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Hageo

"Dios restaura el culto"

Hageo en varias versiones


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Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene: 2 captulos, 38 versculos y 1.131 palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Hageo

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Hageo

4. 4 Hageo en varias versiones

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Hageo

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Importancia en la Biblia
10. 10 Apuntes de Hageo

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Hageo

2) CUNDO FUE ESCRITO? 536 a 520 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Cautivos que regresaron a Jerusaln

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El libro de Hageo contiene cuatro


profecas, todas ellas relacionadas con la reedificacin del templo bajo Zorobabel. Dios levanta a
Hageo y a Zacaras para animar al pueblo a reedificar su casa. A fin de tener un cuadro de las
condiciones de ese periodo, vea los primeros captulos de Esdras.

Dios levant a hageo y Zacaras para animar al pueblo a reedificar la casa de Dios. Los primeros
captulos de Esdras dan el contexto en el que actu este profeta. El libro contiene cuatro profecas
relacionadas con la reedificacin del templo de Zorobabel. En el primer discurso Hageo exhorta al
pueblo a proseguir con la reconstruccin del templo; en el segundo, consuela a los que haban
visto la gloria y la magnificencia del templo de Salomn; en el tercero; anuncia la futura bendicin
de Dios y la gloria del templo; y en el cuarto se dirige a Zorobabel, hijo de David, y le menciona la
promesa del futuro reino mesinico.
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Hageo fue el primero de los profetas del post
cautiverio. Los otros dos fueron Zacaras y Malaquas. El estilo literario de este libro es simple y
directo.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Hacer un
llamado al pueblo a finalizar la reconstruccin del templo.

PALABRAS CLAVE DE HAGEO (RV 1960): da del mes, vino palabra de Jehov,
casa (templo), pueblo (y pronombres), meditad, temblar.
TEMAS: Jehov de los ejrcitos, edificacin del templo, bendiciones futuras.

NFASIS: La necesidad del pueblo de Dios de reconstruir el templo como el lugar de la presencia
de Dios y de su adoracin; las dificultades actuales surgen del fracaso en este asunto; un futuro
glorioso espera al pueblo de Dios y a Zorobabel (y as a la lnea real de David).

CARACTERSTICAS PARTICULARES: Hageo fue el primero de los profetas del post cautiverio. Los otros
dos fueron Zacaras y Malaquas. El estilo literario de este libro es simple y directo.

Salvacin Juicio

Hageo 2:6,7 Hageo 2:21, 22

"Porque as dice Jehov de los ejrcitos: "Habla a Zorobabel gobernador de Jud,


De aqu a poco yo har temblar los cielos y diciendo: Yo har temblar los cielos y la
la tierra, el mar y la tierra seca; 7y har tierra; 22y trastornar el trono de los
temblar a todas las naciones, y vendr el reinos, y destruir la fuerza de los reinos
Deseado de todas las naciones; y llenar de las naciones; trastornar los carros y
de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los los que en ellos suben, y vendrn abajo
ejrcitos." los caballos y sus jinetes, cada cual por la
espada de su hermano.

Estructura de Hageo

Ttulo: Meditando para edificar el templo de Jehov


Versculo Clave: 1:8 Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr
en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov

1:1 Ao segundo del Rey EXHORTACIN A MEDITAD


Daro EDIFICAR EL TEMPLO
1:7 Meditad sobre vuestro SOBRE
camino
VUESTROS
1:12 La voz de Jehov OY ZOROBABEL Y PUEBLO
A DIOS CAMINOS
2:1 Hageo habla a LA GLORIA DEL NUEVO MEDITAD
Zorobabel TEMPLO EN VUESTRO
2:10 Preguntad a INFIDELIDAD APRENDIDA CORAZN
sacerdotes ley
2:20 Hageo habla a PROMESA JEHOV A
Zorobabel ZOROBABEL

Autor y fecha
Poco se sabe de Hageo fuera de su corta profeca. l es mencionado brevemente en Esdras
5:1 y 6:14, en ambas ocasiones en conjuncin con el profeta Zacaras. Las listas de refugiados en
Esdras no mencionan nada de Hageo, no hay indicaciones de su parentela o linaje tribal.
Tampoco la historia proporciona registro alguno de su ocupacin. l es la nica persona en el AT
con este nombre, aunque nombres similares aparecen (Gn 46:16; Nm 26:15; 2 S 3:4; 1 Cr 6:30).
Adems, Hageo 2:3 puede sugerir que l tambin haba visto la gloria del templo de Salomn
antes que fuera destruido, hacindolo por lo menos de setenta aos de edad cuando escribi la
profeca.

No hay ambigedad o controversia acerca de la fecha de la profeca. La ocasin de cada una


de sus cuatro profecas se especifica con claridad (1:1; 2:1; 2:10; 2:20), ocurriendo dentro de un
lapso de tiempo de cuatro meses en el segundo ao (520 a.C.) del rey persa Daro Hystaspes
(521-486 a.C.). Es muy probable que Hageo haya regresado a Jerusaln de Babilonia con
Zorobabel 18 aos antes en el 538 a.C.

Contexto Histrico de Hageo


En el 538 a.C., como resultado de la proclamacin de Ciro el Persa (Esd 1:1-4), se le permiti a
Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil de Zorobabel y la gua espiritual de
Josu el sumo sacerdote (Esd 3:2) Alrededor de 50.000 judos regresaron. En el 536 a.C.
comenzaron a reconstruir el templo (Esd 3:1-4:5) pero la oposicin de los vecinos y la
indiferencia de los judos caus que la obra fuera abandonada (Esd 4:1-24). Diecisis aos ms
tarde, Hageo y Zacaras fueron comisionados por el Seor para alentar al pueblo a:
1. no solo reconstruir el templo, sino tambin a
2. reordenar sus prioridades (Esd 5:1-6:22).

Como resultado de esto, el templo fue terminado cuatro aos ms tarde (516 a.C.;
Esd 6:15)

Cuantos orculos o profecas hay en Hageo?

Los telogos no se ponen de acuerdo en esto, por las veces que se repite la
expresin: vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo se repite cinco veces
en el libro, y esto es lo que se discute si son 5 o 4 (1:1, 3; 2:1, 10, 20) los orculos en
Hageo.

Entre los Judos, se habla de que son 4 los orculos por causa de que cuatro
solamente dan referencias a la fecha del orculo con la frase: das mes. De esta
manera, en 1:3 no da referencia a fecha, dando a entender que se est refiriendo al primer
orculo, el 1:1.

Podramos concluir que los orculos en Hageo son 4 y no 5

Retos de Interpretacin

La ambigedad de interpretacin ms importante dentro de la profeca es la


frase: "el Deseado de todas la naciones" (2:7). Aunque existen muchas
traducciones, hay en esencial solo dos interpretaciones. Apuntando a "Mas es la
plata, y mo es el oro" (2:8), como tambin a Isaas 60:5 y Zacaras 14:14,
algunos entienden que se refiere a Jerusaln, a donde la riqueza de otras
naciones ser trada durante el milenio (Is. 60:11; 61:6). No obstante, parece
preferible ver aqu una referencia al Mesas, un Libertador quien todas las
naciones anhelarn. No solo es esta interpretacin apoyada por los rabinos de l
antigedad y la iglesia primitiva, sino que la mencin de "gloria" en la ltima
parte del versculo sugiere un referencia personal al Mesas (Is. 40:5; 60:1; Lc
2:32)

Temas histricos y teolgicos


El tema primordial es la reedificacin del templo de Dios, el cual haba estado en
ruinas desde su destruccin por Nabucodonosor en el 586 a.C. Por medio de 5
mensajes del Seor, Hageo exhort al pueblo a renovar sus esfuerzos por
construir la casa del Seor. Hageo motiv a la nacin a notar que la sequa y la
falta de cultivo eran causadas por no tener las prioridades espirituales en el lugar
correcto (1:9-11).

Sin embargo, para Hageo la reconstruccin del templo no era un fin en s


misma. El templo representaba la morada de Dios, su presencia manifiesta con
su pueblo escogido. A la destruccin del templo por parte de Nabucodonosor
sigui la partida de la gloria de Dios que moraba all (Ez 8-11). Para el profeta, la
reconstruccin del templo invitaba el regreso de la presencia de Dios en medio
de ellos. Usando la situacin histrica como trampoln, Hageo se gozo en la
gloria suprema del templo mesinico definitivo que estaba por venir (2:7),
alentndolos con la promesa de una paz an mayor (2:9), prosperidad (2:19),
dominio divino (2:21, 22) y bendicin nacional (2:23) durante el milenio.

Vista Panormica de Hageo


Prioridades errneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al fracaso. Hay
veces en que aun la actividad febril no produce los resultados deseados. Si Dios no
ocupa el primer lugar en la vida, nunca se obtendr la verdadera victoria. Hageo fue
llamado a predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que
Zacaras y Malaquas, l ministr a Jud, despus del exilio. Los sacerdotes
gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio dominante (1:1). Hageo y
Zacaras alentaron mucho al pueblo mientras reconstruan el templo (Esd 5:1; 6:14).

Debido a su pecado, Jud estuvo cautiva en Babilonia por muchos aos. Despus
que Medo-Persia derrot al imperio de Babilonia, a los judos se les permiti volver a
su tierra en el ao 538 a.C. Cuando el primer contingente de cautivos liberados lleg,
bajo el liderato de Zorobabel el gobernador y de Josu el sumo sacerdote, con mucho
entusiasmo ellos colocaron el cimiento para el nuevo templo, pero dos cosas les
estorbaron. Primero, confrontaron gran oposicin por parte de unas personas que
vivan en la tierra. Segundo, dedicaron mucho tiempo y esfuerzo en construir sus
propias casas, lo que hizo que el templo quedar incompleto y sin uso. Ellos plantaron
generosamente, pero su labor slo result en una fracasada cosecha a causa de
sequa. Este fue un tiempo de confusin y miseria.
En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y cmodos, pero
estaban experimentando depresin financiera. El da 19 de agosto Hageo irrumpi en
escena con un anlisis de sus problemas y los reprendi comparando el estado
finalizado de sus propias casas con la casa de Dios, que por aos haba estado en
ruinas. Les lanz el desafo de reedificar el templo. Los lderes y el pueblo
reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a construir.

El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los judos de mayor


edad desanimaron a los trabajadores comparando el templo que ellos construan con
el templo de Salomn. En su segundo sermn, Hageo explica que la gloria del templo
de Zorobabel sera mayor que la gloria del templo de Salomn. El 18 de diciembre, el
pueblo se preguntaba por qu ellos no experimentaban victoria a pesar de que estaban
cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les respondi que necesitaban tener
pureza moral; la inmundicia es contagiosa, pero la limpieza no. Lo limpio del templo no
hace limpios a los trabajadores; pero su propia falta de limpieza en realidad
amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo da, Hageo predic un sermn de
estmulo para Zorobabel asegurndole que l haba sido designado por Dios para la
tarea en mano, y la finalizara. Hageo, cuyo nombre significa mi festival, era un laico
que amaba el templo y respondi al llamado de Dios (1:3, 1213; 2:1, 10, 1314, 20).
Tal vez l haya tenido edad suficiente como para haber visto el templo de Salomn; de
modo que l era un hombre ya mayor cuando predic sus cuatro sermones, que fueron
dichos de una manera sincera y sin ninguna pretensin. El hombre mira la apariencia
exterior, pero el Seor mira el corazn (1 S 16:7; 2 Co 10:7a).

