DOI: 10.5102/unijus.v27i2.
4196
Evandro Piza Duarte1
Marcos Vincius Lustosa Queiroz2
Pedro Argolo Costa3
* Recebido em: 18/08/2016.
Aprovado em: 22/08/2016.
1
Mestre em Direito pela Univer-
sidade Federal de Santa Catarina
UFSC, Doutor em Direito pela
Universidade Nacional de Braslia
(UnB), Professor de Processo Penal
e Criminologia na Universidade de
Braslia (UnB), Professor na Cte-
dra Brasil sobre Relaes Raciais
(Capes) na Universidade Nacional
da Colmbia (2014), Coordenador
do Centro de Estudos em Desigual-
dade e Discriminao da Faculdade
de Direito da Universidade de Bras-
lia (CEDD/FD/UnB), integrante do
Grupo de Investigacin sobre Igual-
dad Racial, Diferencia Cultural,
Conflictos Ambientales y Racismos
en las Amricas Negras-IDCARN
da Universidade Nacional da Co-
lmbia, e integrante do Ncleo de
Estudos Mar sobre Cultura Jurdi-
ca e Atlntico Negro.
2
Mestrando em Direito pela Uni-
versidade de Braslia. Integrante do
Centro de Estudos em Desigualdade
e Discriminao (CEDD-UnB) e do
Mar: Ncleo de Estudos em Cultu-
ra Jurdica e Atlntico Negro.
3
Bacharel em Direito pela Universi-
dade de Braslia. Integrante do Cen-
tro de Estudos em Desigualdade e
Discriminao (CEDD-UnB) e do
Mar: Ncleo de Estudos em Cultu-
ra Jurdica e Atlntico Negro.
A Hiptese Colonial, um dilogo com
Michel Foucault: a modernidade e o
Atlntico Negro no centro do debate sobre
racismo e sistema penal*
The Colonial Hypothesis, a dialogue with
Michel Foucault: the modernity and the Black
Atlantic in the center of the debate on racism
and the penal system
Resumo
O presente texto, ao refletir sobre os limites das narrativas tra-
dicionais e crticas sobre a histria do controle social e de seus saberes,
debate uma questo: de que modo o controle social numa determinada
poca estaria vinculado raa e, especificamente, como ele produziria
uma discriminao dos negros? Para responder a essa questo se pro-
pe um dilogo com os conceitos de vida nua de Giorgio Agamben e
o de dispositivo de Michel Foucault, revisitando as ideias da hiptese
colonial na explicao da violncia das formas de controle social, espe-
cialmente na constituio do racismo. A construo da anlise sobre a
raa, a partir do conceito de dispositivo, lana uma alternativa oposi-
o entre as noes de racismo como prtica e como episteme. Ao mesmo
tempo d-se visibilidade na construo do biopoder s prticas e disputas
em outras margens da Modernidade. A violncia da Conquista passa a ser
vista como prxis constitutiva, muito antes do surgimento do signo raa.
No mesmo passo, a disputa no Atlntico Negro, pelo controle das Cidades
Negras e das ressignificaes polticas e culturais da Dispora Africana,
adquirem uma dimenso estratgica para refletir sobre o surgimento das
prticas penais.
Palavras-chave: Criminologia Crtica. Sistema Penal. Histria. Racismo.
Atlntico Negro. Michel Foucault.
Abstract
By speculating over the limits of traditional and critical narratives
on the history of social control, the present text discusses one issue: how
would social control in a particular period in time be tied to race and, es-
pecifically, how would it produce discrimination towards black people?
In order to answer to this question, we suggest a dialogue between the
Agambenian concept of bare life and Foucaults dispositif . Thencefor-
th, we also review ideas from the colonial hypothesis on the explanation
of the violence of social control forms, mainly on the constitution of ra-
cism. The construction of the analysis on race, from the concept of dispo-
sitif , casts an alternative to the oposition between the notions of racism
as practice and racism as episteme. Meanwhile, on the construction of
biopower, visibility is given to practices and disputes on other margins of
Modernity. The violence of Conquest is now seen as constitutive praxis,
long before the birth of the sign race. On the same pace, the quarrels
on the Black Atlantic over the control of the Black Cities, alongside with
the political and cultural resignifications caused by the African Diaspora,
acquire a strategical dimension in order to meditate on the appearance of
criminal practices.
Keywords: Critical Criminology. Criminal Justice System. History. Ra-
cism. Black Atlantic. Michel Foucault.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
1 Introduo
O debate pblico sobre o genocdio da juventude
negra (e pobre) trouxe para a arena poltica novamente
uma pauta conhecida do movimento negro brasileiro des-
de, no mnimo, 1978 com o surgimento do Movimento
Negro Unificado4.5No so poucas as novas vozes pbli-
cas que passam a reconhecer, com diferentes intensidades
e perspectivas, o racismo, o preconceito e a discrimina-
o como problemas. No mesmo passo, especialmente
a partir da traduo dos textos de Loic Wacquant sobre
o sistema penal americano e outras abordagens sobre os
imigrantes na Europa, o tema da racializao do sistema
penal surge tardiamente para o campo criminolgico no
Brasil6. Nesse cenrio, como apontou Felipe Freitas7, o ra-
cismo institucional e a branquidade8 marcaram em muito
o silncio acadmico sobre o tema.
4
NASCIMENTO, Abdias do; NASCIMENTO, Elisa Larkin.
Reflexes sobre o movimento negro no Brasil, 1938-1997.
In: HUNTLEY, Lynn; GUIMARES, Antnio Srgio Al-
fredo. Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Bra-
sil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 203-235.
5
O prprio Movimento Negro Unificado nasce em resposta
discriminao racial sofrida por quatro garotos do time
infantil de voleibol do Clube de Regatas Tiet, bem como
para denunciar a priso e a morte de Robison Siveira da
Luz, acusado de roubar frutas numa feira. a partir desses
dois fatos que representantes de vrias entidades negras
convocam homens e mulheres negros a reagir violncia
racial a qual eram submetidos. Em resposta a esse cha-
mado, em 07 de julho de 1978, nas escadarias do Teatro
Municipal de So Paulo, tem-se o ato histrico de funda-
o do MNU. CF.: JARDIM, Drielly. MNU: 34 anos de luta
contra o preconceito racial. Disponvel em: <http://www.
palmares.gov.br/?p=21311>. Acesso em: 08 nov. 2016.
6
WACQUANT, Loc. Crime e castigo nos Estados Unidos:
de Nixon a Clinton. Revista de Sociologia e Poltica. Dossi
Cidadania e Violncia. Curitiba, n. 13, p. 39-50, nov. 1999;
WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2001; WACQUANT, Loc. A cor da justia: quando
gueto e priso se encontram e se mesclam. In: LINS, Daniel;
WACQUANT, Loc (Org.). Repensar os Estados Unidos.
Campinas: Papirus, 2003. p. 159-208. WACQUANT, Loc.
Da escravido ao encarceramento em massa: repensando a
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
questo racial nos Estados Unidos. In: SADER, Emir (Ed.).
Contragolpes. So Paulo: Boitempo, 2006. p. 11-30. WAC-
QUANT, Loc. Punir os pobres. Rio de Janeiro: Revan, 2007.
7
FREITAS, Felipe da Silva. Novas perguntas para a crimi-
nologia brasileira: poder, racismo e direito no centro da
roda. In: ENCONTRO DO GRUPO BRASILEIRO DE
CRIMINOLOGIA CRTICA, 3., 2016, Salvador. Anais...
Salvador, 2016.
8
O termo branquidade denota a identidade racial branca
e seus privilgios, tendo sido adotado como traduo do
termo whiteness, empregado na obra: WARE, Vron. Bran-
quidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004. Ressalte-se ainda que h contro-
vrsia quanto os usos de branquidade e branquitude, a
2
primeira indicando para alguns autores a identidade ra-
Apesar de inmeras nuances entre as (os) estudio-
sas (os), constata-se uma convico ascendente sobre a
continuidade no racismo do controle social no Brasil. O
presente texto, ao refletir sobre os limites das narrativas
tradicionais e crticas sobre a histria do controle social e
de seus saberes, debate uma questo: de que modo o con-
trole social numa determinada poca estaria vinculado
raa e, especificamente, como ele produziria uma discrimi-
nao dos negros? Entretanto, no se trata aqui de pro-
por um trabalho de historiador, mas da possibilidade de
reler os temas tradicionais dos manuais introdutrios (e da
formao profissionalizante que lhe inerente) sob novo
ngulo, adequando a narrativa s novas perspectivas do
conhecimento historiogrfico e reflexo do presente, e ao
mesmo tempo, deslocar as abordagens que se constituem
no espao da crtica, mas que desprezam ou secundarizam
a centralidade sobre o debate quanto ao racismo.
Prope-se um dilogo com os conceitos de vida
nua de Giorgio Agamben e de dispositivo de Michel Fou-
cault, revisitando as ideias da hiptese colonial na expli-
cao da violncia das formas de controle social, especial-
mente na constituio do racismo.Para sustentar a anlise,
sugerido o conceito de raa como dispositivo, lanando
uma alternativa entre racismo como prtica e como episte-
me, ao mesmo tempo que se d visibilidade na construo
do biopoder s prticas e disputas em outras margens da
Modernidade. A violncia da Conquista na Modernidade
passa, desse modo, a ser vista como prxis constitutiva, mui-
to antes do surgimento do signo raa. No mesmo passo, a
disputa no Atlntico Negro, pelo controle das Cidades Ne-
gras e das ressignificaes polticas e culturais da Dispora
Africana, adquirem uma dimenso estratgica para refletir
sobre o surgimento das prticas penais.
2 Os paradigmas em criminologia e o debate
sobre a hiptese colonial
A coleta e a anlise de dados no mbito do sis-
tema de justia criminal distribudos por raa/cor9 su-
gerem, inicialmente, a apresentao de como a literatu-
cial branca no questionadora de seus privilgios, ao pas-
so que a segunda diria respeito ao indivduo branco que
questiona suas vantagens raciais. Sobre a controvrsia, cf.:
CARDOSO, Loureno. A Branquitude acrtica revisitada e
a Branquidade. Revista da ABPN, Florianpolis, v. 6, n. 13,
p. 88-106, mar./jun. 2014.
9
OSRIO, Rafael Guerreiro. O sistema classificatrio de
cor ou raa do IBGE. In: BERNARDINO-COSTA; GAL-
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
ra no campo da Criminologia (Sociologia Criminal)10
construiu uma gramtica capaz de apresentar os pontos
centrais dessa questo. A propsito, considerando o de-
bate anteriormente proposto por Vera Andrade11, Ales-
sandro Baratta12 e Stanley Cohen13 sobre as mudanas em
paradigma em Criminologia e por Greene e Gabbidon14
e Duarte15 sobre a relao entre Criminologia e racismo,
pode-se destacar a existncia de trs grandes momentos
no debate sobre a questo criminal e as relaes raciais.
O primeiro momento inicia com o nascimento da
Criminologia como cincia (Paradigma Etiolgico), na
dcada de 1870 com a Escola Positiva Italiana, e a con-
solidao do uso de instituies totais como estratgia
DINO, Daniela. Levando a raa a srio: ao afirmativa e
universidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004, p. 85-135; PE-
TRUCCELI, Jos Luis. A cor denominada: estudos sobre
a classificao tnico-racial. Rio de Janeiro: DP&A, 2007.
10
Conforme afirma Baratta: O objeto da sociologia
jurdico-penal corresponde s trs categorias de
comportamentos objeto da sociologia jurdica em
geral. A sociologia jurdico-penal estudar, pois, em
primeiro lugar, as aes e os comportamentos nor-
mativos que consistem na formao e na aplicao
de um sistema penal dado; em segundo lugar, estu-
dar os efeitos do sistema entendido como aspecto
institucional da reao ao comportamento desvian-
te e do correspondente controle social. A terceira
categoria de aes e comportamentos abrangidos
pela sociologia jurdico-penal compreender, ao
contrrio (a) as reaes no-institucionais ao com-
portamento desviante, entendidas como um aspecto
integrante do controle social do desvio, em concor-
rncia com as reaes institucionais estudadas nos
dois primeiros aspectos e (b) em nvel de abstrao
mais elevado, as conexes entre um sistema penal
dado e a correspondente estrutura econmico so-
cial. Cf.: BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e
crtica do direito penal: introduo sociologia do direito
penal. Rio de Janeiro: Revan, 1999. p. 23.
11
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Do paradigma etio-
lgico ao paradigma da reao social: mudana e per-
manncia de paradigmas criminolgicos na cincia e no
senso comum. Revista Brasileira de Cincias Criminais,
So Paulo, n. 14, p. 276-287, abr./jun. 1996; ANDRADE,
Vera Regina Pereira de. A iluso de segurana jurdica: do
controle da violncia violncia do controle penal. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2003.
12
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do
direito penal: introduo sociologia do direito penal. Rio
de Janeiro: Revan, 1999.
13
COHEN, Stanley. Vsiones del control social. Trad. Elena
Larrauri. Barcelona: PPU, 1988.
14
GREEME, Helen Taylor; GABBIDON, Shaun L. Race and
crime: a text/reader. California: SAGE, 2012.
15
DUARTE, Evandro C. Piza. Criminologia & racismo. Curi-
tiba: Juru, 2002.
central para resolver os problemas definidos como cri-
minais. Nele, como demonstramos ao tratarmos da re-
cepo da Escola Positiva no Brasil, havia uma estreita
vinculao entre teorias da raa e teorias da criminalida-
de. Logo, os criminlogos positivistas acreditavam existir
uma criminalidade diferencial dos afrodescendentes e
indgenas que era explicada/justificada com o argumen-
to da inferioridade racial, ou seja, os afrodescendentes e
indgenas seriam mais criminosos porque mais inferiores
que outros grupos raciais. Nesse momento, portanto, as
teorias sobre a criminalidades eram um exemplo evidente
de racismo16 17
De fato, a crtica a esse racismo terico evidenciou
o uso e a construo da diferena como marcador de po-
der, demonstrando o processo de racializao operado
no mbito da cultural europeia e das relaes coloniais18.
Logo, permitiu identificar a raa como um problema de
sociedades que passaram a hierarquizar sistematicamente
as diferenas19 20
O segundo momento, portanto, ocorre a partir da
16
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Trad. Rober-
to Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012; BAR-
ROS, Jos DAssuno. A construo social da cor. Petrpo-
lis: Vozes, 2009.
17
Nesse sentido, segundo Mateucci: O termo racismo se
entende, no a descrio da diversidade das raas ou dos
grupos tnicos humanos, realizada pela antropologia fsi-
ca ou pela biologia, mas a referncia do comportamento
do indivduo raa a que pertence e, principalmente, o
uso poltico de alguns resultados aparentemente cient-
ficos, para levar crena da superioridade de uma raa
sobre as demais. Este uso visa a justificar e consentir ati-
tudes de discriminao e perseguio contra as raas que
se consideram inferiores. Cf.: MATTEUCI, Nicola. Ra-
cismo. In: BOBBIO, Norberto; PASQUINO, Gianfranco;
MATEUCCI, Nicola. Dicionrio de poltica. Braslia: Uni-
versidade de Braslia, 1993. p. 1061.
18
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo Adelaine La
Guardia Resende. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
19
BANTON, Michael. A idia de raa. So Paulo: M. Fon-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
tes, 1991; MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mes-
tiagem. Belo Horizonte: Autntica, 2004; SEGATO, Rita
Laura. La nacin y sus outro: raza, etnicidad y diversidad
religiosa en tiempos de poltica de la identidad. Buenos
Aires: Prometeo Libros, 2007.
20
Nesse sentido, segundo Guimares, hoje o Racismo pode,
ademais, referir-se no apenas a doutrinas, mas a atitu-
des (tratar diferencialmente as pessoas de diferentes raas
e culturas, ou seja, discriminar) e a preferncias (hierar-
quizar gostos e valores estticos de acordo com a ideia
de raa ou de cultura, de modo a inferiorizar sistemati-
camente caractersticas fenotpicas raciais ou caractersti-
cas culturais. Cf.: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo.
Combatendo o Racismo: Brasil, frica do Sul e Estados
3
Unidos. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo,
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
dcada de 1960 e tem sido descrito como uma revoluo
de paradigmas cientficos no mbito da Criminologia
(passagem do paradigma etiolgico ao paradigma da rea-
o social) e, de modo mais amplo, como marcado por
um impulso desestruturador de desconstruo e deslegi-
timao do sistema penal e seus paradigmas, bem como
pela crtica do encarceramento como mtodo de aborda-
gem do conflito social. Caracterizou-se, sobretudo, pela
emergncia de um perodo de denncia da violncia
institucional e da desigualdade de tratamento no sistema
de justia criminal, e por uma estreita vinculao entre
teorias crticas do racismo e teorias sobre as funes reais
do sistema penal.
H, portanto, uma mudana decisiva que conduz
descrena das teorias sobre a raa: o reconhecimento
de que objeto de estudo deve ser o racismo, ao invs da
raa, ou seja, de que o estudo dos comportamentos dos
grupos raciais (essencializados em suas identidades) deve
dar lugar ao estudo do sistema de poder que exclui deter-
minados grupos sociais. Neste contexto, ao contrrio do
que ocorria anteriormente, o uso da raa pelos agentes
pblicos para a identificao de criminosos denuncia-
do como uma dimenso do racismo, um aspecto da se-
letividade desse sistema. Os conceitos de vulnerabilidade
e seletividade passam a ser decisivos nesse contexto. Os
afrodescendentes e indgenas no seriam mais crimino-
sos, mas seriam mais vulnerveis diante da ao seletiva21
dos agentes do sistema de justia criminal.22
Ao agir no interior dos sistemas de justia crimi-
v. 14, n. 39, p. 105, fev. 1999.
