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PRESBTERO
(TELOGO APOLOGISTA)
PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA
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 E p s t o l a G e r a l
J udas
Judas, captulo nico
Marcos e Mateus nos dizem que Judas era irmo carnal
de Jesus (Mc6:3;Mt 13:55). Temos relato a respeito de
Jesus por intermdio de seu irmo carnal. No inicio do
ministrio de Jesus, ele, seus outros irmos e a sua me
vieram para amarr-lo e lev-lo, pensando que Jesus estava
endemoninhado (Mc 3:20-32). Agora, ele comea o livro
dizendo-se servo de Jesus . Isto quer dizer que o nosso
ministrio pode ser mal-entendido, no princpio, pelos
familiares, mas somente aperseveranapode mudar
as coisas. Observe o caminho indicado: chamados +
santificados + conservados. A eleio um tema muito
especial. Quando ele diz: estou escrevendo para os
eleitos , devemos ter muita ateno, pois no h eleio
sem deciso. Ningum eleito simplesmente porque
Deus resolveu faz-lo para algum fim. O amor de Deus
nos chama eleio em Cristo, mas somente anossa
deciso autentica este chamado, fazendo-nos dignos,
pelo ato da santificao divina, de sermos conservados
em Cristo. Raabe foi eleita para no morrer com os
moradores dejeric. Fora de casa, teria recusado a
eleio. Mas deveria permanecer em casa juntamente
com todos os seus (Is 2:17-21). Quando os filhos de Israel
chegaram, ela e os seus estavam em casa. Ado foi criado
por Deus sem ter sido eleito. O anjo de luz foi criado sem
ter sido, automaticamente, eleito. A eleio dependia
de suas decises. Ado deveria decidir entre obedecer
e desobedecer. O fruto da rvore daVida seria comido
por Ado, se no comesse darvore do Conhecimento
do Bem e do Mal. Sua eleio dependia de uma deciso.
Paulo esteve diante de Cristo, asuaoportunidade; mas
Jesus Cristo no pregou o evangelho para ele. Ele, antes,
deveria obedecer ao Senhorjesus, o qual lhe dizia: Vai
casa de um certo homem, chamado Ananias, e ele te dir
o que deves fazer. Dependia de sua deciso ir ou no ir.
Aigrejade Corintofoi chamada santificada, mas logo
a seguir foi chamada carnal . Estava santificada, mas
eracamal(l Co 1:2; 3:1). Santificar, segundo a Bblia, no
uma atitude de purificao depois de um pecado ou
transgresso. Jesus santificou-se (Jo 17:19) e nunca pecou.
O Senhor nos revela em Levtico 27 que at um animal
considerado imundo poderia ser santificado. O animal era
considerado santificado quando o valor estabelecido pelo
sacerdote havia sido pago. Santificao, originalmente,
era um depsito, efetuado em prata, no SanturioJesus
nos sanficou quando depositou o seu sangue, uma vez
para sempre, diante do Pai, em nosso favor (Jo 17:19).
Aqui, vemos dois extremos: a santificao de Cristo, o
qual nunca pecou, e a santificao de um animal imundo.
Logo, a santificao no santidade, embora, durante a
Histria da Igrej a, este vocbulo passouaser aplicado a
outros significados paralelos, mas o sentido original este:
depsito equivalente no altar, para Deus operar. O Cristo
que se santificou no fez isso porque pecou. Ento por
983
de
que Jesus santificou-se? O sentido de santificao, para
ele, era o mesmo constado no texto, pois confundimos
santificao com santidade ou com o viver santo (fato
que no deve deixar de serfundamento de nossa vida
pessoal crist). Lemos em Levtico que era possvel
santificar-se casas, campos, propriedades, animais, e at
animais impuros. Que quer dizer isto? Leia parte do texto
de Levtico: Quando algum santificar a sua casa para
ser santa ao Senhor, o sacerdote a avaliar, seja boa ou
seja m; (...) o sacerdote lhe calcular o valor conforme
aos anos que restam at o ano do jubileu, e assim ser
feita a tua avaliao (Lv25:15-17). Observe que a
santificao era, antes de tudo, uma avaliao, depois um
depsito no tesouro do templo de um valor equivalente.
Todo o captulo fala de duas palavras: santificao (Lv
27:2-27) e consagrao (w. 28-43). Aquilo que o autor
refere-se santificao, santo, e aquilo que se refere
consagrao, santssimo. A diferena bsica entre as
duas palavras era o depsito feito. Santificava-se aquilo
que voltava para casa, deixando-se o valor equivalente
no templo; isto , um depsito equivalente do valor
estipulado pelo sacerdote. Quando algum quisesse
santificar-se, no deveria comparecer no santurio
para lavar-se, ou jejuar, ou consagrar-se; mas para
depositar um preo equivalente a si mesma ou ao bem
votado. No Antigo Testamento havia uma tabela para as
diferentes idades, e at a criana de um ms poderia ser
santificada. Santificao era um depsito equivalente,
mas a consagrao era um depsito total, completo,
sem retomo. No valia o arrependimento, depois do ato
de consagrao, pois no havia resgate (Lv27:28-34).
Deixamos claro que todos ns fomos santificados por
Cristo Jesus, mediante a sua oferta, oferta de seu sangue,
feita uma vez para sempre no Santurio celestial (Hb
11:10,12) e que nenhum valor, sendo prata e ouro (que
eram tiposnoA.T.), poderia suplantar o poder nico de
sua oferta feita em nosso lugar (Jo 17:15-19)
Ju d a s 1 :1 : Judas, servo de Jesus Cristo e
irmo de Tiago, aos eleitos, santificados em
Deus Pai, e conservados em Jesus Cristo:
Atl:13;lPel:5i
Estavam sofrendo em meio a movimentos gnsticos,
imorais e pagos que se infiltravam nas festas gape da
igreja (v. ] 2); as festas, em lugar de culto, trazem sempre
mais perigo para a implantao do mundanismo no
corpo de Cristo, do que qualqueroutro movimento: eles
precisavam de misericrdia, paz e amor, porque tudo foi
transformado em libertinagem, sensualidade e intriga;
faltou mensagem, faltou motivos para adorar, e os cultos
foram trocados pelas festas"
Ju d a s 1 :2 : Misericrdia, paz e amor vos
sejam multiplicados. :2 P e i :2i
1:3
Salvao, que dada por destinao, no requer peleja
ardente. Nossa salvao implica em uma deciso inicial
pelaf no depsito inicial que Cristo fez para sempre
diante do Pai; mas o processo de implantao do Reino de
Deus em ns requer uma grande batalha, se quisermos
continuar vivos no mundo. A peleja da f comea em nosso
esprito, quando recebemos inicialmente o Esprito Santo
em nosso esprito humano. A peleja nossa e do Esprito.