Referencias Profticas

Como con la mayora de los libros de los profetas menores, Hageo termina con promesas de
restauracin y bendiciones. En el ltimo verso, Hageo 2:23, Dios utiliza un ttulo distintivamente
mesinico en referencia a Zorobabel, Siervo mo (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34;
Isaas 42: 1-9; Ezequiel 37:24,25). A travs de Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de
sellar, lo cual era un smbolo de honor, autoridad, y poder, algo como un cetro de rey, utilizado
para sellar cartas y decretos. Zorobabel, como el anillo de sellar de Dios, representa la casa de
David y la reanudacin de la lnea mesinica interrumpida por el Exilio. Zorobabel restableci el
linaje davdico de los reyes que culminar con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en
el linaje de Cristo tanto por parte de Jos (Mateo 1:12), como por el lado de Mara (Lucas 3:27).

Importancia en la Biblia
Hageo apremi al pueblo a considerar la reconstruccin del templo como asunto de suma
importancia. Con eso estaba enseando que la adoracin verdadera es una cuestin de primer
orden. El templo de Jerusaln, una vez reconstruido, volvera ser de cimera importancia como
lugar de adoracin y sacrificios. Siglos ms tarde, al morir Jess, el velo del templo se rasg en
dos (Lc 23.45), lo que marcaba el hecho de que Cristo se haba entregado como sacrificio eterno
a nuestro favor.

Apuntes de Hageo
Rasgos Literarios Preguntas en la Biblia Vista panormica de Hageo
Hageo en Wikipedia Hageo temas y enseanzas * LOS PROFETAS
Trasfondo de Hageo El Presente y el futuro Orculos en Hageo
Los tres retornos del Exilio Bosquejo Sinttico Bosquejo de Hageo
Arqueologa de Hageo Por qu leer Hageo?

Hageo: Profeta del segundo


templo
EL ANTIGUO TESTAMENTO MANUAL PARA EL ALUMNO Kings-Malachi, (1983), 33537
(30-1) Introduccin
"Hageo, el primer profeta de la restauracin de Jud luego del exilio, se conoce, aparte
de este libro, solamente por referencias a l en el libro de Esdras. Estas referencias lo
muestran como contemporneo de Zacaras, sirviendo en Jud y en Jerusaln. Como
resultado del ministerio conjunto de estos dos profetas, fue reniciada y acabada la obra
de reconstruccin del templo. (Esdras 5:1; 6:14.) Nada se dice en cuanto a la vida
particular de Hageo, y generalmente se ha supuesto que fue uno de los integrantes del
grupo principal de exiliados que regresaron de Babilonia luego del decreto de Ciro en
el ao 538/7 a. C., el cual autorizaba la reconstruccin emprendida. Si fue as, l seria
testigo de la obra inicial y del lapso transcurrido en el cual tuvieron que enfrentar la
oposicin

"Esta fue una poca en la que las provincias ms lejanas del Imperio Persa, cada una
bajo su gobernador (1:1), estaba sin ayuda directa de parte del gobierno central. La
nueva norma de fomentar la autonoma local en asuntos seculares y religiosos puesta
en vigencia por Ciro, mediante cuyo decreto haba comenzado el primer retorno de
judos en el ao 536 a. C., haba cesado con su muerte unos seis aos ms tarde. Su
hijo, Cambises (530-522), mostr menos simpata a los estados vasallos, y sin duda
esto contribuy a que el pueblo judo no pudiera seguir adelante con la reconstruccin
del templo donde la obra haba quedado interrumpida poco despus de la llegada de
los primeros en retornar bajo la direccin de Sesbasar, quien era el gobernador judo
nombrado por los persas. Esta interrupcin se prolong por causa de la oposicin de
los samaritanos y de los terratenientes locales, que llev a la prohibicin de obra
adicional La moral del grupo comenz a desplomarse, y los hombres se dedicaron al
mejoramiento de su propia condicin. Para ellos resultaba el momento inadecuado
para dedicar esfuerzos y bienes a la casa de Dios (1:2)." (D. Guthrie y J. A. Motyer,
eds., The New Bible Commentary: Revised, pg. 781.)
Fue en este medio donde Hageo se present, invitando al pueblo a reconocer la fuente
de sus problemas y a arrepentirse. Como tantos otros profetas ense que los
problemas temporales son resultado directo de la debilidad espiritual. Dijo que las
dificultades econmicas que sufrian eran el resultado de no esforzarse por reconstruir
el templo. Hizo recordar a la gente que prosperaria solamente cuando diera la debida
importancia a la voluntad de Dios. Su llamado al arrepentimiento es bien definido:
Deban demostrar su cambio de parecer y su arrepentimiento reconstruyendo el
templo. Para mostrar la importancia de su obra, Hageo profetiz en cuanto al da futuro
en el que el templo tendra un gran significado para todos los pueblos de la tierra.

Aunque se trata de una obra breve, el libro de Hageo es significativo porque muestra la
importancia de la adoracin en el templo y de la obediencia a Dios.

COMENTARIOS SOBRE HAGEO


(30-2) Hageo 1:7-11. Consecuencias de la desobediencia

Los judos de Jerusaln recibieron este consejo de parte de Hageo: "Meditad sobre
vuestros caminos" (Hageo 1:7). Haban rechazado la asignacin que el Senor les
haba dado de edificar el templo. Cierto es que haban surgido dificultades por la
interferencia de los samaritanos, pero el Seor no los iba a bendecir con prosperidad si
no prestaban atencin a sus mandamientos (comparar con D. y C. 82:10).
Existen paralelos entre la poca de Hageo y la historia de los Santos de los Ultimos
Das puesto que stos tambin edificaron templos, uno en Kirtland y otro en Nauvoo, y
lo hicieron en pocas de gran pobreza y persecucin. Compare el llamamiento de
Hageo a Israel con las revelaciones dadas a Jos Smith en cuanto a la tarea de los
santos de construir el templo en Nauvoo (vase D. y C. 124:31-55). El Seor atribuy
la pobreza del pueblo y la esterilidad del terreno a que el pueblo no cumpli con el
mandamiento de reconstruir la casa del Seor (vase Hageo 1:9-11).

(30-3) Hageo 2:3-9. "La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera"

Cuando los cimientos del segundo templo fueron colocados, algunos que haban
conocido el primero lloraron de gozo al considerar que nuevamente podran tener las
bendiciones que haban sido impartidas en el Templo de Salomn (vase Esdras 3:12-
13). Se hizo evidente, durante la construccin, que este templo, construido en poca
de pobreza, no tendra el esplendor del anterior. El Seor asegur al pueblo, no
obstante, que no era el relativo esplendor de los dos edificios lo que a El le
preocupaba, sino su obediencia al mandamiento de levantarle una casa.

Hageo profetiz en cuanto a un templo futuro que sobrepasara en gloria y esplendor al


de Salomn y que sena el lugar en el que el Seor dara paz a su pueblo (vase
Hageo 2:9). Esta profeca tendr cumplimiento al construirse el templo prometido para
los ltimos das que ser levantado en el mismo lugar. La profeca de Hageo de que
"vendr el Deseado de todas las naciones" (vers. 7) claramente es una profeca
referente a Cristo, quien traer una paz duradera al mundo, lo que constituye un deseo
comn a todas las naciones. La paz duradera vendr solamente despus que el Seor
conmueva a "los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca ya todas las naciones"
(vers. 6-7), cuando venga en su gloria para iniciar el Milenio. Entonces Su casa
ciertamente estar llena de gloria; la paz ser establecida y el deseo de todas las
naciones se ver completamente satisfecho.

(30-4) Hageo 2:10-19. Por qu Hageo propuso las preguntas sobre la "carne santificada" y "el inmundo
a causa de cuerpo muerto"?

Keil y Delitzsch explicaron as el significado de este pasaje: "La nacin, en su actitud


hacia el Seor, se parece, por una parte, al hombre que lleva carne santificada en el
pliegue de su ropa y, por otra parte, al hombre que se ha contaminado porque ha
tocado un cadver. Tsrael tambin posee un santuario en medio de su territorio esto
es, el lugar que Jehov ha elegido para su propia morada, y favorecido con muchas
gloriosas promesas. Pero as como ningn tipo de alimento, ni pan ni hortalizas, ni vino
ni aceite, es santificado por el hecho de ser tocado con su tnica santificada,
igualmente todo esto no ser santificado por el hecho de estar plantado en el suelo de
la tierra que rodea y contiene al santuario de Jehov Pues Israel se considera
totalmente impuro por su negligencia hacia la casa de Jehov, como el nombre que se
ha tornado inmundo por tocar un cadver. Todo lo que Israel toma, o sobre lo que
pone su mano, todo lo que planta y cultiva, es desde el principio afectado con la
maldicin de inmundicia; y consecuentemente aun los sacrificios que ofrece all sobre
el altar de Jehov son inmundos.' " (Commentary on the Old Testament, 10:2:204-5.)

La inmundicia era la razn por la que la tierra era tan improductiva (vase Hageo 2:15-
17), pero cuando los judos se arrepintieron y comenzaron la obra del templo (vase
vers. 8), la maldicin fue levantada, y el Seor prometi su bendicin (vase vers. 19).

(30-5) Hageo 2:20-23. Por qu Zorobabel fue comparado con un "anillo de sellar"?

