ENCUENTROS DE LA FAMILIA IGNACIANA

Comisin de Espiritualidad Provincia Centroamericana

GUIO N PARA EL TEMA 3 M todos d Oracio n

I. BIENVENIDA Y ORACIO N DE INICIO (15 minutos)

Este poema/oracin es composicin de Benjamn Gonzlez Buelta, SJ en su libro La

transparencia del barro. S sugir qu lo imprima para la runio n y qu la
prsona qu coordina la ssio n u otro voluntario lo la dos vcs n forma d
mditacio n. Lugo s pud rcogr la xprincia por unos minutos.
ENCUENTROS
Quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20).

Si soy un spjismo con l otro, co mo s mi ncuntro contigo?

Gstos d rito rptido o curpo d tdio y costumbr?
Corazo n domsticado o palabra d libro y calndario?
Si m dfindo d tu novdad con lo qu ya s d ti, ncrrar tambi n a los dma s n lo
qu ya s d cada uno, sin djarls spacio para lo nuvo.

Si no soy pobr ant ti, contmplando fascinado tu grandza,

tampoco rgalar como la lluvia univrsal mis das y mis furzas.

Si multiplico las palabras hasta abrumarm n tu silncio, co mo sr capaz d scuchar

l grito rbld dl oprimido y la quja muda dl saquado?
Si mi curpo no t acog y sint tu prsncia crcana, co mo podra sr tmplo libr, sin
dolos publicitarios vivos, ni ca rcl d nostalgias prsas?
Si no tolro tu mistrio n paz y trasparncia, no acogr lo incomprnsibl d los otros
sin qu mi impacincia hirva.

Sin oracio n dura, tdiosa y tntadora, so lo buscar rlacions humanas fa cils,

sin atravsar fil l dsirto hacia ncuntros d tirra libr.

Si no spro la hora d tu llgada, tampoco llvar n mi corazo n

la coscha qu s gsta n vidas dobladas sobr su dolor como los surcos crrados.

Si no adoro n silncio tu transcndncia qu abr al trcr da spulcros y crrojos,

ncarclar sin futuro situacions y prsonas.

Si no m algro contigo acogindo la plnitud d tu prsncia,

co mo djar rcrar n los ncuntros qu dan vida y n mdio d un publo qu
clbra? Soy la misma rlacio n d todo ncuntro.

Si n vrdad soy contigo fugo, con so lo abrir los ojos y dar un paso
no sr como l hrmano hilo.

1
Raccions:
Esta composicio n d Bnjamn Bulta cominza con una cita d la primra carta d
San Juan, vinculando l amor a Dios con l amor al hrmano/a. Los ncuntros,
tanto con Dios como con los dma s pirdn furza si s vulvn rutinarios. Los
mjors ncuntros incluyn la aprtura, la novdad, la scucha, la pacincia y una
vrdadra algra con l otro/a.
Cua ls son las frass qu m llamaban la atncio n?
Qu s sto d la novdad n los ncuntros?
Co mo vinculo l amor a Dios y l amor a los dma s n mi oracio n?

II. DINA MICA (15 minutos)

Ya qu l j transvrsal d los ncuntros d st an o s la familia, la siguint

dina mica s oportuno para l trabajo n quipo, la coordinacio n, l lidrazgo, la
organizacio n, las rlacions humanos dntro dl grupo o dntro d la familia.
EL NUDO1

Las prsonas participants s ubican n mdio dl salo n.

1
Equipo Maz, Vamos a jugar de nuevo, juegos y dinmicas para la educacin, n 3. Asociacio n Equipo
Maz, El Salvador, C.A. pp. 52-53.

2
 S toman d las manos. Por jmplo: con su mano drcha tomara la mano d
alguin qu tin nfrnt y con la mano izquirda toma la mano d otra
prsona.
No puede tomar las manos de las personas que estn a la par. D sta
forma s habra formado un nudo.
El objtivo s dshacr l nudo pro muy dspacio, con cuidado y sin soltars
las manos.
Si dspu s d varios intntos no logran dshacr l nudo, una prsona s
sulta y lo intntan d nuvo.
Al final dl jugo hacmos stas prguntas:
o Co mo s sintiron las mujrs? Y los hombrs?
o S logro dshacr l nudo? Por qu ?
o Ayudaron por igual las mujrs y los hombrs a dshacr l nudo?
o Nos ocurr sto cuando qurmos rsolvr los problmas d la
comunidad o d la familia?
o Qu tnmos qu hacr ant los problmas difcils n la comunidad
o n la familia?

III. INFORMACIO N/NOVEDADES DE LAS PERSONAS Y OBRAS PRESENTES EN ESTE

ENCUENTRO. (10 minutos)

IV. TEMA ( 55 minutos)

a. Prsntacio n dl tma (20 minutos)
Para st trcr Encuntro d la Familia Ignaciana, l P. Jos Domingo Custa, SJ ha
laborado un documnto titulado: La oracin Cristiana: Rasgos y Mtodos: Familia
que reza unida, permanece unida. En l documnto P. Mingo prsnta rasgos d la
oracio n Cristiana con nfasis n la oracio n ignaciana. Explica l significado d
t rminos como mditacio n, contmplacio n, la aplicacio n d los sntidos, las
rpticions n los Ejrcicios, los trs modos d orar. Para las prsonas intrsadas
n la oracio n ignaciana, val la pna lr l artculo qu P. Mingo nos prsnta.

Para un jrcicio hoy, slccionamos una part dl documnto qu trata sobr la

oracio n con txtos dl vanglio:

Las contemplaciones que propone San Ignacio suelen partir de un pasaje en el que Jess
interviene, ms con acciones que con palabras, y quieren llevar a la experiencia del
Padre, a travs de Jess: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre, dice Jess.

A Dios se le experimenta a medida que nos vamos apegando a la persona de Jess, y

dejando que su palabra, su obra y su actitud, calen en nosotros. Junto a l podemos
entrever cul es su sentir sobre las cosas, cul es su motor, cules son los motivos que le
hacen actuar como acta.