21
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Do paradigma etio-
lgico ao paradigma da reao social: mudana e perma-
nncia de paradigmas criminolgicos na cincia e no sen-
so comum. Revista Brasileira de Cincias Criminais, So
Paulo, n. 14, p. 276-287, abr./jun. 1996; ANDRADE, Vera
Regina Pereira de. A iluso de segurana jurdica: do con-
trole da violncia violncia do controle penal. Porto Ale-
gre: Livraria do Advogado, 2003; BARATTA, Alessandro.
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo
sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 1999;
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da pri-
so. Trad. Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2011.
22
A viso sobre a criminalidade e as perguntas dirigidas ao
campo penal se alteram substancialmente. Vera Andrade
ilustra essa passagem: Desta forma, ao invs de indagar,
como a Criminologia tradicional, quem criminoso?,
por que que o criminoso comete crime?, o labelling pas-
sa a indagar quem definido como desviante? por que
determinados indivduos so definidos como tais?, em
que condies um indivduo pode se tornar objeto de uma
definio?, que efeito decorre desta definio sobre o in-
divduo? quem define quem? e, enfim, com base em que
4
leis sociais se distribui e concentra o poder de definio?.
nal, a seletividade opera de forma quantitativa e qualita-
tiva, determinando as condutas a serem criminalizadas
(aquelas mais frequentes entre as classes mais vulner-
veis) e as pessoas a serem etiquetadas23. Nesse ltimo
aspecto, a atuao racista das agncias de controle penal
tem sido apontada como um elemento fundamental na
criminalizao da populao negra, especialmente dos
jovens pobres na periferia.
No plano discursivo, h dois movimentos impor-
tantes. O primeiro mais denunciado no mbito da Cri-
minologia Crtica o de que a criminologia positivista
vincula-se negatividade do fato colonial. A propsito,
sintetizamos24:
[...] o discurso criminolgico racista, ao apro-
ximar o criminoso e o selvagem, adquire no-
vos contornos. Ele pode ser visto como uma
ideologia que confundir a agressividade e a
alienao do homem sujeito ao processo de
colonizao com sua intrnseca maldade, clas-
sificando como modo de ser criminal todas as
formas de sobrevivncia realidade colonial, as
adaptaes aos modelos impostos e violncia
classificatria sofrida, mas, sobretudo, toda a
diversidade humana biolgica distinta dos pa-
dres europeus e todas as formas de expresso
cultural capazes de possibilitar respostas, ainda
que simblicas, perda da identidade diante do
processo colonizador.
O segundo, pouco estudado no caso brasileiro,
so os vnculos entre teorias crticas e a branquidade.
Tais vnculos so capazes de demostrar opes tericas,
escolhas metodolgicas, esquecimentos e, especialmente,
as conexes entre categorias analticas com uma ordem
normativa-hegemnica branca, masculina, burguesa e
heterossexual. Assim, ao reconhecer esta ordem, este tex-
to procura se aproximar do conceito de raa a partir das
suas dimenses histricas e sociais, que incidem, por sua
vez, na criao das identidades sociais, afastando noes
que percebam a racializao como uma caracterstica
unitria, individual e subjetiva25.
Cf.: ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A iluso de se-
gurana jurdica: do controle da violncia violncia do
controle penal. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003.
p. 207.
23
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Em busca das penas perdidas:
a perda de legitimidade do sistema penal. Traduo de
Vnia Romano Pedrosa e Amir Lopes da Conceio. Rio
de Janeiro: Revan, 1991. p. 15. Tambm sobre o tema, cf.:
ADORNO, Srgio. Discriminao racial e justia crimi-
nal. Novos Estudos, So Paulo, n. 43, p. 45-63, nov. 1995.
24
DUARTE, Evandro C. Piza. Criminologia & racismo. Curi-
tiba: Juru, 2002. p. 169-170.
25
ZUBERI, Tukufu; BONILLA-SILVA, Eduardo (Ed.).
White logic, white methods: racism and methodology. La-
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
O terceiro momento sobre o debate marcado
pela convivncia contraditria da defesa de propostas de
desencarceramento, descriminalizao e despenalizao,
fundamentadas em diversos movimentos de poltica cri-
minal (abolicionismo, minimalismo, garantismo etc.) e a
bifurcao do sistema de justia criminal, com o cresci-
mento da populao submetida sob a forma de medidas
de coero que resultam ou no em encarceramento, e,
ao final, pelo aumento da seletividade do sistema penal
contra os mesmos grupos vulnerveis26. Nesse contexto,
como tem demonstrado os estudos estadunidenses e os
poucos estudos sobre o tema no Brasil, o encarceramen-
to foi acompanhado de perspectivas tecnificantes da ad-
ministrao da justia, do discurso sobre Lei e Ordem
e da difuso da ideia de controle do risco dentro de um
modelo de justia atuarial27. Malgrado a pouca presena
de discursos abertamente racistas, as agncias de controle
penal continuam discriminatrias28.
Por sua vez, Greene & Gabbidon29, ao inventa-
riarem o amplo debate sobre a raa e crime nos Estados
nham: Plymouth, Rowman & Littlefield Publishers, 2008.
26
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Do paradigma etio-
lgico ao paradigma da reao social: mudana e per-
manncia de paradigmas criminolgicos na cincia e no
senso comum. Revista Brasileira de Cincias Criminais,
So Paulo, n. 14, p. 276-287, abr./jun. 1996; ANDRADE,
Vera Regina Pereira de. A iluso de segurana jurdica: do
controle da violncia violncia do controle penal. Por-
to Alegre: Livraria do Advogado, 2003; COHEN, Stanley.
Modelos occidentales utilizados en el tercer mundo para
el control del delito: benignos o malignos? Cenipec, Me-
rida, Venezuela, n. 6, p. 63-110, 1984; COHEN, Stanley.
Vsiones del control social. Trad. Elena Larrauri. Barcelona:
PPU, 1988.
27
FORMIGA, Glides Simone de. A cor vigiada: uma crti-
ca ao discurso racializado de preveno ao crime. 2010.
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Uni-
versidade de Braslia, Braslia, 2010; MATTOS, Mrcio
Jlio da Silva. Reconhecimento, identidade e trabalho sujo
na PMDF. 2012. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade de Braslia, Braslia, 2012; RAMOS, Silvia;
MUSUMECI, Leonarda. Elemento suspeito: abordagem
policial e discriminao na cidade do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; SILVA, Gilvan Go-
mes da. A lgica da PMDF na construo do suspeito. 2009.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade de
Braslia, Braslia, 2009.
28
DUARTE, Evandro C. Piza. Criminologia & racismo. Curi-
tiba: Juru, 2002; FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo
negro cado no cho: o sistema penal e o projeto genocida
do Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008;
SILVA, Gilvan Gomes da. A lgica da PMDF na construo
do suspeito. 2009. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade de Braslia, Braslia, 2009.
29
GREEME, Helen Taylor; GABBIDON, Shaun L. Race and
crime: a text/reader. California: SAGE, 2012.
Unidos, sugerem, no que so seguidos por Zuberi30, que
h duas referncias decisivas, W.E.B. Du Bois e Frantz Fa-
non, para compreender a relevncia dessa varivel.
Ambos foram pioneiros na construo da hipte-
se colonial, ou seja, em atribuir ao colonialismo um papel
decisivo na compreenso do racismo e da relao entre
os sistemas penais e os afrodescendentes. Ao perceber o
colonialismo como uma dominao poltica e econmi-
ca sobre uma unidade poltica geogrfica externa, geral-
mente habitada por pessoas de raas e culturas diferentes,
abriram flanco para se entender a construo da crimino-
logia como uma cincia social a servio do imperialismo
e com repercusses profundas nas realidades ps-colo-
niais. Evidenciando esta conexo, tambm contriburam
para a apreenso de que a negligncia da pesquisa crimi-
nolgica contempornea em relao ao impacto do colo-
nialismo sobre os seus saberes faz parte das permann-
cias e continuidades do modelo colonial na produo do
conhecimento31.
No mesmo passo, tiveram suas vidas e suas obras
marcadas pelo racismo acadmico, sendo-lhes retirado,
no caso de W.E.B. Du Bois, seu papel central na constru-
o do prprio campo da sociologia, e, no caso de Frantz
Fanon seu papel decisivo na crtica ao colonialismo.
Em primeiro lugar, W.E.B. Du Bois32 empenhou-
-se em criticar concepes biolgicas sobre a situao so-
cial dos afro-americanos. Ele foi um analista cuidadoso
das barreiras raciais que foram erguidas contra esse gru-
po, especialmente aps o trmino da Guerra da Secesso
e que resultariam na Doutrina dos Separados, mas Iguais.
Du Bois percebeu que o vu da cor (expresso que indi-
cava o modo como os olhares preconceituosos no conse-
guiam ver as qualidades de um afro-americano) impedia
o desenvolvimento humano pessoal e a integrao desse
grupo. Restava aos afro-americanos lutarem por sua inte-
grao por meio da educao, ao mesmo tempo em que
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
30
ZUBERI, Tukufu. Ms espeso que la sangre: la mentira
del anlisis estadstico segn teoras biolgicas de la raza.
Traduccin de Pablo Gonzlez: Thicker than blood. How
racial statistics lie. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas,
Centro de Estudios Sociales (CEs), Grupo de Investigaci-
n iDCARn, Universidad Nacional de Colombia, 2013.
31
GREEME, Helen Taylor; GABBIDON, Shaun L. Race and
crime: a text/reader. California: SAGE, 2012. p. 106-108.
32
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of
the haitian revolution. Harvard: Harvard University Press,
2004. p. 43; e FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint
Domingue Revolution from below. USA: The University
5
of Tennessee Press, 1990.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
denunciavam o preconceito. Antes mesmo da Escola de
Chicago, ao analisar dados sobre a Filadlfia, Du Bois de-
fendeu a hiptese de que a criminalidade dos afro-ameri-
canos resultaria da desorganizao social a que estavam
expostos, destacando a idade, o desemprego e a pobreza.
Entretanto, observou a existncia de variveis discrimi-
nadoras no Sistema Penal, especialmente no maior n-
mero de prises de afro-americanos do que de brancos
e na maior quantidade de pena atribuda a afro-ameri-
canos quando praticavam os mesmos crimes cometidos
por brancos33.
Neste sentido, argumentava que o sistema policial
do sul dos Estados Unidos:
[...] fora preparado para lidar apenas com ne-
gros, na pressuposio tcita de que todo ho-
mem branco seria ipso facto um membro da-
quela polcia. Assim, desenvolveu-se um duplo
sistema de justia, que errava quanto aos bran-
cos pela indevida brandura e imunidade prtica
de criminosos capturados em flagrante delito, e
que errava quanto aos negros pelo indevido ri-
gor, pela injustia e pela falta de discriminao.
Pois, como j disse, o sistema policial do sul foi
originalmente planejado para controlar todos
os negros, no simplesmente criminosos, e,
quando os negros foram libertados e todo o sul
convenceu-se da impossibilidade de mo-de-o-
bra negra gratuita, o recurso primeiro e quase
universal foi utilizar os tribunais de justia
como meio de reescravizar os pretos. No era,
portanto, uma questo de delito, mas sim de cor
que decidia, em quase todos os casos, a culpabi-
lidade de algum. Os negros, por isso, passaram
a considerar os tribunais como instrumentos de
injustia e opresso, e seus condenados como
mrtires e vtimas34
A ocultao, por parte do racismo institucional
acadmico, das contribuies de W. E.B Du Bois para a
Sociologia Norte-Americana e, sobretudo, para a Crimi-
nologia representam, no debate atual, um dficit impor-
tante de dcadas de pesquisas. Ele foi o primeiro a coletar,
junto com seus estudantes, dados empricos sobre as rela-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
es raciais nos EUA, contribuindo para a revoluo pa-
radigmtica (sempre inconclusa) do debate sobre a raa.
A partir de sondagens raciais na cidade de Filadlfia, Du
Bois afirmou que o estudo da populao afro-americana
se dividia em duas categorias: a dos afro-americanos en-
33
GREEME, Helen Taylor; GABBIDON, Shaun L. Race and
crime: a text/reader. California: SAGE, 2012. p. 97-100.
34
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story
of the Haitian Revolution. Harvard: Harvard University
Press, 2004. p. 43; e FICK, Carolyn. The making of Hai-
ti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The
6
University of Tennessee Press, 1990. p. 228-229.
quanto grupo social e a de seu entorno social particular.
Desta forma, a raa se convertia em um sintoma e no em
uma casa, j que, enquanto construo histrica, resul-
tado dos processos vividos pelas comunidades35.
Foram os seus estudos que comearam a mostrar
as segregaes a que eram submetidos diversos grupos
raciais e as formas como esses eram oprimidos. Muitos
dos resultados das anlises evidenciaram um sistema eco-
nmico desigual e barreiras culturais para a incluso, de
onde surgiu a perspectiva estatstica que tem como foco
a cultura36. Como coloca Tukufu Zuberi, a perspectiva de
Du Bois deslocou a forma moderna de se fazer pesquisas
estatsticas, as quais, mesmo quando no se encontram
dentro do marco da eugenia, legitimam o uso de metodo-
logias que perpetuam os problemas que querem superar.
Quer dizer, empregar a estatstica racial e implementar a
raa como uma causa leva essencializao da raa como
varivel, o que mantm uma ideia de classificao e de
estratificao racial37.
Em segundo lugar, se Du Bois analisou as barrei-
ras de segregao racial construdas na democracia ca-
pitalista americana, Frantz Fanon foi crtico do Colonia-
lismo, especialmente o francs e seu impacto no Caribe
e na frica. A viragem proposta pelo mdico psiquiatra
martinicano foi surpreendente. O alvo de Fanon no foi
apenas as falsas concepes cientficas sobre os negros
e suas teses sobre a inferioridade racial, mas tambm as
reaes dos indivduos racializados. Ningum mais do
que Fanon ousou em sua poca pensar sobre os efeitos
da interpelao social contida na palavra negro. J em
Pele Negra, Mscaras Brancas, a crtica ao psicanalista
35
ZUBERI, Tukufu. Ms espeso que la sangre: la mentira
del anlisis estadstico segn teoras biolgicas de la raza.
Traduccin de Pablo Gonzlez: Thicker than blood. How
racial statistics lie. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas,
Centro de Estudios Sociales (CEs), Grupo de Investigaci-
n iDCARn, Universidad Nacional de Colombia, 2013.
p. 143-147.
36
ZUBERI, Tukufu. Ms espeso que la sangre: la mentira
del anlisis estadstico segn teoras biolgicas de la raza.
Traduccin de Pablo Gonzlez: Thicker than blood. How
racial statistics lie. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas,
Centro de Estudios Sociales (CEs), Grupo de Investigaci-
n iDCARn, Universidad Nacional de Colombia, 2013.
p. 147-148.
37
ZUBERI, Tukufu. Ms espeso que la sangre: la mentira
del anlisis estadstico segn teoras biolgicas de la raza.
Traduccin de Pablo Gonzlez: Thicker than blood. How
racial statistics lie. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas,
Centro de Estudios Sociales (CEs), Grupo de Investigaci-
n iDCARn, Universidad Nacional de Colombia, 2013.
p. 158.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
Octave Manonni sugere pensar o comportamento dos co-
lonizados no como um complexo de inferioridade, mas
como um processo de violncia que atingiria a prpria
subjetividade38. De certo modo, ainda nesse momento, o
autor olha mais para as doenas que teriam causas sociais
resultantes do colonialismo do que o prprio colonialis-
mo. Ao falar desse complexo e das impossibilidades de
realizao do eu do colonizado nas realidades coloniais,
ele sintetizava:
Todo povo colonizado isto , todo povo no
seio do qual nasceu um complexo de inferio-
ridade devido ao sepultamento de sua origi-
nalidade cultural toma posio diante da lin-
guagem da nao civilizadora, isto , da cultura
metropolitana.
Quanto mais assimilar os valores culturais da
metrpole, mais o colonizado escapar da sua
selva. Quanto mais ele rejeitar sua negrido, seu
mato, mais branco ser.
[...] No momento em que eu esquecia, perdoava
e desejava apenas amar, devolviam-me, como
uma bofetada em pleno rosto, minha mensa-
gem! O mundo branco, o nico honesto, rejeita-
va minha participao. De um homem exige-se
uma conduta de homem; de mim, uma conduta
de homem negro ou pelo menos uma conduta
de preto. Eu acenava para o mundo e o mundo
amputava meu entusiasmo. Exigiam que eu me
confinasse, que encolhesse39.
Todavia, em Os Condenados da Terra, a doena
colonial exposta em sua dimenso estrutural. A obra
representa um avano das percepes do autor relaciona-
das sua prpria experincia individual de envolvimento
com as lutas por libertao no continente africano. Nela,
argumenta-se no sentido de demonstrar como o colo-
nialismo se entranhou em todos os rinces da vida, em
que o colonizado tem o passado e suas terras roubadas.
Assim, o contexto colonial dividiu o mundo em dois: as
sociedades capitalistas, local onde residem supostamente
as instituies democrticas, a moral e a ordem; e as co-
lnias, em que o interlocutor imediato com o colonizado
a linguagem da pura violncia (o exrcito, a polcia, o
napalm, etc)40. Ao ignorar qualquer padro de racionali-
dade e instaurar o medo como hbito cotidiano, o colo-
nialismo estrutura um imaginrio e uma materialidade
38
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Re-
nato da Silveira. Salvador: EdUFBA, 2008. p. 85 e ss.
39
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Re-
nato da Silveira. Salvador: EdUFBA, 2008. p. 34-107.
40
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Enilce Al-
bergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
p. 54
sobre o Outro. Fanon assim expe essa dinmica:
O questionamento do mundo colonial pelo colo-
nizado no um confronto racional dos pontos
de vista. No um discurso sobre o universal,
mas a afirmao passional de uma originalidade
apresentada como absoluta. O mundo colonial
um mundo maniquesta. No basta ao colono
limitar fisicamente, isto , com seus policiais e
guardas, o espao do colonizado. Como que para
ilustrar o carter totalitrio da explorao colo-
nial, o colono faz do colonizado uma espcie de
quintessncia do mal. A sociedade colonizada
no apenas descrita como uma sociedade sem
valores. No basta ao colono afirmar que os va-
lores desertaram, ou melhor, nunca habitaram,
o mundo colonizado. O indgena declarado
impermevel tica. Ausncia de valores, e tam-
bm negao dos valores. Ele , ousemos dizer,
o inimigo dos valores. Nesse sentido, ele o mal
absoluto. Elemento corrosivo, destruindo tudo o
que se refere esttica ou moral, depositrio
de foras malficas, instrumento inconsciente e
irrecupervel de foras cegas41.