"El significado de la expresin figurada de hacer a Zorobabel como un anillo de sellar


es evidente en la importancia que el anillo de sellar tena para los orientales,
acostumbrados a llevar uno consigo y a cuidarlo como una posesin muy estimada
De ello tomamos la idea para nuestro pasaje en cuestin, esto es, que el da en el que
Jehov derribara los reinos de las naciones, hara a Zorobabel como un anillo de
sellar, el cual es inseparable de su dueo; esto quiere decir que le dara un puesto en
el que estara inseparablemente relacionado con El (con Jehov), y, por lo tanto, El no
lo desechara, sino que lo cuidara como su posesin preciada." (Keil y
Delitzsch, Commentary, 10:2:213-14.)
Un sello

La profeca es obviamente mesinica en su naturaleza, y Zorobabel, en estos pasajes,


sirvi como tipo o smbolo de Cristo. Keil y Delitzsch explicaron cmo pudo darse este
simbolismo:

"A fin de comprender claramente el sentido de esta promesa, debemos considerar la


posicin que ocupaba Zorobabel en la comunidad de Israel a su retorno del exilio.
Podemos suponer al comienzo que la promesa no se aplicaba a su propia persona,
sino ms bien al puesto oficial que tena, basados en el hecho que lo que aqu se
predice no ocurrira sino hasta despus del derrocamiento del trono y poder
de todos los reinos de los paganos. Esto no poda ocurrir en el lapso de vida de
Zorobabel, ya que, aunque la cada de este u otro reino pudiera esperarse en el curso
de una generacin, el derrocamiento de todos los reinos y la venida de todos los
paganos para llenar el templo del Seor con sus posesiones (vers. 7) ciertamente no
podra acontecer. Zorobabel era gobernador (persa) en Jud, y sin duda fue elegido
para este oficio porque era prncipe de Jud (Esdras 1:8), y como hijo de Salatiel era
descendiente de la familia de David (vase Hageo 1:1). En consecuencia, la soberana
de la casa de David en su humilde condicin existente, bajo la soberana del poder
imperial, fue representada y preservada en el llamamiento de Zorobabel como prncipe
de Jud, de manera que el cumplimiento de la promesa divina de la perpetuacin
eterna de la simiente de David y de su reino se relacionaba con Zorobabel y dependa
de la preservacin de su familia. Por lo tanto, la promesa se refiere al hecho de que en
el momento en el que Jehov derrocara los reinos paganos, mantendra y cuidara la
soberana de la casa de David en la persona de Zorobabel, pues Jehov lo haba
elegido como su siervo. Con estas palabras, la promesa mesinica hecha a David fue
transferida a Zorobabel y a su familia entre los descendientes de David y se cumplira
en su persona en la misma forma en que se cumpli la promesa dada a David, de que
Dios lo hara el mayor entre los reyes de la tierra (Salmo 89:27). El cumplimiento
culmina en Jesucristo, el hijo de David y descendiente de Zorobabel (Mateo 1:12;
Lucas 3:27), en quien Zorobabel fue hecho "anillo de sellar" de Jehov. Jesucristo ha
establecido el reino de su padre David una vez ms, y su reino no tendr fin (Lucas
1:32-33). Aunque parezca estar bajo opresin y profundamente humillado durante el
tiempo del poder de los reinos de los paganos, nunca ser aplastado y destruido, sino
que destruir a todos estos reinos y los aniquilar, y perdurar para siempre (Daniel
2:44; Hebreos 12:28; 1 Corintios 15:24)." (Commentary, 10:2:214-15.)
RESUMEN ANALITICO
(30-6) "Meditad sobre vuestros caminos"

El lder L. Tom Perry nos record la vigencia constante de la advertencia de Hageo de


meditar sobre nuestros caminos (vase Hageo 1:5).

" 'Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos.

" 'Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis


satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en
saco roto.

" 'As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos.' (Hageo 1:5-
7.)

"He ledo este grandioso pasaje de las Escrituras y sigo impresionado por la claridad
con la que este profeta del Antiguo Testamento describe las condiciones de nuestros
das. Casi diariamente leemos con respecto a los que invierten mucho y recogen poco.
Comemos alimentos tan refinados que carecen de valor nutritivo. Somos testigos de la
bebida que no puede satisfacer la sed de quienes la beben; conocemos la tendencia a
vestir por la moda en lugar de hacerlo por abrigo, comodidad y modestia; los altos
salarios del asalariado de hoy no lo satisfacen ni le aportan lo que necesita.

"Un conocido historiador resumi, hace algunos aos, las razones de la cada de
Roma:

1. "1.
La desintegracin de la familia y el rpido aumento del divorcio.

2. "2.
El aumento de los impuestos y los gastos extravagantes.

3. "3.
La locura desenfrenada del placer y la violencia en los deportes.

4. 4.
La decadencia de la religin en una mirada de formas confusas, lo que daba como
resultado que el pueblo careciera de una gua uniforme.

"Nuestros apetitos descontrolados y la tendencia irrefrenada a obtener posesiones


materiales parecen estar llevndonos por una senda tan repetida en la historia. El
orgullo, la lujuria y el deseo slo han llevado a la humanidad al desperdicio, a la
destruccin y al sufrimiento.

"James E. Talmage escribi lo siguiente:

" 'Las pertenencias materiales, la riqueza o pobreza relativas, el ambiente fsico


las cosas por las que nos esforzamos y a las cuales aspiramos, a menudo a costa
de la felicidad y prdida del verdadero xitoson, despus de todo, solamente
externos, y su valor, en el juicio que vendr, ser calculado en trminos del uso que
les hayamos dado.' (James E. Talmage, The Vitality of Mormonism, 1919, pg. 352.)
"No es ste el momento y la hora de obedecer la amonestacin del Seor y
meditar sobre nuestros caminos?" (En Conference Report, abril de 1973, pg. 14.)
Aparte algo de su tiempo para meditar sobre sus propios caminos. En su diario
anote aqullos en los que tiene que cambiar.

Estudio bblico de Hageo Introduccin

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Programacin diaria

Hageo - Introduccin 1:1


Hoy comenzamos el estudio de un nuevo libro de la Biblia. Tambin queremos
destacar que esta seccin de las Escrituras, que abarca los libros de Hageo, Zacaras
y Malaquas, constituye la ltima etapa de nuestro recorrido por el Antiguo
Testamento, en este extenso viaje que estamos realizando "a travs de la Biblia". As
que en este programa iniciamos nuestro anlisis del libro del profeta Hageo, otro de
los llamados "profetas menores", y no precisamente porque sea de menor
importancia en el texto de las Sagradas Escrituras. Como hacemos en cada caso, al
principio de nuestro estudio comentaremos algunos aspectos a modo de introduccin.
En primer lugar citaremos algunos detalles con respecto al

Escritor
Aqu cabe destacar que es importante tratar libros histricos junto con los libros
profticos. Hay un pequeo grupo de libros que por motivos histricos figuran juntos
y son, Esdras, Nehemas y Ester. Son los libros histricos, y deberan estudiarse junto
con los libros de Hageo, Zacaras y Malaquas, que fueron los profetas que predicaron
y escribieron al remanente del pueblo que regres a la tierra de Israel. Hageo, el
escritor de este libro, fue mencionado en el libro de Esdras 5:1 y 2, y en 6:14 como
uno de los profetas que animaron al citado remanente de israelitas que regres del
cautiverio en Babilonia para reedificar el templo, a pesar de las dificultades que debi
enfrentar por todas partes, especialmente por parte de los pobladores de la zona. De
sta y de las breves referencias que al autor hizo de s mismo en esta profeca, se
destacaron cuatro detalles de su ministerio:
(1) Hageo era un hombre humilde que exalt al Seor. El adopt la misma actitud
que Juan el Bautista, resumida en las palabras de este ltimo cuando dijo, hablando
del Seor Jesucristo: "a l le toca crecer, y a m, menguar."
(2) El era el mensajero de Dios para esa generacin de israelitas: la frase "as ha
dicho el Seor" caracteriz a su mensaje.
(3) No solamente reprendi al pueblo sino que lo alent y estimul de una forma
elocuente.
(4) Este profeta no solo predic, sino que tambin llev su mensaje a la prctica.
Ahora vamos a considerar otro aspecto de la introduccin, que es

El momento histrico en que surgi esta obra


Hageo comenz su libro diciendo En el segundo ao del rey Daro, en el mes sexto,
en el primer da del mes, fue dirigida esta palabra del Seor. El rey Daro aqu
mencionado, comenz a reinar en el ao 521 A.C., cumpliendo el segundo ao de su
reinado aproximadamente en el ao 520. La frase en el segundo ao de Daro ha
permitido a los historiadores sealar el tiempo de actuacin de este profeta en la
historia secular. Resulta interesante destacar que los profetas que profetizaron
despus del cautiverio comenzaron a fijar las fechas de sus respectivas profecas, de
acuerdo con los reinos de los gobernantes no judos. Aquellos profetas que
profetizaron antes del cautiverio siempre vincularon las fechas de sus escritos con
los reyes de Jud, con los reyes de Israel, o con los reyes de ambos reinos. Despus
del cautiverio en Babilonia la situacin cambi porque no haba reyes en el reino del
norte, ni en el reino del sur. As que entonces, el profeta Hageo fij la fecha de su
profeca de acuerdo con el reinado de un rey no judo. En este sentido, recordemos
que el Seor Jess dijo en el Evangelio de Lucas 21:24, hablando de los habitantes
de Jerusaln: caern a filo de espada y sern llevados cautivos a todas las naciones,
y Jerusaln ser pisoteada por los Gentiles (o no judos) hasta que los tiempos de los
Gentiles se cumplan. En la poca en la que vivi Hageo, los "tiempos de los Gentiles"
ya haban comenzado. En realidad, comenzaron con el cautiverio del reino del sur (o
de Jud) bajo el reinado del rey Nabucodonosor. Desde aquel tiempo, la ciudad de
Jerusaln ha estado bajo el dominio de los pueblos no judos, y el profeta Hageo
asign la fecha de su profeca de acuerdo con estos acontecimientos. Diremos ahora
algo en cuanto al

Tema
El tema de este libro fue el templo. La reconstruccin y restauracin del templo fue
la pasin suprema de este profeta. No solo reprendi al pueblo por su demora en la
reconstruccin del templo, sino que tambin los anim y ayud todo lo que pudo en
esta gran empresa. A continuacin examinaremos otro aspecto importante de este
libro:

El mensaje
Hageo se refiri constantemente a "la palabra del Seor" como autoridad suprema.
El se humill voluntariamente para que el Seor fuera exaltado. Su mensaje fue
eminentemente prctico. En este aspecto, la profeca de Hageo y la epstola de
Santiago tienen mucho en comn. Ambos libros hacen recaer su nfasis sobre el
arduo trabajo cotidiano. La actitud de no hacer nada tiene su origen en la maldad. As
que ambos libros fijan el modelo de actividad basndose en la vida real. De esta
manera, el trabajo pasa a ser la medida de la vida.

El profeta Zacaras, contemporneo de Hageo, se pareca a un visionario que tena su


cabeza entre las nubes. Pero el pragmtico Hageo, tena ambos pies apoyados en la
tierra. Sin embargo, el hombre de accin y el soador tenan que caminar juntos.
Sobre este libro habra que colocar las palabras de la primera carta del apstol Pablo
a los Corintios 15:58, que dice lo siguiente: As que, hermanos mos amados, estad
firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro
trabajo en el Seor no es en vano. A continuacin, considerando esta obra desde un
punto de vista general, vamos a resaltar algunos

Versculos clave
Los versculos ms significativos de esta obra son:
Hageo 1:8. Subid al monte, traed madera, y reedificad la Casa; yo me complacer en
ella y ser glorificado, ha dicho el Seor.

