Faculdade de Cincias da Educao e da Sade FACES

Curso: Psicologia

O Conceito de Sombra e sua Importncia

no Processo de Individuao

Pedro de Paiva Barcellos

Braslia
Dezembro, 2008
 Pedro de Paiva Barcellos

O Conceito de Sombra e Sua Importncia no Processo de

Individuao

Monografia de concluso da

graduao em Psicologia para o

Centro Universitrio de braslia,

UniCEUB pela Faculdade de

Cincias da Sade FACS.

Professor: Orientador Marcos

Chedid Abel.

Braslia, Dezembro/2008
Faculdade de Cincias, Educao e Sade FACES
Curso de Psicologia
Disciplina: Monografia

Esta monografia foi aprovada pela comisso examinadora composta por:

Professor Marcos Abel Assinatura______________________________

Professora Marcella Laureano Assinatura______________________________

Professora Claudia Feres Assinatura______________________________

A Meno Final obtida foi:

__________

Braslia, Dezembro/2008
Dedico esta pesquisa aos meus pais e minhas avs que me deram todo o suporte econmico

para que pudesse concluir a graduao. Tambm dedico minha eterna amiga Denise que me

apoiou nos momentos mais difceis e me ajudou a acreditar na minha prpria capacidade.
 Agradecimentos

Agradeo aos meus pais por terem possibilitado a minha permanncia no curso de

Psicologia e tambm ao meu orientador Marcos Abel que me auxiliou nessa empreitada

final, me apoiando e dando fora para que eu levasse o trabalho at o fim.

 Resumo

A seguinte pesquisa tem como tema o conceito de sombra junguiano e sua importncia no
processo de individuao. O trabalho apresenta uma breve biografia do autor Carl Gustav
Jung, que trata de seu nascimento, de seus pais e de seu desenvolvimento como mdico
psiquiatra e pesquisador, alm de destacar a gnese de suas principais obras. Trata tambm,
com base nas obras de Jung e de outros autores mais modernos da teoria analtica, das
definies de alguns dos principais conceitos presentes na teoria da psicologia junguiana,
entre eles a sombra como expresso arquetpica, ou seja, como uma estrutura primordial da
psique humana, a sua manifestao psicolgica pessoal, o self como centro da
personalidade humana, o processo de individuao que resulta no deslocamento da
conscincia para o si-mesmo ou self. Em seguida tratamos da psicodinmica da sombra, de
como ela atua dentro da psique do homem, do que consiste no surgimento da concepo de
sombra, ou seja, de como ela nasce, no seu desenvolvimento, como ela se organiza e quais
os mecanismos que alimentam, e nas suas manifestaes, seja atravs da arte, dos sonhos,
das projees, do nosso senso de humor, daquilo que nos ofende e de inmeras outras
maneiras. Como ltimo tpico, a pesquisa apresenta a relao entre sombra e o processo de
individuao, que demonstra o fato de que a sombra um dos primeiros passos em direo
ao self, embora o seu conhecimento no seja suficiente para a individualidade plena. Esse
tpico aborda o confronto com a sombra como um passo para individuao, alm de como o
processo de confrontao com a sombra resulta numa sntese psicolgica, e
consequentemente como um importante passo para o processo de individuao. Ao final
conclumos a pesquisa apresentando as principais dificuldades para a confeco da pesquisa
e tambm das facilidades encontradas. Tambm tratamos da experincia pessoal do autor,
do alcance ou no das metas traadas na introduo e por fim foi feito um levantamento de
algumas sugestes de temas que podero ser pesquisados, entre eles o tema da sombra no
contexto familiar e social, no desenvolvimento da criana. Pode-se perceber, ao final do
trabalho a amplitude do conceito de sombra, tambm o quanto a maior compreenso desse
tema importante na prtica psicoterpica e tambm no enriquecimento da cultura
acadmica. Tambm criou-se novas possibilidades de aprofundamento na teoria de Carl
Gustav Jung.

Palavras-chave: Jung. Sombra. Individuao. Autoconhecimento.

 Sumrio

Introduo...........................................................................................................5

1. Biografia e Definies............................................................................8

1.1. Breve Biografia de Jung........................................................................8

1.2. Definies.............................................................................................12

1.2.1. Sombra.............................................................................................12

1.2.1.1. A Sombra como Expresso Arquetpica.........................................14

1.2.1.2. A Sombra Pessoal e sua manifestao Psicolgica........................15

1.2.2. Self ou si-mesmo.............................................................................17

1.2.3. Individuao....................................................................................18

Captulo 2. A Psicodinmica da Sombra........................................................ .21

2.1. O Surgimento da Concepo de Sombra......................................... ....21

2.2. O Desenvolvimento da Sombra............................................................23

2.3. As Manifestaes da Sombra................................................................27

Captulo 3. Sombra e Individuao...................................................................35

3.1. O Confronto com a Sombra como um passo para a Individuao........35

3.2. O Resultado da Sntese com a Sombra.................................................38

Concluso.........................................................................................................41

Referncias.......................................................................................................44
 O tema desse trabalho o conceito junguiano de sombra e sua importncia no

processo de individuao. Tratam-se de conceitos fundamentais na teoria da psicologia

analtica.

O objetivo com o seguinte trabalho alcanar alguns objetivos que podem

contribuir muito para a cultura acadmica, e tambm para o conhecimento clnico. Nossos

objetivos so: apresentar e explorar o conceito junguiano de sombra; analisar e destacar a

importncia desse conceito no processo de individuao; identificar algumas das formas

para se trabalhar a sombra terapeuticamente.

Para alcanar os objetivos traados, feita uma pesquisa bibliogrfica das obras de

Jung, tanto quanto uma anlise de obras de outros autores da psicologia analtica que tm

como foco o conceito de sombra.

A partir de uma anlise comparativa de algumas das obras de C.G.Jung, partimos da

concepo de que importante conhecer e integrar o aspecto psicolgico da sombra, para se

efetivar o processo de individuao.

O conceito de Sombra utilizado e desenvolvido por Jung um tema muito

interessante que se manifesta em diferentes reas da vida humana. Na dimenso social,

cultural e psicolgica, podemos perceber as ocorrncias do fenmeno da sombra e suas

implicaes. Embora esse conceito seja compreendido, na maioria das vezes, de maneira

errada, trata-se de um aspecto muito importante a ser entendido, principalmente nas reas de

conhecimento referentes psicologia.

 8

O conceito de sombra muitas vezes compreendido como o conjunto de aspectos

negativos do homem que devem ser combatidos e eliminados como um inimigo. Isso se d,

talvez, pelo fato de que a sombra composta por contedos inconscientes e que em algum

momento foram rejeitados pela conscincia egica, pois seus elementos constituintes, na

sua origem, so vistos como estranhos ao referencial idealizado, que geralmente temos, de

ns mesmos. O ambiente em que vivemos e nos desenvolvemos , em grande parte,

responsvel pela construo da nossa sombra pessoal. Aquilo que aceito, permitido e

incentivado na nossa sociedade e cultura tem livre acesso a conscincia, e no encontramos

nenhuma dificuldade ou resistncia para manifest-los como nossa identidade (Connie

Zweig e Jeremiah Abrams, 1991).