A la vez, al situarnos junto a l en apertura, nos va haciendo desear poder tener los
mismos sentimientos que Cristo Jess... e irlos adquiriendo, y actuar de acuerdo a ellos.

3
 b. Un spacio para rzar (20 minutos)

S sugir qu s imprima la siguint cita bblica qu s prsta a la

contmplacio n y, a la vz, trata sobr uno d sos conflictos qu frcuntmnt
ncontramos n la vida familiar:

Yendo de camino, entr Jess en un pueblo. Una mujer, llamada Marta, lo recibi en
su casa. Tena una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies del Seor,
escuchaba sus palabras; Marta ocupada en los quehaceres de la casa dijo a Jess:
Maestro, no te importa que mi hermana me deje sola en los quehaceres? Dile que
me ayude. El Seor le respondi: Marta, Marta, te preocupas y te inquietas por
muchas cosas, cuando una sola es necesaria. Mara escogi la mejor parte y no se la
quitarn (Lucas 10,38-42)

Unos puntos para la preparacin para la oracin:

1. La historia...: S trata d lr dspacio l pasaj qu s quir contmplar, sin
prtnsio n alguna d ana lisis. La u nica finalidad s la d rcogr los datos ncsarios
para podr sumrgirm dspu s n la scna.

2. Composicin, viendo el lugar... con la vista imaginativa...: No s otra cosa qu

situar l lugar dond s dsarrolla la scna, con l fin d cntrars n l: imaginar si
s xtrior o intrior, da o noch, si hac fro o calor, si l sitio s grand o pqun o,
cua nta gnt hay, co mo s situ an, tc...

3. Pedir lo que quiero...: En st rato d oracio n prtndo consguir con la ayuda

d Dios...: xprimntar algo, conocr ma s a Jsu s, cambiar mi actitud intrior... Como
sto s difcil d obtnr por nosotros mismos, dbido a nustra falta d librtad
intrior, qu nos cirra, hay qu pdrslo al Sn or, para qu nos ayud a abrirnos a su
gracia y qu brot d nosotros lo qu sta ah dsd simpr.

En las contmplacions ignacianas d la vida d Jsu s, s prtnd conocerle

internamente a l, sus razons, sus sntimintos,... n mi intrior, n mi hondura.
Por so la pticio n s simpr: Conociminto intrno dl Sn or, para qu ma s l am
y l siga....

c. Plnario para compartir la xprincia d la contmplacio n (15

minutos)

V. REFRIGERIO E INTERCAMBIO (30 minutos)

Establcr la fcha, la hora y l local para l pro ximo ncuntro.

4
Tema 3
LA ORACIN CRISTIANA: RASGOS Y MTODOS - Jos Domingo Custa, SJ
Familia que reza unida, permanece unida

1. LA ORACIN CRISTIANA

El P. Pedro Arrupe valoraba grandemente ese momento privilegiado de encuentro con

Dios y afirm en varias ocasiones que no orbamos lo suficiente. No habr sentido ni
significado a muchas de las cosas que hagamos, sin esa cercana privilegiada con Dios.

La oracin no puede estar desligada de la realidad, sobre todo en el mundo en

que vivimos. Mi oracin debe estar integrada en la vida. Vida y oracin son dos
realidades paralelas que transcurren la una al lado de la otra. La oracin puede correr el
peligro de desvirtuarse en funcin de otra cosa. Jess fue uno de los primeros en
desenmascarar la falsedad con el que muchas personas podan caer con la oracin. No
basta rezar.

La oracin es un dilogo con Aqul que sabemos que est all y nos escucha. No es
un monlogo. Un dilogo por supuesto, donde los dos deben dar y recibir. Mal irn las
cosas cuando entre dos uno solo da y el otro slo recibe. Por eso se entienden las palabras
de Jess: Cuando recen, no sean palabrareros como los paganos, que se imaginan que por
hablar mucho les harn caso. No sean como ellos, que su Padre sabe lo que les hace falta
antes de que se lo pidan (Mt. 6, 7-8).

2. LA ORACIN EN IGNACIO DE LOYOLA

2.1. Fuerte valor a la oracin como un medio para el encuentro con Dios.

Como cristiano, Ignacio valoraba sobremanera la oracin y le dedicaba tiempo suficiente

a la misma, puesto que su carisma se ha definido como "buscar y hallar a Dios en todo".
De s mismo afirm al final de su vida que "siempre y a cualquier hora quera hallar a
Dios, lo hallaba" (Autobiografa, 99).
De acuerdo con esta experiencia personal, Ignacio nos propone el ideal de
"buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor" y "a El en todas (las criaturas) amando y
a todas (las criaturas) en El" (Const, 288); una vida que sea amor a todas las cosas. Este
tipo de experiencia espiritual ilumina toda forma de vivir cristianamente, es decir,
espiritualmente, en medio de la sociedad.

5
 La oracin personal se caracteriza por la discreta caridad, o sea, el
discernimiento. No slo para la vida de la persona, sino tambin para la vida de la
comunidad y el apostolado, la oracin es clave. El primer medio y ms adaptado ser la
Eucarista. La vitalidad de cualquier comunidad cristiana, exige la oracin como un
medio muy principal.

2.2. San Ignacio, Maestro de oracin.

Ignacio es, propiamente hablando, un "maestro de vida espiritual", porque su magisterio

alcanza todo el conjunto de la existencia del seguidor de Cristo. Este conjunto abarca
desde la opcin por el seguimiento plenamente personal (discernimiento-eleccin) hasta
la prosecucin siempre creativa de esta opcin a lo largo de la vida ("en todo amar y
servir a su divina majestad").