Hageo 1:14. As despert el Seor el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel,


gobernador de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, el sumo sacerdote, y el
espritu de todo el resto del pueblo. Ellos fueron y comenzaron a trabajar en la casa
del Seor de los ejrcitos, su Dios.
A continuacin vamos a presentar un Bosquejo General de este libro. Su extensin o,
mejor dicho, su duracin en el tiempo, de acuerdo con el calendario, fue de tres meses
y catorce das. La obra contiene cinco mensajes, y a cada uno se le sign una fecha
especfica. As que el calendario nos ofrece una pista para la comprensin de su
contenido.
1. 1 de Septiembre del ao 520 A.C. Captulo 1:1-11.
UN LLAMADO DIRIGIDO AL PUEBLO
(1) Una acusacin de conflicto de intereses. 1: 1-4.
(2) Un llamado a examinar su conducta. 1: 5-7
(3) Un mandato para construir el templo.1: 8-11.
2. 24 de Septiembre del ao 520 A.C. Captulo 1:12-15.
LA RESPUESTA AL DESAFIO
(1) Construccin del templo; obediencia del pueblo. 1:12.
(2) La confirmacin de Dios. 1:13-15
3. 21 de Octubre del ao 520 A.C. Captulo 2:1--9
EL DESALIENTO DEL PUEBLO
EL ESTIMULO DEL SEOR
4. 24 de Diciembre del ao 520 A.C. Captulo 2:10-19
UNA PETICION DEL SEOR
LA EXPLICACIN DEL PRINCIPIO
5. 24 de Diciembre del ao 520. Captulo 2:20-23
UNA REVELACION DEL PROGRAMA DE DIOS
UNA EXPECTATIVA PARA EL FUTURO

Esperamos que este Bosquejo General resulte de ayuda para comprender el


desarrollo general del tema en sus diferentes apartados. Pasemos ahora a considerar
el

Hageo 1
Resumiendo lo dicho hasta ahora, hemos visto que Hageo fue un profeta que realiz
su ministerio al remanente del pueblo de Jud que regres a Jerusaln despus del
cautiverio de 70 aos en Babilonia. En el estudio de esta profeca, as como en otros
libros el Antiguo Testamento que ya hemos estudiado, comprobamos la importancia
que tiene estudiar los libros histricos junto con los libros profticos. Hay un pequeo
grupo de libros que deben considerarse juntos: Esdras, Nehemas y Esther, para el
registro histrico. Y Hageo, Zacaras y Malaquas para la seccin proftica. Adems,
el libro del profeta Daniel, debera probablemente estudiarse en primer lugar. Estos
libros constituyen, pues, una unidad. En primer lugar, consideraremos el prrafo
titulado

Un desafo para el pueblo


Como ya dijimos, los profetas Hageo y Zacaras profetizaron durante el mismo
perodo de tiempo. Y sin embargo, su planteamiento fue totalmente diferente. Ambos
presentaron un desafo y un estmulo para que el remanente que haba regresado
reedificara el templo y despus, la muralla de Jerusaln. En el libro de Esdras 5:1 y
2, leemos lo siguiente: Profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas,
a los judos que estaban en Jud y Jerusaln en el nombre del Dios de Israel, quien
estaba con ellos. Entonces se levantaron Zorobabel hijo de Salatiel y Jess hijo de
Josadac, y comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusaln; junto
con ellos estaban los profetas de Dios que los ayudaban. As que, como podemos ver,
Hageo y Zacaras fueron mencionados en el libro histrico de Esdras como los dos
profetas que animaron al pueblo a reedificar la casa de Dios, obra en la cual tambin
ayudaron. Tambin en el libro de Esdras 6:14 leemos lo siguiente: As, los ancianos
de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca del profeta Hageo y de
Zacaras hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron la obra, por orden del Dios de
Israel, y por mandato de Ciro, de Daro y de Artajerjes, rey de Persia. Y a
continuacin, volviendo al libro de Hageo, vamos a leer el versculo 1 de este primer
captulo de su profeca, que inicia un prrafo titulado

Una acusacin de conflicto de intereses


"En el ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, en el primer da del mes, vino
palabra de Jehov por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel,
gobernador de Jud, y a Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo"

En el ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, en el primer da del mes. El profeta
nos dio la fecha precisa de esta profeca, que fue el 1 de Septiembre del ao 520 AC,
en el calendario judo. Este libro del profeta Hageo nos facilita su comprensin al
comentar esas fechas exactas. Como mencionamos en la introduccin, las fechas
estn relacionadas con el gobernante no judo llamado Daro. Las fechas no estaban
relacionadas con el rey de Israel o de Judea porque Hageo las escribi durante "el
tiempo de los Gentiles"(o de las naciones), que comenz con la cautividad en
Babilonia y contina hasta el da de hoy. El Seor Jesucristo dijo, siglos ms tarde, y
hablando sobre los israelitas: "Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a
todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos
de los gentiles se cumplan".
Hageo continu y escribi: Vino palabra del Seor por medio del profeta Hageo. A
medida que estudiemos este breve libro nos encontraremos reiteradamente con esta
frase que hace referencia a la Palabra de Dios. Hageo aclar y explic que l no
comunicaba sus propios pensamientos si no que anunciaba la Palabra de Dios para
su pueblo.
Vino palabra del Seor por medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Salatiel. El
nombre Zorobabel significa "sembrado en Babilonia". Zorobabel naci en la
cautividad, en Babilonia. Su nombre no era hebreo sino pagano. l perteneca al linaje
de David, el nieto de Joacin (1 Crnicas 3:17, 19), y fue nombrado por Ciro como
gobernador de Judea (Esdras 5:14).

Y continu Hageo: Hijo de Salatiel, gobernador de Jud y a Josu hijo de Josadac,


sumo sacerdote. Josadac era el Sumo Sacerdote durante el tiempo de la invasin
babilnica (1 Crnicas 6:15). ste sacerdote era el personaje religioso ms relevante,
y como podemos observar, Dios envo su mensaje primeramente a los lderes, a los
gobernantes civiles y a los religiosos.
Cuando los Israelitas por fin regresaron de la cautividad en Babilonia a su propia
tierra, regresaron con gran entusiasmo, con grandes planes para reedificar el templo.
Pero se encontraron con obstculos gigantes que requeran esfuerzos y sacrificios
enormes. Despus de haber sufrido ese tiempo de privacin, de arduo y esforzado
trabajo, el pueblo comenz a sentirse muy desanimado al intentar reedificar el
templo. Las dificultades aumentaban y parecan insalvables. Por lo tanto, comenzaron
a analizar y racionalizar su situacin hasta decidir que no era el tiempo de
reedificacin. En otras palabras, el pueblo judo trat de consolarse pensando que
por las dificultades que enfrentaban, evidentemente no era Dios quien deseaba que
realizasen esa tarea. Haba llegado a colocar los fundamentos del templo, pero la
oposicin de los Samaritanos era tan fuerte que simplemente pararon todas las obras
con la siguiente excusa "bueno, todava no ha llegado el tiempo apropiado".
Amigo oyente, nuestro tiempo disponible para este estudio ha finalizado. Ahora, Dios
mediante, en nuestro prximo programa, continuaremos con este estudio del libro de
las profecas de Hageo. El mensaje del mismo ser muy prctico y til, tanto que
veremos lecciones que podremos aplicar en la actualidad. Entonces vamos a
detenernos aqu por hoy, no sin antes invitarle muy cordialmente a sintonizar nuestro
prximo programa, en este mismo dial y a esta misma hora. Como siempre, le
recordamos que estamos orando por usted, para que pueda ver y comprender, con la
ayuda del Espritu de Dios, las grandes verdades de la Palabra de Dios que slo con
los ojos de la FE pueden ser apreciadas.

Libro de Hageo

Libro de Hageo

Autor: Hageo 1:1 identifica al autor del Libro de Hageo como el Profeta Hageo.

Fecha de su Escritura: El Libro de Hageo fue escrito aproximadamente en el 520 a.C.

Propsito de la Escritura: Hageo buscaba desafiar al pueblo de Dios con respecto a sus prioridades. l los llam
a reverenciar y glorificar a Dios, construyendo el Templo, a pesar de la oposicin local y oficial. Hageo los
exhort a no desanimarse porque este Templo no estuviera tan ricamente decorado como el de Salomn. Los
exhort a volverse de la impureza de sus caminos y a confiar en el soberano poder de Dios. El Libro de Hageo
es un recordatorio de los problemas que enfrent el pueblo de Dios en esos tiempos, de cmo la gente confi
valientemente en Dios, y cmo Dios provey para sus necesidades.

Versos Clave: Hageo 1:4, Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y
esta casa est desierta?

Hageo 1:5-6, Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho,
y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que
trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.

Hageo 2:9, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar
paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.

Breve Resumen: Reconsiderar el pueblo de Dios sus prioridades, tendr el valor, y actuar en base a las
promesas de Dios? Dios busc advertir a la gente que buscara Sus palabras. No solo Dios les advirti, sino que
tambin les ofreci promesas a travs de Su siervo Hageo, para motivarlos a seguirlo. Por haber revertido el
pueblo de Dios sus prioridades, habiendo fracasado en poner a Dios en el primer lugar de sus vidas, Jud fue
enviado al exilio babilnico. En respuesta a la oracin de Daniel y en cumplimiento a las promesas de Dios,
Dios dirigi a Ciro el rey persa, a permitir que los judos en exilio regresaran a Jerusaln. Un grupo de judos
regres a su tierra con gran gozo, puso a Dios en el primer lugar en sus vidas, lo adoraron, y comenzaron a
reconstruir el Templo de Jerusaln, sin el apoyo de la gente local que viva en Palestina. Su valiente fe se
encontr con oposicin de la poblacin local, as como del gobierno persa, durante aproximadamente 15 aos.

Referencias Profticas: Como con la mayora de los libros de los profetas menores, Hageo termina con
promesas de restauracin y bendiciones. En el ltimo verso, Hageo 2:23, Dios utiliza un ttulo distintivamente
mesinico en referencia a Zorobabel, Siervo mo (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34; Isaas 42: 1-9; Ezequiel
37:24,25). A travs de Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de sellar, lo cual era un smbolo de honor,
autoridad, y poder, algo como un cetro de rey, utilizado para sellar cartas y decretos. Zorobabel, como el anillo
de sellar de Dios, representa la casa de David y la reanudacin de la lnea mesinica interrumpida por el Exilio.
Zorobabel restableci el linaje davdico de los reyes que culminar con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel
aparece en el linaje de Cristo tanto por parte de Jos (Mateo 1:12), como por el lado de Mara (Lucas 3:27).

Aplicacin Prctica: El Libro de Hageo llama la atencin sobre problemas comunes que la mayora de la gente
enfrenta an en nuestros das. Hageo nos cuestiona acerca de: 1) examinar nuestras prioridades, para ver si
estamos ms interesados en nuestros propios placeres que en hacer la obra de Dios; 2) a rechazar una actitud
derrotista cuando nos enfrentamos a la oposicin o a circunstancias desalentadoras; 3) a confesar nuestras
faltas y buscar vivir vidas santas ante Dios; 4) a actuar valientemente por Dios, porque tenemos la seguridad de
que l est con nosotros siempre, y tiene pleno control de nuestras circunstancias; y, 5) a descansar seguros
en las manos de Dios, sabiendo que l nos bendecir abundantemente, mientras le sirvamos fielmente.