No entanto, no processo de represso e deslocamento que utilizamos para isolar

caractersticas inaceitveis para ns, devido aos motivos destacados anteriormente, outros

aspectos tambm so perdidos. Elementos luminosos, ou seja, qualidades valorizadas por

ns e pela sociedade em que vivemos tambm podem ser anuladas, do ponto de vista da

conscincia, nesses processos de resistncia egica. Por terem sido identificados como

ameaadores nossa auto-imagem em algum momento do desenvolvimento da nossa vida

psicolgica, seja l qual for, essas potencialidades podem se perder no inconsciente de

maneira irreversvel, a no ser que se faa um trabalho teraputico profundo de

conscientizao da prpria Sombra.

importante ressaltar inclusive, que todas as caractersticas afastadas da

conscincia no so eliminadas por completo, mas encontram-se em estado latente no

inconsciente e se manifestam de maneira descontrolada em momentos nos quais os

mecanismos de defesa falham. A inconscincia quanto a nossa sombra pode ter

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conseqncias desastrosas e podem privar o sujeito de qualidades importantes para sua

prpria vida.

Portanto, mostra-se de fundamental importncia e interesse o estudo e a

compreenso desse tema para o desenvolvimento da psicologia clnica e acadmica. Essa

pesquisa pode, de fato, ser muito enriquecedora para entendermos com mais clareza alguns

aspectos da dinmica psicolgica individual, de seus mecanismos de defesa e da promoo

de uma maturidade psicolgica suficiente para amenizar o sofrimento psquico de milhares

de pessoas por todo mundo.

Inicialmente fazemos uma breve biografia de Carl Gustav Jung, que tratar de sua

vida e obra de forma sinttica e definies de conceitos pertinentes a compreenso da

pesquisa. Discorremos ento sobre a psicodinmica que o trabalho com a sombra envolve,

alm de descrever o funcionamento dos principais mecanismos de defesa utilizados por

nossa psique para manter a sombra isolada da conscincia Egica. Ao final, portanto no

tpico 3, ressaltamos a importncia do trabalho com a sombra para o processo de

individuao e algumas das tcnicas utilizadas para estabelecer esse contato no processo

teraputico.
 10

1. Biografia e Definies

1.1 Breve Biografia de Jung

De acordo com Frank Mclynn (1998),Carl Gustav Jung, Suo, nasceu em 26 de

julho de 1875 numa cidade chamada Kesswill. Filho de Paul Jung, um reconhecido

estudante de idiomas orientais e que, posteriormente, tornou-se pastor da Igreja Evanglica

Sua, casado com a senhora Emile Preswerk, me de Jung, que apresentava traos de

mediunidade semelhantes aos de seus pais (Avs de Jung). interessante ressaltar que os

antepassados de Jung apresentam uma histria marcada por ttulos acadmicos, e repleta de

misticismo.

Carl Gustav Jung, nome herdado de seu bisav, foi o primeiro filho sobrevivente da

famlia. Anterior a ele nasceu um menino que no completou nem um ano de vida. Viveu

por muito tempo a sombra desse irmo morto, e esse fato provavelmente foi o principal

motivador do fascnio de Jung pela morte. Sua infncia melanclica foi seguida de uma

adolescncia conturbada e permeada por inmeros conflitos sexuais e existenciais.

Logo aps finalizar o ginsio entrou na faculdade e formou-se em Medicina pela

Universidade da Basilia. J formado e especializado em Psiquiatria, ocupou um cargo em

um hospital especializado em doenas mentais de Zurique. Em 1902 Jung faz sua primeira

publicao. Trs anos depois recebe um convite e aceita ocupar uma cadeira de Psiquiatria

na Universidade de Zurique.

Jung se interessou muito pelas obras de Freud e foi um dos primeiros psiquiatras a

aplicar o conhecimento psicanaltico no tratamento e estudo a cerca da loucura. Em 1906

 11

publicou Uber die Psychologie der Dementia Praecox (A Psicologia da Demncia Precoce),

o que era por sua vez uma interpretao psicanaltica da esquizofrenia. Publicado o artigo,

Jung envia um exemplar a Freud que no tardou em convid-lo para um encontro pessoal

em Viena. Ento, a partir de fevereiro de 1907 iniciam-se uma seqncia de encontros de

mtua colaborao que duram seis anos.

Em 1909, Jung decide abandonar seu emprego no hospital psiquitrico devido ao

crescimento de sua clnica particular, e nesse mesmo ano viaja em companhia de Freud para

realizar conferncias nos Estados Unidos na Universidade Clark. No entanto, crescem as

divergncias entre os dois autores, o que leva a um rompimento em 1913.

No mesmo ano do rompimento com Freud, Jung lana seu primeiro livro; Uber

Psichologie des Unbewussten, (Acerca da Psicologia do Inconsciente) que manifestou o seu

ponto de vista individual a respeito da psicologia humana e a diferena entre a psicanlise

de Freud e sua psicologia analtica.

Anthony Storr (1973), afirma que durante um perodo de 4 anos entre 1913 e 1917,

Jung atravessou um momento mentalmente muito conturbado e passou por um longo

processo de auto-anlise, o qual teve por conseqncia o abandono da sua carreira

convencional na Universidade de Zurique. O final desse perodo, em 1921, foi marcado pela

publicao de uma de suas principais obras; Psychologische Typen (Tipos Psicolgicos).

Desse momento em diante sua vida foi aparentemente muito calma, sua rotina s

parecia ser quebrada com suas viagens ndia, frica, Estados Unidos entre outras

localidades.No ano de 1937 realizou uma srie de conferncias na Universidade de Yale,

nos Estados Unidos, onde versava a respeito do tema Psicologia e Religio.

 12

Jung viveu a maior parte da sua vida na casa que tinha a beira do lago de Zurique

em Kusnacht. Morreu em 6 de junho de 1961, aos 85 anos tendo publicado 18 obras

completas. (Anthony Storr, 1973).

1.2. Definies

Buscaremos aqui definir e apresentar alguns dos conceitos presentes na obra de

Jung. Trataremos especificamente dos termos pertinentes ao estudo do conceito de sombra e

sua importncia no processo de Individuao. Embora toda a obra de Jung esteja inter-

relacionada e o aprofundamento de qualquer conceito de maior importncia, como o

conceito de sombra, esteja unido s outras definies, temos condies de selecionar

aqueles que necessitaro de um entendimento mais profundo para se alcanar os objetivos

da pesquisa. Esses so: a prpria definio junguiana de sombra, o conceito de projeo

enquanto mecanismo de defesa do ego, termo retirado da obra de Freud e o conceito de

Individuao juntamente a definio de Self ou si-mesmo, desenvolvidos por Jung.

1.2.1.Sombra:

Para compreendermos esse conceito muito interessante e importante buscarmos

entender o motivo que levou Jung a escolher essa expresso, Sombra, para representar um

dos conceitos mais complexos e importantes da sua Psicologia Analtica. A sombra se

forma atravs da obstruo da luz, onde no h luz se estabelece uma sombra. Ao tratar da

expresso psicolgica desse termo podemos considerar que a conscincia a luz capaz de

iluminar os elementos externos, aspectos do ambiente externo, captaes dos sentidos,

 13

pessoas, etc, e tambm dos elementos intrapsquicos. Portanto, ao tratar da Sombra

junguiana, podemos inferir que esta constituda de elementos inconscientes, os quais a

conscincia, por diferentes formas de resistncia, impedida de ter algum contato. Essa

viso da conscincia como luz pode ser percebida em alguns trechos de sua obra (Jung,

1971).

Outras caractersticas importantes para compreenso do conceito podem ser

inferidas a partir da expresso Sombra. Uma sombra no pode existir sem a presena de

uma fonte de luz, ou seja, sua existncia limitada e depende da existncia de um foco

luminoso: sombra que goza somente de uma existncia relativa e dependente da luz

(Jung, 1971 p.168).

Baseados na anlise da origem do termo em questo podemos agora aprofundar e o

estudo da configurao, em um sentido mais amplo, do conceito Junguiano de Sombra,

levando em conta suas caractersticas, contedo e funo.