Ahora bien, los Ejercicios Espirituales incluyen, entre otras "espirituales

operaciones" y "ejercicios", la oracin en formas muy diversas. Quien se adentra en la
escuela de oracin de los EE, asienta los fundamentos de una slida vida de oracin,
adquiere el "gusto" por la oracin imprescindible para buscarla y mantenerla en la vida
posterior a los Ejercicios y se inmuniza ante los riesgos que amenazan a la misma.

En definitiva, para Ignacio, la oracin no es lo que no hace, sino lo que sucede

(como el enamorarse). Para una ms intensa experiencia de este amor, lo nico que
podemos hacer es montar el escenario, pero nada ms, porque ese amor sencillamente
ocurre2.

2.3. Rasgos de la oracin ignaciana:

A continuacin presentar una serie de rasgos que aparecen en la espiritualidad

ignaciana, sobre todo a raz de la experiencia de los Ejercicios Espirituales.

3.1. La oracin es un lugar de encuentro de Dios con el ser humano.

Ignacio parte de un presupuesto que l mismo ha experimentado y que ha conocido en

la experiencia de muchos otros hombres: que Dios se comunica libremente, que el
Creador obra inmediatamente en la criatura [15]. En los Ejercicios Espirituales, el que
acompaa, ha de dejar que el ejercitante busque, ayudado por la Gracia, y llegue a
"sentir y gustar internamente" [2] todas las cosas.
La oracin es un lugar privilegiado para que el ser humano se encuentre con
Dios. San Ignacio habla de entrar en los Ejercicios [5], "entrar en la contemplacin" [76

2
Devarkar, P. La Senda del conocimiento interno, Sal Terrae, 1984.

6
y 128], "entrar en la oracin" [239]. Al parecer, el uso de esta palabra evoca la idea de
que los dems temas de oracin y el conjunto del retiro son un lugar a donde invita el
Seor a ir, donde el Espritu penetra. Karl Rahnner ha definido la oracin como la entrega
venerante al t que nos habla y dispone totalmente de nuestra vida. Es claro que Dios
dispone todas las cosas para nuestro bien, pero requiere de nuestra participacin.
Ignacio est convencido de que el Espritu del Seor es el gran maestro. Y el Espritu ora
en nosotros aunque no sepamos orar como conviene.

3.2. En la oracin prevalece la dimensin afectiva

Ignacio habla de que no el mucho saber harta y satisface el nima, sino el sentir y
gustar las cosas internamente. Esto es lo importante en la experiencia de cercana a
Dios. La oracin es una experiencia, no un conocimiento nocional de Dios. No es
cuestin de saber, sino de sabor. El Sentir aparece varias veces en el vocablo ignaciano:
sentir consolacin o desolacin, tener sentimiento espiritual [62], sentir interno
conocimiento de los pecados [63; 78]; sentir mociones o gustos espirituales [227],
sentirse inclinado y aficionado a personas [342]. El trmino con frecuencia tiene una
connotacin afectiva que indica que la persona es sujeto pasivo de una experiencia
interna de la gracia.
Esta carga afectiva de la oracin se elabora gradualmente. Hacia ella conducen
las repeticiones, tan propias del mtodo ignaciano. Mientras ms se repite algo, ms nos
afecta y ms lo vamos sintiendo y gustando. El tipo de oracin de contemplacin de los
Misterios de la vida de Cristo la facilita ms que la meditacin. Y hacia ella conduce
tambin otro de los mtodos que aparecen en los Ejercicios: la Aplicacin de sentidos.
Jos Mara Castillo los resume en dos principios bsicos: a) la fuerza de los
ejercicios reside primordialmente en la oracin mental, es decir, en el trato personal-
ntimo con Dios; b) la eficacia de la oracin se centra en torno a la mocin de los afectos,
de tal forma que en tanto hay verdadera oracin, en cuanto exista este impulso de
nuestra afectividad hacia el Seor. Naturalmente, de estos dos principios se sigue una
consecuencia enteramente lgica: los Ejercicios son autnticamente tales si en ellos se
tiende a probar esta experiencia afectiva. En el afecto es donde el ser humano se une
con Dios.

3.3. El disponer el nima

Para percibir esta accin de Dios que impregna el mundo afectivo, el ser humano ha de
disponerse para la consolacin de Dios [7]. El que hace Ejercicios ha de entrar ya en la
experiencia con grande nimo y liberalidad, ofreciendo desde el comienzo a Dios todo el
querer y libertad, en absoluta disponibilidad [5]. La disposicin corporal y anmica de la
persona y de las circunstancias que le rodean condiciona la oracin. Ver por ejemplo, la
Anotacin [20] del libro de los Ejercicios. Dios se comunica a quien abre su odo interior.

7
 Para ello ayuda el silencio y el apartamiento interior para "buscar con diligencia
lo que se desea" [20]. Se trata de disponerse para toda la experiencia y disponerse
tambin en cada ejercicio, en actitud de escucha. Esta disposicin del ser humano
abarca la actitud interior y los condicionamientos externos. Las adiciones3 ayudan a ello.

3.4. La actitud reverente

Un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondr de pie,
por espacio de un Padre nuestro, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo
Dios nuestro Seor me mira, etctera; y hacer una reverencia o humillacin [75]. Se nos
invita a estar ante Su presencia en actitud de humildad, pero con respeto reverencial.
El pensamiento dialctico de Ignacio sabe unir la conciencia de la grandeza
trascendente de Dios, con el convencimiento de la cercana y comunicacin al ser
humano. El Dios de Ignacio es la divina majestad. Es un Dios que nos desborda, al cual
podemos acercarnos confiadamente. Como Moiss hemos de descalzarnos ante Su
presencia, pero confiados de que nos pide que nos acerquemos.