Estudio sobre el libro de Hageo


Su aplicacin al tiempo actual
Henri L. Rossier

Traducido del francs

Mas desde este da os bendecir Hageo 2:19


Introduccin: Cuadro histrico
Cuadro proftico
Primera revelacin - Captulo 1
Segunda revelacin - Captulo 2:1-9
Tercera revelacin - Captulo 2:10-19
Cuarta revelacin - Captulo 2:20-23
Introduccin: Cuadro histrico
Las circunstancias que hicieron necesaria la profeca de Hageo, nos trasladan a los ltimos aconte-
cimientos del Antiguo Testamento. Cuando la ruina moral de Israel lleg al ltimo trmino, Dios
declar a este pueblo: "Lo-ammi" (No es mi pueblo; Oseas 1: 9). Mucho tiempo despus, las diez
tribus fueron llevadas a la cautividad, y ms tarde tambin Jud y Benjamn. El enemigo derrib y
destruy Jerusaln y el Templo, ya privado de la gloria de Dios. Desde entonces, a los ojos de los
hombres, ya no hubo casa de Dios sobre la tierra.
Cuando los setenta aos de cautividad, anunciados por los profetas (Jeremas 25: 11-12; Dan. 9: 2),
llegaron a su fin, Ciro fue suscitado para la restauracin del pueblo. A la llamada del Rey, en el ao 536
A.C., un remanente de Jud y Benjamn, en total 49.697 hombres, subieron a Jerusaln, bajo el mando
de Zorobabel y de Josu, (llamado Jesa en Esdras y Nehemas) para reconstruir la casa de Dios
(Esdras 1: 2-3).
En el sptimo mes, reedificaron el altar sobre su emplazamiento (Esdras 3: 2-3) ofreciendo sacrificios,
y restableciendo as el gran testimonio pblico de sus relaciones con Dios.
"En el segundo ao de su llegada a la casa de Dios en Jerusaln", ponen los fundamentos del templo
con gozo mezclado de tristeza (Esdras 3: 10-13). Los enemigos de Jud se ofrecen para participar en
la obra del pueblo de Dios; los jefes no aceptan, pero el resto del pueblo coge miedo y la obra es
abandonada.
La interrupcin dura diecisis aos, motivada durante seis solamente por el miedo, y durante otros diez
por la orden absoluta de no trabajar, dada por mandato de Asuero. Esta prohibicin debe ser conside-
rada como el castigo de Dios sobre el remanente a causa de su falta de fe.
En el segundo ao de Daro, fueron suscitados los profetas Hageo y Zacaras; su exhortacin produce
efecto. Desde entonces todo cambia; el pueblo no se inquieta ni por reyes, ni por hombres, ni por su
oposicin; el trabajo se inicia y este gran edificio se termina al cabo de cuatro aos.
Durante todo este tiempo, prosperan, pero no por la orden de Daro sino por "la profeca de Hageo... y
de Zacaras" (Esdras 6: 14), y terminan su obra "por orden del Dios de Israel" del cual emanan las
decisiones de los soberanos que les gobiernan.
En el ao 515 A.C. (Esdras 6: 15), terminada la casa, el pueblo celebra alegremente la Pascua y la
fiesta de los panes sin levadura (Esdras 6: 19-22).
Aqu es cuando termina la primera parte del libro de Esdras la cual tiene relacin con nuestra profeca.
Esta comprende tres grandes hechos:
1 la construccin del altar;
2 la colocacin de los fundamentos, despus de un parntesis de diecisis aos seguidos por el
despertar del pueblo;
3 la edificacin y terminacin de la casa.

Cuadro proftico
Esta historia de Israel tiene para nosotros tambin mucha importancia. "Y estas cosas les aconte-
cieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos". (1 Cor. 10: 11). Todos los acontecimientos materiales de Israel tienen para
nosotros, cristianos, una contrapartida espiritual.
No es evidente en el caso de la Iglesia? Ella es, como Israel, una institucin divina; est establecida
en la tierra bajo su responsabilidad; como l, ella ha fallado y ha cado en la ruina ms completa, al
haber introducido el hombre elementos corrompidos y corruptores. Dnde se encuentra Israel hoy en
da? Dnde encontrar ahora la Iglesia de Dios? Sin duda, a los ojos de Dios, contina existiendo en
su unidad, y la fe as la ve. Sin duda, Aqul que es el Arquitecto, como tambin es el Esposo, se la
presentar gloriosa al fin; pero dejada a su responsabilidad, no es a los ojos del mundo, otra cosa que
un miserable montn de ruinas. (En este artculo, hablamos slo de la Iglesia como casa de Dios, cuya
edificacin est confiada a la responsabilidad del hombre).
Habindose consumado la ruina, Dios llama en nuestros das, como en los das de Esdras, a un dbil
remanente para que reconstruya su casa. Para un judo, la casa de Dios era el templo material en donde
a El le placa hacer habitar su nombre; para un cristiano, es un templo espiritual compuesto de piedras
vivas, destinado a ser una "morada de Dios en el Espritu" (Efesios 2: 22).
Observemos que para el remanente de Israel, no se trata en absoluto de que ste reconstruya una
segunda casa, o para el remanente cristiano de reedificar una nueva Iglesia. Muchos se han equivocado
y han intentado, en la ignorancia de los pensamientos de Dios y con la suficiencia de la carne, de
reconstruir una nueva casa. Se les oye hablar de "su Iglesia", como si ellos hubiesen reedificado alguna
cosa segn Dios. Su trabajo no es ms que una nueva ruina aadida a las antiguas. El Espritu Santo
nos pone cuidadosamente en guardia contra tal locura. A los ojos de Dios, la Iglesia, al igual que el
templo de Israel, es una, permanece una, y nunca habr otra. De aqu, que en cuanto al templo
encontremos expresiones tales como stas: Ellos "comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba
en Jerusaln" (Esdras 5: 2). Aunque destruida, permaneca all siempre. "Y reedificamos la casa que ya
muchos aos antes haba sido edificada" (Esdras 5: 11). La nueva casa es la misma que la antigua. El
rey de Babilonia "destruy esta casa... el rey Ciro dio orden para que esta casa de Dios fuese
reedificada" (Esdras 5: 12-13). La casa reedificada es la misma que la casa destruida, y an Hageo
dice, hablando de un tiempo futuro: "Y llenar de gloria esta casa", y "La gloria postrera de esta casa
ser mayor que la primera" (Hageo 2: 7-9). El profeta no dice: La gloria de esta casa ltima, pues si la
gloria es diferente, la casa es siempre la misma, ante las miradas de Dios y de la fe. De hecho, hubo
en el pasado muchos templos: El templo de Salomn, el de Zorobabel, el de Herodes; habr en el futuro
el del Anticristo, y uno final, el templo milenario de Ezequiel. Pero para Dios no cuentan cinco, sino uno
solo. Para nosotros, reconstruir la casa de Dios, no es pues construir una nueva casa, sino reconstruir
la antigua en un tiempo de ruina, tal como El la haba establecido en un principio. Tanto hoy como
antiguamente, es el trabajo de todos aquellos que Dios ha despertado, para restaurar la verdad de la
Iglesia en medio de la corrupcin actual. Ellos han de dar un testimonio prctico de lo que debe ser. Tal
restauracin no se puede conseguir si no va acompaada de un sentimiento profundo de tristeza y de
humillacin. Para los dos o tres de Israel que reconstruyesen la casa, el gozo de ver los fundamentos
nuevamente establecidos, estaba mezclado con lloros amargos, cuando comparaban la pobreza actual
de este trabajo con la riqueza y la plenitud de la primera institucin (Esdras 3: 1113).
Los que ignoran lo que es la Iglesia, se imaginan que esta obra de restauracin tuvo lugar cuando la
Reforma y que, lo que se llama la Iglesia protestante, ha sido la manifestacin. No hay nada ms falso
que esta opinin. Lo que caracteriza a la Reforma, es la Palabra de Dios, rompiendo los lazos mediante
los cuales Satans haba buscado encadenar-la. Esta Palabra sac a la luz las grandes verdades de la
salvacin individual, mientras que, estableciendo multitud de Iglesias, la Reforma ignoraba, ms bien
negaba, la verdad de la Iglesia del Dios vivo.
El primer testimonio del remanente de Israel fue, como lo hemos visto en el libro de Esdras, la reunin
alrededor del altar reedificado. En nuestros das ha sido lo mismo. Es la mesa del Seor la que ha
reunido algunos testigos que Dios ha suscitado para "reconstruir" su casa. Reunir a los cristianos
alrededor de la Cena, no es nada en apariencia, pero en realidad lo es todo. Alrededor de la mesa del
Seor, sus redimidos proclaman que poseen una relacin viva con Dios, basada en la redencin. Esta
mesa rene a todos los que tienen parte en la salvacin, y su carcter excluye al mundo de una forma
absoluta y los separa, para constituirlos en una unidad de la cual la mesa del Seor es el signo (1 Cor.
10: 16-17).
La restauracin del altar no est por hacer, pues ha tenido lugar en el siglo pasado, cuando unos
creyentes despertados en su conciencia y sus afectos para el Seor, han escudriado las Escrituras,