Vale ressaltar que Jung trata o conceito de sombra a partir de duas formas principais

de expresso. Essas formas seriam a Sombra enquanto Arqutipo que nos remete a um

elemento estrutural e primordial da psique humana, presente portanto nas manifestaes

sociais, culturais e religiosas de toda Humanidade, e da sua expresso estritamente

psicolgica individual, onde analisaremos os seus mecanismos de expresso, formao e

sua dinmica intrapsquica.

 14

1.1.2.1 A Sombra como expresso Arquetpica:

Uma das formas de expresso da sombra atravs dos arqutipos, que Jung

conceitua da seguinte forma.

Arqutipos so sistemas de prontido para ao e, ao mesmo tempo, imagens e

emoes. So herdados junto com a estrutura cerebral - constituem, de fato, o seu

aspecto psquico. Representam de um lado, um poderoso conservadorismo instintivo e

so, por outro lado, os meios mais eficazes que se pode imaginar de adaptao

instintiva. So, pois, essencialmente, a parte etnica da psique [...] aquela pela qual a

psique se liga natureza. (Jung, Mind and Erth ,citado por Daryl Sharp 1991).

Em outras palavras, os Arqutipos so possibilidades fundamentais de expresso

humana cuja origem a prpria natureza. A Sombra, por sua vez um desses princpios

fundamentais que esto presentes em todas manifestaes humanas: No se trata de idias

herdadas, mas da possibilidade herdada das idias. No so aquisies individuais, mas, em

geral , so comuns a todos os seres humanos, como se depreende de [sua] ocorrncia

universal. (Jung, Concerning the Arquthypes and the Anima concept, citado por Daryl

Sharp 1991).

No entanto, no seguinte trabalho teremos como foco principal a expresso da

sombra na dinmica psquica individual. Ateremos-nos s caractersticas de formao da

sombra psicolgica, seus mecanismos de defesa responsveis por manter a sombra

inalcanvel conscincia, a importncia de um trabalho teraputico para conhec-la e o

quo fundamental esse trabalho para o processo de individuao, conceito esse que
 15

tambm ser explicado mais a frente. Jung deixa claro em sua obra, que a sombra formada

por contedos experimentados na vida psicolgica do sujeito, mas que por diferentes

motivos ficaram enclausurados no inconsciente.

1.2.1.2 A Sombra pessoal e sua manifestao psicolgica:

Segundo Jung, a sombra constituda principalmente por desejos reprimidos e

impulsos primitivos inaceitveis pelo ego, alm de fantasias e ressentimentos infantis.

Tudo que no aceitamos como caractersticas nossas, mas que, no entanto, fazem parte do

nosso inconsciente servem de alimento para nossa sombra: Sombra para mim a parte

negativa da personalidade, isto , a soma das propriedades ocultas e desfavorveis, das

funes mal desenvolvidas e do inconsciente pessoal. (Jung, 1971 p. 58).

No entanto fundamental entendermos o fato de que a Sombra s negativa sob o

ponto de vista da personalidade, do ego como afirmam Jeremiah Abrams e Connie Zweig

1991.

Jung, (1945), afirma que a sombra aquilo que uma pessoa no queria ser, refere-se

como algo que no agrada ao gosto da maioria das pessoas principalmente, por ser difcil

de conhecer, por exigir para isso uma grande fora moral e um grande amadurecimento

psicolgico. Uma pessoa no se torna iluminada ao imaginar formas luminosas, mas sim

ao tornar consciente a escurido. Esse ltimo procedimento, no entanto, desagradvel e,

portanto, impopular (Jung, 1945 citado por Jeremiah Abrams e Connie Zweig 1991, p.28)
 16

Todos os aspectos dos quais ns, sob o ponto de vista do ego, no nos orgulhamos

ou se quer somos capazes de aceitar em ns mesmos tornam-se componentes da sombra.

Portanto a realizao da sombra inibida pela persona, pois na medida em que nos

identificamos com aspecto luminoso do Ser, a sombra por sua vez ocupa o espao escuro,

criando assim um relacionamento de compensao entre ambas.

No entanto, importante destacar que a sombra no constituda apenas dos

aspectos negativos e contrrios a personalidade. formada tambm por instintos,

habilidades e qualidades morais positivas que foram, em algum momento do

desenvolvimento da personalidade, enterradas ou que se quer tenham chegado a se tornar

consciente em algum momento. (...) A sua conscientizao envolve o reconhecimento dos

aspectos sombrios da personalidade (...) (Jung,1976 citado por Daryl Sharp 1991, p. 149).

Jung (1971), afirma que a sombra no negativa ou destrutiva em si. Na realidade, a

sombra inferior e primitiva, pois est desadaptada. O processo de rejeio da sombra

torna-a desajeitada. O fato das caractersticas latentes do homem serem pouco vivenciadas

de forma consciente impede seu desenvolvimento. A sombra certamente contm qualidades

positivas importantes para vitalizar e embelezar a existncia, mas como os indivduos

tendem a rejeit-la, impedindo a maturao de suas caractersticas, essa se manifesta sempre

de forma desajeitada.

Se acreditou at hoje que a sombra humana a fonte de todo mal, pode-se, agora,

assegurar, olhando-se mais de perto, que o homem inconsciente, isto , sua sombra,

no consiste somente em tendncias moralmente repreensveis, mas que apresenta,

tambm, um conjunto de boas qualidades, tais como instintos morais, reaes

 17

apropriadas, insights realistas, impulsos criativos, etc. (Jung, 1976, citado por Daryl

Sharp p.151).

A sombra esconde importantes aspectos do Self, ou si-mesmo, ignor-la ou

combat-la alm de ser uma tarefa impossvel impede a conscincia de alcanar a sua

plenitude, ainda como conscincia moral, pois a conscientizao da sombra permite ao

indivduo enxergar claramente a plenitude plstica da personalidade, serve como um pano

de fundo que possibilita a visualizao mais detalhada e tridimensional do aspecto mais

brilhante da personalidade. (Jung, 1971, Estudos Sobre Psicologia Analtica)

1.2.2 Self ou Si-mesmo:

Corresponde ao arqutipo primordial da totalidade. centro de toda a manifestao

da psique. Trata-se do regulador psicolgico total que transcende o ego. (...) ,o self designa

toda a gama de fenmenos psquicos do homem. Expressa a unidade da personalidade como

um todo; mas na medida em que a personalidade total, devido a seu componente

inconsciente, pode apenas em parte tornar-se consciente (...) (Jung, tipos psicolgicos ,

citado por Daryl Sharp 1991 p. 142).

O self, portanto, seria a fonteprimordi al de todo o potencial psicolgico. Toda a

energia psicolgica do homem emana do Self que o centro de sua existncia. No

dicionrio junguiano da (1998), uma das possveis definies que temos do self ,

justamente de que trata-se do smbolo tensional dos pares de opostos . Seria, portanto, a

sntese primeira da estrutura psicolgica do sujeito. Essa definio de fundamental

importncia para que possamos compreender a relao da sombra com o self, e

consequentemente com o processo de individuao.

 18

O si-mesmo abarca toda existncia psicolgica incluindo, lgicamente, o ego.

Portanto, uma parte da nossa psique, por mais que ampliemos a nossa conscincia,

permanecer sempre inconsciente, mas a busca por aproximar nossa conscincia do self

fundamental para manifestao do potencial peculiar de cada indivduo.