Do Esprito, porque ele deve implantar toda a natureza
de Deus em nosso ser completo, comeando no esprito
humano, passando depois para a alma e terminando,
finalmente, no corpo, onde consumar a sua obra pela
ressurreio ou transformao. Ele entra regenerando,
depois vai batizando e, finalmente, vai transformando
(at a ressurreio, ele ainda trabalha por esta meta);
mas esta parte tarda mais tempo. O que espiritualmente
foi transformado com o pecado, de forma instantnea,
ser feito tambm instantaneamente. Mas o que foi
transformado pelo advento do pecado, de forma gradativa,
serfeito gradativamente. Por exemplo, o homem
pecou, e o seu esprito morreu instantaneamente, e a sua
alma foi separada de Deus instantaneamente; mas o seu
corpo foi morrendo gradativamente. Da mesma forma,
acontecer ao revs, durante a peleja da f, no Esprito.
Esta ffoidadaumavez,deacordocoma natureza do
doador, que pagou pela salvao do homem, uma vez para
sempre. Af foi entregue aos santos uma vez. O altar de
sacrifcio e a bacia so dois objetos memoriais. Eles no
sero usados novamente. Creio uma vez, e sou batizado
uma vez. Mas todos os dias, alimento-me da mesa do
Senhor, pois este ato confirmado por mim. Todos os dias
tenho que derramar incenso, e tenho que achegar-me ao
santssimo lugar. O autor aos Hebreus, quando refere-se
ao Tabemculo, no considera as peas do trio, nem o
trio em si (Hb 9:1-6). E ainda espera que o lugar santo sej a
derribado, para que somente o caminho do santssimo
exista (Hb 9:6-9). O pensamento do escritor aos Hebreus
era este mesmo: aquilo que uma vez foi estabelecido, no
necessita de repetio, como o batismo, pois em cada
Ceia do Senhor, o relembramos. Estaf foi-nos dada em
forma de pessoa, e esta o Esprito Santo. A salvao vai
sendo consumadaporque ainda vivemos no mundo, e
neste tabemculo. De outra forma, ela no se consumaria,
porventura, para o ex-ladro que creu ainda na cruz, pois
creu e foi salvo. O Esprito Santo no teve o trabalho de
pelejar continuamente com ele, pois no continuou neste
mundo. Mas ele espera a ltima parte: a ressurreio;
isto , ele ainda espera a ressurreio definitiva. O fato
do corpo querer viver, atrasa a nossa consumao. Mas o
corpo uma bno. E por causa dele que a peleja est
travada. Esperar por esperar, melhor ficar no corpo e
completar a obra pela qual fomos levantados, a fim de
no chegarmos de mos vazias no tribunal de Cristo.
No devemos nos esquecer de que o Senhor sabe salvar
o justo. Conhecimento escrito era a grande necessidade
que havia no meio do povo de Deus naqueles dias, pois
era uma grande arma para desfazer as heresias; o homem
duvidoso quando fala, temeroso quando pensa, mas
eterno quando escreve; o que seria da Igreja sem os
escritos apostlicos? Observe que ele associa a salvao
comum com f dada uma vez para sempre aos santos.
Havia uma doutrina que gerava incertezas, j desde
J udas 1:
aqueles dias. Deus no escreve nosso nome no livro
da vida e fica tirando-o a cada erro ou a cada desvio. Ele
escreve uma vez, e esta vez se prolonga nos dias da graa,
enquanto vivemos (Lv25:29-30). Se o justo desvia-se
do Caminho e no apstata, esta f ainda voga e poder
proporcionar-lhe salvao enquanto viver, mesmo na
U.T.I.; mas, se morrer sem confisso de pecado, mediante
a f, o seu nome ser tirado do livro da vida do Cordeiro,
eternamente. A seguir, no livro de Apocalipse, Joo trataa
respeito desta possibilidade (3:5), pois isto acontece uma
vez: tanto o ato de escrever quanto o ato de borrar o nome
do Livro da Vida do Cordeiro
Ju d a s 1 :3 : Amados, enquanto eu empre
gava toda solicitude para escrever-vos acer
ca da comum salvao, senti necessidade
de escrever-vos e exortar-vos a pelejar ar
dentemente pela f que uma vez foi entre
gue aos santos, f s u 2 7 ; n /.</ m : 12>
Aforma de Satans, sendo no onisciente, manifestar-
se no meiodo corpo de Cristo sempre ser atravs
da ilegalidade e em oculto. Quando ele no ataca
externamente, ataca internamente. Ele refere-se a
Judas, o qual assumiu a posio de filho da perdio,
destinado ao juzo. Aqui, o autor fala daqueles que
convertem a graa em libertinagem, e negam o autor
nico da salvao; isto , dizem que h outras formas de
salvao. O autor fala da f para a salvao nica (dada
uma nica vez) e, tambm fala dos destinados ao juzo.
No quer dizer que Deus predestinou alguns para serem
mpios e para o juzo, e outros para receberem a salvao
eterna; mas veja que o autor comea com a palavra
chamados , uma das cinco palavras que envolvem
nossaf (Rm 8:29,30). O filho da perdio no erajudas,
exclusivamente; qualquer um dos doze poderia s-lo.