3.5. La dialctica ente la Gracia y el esfuerzo

Ignacio sintetiza dos elementos que guardan relacin entre s. Esfuerzo: los
Ejercicios Espirituales son "para vencerse a s mismo" [21]. En las Anotaciones se pide al
ejercitante esfuerzo para permanecer la hora entera en oracin [12 y 13] y se le pide
moverse "poniendo todas sus fuerzas" contra sus afecciones desordenadas [16]; la
actitud ante la desolacin es de mudarse contra ella e insistir ms en la oracin [319].
Ignacio no es voluntarista, pero pone en juego a todo el ser humano, con todas sus
potencias.
Esfuerzo s, pero Gracia tambin. Y Gracia primero. Hay una primaca de la Gracia
en la Espiritualidad ignaciana. En el llamamiento del Rey Eternal [91-98], el ofrecimiento
del ejercitante estar condicionado porque se le reciba. Lo mismo que en la meditacin
de dos Banderas: se le pide ser recibido [147]. En los tres Binarios [149-155]: al final, es
el Seor el que elige. Y lo mismo, el proceso de la Eleccin en sus Tres tiempos [175-177]
se realiza siempre bajo la primaca de la Gracia, con la luz que "viene de arriba". En el
Primer modo [178-183]: Dios mueve la voluntad. En el Segundo modo [184-187]: el
amor que viene de arriba es el que nos mueve.

3.6. La actitud discerniente

3
Las Adiciones forman parte de un conjunto de ayudas para adentrarse en la experiencia
de los Ejercicios Espirituales [73-90] y para no perder de vista el fin que buscamos. Son
ayudas para la oracin y para mantener el clima de los Ejercicios.

8
Todo apunta al discernimiento, a la bsqueda de la voluntad divina. El ejercitante tratar
de sentir lo que Dios le dice, qu mociones se estn registrando en su interior. Por eso
las repeticiones, el volver una y otra vez sobre los puntos que se han sentido, ayuda
mucho.
En la Anotacin cuarta se le pide al sujeto que no corra, que entienda que esto es
un proceso. Tambin est el momento del Examen [77], un instrumento para mantener
despierta la sensibilidad a lo interno y externo de mi vida y para darme cuenta del paso
de Dios por mi historia, lo que va haciendo de m. Ya hemos sealado cmo Ignacio daba
ms importancia al Examen que a la oracin.

4. LOS MTODOS DE ORACIN EN LOS EJERCICIOS

ESPIRITUALES

Hay tantos mtodos como estilos personales de orar. Son medios para entrar en la
oracin, y han de aplicarse "tanto cuanto" nos ayuden. El protagonista de todo el
proceso es Dios; el ser humano ha de secundar la accin.

Algunos elementos comunes en los EE son:

La Oracin preparatoria

a) la oracin preparatoria: se hace al iniciar la experiencia. Se repite a lo largo de

todos los Ejercicios y se sita en la dinmica del Principio y Fundamento [46]
Padre bueno, dame tu gracia para que todas las intenciones, acciones y
operaciones, las realice y ordene en servicio y alabanza tuya.

El Tema central.

Ignacio sugiere para la contemplacin, unos prembulos.

a) El prembulo de la composicin de lugar (ver con la vista de la imaginacin el

lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar). Propiamente
tal Ignacio no habla de composicin de lugar, sino de componerse viendo el
lugar (47). Es decir, que lo que se compone no es el lugar el escenario
imaginativo de la meditacin o de la contemplacin-, sino que quien se
compone es el ejercitante al imaginarse ese lugar.

b) La peticin marca el objetivo de la meditacin o contemplacin, la finalidad

que pretende el ejercicio: "demandar lo que quiero" [48, 55, 65, 91, 104, 105,
139, etc.]. Cada oracin tiene una intencionalidad propia.

9
 c) La historia. Ignacio cree profundamente en la fuerza evocativa y
transformadora de la historia que hace traer para la contemplacin. La
persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar, debe narrar
fielmente la historia de la tal contemplacin o meditacin, discurriendo
solamente por los puntos con breve o sumaria declaracin [2].

Veamos los Mtodos:

4.1. LA MEDITACIN

Meditacin proviene de meditatio, que significa cuidar a. La finalidad de la

meditacin es la profundizacin en nuestra vida del estilo de la vida de Cristo para llegar
a pensar, sentir y vivir como l, en expresin de San Pablo. Se trata de una oracin 4: a)
que tiene como punto de partida el recuerdo de hechos o situaciones de la Historia de la
Salvacin en su conjunto, o en la vida de esta persona concreta (papel de la memoria);
b) en espera de ser iluminado en ello por el Seor para la comprensin y captacin lo
ms completa posible de su sentido y su mensaje (iluminacin de gracia para el
entendimiento); c) y as descubrir a Dios, en un sentir y gustar internamente que es
transformador del amor y de la vida (momento y actuacin de la voluntad).

Con este mtodo Ignacio recoge una denominacin de la tradicin medieval que se
remonta a San Agustn. Esta tradicin vea en las Tres potencias una imagen de la
Trinidad Divina: la inteligencia procede de la memoria y de una y otra procede la
voluntad. La afectividad no se nombra directamente, pero est presente.
La meditacin es un estilo de oracin que pretende poner toda la persona en
relacin con Dios profundizando en algn pasaje evanglico o en algn tema de la fe.
Cuando San Ignacio se refiere a toda la persona nos habla de tres dimensiones que la
totalizan: la memoria (recuerdos, sentimientos...), el entendimiento (inteligencia, lgica,
comprensin) y la voluntad (capacidad de decisin, de entrega, de afecto...).

De los mtodos utilizados, este es el ms discursivo. Nos hacemos presente a un

hecho de la fe, mediante la memoria, lo penetramos y profundizamos mediante la
reflexin de la inteligencia y reaccionamos afectiva y efectivamente mediante la
voluntad. En concreto, la funcin de las tres potencias es:
a) Memoria: a travs de ella entramos en contacto con los hechos.
b) Entendimiento: a base de reflexin vemos con claridad las verdades y hechos
que meditamos, hacemos aproximaciones y las profundizamos [2].
c) Voluntad: ocupa la actividad principal. La inteligencia nos muestra el camino,

4
Garca Lomas, J. Manuel. La oracin de meditacin en los ejercicios: su sentido y su
dinmica interna. Manresa 65 (1993).

10
 pero la importancia principal corresponde a la voluntad y los afectos. Para
Ignacio, la voluntad es la sede de las afecciones. El entendimiento pone
delante el bien y el mal, lo penetra y hace nacer en la voluntad el deseo y el
rechazo.