Aproximar-se desse self uma tarefa rdua, mas que permite a realizao plena do

potencial criativo humano. Esse deslocamento em direo ao si-mesmo, afastando-se da

parte do ego que limitada por regras sociais, fundamental para o amadurecimento

psicolgico do homem. Trata-se de um movimento difcil, pois barrado por inmeros

obstculos construdos ao longo dos anos de vida de cada ser humano. A esse movimento

Jung chamou de Individuao (Connie Zweig e Jeremiah Abrams, 1991)

1.2.3 Individuao:

um processo de construo e desenvolvimento, a partir da diferenciao

psicolgica, da individualidade do ser humano (Jung1971). Consiste em um movimento de

afastamento dos valores, princpios e tendncias do coletivo, e de aproximao consciente

de si-mesmo. Sem, no entanto, perder seu vnculo com a natureza, com a humanidade, pois

os aspectos primordiais coletivos da psique permanecem (Jung, 1971).

A individuao, portanto, s pode significar um processo de desenvolvimento

psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais dadas; em outras

palavras, um processo mediante o qual um homem se torna um ser nico de fato .

Com isto no se torna egosta, no sentido usual da palavra, mas procura realizar a
 19

peculiaridade do seu ser e isto, como dissemos, totalmente diferente do egosmo

ou do individualismo. (Jung, 1971 p.164).

o que faz de uma pessoa comum ser esta pessoa especfica. O processo de

individuao permite ao individuo a relao com o centro de si, com o si-mesmo ou self.

Esse processo ocorre a partir de dois sub-processos complementares. A

diferenciao que indica a distino de determinados aspectos psicolgicos com relao a

outros e os seus desenvolvimentos especficos e a manifestao de seus potenciais

mximos. E o sub-processo de integrao designa justamente a relao harmnica entre os

diferentes elementos psicolgicos desenvolvidos como podemos averiguar no dicionrio

Junguiano (1998).

Portanto a sntese resultante do processo de individuao resultar na realizao

mxima do potencial individual.

O objetivo do processo de individuao de justamente permitir que o Ser se

manifeste, e para isso necessrio amenizar e at cessar por completo as influncias das

diferentes formas falsas que a persona assume por necessidades determinadas socialmente.

A meta da individuao no outra seno a de despojar o si-mesmo dos invlucros falsos

da personalidade.. (Jung, 1971, p.164).

Um sujeito relativamente individualizado capaz de agir no mundo segundo a sua

prpria vontade, ao invs de viver controlado, inconscientemente, pelas tendncias da

massa, do coletivo (Jung, 1972).

 20

E para individualizar-se o homem precisa entrar em contato com aspectos profundos

do inconsciente. A jornada em busca de si-mesmo consiste em um caminhar no escuro,

onde uma de suas metas reconhecer a sua sombra para ser capaz de ilumin-la.
 21

Captulo 2. A psicodinmica da Sombra.

2.1 O Surgimento da Concepo de Sombra:

Podemos entender de Jung (1972), que a sombra um Arqutipo e que se expande

justamente pela dificuldade que o homem atual encontra no processo de desenvolvimento

da personalidade individual. Uma vez que os padres coletivos tendem a reprimir a

espontaneidade, veremos que essa relao de poder entre o coletivo e pessoal contribui para

uma maior inconscincia do individuo com relao a si mesmo, portanto a sombra fica cada

vez mais afastada da conscincia, assim como suas potencialidades, e tambm, sua energia

psquica tende a se tornar perigosa para integridade do ego. As formas pedaggicas com que

nos deparamos atualmente so, em grande parte, responsveis pela represso e inibio do

potencial individual.

Jung (1972), afirma ao tratar da formao da personalidade, que o desenvolvimento

psicolgico lida com um percurso completamente imprevisvel. O amadurecimento pessoal

no resultado de desejos, consideraes ou ordens, como parecem acreditar os sistemas

pedaggicos atuais, mas resultam de impulsos gerados pelas necessidades que todo ser

humano encontra e que so motivadas por acontecimentos internos (intrapsquicos) e

externos.

No entanto, como afirma Jung (1972), tal desenvolvimento tem um preo. A

personalidade pra se formar e alcanar a sua plenitude precisa romper com uma srie de

convenes culturais e sociais, s assim seu potencial mximo pode se manifestar. Fala-se

muito no desenvolvimento da personalidade, pense-se pouco nas conseqncias, as quais

 22

podem atemorizar profundamente os espritos dotados de menos vigor (Jung, 1972, p.

178).

Jung (1972) coloca que o homem, para manifestar o seu mximo potencial precisa

encontrar o seu prprio caminho. Desde os povos mais primitivos observa-se que o

coletivo se impe sobre o individual, reprimindo assim as caractersticas e os

impulsos individuais que poderiam levar o homem a manifestar a sua plenitude. A

imposio coletiva das convenes culturais e sociais aprisionam o homem em um

estado de inconscincia, e o impedem de encontrar em si mesmo o que Jung

chamar de voz interior: A voz interior traz aquilo de que sofre a totalidade (Jung

1972, p.190).

Portanto, a totalidade psquica do homem ameaada e afastada da conscincia

devida a uma supervalorizao dos padres coletivos em detrimento do impulso individual.

A sombra, levando em conta o conceito apresentado no captulo anterior, guarda em

si muitos desses aspectos primitivos, que por determinaes convencionais so taxados e

entendidos pela conscincia do homem como inaceitveis.

Jung (1972), afirma tambm que a sombra e os demais contedos psquicos

inconscientes se comportam como perigos iminentes para a conscincia egica. A maior

parte do psquico consta de fatos inconscientes que, sendo duros e pesados como o granito,

so imveis e inacessveis, mas podem desabar sobre ns a qualquer momento, conforme

leis ainda desconhecidas (Jung 1972, p. 183).

 23

Ainda com base nas afirmaes de Jung (1972), podemos entender que as

convenes coletivas mantm o homem e toda a humanidade em um estado esttico, uma

vez que as mudanas de paradigmas so resultado de rompimentos com os estgios e linhas

de pensamentos anteriores, ou seja, para o homem viver confortavelmente numa

sociedade, sem grandes conflitos ele precisa na maioria das vezes inibir todo o seu potencial

criativo. Esse potencial se torna ento mais um trao da Sombra pessoal.

Ao viver em sociedade o homem naturalmente cria a sua auto-imagem idealizada

segundo as normas e padres sociais e culturais nos quais est inserido. Nessa tentativa

inconsciente de atender as demandas externas, o indivduo paga com sua espontaneidade

(Jung 1972).

Podemos concluir ao final deste tpico, que a vida em sociedade embora seja

necessria para o homem, portanto adequar nossa prpria personalidade controlando nossos

impulsos primitivos indiscutivelmente importante para a adequao do individuo em um

grupo, esse esforo de adequao da maneira que feita e promovida na vida coletiva, ou

seja, sem a participao de um trabalho consciente, tende a inibir, alm das caractersticas

moralmente inaceitveis, muito dos potenciais humanos que so responsveis pelo

desenvolvimento psicolgico, individual e coletivo, da raa humana.

2.2 O desenvolvimento da Sombra.

Nesse item trataremos um pouco sobre o desenvolvimento da sombra, no sentido de

ressaltar o resultado da utilizao inconsciente dos mecanismos de defesa da persona, que

por sua vez contribuem para uma maior inconscincia e represso de contedos sombrios.
 24

Discorreremos brevemente, uma vez que aprofundaremos mais a frente, sobre como tais

mecanismos afastam impulsos potenciais primitivos da conscincia, impedindo o individuo

de entrar em contato com aspectos importantes da sua prpria personalidade.

Segundo Connie Zweig e Steve Wolf (1997), quanto mais inconsciente uma pessoa

com relao a sua sombra, maior a influncia dessa sobre o seu comportamento. Quando

rejeitamos aspectos nossos e os escondemos na Sombra, perdemos totalmente o controle

desse elemento e consequentemente mais perigoso ele se torna para o ego.