Neste contexto, a hiptese colonial traz para o centro
do debate novas perspectivas que prope uma releitura de
categorias fundamentais, especialmente, a Modernidade, a
Igualdade e a Liberdade. Histrias de liberdade ou histrias
de opresso, e seus respectivos modelos de controle social,
necessitam ser reescritas a partir de outros novos olhares,
considerando sempre que as identidades, especialmente as
referentes nacionalidade e ao discurso universalista, ocul-
tam representaes dominantes42.
A densidade dessa literatura no permite um cr-
tica nica, porm, elas sugerem a releitura das categorias
sobre controle social a partir de uma histria das ideias
que considere as novas contribuies trazidas pelo Femi-
nismo (Criminologias Feministas)43, a Teoria Queer44, o
41
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Enilce Al-
bergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
p. 57-58.
42
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lusto-
sa.A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitu-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
cionalismo em face do lado oculto da modernidade.Bra-
slia, 2016 (no prelo).
43
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Criminologia e femi-
nismo: da mulher como vtima mulher como sujeito de
construo da cidade. Sequncia, Florianpolis, v. 35, p.
42-49, p. 1997; CAMPOS, Carmen Hein de Campos. Teo-
ria crtica feminista e crtica s criminologias: estudo para
uma perspectiva feminista em criminologia no Brasil.
2013. Tese (Doutorado) Cincias Criminais pela Pon-
tifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Rio
Grande do Sul, 2013; MENDES, Soraia da Rosa. Crimi-
nologia feminista: novos paradigmas. So Paulo: Saraiva,
2014.
44
CARVALHO, Salo. Sobre a criminalizao da homofobia:
7
perspectivas desde a criminologia queer. Revista Brasileira
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
Pensamento Decolonial45 e o Pensamento Negro46. Tais
perspectivas trouxeram para o centro da disputa acad-
mica temas importantes como a especificidade, a trans-
versalidade e a interseccionalidade das relaes de poder.
De modo direto, tais perspectivas contriburam
especialmente para a construo de uma metodologia de
diversificao da anlise das relaes de poder que colo-
cam sob suspeita os usos discursivos das narrativas his-
tricas para a representao poltica: de fato, toda repre-
sentao que se pretenda no dominante deve ser sempre
colocada sob suspeita da mesma forma que as represen-
taes dominantes. Os crticos contemporneos do poder
no devem ter mais tanta facilidade em falar em nome de
uma classe oprimida ou de um povo. Os subalternos
so mltiplos. Logo, mesmo as histrias crticas do con-
trole social parecem insuficientes quando no conside-
ram, por exemplo, as formas de sujeio das mulheres, a
aculturao forada dos indgenas, o genocdio, o episte-
micdio, a racializao dos corpos, a heteronormativida-
de, a homofobia, a explorao sexual das mulheres e dos
homossexuais etc. A histria dos subalternos , e deve
permanecer sendo, um terreno minado.
A Modernidade, pensada a partir de Dussel47, re-
vela para alm do carter positivo, construdo a partir
da racionalidade discursiva, o seu carter negativo que
pode ser sintetizada no fato colonial. Todavia, sob
suspeita, o fato colonial, descrito em sua negatividade
oculta o movimento paradoxal de indivduos, grupos e
de Cincias Criminais, So Paulo, v. 99, p. 187-211, 2012a;
CARVALHO, Salo. Sobre as possibilidades de uma crimi-
nologia queer. Sistema Penal & Violncia (Online), v. 4, p.
152-168, 2012b.
45
ALCOFF, Linda Martn. Uma epistemologia para a pr-
xima revoluo. Revista Sociedade e Estado, Braslia, v.
31, n. 1, p. 129-143 jan./abr. 2016; BERNARDINO-
COSTA, Joaze. Saberes subalternos e decolonialidade: os
sindicatos das trabalhadoras domsticas no Brasil. Braslia:
Universidade de Braslia, 2015; MIGNOLO, Walter. Historias
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
locales: diseos globales. Colonialidad, conocimientos
subalternos y pensamiento fronterizo. Trad. Juan Mara
Madariaga y Cristina Vega Sols. Madrid: Akal, 2003.
46
BERNARDINO-COSTA, Joaze; GROSFOGUEL, Ramn.
Decolonialidade e perspectiva negra. Sociedade e Estado,
Braslia, v. 31, p. 15-24, 2016; COLLINS, Patricia Hill. Black
feminist thought: knowledge, consciousness, and the politics
of empowerment. Nova York: Routledge, 2009;
CRENSHAW, Kimberl et al (Ed.). Critical race theory.
Nova York: The New Press, 1995; GILROY, Paul. O Atln-
tico Negro. Trad. Cid Knipel Moreira. 2. ed. So Paulo: 34,
2012;
47
DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a ori-
gem do mito da modernidade: Conferncias de Frankfurt.
8
Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993.
sociedades na resistncia criativa na Modernidade, uma
positividade dos subalternos, e a compreenso de que as
estratgias de controle social respondem, sobretudo, a
esses efeitos. Esse movimento paradoxal de resistncia
criativa, especialmente para os escravizados africanos,
tem sido trazido tona pelos Estudos Culturais e, es-
pecificamente, por Paul Gilroy e Stuart Hall48. Ao mes-
mo tempo em que o silncio acadmico sobre o tema
pode ser compreendido pelas formas racializadas de
construo do conhecimento. Tema desenvolvido pelos
estudos sobre a branquidade e racismo institucional, os
quais so decisivos para a compreenso dos campos aca-
dmicos, inclusive crticos49.
Malgrado a abordagem introdutria, nesse con-
texto destacam-se algumas questes centrais na cons-
truo de uma hiptese colonial sobre o sistema penal
moderno.
A primeira questo refere-se ao uso de novas
categorias compreensivas da Modernidade, tais como
Atlntico Negro e Dispora Africana. Elas destacam o
carter local, continental e universal das revoltas dos es-
cravizados, as novas dinmicas da escravido nas cidades,
a escravido urbana e as disputas em torno do domnio
da cidade negra, os fluxos de ideias e pessoas no trfico
continental, as lutas simblicas em relao a modelos cul-
turais e sua reinveno, as construes subjetivas da dis-
pora africana e, em menor medida, as disporas internas
dos povos originrios.
A segunda questo, relacionada anterior, a im-
portncia dos escravizados negros na era das revolues
e, especialmente na Revoluo do Haiti, com a reinter-
pretao dos princpios do Iluminismo e agenciamento
de lutas pelo fim da escravido negra. A igualdade racial
no foi oferecida, ela foi conquistada e continuo disputa-
da ao longo do sculo XIX. A Revoluo do Haiti marcar
uma virada nos discursos e estratgias de controle social.
A erupo da igualdade racial revolucionria possui um
vinculo direto com a consolidao da desigualdade racial
proposta pela cincia. Somente os movimentos de pro-
duo e contestao de hierarquias raciais e de especia-
lizao de discursos no mbito da esfera ideolgica so
capazes de elucidar a dinmica poltica da construo do
48
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo Adelaine La
Guardia Resende. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
49
WARE, Vron. Branquidade: identidade branca e multicul-
turalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
sistema penal a partir de padres racializados50.
3 As fronteiras e as territorialidades na for-
mao do controle social no Brasil: o Atln-
tico Negro, a Dispora Africana e as Cidades
Negras
O conceito de Atlntico Negro de que fala Paul
Gilroy, permite trazer ao debate uma noo de cultura,
ou antes, de uma transcultura negra51, mais dinmica e
mais fluida, capaz de compreender a histria das naes e
das nacionalidades no enquanto acontecimentos estan-
ques, mas como processos inter-relacionados. Na defini-
o dada pelo autor: as formas culturais estereofnicas,
bilngues ou bifocais originadas pelos mas no mais
propriedade exclusiva dos negros dispersos nas estru-
turas de sentimento, produo, comunicao e memria,
a que tenho chamado heuristicamente mundo atlntico
negro52.
em razo de tais aspectos que o Atlntico Negro
precisa ser pensado junto a outro conceito, o de dispora.
Como uma alternativa metafsica da raa, da nao e
de uma cultura territorial fechada, codificada no corpo, a
dispora um conceito que ativamente perturba a mec-
nica cultural e histrica do pertencimento53. A dispora
o conceito que desafia os nacionalismos ao explorar os
vnculos sub e supranacionais, [...] permitindo uma re-
lao mais ambivalente com as naes e com o naciona-
lismo54. isso o que Gilroy chama de uma propenso
no-nacional da dispora,55 dependente de uma viso
50
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011.
51
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 15.
52
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 35.
53
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 18.
54
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 19.
55
Essa dimenso poltica, por assim dizer, do conceito de
dispora e, claro, do de Atlntico Negro assim explici-
tada: A propenso no-nacional da dispora ampliada
quando o conceito anexado em relatos no-essencialistas
da formao de identidades primordiais que se estabele-
cem supostamente tanto pela cultura quanto pela nature-
za. Ao aderir dispora, a identidade pode ser, ao invs
disso, levada contingncia, indeterminao e ao confli-
to. Cf.: GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel
no essencialista das identidades, desterritorializando-
-as56 e explorando os pontos de contato das narrativas, os
fluxos e a contingncia57.
A multiplicidade pretendida por Gilroy depen-
dente de uma reinterpretao do prprio conceito de
dispora em sua forma tradicional. Para o autor, o em-
preendimento do Atlntico Negro depende de um con-
ceito de dispora de certa forma consciente desses inter-
cmbios contnuos:
Este desenvolvimento est conectado com a
transformao da ideia mais antiga, uni-dire-
cionada, da dispora como uma forma de dis-
perso catastrfica mas simples, que possui um
momento original identificvel e reversvel a
sede do trauma em algo bem mais complexo
e frutfero58
Nesse ponto, a abordagem de Gilroy se aproxima
da de Stuart Hall, envolvido em uma crtica daquilo que
chama de um conceito fechado de dispora59. Hall d
a essa abordagem tradicional da dispora tratamento se-
melhante ao dado por Gilroy, afirmando estar ela funda-
da [...] sobre a construo de uma fronteira de excluso
e dependente [...] da construo de um Outro e de uma
oposio rgida entre o dentro e o fora60. preciso um
conceito capaz de dar conta da complexidade dos fluxos
comunicativos e que no recaia nos binarismos do ori-
ginal e da cpia, da influncia e do influenciado.
em razo disso que o conceito de dispora, assim como
o projeto do Atlntico Negro, no se amolda s frontei-
Moreira. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 19.
56
O uso de desterritorializao, bastante comum em um
filsofo como Gilles Deleuze, do prprio Gilroy: Mas
acima disso, como j disse, ela frisa uma reconceitualiza-
o da cultura a partir do sentimento de sua desterritoria-
lizao. Cf.: GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid
Knipel Moreira. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 22.
57
De certa forma, o conceito de dispora demanda uma
concepo no linear e no teleolgica da histria e do
processo de formao das identidades: A rede que a an-
lise da dispora nos ajuda a fazer pode estabelecer novas
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
compreenses sobre o self, a semelhana e a solidarieda-
de. No entanto, os pontos ou ns que compem esta nova
constelao no so estgios sucessivos num relato gene-
algico de relaes de parentesco. E continua: No se
produz o futuro a partir de uma sequncia de teleologia
tnica. Nem tampouco so eles pontos de uma trajetria
linear em direo ao destino que a identidade africana re-
presenta. Cf.: GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid
Knipel Moreira. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 20.
58
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 19-20.
59
HALL, Stuart. Da dispora, identidades e mediaes cultu-
rais. Belo Horizonte: UFMG, 2013. p. 32.
60
HALL, Stuart. Da dispora, identidades e mediaes cultu-
9
rais. Belo Horizonte: UFMG, 2013. p. 32-33.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
ras do Estado-nacional.61 E no se ajusta em razo de ser
a prpria cultura algo continuamente produzido62 e no
uma entidade sedimentada e que se transmite em via ni-
ca: [...] a cultura no apenas uma viagem de redesco-
berta, uma viagem de retorno. No uma arqueologia. A
cultura uma produo63.
A dispora e o Atlntico Negro reinterpretam,
nesse sentido, a prpria noo de espao, algo til para
se falar de cidades negras, j que insistem na ideia de um
fluxo comunicativo e no mais em um processo de in-
fluncias unilaterais. Nas palavras do autor: O concei-
to de espao em si mesmo transformado quando ele
encarado em termos de um circuito comunicativo que
capacitou as populaes dispersas a conversar, interagir
e mais recentemente at a sincronizar significativos ele-
mentos de suas vidas culturais e sociais64. O espao se
torna, assim, espao da dispora, ou antes, espao que
constitui a dispora e por ela tambm constitudo.
As cidades negras partem, assim, de um conceito
de cidade pensado a partir da dispora e dessa ressigni-
ficao do espao antes mencionada. So cidades tran-
satlnticas, a exemplo do Rio de Janeiro e de Salvador,
onde circulavam pessoas, ideias de liberdade, igualdade,
insurreies, motins, prticas culturais no oficiais, mer-
cadorias legais e ilegais, homens e mulheres, escravos, li-
bertos e foragidos. Cidades que, alm de possurem uma
grande populao negra, produziam sua prpria identi-
dade, cotidianamente reinventada: Africanos e crioulos
no eram necessariamente uma multido ou massa escra-
va nos centros urbanos. Os recm-chegados produziam
identidades diversas, articulando as denominaes do
trfico, aquelas senhoriais e a sua prpria reinveno em
61
Na lio de Hall: A relao entre as culturas caribenhas
e suas disporas no pode, portanto, ser adequadamente
concebida em termos de origem e cpia, de fonte primria
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
e reflexo plido. Tem de ser compreendida como a relao
entre uma dispora e outra. Aqui, o referencial nacional
no muito til. Os Estados-nao impem fronteiras r-
gidas dentro das quais se espera que as culturas floresam.
CF.: HALL, Stuart. Da dispora, identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2013. p. 34.
62
Stuart Hall chama esse fenmeno de um contnuo pro-
cesso de formao cultural, de maneira que A cultura
no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar.
Cf.: HALL, Stuart. Da dispora, identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2013. p. 43.
63
HALL, Stuart. Da dispora, identidades e mediaes cultu-
rais. Belo Horizonte: UFMG, 2013. p. 43.
64
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
10
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012. p. 20-21.
determinados cenrios65. H uma dimenso no-nacio-
nal das cidades negras, no sentido proposto por Gilroy e
tambm por Hall: tais territrios negros existiam muito
antes da prpria existncia dos Estados nacionais consti-
tudos. Alm disso, a produo cultural que ocorria nes-
ses espaos, num processo contnuo de reinveno, no se
limitava aos contornos estreitos das fronteiras nacionais.
As cidades negras so o territrio da trans-cultura
negra, em que, ao contrrio de um processo de influncia
unilateral da frica sobre esses territrios localizados do
outro lado do Atlntico, havia um verdadeiro processo de
criao contnua, no qual fricas eram recriadas.66 Des-
se modo, [...] espalhados pelas cidades negras, [muitos
africanos e seus descendentes] recriavam redes culturais
peculiares, de diferentes tradies religiosas vivenciadas
por eles mesmos, ou por seus pais e avs. Algumas rein-
ventadas deste lado do Atlntico67.
O realizar dessa outra periodizao da histria,
com enfoque no Atlntico Negro,68 ilumina a importn-
cia que a realidade martima teve ao criar um campo de
trocas culturais e polticas que transbordam as fronteiras
nacionais e tnicas. Ainda distante da existncia do barco
a vapor, as correntes planetrias facilitaram a transmis-
so circular da experincia humana e o desenvolvimento
das prticas coloniais. Contra as foras centralizadoras,
ordenadoras e uniformizadoras dos estados-nao, o
65
FARIA, Juliana Barreto et al. Cidades Negras: africanos,
crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Alameda, 2006. p. 13.
66
Os autores mencionam a participao significativa dos es-
paos religiosos nesse processo: Em pequenos casebres,
salas e quartos diminutos, em espaosos terreiros, ou mes-
mo nos casares senhoriais, muitos africanos e seus des-
cendentes procuraram, a todo custo, celebrar seus deuses
e antepassados. Cf.: FARIA, Juliana Barreto et al. Cidades
Negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil es-
cravista do sculo XIX. Rio de Janeiro: Alameda, 2006. p.
123. Alm da religiosidade, da capoeira e das festas, os ba-
tuques tambm exerceram importante papel nesse proces-
so de organizao da cultura negra urbana. Sobre o tema,
cf.: FARIA, Juliana Barreto et al. Cidades Negras: africanos,
crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Alameda, 2006. p. 123-152.
67
FARIA, Juliana Barreto et al. Cidades Negras: africanos,
crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Alameda, 2006. p. 123.
68
O argumento, trabalhado ao longo do texto, sobre a im-
portncia do conceito de Atlntico Negro para deslocar as
perspectivas filosficas, histricas e polticas em relao
Modernidade e ao colonialismo foi primeiramente articu-
lado em: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos
V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o
constitucionalismo em face do lado oculto da modernida-
de.Braslia, 2016 (no prelo).
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
Atlntico se formou como entremeio de uma multido
multitnica essencial ao surgimento do capitalismo glo-
balizado, a qual, em sua poca, foi reprimida pela expan-
so do colonialismo e que, hoje, invisibilizada por um
fazer da histria refm ao modelo das grandes narrativas
clssicas modernas69.