Se qualquer um deles desse brecha para o diabo, o
diabo entraria. O diabo queria enganar a Pedro, mas, no
decorrer de sua vida, este no deu brecha para Satans,
tal como Judas; assim, Jesus orou em favor de Pedro,
para que ele fosse fortalecido na hora da tentao, e para
que compreendesse que no seria capaz de expiar por
si mesmo os seus erros. Da mesma forma, hoje, Jesus
orapor ns, pois sabe que, comumente, no andamos
dando oportunidade para Satans. MasJudas amou o
lucro. Dele, o autor lembrar a cada verso. Devemos
compreender que Filho da perdio era um estado
e no uma pessoa. Qualquer um dos doze poderia
ser o filho da perdio. semelhante ao pecado para
a morte. No existe um s tipo de pecado etiquetado
como pecado para a morte, porque qualquer um pecado
pode ocasionar a morte, se este for o pecado que abunde
o clice da ira de Deus; esse ento ser o pecado que
ocasionar a morte. Por outro lado, negar a soberania de
Deus no afeta a sua existncia; o problema do pecador
negar o seu nico Salvador. O mundo no ser condenado
por causa de seus pecados, mas ser condenado por
negar o seu nico Salvador! Por outro lado, vejamos como
conhecer aqueles que, furtivamente , introduzem-se
no meio do povo de Deus. Para dar-se conta da realidade
da personalidade oculta, necessrio conversar, ouvir,
1:4
conviver com as pessoas, e saber o que eles pensam
sobre avida; saber como reagem na vida profissional,
como atuam em seu trabalho, como tratam os seus
amigos; isto , deve-se conhecer a predominncia de seus
temperamentos. Muitos crem conhecer uma pessoa
pela aparncia ou por sua forma de falar. Mas enganam-
se! Pois possvel mentir, imperceptivelmente, nesses
nveis. Tentar conhecer as atitudes de uma pessoa
somente por ouvi-la, no o suficiente para conhecer o
carter de sua personalidade. necessriaa convivncia
para conhecermos o carter de uma pessoa. No falamos
de uma convivncia espordica, mas diria. Temos que
conviver com a pessoa e, assim, conhecer os seus tipos
de reaes. Estes valores formam a coluna vertebral do
nosso carter
Ju d a s 1 :4 : Porque alguns homens intro-
duziram-se furtivamente, os quais j desde
muito estavam destinados para este juzo,
homens mpios, que convertem em liber
tinagem a graa de nosso Deus, e negam
o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus
CriStO. ICl2:4; 2 Pe 2: 1:
Sair do Egito, debaixo da escravido de Fara, no
uma grande vantagem se no sabemos para onde vamos
pois no temos conscincia de como esta transio nos
prepara para enfrentarmos a realidade como senhores
em Cana, contrariando a escravido do Egito; sair
do Egito e da escravido do Egito, onde vivia-se como
escravo e onde comia-se s custas de Fara, e passar
a viver no deserto vivendo s custas de Deus, onde
nada falta, no faz sentido, principalmente quando
murmura-se contra a disciplina que luta por transformar
a mentalidade de escravo em mentalidade de senhor; sair
do Egito com cebolas certas, diariamente saboreadas,
para acostumar-se no deserto da dependncia total de
Deus, sem ter o vislumbre ou ainda a mnima esperana
ou, sequer, o desejo de entrar na sua prpria terra para
trabalh-la com a semeadura, cuidando dela, para dali
tirar os seus frutos fartos, a fim de negoci-los, no
vantagem nenhuma, se a mentalidade ainda de escravo.
Isto salvao: sair do Egito, passar pelo deserto,
ainda que seja uma tentao querer permanecer na
dependncia da proviso de Deus como no tempo de
nossa disciplina, devemos correr para entrar na terra
da promessa, e viver dela, e plantar nela, e dela tomar
anossapossesso,afimde cultuarmos a Deus pelas
bnos do senhorio, em palavras e em obras
Ju d as 1 :5 : Ora, quero admoestar-vos, se
bem que j sabeis de tudo isto, que, haven
do o Senhor salvado um povo, tirando-o da
terra do Egito, destruiu, depois, os que no
creram; sNm 14;29;Si 106:26; 1 Co 10:1-21;
Todos os anjos cados foram estabelecidos
temporariamente nas regies celestiais (Ef 6:12),
inclusive o prprio diabo. (A trajetria de Satans e
seus demnios est registrada no livro de 2 Pedro 2 e
J udas 1:6
J udas J udas Tim.^
em Apocalipse 12:7:12). Ali o seu domiclio, isto ,
o lugar do seu estabelecimento legal. Ali estava o seu
principado, o seu domnio e o poder de sua atuao.
Este lugar foi-lhe dado temporariamente, pois pertence
legalmente a outros (Lc 10:20). No fim, Satans e
seus anjos sero lanados de l. Estes anjos so hoje
chamados anjos caldos enquanto esto ali, em seu
domiclio. Quando eles saem dali, e entram no mundo
dos homens, passam a estar fora de seu domiclio,
ficando sujeitos ao Abismo de escurido. Os demnios
sabem disso (Lc 8:31). Os demnios so chamados
espritos imundos porque assumem corpos; por isso,
so chamados imundos, imorais. Observe que, no
texto de Lucas 8:26-39, eles so chamados de espritos
malignos, espritos imundos, legio, demnios (v. 29).
A estes, aos quais os evangelistas chamam de espritos,
Judas chama de anjos; pois so espritos em sua
natureza (Hb 1:14; Jd 6). Muitos no percebem a clareza
com que Pedro ensina (1 Pd 3:19-20) sobre isto. Neste
mesmo texto, Judas difere as duas palavras: espritos e
almas. Estes espritos no so espritos de pessoas, mas
espritos de anjos rebeldes cados, os quais deixaram o
seu domiclio para atuar nos dias de No, cujo trabalho
salvou apenas oito almas. E somente no final do texto de
1 Pedro 3:22, entendemos que anjos cados e demnios
Ihoas Judas j t
so os mesmos sujeitos. Eles no foram criados como
tais, mas assumiram, na sua rebelio, o estado do mal.
Para o mal e para a morte, h: (1) estado,(2) pessoa e (3)
um lugar. Isto , estado do mal, pessoa do mal e lugar
do mal. O Hades, isto , o lugar de tormento e o Inferno
(Lago de Fogo) so lugares do mal; Satans, os demnios
ou anjos caldos so pessoas do mal, isto , so malignas!
As regies celestes, a morte, o mal em si, a angstia,
as adversidades, so estados do mal. Quando um anjo
caldo deixa seu domiclio e entra na terra, ou entra em
uma pessoa, est atuando ilegalmente na terra, porque
no tem corpo fsico. O corpo fsico o passaporte para
a alma viver na terra, e quem no tem corpo fsico no
pode estar na terra. Logo, um demnio no pode estar
onde um nascido de novo estiver
Ju d as 1:6 : e aos anjos que no guardaram o
seu principado, mas deixaram o seu domic
lio, ele os tem guardado debaixo de cadeias
eternas, na escurido do Abismo, para o ju
zo do grande Dia; lJo8:44;2P e2:4;A p20:10)
Ele faz referncia aos anjos que vieram casa de L (Gn
19:5), e no ao episdio hipottico, crido por muitos,
onde anjos teriam vindo s mulheres primitivas a fim
de manter relaes ntimas com elas (Gn 6:1 -3). Os
vares tinham outra natureza, e os homens de Sodoma,
sem saber, queriam ter relaes com os convidados de
L, os anjos, pois no sabiam que eram anjos. Tambm
outranatureza tem o sentido de outracarne, isto ,
contra a natureza, como Paulo fala em Romanos 1. Isto
, procurando manter relaes sexuais com o mesmo
gnero; por isso todas aquelas cidades, juntamente,
foram postas como exemplo de juzo do grande Dia. 1
Nesses ltimos dias, esta abominao aumentar e at
_ oAnticristo ser adepto da perversidade, pois, no seu
governo, ele mudar o nome de Jerusalm para Sodoma ;
985
1:7
e Egito. Cam, descendente de No, foi amaldioado
por tentar, violentar o seu pai, sexualmente. Indo aps
outra natureza, fala da perverso sexual. Pois do cu
revelada aira de Deus contra toda a impiedade e injustia
dos homens que detm a verdade em injustia . Deus
ama o pecador, mas aborrece o pecado. O pecado no
errar o alvo, o desequilbrio de um ou mais instintos.