para volver a encontrar muchas verdades concernientes al lugar, la forma, la manera de congregarse y
esto slo en el nombre del Seor (Mateo 18: 20). La mesa del Seor est levantada; nadie tiene la
misin de levantar otra. En sta un pequeo remanente de creyentes proclama la unidad del cuerpo de
Cristo. Qu importa su nmero, si el altar est reedificado! La mesa del Seor no se encuentra, en
absoluto, como muchos lo pretenden, en todas las sectas de la cristiandad, las cuales conservan sin
duda el memorial de la muerte de Cristo, pero ignoran completamente que el carcter de este mismo
memorial es el de separar a los hijos de Dios del mundo, y de ser una seal visible de la unidad del
cuerpo de Cristo. Frente al Enemigo, la seguridad del pobre remanente de la cautividad era que:
"Colocaron el altar sobre su base, porque tenan miedo de los pueblos de las tierras" (Esdras 3: 3). La
unin de los hijos de Dios, alrededor del signo visible de la unidad de la Iglesia, no puede convenirle a
Satans, pues su poder sobre ellos se reduce a la nada, mientras mantengan esta unidad; por esta
razn el Enemigo quiere destruirla dispersando al rebao (y esto lo ha logrado en muchas ocasiones).
Los resultados de la reunin de los creyentes alrededor de la mesa del Seor no se hacen esperar.
Nuevas luces deben acompaar necesariamente la obediencia a la Palabra de Dios, y las almas vuelven
a la enseanza apostlica y a Cristo, nico fundamento sobre el cual la Asamblea puede ser construida.
Habiendo sido reconocido Cristo como el nico centro de nuestra reunin, se trata entonces de aadir
piedras vivas al edificio, y las dificultades no tardan en surgir. Lo que le ocurre al pobre remanente es
la prueba. "Edificaremos con vosotros", dicen los enemigos de Jud y Benjamn. Si estos ltimos
hubieran consentido, habran sido la negacin misma de esta unidad del pueblo de Dios que acababa
de ser puesta nuevamente a la luz, por medio del altar y de los fundamentos del templo. Dios no permite
que se lleve a cabo este plan. La bendicin que los fieles han encontrado en su unidad como pueblo de
Dios, les hace rechazar con indignacin toda accin comn con el mundo: "No nos conviene edificar
con vosotros casa a nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehov Dios de Israel"
(Esdras 4: 3).
El ardid del enemigo fracasa, pero ste no abandona la partida; acta haciendo coger miedo y levanta
la oposicin, y despus las persecuciones contra los fieles. Toda clase de razones ayudan, sus manos
se vuelven descuidadas. Israel acaba por desinteresarse de la construccin y abandona la obra
comenzada. Cuntas deserciones hemos visto producirse tambin entre nosotros en nuestros das!
Es en ese momento que Hageo interviene para mostrar al remanente las causas que, despus de los
principios de fuerza y gozo, haban puesto trabas a la obra que Dios les haba confiado. Ojal encon-
tremos en esta profeca de Hageo las exhortaciones y el nimo que tanto necesitamos hoy en da!
Primera revelacin Captulo 1
He aqu el razonamiento del pueblo en el momento en que Hageo fue enviado: "No ha llegado an el
tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada" (v. 2). Qu beneficio nos puede aportar
este trabajo? Cun a menudo encontramos estas palabras entre los cristianos, incluso entre los que,
tras haberse puesto manos a la obra, estiman sus esfuerzos superfluos! Esto tiene un nombre:
Desnimo, cuya causa es el miedo y nuestra incapacidad de resistir a los obstculos que el poder del
Enemigo nos pone. Preguntmonos si este desnimo no es un ultraje al poder y a la fidelidad de nuestro
Dios.
Pero el profeta va a mostrarnos que el desnimo mismo no era en el fondo ms que un pretexto. Detrs
de l, se esconda un principio que el remanente apenas sospechaba, o del cual desconoca la
gravedad: El egosmo y la mundanalidad. "Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en
vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?" (v. 4). El pueblo de Dios apreciaba ms sus
propios asuntos que los de la casa de Dios. Se entregaba a la comodidad, se dejaba invadir por el lujo,
artesonando sus casas. Los intereses del templo eran colocados en ltimo lugar.
Apenas han salido los cimientos de tierra que, siguiendo nuestra tendencia natural, volvemos a nuestras
casas y no pensamos ms que en hallar un lugar de descanso para nosotros y los nuestros. Habamos
empezado por seguir a Aqul que no tena un lugar en donde reposar su cabeza, y ahora le tratamos
como extranjero entre nosotros y apenas le damos un lugar entre los que El ha salvado y de los cuales
ha hecho su casa. Ah! ciertamente, el celo de la casa de Dios no nos ha consumido como a El. Acaso
amamos las comodidades de nuestras casas artesonadas, rebajando as nuestra ciudadana celestial,
al nivel de "los que habitan sobre la tierra"!
Fijmonos en estas palabras: "Meditad bien sobre vuestros caminos" (v. 5), estas palabras aparecen
hasta cinco veces en esta corta profeca. Parmonos a meditar sobre nuestros caminos; consideremos
su consecuencia. Esta consecuencia, es la disciplina del Seor ejercida sobre nosotros a causa de
nuestra mundanalidad y de nuestro egosmo: "Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os
saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su
jornal en saco roto" (v. 6).
Acordmonos de las palabras, las predicaciones, las verdades largamente difundidas, cuando Dios nos
dio la gracia de reunirnos alrededor de la mesa del Seor. Cmo se multiplicaba la simiente entre
nuestras manos en aquel tiempo! El tiempo de la siega ha llegado, dnde se encuentran los obreros
doblegndose bajo el peso de la cosecha? "recogis poco"! Era por culpa de la simiente? No, los que
fallbamos somos nosotros.
Pero la disciplina de Dios no alcanza solamente a nuestra obra sino que nos azota personalmente.
"Bebis y no quedis satisfechos". Puede ser que nos ocupemos mucho de la Palabra de Dios.
Cuntas preguntas interesantes dilucidadas, dificultades resueltas, doctrinas establecidas y
aprendidas? Hay algo en esto con lo que podamos dar refrigerio a nuestras almas? No, el corazn
permanece seco, y continuamos bebiendo sin saciar nuestra sed. Y todava ms, teniendo con que
vestirnos, "no os calentis"; permanecemos fros. Y para terminar, el fruto de nuestro trabajo, atesorado
para nosotros mismos, se desliza a travs de las roturas del saco sin que quede nada.
"As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera,
y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov. Buscis mucho,
y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice Jehov de los ejrcitos.
Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa" (v. 7-9).
S, meditemos por segunda vez nuestros caminos. El trabajo segn Dios, es el de aadir materiales
vivos a Su casa. Pero ste no era el nico trabajo que el remanente persegua; sino que haba buscado
reunir dos cosas irreconciliables: La obra de la casa de Dios y la satisfaccin de sus propios intereses:
"Cada uno de vosotros corre a su propia casa". Estas cosas no podan unirse. En tal asociacin es
siempre el lado de Dios el que sufre. Ellos haban "trado poco" a la casa de Dios. Pero El, que no quiere
corazones divididos, los haba "disipado en un soplo". Su poco trabajo se haba reducido a nada. Tal
era el juicio de Dios sobre su actividad. Ya no les confiaba ms materiales para construir, desde el
momento en que construan para s mismos.
No es de resaltar que el mundo, tan empeado en poner obstculos a su trabajo para Dios, no les
haba puesto la menor oposicin cuando corrieron cada uno a su casa? Satans es un enemigo que
acta con saa y perspicacia. Sabe perfectamente que la obra no puede prosperar si los corazones
estn divididos.
Pero he aqu que, por la gracia de Dios (v. 12-15), los dirigentes escuchan, el pueble recibe y acata el
mensaje del enviado de Dios. El grito: "Meditad sobre vuestros caminos"! ha hallado eco en la
conciencia de Israel. Qu pueda tambin encontrarlo en la nuestra!
El resultado de este despertar no se hace esperar. Dios mismo anima en sus primeros pasos a los que
se deciden a seguir el camino de la obediencia: "Yo estoy con vosotros". Nada ms conmovedor y que
anime tanto!: "Yo estoy con vosotros". Los temores de muchos se desvanecieron. Su alma se conciencia
de que la integridad es apreciada por el Seor y que le place. Ella recibe el testimonio de haber agradado
a Dios. Como recompensa al celo de algunos se produce un despertar general. Ellos "vinieron y
trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su Dios".