Em sua circularidade discursiva, o Atlntico tam-
bm atuou como canal de aprendizado das elites colo-
niais, as quais, a partir das diversas experincias de co-
nhecimento-explorao, seja na frica ou nas Amricas,
foram desenvolvendo maneiras de lidar com as possveis
resistncias e lutas dos grupos subalternizados. Por meio
do gerenciamento de identidades e diferenas, do aper-
feioamento dos modelos de violncia, da criao de
legitimadores discursivos, do controle populacional, do
entendimento topogrfico e climtico e outras prticas,
uma rede de saber-poder atlntica, pertencente as elites
coloniais, foi sendo construda e remodelada no decorrer
dos sculos70.
A dinmica do Atlntico Negro serve tambm
para descavar o impacto, a escala e a extenso da vio-
lncia proveniente do encontro colonial71, criadora de
novas realidades at ento inexistentes. O colonialismo,
com seus efeitos globalizados, instaurou uma nova ordem
fora, deformando antigos e conformando novos pa-
dres sociais nas ditas sociedades perifricas. De um dia
para o outro, as metafsicas das populaes colonizadas,
com seus costumes, instncias simblicas e expressivida-
des culturais, foram abaladas porque estavam em contra-
dio com uma sociedade que no conheciam e que lhes
foi imposta. O ser desses povos passa a ser constitudo
violentamente como um ser diante do mundo ocidental,
branco e europeu, que lhes obriga a se situar perante dois
sistemas de referncia72.
O que trazido ao primeiro plano a dimenso
ontologicamente criadora da violncia, seja por parte
das prticas colonizadoras, seja por parte da resistncia
69
LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A hidra de mui-
tas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria
oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas.
So Paulo: Cia das Letras, 2008.
70
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: for-
mao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Le-
tras, 2000.
71
CONNEL, Raewyn. A iminente revoluo na teoria social.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 27. n.
80, p. 09-20, out. 2012.
72
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Enilce Al-
bergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
do colonizado diante das impossibilidades que lhe foram
legadas. O colonialismo e a escravido instauraram um
sistema de comunicao extremamente assncrono, radi-
calmente dividido pelos interesses econmicos e polticos
opostos73. Totalmente diferente de qualquer descrio de
uma esfera pblica pautada por instncias discursivas de
alteridade e reconhecimento74, a arena poltica, na qual
negros e negras se encontravam, era formada por um es-
pao comunicativo extremamente restrito, sendo neces-
srias formas alternativas de mediao com o real.
Articulando o reconhecimento de uma violncia
original do colono como aparecimento, as diversas for-
mas de lutas das populaes do Atlntico Negro enfoca-
ram a ideia de que o homem colonizado se liberta na e
pela violncia, pois por meio dela que o subalternizado
age enquanto positividade formadora. Enquanto elemen-
to de mediao, a violncia direciona meios e fins para
uma causa e histria coletivas, gerando reconhecimento e
anteviso de um futuro comum75.
Assim, o Atlntico permite compreender as duas
facetas da violncia enquanto dimenses constituintes da
Modernidade globalizada. Primeiramente como violn-
cia colonial, fora que regionaliza, diferencia e desterrito-
rializa diferentes tradies, expressa tambm no genoc-
dio populacional e aniquilamento cultural. E, no segundo
sentido, enquanto violncia anticolonial, unificadora e
totalizadora, capaz de reestabelecer o fluxo lingustico
interrompido pela violncia original do colonialismo.7677
73
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Trad. Cid Knipel Morei-
ra. 2. ed. So Paulo: 34, 2012.
74
KELLNER, Douglas. Habermas, the public sphere, and
democracy: a critical intervention. In: HAHN, Lewis Ed-
win. Perspectives on Habermas. USA: Open Court, 2000. p.
259-287.
75
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Enilce Al-
bergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
76
Nada melhor que as prprias palavras de Fanon para ex-
plicitar as duas dimenses constituidoras da violncia em
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
sociedades afetadas pelo colonialismo: A existncia da
luta armada indica que o povo decide s confiar nos meios
violentos. Aquele a quem sempre se disse que ele s com-
preendia a linguagem da fora decide expressar-se pela
fora. Efetivamente desde sempre, o colono lhe mostrou
o caminho que deveria ser o seu, se quisesse libertar-se. O
argumento que o colonizado escolhe lhe foi indicado pelo
colono e, por uma irnica inverso das coisas, o coloni-
zado que, agora, afirma que o colonialista s compreen-
de a fora. Cf.: FANON, Frantz. Os condenados da terra.
Trad. Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de
Fora: UFJF, 2005. p. 102.
77
Obviamente que a filosofia ocidental j tematizou a violn-
cia das mais diversas formas, inclusive reconhecendo o seu
11
carter constitutivo de relaes sociais. Walter Benjamin,
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
4 A Revoluo do Haiti como ponto de tenso
dos discursos sobre o medo e a raa
O Atlntico Negro produziu inmeras tenses so-
ciais, porm o vocabulrio poltico (revoltas, rebelies,
Carl Schmitt e Jacques Derrida so exemplos de pensadores
que trabalharam a dimenso violenta por trs da institu-
cionalizao de arcabouos normativos (como o direito),
os quais, muitas vezes sob legitimadores mticos das suas
prprias estruturaes (como discursos sobre justia), en-
cerram possibilidades alternativas sobre o real. Portanto,
a exposio da violncia inerente a toda metafsica argu-
mentativa no algo novo. Sobre o tema, cf.: BENJAMIN,
Walter. Crtica da violncia: crtica do poder. Revista Espa-
o Acadmico, Maring, ano 2, n. 21, fev. 2003; SCHMITT,
Carl. O conceito do poltico/Teoria do Partisan. Trad. Geral-
do de Carvalho. Belo Horizonte: Del Rey, 2008; DERRIDA,
Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade.
Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: M. Fontes, 2010.
Por outro lado, o que se quer trazer como novidade a res-
peito da violncia por meio do Atlntico Negro justa-
mente o apagamento que as mesmas narrativas hegem-
nicas sobre a violncia realizam, que o silncio sobre as
violncias e estruturaes decorrentes do encontro colo-
nial. apontar a inexistncia da Modernidade (e de todos
os seus respectivos sistemas de pensar) sem o colonialis-
mo, ou melhor, que se h Modernidade, ela se constitui
enquanto Modernidade-colonialidade. dizer que at nas
narrativas mais cruas sobre a violncia do mundo mo-
derno, h uma violncia racializada e colonial justamente
por no reconhecer, negar ou ocultar a violncia sofrida
pelos negros e negras na dispora. Justamente neste pon-
to, por exemplo, que pode ser traada divergncias entre
o pensamento de Fanon e Benjamin, em que o primeiro
acredita que certos conceitos como o de luta de classes
no so suficientes para explicar os processos sofridos pe-
las pessoas de cor no colonialismo, evidenciando como o
objeto de preocupao do alemo, ainda que dotado de
ares de universalidade, era precipuamente europeu. Cf.:
GUIMARES, Johnatan Razen Ferreira. Coordenadas do
possvel: o lugar da violncia e a legitimidade da ocupao
de terras na ADI 2.213-0. 2015. Dissertao (Mestrado em
Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2015.
Por outro lado, Pedro Henrique Argolo Costa aponta que
no conceito de nomos da terra schmittiano possvel en-
contrar, mais do que em outras noes filosficas metro-
politanas, um instrumento metodolgico, enraizado na
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
prpria tradio europeia, capaz de realizar um duplo
deslocamento: a possibilidade de uma filosofia da histria
reorientada pelo evento da Conquista (do colonialismo)
e uma estratgia de leitura com fora crtica suficiente para
lanar ao texto europeu uma certa desconfiana sobre sua
pretensa universalidade. Cf.: COSTA, Pedro Henrique Ar-
golo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra de Carl Schmitt
e o paradoxo da histria universal. 2016. TCC (Monografia
em Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2015. p. 58.
De qualquer maneira, aponta-se para a importncia do
encontro colonial e da sua respectiva violncia para se
tentar reconstituir narrativas que questionem mais atenta-
mente os limites e fronteiras das pretenses modernas de
universalidade (sejam filosficas, de discurso, de poder ou
12
de direitos).
sedies, insurreies etc.) criou outras inmeras formas
de confinamento histrico das dimenses desses proces-
sos. No obstante, mais recentemente, a Revoluo Hai-
tiana (1791), tem emergido como um momento decisivo
na Era das Revolues para pensar as diversas estrat-
gias construdas no Atlntico Negro, pois desembocar
na declarao do primeiro Estado negro independente
em 1805 e na primeira auto-declarao de um territrio
livre da escravido negra, sob a forma constitucional.
Durante esse perodo, inmeras discusses e disputas se-
ro realizadas nos dois lados do Atlntico a respeito das
ideias de igualdade, liberdade, raa, colonialismo, nacio-
nalidade e cidadania, as quais tensionariam as fronteiras
das pretenses universalistas dos princpios revolucion-
rios do ocidente. De modo direto, na sequncia da reao
napolenica ao fim da escravido e independncia das
colnias, em oposio So Domingos, ergue-se a teorias
das raas.
A insurgncia de So Domingos foi gestada em um
imenso caldeiro cultural, em que a religio, as diferenas
lingusticas, as organizaes comunitrias alternativas e o
hbito das plantations desempenharam papel crucial nos
rumos das movimentaes de negros e negras. O vodu,78
78
A historiografia contempornea atribui um papel bastante
importante ao vodu como instncia mediadora dos diver-
sos grupos de escravos em So Domingos, bem como uma
zona de liberdade ao cotidiano das plantations. Assim,
ele era uma das nicas atividades totalmente autnomas
dos escravos, sendo uma religio e uma fora vital pro-
porcionadora de uma liberao psicolgica. Habilitava
os escravos a expressar e reafirmar sua prpria existncia
que j tinha sido reconhecida atravs das experincias do
trabalho coletivo, do medo e da violncia diria. Ou seja,
o vodu proporcionava um quadro no qual os escravos
conseguiam organizar e direcionar conscincias e percep-
es adquiridas no trabalho e na violncia decorrentes da
escravido, agindo como um espao de reconhecimento
mtuo e de dilogo comum de experincias irms. Possi-
bilitava, neste sentido, a quebra psicolgica das correntes
reais e subjetivas da escravido, tornando os escravos se-
res independentes, dando-lhes um senso de dignidade e
os armando para a sobrevivncia e a resistncia. Cf.: FICK,
Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolu-
tion from below. USA: The University of Tennessee Press,
1990. p. 33-45. Para uma relativizao, cf.: GEGGUS, Da-
vid P. Haitian Revolutionary Studies. USA: Indiana Uni-
versity Press, 2002. p. 74-80; DUBOIS, Laurent. Avengers
of the new world: the story of the Haitian Revolution. Har-
vard: Harvard University Press, 2004, p. 43.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
a lngua crioula,79 a prtica de marronage80e a violncia
da escravido evidenciam um plexo plural de identidades
traduzidos em um movimento exclusivamente transcul-
tural, formado por negros e negras de diferentes regies
e de contextos polticos, sociais e religiosos amplamente
diversos.81
79
Segundo a historiadora Carolyn Fick, perante a imerso
forada de africanos em um mundo totalmente novo, o
encontro e a mistura de culturas fizeram surgir uma lngua
nica e unificadora. Africana na estrutura e no ritmo, mas
europeia na dinmica lexical, teve sua gnese e consolida-
o no sculo XVIII, promovendo um quadro lingustico
comum de comunicao para diversos grupos de escravos
que chegavam a So Domingos. Foi, neste sentido, uma
essencial ferramenta unificadora que possibilitou a negros
e negras compartilharem experincias, vises de mundo,
opinies e ideias, bem como conspirar contra o sistema
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue
Revolution from below. USA: The University of Tennessee
Press, 1990. p. 40.
80
A marronage, uma espcie de quilombismo, era uma
prtica de resistncia comum a todo o novo mundo e
influenciava os escravos de So Domingos de diferentes
maneiras. Mesmo sem criar garantias mais profundas,
os marrons diziam que o sistema no era inquebrantvel
e apresentavam-se como sadas reais submisso. Alm
disso, estabeleciam relaes contingenciais com os escra-
vos que ainda estavam nas plantations, bem como com os
livres de cor. O quadro de possibilidades das prticas de
marronage era aprofundado pelas relaes estabelecidas
com o vodu. Sendo uma forma cultura e uma fora po-
ltico-ideolgica potente, advinda de uma grande sntese
de religies, crenas, prticas e tradies africanas que
formavam a populao negra da colnia, o vodu muitas
vezes era praticado pelos lderes dos quilombos, os quais
tambm eram sacerdotes. Essa fuso propiciava a recons-
truo de modos de vida africanos na Amrica, por meio
da lngua, da dana, das cerimnias, da viso de mundo e
das curas medicinais. Assim, todo um arcabouo herme-
nutico comum era possibilitado, abrindo margem a for-
mao de uma conscincia coletiva e de uma identidade
independentes dos senhores brancos. Cf.: FICK, Carolyn.
The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from
below. USA: The University of Tennessee Press, 1990. p.
56-57; DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the
story of the Haitian Revolution. Harvard: Harvard Uni-
versity Press, 2004. p. 55.
81
Como aponta o historiador Laurent Dubois, So Domin-
gos no era majoritariamente composto de escravos, mas
sim de africanos, o que recoloca a Revoluo Haitiana
como precursora das lutas por descolonizao africanas.
Ele assim coloca a questo: agora estamos comeando a
entender que ela foi em si mesma, de diferentes maneiras,
uma Revoluo Africana. Cf.: DUBOIS, Laurent. Avengers
of the new world: the story of the Haitian Revolution. Har-
vard: Harvard University Press, 2004. p. 05. Neste aspecto,
tornam-se evidentes os deslocamentos e reperiodizaes
que a Revoluo em So Domingos e os desafios do Haiti
ps-independncia colocam para compreenses histo-
riogrficas e filosficas que tenham em conta a dispora
africana e o Atlntico Negro, como j foi pontuado e ser
abordado mais adiante.
Influenciada pela Revoluo Francesa, que de-
sestabilizaria as relaes institucionais e hierrquicas na
colnia, em poucos anos os eventos em So Domingos
fariam o poder legislativo francs garantir os direitos po-
lticos dos homens livres de cor (1792) e, posteriormente,
aps a abolio promovida pelos prprios escravos, abolir
a escravido em todas as suas colnias (1794)82. Imporia
derrotas aos potentes exrcitos espanhol (1795) e ingls
(1798), assim como, em seus derradeiros momentos, ex-
pulsaria as tropas napolenicas da ilha quando comea-
vam a retornar os boatos de restaurao da escravido
(1803)83. Em 1805, a independncia seria declarada sob o
nome de Haiti, em uma forma de relembrar os primeiros
habitantes de So Domingos84 e de declarar ao mundo sua
oposio herana colonial-escravocrata do ocidente.85
No perodo ps-revoluo, o Haiti, por meio de
suas constituies, expressaria uma Modernidade hetero-
gnea diante de um mundo no qual o colonialismo, a es-
cravido e a desigualdade entre as raas eram a norma.
Nestes documentos, era possvel ver os dilemas, conflitos,
interesses e tendncias polticas da poca, nos quais dis-
tines, to comuns aos discursos modernos, emergiam
no calor dos eventos: universalismo em defesa da igual-
dade racial contra particularismo de direitos decorrentes
de certas especificidades oriundas do colonialismo;86 li-
82
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story
of the Haitian revolution. Harvard: Harvard University
Press, 2004; GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary
Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
83
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros: Toussaint LOuvertu-
re e a revoluo de So Domingos. Traduo Afonso Tei-
xeira Filho. So Paulo: Boitempo, 2007.
84
O nome Haiti era a maneira como os antigos habitantes
da ilha, os indgenas tanos, a chamavam . Cf.: DUBOIS,
Laurent. Avengers of the new world: the story of the Haitian
Revolution. Harvard: Harvard University Press, 2004, p.
299.
85
Para Laurent Dubois, a escolha do nome Haiti demons-
tra uma espcie de poltica de descolonizao avanada
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
dos primeiros lderes haitianos, no sentido de uma rejei-
o falsa filosofia dos colonizadores brancos e de qual-
quer tipo de discusso sobre o retorno escravido. Cf.:
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of
the Haitian Revolution. Harvard: University Press, 2004.
p. 299-300. Para uma discusso do nome Haiti enquan-
to uma mediao de interesses entre as diferentes foras
polticas existentes no momento ps-revolucionrio, cf.:
GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies. USA:
Indiana University Press, 2002.
86
Um grande exemplo dessa questo est na primeira
Constituio ps-independncia, de 1805. Logo no seu
prembulo, fica expresso o tema da igualdade racial, mas
expondo uma dialtica complicada entre universalismo e
13
particularismo. Afirma-se o princpio da igualdade uni-
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
berdade individual versus poder do Estado sobre os in-
divduos em decorrncia das necessidades econmicas;87
e tica internacionalista de combate a escravido em
oposio s restries nacionalistas para se proteger do
imperialismo.88
versal e, no mesmo gesto, a diversidade e diferena da hu-
manidade determina-se a igualdade racial e reconhece
o exclusivismo daqueles que foram escravizados. O pice
desse paradoxo a determinao de que todos os habi-
tantes haitianos devem ser tratados como negros, em uma
verdadeira reapropriao da linguagem do colonizador
pelo colonizado. Como afirma a filsofa Sibylle Fischer,
a adoo dessa linguagem sugere que os revolucionrios
haitianos comearam pelo significado herdado de um vo-
cabulrio pleno de conotaes raciais e continuaram por
modific-lo de maneira progressiva, com uma significao
de valorizao prpria das pessoas tidas como negras. O
negro, ali, adquiria o carter de universalidade contido na
categoria cidado. Cf.: FISCHER, Sibylle. Constituciones
haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. Casa de
las Amricas, La Habana, Cuba, n. 233, p. 18-22, oct./dic.
2003.