Un ejercicio sencillo podra ser:

Preparacin
Si es en el contexto de los Ejercicios Espirituales, el tema ya viene dado. Pero cuando la
meditacin se hace fuera de los Ejercicios hay que prepararlo personalmente. Los pasos
son:

1. Preparar los puntos a meditar. Escoger un fragmento del Antiguo o Nuevo

Testamento, o bien un texto inspirador antiguo o moderno. Podra ser: los textos
de la Eucarista, una plegaria eucarstica (ofrecerse al Padre con Jess), un tema
ya visto en algn retiro, etc. Es importante determinar qu tema ser objeto de
meditacin.
2. Relajarse, tranquilizarse, considerando qu se va a hacer. Es posible que ya se
haya conseguido en la preparacin de los dos puntos.
3. Oracin preparatoria. Expresar una breve oracin en la que se desee, y por lo
tanto se pida, que toda la persona se oriente hacia Dios. San Ignacio nos propone
una muy sencilla que dice as: "que todos mis pensamientos, acciones y
operaciones estn encaminadas nicamente al servicio y alabanza de Dios". En
los EE esta oracin se completa con una peticin en la que se pide obtener lo que
se pretende en aquel tema.
4. Composicin viendo el lugar. Es un sencillo ejercicio que ayuda a fijar la
imaginacin para que no haya distracciones intiles y ayuda a la persona a entrar
totalmente en el tema. Consiste en ver con los ojos de la imaginacin el lugar
donde se realiza la accin que se quiere meditar. Es muy apropiado cuando el
tema es un texto evanglico.

Oracin
Se reflexiona por el punto que nos interesa, volviendo una y otra vez sobre l,
hasta dejarse penetrar.

Se recomienda empezar por la memoria, recordando qu relacin tiene esa

realidad de fe con mi propia historia. Por ejemplo, si se medita sobre el pecado, cul es
mi historia de colaboracin con el mal, dnde, cundo... Luego ir dando entrada al
entendimiento, el porqu yo he actuado as, considerar cmo esto va destrozando mi
relacin con los dems y con Dios, y lentamente ir pasando la voluntad, mi afecto, sentir
cmo Dios, a pesar de todo, me quiere, y cmo debo situarme yo, etc.

4.2. LA CONTEMPLACIN

11
Abrir el libro de los Ejercicios implica encontrarse, ya desde las primeras lneas, con una
referencia explcita y reiterada a la contemplacin. El trmino aparece tanto en su forma
verbal como sustantiva (contemplar-contemplacin)5, a lo largo de todas sus partes o
Semanas, en las Anotaciones, en el Examen, en la Eleccin y en las explicaciones de
Ignacio sobre los Modos de Orar (81 veces en el libro de los Ejercicios).
El mtodo implica menos reflexin que la meditacin. Pone en juego la
imaginacin para asegurar el sentimiento de presencia del Evangelio. Por eso San Ignacio
invita sucesivamente a ver las personas, a mirar, observar y contemplar lo que dicen,
a mirar y considerar lo que hacen [114-116]. Pero lo ms importante es captar el
sentido de los consejos que se nos dan. Tienen como fin el conseguir que pasemos, a
travs de lo visible, a la realidad invisible, que sintamos la profundidad silenciosa de
los sucesos que relata el Evangelio.
La contemplacin se adecua bien a la imagen del espejo: el espejo, ya limpio,
puede recibir los rayos del sol que contempla. Tal imagen es rica y tiene diversos
significados. El proceso de transformacin interior consiste tanto en dejar pasar a travs
de uno mismo la presencia de Dios como en reflejar en uno mismo la imagen de Dios.

De ah el sentido de la palabra reflectir: (no es reflexionar, o volverse sobre uno

mismo). Se trata de acoger el reflejo que la contemplacin ha dejado en el corazn
del ejercitante, profundizando en la contemplacin.
Hace referencia al eco pretendido de la expresin que utiliza San Pablo en la
Segunda Carta a los Corintios 3,18: Nosotros, que llevamos todos la cara descubierta
(en contraposicin a Moiss, que echaba un velo sobre la cara), y reflejamos la gloria del
Seor, nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el influjo
del Espritu del Seor.

Reflectir en s mismo quiere expresar la refraccin en mi propia existencia del

misterio contemplado, de un modo semejante a como se refleja en nuestro rostro una
buena noticia o un infortunio recibido. Como operacin activa equivale a ponerse ante
Dios como un espejo para dejarse orientar y ordenar por l (dejarse reflejar) y,
consiguientemente, es ofrecer y devolverle a Dios todo lo que nos ha dado y hemos
recibido de l. Nos cambian las realidades que se han reflejado en nosotros y nos
descolocan. En definitiva reflectir es ir recuperando en mi sensibilidad aquello que me
afecta.

El centro de la contemplacin ignaciana es la humanidad de Jess, los misterios de la

vida de Cristo, su persona llena de detalles sensiblemente perceptibles, que le hacen
cercano y asequible al que contempla, hasta el punto de dejarse afectar por l 6. Es el
Seor que por m se ha hecho hombre (es decir, comunicable), para que ms le ame y le
siga [104], el que puede ser contemplado ahora, de una manera ms sencilla, as

5
Guilln, Antonio. La contemplacin segn San Ignacio. Manresa 65 (1993) 19-32.
6
Ibid., p. 22.

12
nuevamente encarnado [109]. Se trata simplemente de dar preferencia al ver sobre
el escuchar y basta este cambio para simplificar y des-intelectualizar la
contemplacin.