Segunda revelacin Captulo 2:1-9


El libro de Hageo contiene cuatro revelaciones. Esta es la continuacin del despertar producido por la
primera. Dios anima a sus testigos en un tiempo de ruina con la comunicacin de los recursos que les
faltaban y con la esperanza gloriosa con la cual El quiere llenar sus corazones. Estos versculos
ofrecen un parecido asombroso con la segunda epstola a Timoteo. Como el remanente de Israel,
Timoteo haba estado a punto de perder el nimo y de dejarse intimidar por el mal que creca
alrededor suyo. El apstol le exhorta a "avivar el don de la gracia de Dios" que estaba en l. Era
necesario 'que sus manos no estuvieran paralizadas para la edificacin de la casa de Dios, cualquiera
que fuera el aspecto de esta ltima. "Dios - aade el apstol - no nos ha dado espritu de cobarda,
sino de poder, de amor y de dominio propio" (2 Tim. 1: 7). Y ms adelante: "T, pues, hijo mo,
esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess" (2 Tim. 2: 1). Aqu ocurre lo mismo: "Pues ahora,
Zorobabel, esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y
cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad... no temis" (2: 4-5).
Para animar a su pueblo Dios no atena en nada el hecho de la ruina, ni aqu ni en la segunda epstola
a Timoteo. El la hace constar, por el contrario, en toda su amplitud: "Quin ha quedado entre vosotros
que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora? No es ella como nada delante de
vuestros ojos"? (2: 3). En efecto, qu podan pensar del estado actual de esta casa comparada con
su primer estado? qu le quedaba a este pobre remanente? dnde estaba el arca con las tablas de
la ley, y el propiciatorio, y el trono de Dios entre los querubines? dnde estaban los Urim y los Tumin
para consultar a Jehov? qu haba ocurrido con el reinado que una al pueblo con Dios? Zorobabel,
hijo de David, no poda ni siquiera llevar el ttulo de rey. Qu haba sucedido con el sacerdocio? Josu
tena las vestiduras viles, en lugar de sus vestiduras de gloria y gala (Zac. 3: 3). Dnde buscar la
presencia de Dios entre su pueblo? Dnde encontrar la gloria? El nombre de 'cabed (privado de gloria;
1 Samuel 4: 21) haba sido pronunciado de nuevo. Qu contraste tan humillante entre el estado actual
de esta casa y su primera gloria!; pero tambin, qu contraste entre el estado actual de la Iglesia y su
aspecto en el momento de su institucin! Debemos entonces perder el nimo? Al contrario, "trabajad
en esta obra" nos dice el Seor. A los que han considerado sus caminos bajo su disciplina, que han
sido despertados por su llamada, El repetir estas consoladoras palabras: "Porque yo estoy con
vosotros" (2: 4). No vino el Seor a tomar parte, en el bautismo de Juan, con el remanente despertado
por la palabra del profeta? No lo hizo en el tiempo de Hageo? no lo har en nuestros das? El se
asocia con los dos o tres a quienes su Palabra ha despertado. Si nos falta la fuerza, El la ha guardado
ntegramente. No tiene El los siete espritus de Dios y las siete estrellas (Apoc. 1: 4,16,20)? "Ve con
esta tu fuerza" dice a Geden en un tiempo de ruina (Jueces 6: 14), de la misma manera que en un
tiempo de prosperidad deca a Josu: "Esfurzate" (Jos. 1: 6-7 y 9).
S, tenemos esta fuerza en El para el trabajo de su casa, para introducir en la misma a los que deben
formar parte de ella segn Dios. Cuntos cristianos ignoran esto completamente! Sienten la nece-
sidad de edificar la Asamblea sobre Cristo, nico fundamento divino (1 Cor. 3: 11), o de adquirir
proslitos para sus diversas sectas? Y cuando se les hace esta observacin, escapan de su
responsabilidad pretendiendo que la nica misin de los cristianos es la evangelizacin. No quieren or
hablar de otra cosa! Ciertamente, la evangelizacin es una gran tarea, pero no es la nica del siervo de
Dios. Preguntad al apstol Pablo, este gran ministro del evangelio, si estimaba este ministerio superior
al de la Asamblea, o antes bien, si ambos no tenan un mismo valor para l. (Col. 1: 23-25). De cierto
que no, la evangelizacin no lo es todo, ni para el Seor, ni para sus testigos. El ha amado a la Iglesia
y se ha dado a s mismo por ella (Efesios 5: 25). Cmo podra serle indiferente? Dios es honrado por
el trabajo, por dbil que ste sea, que edifica su casa, su Iglesia aqu abajo y el que no tiene en cuenta
esto, desprecia lo que glorifica a Dios y se priva de las bendiciones que acabamos de mencionar.
La aprobacin de parte de Dios aporta al remanente obediente nuevas bendiciones. Son las mismas
bendiciones que hallamos tambin mencionadas en 2 Timoteo. "Segn el pacto que hice con vosotros
cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis" (v. 5). El
conocimiento de la Palabra, la realizacin de la presencia del Espritu Santo, no pueden hallarse all en
donde su casa es despreciada, o bien donde se ha cesado de trabajar en ella.
Dios no se contenta con dar sus bendiciones al pobre remanente despertado por su Palabra. El le
presenta una esperanza gloriosa y prxima, igual que hoy en da. La esperanza actual de la venida del
Seor ha tomado vida entre los que reconocen la Asamblea de Cristo. "Porque as dice Jehov de los
ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a
todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Ma es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos. La gloria postrera
de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice
Jehov de los ejrcitos" (v. 69). La esperanza terrestre juda es reemplazada para nosotros, cristia-
nos, por la esperanza celeste. Cuando El venga, llenar de gloria esta casa, a la construccin de la cual
El nos haba convidado; casa, que por nuestra culpa, hoy es despreciada, aunque El est con los suyos
y esto debe bastarles. Pero cuando, en gloria, El habitar en la Iglesia, el precio con el que ha unido
por la eternidad a su casa, resplandecer a todos los ojos. "He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres" (Apoc. 21: 3). La ltima gloria de esta casa ser ciertamente mayor que la primera! Entonces
habremos dicho adis para siempre al trabajo y a la lucha, pues en este lugar el Seor dar la paz.
Qu seguridad dan todas estas promesas a nuestra fe! Qu recompensa a la fidelidad coloca Dios
ante nosotros! Meditemos, pues, sobre nuestros caminos, preguntmonos de donde viene la
paralizacin de nuestro trabajo. Cesemos de preferir nuestros intereses a los de la casa de Dios;
despertemos de este sueo que nos paraliza. Encontraremos con nosotros a Dios mismo, su Espritu y
su Palabra, y seremos animados por la venida del Seor que nos promete una gloria sin nubes con El.
Tercera revelacin Captulo 2:10-19
La revelacin del captulo 1 destinada a alcanzar la conciencia del remanente no es la nica. Este
pasaje contiene otra. (Como ya hemos dicho, el libro de Hageo contiene cuatro revelaciones. La
primera y la tercera son reprensiones, la segunda y la cuarta, alientos profticos). Que nosotros,
como el remanente, hayamos escuchado la primera! Haba de venir un tiempo en que este remanente
degenerado crucificara al Deseado de todas las naciones, su propio Mesas, remanente que haba
sido llevado expresamente a Jerusaln para recibirlo. Tambin fue quitada de su lugar la lmpara de
Israel y el pueblo mismo transportado al otro lado de Babilonia. As sucede con todo testimonio
cuando se vuelve infiel. Dios no tiene necesidad de nosotros para su testimonio. Si lo despreciamos,
El lo pone en otras manos. Acaso no ha dicho sobre Israel: "Dar su via a otros"?
La primera revelacin habla del egosmo, la tercera de la santidad.
Nosotros poseemos una santidad inalterable delante de Dios en Cristo, al igual que tenemos una justicia
intangible, siendo hechos justicia de Dios en El. Somos llamados a poner en prctica esta justicia y esta
santidad de posicin, aqu abajo. Separacin real de todo mal y comunin viva con el bien, con Dios, el
Padre y el Hijo, tal es la santidad prctica. Esta es la santidad que le haba faltado al remanente; algunos
aos despus, sta les falt de una manera ms lamentable todava. Se contaminaron tomando por
mujeres a las hijas de los Cananeos (Esdras 9), violando el sbado y profanando el sacerdocio
(Nehemas 13). Sobre esto, el profeta interroga a los sacerdotes dicindoles: "Si alguno llevare carne
santificada en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o cualquier
otra comida ser santificada? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No" (2: 12). El caso que les
propone es el de un hombre a quien la carne santificada que lleva en la falda de su ropa da un carcter
de santidad exterior. Acaso el fruto de su trabajo (pan, aceite, vino, productos de la actividad del
hombre) ser santificado? De ninguna manera. Es necesario que el trabajo sea el fruto mismo de la
santidad para ser agradable. Dios slo reconoce como hecho para El, todo lo que emana de esta fuente.
Ninguna posicin de santidad exterior, ninguna profesin hace nuestro trabajo agradable a Dios. Cosa
seria y digna de ser meditada en nuestros das, en que los cristianos profesantes viven en la ilusin de
que Dios reconoce sus "obras caritativas", como siendo hechas para El.
El profeta aade: "Si un inmundo a causa de cuerpo muerto tocare alguna cosa de estas, ser
inmunda? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: Inmunda ser" (v. 13).
Un cuerpo muerto era, en Israel, la figura ms completa de la terrible consecuencia del pecado. Si la
separacin del mal, del pecado, no es una realidad para nosotros, cmo podr ser pura y agradable a
Dios la obra de nuestras manos? Lo que se trataba de grabar sobre la conciencia del remanente era
que su obra era impura, lo que tambin es necesario imprimir sobre la nuestra. Puede haber mucha
actividad para moler el grano, para exprimir el zumo de la uva y el aceite de las olivas, para hacerlos
servir en nuestro provecho. Pero, qu significa esto para Dios? El fruto del pecado. Lo que permanece,
es lo que es ofrecido de puro corazn, lo que es hecho slo para El; es el perfume de Mara (Juan 12:
1-8). Llenar sus despensas no debe ser la obra de un creyente, sino la de llenar los graneros y las
despensas de Dios. "Y respondi Hageo y dijo: As es este pueblo y esta gente delante de m, dice
Jehov; y asimismo toda obra de sus manos; y todo lo que aqu ofrecen es inmundo" (v. 14).
Esto es lo que, en nuestros das, afecta nuestra obra de una incapacidad relativa, como se dice "antes
que sucediesen estas cosas, venan al montn de veinte efas, y haba diez; venan al lagar para sacar
cincuenta cntaros, y haba veinte" (v. 16). Decimos "relativa", porque, si Dios est obligado a
castigarnos, El lo hace con medida. El es paciente, misericordioso, lleno de una bondad infinita. Qu
aporta hoy da el trabajo de nuestras manos? Por la profeca, hemos aprendido lo que debera aportar:
Materiales para la casa de Dios, almas no solamente salvas, sino aadidas a la Asamblea. Ocurre
as? Desgraciadamente no! Los hijos de Dios se renen con fatiga. La luz es tan dbil que no tiene el
poder de atraer a los que habitan en tinieblas, y si la aborrecieran, seran, como mariposas de noche,
obligados a venir quemarse las alas y recibir as su propia condenacin. Pero esta luz apenas logra
penetrar, como un vago resplandor, a travs de los cerrados prpados del alma, para despertarla!
Pero el castigo fue ms lejos. "Os her con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda obra de
vuestras manos" (v. 17). Dios haba condenado los mismos recursos de su trabajo. La puerta de la
bendicin estaba cerrada.
Se haba arrepentido el remanente? "Mas no os convertisteis a m, dice Jehov!"
Pero ahora "meditad, pues..." lo que va a venir, meditadlo pues, os ruego, nos dice con insistencia la
palabra de Dios: "Desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del noveno mes, desde el da
que se ech el cimiento del templo de Jehov; meditad, pues, en vuestro corazn... Desde este da os
bendecir" (v. 18-19). Si en este da, al considerar y juzgar vuestros caminos, os ponis a la obra para
construir esta casa que vuestro egosmo y vuestra mundanalidad os han hecho abandonar despus de
haber puesto los fundamentos; a partir de este da os bendecir!
Hermanos, hagamos lo mismo; escuchemos esta llamada. Podemos volver a encontrar la bendicin.
Un poco de energa de fe, de abandono de nuestras comodidades y de nuestros intereses, de
separacin del mundo, de corazones apegados a Cristo, llenos de celo por la edificacin de la casa de
Dios, y enseguida encontraremos la bendicin perdida.

Cuarta revelacin Captulo 2:20-23


He aqu, en una cuarta revelacin, el estmulo dirigido al pobre remanente cuya conciencia se haba
despertado, quien, de hecho, cuatro aos ms tarde, termin con la edificacin de la casa de Dios.
Este estmulo es una promesa (Heb. 12: 26). "Yo har temblar los cielos y la tierra; y trastornar el
trono de los reinos, y destruir la fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que
en ellos suben, y vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano" (v.
21,22; comp. 2: 6 con Heb. 12: 26). Todo sera trastornado, y por qu? Para que las cosas
"inconmovibles" permanezcan (Heb. 12: 27). Estas cosas inconmovibles, son en el captulo 2, la
introduccin del Mesas en su templo glorioso. Pero aqu, qu admiracin nos embarga, cuando nos
enteramos que se trata de establecer y de confirmar para siempre al dbil Zorobabel! "En aquel da,
dice Jehov de los ejrcitos, te tomar, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mo, dice Jehov, y te
pondr como anillo de sellar; porque yo te escog, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 23).
Sin duda, Zorobabel, el prncipe, era en una dbil medida, una figura de Cristo, pero ante todo era el
representante del remanente ante Dios, como Josu, el sacerdote, lo es en el captulo 3 de Zacaras.
Todas estas cosas sern conmovidas, a fin de establecer este remanente para siempre. Ocurre lo
mismo para con nosotros: "As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible" (Heb. 12: 28), es dicho
de los creyentes, citando la profeca de Hageo. Dios ha establecido ya al Seor a su diestra y nosotros
en El, y pronto nos establecer sobre el trono con El.
"Y te pondr como anillo de sellar". El dbil Zorobabel, como la dbil Asamblea de Cristo, ser el sello
de todos los caminos divinos. Tanto en l, como en ella, todos los ojos vern lo que Dios ha querido
hacer y lo que ha cumplido. "Como ahora, ser dicho de Jacob y de Israel: Lo que ha hecho Dios"!
(Nm. 23: 23). En ese tiempo, el Seor ser "glorificado en sus santos y admirado en todos los que
creyeron" (2 Tes. 1: 10).
Es la recompensa de la fidelidad y de la abnegacin a su servicio, pero hay mucho ms todava: Es
necesario que la gracia de Dios triunfe al final, que se muestre superior a todas nuestras debilidades, a
todas nuestras infidelidades: "Porque yo te escog, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 23). Es necesario
que la gracia de la eleccin resplandezca ante todas las miradas. Ella es la nica causa, la causa inicial
y final de la bendicin eterna de sus redimidos.
Fundados sobre nuestra esperanza que es Cristo, y sobre la seguridad de la salvacin de Dios,
apliqumonos pues, en un continuo juicio de nosotros mismos, a llevar a cabo la obra de la casa de
Dios, reuniendo a las almas alrededor de Cristo, nico centro de reunin y de bendicin

HAGEO 1 ORDENANDO LAS PRIORIDADES


A. Dios exhorta al remanente que regresa debido a sus prioridades fuera de orden.

1. (1) Introduccin.