87
Para as constituies haitianas, a escravido nunca foi
uma divagao abstrata ou uma metfora, como costu-
meiramente ocorria nas discusses constitucionais eu-
ropeias, muito menos fonte de legitimidade filosfica do
Estado. A escravido era um dado concreto, necessaria-
mente vinculado experincia moderna e ao colonialis-
mo. a partir deste ponto que possvel compreender os
dispositivos extremamente dirigistas no que toca a organi-
zao do trabalho e familiar presentes em algumas das pri-
meiras constituies. Por outro lado, possvel perceber
que o mesmo tema da escravido trazido para a razo
de Estado, em que o Haiti fundado para garantir a liber-
dade e acabar com a subordinao racial. Assim, o fim da
escravido no nem metfora nem uma lista abstrata de
direitos polticos, mas est no programa fundacional do
Estado. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ide-
ologa y cultura posrevolucionarias. Casa de las Amricas,
La Habana, Cuba, n. 233, p. 27-31, oct./dic. 2003.
88
O Haiti adotava uma postura de antiescravismo radical,
que era um movimento transnacional e transimperial. Ele
assim pensava e se colocava dentro da conjuntura interna-
cional. No entanto, do mesmo modo que o universalismo
da igualdade racial aparece contraposto ao de uma iden-
tidade historicamente modelada, o transnacionalismo
antiescravista dever, eventualmente, confrontar as res-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
tries que os poderes coloniais do momento impunham
sobre a poltica transnacional opositora. As constituies
procuraram duas formas de lidar com a questo. A pri-
meira postura foi no regular, de maneira concreta e evi-
dente, as formas de aquisio, definio e naturalizao da
cidadania haitiana (diferentemente das maneiras clssicas
de aquisio sangunea ou territorial, o Haiti oferecia cida-
dania para todos os indgenas, africanos e seus descenden-
tes que viessem a residir em seu territrio ou seja, todos
aqueles que potencialmente pudessem ter sido vtimas da
escravido e do genocdio). A segunda so os artigos que
expressam diretamente a poltica absentesta do Haiti de
no interferir nos assuntos de outros territrios (chegan-
do, inclusive, na Constituio de 1806 a estar no artigo
14
segundo FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ide-
Funcionando mais como declaraes de inde-
pendncia do que como constituies, as constituies
haitianas expressam aspiraes e desejos que no podem
confinar-se a uma realidade poltica e social determinada,
redesenhavam e rearticulavam o legado da teoria poltica
do iluminismo e da era revolucionria. A concepo de
liberdade no se limitava somente ideia de uma simples
poro de terra, mas invocava uma nova e radical arti-
culao do conceito de raa e da relao entre liberdade
e igualdade 89. Enquanto as fronteiras dos estados-nao
iam restringindo cada vez mais as pretenses universalis-
tas da Modernidade em signos nacionais, tnicos e locais,
o Haiti reutilizava os escombros da histria90 colonial
para especializar a cidadania em novas bases. Os haitia-
nos promoveram o fim da escravido na regio, impelin-
do os Estados europeus a reverem os limites da noo de
igualdade, para incluir a igualdade racial91.
Enfim, a Revoluo do Haiti revela que a inveno
do ser negro escravo92 pelo colonialismo no era um pro-
cesso sem contradies. Ela expressava uma reao ao co-
lonialismo que articulou, porm, novas estratgias a partir
desse ponto. Dois aspectos interessam especialmente nesse
contexto: a consolidao de novas dinmicas sobre o medo
e o surgimento de uma teoria sobre as raas. 93
O medo um elemento constitutivo da Moderni-
dade, sendo proporcional desigualdade que ela instaura
ologa y cultura posrevolucionarias. Casa de las Amricas,
La Habana, Cuba, n. 233, p. 22-27, oct./dic. 2003.
89
FISCHER, Sibylle. Modernity disavowed: Haiti and the
cultures of slavery in the age of revolution. USA: Duke
University Press, 2004.
90
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In:
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Belo Horizonte:
Autntica, 2013.
91
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011.
92
NADER, Gislene. Direito no Brasil: histria e ideologia.
In: LYRA, Doreod Arajo (Org.). Desordem e processo.
Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986. p. 145-157.
93
Como anotam Elton Batista da Silva e Ana Loryn Soares:
A cultura preservada da frica no Haiti funcionou como
um elemento homogeneizante, capaz de fornecer as ba-
ses de pertencimento e identificao orientadora da luta,
o que pode ser percebido, tambm, atravs de trechos do
Hino Nacional do Haiti, no qual o passado e os ancestrais,
base da crena vodu, so evocados: Pour le pays, pour
les anctres, Marchons, marchons, marchons unis, Pour le
pays, pour les anctres [...], Notre pass nous crie [...]. Cf.:
SILVA, Elton Batista da; SOARES, Ana Loryn. A Revolu-
o do Haiti: estudo de um caso. Amerndias, Fortaleza,
ano 1, v. 1, p. 01-08, 2006.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
como projeto e realidade. Em regies em que predomi-
nou o sistema de escravido negra, e especialmente aps
as revolues de escravos, os negros passam a ocupar um
lugar de destaque no mito moderno94. O imaginrio do
medo de uma revoluo escrava (ou um outro So Do-
mingos)95 foi constituinte das prticas, discursos e estra-
tgias polticas das elites coloniais e da formao dos esta-
dos-nao modernos. A Revoluo Haitiana demonstrou
como a reconstruo cultural dos africanos escravizados
nos quadros da dispora serviu como modo de resistn-
cia ao domnio colonial.96 Ao mesmo tempo, a liberdade
haitiana provocou a defesa de uma forma de pertenci-
mento que no pode ser simplesmente remetida a uma
reproduo das identidades culturais dos povos africa-
nos. Embora ela fosse um apelo importante, tratava-se
de uma reconstruo, uma inveno, um novo destino
comum, uma cultura de novas fronteiras, transatlntica,
que deveria saber viver deriva, sem poder voltar fri-
ca ou fugir para a Europa e que, ao mesmo tempo deveria
estabelecer pontes entre a frica e a Amrica.
A prova do carter explosivo dessa situao pode
ser avaliada pelo esmero como as prticas religiosas dos
negros foram retratadas negativamente pela cincia euro-
peia nas dcadas subsequentes e, mais particularmente,
como o projeto disciplinador escravista valeu-se da reli-
gio crist. Demonizadas e patologizadas, na cultura de
massa contempornea, prticas culturais, como o vodu
94
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011.
95
A historiografia contempornea d numerosos eventos
das repercusses da Revoluo Haitiana no imaginrio
tanto das elites coloniais, como de negros e negras. Ver,
por exemplo: GOMES, Flvio; SOARES, Carlos Eurgnio.
Sedies, haitianismo e conexes no Brasil escravista: ou-
tras margens do Atlntico Negro. Novos Estudos, So Pau-
lo, n. 63, p. 131-144, 2002; NASCIMENTO, Washington
Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercus-
ses e representaes da Revoluo Haitiana no Brasil es-
cravista (1791-1840). Dimenses, Vitria, v. 21, p. 125-142,
2008; BATISTA, Malaguti Vera. O medo na cidade do Rio
de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de Janeiro:
Revan, 2003.
96
Como isso se tornou possvel? A resposta, proposta por
Muniz Sodr, deveria ser buscada na prpria estrutura da
cultura de vrias comunidades africanas de onde os escra-
vos eram trazidos. Quer no uso das tradies crists ou na
forja de novas manifestaes religiosas africanas locais es-
taria a estrutura da Ark capaz de integrar as contradies.
Cf SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social do
negro-brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 97-100.
hatiano, mantm-se impregnadas de representaes ne-
gativas e ao mesmo tempo ameaadoras. No mesmo pas-
so, contra elas so erguidas um conjunto de estratgias de
controle policial e judicial.
Assim, o medo da onda negra, ou o medo da
repetio dos eventos do Haiti, carrega consigo uma
transcendncia ao gerar questionamentos que devem ser
realizados para interpretar todas as reas afetadas pelo
colonialismo: o que esse medo direcionou nas reas co-
loniais? Como esse medo criou realidades, hbitos e pr-
ticas de dominao e subordinao? Como os medos tm
mais impacto sobre ns que as nossas prprias crenas
positivas e reivindicaes? Alm disso, o outro lado da
onda negra tambm precisa ser tematizado: em que
medida a insurgncia negra, uma revoluo como a Hai-
tiana, no teria significado mais como uma promessa do
que como uma ameaa? No haveria formas populares e
hbridas de produo cultural que escaparam das tentati-
vas de negar e diminuir a resistncia negra no Atlntico?
Como acessar e narrar a circulao de conhecimentos
produzidos pelas lutas diaspricas no mundo Atlntico
atravs de rumores, msicas e outras expresses?97.
Ao se debater o medo, as transformaes nas
representaes dos povos escravizados aparece como
questo central, sobretudo, a partir dos acontecimentos
no Haiti. Os acontecimentos revolucionrios, como de-
monstrou Susan Buck-Morss, demonstraram que as v-
timas da Modernidade poderiam romper com o silncio
do iluminismo europeu diante da escravido real98. As
hierarquias sociais no eram mais facilmente aceitas, pois
os negros enterraram a ideia de que a escravido era uma
opo vivel para a organizao econmica e seu desti-
no natural. As ideias iluministas se propagavam com a
escravido sem, contudo, submeterem-se ao controle de
significados desejado pelas elites locais que silenciavam
sobre a escravido negra ou a consideravam legtima por
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
ser uma dimenso da propriedade. As imagens sobre as
resistncias escravas e o destino da escravido com os
processos de independncia das colnias foram, no mes-
mo passo, decisivas para construir e delimitar o problema
da forma constitucional, e, sobretudo, da concepo de
povo na construo de direitos. Muitos do movimentos
97
FISCHER, Sibylle. Modernity disavowed: Haiti and the
cultures of slavery in the age of revolution. USA: Duke
University Press, 2004.
98
BUCK-MORSS, Susan. Haiti, and universal history. USA:
15
University of Pitssburgh Press, 2009.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
de independncia na Amrica Latina foram construdos
com e contra revoltas de negros escravizados.
Por certo que os sentidos sociais da ao dessas
revoltas variaram no desenrolar dos acontecimentos que
se passavam nos EUA e na Frana em relao a mlti-
plos aspectos, como por exemplo, a existncia de fraturas
entre as elites provocadas no curso da ruptura do pacto
colonial, a construo de redes de comunicao, o uso
ambguo do espao urbano, as consequncias para o co-
tidiano do trabalho das novas necessidades de produo,
a eficincia das formas de controle social que foram sen-
do implantadas etc. Porm, o que unifica tais revoltas no
curso do sculo XIX a representao crescente de uma
elite e de uma sociedade, dependentes do trabalho escra-
vo, que se sentiam ameaadas.
As revolues escravas fizeram parte integrante
dos movimentos revolucionrios burgueses-democrti-
cos internacionais. Elas sugerem uma alternativa as vi-
ses do escravo como vtima passiva da opresso escravis-
ta e a do escravo como conscincia alienada, incapaz de
se articular politicamente99100. Isso no significa que todo
ato de violncia individual ou coletivo, a partir da era
das revolues fossem marcados pela conscincia dos
escravos da necessidade de transformar o conjunto da so-
ciedade, mas que, no mnimo, esse passou a ser o campo
de compreenso desses atos de violncia por parte de seus
senhores que, mesmo acreditando na inferioridade natu-
ral de seus escravos no podiam mais aceitar como certa
a sua inferioridade blica. As hierarquias transportadas
para fora do espao da Europa, mas promovidas pela bur-
guesia, tambm estavam em crise. A era das revolues
provoca, no mnimo, a certeza de que a escravido perpe-
tuava, por outros meios, a guerra de uma grande massa
contra uma minoria de privilegiados. 101
99
GENOVESE, Eugene Dominick. Da rebelio revoluo:
as revoltas de escravos negros nas Amricas. So Paulo:
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
Global, 1983. p. 14.
100
Embora, como se ver adiante, a poltica e as praticas cul-
turais no se apresentem assim to dissociadas.
101
A situao j estava se transformando mesmo antes da
ecloso da Revoluo de So Domingos: Os mundos
coloniais americanos foram regularmente abalados pelas
revoltas dos seus escravos, ou por ameaas de revoltas. Os
administradores das colnias inglesas e francesas das Ca-
rabas reconheciam, nos anos 1730, que um vento liber-
trio soprava nas Carabas indicando assim a existncia
de um verdadeiro contgio dos fenmenos de resistncia
escravido, como ocorreu, meio sculo mais tarde, por
ocasio da rebelio dos escravos de Saint-Domingue.. Cf.:
STENOU, Katerina. Lutas contra a escravido; Ano Inter-
16
nacional de luta contra a escravido e de sua abolio
A interdependncia econmica existente no colo-
nialismo e a dependncia da escravido produzem no
apenas um fluxo de ideias de mltiplas direes quanto
um delicado jogo de possibilidades entre liberdade e es-
cravido. Basta imaginar, como sugere Eugene Genovese,
os diferentes destinos que a Revoluo Francesa poderia
ter tido se constasse com a maquinaria colonial, como
fez Napoleo. A escravido negra no estava na periferia,
mas no centro dos acontecimentos polticos da era das
revolues e, portanto, de suas contradies102.
Arthur Gobineau, amigo de D. Pedro II, muitas
vezes apresentado como o poo envenenado donde bro-
tou toda a teoria racista, sintetiza os deslocamentos das
representaes sobre os escravizados, a construo dis-
curso sobre a raa e o papel ocupado por teorias sobre
o confronto de civilizaes. O pensamento de Arthur
Gobineau emerge do entrave do paradigma ocidental da
Modernidade que apontava a um s tempo para o parti-
cularismo, contido no silncio diante da escravido so-
mado a um sentimento generalizado de superioridade
europeu, e a universalizao da igualdade e da liberdade
imposta pelos Jacobinos Negros. Em seu Ensaio sobre a
desigualdade das raas, o autor defende que a igualdade
jurdica, conquistada pelos negros na Revoluo do Hai-
ti, no poderia resolver o problema de sua desigualdade
natural, pensada agora a partir de uma teoria das raas103.
Aps 1791, conceber o Republicanismo como
uma matriz universal era tolerar a quebra nas hierarquias
do poder mundial eurocntrico. Tratava-se de tolerar a
possibilidade de burocracias locais mediadas por uma
estrutura jurdica que estivesse fundada na auto-deter-
minao individual e coletiva de grupos sociais que an-
tes haviam sido arrastados condio de escravido ou
submisso. Gobineau, ento, prope, a partir das teoria
racial que se organiza justamente na virada no sculo
XVIII para o XIX, refletir sobre a construo de novas
nacionalidades que fossem compatveis com tais hierar-
2004. Paris: UNESCO, 2004. Disponvel em: <http://www.
unesco.org/culture>. Acesso em: 05 nov. 2016. p. 48.
102
GENOVESE, Eugene Dominick. Da rebelio revoluo:
as revoltas de escravos negros nas Amricas. So Paulo:
Global, 1983.
103
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011. p. 567 e ss.; GOBINEAU, Arthur.
Essai sur lingalit des races humaines. Paris: ditions
Pierre Belfond, 1967. p. 77.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
quias (no plano das relaes entre as naes europeias e
estrangeiras e no interior das novas naes). Ou seja, a
teoria da raa permitiu que o autor afirmasse a diferena
como fundamento da desigualdade num mundo em que
as hierarquias naturalizadas estavam sendo corrodas pe-
las disputas polticas revolucionrias articuladas a partir
de uma gramtica de direitos. Isso significa que, do seu
ponto de vista, os africanos escravizados e os povos origi-
nrios seriam incompatveis com a Repblica, ou melhor,
nos trpicos, ela somente seria possvel com o domnio
dos brancos sobre os demais grupos.104
Sua obra representou uma reao contra a possi-
bilidade de integrar a diversidade humana subjacente
Conquista num modelo Republicano. Gobineau defen-
deu a diferena mais do que ningum. Os negros somente
poderiam viver sob formas tribais ou regimes autorit-
rios. O Republicanismo era um atributo da raa branca. A
diferena racial impunha a marca da percepo ocidental
desde a esttica, passando pela formas de organizao po-
ltica, at a linguagem utilizada pelos no-europeus. De
igual modo, se os no-europeus assumiam o modelo Re-
publicano estariam apenas a macaquear a forma, sem
apreender o contedo. A forma constitucional no pode-
ria sobreviver sem um contedo determinado, o substra-
to cultural dos grupos raciais desenvolvidos. Portanto, a
teoria racial embranqueceu a memria do constituciona-
lismo, apagando e minimizando as disputas ocorridas no
Atlntico Negro105.
Como se percebe nas teorias de Gobineau, a cons-
truo da nacionalidade (ou da sua impossibilidade como
princpio unitrio e abstrato) dos locais foi o modo
mais adequado para que a teoria poltica do sculo XIX
pudesse pensar a clausura da diferena e a submisso da
diversidade humana. A inadequao das instituies no
se referia ao fato de que elas no representavam a vontade
democrtica, calcada na Igualdade e na Liberdade, mas
que tais instituies no poderiam ser democrticas por
culpa do povo (ou de uma parte dele) e porque no eram
capazes de controlar a natureza desse povo. O elemento
104
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011. p. 566.
105
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011. p. 556.
povo foi a desculpa da arquitetura conservadora do Es-
tado Autoritrio para esse resto do mundo. Ao mesmo
tempo, a diversidade foi o outro elemento que acompa-
nhou as preocupaes de gerenciamento autoritrio do
Estado. A diversidade tolerada no poderia estabelecer
um vnculo com a poltica e deveria ser funcional ao sis-
tema econmico106.
Em sntese, a teoria das raas foi gestada numa
conjuntura em que a prpria ideia de hierarquia racial
havia sido questionada e duramente atacada por novas
formas de hibridismo cultural, por ressignificaes e re-
definies das teorias polticas europeias sobre igualdade
e liberdade. A teoria das raas, portanto, no criou as hie-
rarquias raciais do colonialismo, ao invs disso, organizou
sua defesa como teoria poltica referente nacionalidade
e cidadania, tornando-se a matriz do Estado Autoritrio
nos novos pases independentes; orientou o Imperialis-
mo dos pases centrais e a aliana com as elites locais; e,
ao mesmo tempo, especializou-se como discurso sobre o
controle social, ou seja, deu origem Criminologia, como
tratamos no outro captulo.. De forma difusa, ou localiza-
da, estava o medo da Revoluo, e especialmente, o medo
de que a gramtica dos direitos pudesse ser reconstruda
por vozes mltiplas para alm das fronteiras e das hierar-
quias do colonialismo e do Estado Nacional107.