Connie Zweig e Steve Wolf (1997), afirmam que desde crianas repudiamos

pensamentos e sentimentos quando esses, de alguma forma, so rejeitados por nossos pais.

Quando as figuras de autoridade de nossa infncia (pai, me, avs etc..) retiram o Amor ao

confrontar alguma atitude praticada por ns, consequentemente temos a reao inconsciente

de rejeitar no s o ato formal, mas toda carga psicolgica que o envolve. Assim, passamos

a negar algo muito profundo e ntimo de ns mesmos, e jogamos esses contedos na

sombra. Sem a interveno de nossa conscincia esses elementos rejeitados que no

deixaram de existir, permanecem em estado latente no nosso inconsciente e agora sem a

nossa superviso influenciam o nosso comportamento. Os atos motivados por nossos

aspectos sombrios com suas caractersticas negativas, no so identificados por ns como

responsabilidade nossa e utilizamos alguns mecanismos de defesa para mant-los afastados

da nossa auto-imagem idealizada.

O primeiro mecanismo que podemos identificar o mecanismo de represso, que

consiste em jogar esse contedo no inconsciente. Trata-se da supresso inconsciente de

contedos psquicos incompatveis com a atitude consciente (Daryl Sharp, 1991, p.139).

Jung, ao longo de sua obra faz alguns comentrios sobre esse conceito.
 25

A represso um processo que comea na primeira infncia, sob a influncia moral

do ambiente, e continua por toda vida. (...) A represso causa a chamada amnsia

sistemtica, na qual somente lembranas ou grupos de idias especficas so

impedidos de serem lembrados (Jung, 1971 citado por Daryl Sharp, 1991, p.139 a

140).

Como metfora, podemos utilizar a imagem de uma pessoa que se depara com um

objeto que apesar de no gostar incapaz de elimin-lo, jog-lo fora, portanto arremessa-o

no fundo de um escuro ba. O contedo reprimido no deixou de existir, simplesmente foi

escondido da conscincia.

Outra forma de afastar determinados contedos negativos da nossa conscincia

enterrando-os no nosso prprio corpo somatizando-os (Zweig e Wolf, 1997). Portanto o

aspecto rejeitado ganha vaso atravs do corpo, e suas conseqncias para o equilbrio do

corpo so imprevisveis, embora possamos levantar hipteses acerca da relao entre a

gravidade do problema no corpo e a natureza do contedo afetivo rejeitado.

Por ltimo podemos destacar o mecanismo que talvez venha a ser o mais utilizado e

o que nos d mais possibilidade de recuperar o contato com o que foi rejeitado. Trata-se do

mecanismo de projeo, que em poucas palavras podemos definir como o ato inconsciente

de atribuir a responsabilidade por certos atos a outras pessoas ou objetos. Muitas vezes

rejeitamos de forma exagerada e extremamente carregada de emoes negativas, atos

pensamentos ou sentimentos praticados por outras pessoas. Alm disso, atribumos s

pessoas alvo intenes que muitas vezes no correspondem a realidade, isso porque a

nossa prpria inteno que atribumos queles atos, mas de uma forma inconsciente
 26

geralmente somos incapazes de assumir a responsabilidade por certas intenes que

atribumos aos outros:

Todos os contedos do nosso inconsciente esto sendo constantemente projetados

naquilo que nos circunda, e somente reconhecendo certas propriedades dos objetos

como projees ou imagos seremos capazes de distingui-las das reais propriedades

dos objetos... Cum grano salis , sempre vemos nos nossos oponentes nossos erros

inconfessveis. (Jung, 1971 citado por Daryl Sharp 1991, p.126).

Connie Zweig e Jeremiah Abrams (1991), afirmam que o constante esforo de

afastamento da conscincia com relao prpria sombra torna-a cada vez maior.

Consequentemente o conhecimento de si-mesmo torna-se uma atividade cada vez mais

difcil e amedrontadora. como um pequeno inseto que ao ter sua sombra projetada na

parede, quanto mais luz ele for capaz de cobrir maior e mais assustadora ser a sua

projeo.

Connie Zweig e Jerremiah Abrams (1991), explicam o desenvolvimento da Sombra

atravs do ato que praticamos ao longo da vida psicolgica que se assemelha ao de colocar

cada vez mais objetos dentro de uma grande sacola que carregamos sempre. Ao longo dos

anos essa sacola se torna cada vez maior e seu contedo permanece desconhecido at que o

saco se rompe e incita grandes prejuzos ao seu portador.

 27

2.3 As manifestaes da Sombra

A sombra, como todo fenmeno psquico dispe de uma carga energtica. Todas as

emoes, pensamentos e sensaes so responsveis por carregar energeticamente os

eventos interiorizados por ns, sejam eles conscientes ou inconscientes, afirma Jung,

(1971). O autor coloca tambm. Quando em ato, a energia psquica se manifesta nos

fenmenos dinmicos da alma, tais como as tendncias, os desvios, o querer, os afetos, a

atuao, a produo de trabalho, etc., que so justamente foras psquicas. (Jung, 1971, p.

14).

Portanto, interessante compreendermos as manifestaes da sombra como uma

necessidade psicolgica de dar vazo a uma carga que constantemente carregada e

ampliada ao longo da vida psicolgica de cada individuo, como afirma Robert Bly (citado

por Connie Zweig e Jerremiah Abrams, 1991). Cada contedo rejeitado, mas que fazem

parte de aspectos sombrios de ns mesmos, acabam por fazer crescer a presso da sombra

sobre a nossa personalidade consciente, o que pode causar prejuzos para a psique.

Contudo, os contedos sombrios encontram um nvel de manifestao, como se

tratasse de uma tentativa de se tornar consciente, uma vez que a sombra tem caractersticas

e valores importantes para a conscincia.

Uma dessas tentativas acontece por meio dos sonhos, como afirma Marie Louise

Von Franz citada por Connie Zweig e Jeremiah Abrams (1991). Um bom trabalho com

sonhos, alm de uma sensibilizao, fruto de um trabalho teraputico, com relao a nossa

Sombra de fundamental importncia para a sade mental.

 28

Na verdade, ela (a sombra) exatamente como qualquer ser humano com o qual

precisamos nos relacionar, s vezes cedendo, s vezes resistindo, s vezes amando

o que quer que a situao exija. A Sombra s se torna hostil quando ignorada ou

mal compreendida. (Marie Louise Von Franz, citada por Connie Zweig e Jeremiah

Abrams 1991).

De acordo com Jung (1971), a respeito da funo compensatria do sonho, podemos

compreender que a presena da Sombra nos sonhos um sinal de que o contato consciente

com a mesma de grande importncia, naquele determinado momento, para o progresso do

processo de individuao.

Uma outra forma de manifestao da Sombra se faz atravs da arte. Jung 1971,

define uma obra de arte como:A obra de arte dever ser considerada uma realizao

criativa, aproveitando livremente todas as condies prvias. Seu sentido e sua arte

especfica lhe so inerentes e no se baseiam em suas condies prvias externas (Jung

1971, p.61)

Nesse caso a arte se mostra uma tima porta de acesso conscincia para sombra.

