de Cincias Sociais, Departamento de Relaes Internacionais.
Avenida Dom Jos Gaspar, 500, prdio 47, sala 105, Corao Eucarstico, Belo Horizonte, MG. 30535-901.

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a histria contnua o correlato indispensvel funo o poder de fala representam o outro? No entano, o prprio autor
fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou
poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispersar
sem reconstitu-lo em uma unidade decomposta; a promessa
de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia
histrica , se apropriar, novamente, de todas essas coisas
mantidas a distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre
elas e encontrar o que se pode chamar de morada (FOUCAULT,
2008, p. 14).
A noo de morada fundamental na medida que o habitat proposto
perpassa uma conscincia histrica, geopoltica e, em ultima instncia,
epistemolgica. O desafio consiste em habitar vrios mundos. Aqui o
sentido de habitar se apresenta polissmico, em consonncia com o
que foi demonstrado por Marandola Jr. (2014, p. 74-82), quando discute
o sentido ontolgico do habitar.
Foucault (1996) nos encaminha para a ideia de que no existe um
regime de verdade discursivo: a verdade produzida pelo e no
discurso, e o que Foucault procura mostrar que essas verdades
podem se modificar a partir do momento em que as regras de formao
dos discursos que portam essas supostas verdades so modificadas.
Para compreender o poder-saber, preciso ter em conta que a noo
de poder na perspectiva foucaultiana difere do que se entende por
poder, na maioria das vezes. No algo simplesmente coercitivo e/
ou repressivo. De acordo com a leitura de Claude Raffestin (1993) da
concepo de Foucault de poder, o mesmo est pulverizado no tecido
social, em todas as instncias, bem como nas produes discursivas.
A partir da desconstruo discursiva, a leitura da obra coloca
inmeras questes, tais como: Que valor possui a histria da frica
contada pela perspectiva dos africanos? Alis, quem tem o poder de
dizer o que , e o que no importante? Como aqueles que possuem
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constro sua argumentao a fim de dar conta das seguintes discusses:
Sendo o Negro e a raa duas figuras centrais (ainda que negadas)
do discurso euro-americano acerca do homem, ser possvel
pensar que a desclassificao da Europa e a sua consequente
inscrio na categoria de simples provncia do mundo
determinar a extino do racismo? Ou deveremos pensar que,
se a Humanidade se tornar fungvel, o racismo vai reconfigurar-se
nos interstcios de uma nova linguagem assoreada, molecular
e fragmentada acerca da espcie? (MBEMBE, 2014a, p. 18).
Trabalha-se interfaces entre as sociedades ps-coloniais, suas
cosmologias, suas religies e seus imaginrios, mas tambm suas
economias e ideologias polticas. Todas essas facetas convergem para
as relaes tnico-raciais na frica e no mundo da dispora africana.
Um trecho que revela uma preocupao importante com a tese
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central do livro o seguinte:
Mais caracterstica ainda da potencial fuso do capitalismo e do
animismo a possibilidade, muito distinta, de transformao
dos seres humanos em coisas animadas, em dados numricos
e em cdigos. Pela primeira vez na histria humana, o
nome Negro deixa de remeter unicamente para a condio
atribuda aos genes de origem africana durante o primeiro
capitalismo (predaes de toda a espcie, desapossamento da
autodeterminao e, sobretudo, das duas matrizes do possvel,
que so o futuro e o tempo). A este novo carcter descartvel e
solvel, sua institucionalizao enquanto padro de vida e
sua generalizao ao mundo inteiro, chamamos o devir-negro
do mundo. (MBEMBE, 2014a, p. 18).
Logo na Introduo (p. 9-22), abre-se uma afirmativa forte:
Quisemos escrever este livro aa semelhana de um rio com mltiplos
afluentes, neste preciso momento em que a histria e as coisas

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se voltam para ns, e em que a Europa deixou de ser o centro de
gravidade do mundo (MBEMBE, 2014a, p. 9). Um pouco mais adiante,
avana: esta desclassificao, tambm ela carregada de perigos, abre
possibilidades para o pensamento crtico (MBEMBE, 2014a, p. 9).