5 Biopoder, racismo, conquista e colonialida-
de: notas sobre Foucault e Agamben
De que modo, a historiografia utilizada pela Cri-
minologia Crtica pensou esses eventos relacionados
Modernidade e ao surgimento do racismo? Michel Fou-
cault foi quem mais se deteve sobre o tema do racismo.
O autor trata do poder de morte e do poder sobre a
vida como um par conceitual que estrutura aquilo que
ele entende por biopoder e que marca uma transforma-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
o profunda dos mecanismos de poder. De uma poca
clssica, em que era exercido sob a forma de confisco
(apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e da vida),
106
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011. p. 571.
107
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
17
Braslia, Braslia, 2011. p. 570.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
para o perodo moderno, no qual o confisco passa a ser
apenas uma das peas108 desse poder, que agora se si-
tua e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos
fenmenos macios de populao109. Esse poder de
morte, antes mencionado, desloca-se e passa a se apoiar
no mais em um poder que se apropria da vida para su-
primi-la, mas que a gerencia, promove sua majorao, sua
multiplicao.
Foucault est envolvido em uma reinterpretao
terica daquilo que se entende por poder: fora, portan-
to, do modelo de anlise proposto pela soberania jurdica
e pela instituio estatal, ou antes, fora do modelo do
Leviat110. Para tal, necessrio adotar uma postura me-
tdica orientada no para o edifcio jurdico da sobera-
nia111, mas para os processos materiais de dominao,
para os mecanismos de sujeio da vida.
Foi essa reorientao metdica que levou Foucault
a se voltar para o fenmeno da raa, ou mais especifica-
mente, para a guerra entre as raas. Esta ltima funcio-
naria como uma contra-histria112, que justamente o
que introduz o modelo da guerra para se pensar a hist-
ria113. Com isso, o poder poltico deixa de ser visto como
o momento de pacificao social e passa, ao contrrio, a
ver a guerra em sua prpria origem: A organizao, a es-
108
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 128.
109
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 129.
110
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 40.
111
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 40.
112
A ideia de uma contra-histria, como explica Toms
Abraham no prefcio da edio castelhana de Em defesa
da sociedade (Genealoga del racismo), aquela envolvida
em uma subverso da histria sustentada sobre as concep-
es jurdico-filosficas do contrato. Trata-se daquilo que
Foucault chama de certo economismo na teoria do po-
der, que o concebe como um direito que se adquire como
um bem e que pode ser transferido ou mesmo alie-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
nado. Cf.: FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade.
Trad.: Maria Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes,
1999. p. 19 e ss.
Para a perspectiva metodolgica da contra-histria, a ver-
dade no estaria apartada do conflito, mas, ao contrrio,
surgiria a partir dele. Cf.: FOUCAULT, Michel. Genealoga
del racismo. Buenos Aires: Altamira, 1976. p. 07 e ss.
113
Ou como ele coloca na Terceira Conferncia de 21 de
janeiro de 1976: E essa discurso histrico-poltico que
aparece nesse momento , ao mesmo tempo, um discurso
sobre a guerra entendida como relao social permanente,
como fundamento indelvel de todas as relaes e de to-
das as instituies de poder. Cf.: FOUCAULT, Michel. Em
defesa da sociedade. Trad.: Maria Ermantina Galvo. So
18
Paulo: M. Fontes, 1999. p. 56.
trutura jurdica do poder, dos Estados, das monarquias,
das sociedades, no tm seu princpio no ponto em que
cessa o rudo das armas. A guerra no conjurada114. A
contra-histria do discurso sobre a raa o que permi-
te romper com o modelo jupiteriano da historiografia
tradicional, [...] uma histria da soberania, uma histria
que se desenvolve na dimenso e na funo da sobera-
nia115.
Para Foucault, entretanto, o sentido desta guerra
das raas sofre uma importante mudana e adquire um
sentido biolgico116, com os contornos do evolucionismo
e das teorias da degenerao dos fisilogos. O prprio au-
tor esclarece, entretanto, em determinado momento, que
esse discurso da luta das raas marcado por certa poli-
valncia estratgica117 desde o princpio. um discurso
das oposies, de grande circulao entre os diferentes
grupos, servindo como [...] instrumento de crtica e de
luta contra uma forma de poder [...] e que foi veiculado
tanto como um projeto ps-revolucionrio de escrever
uma histria centrada no povo enquanto categoria fun-
damental quanto como instrumento de [...] desqualifica-
o das sub-raas colonizadas118.
em momento posterior, contudo, que o discurso
da luta das raas passa por duas transcries, analisadas
por ele a partir da Revoluo Francesa: de um lado, uma
transcrio biolgica, que ocorre antes de Darwin e que
se apropria de seu discurso (nascimento de uma teoria
das raas no sentido histrico-biolgico do termo); de
outro, que tender a apagar todos os vestgios do conflito
de raas e se transforma em luta de classe119. A partir da
o autor localiza um racismo biolgico-social, no mais
estruturado sob o enfrentamento entre duas raas exte-
114
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 58.
115
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 79.
116
Foucault, entretanto, chama a ateno, em determinado
momento, de certo sentido polivalente do discurso da
luta das raas. Tratava-se, desde o princpio, de um discur-
so ambivalente, dotado de uma espcie de polivalncia
estratgica. um discurso de grande circulao, um dis-
curso das oposies, dos diferentes grupos de oposio.
Cf.: FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.:
Maria Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p.
89.
117
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 89.
118
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 89.
119
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 71 e ss.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
riores uma outra, mas como o desdobramento de uma
mesma raa, dividida em uma super-raa e uma sub-raa.
Como ele coloca:
[...] esse discurso da luta das raas que, no
momento em que apareceu e comeou a funcio-
nar no sculo XVII, era essencialmente um ins-
trumento de luta para campos descentralizados
vai ser recentralizado e tornar-se justamente
o discurso do poder, de um poder centrado,
centralizado e centralizador; o discurso de um
combate que deve ser travado no entre duas
raas, mas a partir de uma raa considerada
como sendo a verdadeira e a nica, aquela que
detm o poder e aquela que titular da norma,
contra aqueles que esto fora dessa norma, con-
tra aqueles que constituem outros tantos peri-
gos para o patrimnio biolgico120
Nesse momento, o discurso racista adquire para
o autor a forma de um racismo de Estado, exercido no
mais como um mecanismo de defesa da sociedade contra
uma raa vinda do exterior, mas que ela exercer sobre
ela prpria, um racismo interno em relao a seus pr-
prios elementos, [...] o da purificao permanente, que
ser uma das dimenses fundamentais da normalizao
social121. Esse o momento em que Foucault marca, ex-
plicitamente, o surgimento do racismo, guardando co-
nexes importantes, inclusive, com o discurso revolucio-
nrio: Quando o tema da pureza da raa toma o lugar
do da luta das raas, eu acho que nasce o racismo, ou que
est se operando a converso da contra-histria em um
racismo biolgico122.
Esse poder sobre a vida e sobre a morte de que
fala Foucault retomado por Agamben em O que resta de
Auschwitz para tambm situ-lo no contexto do racismo
de Estado. Para Agamben, as categorias fazer viver e
deixar morrer, com que Foucault interpreta a mudan-
a dos mecanismos de poder de uma concepo clssica
para a forma moderna, passam por um processo de ab-
solutizao, que coloca no debate um aparente paradoxo,
que o mesmo lanado pelo pensador francs123: Como
120
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 72-73.
121
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 73.
122
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 95.
123
O paradoxo enunciado por Foucault na aula de 17 de
maro de 1976, reunida em Em defesa da Sociedade:
Como um poder como este poder matar, se verdade que
se trata essencialmente de aumentar a vida, de prolongar
sua durao, de multiplicar suas possibilidades, [...]? [...]
Como esse poder que tem essencialmente o objetivo de
fazer viver pode deixar morrer? [...]. Cf.: FOUCAULT,
possvel que um poder cujo objetivo essencialmente
o de fazer viver exera por sua vez um incondicionado
poder de morte?124. A resposta a esse aparente paradoxo
dada pelo racismo. Embora o racismo j existisse125,
nesse momento, segundo Foucault seguido tambm por
Agamben, que ele se insere nos mecanismos do Estado:
Foi nesse momento que o racismo se inseriu como me-
canismo fundamental do poder, tal como se exerce nos
Estados modernos, e que faz com que quase no haja
funcionamento moderno do Estado que, em certo mo-
mento, em certo limite e em certas condies, no passe
pelo racismo126.
O racismo o que fragmenta o domnio do campo
biolgico, permitindo distinguir entre o que deve viver e
o que deve morrer. Em outras palavras, a raa, o racismo,
a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa socie-
dade de normalizao127.
Para Agamben, por sua vez, o campo de concen-
trao representa o espao em que as cesuras biopolticas
atingem seu limite. Esse limite aquilo que ele chama de
muulmano (Muselmann). Trata-se da denominao
dada ao prisioneiro na linguagem do Lager, o morto-vivo
que, por ter sido privado de qualquer dignidade128, flu-
tua entre a vida e a morte, entre o humano e o inumano.
O objetivo maior do biopoder produzir essa separao
permanente entre o no-homem e o homem; no um po-
der que faz viver ou faz morrer, mas faz sobreviver,
enquanto uma espcie de terceiro estado da biopoltica
inaugurado por Auschwitz: Nem a vida nem a morte,
Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 304.
124
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arqui-
vo e a testemunha (Homo Sacer III). Trad. Selvino J. Ass-
mann. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 89.
125
Sobre esse ponto, Foucault esclarece: a, creio eu, que
intervm o racismo. No quero de modo algum dizer que
o racismo foi inventado nessa poca. Ele existia h muito
tempo. Mas eu acho que funcionava de outro modo. Cf.:
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 304.
126
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 304.
127
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad.: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: M. Fontes, 1999. p. 306.
128
Como ele explica: Tambm os nazistas recorrem, com
referncia condio jurdica dos judeus depois das leis
marciais, a um termo que implica a dignidade: entwr-
digen. O judeu o homem que foi privado de qualquer
Wrde, de qualquer dignidade: apenas homem e preci-
samente por isso, no-homem. Cf.: AGAMBEN, Giorgio.
O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo
Sacer III). Trad. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
19
2008. p. 75.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
mas a produo de uma sobrevivncia modulvel virtual-
mente infinita constitui a tarefa decisiva do biopoder do
nosso tempo129. Seguindo Foucault e Agamben, portan-
to, possvel dizer que o racismo o que permite matar
sem que ocorra qualquer punio, a condio de aceita-
o da matana, ou antes, a condio de possibilidade da
vida matvel e insacrificvel do homo sacer130.
Embora racismo e biopoltica sejam articulados
por Foucault e por Agamben como faces de um mesmo
fenmeno, tais conceitos ainda so pensados sob bases
histrico-filosficas insuficientes. Ao delimitar o racismo
enquanto racismo de Estado, ambos acabam por limitar
tal fenmeno ao experimentado pela Europa no sculo
XX. O conceito de racismo tanto para um quanto para o
outro insuficiente por se mostrar incapaz de pensar des-
de a Conquista. E Conquista entendida no apenas en-
quanto evento histrico passado, mas, sobretudo, como
ordem conceitual131 inaugurada a partir da tomada de
terra. Categorias como racismo, biopoltica e estado
de exceo precisam ser articuladas tendo como hori-
zonte a dominao colonial. O prprio vnculo entre o
estado de exceo e conquista, desenvolvido por um
autor como Carl Schmitt132, omitido por Agamben, a
129
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arqui-
vo e a testemunha (Homo Sacer III). Trad. Selvino J. Ass-
mann. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 155.
130
A vida matvel e insacrificvel do homo sacer a frmula
empregada por Agamben para definir o conceito de vida
nua. Sobre isso, cf.: AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder
soberano e a vida nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Ho-
rizonte: UFMG, 2010. p. 16. O homo sacer uma figura
do direito arcaico romano retomada por Agamben por
representar o primeiro momento em que a ideia de sacra-
lidade se aproxima da vida humana enquanto tal. Assim:
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida
nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG,
2010. p. 74. A vida nua do homem sacro marca justa-
mente o ponto de indistino abordado: Nem bios pol-
tico nem zo natural, a vida sacra a zona de indistino
na qual, implicando-se e excluindo-se um ao outro, estes
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
se constituem mutuamente. Cf.: AGAMBEN, G. Homo
Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Trad. Henrique
Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2010. p. 91.
131
Pedro Argolo, em monografia intitulada Entre Hidra e
Leviat: o Nomos da Terra de Carl Schmitt e o paradoxo
da histria universal, retomando o conceito de Nomos da
Terra de Carl Schmitt, fala em um Nomos da Conquista
para mostrar de que maneira a apario do Novo Mundo
atuou [...] na reorganizao do espao e de todo um sis-
tema de pensamento a partir do sculo XVI. Cf.: COSTA,
Pedro Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da
terra de Carl Schmitt e o paradoxo da histria universal.
2016. TCC (Monografia em Direito) Universidade de
Braslia, Braslia, 2015. p. 12.
20 132
Ao comentar a nova ordenao do espao surgida no
despeito da obra deste ltimo retomar vrias das ideias
desenvolvidas por aquele.
De toda sorte, apresentado o percurso foucaultia-
no, a mimese acadmica nos levaria a um mesmo lugar:
transpor para o momento presente as categorias do au-
tor. Todavia, dois elementos chamam a ateno. A teoria
da soberania jurdica serviu para explicar o conceito de
poder das teorias penais e tambm das teorias sobre a es-
cravido. O poder encontra-se na possibilidade de um su-
jeito obrigar outro sujeito a fazer, ou deixar de fazer algo,
em virtude do exerccio da fora fsica, mediante, quase
sempre, de uma superioridade de fora fsica ou de um
uso de um instrumento. Assim, o lado de fora, o lado da
liberdade, estaria na ausncia dessa coao. Submeter-se
fora ceder sua liberdade. Desse modo, a submisso
do escravo repousa no fato de que ele a presa de guer-
ra, e o domnio sobre seu ser dependeria da presena da
espada sobre sua cabea. Rousseau, em O contrato social
ou Princpios do Direito Poltico133, atribui a Grotius tal
concepo da escravido: para este ltimo a guerra estava
na origem do pretenso direito de escravido134. Uma vez
sculo XVI com o Nomos da Conquista, Carl Schmitt
faz meno a dois espaos de liberdade: O primeiro
a Amrica, enquanto solo a ser apropriado; um espao
ilimitado de terra livre, ou antes, Land der Freiheit, uma
terra da liberdade. O segundo, por sua vez, corresponde ao
mar, que vai compor um binmio relevante para a manei-
ra com que Schmitt compreende a organizao do espao:
terra firme, enquanto propriamente territrio estatal, e
mar livre. Assim: COSTA, Pedro Henrique Argolo. Entre
hidra e leviat: o nomos da terra de Carl Schmitt e o pa-
radoxo da histria universal. 2016. TCC (Monografia em
Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2015. p. 24.
A relao entre esses espaos de liberdade e o conceito
de estado de exceo prxima ao ponto de Schmitt tra-
tar como semelhantes a Martial Law inglesa e e a ideia
de um espao delimitado, livre e vazio, que se apresenta
na produo dos territrios livres poca da Conquista.
Noo essa que integra tambm o conceito de campo que
Agamben deseja propor. Sobre isso, cf.: COSTA, Pedro
Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra
de Carl Schmitt e o paradoxo da histria universal. 2016.
TCC (Monografia em Direito) Universidade de Bras-
lia, Braslia, 2015. p. 49. De igual modo, aproximasse das
explicaes de Hanna Arendt sobre o nascimento do ra-
cismo. Cf.: ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo.
Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras,
2012.
133
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social: princpios do
direito poltico. Trad: Antonio de Pdua Danesi. So Pau-
lo: M. Fontes, 1996. p. 13 e ss.
134
Para Rousseau, entretanto, havia uma incompatibilidade
radical entre direito e escravido, desenvolvida pelo au-
tor no captulo IV da Parte I do citado livro: seja qual
for o lado por que se considerem as coisas, o direito de
escravizar nulo, no somente porque ilegtimo, mas
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
que o vencedor teria o direito de matar o vencido, aquele
poderia resgatar sua vida em troca de sua liberdade: a
escravido resultaria, portanto, desse pretenso direito de
matar garantido pelo estado de guerra.
J um autor como Hegel, por sua vez, malgrado
sua construo sobre a dimenso intersubjetiva do reco-
nhecimento, ao afirmar que entre o par senhor-escravo
haveria uma luta de vida e de morte, faz repousar sobre a
relao individual senhor-escravo, ou seja, na coao de
um sobre outro, a essncia da escravido. A escravido,
portanto, no aparece nessas perspectiva numa dimenso
social em que a essncia a administrao da vida e da
morte de forma coletiva. Refora tal interpretao a pr-
pria diferena de tratamento dado por Hegel ao problema
do reconhecimento na Fenomenologia e a apresentada
tanto na Filosofia do Esprito (1805), quanto na Enciclo-
pdia (1830). Nestes ltimos trabalhos, como esclarece
Vladimir Safatle na aula 14/30 de seu Curso Integral A
fenomenologia do Esprito, o reconhecimento tratado a
partir dos conceitos de crime, bens, lei e constituio135.