La contemplacin de Cristo en los Ejercicios tiene dos polos: el Cristo pobre y humilde,
en quien se contempla conjuntamente su naturaleza humana y divina; y el ejercitante,
que a medida que va contemplando el modelo, se va configurando a su imagen,
vacindose de s mismo; y configurndose a ella por medio de la pobreza y de la
humildad, va percibiendo cada vez ms la divinidad oculta en la humanidad de Jess.

Un ejemplo:
Contemplar se parece, sobre todo, a la mirada del nio pequeo, con la boca
abierta se empapa del mundo de los mayores; es seguro que no entiende casi
nada de ese mundo de ellos, pero la fascinacin resulta para l irresistible:
Porque l quiere ser como ellos! Esta es la actitud de contemplar, es decir, mirar
afectndose mucho (Antonio Guilln).

La dinmica de los tres puntos lo descubre en la Contemplacin del Nacimiento [110-

117]:

Preparacin

1. Preparar los puntos a contemplar. Ordinariamente es un texto del Evangelio en el que

haya accin. No es tan frecuente en el caso de discursos, parbolas, etc. Por esto, lo que
se debe hacer aqu es seleccionar un texto de accin del Evangelio. Por ejemplo, un
milagro, un dilogo, etc.
2. Relajarse, tranquilizarse, considerando qu se va a hacer. Es posible que ya se haya
hecho en la preparacin de los puntos.
3. Oracin preparatoria. Pedir el conocimiento profundo de Jess. Consiste en el
conocimiento que puede tenerse de un amigo con el que te relacionas a travs de la
convivencia diaria. San Ignacio nos propone una oracin que pide: Conocimiento interno
de Jess que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga.
4. Composicin viendo el lugar. Ponerme en la escena como si fuera uno ms de los
personajes que forman el relato. Ponerme imaginativamente en un determinado lugar
de la escena. Imaginarse en el lugar donde se realiza la accin. Por ejemplo, los caminos
por los que pasaba Jess, la gente, los detalles geogrficos o humanos, etc.

Oracin
Ver a las personas, como si presente me hallase. Escuchar lo que dicen, mirar lo
que hacen, ofrecerse a colaborar con sencillez. Por ejemplo, si Jess est ayudando a
alguien, participar del trabajo, sin protagonismo. Y siempre ir pensando qu relacin
tiene esto con mi vida. Contemplar y aplicar.

13
 Terminar haciendo un dilogo, un coloquio, con el Padre, o con Jess, o con el
Espritu Santo, o con Mara... ofrecindome, hablando con un amigo sobre la accin de
Jess, lo que debo hacer yo, etc.

4.3. APLICACIN DE LOS SENTIDOS

Ignacio recoge la tradicin contemplativa cristiana de la Edad Media a travs de la Vita

Christi, de Ludolfo de Sajonia7. La novedad ignaciana est en estructurar el traer de los
Sentidos sobre los misterios de la vida de Cristo como un ejercicio de oracin con
caractersticas peculiares que lo diferencian de otras modalidades de oracin,
reservndole un espacio de tiempo cada da de las tres ltimas semanas de los
Ejercicios.

Este ejercicio est previsto para ser practicado al final de cada da. Aunque el nombre de
aplicacin de sentidos no aparece hasta la Segunda Semana. A partir de la Segunda
semana, el objeto sobre el cual aplicar los sentidos ser la corporeidad de Cristo y
sobre otros personajes presentes en los pasajes del Evangelio. Por medio de esta
ejercitacin diaria de los sentidos, la sensibilidad global de la persona se ir ordenando
primero, y transformando luego.

Esta manera de orar ayuda a la contemplacin. No sirve nicamente de la

imaginacin sino tambin de los sentidos, y as pone en situacin de oracin a toda la
persona. Consiste, pues, en aplicarlos: Cules son los sentidos? Vista, odo, olfato, gusto
y tacto. As mismo, guarda un papel clave la imaginacin en este mtodo.

La funcin de la imaginacin en Ignacio es clave y vara segn cada persona. Est ms

dirigida a centrar nuestra afectividad que a fabricar interiormente una imagen
determinada a cualquier precio. La imaginacin es una fuerza poderosa y compleja:
produce y reproduce imgenes, las conserva y combina, las agrupa, las impregna de
fuertes sentimientos, crea smbolos, llega a tocar lo ms profundo de nuestro propio
ser y hace presente lo que est ausente. La imaginacin nos permite como si presente
me hallase contemplar las escenas de la vida de Cristo.

La Aplicacin de sentidos nos ayuda a poner en prctica nuestra imaginacin. A modo de

ejercicio prctico, presento un ejemplo que nos ayude a entrar en este mtodo:

Preparacin

Tranquilizarse, relajarse. Se puede hacer escuchando msica suave, fijando la

vista en un objeto de la habitacin, mirando por la ventana, sintiendo los latidos del

7
Alarcn, Manuel. Aplicacin de sentidos. Manresa 65 (1993), p. 35.

14
corazn, paseando, etc. A medida que el Espritu se va calmando, ir pensando
tranquilamente qu voy a hacer, el Seor me espera...

1. Preparar el material necesario: coger un texto del Evangelio. Mejor si es un

texto conocido del que ya se ha hecho contemplacin.
2. Oracin preparatoria: pedir a Dios que toda mi vida se oriente hacia Jess que
es camino, verdad y vida.

Oracin

Leer todo el texto sin prisa y con tranquilidad. Imaginarse la escena como si yo
estuviera presente. E ir aplicando los sentidos a lo que estoy contemplando:

a) Ver a las personas y paisajes con la vista de la imaginacin. Meditar y

contemplar lo que estoy viendo. Sacar algn provecho de todo ello.
b) Escuchar lo que dicen o pueden decir. Tras haber escuchado un rato, dejar
que las palabras penetren en mi interior.
c) Oler y gustar la profundidad de aquella escena. A veces lo hacemos cuando
decimos: "me huelo que telefonear", o bien "esto me ha dejado un buen
sabor de boca". O tambin recordar aquellos olores que me gustan o no.
Quin no recuerda el olor de la tierra tras la lluvia! Preguntarse qu sabor de
boca me va dejando el hecho de estar contemplando la vida de Dios.
d) Tocar con las manos, abrazar, besar los sitios que Jess pisa y toca. Y por qu
no, dar la mano, abrazar o besar a Jess o a alguno de los personajes que
estoy contemplando!