O primeiro capitalismo , tal como o autor concebe, dominado
pelo Atlntico. A modernidade, propriamente dita, comea com a
expanso europeia, a disperso dos povos e a formao de grandes
disporas, um movimento acelerado de mercadorias, de religies e de
culturas. O trabalho do escravo negro desempenha, neste processo, um
papel relevante. Muitos dos aspectos estruturantes das configuraes
espao-temporais de hoje so produto desse processo.
A noo de Negro inventada durante a modernidade e foi sendo
adaptada e ressignificada de acordo com interesses ideolgicos em
jogo. Assim, h um dinamismo social, ideolgico e discursivo, num
contexto histrico de muitos entrelaamentos (Captulo 1 A questo
da raa, p. 25-74).
A construo da noo de Negro no discurso da modernidade se
realizou por meio de um encadeamento amplo de coisas, elas prprias
nunca acabadas. Acrescente-se que o seu significado fundamental foi
sempre existencial. A expresso Negro em determinados contextos
histricos emergiu associada com uma grande energia transformadora,
ora portadora de instintos inferiores e de foras caticas, ora como
representao luminosa da possibilidade de superao de grandes
obstculos, numa metamorfose redentora da vida e do mundo
(Captulo 2 O poo da alucinao, p. 75137 e Capitulo 5 Rquie para possibilidades da realizao da justia dentro de um enquadramento
o escravo, p. 223-254). Sobre esse aspecto, tal como o autor faz, pode-
se lembrar de Os jacobinos negros de C. L. R. James. Nessa obra
clssica, James faz uma narrativa inovadora e critica, a partir material
emprico original (documentos histricos at ento inditos). Narra-se
como a colnia aucareira da Frana absolutista, localizada na Ilha de
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Saint-Dominique, se registra o nico caso de uma insurreio vitoriosa
de escravos (1791), com a implantao de uma repblica negra (1804),
inspirada sob o mesmo iderio Iluminista que inspirou a revoluo
burguesa na Frana (1789).
O termo Negro assinala uma srie de experincias histricas
desoladoras, a realidade de uma vida vazia, configurando uma
realidade discursiva singularmente dolorosa, mas plural. A pluralidade,
por sua vez, delineada pelas representaes de fragmentos de
fragmentos, que so sempre novos, ou seja, so sempre reinventados.
Milhes de pessoas so apanhadas nas redes da dominao de raa,
e assombradas pelo funcionamento dos seus corpos e pensamentos
a partir de fora e por terem sido transformadas em espectadores
de qualquer coisa que era e no era a sua prpria vida (Captulo 3
Diferena e autodeterminao, p. 139-177 e Captulo 4 O pequeno
segredo, p. 179-221).
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No sexto captulo, apresenta nuances em torno da obra de
Frantz Fanon, discutindo o processo de colonizao e a necessria
descolonizao das mentes. Num mundo no qual o Neoliberalismo
e a reativao da lgica das raas que ele engendra desencadeiam
uma tendncia a universalizao da condio negra (humanidade
subalterna), torna-se urgente a descolonizao mental (Captulo 6
Clnica do sujeito, p. 255-297). No lugar de uma concluso da obra,
temos o Eplogo (Existe apenas um mundo, p. 299-306), no qual,
alm de sintetizar pontos-chaves das discusses do livro, realiza as
tnico-racial.
Promovendo um vaivm entre pensadores da modernidade, de
Marx Nietzsche, de Maurice Merleau-Ponty Giles Deleuze, Mbembe
traz africanistas, Cheikh Anta Diop Paul Gilroy, escritores africanos,
tal como Mia Couto e ativistas, como Mandela, para compor uma rede

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de articulaes, onde extravasa formas de pensar que criam travessias
e, ao mesmo tempo, circularidades. O autor constro uma proposta
terica prpria para explicar a alteridade, a diversidade tnico-racial e
as transformaes no interior da modernidade.