Uma vez que a arte resultado de um processo livre na maioria das vezes, e seu carter

simblico capaz de manter velado para os observadores os seus contedos mais

profundos, o inconsciente, portanto pode se manifestar sem impedimentos e com uma

anlise mais cuidadosa o sujeito poder enxergar a sua prpria sombra. Com sua

propenso para criar smbolos, o homem transforma inconscientemente objetos ou formas

em smbolos (conferindo-lhe assim enorme importncia psicolgica) e lhes d expresso

tanto na religio quanto nas artes plsticas. (Aniela Jaff, em Jung, 1964, p.232)
 29

O Museu do inconsciente um timo exemplo de como a manifestao artstica

valiosa terapeuticamente. E em muitos casos podemos inferir a presena da Sombra nas

obras de alguns artistas. No livro o Homem e seus smbolos (1964), Jung juntamente com

outros colaboradores analisam psicologicamente algumas das expresses artsticas e

religiosas de inmeras culturas. A partir dessas pesquisas, os autores puderam ver como o

animal, simbolizando os aspectos mais instintivos do homem e que so, muitas vezes

reprimidos e deslocados para a sombra, so recorrentes na expresso artstica do homem

atravs de toda a sua histria.

A profuso de smbolos animais na religio e na arte de todos os tempos no

acentua apenas a importncia do smbolo: mostra tambm o quanto vital para o

homem integrar em sua vida o contedo psquico do smbolo (...). Mas no homem, o

ser animal (que a sua psique instintual) pode tornar-se perigoso se no for

reconhecido e integrado na vida do indivduo (Aniela Jaff, em Jung 1964, p. 239).

de fundamental importncia perceber que a sombra psicolgica tambm se

manifesta dentro de uma sociedade. Jung (1961) afirma que as relaes sociais nos mostram

uma grande tendncia das pessoas em projetar aspectos condenveis em grupos

marginalizados ou em cidades inteiras atribuindo-lhes esteretipos, chegando ao ponto de

causar interminveis guerras e embates polticos culturais entre naes. Preferimos, por

conseguinte, localizar o mal nos indivduos criminosos ou grupos de criminosos, enquanto

lavamos as mos na inocncia e ignoramos a inclinao geral do mal (Jung, 1961, p.115).

Jung (1961) coloca tambm, que o mal, como podemos ver na citao anterior,

algo pertencente raa humana. E a atitude de afast-lo de nossa identidade resulta em

grande alienao e em uma grande dificuldade em encarar as causas dos problemas

 30

contemporneos. Essa atitude a respeito do mal, e o afastamento manifesto dele, acalenta a

nossa tendncia primitiva de fecha o olhos ao mal e lan-lo sobre algum a nossa frente

(...) (Jung, 1961, p. 114).

Podemos perceber que Jung (1961) demonstra claramente em sua obra o fato de que

a inconscincia com relao causa primeira dos conflitos polticos a ciso psicolgica do

homem, e que isso pode conduzir a humanidade para um cenrio cada vez mais hostil e

mais descontrolado. Se pudssemos implantar a conscincia universal de que todas as

cises e todos os antagonismos se devem a separao dos opostos na psique, ento

saberamos realmente onde atacar (Jung, 1961, p. 118)

Essa anlise acerca da percepo da sombra no mbito social nos faz refletir agora

mais profundamente sobre a questo do mecanismo de projeo nas relaes interpessoais.

William A. Miller, citado por Connie Zweig e Jeremiah Abrams (1991), comenta

sobre alguns caminhos eficazes para se entrar em contato com nossa sombra pessoal,

portanto iniciaremos na anlise do caminho no caminho fundamentado pela percepo e

avaliao das projees individuais.

Como j foi citada anteriormente a projeo um mecanismo de defesa inconsciente

que ativado sempre que surge alguma caracterstica da nossa personalidade que no

participa da conscincia egica e por isso nos parece (tambm de forma inconsciente)

ameaador, tendo como resultado a atribuio de tal caracterstica outra pessoa causando

em ns reaes emocionais com um certo nvel de intensidade:

 31

Fazemos projees negativas e projees positivas. Na maior parte do

tempo, o que vemos nos outros so as dimenses indesejveis de ns

mesmos. Portanto, para encontrar os elementos da sombra, precisamos

examinar quais os traos, caractersticas e atitudes que nos desagradam nos

outros e a intensidade com que nos desagradam. (William A. Miller citado

por Connie Zweig e Jeremiah Abrams ,1991, p.62).

Esse trabalho consiste, portanto em avaliar se a nossa reao exagerada com

relao a outras pessoas quando essas manifestam alguma ao condenvel demonstrando,

por exemplo, vaidade, arrogncia, etc . Se a emotividade gerada for muito intensa,

provavelmente trata-se de algo inconsciente que foi despertado; (...) mas sempre que a

nossa reao ao outro envolve emoo excessiva ou reao exagerada, podemos estar certos

de que algo inconsciente foi estimulado e est sendo ativado.(William A. Miller citado por

Connie Zweig e Jeremiah Abrams, 1991, p.62).

importante ressaltar que tambm projetamos caractersticas positivas nos outros.

So aspectos que por algum motivo no nos permitimos tomar conscincia, e como

resultado projetamos nos outros, como afirma William A. Miller citado por Connie Zweig e

Jeremiah Abrams (1991). O autor cita como exemplo o relacionamento de casais em que

um dos parceiros, ou ambos atribuem ao companheiro caractersticas positivas que

extrapolam a realidade dos comportamentos praticados agregando maior valor do que

possvel perceber.

Por exemplo, Susan, que tem uma dimenso muito gentil e generosa na sua sombra,

projeta-a sobre Sam e louva-o pela sua grande gentileza, em especial com ela

prpria. Os amigos tentam ajudar Susan a ver que, embora Sam no parea ser
 32

egosta e vido, suas demonstraes de gentileza e generosidade no passam de tiros

de plvora seca. (William A. Miller citado por Connie Zweig e Jeremiah Abrams, p.

63).

Trataremos em seguida brevemente a respeito de outros caminhos para o

autoconhecimento, sendo esses a anlise da opinio dos outros, os nossos lapsos, o nosso

senso de humor e nossas identificaes, e o estudo dos nossos sonhos (como j foi

comentado anteriormente), nossos devaneios e fantasias.

A opinio dos outros, segundo William A. Miller citado por Connie Zweig e

Jeremiah Abrams (1991), uma boa fonte de informaes com respeito a nossa prpria

sombra, pois geralmente podemos perceber claramente a sombra dos outros, por mais que

tentemos esconder, muito claro para os demais que olham de fora, as caractersticas da

nossa sombra.

Um dos mtodos mais eficazes para observarmos a nossa sombra pessoal pedir aos

outros que nos digam como nos vem. A maioria das pessoas, infelizmente, treme

s de pensar nisso. Preferimos continuar a achar que os outros nos vem exatamente

do modo com vemos a ns mesmos. (William A. Miller, citado por Zweig e Abrams

1991, p. 61).

interessante que o autor volta a comentar como a nossa reao emocional o

principal critrio para utilizarmos, no ato de descobrir se o que foi falado realmente uma

caracterstica da nossa sombra.

 33

Os nossos lapsos, segundo o mesmo autor, tambm so excelentes indicativos da

nossa sombra. Lapsos verbais, como aqueles nos quais ficamos embaraados e arrependidos

de ter falado, ou de comportamento, que geralmente so mais berrantes como naqueles

casos em que ningum acredita que certa pessoa poderia agir de determinada forma uma

vez que se trata de um comportamento incoerente com o que se conhece dela. J os

comportamentos equivocados dizem respeito a situaes nas quais as pessoas transmitem

uma imagem muito diferente da que pretendia anteriormente e conscientemente.