Na Fenomenologia, ao contrrio, Hegel est envolvido na
questo da universalidade, em que os problemas polticos
no desaparecem, mas surgem reconectados pelas figu-
ras da conscincia136.
porque absurdo e sem significao. As palavras escravido
e direito so contraditrias; excluem-se mutuamente. Cf.:
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social: princpios
do direito poltico. Trad: Antonio de Pdua Danesi. So
Paulo: M. Fontes, 1996. p. 18. Susan Buck-Morss, por sua
vez, a partir do filsofo catalo Louis Sala-Molins, critica
a total omisso de Rousseau em relao ao Code Noir e
aos milhes de escravos realmente existentes sob o jugo
de senhores europeus. Cf.: BUCK-MORSS, Susan. He-
gel, Haiti, and universal history. Pitssburgh: University of
Pitssburgh Press, 2009. p. 136.
135
SAFATLE, Vladimir. Curso integral: A Fenomenologia do
Esprito, de Hegel. Brasil, 2007. Disponvel em: <https://
www.academia.edu/5857053/Curso_Integral_-_A_Fe-
nomenologia_do_Esp%C3%ADrito_de_Hegel_2007_>.
Acesso em: 05 nov. 2016. p. 06.
136
No por acaso, a dialtica do Senhor e do Escravo apa-
rece na parte intitulada Conscincia-de-si da Fenome-
nologia. Ao final do 189, Hegel, ao se referir ao Senhor
e ao Escravo, diz que [...] os dois momentos so como
duas figuras opostas da conscincia: uma, a conscincia
independente para a qual o ser-para-si a essncia; outra,
a conscincia dependente para a qual a essncia a vida,
ou um ser para o Outro. Uma o senhor, outra o escravo.
Cf.: HEGEL Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do
esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 2012. p. 147. Safatle cha-
ma a ateno para a ambiguidade desse trecho: o como
se hegeliano permite interpretar Senhor e Escravo tanto
como a exteriorizao de uma diviso interna da cons-
cincia, quanto o resultado de uma confrontao entre
duas conscincias-de-si independentes em um movimen-
O pano de fundo implcito da viso da escravido
no pensamento hegemnico e contra-hegemnico de
tradio hegeliana identifica a relao senhor escravo na
violncia pura, ocultando at mesmo a dimenso de con-
dicionamento da subjetividade do senhor encontrada em
Hegel. A escravido representada, no mais das vezes,
na frmula marxista da coao direta, pela oposio cls-
sica do iluminismo entre coao (opresso) e consenso
(liberdade) e para qual parece existir somente uma outra
alternativa, a imagem da escravido contrato cotidiano
que tem sido erguida pelo revisionismo histrico para
fazer da escravido um palco de curiosidades ao gosto
das elites brancas coloniais137. Muito embora herdeiros
da crtica noo de sujeito e da liberdade supostamente
existente no consenso, Michel Foucault e Agamben, ao
darem as costas para a complexidade do escravismo, acei-
tam uma viso clssica da submisso pela coao, pura,
direta, e porque no dizer, simples. Acreditam e repro-
duzem momentos geracionais das estratgias de poder
na Modernidade que esto distantes das novas narrativas
contra-hegemnicas, produzidas pela crtica ps-colonial
e do pensamento negro. Falta-lhes, portanto, a imagem
da escravido como processo histrico, momento gera-
cional da burocracia e do mercado, espao de criao e
experimentao das formas modernas de domnio138.
to fundador dos processos de interao social SAFATLE,
Vladimir. Curso integral: A Fenomenologia do Esprito,
de Hegel. Brasil, 2007. Disponvel em: <https://www.aca-
demia.edu/5857053/Curso_Integral_-_A_Fenomenolo-
gia_do_Esp%C3%ADrito_de_Hegel_2007_>. Acesso em
05 nov. 2016. p. 05.
137
Jacob Gorender menciona a mudana operada pelo revi-
sionismo que passa a ressaltar o escravo como ser autno-
mo, agente dotado de vontade prpria, como um recurso
propriamente ideolgico. Assim explica: Mas, se a histo-
riografia brasileira pretensamente nova quis recuperar a
subjetividade autnoma do escravo, no o fez para desta-
car as reaes anti-sistmicas , como os levantes, quilom-
bos, atentados e fugas. Ao contrrio, subiram ao primeiro
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
plano as estratgias (sic) cotidianas e suaves de acomoda-
o do escravo ao sistema escravocrata. Recuperou-se a
subjetividade do escravo para faz-lo agente voluntrio da
reconciliao com a escravido. Cf.: GORENDER, Jacob.
A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990. p. 20.
138
A relao entre a gestao da raa e da burocracia em
meio ao processo de dominao colonial desenvolvida
por Hanna Arendt em Origens do Totalitarismo, que os
apresenta como Dois novos mecanismos de organizao
poltica e de domnio dos povos estrangeiros. E continua:
Sem a raa para substituir a nao, a corrida para a frica
e a febre dos investimentos poderiam ter -se reduzido
para usar a expresso de Joseph Conrad desnorteada
dana da morte e do comrcio das corridas do ouro. Sem
21
a burocracia para substituir o governo, a possesso brit-
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
Quando se consideram perodos histricos mais
longos e outras margens alm dos estreitos limites do
Estado Nacional dos pases centrais, percebe-se que as
categorias compreensivas ali produzidas so mais do que
meramente insuficientes. Elas no padecem apenas de
um vcio de parcialidade. No do apenas vises particu-
lares aladas condio de universais. So parciais por-
que no foram capazes de estabelecer relaes com outros
particulares constitutivos de sua definio. No se pode
afirmar que h uma histria europeia que desconsiderou
a histria dos povos do resto do mundo. O antdoto no
pode ser a soma de duas parcialidades, pois no h hist-
ria europeia sem se fazer a histria darelao constitutiva
dessa regio com outras regies do mundo. O resto do
mundo est dentro da Europa e vice-versa.
O mesmo raciocnio vale para grupos sociais que
tiveram sua memria normatizada pela histria do Esta-
do Nacional. No basta buscar, agora, uma histria dos
excludos. preciso inscrever a histria do excludos da
historiografia oficial nas lutas sociais ao longo da hist-
ria e das estratgias de apagamento da memria coletiva.
Inclu-los como negatividade e como positividade dessa
histria do poder.
esse pensamento orientado pelo reconhecimen-
to da importncia da Conquista que nos possibilita ir
alm da periodizao proposta tanto por Foucault quanto
por Agamben na anlise da experimentao biopoltica
do poder e do racismo e nos permite localizar, por exem-
plo, j no navio negreiro essa nova organizao dos meca-
nismos de poder de que falam os autores. No possvel
falar sobre biopoltica sem falar de escravido, ou antes,
necessrio compreender o navio negreiro, a plantantion,
a cidade escrava etc. como espaos de experimentao da
vida pelo poder.
6 Uma hiptese colonial: a racializao dos sis-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
temas penais. Raa, dispositivo, biopoder e
poder punitivo
A expresso racializao do sistema penal , por
bvio, derivada da palavra raa. Ela indica, num sentido
restrito (descritivo), a seletividade preferencial do sistema
nica da ndia poderia ter sido abandonada temeridade
dos infratores da lei na ndia (Burke), sem que isso alte-
rasse o clima poltico de toda uma poca. Cf.: ARENDT,
Hannah. Origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo.
22
So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p. 215.
penal sobre indivduos pertencentes a determinados gru-
pos raciais sobre os quais pesa o estigma da inferioridade.
Logo, indica uma forma de discriminao. Nesse sentido
(fraco), a racializao apenas um conceito subsidirio
das ideias de seletividade e vulnerabilidade que conhe-
cemos139. Pode indicar o aumento da seletividade racista
de um sistema penal ou a improvvel transformao de
sistemas penais igualitrios do ponto de vista racial em
sistemas penais mais seletivos do ponto de vista dos mar-
cadores raciais. 140
Todavia, numa perspectiva mais ampla (com-
preensiva), a racializao apresenta um modo de ser de
um grupo de sistema penais ocidentais, ou seja, indica a
forma como sistemas penais foram historicamente con-
cebidos como reguladores e constituidores das dife-
renas raciais. Esse segundo sentido, capaz de subver-
ter um pouco as relaes entre raa e sistema penal, o
quebra-cabea que poderia ser desmontado a partir de
pesquisas que considerassem a hiptese colonial. Neste
caso, a racializao representa a conscincia progressi-
va dos atores sociais dos vnculos genticos da violncia
institucional com a violncia racista. E, especialmente,
indica o modo como o sistema penal comporia as engre-
nagens de um modelo social que produz e reproduz a raa.
O sistema penal no apenas incide sobre a raa como algo
que lhe externo, mas integra um conjunto de fenmenos
vinculados Modernidade em que raa e sistema penal se
constituem, ou ainda, de fenmenos dispostos num cont-
nuo de construo social.
Todavia, a compreenso dessa segunda perspecti-
va pressupe reconhecer que as explicaes que se valem
de expresses como raa e racismo, infelizmente, esto
marcadas por alguns problemas iniciais.
Predomina, em diversos matizes, o cientificis-
139
ZAFFARONI, Eugenio Ral et al. Direito penal brasileiro:
teoria geral do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 2011;
DUARTE, Evandro C. Piza; ZACKSESZKI. Sociologia dos
sistemas penais: controle social, conceitos fundamentais
e caractersticas. Publicaes da Escola da AGU: direito
constitucional e biopoltica Escola da Advocacia-Geral
da Unio Ministro Victor Nunes Leal. Braslia, ano 4, n.
17, abr. 2012.
140
No negamos o carter produtivo de pesquisas que esto
situadas no primeiro sentido. Alis, elas so uteis para
contextualizar os delineamentos da hiptese que propo-
mos. Todavia, elas representam aquilo que, em outro con-
texto, Alessandro Baratta chamou de teorias de mdio
alcance. Cf.: BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica
e crtica do direito penal: introduo sociologia do direito
penal. Rio de Janeiro: Revan, 1999.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
mo positivista como teoria e como ethos intelectual.
Ele impe a reduo da complexidade do social a par-
tir da linguagem e projeta nesse reducionismo a essncia
da compreenso dos fenmenos. O social deveria ser
discernido e separado, para ser testado, assim como so
testados os fenmenos fsicos. Da a necessidade de pro-
duzir um refinamento da linguagem, separar os objetos
do real para, depois, reuni-los num quebra-cabea
explicativo que, quase sempre, repete os pressupostos do
marco-terico. Na forma de separar ou de segregar os
objetos a partir dos conceitos todas as etapas posteriores
j esto pressupostas. essa operao que, literalmente,
transformar o fato em seu destino. As tentativas de
compreender dimenses ideolgicas no conhecimento
naufragam quando o problema ideolgico posto a pos-
teriori aceitao desses artefatos do pensamento que se-
para a epiderme do corpo, a palavra do sujeito, o cultural
do material etc.
Nesse contexto, h uma tradio acadmica hege-
mnica que sobrevive no dualismo que separa discurso e
real e que intenta colocar a raa como mero fenmeno
ideolgico. Logo, o real seria a escravido e o ideol-
gico (secundrio) seria o racismo; ou o real seriam as
relaes de classe e ideolgico (secundrio) seria o
racismo; ou o real seria a pobreza e o racismo ape-
nas uma iluso do agressor ou da vtima. Esse dualismo
supe, quase sempre, que o racismo fruto de uma ideia
nascida especialmente entre os homens de cincia em
fins do sculo XVIII, que o racismo foi um erro cien-
tfico ou o erro de uma poca j superada por novos
conhecimentos e foi utilizado de forma perversa por in-
teresses variados (escravistas, classe dominante, agressor
etc.) ou um erro do olhar inerente aos processos ps-
quicos de indivduos e culturas sobre a diversidade do
mundo situado fora de seu conhecimento anterior. Nessa
tradio, h pouco espao para pensar na materialidade
de determinadas prticas sociais que tambm so discur-
sos.141
De diferentes modos, a atual cartografia dos con-
141
Esses dualismos dizem respeito tambm ao protagonismo
social, pois como afirmou Judith Butler em contexto se-
melhante: En realidad, el resurgimiento extemporneo de
esta distincin favorece una tctica que aspira a identificar
a los nuevos movimientos sociales con lo meramente cul-
tural, y lo cultural con lo derivado y secundario, enarbo-
lando en este proceso un materialismo anacrnico como
estandarte de una nueva ortodoxia. Cf.: BUTLER, Judith.
El marxismo y lo meramente cultural. New Left Review,
Madrid, n. 2, p. 109-121, May-June, 2000. p. 109-121.
ceitos e a tradio hegemnica que separa o ideal do
que pode ser considerado real convergem para a con-
cluso de que o racismo , em essncia um erro moral,
e, especialmente algo que mora nos coraes impuros
que podem ser purificados pelo entendimento (edu-
cao), pelo fim das relaes econmicas de dominao
(revoluo) ou pela expiao decorrente da pena (puni-
o). Como afirma Lawrence Lengbeyer: O corao de
algum puro em sua essncia, ou no - neste ltimo
caso, a pessoa muito racista, um pouco racista ou algo
entre esses dois extremos. O fator decisivo seu sistema
de crenas142. Logo, a cincia retiraria o vu da ignorn-
cia, a educao seria a cura, a revoluo de classes finda-
ria o erro burgus, a religio crist instauraria a irman-
dade universal, o direito moderno proibiria a distino
e instauraria a igualdade formal etc. Todavia, pouco se
fala sobre a natureza dessa crena e do porque e como ela
to persistente a argumentos racionais ou como ele se
situa em prticas to poucos elaboradas discursivamente
como o medo.
Numa sntese apertada, indispensvel afastar al-
gumas dessas percepes:
Em primeiro lugar, a politizao da palavra raa
e a insurgncia dos racializados produziu uma transfor-
mao das palavras raa e racismo. At os ano de 1930,
o termo racismo era identificado com a doutrina sobre
as raas, ou algo semelhante como o conjunto de ideias
sobre a eugenia143. Todavia, passou a significar, aps
a Segunda Guerra Mundial, uma prtica moralmente
condenvel, ou seja, o oposto do que pretendia. E, espe-
cialmente, foi reconstruda com novos contedos para
explicitar as prticas de discriminao e os processos de
subalternizao de determinados grupos sociais. Desde
ento, o fenmeno racismo, colocado ao lado de palavras
como preconceito, discriminao, segregao etc. tem
sido identificado, nesse sentido, como algo mais intenso
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
que o preconceito pois envolve relaes de poder conso-
lidadas em determinadas sociedades. A viragem no uso
da palavra tem sido atribuda ao debate sobre o genoc-
dio dos judeus no holocausto, sobretudo em razo das
consequncias prticas atribudas ideias sobre as raas
142
LENGBEYER, Lawrence A. Racismo e coraes impuros.
In: LEVINE, Michael P.; PATAKI, Tamas (Org.). Racismo
em mente. So Paulo: Madras, 2005. p. 179-202.
143
THOMAS, Laurence. Igualdade invertida: uma resposta
ao pensamento kantiano. In: LEVINE, Michael P.; PA-
TAKI, Tamas (Org.). Racismo em mente. So Paulo: Ma-
23
dras, 2005.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
defendidas pelo nazismo. O uso do racismo no contexto
interno europeu contribuiu para sua deslegitimao. Po-
rm, a mudana paradigmtica foi primeiro externa ao
campo cientfico e foi capitaneada anteriormente pelos
intelectuais afro-americanos, pelos movimentos por di-
reitos civis e pelas guerras de libertao africana.
O termo racismo, assim como tantos outros,
hoje um espao de disputa por significados. H uma ten-
tativa de reduzi-lo a noes legais, quer do sistema jurdi-
co interno ou internacional. Todavia, seu significado so-
ciolgico transborda esses limites. Neste caso, h diversas
tentativas de desacoplar o termo do contexto de seu sur-
gimento, ou seja, das disputas empreendidas pelos povos
subalternizados pelo Ocidente, generalizando o seu uso
para outras formas de assujeitamento. Entretanto, tal op-
o oculta a profunda proximidades entre os processos
de racializao de negros, indgenas e judeus, bem como
o intercmbio de discursos. Assim, por exemplo, no dis-
curso nazista o judeu aparece como algo pior que um
negro. A teoria nazista alem no pode ser compreendi-
da sem o conhecimento da influncia das teorias sobre as
raas e a eugenia no contexto norte-americano, as quais
tinham como foco a defesa da inferioridades dos negros.
O termo racismo no pode ser reduzido s con-
cepes cientificas sobre as raas que foram desenvolvi-
das a partir da segunda metade do XVIII e ao longo do
sculo XIX. O racismo, antes da cincia, era constitutivo
da percepo do homem moderno ocidental. Sua origem
mais provvel est na criao de relaes de ordem prti-
ca instauradas no curso do colonialismo. Trata-se de um
componente da subjetivao moderna, no de um mero
desvio. Ele define a condio humana e a humanidade
do humanismo ocidental.
O racismo estrutura-se na separao entre mundo
da cultura e natureza, atribuindo ao outro a permanncia
no lado natural da fronteira, onde ao mesmo tempo vive
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
o incontrolvel por foras ocultas e o controlvel pelo co-
nhecimento. Sob o ponto de vista ideolgico, representa a
inverso que oculta o retrocesso do processo civilizatrio
europeu quando ele se degenera em prticas de domina-
o no colonialismo. Na medida em que o colonialismo
afasta o homem europeu do mundo da cultura, reduzin-
do-o a comportamentos voltados explorao mxima
de seus semelhantes, a cultura europeia tende a projetar
nos povos no europeus as marcas que caracterizam a
sua prpria degradao, sua animalidade, sua ferocida-
24 de, seu canibalismo. O que se oculta no racismo no
a escravido, mas a barbrie contida na narrativa sobre
uma suposta identidade da civilizao ocidental. Ou seja,
o racismo, atribuindo aos subordinados a culpa pelo seu
destino, oculta a degradao moral do Ocidente marcado
pela barbrie que o constitui como processo civilizatrio
fundado na supremacia de tcnicas e discursos para pro-
duzir a morte humana144. Nesse contexto, o comporta-
mento mais comum provocado pelo racismo no o dio
individual, mas o desprezo coletivo, ou seja, a indiferena
moral diante da voz do outro, considerado como meio,
coisa, paisagem, natureza, animal, inferior, vivente mat-
vel, mas jamais um fim em si mesmo.