4.4. LA REPETICIN

La repeticin va a jalonar todo el camino de los Ejercicios y, de suyo, es el mtodo que se

practicar ms veces. Su punto de apoyo estara en la anotacin segunda (sentir y gustar
internamente) y en la adicin cuarta: en el punto en que hallare lo que deseo, ah me
detengo [76]. Ignacio quiere que se haga nfasis y pausa en los puntos en que he sentido
mayor consolacin o desolacin. Se da tiempo al tiempo para que las vivencias se
asienten y asimilen.

Cuntas veces queremos volver a escuchar un disco que nos gusta! O volver a
ver aquella pelcula y revisar aquellos detalles que se perdieron en una primera visin! O
volver a encontrar a aquel amigo porque con una sola conversacin no tuvimos bastante
y haba algunas cosas que quedaron matizadas. Esta es la base humana de lo que San
Ignacio llama repeticin. Consiste en volver sobre aquello en que Dios ha estado
insistiendo. Hay dos razones para repetir:

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 1. Porque me ha ido bien. Me he sentido en paz y con gozo. Qu me quiere decir
el Seor a travs de esta consolacin? Es un modo de profundizar en algo.

2. Porque he tenido alguna dificultad. Debido al momento personal, a la

temtica, al horario... Y quiero volver y descubrir la raz de la dificultad. Dios
tambin habla a travs de los momentos difciles! Y all debo encontrarlo.

Como todas las oraciones que hemos visto, la "repeticin" tambin incluye tres
momentos: a) preparacin; b) oracin; c) examen.

4.5. EL RESUMEN

A la repeticin, en la Primera Semana sigue el resumen. Es una especie de paso

del anlisis a la sntesis. La repeticin y el resumen inducen a un tipo de oracin ms
simplificada, no slo respecto a las ideas, sino respecto tambin a los afectos mismos.
Con ello, Ignacio conduce al ejercitante en el crecimiento de la oracin. Desde una
oracin ms discursiva se avanza hacia una oracin ms afectiva y ms simplificada,
hasta llegar a un solo acto de amor complexivo ininterrumpido por mucho tiempo.

Este tipo de oracin tiene una fuerza psicolgica muy grande. Es martillar y
hundir hasta el fondo los ejes esenciales y claves del fruto de mi oracin.

4.6. LOS TRES MODOS DE ORAR [238-260].

Estos son modos sencillos de acercarnos al Misterio.

a) Primer modo:
- La materia de oracin versa sobre los mandamientos, los pecados capitales,
los cinco sentidos corporales, las potencias del alma, las virtudes, las
bienaventuranzasLa materia se desentraa, razonando y discurriendo para
entenderla mejor, me dejo impresionar por ella, y examino mi vida de
acuerdo con lo que medito.
- Es una mezcla de oracin, meditacin, peticin y accin de gracias.
- En definitiva, en este Primer modo se trata de desmontar todo aquello que
me impide acceder a mi verdad. Ignacio era un hombre de la sospecha que
intentaba desvelar aquellos engaos presentes en mi vida.

b) Segundo modo
- Ignacio pone atencin a la postura corporal. Es una oracin ms afectiva.
Conviene pararse en la consideracin de cada palabra.
- La materia de la oracin puede ser una oracin vocal: salmos, himnos del
Nuevo Testamento, oraciones ya hechas, frases evanglicas, etc.

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 - Se detiene uno en cada palabra de la oracin, dejando que los afectos broten
espontneamente, y se detiene uno en esa palabra, mientras broten los
afectos y se susciten las ideas, sin prisa por pasar a otra palabra. Al final se
recita la oracin lentamente. Y uno se sorprende al encontrar en la oracin
vocal, que ha tomado como base, nuevas resonancias, nuevos matices y
nueva profundidad.

c) Tercer modo
- Es orar por comps. Hace referencia al ritmo, pronunciando cada palabra
entre un anhelito y otro. Las palabras se adentran as en el orante. El
redescubrimiento hoy de la oracin a travs del ritmo respiratorio puede
revalorizar esto modo de orar sencillo.
- Como apoyo a este tipo de oracin, se utiliza una oracin vocal conocida, y se
va rezando rtmicamente al comps de la respiracin, repitiendo la frase que
corresponda, sin atropellarse. Es un rezo vocal, pausado, rtmico; oracin
vocal y mental a la vez, tomando como norma el movimiento respiratorio, no
precisamente de un modo matemtico.
- Tiene su relacin con la oracin de Jess. Se presta a la meditacin de ciertas
frmulas y a una reflexin tranquila, llena de gusto espiritual, en los
intervalos. Es un tipo de oracin fcil que tranquiliza y unifica interiormente a
la persona.

PARA EL TRABAJO PERSONAL Y/O GRUPAL

1. Reflexin sobre mi propia vida personal de oracin. Cmo oro? Qu valor tiene
la oracin en mi vida?
2. Recursos-Medios que utilizo para mi oracin personal: lecturas, esquemas,
msica, ambientacin, postura.
3. Dificultades que experimento en mi oracin personal.
4. Realizar uno de los ejercicios que aparecen en los Mtodos de oracin para
apropiarnos del mtodo.
5. Lc 11,1: Una vez estaba l orando en cierto lugar; al terminar, uno de sus
discpulos le pidi: 'Seor, ensanos una oracin...'. Haz una oracin donde le
pidas a Jess que te ensee a orar.

ORAR CON TEXTOS DEL EVANGELIO

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Las contemplaciones que propone San Ignacio suelen partir de un pasaje en el que Jess
interviene, ms con acciones que con palabras, y quieren llevar a la experiencia del Padre,
a travs de Jess: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre, dice Jess.