Ainda de acordo com William A. Miller (1991), o nosso senso de humor e nossas

identificaes tambm configuram um caminho ao encontro de nossa sombra. Examinar

aquilo que achamos engraado nos d uma percepo da nossa sombra, pois quando rimos

de uma piada de humor negro, ou de um tombo de algum aprendendo a patinar, o nosso

lado sdico ganha expresso. A nossa sombra ganha vida, pois o sadismo reprimido pode se

manifestar. O autor coloca tambm, que aqueles que no riem de piada alguma tambm

revelam algo com respeito a prpria sombra. Esse comportamento, segundo o autor, sinal

de uma forte represso da sombra, o que, como j vimos anteriormente, resulta em uma

sombra cada vez mais ameaadora.

O autor apresenta como um outro caminho (o ltimo tratado pelo autor), o que

corresponde aos nossos sonhos, devaneios e fantasias. Embora j tenhamos falado da

manifestao da sombra nos sonhos, vale a pena acrescentar alguns detalhes. Todos os

autores junguianos, ao tratarem de sonhos afirmam que a sombra se manifesta geralmente

como uma figura do mesmo sexo do sonhador, e transmite a sensao de se tratar de uma

pessoa, ou criatura inferior a qual temos algum nvel de repugnncia.

 34

Mesmo quando estamos acordados, os nossos devaneios e fantasias tambm nos

mostram caractersticas das sombras. Para fazer essa anlise, interessante observar para

onde vai a nossa conscincia nos momentos em que perdemos o controle dela, no que

pensamos? Com o que fantasiamos? etc.

Nesse ltimo item, pudemos analisar algumas formas de manifestao da sombra. A

manifestao atravs dos sonhos, da arte, sua expresso nas relaes sociais entre grupos,

culturas, naes etc. Tambm tratamos da manifestao atravs das nossas projees, dos

nossos lapsos, das nossas fantasias, do nosso senso de humor e de como a opinio dos

outros pode nos ajudar a conhecer-nos mais, partindo do critrio de intensidade de alterao

emocional, que um comentrio pode promover em ns.

Pudemos observar, como conhecer as formas de manifestao podem nos ajudar em

processos de auto-anlise, ou mesmo na relao paciente e terapeuta. O reconhecimento da

sombra, por outro lado, conduz modstia de que precisamos a fim de reconhecer a

imperfeio. exatamente essa identificao e esse exame consciente que so necessrios

sempre que deve ser estabelecida uma relao humana. (Jung, 1961, p. 122)
 35

Captulo 3. Sombra e Individuao

Nesse tpico tratamos do processo de individuao com foco na assimilao da

sombra. Individuao um tema chave na psicologia junguiana e envolve direta ou

indiretamente toda teoria analtica. Portanto nosso foco de desenvolvimento ser a relao

existente entre a individuao e o contato com a sombra. Trata-se de um captulo onde se

pretende encerrar a anlise terica desse trabalho acerca do tema sugerido. O principal

objetivo fazer a ponte entre a teoria pesquisada at aqui e o objetivo principal teraputico

proposto por Jung, que justamente o desenvolvimento do individuo (individuao).

3.1 O confronto com a sombra como um passo para a individuao.

Como vimos anteriormente no captulo um, individuao consiste em harmonizar os

diferentes elementos da psique. Quando tratamos do termo harmonizar importante

ressaltar que no se trata de um equilbrio onde se esgota o conflito, trata-se de uma

harmonia formada por desarmonias, de um equilbrio dinmico no qual os conflitos

intrapsquicos permanecem, mas de forma complementar, dando origem a um terceiro

elemento resultante da sntese dos opostos. Jung (1961), fala da harmonia da natureza de

forma esclarecer um pouco mais sobre o equilbrio psicolgico. [...] Msica suave, com

todas as desarmonias da natureza, pois esta no s harmoniosa, mas tambm catica e

cheia de contrastes(Jung, 1961, p.205)

Trata-se de sintetizar todos os diferentes aspectos que compem a nossa

personalidade. Pode nos parecer relativamente fcil unir nossos elementos internos, uma

vez que nos consideramos completamente ntegros, mas essa uma difcil tarefa quando
 36

os elementos de nossa psique esto ocultos e no somos capazes de aceita-los com tanta

naturalidade. Esse o caso da nossa sombra.

medida que o tratamento analtico torna a sombra consciente, cria uma ciso e

uma tenso entre os opostos, os quais, por sua vez procuram equilibrar-se numa

unidade. A ligao se processar mediante smbolos. A confrontao entre os

opostos chega ao limite do suportvel quando levada a srio ou quando se levado

a srio pelos opostos. O tertium non datur (no h um terceiro termo) da lgica se

confirma: impossvel entrever uma terceira soluo. (Jung, 1961, p.289)

No entanto Jung (1961) complementa mais a frente que quando o tratamento

analtico se desenvolve uma terceira opo aparece.

[...] quando tudo se processa de modo satisfatrio, esta terceira opo se apresenta

de maneira espontnea, naturalmente. ento e somente e somente ento

convincente, sentida como aquilo que se chama graa. A soluo que nasce da

confrontao e da lutados opostos , na maioria das vezes, constituda por uma

mistura inextricvel de dados conscientes e inconscientes, e por isso que se pode

consider-la um smbolo (uma moeda cortada em cujas metades se encaixam

perfeitamente). (Jung, 1961, p.290).

Jung (1961) faz algumas afirmaes comparando com o mito cristo, que demonstra

claramente o quo importante a sntese entre os opostos. Como essa unio consciente

permite ao homem se aproximar do si-mesmo, ou seja, vivenciar a totalidade do ser de

maneira plena.
 37

Quem j experimentou o fato de que os opostos, por sua prpria natureza, podem

unificar-se graas ao smbolo, de tal modo que no tendam mais a dispersar-se, nem

a se combater, mas, contrariamente, tendam a completar-se reciprocamente e dar

vida uma forma plena de sentido, no ter mais dificuldades diante da ambivalncia

da imagem de um Deus da natureza e da criao. Compreender precisamente o

mito do tornar-se homem, necessrio a Deus, mensagem crist essencial com uma

confrontao criadora do homem com os elementos contrrios, assim como sua

sntese na totalidade da personalidade, o si-mesmo. (Jung, 1961, p.292).

Jung (1961) afirma tambm que nada contribui mais para a tomada de conscincia

do que a assimilao dos opostos. O homem, ao reconhecer sua parte sombria, afirmando a

sua existncia sobre um critrio de realidade, d aos contedos internos a afirmao de sua

existncia. O que se demonstra positivo a dimenso interna da personalidade tambm para

o mundo exterior, pois o consciente se defende utilizando-se de argumentos que at ento

pareciam inexistentes, desenvolvendo assim um grande amadurecimento psicolgico, uma

maturidade real.

Daryl Sharp (1991), ao analisar o conceito junguiano de individuao , afirma que o

processo trata necessariamente a questo do auto-conhecimento, de como um sujeito

necessita conhecer-se ao mximo de maneira profunda para que possa individuar-se, alm

disso o nvel de individuao resultado do nvel de auto-conhecimento psicolgico.

Assim, a individuao envolve uma conscincia crescente da nossa realidade

psicolgica nica, incluindo as foras e as limitaes pessoais, e, ao mesmo tempo,

uma apreciao mais ampla da humanidade em geral. (Daryl Sharp, 1991, p.91).
 38

Assim, podemos compreender como o contato com a nossa prpria sombra

fundamental para o conhecimento profundo no nosso si-mesmo. No entanto vale lembrar

que segundo Jung (1971), a tomada de conscincia do nosso ego, do que muitas vezes

identificamos erroneamente como o nosso self, ou si-mesmo, no resultado do processo

de individuao, mas sim de uma energia a mais voltada para si, gerando assim auto-

erotismo, um individualismo egosta, e no a experincia da individuao.