O processo de racializao no se resume a um
ato de nomeao do outro ou do uso da palavra raa
num novo sentido. Muito embora o contedo das cren-
as racistas, presentes nas ofensas cotidianas ou nos
tericos racistas, revelem muito do que a raa, no
a representao sobre o Outro que constitui relaes
racistas. Essas crenas produzem um reenvio continuo
natureza, falam de uma essencializao a partir do cor-
po. Apresentam no plano discursivo uma biologizao do
humano. Porm, essa biologizao tambm uma prtica
social no discursiva. Ela est presente na morte massifi-
cada das mes negras nos hospitais, no olhar de suspeio
do segurana privado, na porta dos fundos das empre-
gadas domsticas, nos homicdios das polcias urbanas,
na proibio da festa no bairro, no toque de recolher etc.
O termo racismo pode servir para nominar o pro-
cesso de reduo do humano ou de sociedades humanas
condio de viventes ou os mecanismos de subjetiva-
o a partir do corpo daqueles que so agenciados como
pertencentes a uma coletividade de membros suposta-
mente semelhantes, identificados mas privados de uma
identidade individual ou coletiva insurgentes. Porm, de
modos distintos, a racializao no atinge apenas o cor-
po dos racializados como subalternizados, mas os corpos
nas sociedades ocidentais, regulando e distribuindo os
modos de se habitar um corpo, sentir-se adequado, sofrer
e ter prazer com este corpo, narrar-se como uma conti-
nuidade biolgica (a famlia, os antepassados, a origem
etc.). Nesse sentido, no apenas negros e indgenas fo-
ram racializados enquanto os demais grupos no teriam
sido objeto de prticas racializadoras. A branquidade
tambm um modo de subjetivao do corpo, de sentir
144
MBEMBE, Achille. Necropoltica: traverses, diasporas,
modernits. Raisons Politiques, Paris, n. 21, p. 29-60, 2006.
Presses de Sciences Po. Editorial Melusina, S. L., 2011.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
com sua presena biolgica. O racismo, como teoria ra-
cial, foi pensado em hierarquias internas ao grupo racial
e externas em relao ao demais grupos.
A raa, quando no politizada pela voz e pelos
corpos dos subalternizados, tende a produzir a subalter-
nidade a partir do corpo e constituir-se tambm numa
ofensiva contra as formas de corporeidade no adequadas
produo. Os processos de racializao ora negaram,
por exemplo, as crenas religiosas brbaras porque ina-
dequadas produo nos engenhos, ora aceitaram essas
crenas para incentivar os conflitos entre grupos subal-
ternos. A disposio do corpo era, portanto, percebida a
partir de sua utilidade para o sistema produtivo e sua re-
produo.De igual modo, desde os primeiros escritos oci-
dentais a raa est sexualizada ou diferenciada em termos
de categorias sexuais. As aptides para a reproduo e a
beleza dos corpos femininos surgem como uma parte
decisiva do discurso. A racializao atingiu primeiramen-
te os subalternizados como mulheres, jovens e crianas,
grupos vencidos e submetidos a formas tradicionais de
escravido. A racializao , desde sua gnese, tambm
um problema de gnero. Esse ltimo aspecto aponta para
outro aspecto. O racismo no pode ser identificado ape-
nas como um modo de matar, pois antes um modo de
transformar vivos em viventes (reduo biolgica) e ge-
renciar suas foras, sua vitalidade. Vincula-se reprodu-
o em sentido amplo. Portanto, a morte fsica compe
o clculo sistemtico, mas no a essncia dessa prtica.
Nesse caso, necessrio fazer a distino entre morte do
eu, individual ou coletivo, e a condio de vivente. O ra-
cismo produz sempre, em arranjos distintos, a condio
de vivente.
Malgrado esses pontos acima tratarem apenas su-
perficialmente da necessidade de refletir sobre as catego-
rias utilizadas para pensar a raa e o racismo, eles apon-
tam para a ruptura do dualismo descritivo. Isso porque,
como j se afirmou, antes de ser uma ideologia cientfica,
a raa foi uma prxis do cotidiano; antes de ser um em-
preendimento do Estado-Nao, ela foi um empreendi-
mento experimental e governada pelas foras do merca-
do; antes da palavra raa ser inventada pela cincia, ela
era um artefato da vida social e do exerccio do poder.
Os problemas apontados por esse dualismo e a
sntese inicial dos argumentos podem ser organizados a
partir de outras categorias para pensar o fenmeno do ra-
cismo, especialmente aquelas derivadas do debate sobre a
condio histrica da humanidade. Somente na histori-
cidade a raa pode ser compreende. De fato, a raa como
teoria transhistrica uma categoria do racismo presente
nos discursos sobre as civilizaes. A propsito, recente-
mente, Giorgio Agamben, ao investigar o pensamento de
Michel Foucault, foi capaz de demonstrar a importncia
do conceito de dispositivo para a ruptura epistemolgi-
ca empreendida pelas investigaes desse autor:
Se positividade o nome que, segundo
Hyppolite, o jovem Hegel da ao elemento hist-
rico, com toda a sua carga de regras, ritos e ins-
tituies impostas aos indivduos por um poder
externo, mas que se torna, por assim dizer, in-
teriorizada nos sistemas das crenas e dos sen-
timentos, ento Foucault, tomando emprestado
este termo (que se tornara mais tarde disposi-
tivo) toma posio em relao a um problema
decisivo, que tambm o seu problema mais
prprio: a relao entre os indivduos como se-
res viventes e a elemento hist6rico, entendendo
com este termo a conjunto das instituies, dos
processos de subjetivao e das regras em que
se concretizam as relaes de poder. O objetivo
ltimo de Foucault no , porm, como em He-
gel, aquele de reconciliar as dois elementos. E
nem mesmo a de enfatizar a conflito entre estes.
Trata-se para ele antes de investigar as modos
concretos em que as positividades (ou os dispo-
sitivos) atuam nas relaes, nos mecanismos e
nos jogos de poder145.
O conceito permearia a obra de Michel Foucault e
se situaria para alm daquilo que foi investigado, consti-
tuindo um modo de empreender a pesquisa que poderia
ser utilizado em outros contextos. O uso foucaultiano te-
ria apreendido as trs acepes da expresso dispositivo
encontradas no dicionrio: a jurdica - a parte da sentena
(ou de uma lei) que decide e dispe; a tecnolgica - a ma-
neira pela qual so dispostas as peas de uma mquina, e,
por extenso a prpria mquina; a militar - o conjunto de
meios (recursos) dispostos conforme um plano. Ou seja,
o uso da lngua teria fragmentado aquilo que uma origem
comum e o prprio Michel Foucault mostravam conexos.
Ao usar a expresso dispositivo, ele teria tratado de se re-
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
ferir a uma serie de praticas e de mecanismos (ao mesmo
tempo lingusticos e no lingusticos, jurdicos, tcnicos e
militares) com ao objetivo de fazer frente a uma urgncia
e de obter um efeito.
Em outras palavras, Michel Foucault reunia, ao
invs de dividir, pois a multiplicidade tambm poderia
propor a construo de dimenses daquilo que se inves-
145
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros
ensaios. Trad. Vincius Nicastro Nonesko. Chapec: Ar-
25
gos, 2009. p. 32-33.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa

tigava (a cincia, a punio, a sexualidade etc.). De fato, A ideia e a prtica da raa (no sentido do ra-
segundo Giorgio Agamben, a noo de dispositivo pode cismo) dependeu sempre da segregao espacial pro-
ser resumida a partir de trs pontos: porcionada por sistemas punitivos. As sociedades oci-
a. um conjunto heterogneo, lingustico e dentais, nas quais o problema do racismo persistente,
no-lingustico, que inclui virtualmente qual- constituram e reconstituram a identidade negativa das
quer coisa no mesmo ttulo: discursos, institui-
es, edifcios, leis, medidas de polcia, proposi- raas pela punio. Ou seja, forjaram valores sociais cujo
es filosficas etc. O dispositivo em si mesmo cerne identificar sem permitir uma identidade. Assim,
a rede que se estabelece entre esses elementos. b.
determinados grupos humanos foram unificados num
O dispositivo tem sempre uma funo estratgi-
ca concreta e se inscreve sempre numa relao destino comum (o colonialismo, o imperialismo ou o
de poder. c. Como tal, resulta do cruzamento de neoliberalismo), bem como includos numa comunidade
relaes de poder e de relaes de saber146.
de vtimas reais ou potenciais da violncia institucional
Enfim, trs questes centrais podem ser com-
dos sistemas punitivos, mas, ao mesmo tempo, eles foram
preendidas a partir dessa perspectiva. Primeiro, ela pro-
proibidos de fazer acordos mediante processos de comu-
pe uma alternativa entre racismo como prxis e como
nicao transversais. Os sistemas penais serviram para
episteme, pensando-se a Conquista, o genocdio indgena
demarcar o incio e o fim da identidade racial moderna,
e africano, a escravido etc. como prxis constitutivas,
criando a proibio de coalizo entre todos os exclu-
mesmo antes do surgimento do signo raa. Segundo,
dos. Eles foram, ainda, idealizados ou construdos como
a raa no precisa ter um referente material (na eco-
mecanismos de defesa da civilizao ocidental contra os
nomia ou na classe social) para ser compreensvel. Sua
processos civilizatrios desencadeados por outros con-
compreenso se d na historicidade, na contingncia da
tingentes populacionais.
formao da Modernidade. No limite, a raa constitui-se
Porm, o mais essencial que na escravido puni-
a partir de funes estratgicas concretas, relacionadas s
tiva, nas prticas penais, na escravizao e na racializao
insurgncias e s subalternidades na Modernidade. Ter-
punitiva busca-se sempre a constituio dos sujeitos,
ceiro, permite compreender que a raa e a punio cons-
como vida nua ou como viventes148. O racismo cientfi-
tituem a mesma rede de prticas e significados.
co constitui-se a partir dessa reduo ao biolgico capaz
Ao invs da separao de duas categorias (raa e
de se propor o empreendimento (sempre frustrado, mas
punio) sugere-se, portanto, que elas existem num con-
sempre atualizado) que pretendeu a separao das vozes,
tnuo de mecanismos e jogos de poder. O racismo
da aes e das memrias em relao s foras corporais
um modo de ser de um grupo de sistema penais oci-
destinadas produo e aos corpos demarcados que po-
dentais, ou seja, identifica a forma como sistemas penais
deriam servir ao desejo do outro. Os povos originrios
ocidentais foram historicamente concebidos como cons-
das Amricas e da Dispora Africana so, de fato, o pro-
tituidores e reguladores das diferenas raciais, forma-
ttipo em larga escala do homo saccer. Nascem quando
do por prticas, instituies e tticas. Ou seja, a racializa-
sociedades inteiras foram pensadas como vida nua, bio-
o dos sistemas punitivos no um evento pontual, mas
logia e geografia, populao e territrio, espao aberto,
o processo de constituio da categoria raa. No poderia
liberdade de algum sobre algo.
ter existido a construo negativa da raa sem sistema
Desse ponto de vista, dizer que o sistema penal
penal, e no se pode compreender o sistema penal sem a
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016

racista no necessita de um complemento para dar um

construo da relaes raciais. 147
146
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros
ensaios. Trad. Vincius Nicastro Nonesko. Chapec: Ar-
gos, 2009. p. 29.
147
De igual modo, no se pode desconsiderar o carter cons-
titutivo das relaes de gnero dos espaos de suplcio
domstico que se apresenta de modo semelhante, numa
relao de complementariedade. Ou, ainda, da anorma-
lidade, terreno onde tradicionalmente se situou a crtica
foucautiana com a compreenso do encarceramento da
loucura, e para onde conduzem novas pesquisas sobre a
sexualidade (encarceramento e estigmatizao dos ho-
26
mossexuais). Sobre o tema, cf.: CARVALHO, Salo. Sobre
sentido a essa afirmao, acoplando-a ideia de classe
social ou noo de dimenso simblica do capitalismo.
a criminalizao da homofobia: perspectivas desde a cri-
minologia queer. Revista Brasileira de Cincias Criminais,
So Paulo, v. 99, p. 187-211, 2012a. CARVALHO, Salo. So-
bre as possibilidades de uma criminologia queer. Sistema
Penal & Violncia (Online), v. 4, p. 152-168, 2012b.
148
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano
e a vida nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte:
UFMG, 2010; AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Aus-
chwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). Trad.
Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008.
 A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre racismo e sistema penal
A racializao dos sistemas penais ocorreu na histria. A
historicidade, no a mera artificialidade do conceito vin-
culada a uma mecnica social descrita na teoria social,
que lhe confere uma possibilidade de compreenso. Tam-
pouco h necessidade de se recorrer a uma concepo
problemtica de luta entre raas, essencialmente racista.
O sistema penal representa o ponto de gravidade
que estabiliza sentidos sobre o ser negro no projeto co-
lonial da Modernidade. Sim, o racismo estrutura as es-
truturas repressivas no Brasil, mas no s isso. No o
efeito inesperado dessas prticas, mas o principal efeito
perseguido por essas instituies. No tampouco ape-
nas a represso ao negro, como categoria externa. Aqui
raa e punio se encontram numa simbiose em que a ra-
cializao produzida pelo sistema penal e o sistema pe-
nal no pode operar uma renncia racializao. A culpa
atribuda aos negros para sua escravizao, a condio de
vida nua das prticas de represso aos insurgentes su-
bordinao, a tentativa de reduo constante ao biolgico
e a expropriao coletiva de saberes etc. reproduzem-se
de novos modos na negao da dignidade humana pelas
diversas estratgias de controle social.
A justificativa para a escravido fazia referncia
existncia de uma falha moral decorrente de um peca-
do natural. Os negros carregavam contra si as marcas de
Cam. O escravo era escravo porque seu grupo de origem
havia pecado. A prpria escravido, na verso do Padre
Antnio Vieira, era um modo de purgar essa mancha.
Quando Frantz Fanon escreveu Les Damnes de la Ter-
re, rapidamente traduzido para Os Condenados da Ter-
ra, algo se perdeu na traduo que remetia quele senti-
do primeiro da danao intrnseca daqueles que nasciam
negros. Nunca foram condenados por um tribunal, mas
eram danados por serem negros, por sua biologia, e, por
conta disso, conduzidos a tribunais.
Por fim, malgrado uma ampla produo terica
sobre racismo no Brasil das ltimas dcadas, contra toda
evidncia e todas as vozes das vtimas que se levantam
contra seus agressores, h uma reorganizao estrutural
da branquidade na academia brasileira. Alm das dificul-
dades de reconhecimento enfrentadas por grupos exclu-
dos, sempre que se apresenta um discurso que denuncia o
racismo, intenta-se demarcar distines locais, capazes
de impedir ou dificultar a compreenso dessa importn-
cia. A estratgia discursiva consiste em, ao se demarcar
uma diferena nacional, afastar a apropriao tanto de
perspectivas brasileiras quanto estrangeiras que consi-
derem o racismo como elemento estrutural das prticas
e discursos no pas. O raciocnio no novo a aboli-
o foi retardada no Brasil sob o fundamento de que a
escravido aqui era diferente. As diferenas nacionais
so, de fato, resultado de um longo processo histrico em
que o medo da presena do outro, no espao da poltica
e do direito, produziu uma tradio acadmica capaz de
negar uma memria coletiva de lutas sociais. Insistimos,
porm, com a hiptese de que a ideia e a prtica da raa
organizam os lugares de excluso e o controle social. No-
mear o racismo nas prticas de controle social no criar
o racismo onde no h, ao invs disso, descumprir o
pacto da branquidade que consiste em silenciar as vozes
negras149.
A propsito, retornando a Agamben, at agora fa-
lamos de duasduas grandes classes, os seres viventes (ou
as substancias) e os dispositivos. Porm, entre os dois,
como terceiro, h os sujeitos. Chamo sujeito o que re-
sulta da relao e, por assim dizer, do corpo-a-corpo en-
tre os viventes e os dispositivos.150. Nesse caso, o sujeito
no apenas a subjetivao do poder, mas as inmeras
contradies desse processo e, especialmente, seu car-
ter fragmentado, discursivo e reflexivo. Na perspectiva de
Judith Butler, cremos ser possvel pensar a responsabili-
dade tica de um sujeito cujas condies de surgimento
jamais podero ser totalmente explicadas151. Nessa pers-
pectiva, abrem-se mltiplos caminhos, na perspectiva
na qual escrevemos. Negar-se, no limite, condio de
reproduo das dimenses do dispositivo que funda o
racismo. O que implica em no validar estratgias de as-
sujeitamento, especialmente em relao aos discursos. In-
sistir numa estratgia de profanao da raa. No sentido
de profanao proposto por Agamben. O que implica
em reconhecer que a raa tem sido profanada desde
o principio pelos sujeitos submetidos a esse dispositivo.
Profanar, nesse caso, vivenciar no plano da poltica e
Universitas JUS, v. 27, n. 2, p. 1-31, 2016
do direito, a partir daqueles que foram racializados, as
narrativas e agenciamentos contra os efeitos e as estrat-
149
DUARTE, Evandro C. Do medo da diferena igualdade
como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensi-
no superior e os procedimentos de identificao de seus
beneficirios. 2011. Tese (Doutorado) Universidade de
Braslia, Braslia, 2011.
150
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros
ensaios. Trad. Vincius Nicastro Nonesko. Chapec: Ar-
gos, 2009. p. 41.
151
BUTLER, Judith. Relatarasi mesmo.Crticadaviolncia
tica. Traduo Rogrio Bettoni, Prefcio Vladimir Safat-
27
le. Belo Horizonte: Autntica, 2015.
 Evandro Piza Duarte, Marcos Vincius Lustosa Queiroz, Pedro Argolo Costa
gias do prprio poder. E, de modo bem direto, pensar a
raa no a partir de uma teoria das raas, mas de teorias
sobre o racismo. Pensar em teorias sobre o racismo que
considerem os sujeitos racializados como produtores de
sua auto-compreenso e transformao.
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