Santidade o equilbrio dos instintos. A perversidade
um desequilbrio do instinto de reproduo e de
comunho (Rm 1:19-29). Acima e em baixo, temos
dois mundos terrveis. Um mundo depravado pela
abominao sexual (Sodoma e Gomorra, filhos de
Cana, filho de Cam, o que atentou sexualmente contra
o seu prprio pai), e um mundo rebelde que no quer
obedecer a Deus (antediluviano, de Ninrode, no qual os
homens desejavam adorar um deus que eles mesmos
fabricassem). As cidades de Sodoma e Gomorra eram
o centro da prostituio daquela poca. Eram como a
cidade de So Francisco hoje. Estas cidades exportavam
abominao de todos os tipos. Os homens de Sodoma e
Gomorra queriam violentar osanjosque vieram cidade
e estavam na casa de L. Por trs daqueles homens havia
trs poderes de impiedade e abominao sexual
Judas 1:7: assim como Sodoma e Gomor
ra, e as cidades circunvizinhas, que, haven
do-se prostitudo como aqueles habitantes,
tendo ido, imoralmente, aps outra nature
za, foram postas como exemplo, sofrendo
0 juzo do fogo e t e V m .' G n lQ :2 4 ,2 5 ;2 P e 2 :
O autor compara o pecado destes falsos mestres ao
mesmo pecado daqueles homens de Sodoma. Falar
contra a autoridade e blasfemar das dignidades
igual abominao do instinto de reproduo; estar
sujeito e ser aprisionado espiritualmente, como
aqueles demnios que deixaram o seu domiclio e o
seu principado; mas as caractersticas terrveis destes
falsos obreiros o constante sonho com imoralidades.
Rejeitam a dominao sobre si e vituperam as
autoridades constitudas
Judas 1:8: Contudo, tambm estes so
nhadores carnais, de modo semelhante,
contaminam o seu prprio corpo, e menos
prezam toda autoridade e blasfemam das
potestades superiores. ;2 P e2: i o :
Na mesma linha de natureza no deve haver violncia
e desrespeito. Os anjos de Deus e os anjos malignos
no se atrevem em quebrar esta regra. Mesmo Miguel
no ousou pronunciar juzo, sendo mais poderoso do
que Satans; Satans o atacou duramente, mas ele no
disse nada, a no ser o que lemos. Arcanjo a segunda
classe conhecida de anjos de Deus, pois anjo de
guerra, guardador das leis profticas de Deus, respeita a
orao dos santos e tem predileo pelos intercessores
(Dn 10:12) e interessado em conhecer a respeito do
estabelecimento do Reino de Deus; pois anjos fortes
e arcanjos so anjos da mesma ciasse; a voz de
arcanjo, como voz de ordem, ser sempre necessria
J udas 1:11
no acampamento de Deus. Satans e Miguel discutiam
sobre o corpo de Moiss, porque Deus o matou e o
transformou. Moiss foi o primeiro a ressuscitar (Rm
5:14). A morte reinou desde Ado at Moiss, para
ser figura de Cristo, que havia de vir, como aquele que
triunfaria sobre a morte. Como Moiss, em alma, no
apareceu no Hades (Lc 15:23), Satans saiu em busca
de seu corpo e, no o achando, foi procura de Miguel.
Satans ainda conhece a hierarquia das autoridades
de l. O que est registrado em Judas, aconteceu nos
dias de Deuteronmio! Somente depois de vrios anos,
esta ressurreio confirmada, quando Moiss e Elias
aparecem transformados no monte da transfigurao
para nunca mais morrerem
Judas 1:9: Mas o arcanjo Miguel, quando
contendia como diabo,e disputava a respeito
do corpo de Moiss, no se atreveu pronun
ciar contra ele juzo de maldio; mas disse:
O Senhor te repreenda, d - i o :! 3 :z c3 :2
Ele est dizendo que estes so piores do que Satans,
e que ns devemos ter o cuidado de imitar a Miguel,
quanto s autoridades de nossa mesma natureza.
Pois nossa batalha no contra carne e sangue, mas
sim contra outra natureza, contra principados e
potestades nas regies celestiais; eles blasfemam
contra aquilo que no entendem. Entender a
hierarquia das naturezas um privilgio de poucos.
Mas, naquilo que compreendem, mesmo por causa
dos instintos (que so: alimentao, comunho,
domnio, autopreservao, reproduo, aquisio),
nisto se corrompem, porque no podem domin-los,
e negociam as suas falhas nestas reas (G15:22), e
as escondem, atuando mafiosamente quanto aos
desequilbrios de seus instintos (leia o comentrio de
Romanos 8:23, sobre os instintos, a carne e o corao).
Aqui esto a sua fraqueza e a sua queda; esto falando
de suas grandezas espirituais e caem nas pequenas
coisas naturais. Os homens perversos comeam
desrespeitando aos pais, e da em diante desrespeitam
a todo tipo de autoridade constituda
Judas 1:10: Estes, porm, blasfemam de
tudo o que no conhecem; e, naquilo que
por instinto conhecem, nisso se corrompem
como os seres irracionais. .2 P e 2 :i2 ; F p3:i0'
Os trs modelos para os falsos obreiros: Caim, Balao e
Cor. Ou seja, falso culto, falsa espiritualidade proftica,
e falsa manifestao de liderana espiritual
Judas 1 :1 1 : Ai deles! Porque seguiram
pelo cam inho de Caim, e, amando o lu
cro, cobiaram o prm io de Balao, e
pereceram na rebelio de Cor. Gn 4 :3 ,5 -8;
1Jo 3:12; 2 Pe 2:15: Sm 22:7; 10:1-3.31 -35
Os pastores de si mesmos: A maioria das igrejas
independentes acaba suportando o erro, porque seus
lderes no prestam contas a ningum. O caminho de
1:12
Balao o caminho do lder sem pastor, do pastor sem
liderana. Fazem como lhes parece melhor, porque
no prestam contas aningum. Ningum os disciplina,
porque so eles que apontam o caminho da porta.