A tomada de conscincia de quem somos, de nossas qualidades e debilidades, alm

dos valores que por ventura deixamos aprisionados no inconsciente so, de fato, o primeiro

passo para o caminho da individuao, mas no tudo. Viver de acordo com essa

identidade, aceitar os defeitos dos outros com sinceridade e compaixo, constituem o

verdadeiro percurso em direo ao si mesmo.

3.2 O resultado da sntese com a sombra

Cuba dos Santos (1976), afirma que a sombra o primeiro aspecto do inconsciente

que surge na anlise. Portanto tomar conscincia da mesma o primeiro passo para o

sujeito entrar em contato com o inconsciente. Para Jung (1971), no inconsciente que se

esconde o centro da personalidade, a sntese da psique. A individuao consiste em

centralizar a conscincia nesse ponto, onde o sujeito se expressa de forma livre e completa.

Jung (1961) apresenta a idia de que o si-mesmo surge como o terceiro elemento

resultante da sntese dos opostos. Vale lembrar que essa relao de opostos no se restringe

apenas ao eu consciente e a sombra, mas tambm a outros inmeros arqutipos do

inconsciente, no entanto, como j foi explicado, a sombra o primeiro elemento com o qual
 39

temos contato. A tese seguida pela anttese e, entre as duas, nasce um terceiro termo,

uma lysis. uma soluo que no era perceptvel anteriormente. Atravs desse processo a

psique, mais uma vez, manifesta a sua natureza antittica, sem sair realmente de seus

prprios limites. (Jung, 1961).

Sabemos que o contato com a sombra no suficiente para a realizao total do si-

mesmo, para isso a pessoa teria que integrar muitos outros aspectos do inconsciente, mas

como vimos anteriormente, o contato com a sombra j permite que o sujeito se aproxime do

self e consequentemente do coletivo de forma mais consciente e positiva e isso uma

caracterstica importante do processo de individuao, como ressalta Jung (1971):

A individuao, portanto, s pode significar um processo de desenvolvimento

psicolgico que faculte a realizao das qualidades individuais dadas; em outras

palavras, um processo mediante o qual um homem se torna o ser nico que de fato

. Com isto, no se torna egosta, no sentido usual da palavra, mas procura

realizar a peculiaridade do seu ser e isto, como dissemos, totalmente diferente do

egosmo ou do individualismo. (Jung, 1971, p.164)

Podemos compreender ento, que o trabalho de assimilar contedos rejeitados por

ns, contedos da sombra, permite-nos termos uma conscincia mais ampla de quem

verdadeiramente somos e ao aceitar nossos prprios defeitos podemos ser mais tolerantes

com aqueles que tambm apresentam o mesmo defeito. Tornando-nos mais seguros de ns

mesmos seremos capazes de aceitar os demais, viver harmonicamente com o coletivo, sem

com isso perdermos a nossa individualidade.

 40

Jung (1961), faz um interessante paralelo entre uma casa que construiu em forma de

torre, e sua prpria realizao psicolgica, o seu sentimento de totalidade, a realizao do

seu processo de individuao.

Desde o incio, a torre foi para mim um lugar de amadurecimento um seio materno

ou uma forma materna na qual podia ser de novo quem eu sou, como era e como

serei. A torre dava-me a impresso de que eu renascia na pedra. Nela via a

realizao do que, antes, era um vago pressentimento: uma representao da

individuao. [...]Somente mais tarde percebi o que tinha nascido, e a forma plena

de sentido que disso resultara, smbolo de totalidade psquica. (Jung, 1961, p.198)

Mais adiante Jung (1961), trata dessa totalidade comparando-a ao fato de que tudo

naquela casa fazia sentido para ele, ele sabia da existncia de tudo que estava ali, sentia

cada um dos objetos como parte de si. Assim se manifesta a meta da psicologia analtica, de

forma que o sujeito possa entrar em contato com todos os aspectos da sua psique,

integrando-as a uma nica idia de si. Conscientizando-se portanto do seu self.

 41

CONCLUSO

Ao analisarmos o tema do presente trabalho e os objetivos propostos, podemos

afirmar que a pesquisa cumpriu com sua meta, embora seja necessrio fazer algumas

ressalvas.

Podemos afirmar que alcanamos o resultado com relao apresentao do

conceito junguiano de sombra. A partir das definies apresentadas em diferentes obras,

pudemos compreender de forma mais ampla o sentido do conceito em questo. Alm das

diferentes maneiras nas quais o conceito pde ser utilizado e entendido na obra de Carl

Gustav Jung, e de outros autores da abordagem analtica.

Ao explorarmos o conceito de sombra tambm obtivemos um resultado satisfatrio.

Pudemos analisar o surgimento da sombra na psique humana, o seu desenvolvimento ao

longo da vida psicolgica do sujeito, as suas diferentes formas de manifestao, alm da

relao da sombra com a individuao.

Pudemos perceber que o conceito de individuao um aspecto fundamental da

teoria de Jung, consiste no objetivo final de qualquer processo teraptico de abordagem

analtica. A pesquisa nos mostra que o processo de individuao consiste em uma sntese

dos mltiplos aspectos da psique, e para isso o contato com a sombra se faz imprescindvel.

Trata-se do primeiro passo em direo ao centro de nossa personalidade, o si-mesmo.

Exploramos tambm nesta pesquisa alguns mtodos eficazes para estabelecer um

contato psicologicamente saudvel com nossa prpria sombra, tanto no contexto

 42

teraputico, quanto no cotidiano de cada um que busque um maior grau de

autoconhecimento.

Para alcanar os objetivos propostos foi feita uma pesquisa bibliogrfica. Com base

na maioria das obras de Carl Gustav Jung e tambm nas de outros autores estudiosos da

teoria analtica, e especialmente do conceito de sombra e do processo de contato com a

mesma. Podemos afirmar que encontrar essas obras foi uma tarefa relativamente fcil uma

vez que a sombra um importante elemento da teoria de Jung. No entanto, foi necessria

uma busca minuciosa na obra de Jung para contemplar de forma ampla o conceito de

sombra, uma vez que no h nenhuma edio brasileira na qual Jung trata especificamente

do conceito estudado.

O que pudemos perceber foi que a sombra tratada em muitas obras do autor em

questo, mas seu contedo est diludo em vrios livros, o que exigiu maior dedicao dos

pesquisadores, mas por outro lado proporcionou tambm um grande aprendizado e um

interessante aprofundamento na teoria de Carl Gustav Jung, um autor que contribuiu e ainda

influencia, por meio de outros estudiosos de sua teoria, a psicologia.

O trabalho executado nos mostrou que existem muitos temas interessantes na teoria

de Jung que podem auxiliar no desenvolvimento acadmico da psicologia e tambm na

psicoterapia. Embora tenhamos apresentado alguns mtodos de interveno, nos parece de

grande valia implementar novas pesquisas onde seja possvel um maior aprofundamento no

aspecto teraputico da teoria de Jung. Podemos perceber que assim como o conceito de

sombra pode contribuir muito para um desenvolvimento psicolgico, social e cultural do ser

humano, outros elementos da teoria Junguiana tambm podem auxiliar nesse trabalho, no

qual o psiclogo tem grande responsabilidade.

 43

Outros temas poderiam ser de grande valor para complementar os estudos iniciados

com o trabalho apresentado. O trabalho com a sombra na terapia familiar; A sombra na

terapia social; O conceito junguiano de sombra e o desenvolvimento da criana; A presena

da sombra nas manifestaes do inconsciente. Esses seriam algumas possibilidades de

futuras pesquisas que podero enriquecer muito a discusso e a utilizao da sombra na

prtica da psicologia.
 44

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