Qual a importncia dessas questes para a geografia humanista
cultural? Em primeiro lugar a dimenso humanista presente na
discusso mencionada. Em segundo, a ntica geograficidade envolvida
na problemtica tnico-racial. Dal Gallo (2013) traz uma contribuio
importante sobre deslocamentos no tempo e no espao, tendo
como referncias geohistricas e ntico-raciais os mundos europeu
e africano, considerando o relato sobre vivncias na frica em
situao colonial, que se traduzem em representaes estticas, mas
tambm ideolgicas. Desdobram-se geograficidades, historicidades,
espacialidades e temporalidades por meio do dilogo entre nativo e
estrangeiro, colonizador e colonizado, aqui e l, dentro e fora, ontem
e hoje, eu e outro.
O espao e o tempo so elementos indissociveis e produtores da
diferena:
Se o tempo se revela como mudana, ento o espao se revela
como interao. Nesse sentido, o espao a dimenso social
no no sentido da sociabilidade exclusivamente humana, mas
no sentido do envolvimento dentro de uma multiplicidade.
Trata-se da esfera da produo contnua e da reconfigurao
da heterogeneidade, sob todas as suas formas diversidade,
subordinao, interesses conflitantes. medida que o debate
se desenvolve, o que comea a ser focalizado o que isso deve
trazer tona: uma poltica relacional para um espao relacional
(MASSEY, 2008, p. 97-98)
A perspectiva privilegiada a de um espao-tempo hbrido produtor
de identidades narrativas nas quais a questo do outro no continue
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mal colocada: o outro sempre o outro do mesmo, o outro do
prprio sujeito e no um outro sujeito a ele irredutvel e de dignidade
equivalente. Isto significa que ainda no existiu realmente o outro para
o sujeito filosfico, e mais geralmente o sujeito cultural e poltico nesta
tradio.
O combate ao racismo se d, em primeiro lugar, pelo entendimento
da ideia de sistema relacional rompendo com o sentido em torno
de qualquer centro ou seja, no existe uma cultura superior, uma
civilizao principal ou uma religio mais prxima da verdade.
Essa abordagem opera com uma teoria do discurso que sustenta a
heterogeneidade como constituinte s social, reafirmando que os
elementos do social no preexistem, mas se constituem por meio dele.
Afirmar que o ser das coisas deste mundo relacional, pressupe
reconhecer que nenhum ato de significao possvel para um sistema
de diferenas. Afinal, algo o que somente por meio das relaes
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diferenciais com algo diferente.
Referncias
DAL GALLO, Priscila M. Reflexes sobre os desdobramentos
ontolgicos da obra de Karen Blixen: minha fazenda na frica.
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www.pppg.ufma.br/cadernosdepesquisa/uploads/files/ARTIGO%202.
pdf>. Acesso em: 5 jul. 2015.
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de France. Pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Loyola:
1996.
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JAMES, C. L. R. Os jacobinos negros. So Paulo: Ed. Boitempo, 2000.

Notas e Resenhas
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vulnerabilidade na experincia metropolitana. So Paulo: Blucher,
2014. 248p.
MASSEY, Doreen. Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
MBEMBE, Achille. frica Insubmissa. Cristianismo, poder e Estado
na sociedade ps-colonial. Mangualde; Ramada: Edies Pedago;
Luanda: Edies Mulemba, 2013.
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______. Sair da grande noite: ensaio sobre a frica descolonizada.
Mangualde; Ramada: Edies Pedago; Luanda: Edies Mulemba,
2014b.
RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. So Paulo: tica,
1993.
WALLERSTEIN, Immanuel Maurice. O universalismo europeu: a
retrica do poder. So Paulo: Boitempo, 2007.
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