Nas suas igrejas, os mpios prevalecem e os justos so
convidados a retirar-se. Eles fazem da igreja objeto de
lucro pessoal, e as suas palavras so fingidas. Pregam
mentiras nos seus plpitos em nome de Deus. Estes
ministros esto comprometidos sensualmente com
alguns de seus membros. Sua destruio certa. Deus
no os poupar, por mais grandiosas que sejam as suas
obras. So (1) escria, (2) pastores de si mesmos, (3)
rvores de outono, (4) nuvens e (5) ondas. Nenhum texto
apresenta todas as caractersticas de um falso ministro
do evangelho como este; onde eles se manifestam? No
se manifestam nos cultos, mas na convivncia entre
os irmos, na mesa de suas festas espirituais. Ali os
ministros santos dos plpitos so conhecidos, isto ,
na mesa, depois da mensagem. Ali mostram que no tm
vergonha, que se auto pastoreiam, que no tm medo
de nada, que no tm nenhuma uno de Deus, que so
levados pelas circunstncias; so rvores de outono (sem
folhas), desarraigadas (sem terra), duas vezes mortas
(pela estao e pela realidade). Porque as rvores de
outono esto sem folhas e ningum espera encontrar
nelas, nesta poca, algumas folhas; os irmos as toleram,
mas elas nunca deixam de estar sem folhas, pois nunca
so restauradas. Duas vezes mortas, porque apropria
estao as mata e, mortas, outra vez, estaro quando
forem desarraigadas da terra. Morrem pela velhice e
morrem porque no tm ministrio, nem cobertura. O
perigo dos banquetes: Veja que a nica forma de Satans
entrar na vida de J foi por meio dos banquetes de seus
filhos. Satans no conseguiu entrar na vida dej, usando
alguma brecha encontrada na suaprpria vida pessoal,
mas achou, nos banquetes dos seus filhos, uma maneira
para entrar. J sabia disso, e todas as madrugadas
levantava-se para santificar os seus filhos com oferta
(oblao ), preocupado com o que poderiam ter feito
durante os seus banquetes. Os banquetes so lugares
propcios para chocarrices, blasfmias, maus tratos,
maldies e falta de respeito ao prximo e a Deus. J
sabia disso e orava por seus filhos. No dia em que deixou
de santific-los, Satans entrou na sua casa
Judas 1:12: Estes so perigosas rochas
submersas em vossos banquetes gapes,
quando se banqueteiam sem vergonha
nenhuma; pastores que apascentam a si
mesmos sem temor; so nuvens sem gua,
levadas pelos ventos; so rvores de outo
no, sem fruto, duas vezes mortas, desarrai
gadas; , 1 P e2 :1 3 ,17; 1 Co 11:20; E f4:14;M t 15:13:
Ondas furiosas que espumam: So estas as
caractersticas de seus ministrios, mas no passam
da areia. Espumam, mas no tm lastro para trabalhar;
so impedidos pela mo de Deus. Da mesma forma que
vm, vo, e somente deixam a vergonha que espuma
e que escandaliza o mundo. So como cometas:
J udas 1:15
aparecem e logo j no esto mais. Negrume das
trevas o juzo e o fim deles. So estrelas errantes que 3
sinalizam para o exemplo de outros, mas eles mesmos >
rumam para as trevas sem sinais luminosos para outros
e nem para si mesmos
ra
Judas 1 :1 3 : ondas furiosas do mar, que
espumam as suas prprias abominaes;
estrelas errantes, para as quais est reser
IIP-'
vado, eternamente, o negrume das trevas. S !
Hs57:20, Fp3:l Q;2Pe2:17)
Enoque experimentou a vinda do Senhor, na sua
gerao, nos dias em que a corrupo j era grande. O
dilvio era premente. Ele e No so tipos de Israel e da
Igreja. Avinda do Senhorparaeles, antes do dilvio,
um tipo perfeito da mensagem e das circunstncias em
que vivemos em nossos dias. Eles zombavam da arca
de No, como zombavam da mensagem de No, o qual
profetizava a vinda do Senhor com os seus milhares de
santos. Ele veio e o levou arrebatado. Se no houvesse
W L
esta aluso profecia de No, no teramos base para
m ii
uma grande mensagem. O Senhor Jesus segue vindo.
iliS l
Ele veio para a gerao de No; ele veio para a gerao
de L; ele veio para a gerao de Raabe. Ele continua
vindo. O verso faz-nos lembrar algo muito importante:
Avinda de Jesus acontece em todos os minutos e em
III
todos os dias. O verso usado pelo escritor: eis que veio iB l
o Senhor, indica que, a cada dispensao, ele vem. illl
Ele veio para os que habitavam no Hades. Ele veio para ilfi
Saulo no caminho de Emas; elevem tanto para uma
gerao inteira como para uma nica vida iB i
S illP
Judas 1:14: Acerca destes tambm profe
tizou Enoque, o stimo depois de Ado, di i j l t i f
zendo: Eis que veio o Senhor com os seus
milhares de santos, (C n 5:18;D t33:2;D n 7:10)
As pessoas dos dias antediluvianos e dos dias de
Sodoma experimentaram o cumprimento desta
profecia. Os sinais que tiveram, entre eles, como
o prprio Enoque trasladado antes do dilvio,
indica que sempre Deus dar um escape para
alguns fiis. Esta profecia a prova de que tudo
se repete novamente, pois tambm aguardamos
a mesma manifestao da vinda do Senhor.
Enoque apenas provou das virtudes dos sculos
vindouros (Hb 6:4). Algumas pessoas do Antigo
Testamento experimentaram virtudes que somente
estavam reservadas a ns. No caso de Elias, foi o
arrebatamento. No caso de Moiss, foi a ressurreio
Judas 1:15: para executar juzo sobre to
dos, e convencer a todos os mpios de todas
as suas obras de impiedade, que impiamen-
te cometeram, e de todas as duras palavras
que mpios pecadores proferiram contra
e l e " . 2 P e2:;l Tm l:9j
Os murmuradores e os falsos obreiros tm um problema
grave, acima de tudo: as concupiscncias; as palavras ' l i
" llB !