A Dios se le experimenta a medida que nos vamos apegando a la persona de Jess, y

dejando que su palabra, su obra y su actitud, calen en nosotros. Junto a l podemos
entrever cul es su sentir sobre las cosas, cul es su motor, cules son los motivos que le
hacen actuar como acta.

A la vez, al situarnos junto a l en apertura, nos va haciendo desear poder tener los
mismos sentimientos que Cristo Jess... e irlos adquiriendo, y actuar de acuerdo a ellos.

PREPARACIN PARA LA ORACIN:

1. La historia...: Se trata de leer despacio el pasaje que se quiere contemplar, sin

pretensin alguna de anlisis. La nica finalidad es la de recoger los datos necesarios para
poder sumergirme despus en la escena.

2. Composicin, viendo el lugar... con la vista imaginativa...: No es otra cosa que situar
el lugar donde se desarrolla la escena, con el fin de centrarse en l: imaginar si es exterior
o interior, da o noche, si hace fro o calor, si el sitio es grande o pequeo, cunta gente
hay, cmo se sitan, etc...

3. Pedir lo que quiero...: En este rato de oracin pretendo conseguir con la ayuda de
Dios...: experimentar algo, conocer ms a Jess, cambiar mi actitud interior... Como esto es
difcil de obtener por nosotros mismos, debido a nuestra falta de libertad interior, que nos
cierra, hay que pedrselo al Seor, para que nos ayude a abrirnos a su gracia y que brote de
nosotros lo que est ah desde siempre.

En las contemplaciones ignacianas de la vida de Jess, se pretende conocerle

internamente a l, sus razones, sus sentimientos,... en mi interior, en mi hondura. Por eso
la peticin es siempre: Conocimiento interno del Seor, para que ms le ame y le siga....

EJEMPLO PARA REALIZAR EL EJERCICIO:

1. Ver las personas.... Se trata de meterse imaginativamente en la escena e ir

recorriendo las personas... Sus caras, sus gestos, las miradas, los movimientos, la distancia,
la cercana... Dejarlas pasar por la vista imaginativa como si estuviramos viendo una
pelcula sin palabras. Mirar a Jess como es mirado por la gente... Dejarse mirar por l...
Que cale en nuestro corazn...

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2. Or lo que dicen.... Hay que recorrer la escena, oyendo lo que habla Jess, los
comentarios que se hacen, los ruegos y las preguntas que se le hacen a Jess, las
respuestas que da... Habla t tambin, pregntale... Aplcalo a lo que vives contigo y con
los dems...

3. Mirar y considerar lo que hacen.... Hay que fijarse en las actuaciones de las personas
que entran a formar parte de la escena, en la actuacin de Jess con la gente...: actuacin
sencilla, acogedora, motivadora... Mirar cmo consuela, cmo sana, cmo interpela con
cario, moviendo los corazones... Mirar tambin cmo se dirige la gente a l...: Cmo le
hablan, cmo esperan algo de su parte, cmo intentan acercarse para verle y escucharle
mejor, cmo piden con fe... Acrcate t tambin y emppate de las acciones de Jess...

Estos tres puntos puedes desarrollarlos en el orden indicado, o bien siguiendo los
tres pasos a la vez, metindote en la escena y participando de ella, como si fueras un
personaje ms. Puedes hablar o callarte, pero ests ah, miras, escuchas, intervienes,
sientes, pides... Vives la escena desde dentro... Es importante que vayas cayendo en la
cuenta de lo que all sucede, y te lo apliques... T eres uno de entre la gente, o eres al que
Jess se dirige o cura... Eres el que se acerca, o el que est junto a Jess, oyendo.

El ltimo rato de oracin, dedcalo a mantener un dilogo en forma de coloquio

con el Seor, ya sabes, como un amigo con otro amigo, manifestndole lo que has sentido,
o lo que te gustara sentir... Dejando que l llene tu corazn y te saque de ti, hacia los
hombres...

ENCUENTROS

Quien no ama a su hermano, a quien ve,

no puede amar a Dios, a quien no ve (1Jn 4,20).

Si soy un espejismo con el otro, cmo es mi encuentro contigo?

Gestos de rito repetido o cuerpo de tedio y costumbre?
Corazn domesticado o palabra de libro y calendario?
Si me defiendo de tu novedad con lo que ya s de ti, encerrar tambin a los dems en lo
que ya s de cada uno, sin dejarles espacio para lo nuevo.

Si no soy pobre ante ti, contemplando fascinado tu grandeza,

tampoco regalar como la lluvia universal mis das y mis fuerzas.

Si multiplico las palabras hasta abrumarme en tu silencio, cmo ser capaz de escuchar
el grito rebelde del oprimido y la queja muda del saqueado?

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Si mi cuerpo no te acoge y siente tu presencia cercana, cmo podr ser templo libre, sin
dolos publicitarios vivos, ni crcel de nostalgias presas?
Si no tolero tu misterio en paz y trasparencia, no acoger lo incomprensible de los otros
sin que mi impaciencia hierva.

Sin oracin dura, tediosa y tentadora, slo buscar relaciones humanas fciles,
sin atravesar fiel el desierto hacia encuentros de tierra libre.

Si no espero la hora de tu llegada, tampoco llevar en mi corazn

la cosecha que se gesta en vidas dobladas sobre su dolor como los surcos cerrados.

Si no adoro en silencio tu transcendencia que abre al tercer da sepulcros y cerrojos,

encarcelar sin futuro situaciones y personas.

Si no me alegro contigo acogiendo la plenitud de tu presencia,

cmo dejar recrear en los encuentros que dan vida y en medio de un pueblo que
celebra? Soy la misma relacin de todo encuentro.

Si en verdad soy contigo fuego, con slo abrir los ojos y dar un paso
no ser como el hermano hielo.

Benjamn Gonzlez Buelta, SJ., La transparencia del barro

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