9 87
1:16
arrogantes; e a adulao dos poderosos, para delas tirar
proveito. Observe os passos para tornar-se um falso
obreiro. O livro de Salmos, captulo 1, nos diz: O homem
mpio passa por diferentes fases no seu caminho, e
alguns j esto na fase final. (1) A primeira fase seguir
os conselhos dos mpios. Nesta fase, o homem sabe que
est errado naquilo que anda fazendo, pois sente-se
nervoso ao faz-lo, trmulo, novato, mas ainda assim
acaba satisfazendo os desafios de seus amigos que o
pressionam. O ladro, o assassino, o adltero, o infrator,
todos neste nvel, de forma geral, agem assim, com
insegurana e medo, pois o fazem pela primeira vez.
Nesta fase, o homem ainda pode sentir-se arrependido
pelo que faz. (2) Na segunda fase j amadurece, quando
o homem toma-se amigo e servo do violador ou do
infrator; afase do deter-se" na senda dos pecadores.
Esta pessoa que apenas mente, promiscui-se, infiel e
manipuladora, est comeando a converter-se em uma
pessoa potencialmente desonesta e triunfalista. Comea
a perceber que, quando engana, mente, rouba ou viola,
mas nem sempre descoberta, e orgulha-se disso com
os seus amigos gargalhadas; conta as suas histrias
cheio de orgulho, mas continua ali, no caminho dos
pecadores. Nesta fase, mais difcil que a sua me toque
o seu corao com as suas palavras de conselho. (3) A
terceira e ltima fase, afase da apropriao do cinismo
e da prtica deliberada e profissional do mal. quando
ele assenta-se na roda para escarnecer daqueles que
praticam o bem. Esta a fase final. O amigo do violador o
serve, porque ainda est em uma destas fases anteriores,
mas o seu senhor j est na ltima fase, perto da morte
e da sepultura. aqui, nesta cadeira, que os bandidos
profissionais assentam-se. o ltimo estgio, ao qual
chega um criminoso: prtica do mal sem remorsos. J
no ama a sua famlia, no tem respeito ordem, no
importa-se com a sua sade, ningum toca-lhe o corao.
S Deus, s Deus. torturador, ameaador e ridculo.
E o servo do violador pode chegar a este grau, o grau de
ver jovens, mulheres, clamando por ajudae no sentir
vontade de ajud-los, nem de denunciar o homem mau,
porque est vendido arrogncia
Ju d a s 1 :1 6 : Estes so m urmuradores,
queixosos, andando segundo as suas con-
cupiscncias; e cuja boca diz coisas muito
arrogantes, adulando as pessoas para lhes
tirar proveito. (2 P e2: i 8j
Os verdadeiros apstolos tm sinais no seu ministrio e
profetizam da graa de Deus e do juzo vindouro. Os bispos
da igreja so os lderes dos presbteros e do ministrio
Ju d as 1 :1 7 : M as vs, amados, lembrai-
vos das palavras que antes foram preditas
pelos apstolos de nosso Senhor Jesus
CriStO; (2Pe3:2)
A Igreja primitiva estava no princpio, mas vivia
como se aqueles dias fossem os seus ltimos dias;
uma grande virtude da f da novel igreja
Ju d as 1 :1 8 : os quais vos diziam: Nos l
J udas 1:18
timos tempos haver escarnecedores, an
dando segundo as suas malvadas paixes.
Rm 16:25; Ef3:20; Cl 1:22,
0 resultado do trabalho dos falsos obreiros no
a ministrao da reconciliao, mas a diviso.
A sensualidade, no a pureza. So como animais
satisfazendo os seus instintos. O que pior, no tm o
Esprito Santo. A Bblia fala pouco dos instintos. Mas os
instintos so seis: aquisio, domnio, autoproteo,
reproduo, comunho e alimentao. Os instintos
so operados pelo sentimento, intelecto e vontade
(da alma), desde a sua sede, a mente. Mas precisamos
entender que o homem, em seu ser completo,
composto de alma que tem esprito e corpo (Gn 2:7;
1 Co 15:45). O homem uma alma. Os anjos so
espritos. O homem completo alma, esprito e corpo.
A alma o centro da carne. Para entender melhor o
homem, devemos observar que o corpo tem cinco
sentidos, a alma tem trs atributos (sentimento,
intelecto e vontade) e o esprito tem conscincia,
subconscincia, f, esperana e amor. Entre cada
parte acima citada, h uma diviso (Hb 4:12). A diviso
do corpo e da alma a mente; a diviso da alma e do
esprito o corao. A mente e o corao so os centros
de deciso, dependendo do estado em que vive o
homem. Se ele vive sem a direo de Deus, a mente
quem governa. Se o homem submete-se a Deus, o
corao, aliado ao Esprito, governa. Mas ambos sempre
esto em grande batalha (G15:22). Onde entram os
instintos nisso tudo? Os instintos entram aqui: na
manifestao da alma no mundo. A alma usa o corpo
e o corpo usa os seus sentidos (viso, audio, olfato,
paladar e tato). Os instintos esto ligados aos sentidos
e submetidos aos trs atributos da alma (sentir, volio,
entendimento). Os olhos vem um objeto que a mente
est procurando h dias. A mente tem vontade de
compr-lo. Mas a mente sabe que neste momento ainda
no tem condies de compr-lo. O intelecto, que
mais racional, avisa que no se pode. O sentimento se
entristece porque, na festa, o ego (que habita na mente)
ser envergonhado, porque o seu status conhecido
vaidosamente como de grande poder aquisitivo. A
vaidade sente-se mal e entrapela mente. Ento, sem
importar-se se possvel pagar ou no, a alma faz a
compra. Houve um desequilbrio porque o corao
no foi ouvido. Ento a alma lembra que, na ocasio
em que o credor a humilha, por no poder pagar, ouviu
levemente uma voz interior de que aquela aquisio
terminaria em problemas. Era a voz do Esprito, que
pelo corao falava atravs da Palavra, mas ele no foi
ouvido. O que houve, ento? Um desequilbrio. Houve
um pecado. Qual pecado? O pecado de engano, de
infidelidade. Qual dos instintos foi desequilibrado? O
instinto de aquisio. Judas est falando que aqueles
que vivem merc dos instintos, vivem na periferia
da vida, pois no ouvem o Esprito, que os alerta. Os
lderes sensuais: O Senhor sabe salvar os justos. O
mundo antigo de No estava depravado. No viveu no
meio deles. Mas Deus preserva os seus. Alguns no
passam pela tribulao, mas outros passam; mas ambos
so libertos da morte. No pregou justia no meio da
1:19
injustia. Ele ofereceu sacrifcio de justia. Ainda que
todos em sua famlia no estivessem perfeitamente
convictos da obra que o seu pai fazia, Deus soube livrar a
sua famlia. Algo semelhante aconteceu com L. Os dois
nos ensinam duas verdades. Um passou pela tribulao
e o outro foi salvo antes da destruio. Mas aquele que
foi salvo, antes da tribulao, foi atribulado antes de ser
salvo da destruio; este foi o justo L
Judas 1:19: Estes so os que causam divi
ses; so sensuais, m erc dos instintos, e
no tm o Esprito, n c o 2 :i 4 ,i 5 ;T g 3 :i 5 i
A nica forma de edificar-nos sobre a f como
fundamento, orar no Esprito; orar no Esprito no
orar em silncio, mas orar na linguagem do Esprito (1
Co 14:15); h mais de vinte razes pelas quais devemos
orar em lnguas, no esprito, com o Esprito (Rm 8:26):
O Esprito ora bem (1 Co 14:2), porque fala diretamente
a Deus, e se auto-edifica (1 Co 14:4); fala em mistrios
(1 Co 14:2b); pode ser interpretado, havendo assim
umaprofecia(l Co 14:5);devemseracompanhadasda
revelao da Palavra, da cincia bblica e da doutrina
(1 Co 14:6);porque fala-se ao ar (1 Co 14:9d), isto ,
atinge-se o mundo espiritual; todas as palavras em
lnguas tm significado (1 Co 14:10);deve-seorar
assim, sempre, para a edificao da igreja (1 Co 14:12);
podem ser devocionais, ou sinais para os que crerem
na Palavra; podem ser lnguas congregacionais, ao
serem interpretadas (1 Co 14:13,23), pois devemser
interpretadas quando forem congregacionais; porque
o esprito ora bem (1 Co 14:14); porque deve-se cantar
e orar no Esprito, na mesma intensidade em que se ora
com o entendimento (1 Co 14:15); atravs delas damos
bemgraasfl Co 14:17);estoparaquemmadurono
modo de pensar (1 Co 14:20); traz descanso fsico (Is
53:12); so sinais para os incrdulos (no aos mpios,
para aqueles que na igreja ainda no crem 1 Co
14:22); esse dom no a nica manifestao espiritual
do culto, o qual tambm deve ter salmos, doutrina,
revelao e interpretao; devem ser usadas segundo a
ordem quando manifestadas congregacionalmente (1
Co 14:27). E devem ser faladas para si mesmo, em voz
baixa (1 Co 14:28), quando no houver intrprete; so
mandamentos (1 Co 14:37); no devem ser impedidas
(1 Co 14:39); devem ser manifestadas em decnciae em
ordem(l Co 14:40);podemserignoradaseaqueleque
a ignora ser ignorado (1 Co 14:38). Aqui,oautorfalade
lnguas devocionais e no das lnguas congregacionais
que necessitam de intrprete
Judas 1:20: Mas vs, amados, edificando-
vos sobre a vossa santssima f, orando no
Esprito Santo, c i2 :7 ; E f :i8 -
A conservao da Igreja feita no amor; e a esperana,
na misericrdia. A vida eterna um dom de Deus
dado pela misericrdia de Cristo. A conservao no
amor, entre tantas heresias e maus lderes, como os
aqui descritos, um milagre. Mas sempre, no meio
de dez ministros, cinco so verdadeiros. Os ministros
verdadeiros, s vezes dormem, esperam e se fatigam.
Mas tambm guardam o azeite, caso o noivo se atrase. O
J udas 1:22
Judas
verdadeiro ministro pode esperar. O amor o azeite que
conservamos para acender as nossas lmpadas
Judas 1:21: conservai-vos no amor de Deus,
esperando a misericrdia de nosso Senhor Je-
J udas J udas J udas Judas J udas J udas
sus Cristo, para a vida eterna. m 2 :i3 ;2 P e 3 :i2 )
Esta a verdadeira misso da Igreja: ter piedade; isto
, sentir-se no lugar da pessoa e agir a fim de convenc-
las pelo poder do Esprito Santo. O diabo condena, o
Esprito Santo convence. Sabemos que o amor sacrificial
lana fora o medo. Quem tem medo no pode amar
firmemente, e se o medo persiste, tal sentir no amor.
O convencimento deve ser feito em ns mesmos, de
nossa parte, antes de tentarmos salvar qualquer pessoa;
pois, se a pessoa a quem desejamos socorrer no for
convencida, no poder ser salva completamente. Este
o papel do Esprito Santo, o qual convence do pecado,
da justia e do juzo. Mas se ns no nos apiedarmos,
no veremos nenhuma necessidade de convencer a
ningum no amor de Cristo. A piedade que sentirmos
de algum que anda no caminho errado manifesta-se
quando nos colocamos no seu lugar, em qualquer
tempo de nossa vida
Judas 1:22: Apiedai-vos, sem acepo,
de alguns que esto na dvida, conven-
cendo-os;
A grande misso, at os limites do Hades: A misericrdia
sem temor perigosa, pois muitos podem aproveitai
se dos imprudentes. Amisericrdia aberta conduz
libertinagem. No uso da misericrdia deve-se temer a
Deus. Muitos se disfaram, como os gibeonitas agiram
contrajosu, vestindo-se de roupas velhas e trazendo
pes bolorentos. Josu teve misericrdia sem temor.
Esta misericrdia com temor deve ser ministrada,
porque estas pessoas, a quem tentamos ajudar, j esto
sentindo as labaredas do Hades. No Hades, existe um
grupo (uma congregao que habita na sombra da morte,
como falou o sbio Salomo) que, agora, conhece o valor
da misericrdia. Judas nos ensina que, antes que os
homens entrem no Hades, podemos arrebat-los de suas
chamas (Lc 16:19). Havia um homem que nasceu para
viver o presente. Ele nasceu para desfrutar opresente. A
sua mensagem era humanista: Hoje hoje. Devemos
i:
desfrutar hoje, pois amanh morreremos. Ele jamais
pensou que algum conheceria o seu futuro. Avaidade
impede que o homem pense no amanh. Ela faz do hoje
crdito para ter mais e mais, amanh. Mas o futuro garante-
se hoje. Como aquele homem, h pessoas do hoje, que se
garantem pelo que tm, no pelo que podem conhecer,
mediante af. Zombam da prudncia, contentam-se com
o seguro carnal (Lc 16:20). As grandes oportunidades da
vida, geralmente, os homens as destroem. Mas na porta
do Rico estavaamaiordetodas as chances que um ser
"
humano pode ter para mudar a sorte de seu futuro. No
estava nas gavetas bem talhadas de seus guarda-roupas,
nem nos seus cofres que se enchiam de jias. Estava na sua
porta, em forma de carne humana, em forma de gente. O
que ele fizesse quele homem determinaria o seu futuro.
Mas como ele o tratava? A migalhas, a migalhas que calam
de sua mesa; a grande oportunidade de sua vida era tratada
989
1:23
no mesmo nivel dos cachorros que por ali passavam. Mas
ali Deus havia enviado um homem que representava a
sua salvao do tormento do Hades, lugar que ele jamais
ouviu falar, mas era para l que ele seria levado, por toda a
eternidade. A salvao um ato de f. Um nico ato de f.
E esse ato de f salvou Raabe que recebeu os dois espias,
e marcou a sua porta com uma fita vermelha; salvou os
primognitos quando seus pais puseram na sua porta a
marca do sangue do Cordeiro; salvou a Abrao quando ele
sacrificou trs bezerras de trs anos, e uma pombinha sem
as partir; salvou a Isaque, porque ele no desceu ao Egito;
salvou ajac, porque ele obedeceu e dormiu sobre uma
pedra, mas teve uma viso; salvou ajos porque ele teve f
para interpretar o sonho dos outros, e jamais interpretou
o seu prprio sonho; salvou aMoiss porque a sua me o
lanou sobre as guas, mas depois de muitos dias o achou;
salvou a Davi, quando ele decidiu tomar cinco pedras de
um riacho; salvou a Abigail, porque ela creu no projeto
de Davi, e ofereceu-lhe figos e passas, e ainda profetizou
sobre um homem que nasceu para ser um rei, por isso
Deus a tomou em sua esposa; salvou a Paulo quando ele
tomou a capa de Estvo e obedeceu luz que iluminou o
seu caminho, e quando saiu em busca de Ananias; salvou
a Pedro quando este respondeu as trs perguntas sobre o
amor; salvou a Timteo, porque ele quis ser circuncidado;
salvou a Samaritanaporque deixou o seu cntaro aos ps
dejesus, e desejou ser uma adoradora em Esprito e em
verdade; salvou aZaqueu porque quis entregar aquilo
que, porventura, havia usurpado; salvou aMateus porque
entregou a sua casa para ser um centro evangelstico, e
seguiu oMestre sem questionar; salvou aMariaporque se
antecipou em derramar o seu perfume em vida, antes da
morte, pois no haveria tempo para missas de stimo dia,
e Cristo ressuscitaria antes que ela chegasse sepultura;
salvou a Nicodemos porque ele entendeu uma mensagem,
a do novo nascimento; salvou a Comlio porque ele
obedeceu ao anjo; salvou a Onsimo porque ele quis
regressar para restituir. Como podemos ver, asalvao
um ato de obedinciae f. Um nico ato de f. Para uns,
acontece de uma forma, e para outros, de outra. Mas a
salvao para todos os que no a rejeitam. Lzaro estava
suaporta, e ele perdeu a sua grande oportunidade na
vida (Lc 16:21). O Hades um lugar intermedirio, para
onde eram levados todos os que morriam antes da morte
de Cristo na cruz. Tanto mpios como justos. As almas dos
mortos eram levadas para l porque o sumo sacerdote, o
Messias, aindano haviasido morto (Nm 35:28). Satans
foi deposto da sua posio de carcereiro do Hades na
ocasio da morte de Cristo na cruz (Is 22:15-25). Desde
aquele tempo, os justos que morrem no vo mais paral
(Mt 16:18). Cristo transportou o Paraso, o Seio de Abrao,
de l, para a Novajerusalm (Hb 12:22-24). Mas, at ento,
as almas dos mortos eram separadas entre os dois lugares,
os quais estavamseparadosporumabismoesubsistiam
ali: o Seio de Abrao e o Lugar de Tormentos. De um lado
ficavam os justos e do outro, os mpios. Assim, por meio
desta histria, podemos ver que, assim que chegam ali,
os mpios fazem parte de um grupo que, arrependido,
J udas 1:25
sofre muito no lugar de tormentos; e ali clamam, choram,
apelam, crem, mas muito tarde. Veremos, a seguir
as caractersticas dessa congregao (Lc 16:23). A
congregao do Hades: Aigreja do Hades tem viso. Eles
vm de longe. Hoje, ns dizemos: vejaa sua redeno.
Mas eles murmuram contra ns. No Hades comeam a
aguar sua viso, mas tarde. Aigreja do Hades somente
funciona em meio s lutas, em tormentos. Em meio aos
tormentos, ela v de longe Abrao. Hoje, Abrao nome
do passado. Mas nas lutas Abrao visto de longe. Aigreja
do Hades v a diferena entre o justo e o mpio. Aquele
que comia as migalhas da sua mesa e era lambido pelos
cachorros, agora est no seio de Abrao. A congregao do
Hades sabe o poder do clamor. A congregao do Hades
conhece a graa da misericrdia. A congregao do Hades
sabe o poder do Evangelho em vida e a autoridade da obra
missionria que pode levar um produto to pequeno, mas
que tem tanto poder. Uma gota dgua. A congregao do
Hades conhece o poder de uma gota dgua. Pode refrescar
um homem no meio das chamas do Hades. Mas a f, a
viso e o conhecimento de tudo isso no podem ajud-la.
Hoje podemos clamar, pois ele nos diz clama a mim e
responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas
que no sabes , mas nesta vida no lhe damos valor. Que
no venhamos a crer na misericrdia de Deus ou entender
o valor das misses e o poder de uma gota dguasomente
quando estejamos em algum lugar onde no possamos
desfrut-los. Que possamos dar valor gua davida que
nos oferecidaem vida (Jo 7:37-39)
Judas 1:23: e salvai-os, arrebatando-os do
fogo; e de outros, tende misericrdia com
temor, aborrecendo at a tnica contami
nada pela carne. Am 4:1 ];Z c3 :2 -5
Esta deve ser sempre nossa orao, pois ele envia os
seus anjos para que executem esta vontade, quando v
que nossa inteno ser fiel
Judas 1:24: Ora, quele que poderoso
para vos guardar sem queda, e para vos
apresentar diante da sua glria irrepreens
veis e jubilosos, Rm 16:25:E f3:20: Cl 1:22 /
A grande prova de sua divindade, antes de sua
encarnao, sendo dita pelo irmo carnal dejesus, no
requer nenhum comentrio (Jo 17:4,5), antes de todos os
sculos j era e agora no presente e para todo o sempre
Judas 1:25: ao nico Deus sbio, nosso
Salvador, por Jesus Cristo, nosso Senhor,
glria, majestade, imprio e poder, antes
de todos os sculos, e agora, e para todo o
sempre. Amm. / m i : i 7 : R m ii:3 6 .