En el ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, en el primer da del mes, vino palabra de
Jehov por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y a Josu
hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo:

a. En el ao segundo del rey Daro: La profeca de Hageo nos da un punto especfico cronolgico
(Hageo 1:1, 1:15, 2:1, 2:10, 2:20). La profeca comienza en Septiembre, 520 a.C.
i. Esto convierte a Hageo en el primero de los Profetas Menores despus del exilio. De los 12
Profetas Menores, los primeros 9 hablaron antes de que Jud fuera llevada cautiva, exiliada hacia
Babilonia. Los ltimos 3 Profetas Menores (Hageo, Zacaras y Malaquas) cada cual habl hacia
aquellos que haban regresado del exilio de 30 aos.

ii. Ya se haba ido la gloria pasada del reino y del templo. Ya no estaba la gran poblacin. Todo
lo que quedaba eran los escombros de Jerusaln, el remanente del pueblo, y la tarea de
restauracin. (Boice)

iii. En 538 a.C. el Rey de Persia Ciro permiti que los judos exiliados regresaran a Jerusaln
despus de 70 aos de cautividad. Dos aos despus (536 a.C.) comenz la construccin en el
templo, dirigida por Zorobabel. La obra se detuvo despus de dos aos (534 a.C.). Despus de
14 aos de descuido, la obra en el templo fue puesta en marcha en 520 a.C. y fue terminada
cuatro aos despus, en 516 a.C. (Esdras 6:15)

iv. Notamos que las fechas son contadas con un rey pagano debido a que no haba rey sobre
Israel. Pero la fecha es an importante para Dios. Hay un tiempo fijo para cada uno de sus
mensajes hacia los hombres, y Dios hara que escucharan el mensaje tan pronto como les fuera
dado. Si no prestan atencin, l mantiene la cuenta de los das de su retraso. (Spurgeon)

b. Vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo: En los aos difciles del retorno del exilio
Dios habl con Su pueblo por medio del profeta Hageo.

i. Hageo tambin es mencionado en el Libro de Esdras, el sacerdote que supervis la obra de


reconstruccin del templo:
Profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas, a los judos que estaban en Jud y en
Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos. Entonces se levantaron Zorobabel hijo
de Salatiel y Jesa hijo de Josadac, y comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusaln; y
con ellos los profetas de Dios que les ayudaban. (Esdras 5:1-2)
Y los ancianos de los judos edificaban y prosperaban, conforme a la profeca del profeta Hageo y de
Zacaras hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron, por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro,
de Daro, y de Artajerjes rey de Persia. (Esdras 6:14)
ii. El nombre de Hageo es probablemente una forma de abreviacin de la frase, Festival de
Yahveh. Algunos especulan que l naci en un da de fiesta principal en Israel.
c. Zorobabel . . . Josu: Hageo introduce dos figuras de liderazgo en Jerusaln durante estos das
difciles de reconstruccin del templo. Zorobabel era el gobernador de Jerusaln, y un
descendiente del ltimo gobernador legtimo de Jud (Jeconas). Josu era el sumo sacerdote.
2. (2) Una excusa para no construir el templo.

As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado an el tiempo,
el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada.
a. No ha llegado an el tiempo: Hageo dio la primera palabra en Septiembre 520 a.C. En aquel
tiempo los exiliados haban regresado a Jerusaln hace algunos 18 aos pero la obra de
reconstruccin del templo estuvo inactivo por los ltimos 14 aos.
i. La obra comenz de manera gloriosa: Y cuando los albailes del templo de Jehov echaban los
cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas hijos de Asaf con
cmbalos, para que alabasen a Jehov, segn la ordenanza de David rey de Israel. Y cantaban, alabando y
dando gracias a Jehov, y diciendo: Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre
Israel. Y todo el pueblo aclamaba con gran jbilo, alabando a Jehov porque se echaban los cimientos de la
casa de Jehov. (Esdras 3:10-11)

ii. A pesar del comienzo glorioso, despus de dos aos la obra se detuvo, mermada en desaliento
y descarrilada por una falta de enfoque. Cuando Hageo profetiz los cimientos del templo fueron
echados y el altar fue reconstruido, pero el templo an no estaba reconstruido.

b. Este pueblo dice: El pueblo de Dios los ciudadanos de Jerusaln se dijeron a si mismos que
no era an el tiempo para resumir la obra del templo. Haban algunas buenas razones del porqu
ellos pudieron decir esto, y del porqu la obra de reconstruccin del templo era difcil:
La tierra an estaba desolada, despus de 70 aos de ser descuidada

El trabajo era arduo

Ellos no tenan mucho dinero (Hageo 1:6) o mano de obra

Ellos sufran fracasos de cosechas y sequas (Hageo 1:10-11)

Enemigos hostiles se resistan a la obra (Esdras 4:1-5)

Ellos recordaban tiempos ms fciles en Babilonia

c. No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada: El pueblo hizo que
su excusa sonara espiritual. Ellos no podan hablar en contra de la idea de construir el templo, as
que hablaron en contra del tiempo. No es el tiempo de Dios para reconstruir el templo.

i. Debido a los grandes obstculos en contra de la obra, el pueblo de Dios comenz a racionalizar
y decidir de que no era el tiempo para realizar la reconstruccin. Si es tan difcil, evidentemente,
Dios no quiere que lo hagamos al menos no en un tiempo cercano.

ii. Ellos pudieron haber dicho no ha llegado an el tiempo debido a que ellos pensaban que los 70
aos de cautividad mencionados en Jeremas 25:11-13 y 29:10 an no se haban cumplido. De
acuerdo con la cronologa de Usher de estos eventos, ellos estaban en el ao 69 desde el ltimo
sitio de Jerusaln. Aun en esto, el pueblo de Dios estaba falto de fe. Hubieron tres oleadas de
cautividad 605 a.C., 597 a.C., y 587 a.C. En la oracin de Daniel en Daniel 9, l fue lo
suficientemente audaz para pedir a Dios que tomara un serio punto de partida para determinar los
70 aos y Dios lo hizo. La incredulidad hizo que estos cautivos que regresaron pensaran que la
misericordia de Dios no podra llegar a Israel sino hasta 18 aos despus.
d. Este pueblo: Nunca nos gusta escuchar cuando Dios habla de Su pueblo de esta manera
diciendo, Este pueblo en lugar de Mi pueblo. l dijo esto porque l vio sus excusas y dbiles
prioridades, y not que no estaban viviendo como Su pueblo.

i. Deberamos de recordad que estas no eran malas personas ellos eran el remanente que
regres de Babilonia. Cientos de miles de personas fueron hacia la cautividad a Babilonia y
solamente unos 50,000 regresaron. Aquellos que si eran los ms comprometidos con Jehov y la
restauracin de Jerusaln.

3. (3-4) Hageo expone sus equivocadas prioridades.


Entonces vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo, diciendo: Es para vosotros
tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?

a. Entonces vino palabra de Jehov: Dios vio y escuch sus excusas y malas prioridades y l
tena algo que decirlos por medio del profeta Hageo.
b. Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas? El pueblo
deca que no era tiempo para reconstruir el templo, pero sus acciones decan que si
era tiempo para vivir en bonitas casas reconstruidas.
i. Salomn primero construy una casa para Dios, y despus para l mismo. (Trapp)

c. Y esta casa est desierta: Este era el verdadero problema no que el pueblo de Dios viviera
en casas artesonadas, pero que ellos vivan en tal comodidad personas y con lujos, mientras que
la casa de Dios estaba desierta.

i. El problema era sencillamente un mal orden de prioridades. Ellos estaban contentos el dejar
que la causa del Seor sufriera a costas de su propia comodidad. En lugar, ellos debieron de
sentir ansiedad hasta que la casa de Dios fuera tan prospera como sus vidas personales, y
deban estar tan dispuestos para sacrificarse para la obra de Dios como lo estuvieron para su
propia comodidad y lujo personal.

ii. Es fcil el ver como esto sucedi por ms de 14 aos. Primero detienes la obra porque es difcil
y algunos obstculos en la construccin previenen el progreso de la misma.

No podemos hacer mucho en el templo, y estoy cansado de vivir en un cuchitril. Es tiempo de


comenzar a remodelar la casa.

Dios quiere que preste atencin en el hogar la casa esta primero.


Yo participara con ms dinero en la construccin del templo pero todo mi dinero esta
comprometido con la renovacin de mi casa.

No estoy viviendo de manera extravagante mira todas las otras casas de mi vecindario! Mira
los carros en sus entradas!

Alguien debera de comenzar a trabajar en el templo. Espero que alguien pase adelante y tome
la obra Yo necesito terminar de artesonar mi sala.

El templo no ha estado abierto para el negocio por ms de 50 aos un poco ms de tiempo


no importar.

Este no es el tiempo correcto despus ser mejor.

El altar esta all y al menos podemos sacrificar para Jehov. All la estamos llevando.

iii. Las excusas suenan familiares pero Dios vio a travs de ellos en los das de Hageo, y l ve a
travs de todo el da de hoy. El profeta Hageo era como una alarma mal recibida pero
necesaria.

iv. Muchos Cristianos son como esos Hebreos de antao, de alguna manera convencindose a si
mismos que la economa en construir edificios de iglesias es del todo necesario mientras que al
mismo tiempo no se refrenan en adquirir lujos personales. (Alden)

d. Casas: Parece muy cmodo que algunos de ellos tenan ms de una casa, una en la ciudad y
otra en el campo, y mientras la casa de Dios estaba desierta; as ellos gastaban su riqueza en
conveniencias mundanas personales, pero cargaban su rencor en contra de la casa de Dios . . .
Tienes una gran deuda hacia ti mismo, pero poco haca tu Dios? (Poole)
4. (5-6) Considera tus caminos y el resultado de ello.

Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris
mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no
os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.
a. Meditad bien sobre vuestros caminos: La manera figurada de hablar Hebrea para esta frase es
literalmente pon tu corazn en tus caminos. Hageo le pide al pueblo de Dios que consideren en
que direccin se dirigen sus vidas, y si en verdad quieren que contine de esa manera.
b. Sembris mucho, y recogis poco: La causa de sus dificultades financieras eran sus equivocadas
prioridades. Ellos sufran retrocesos tras retrocesos debido a que las bendiciones de Dios no
estaban en sus carteras.
i. Hageo describe una doble maldicin. En lugar de mucho, poco era segado; y eso poco, que era
trado a casa, se desvaneca de hacer cualquier bien (recibe su jornal en saco roto). No conozco
de ningn pasaje en la Biblia que describe de una mejor manera la ferviente, pero an inefectiva
actividad de nuestra propia era. (Boice) Todo esto tiene la idea de, Mientras ms rpido voy,
ms atrs me quedo.

ii. Estos juicios son un cumplimiento de las promesas de Dios hechas cientos de aos antes en el
tiempo de Moiss(Deuteronomio 11:16-17). El pueblo de Israel estaba siendo juzgado y ellos ni
siquiera lo saban ellos probablemente escribieron todo como mala suerte o tiempos
econmicos difciles, pero Dios estaba intentando decirles algo.

iii. Algunas veces nuestras prioridades estn fuera de orden y al parecer no padecemos
dificultades econmicas. En tales momentos jams debemos de presumir de la misericordia de
Dios debemos de volvernos a l y ordenar nuestras prioridades antes de que l necesite usar
una crisis para llegar hasta nosotros.

c. Bebis, y no quedis satisfechos: Si nuestras prioridades estn mal, nada nos satisfar. Cada
logro pronto revela que debe de haber algo ms, algo que realmente pueda satisfacer. Nada llena
el vaco con forma de Dios en nuestra vida, excepto el ponerle a l en primer lugar.

i. Ha sido tu poco como el poco del hombre justo, quizs has podido vivir en ello, y haberte
regocijado; pero no tuvo ninguna bendicin sobre ello; se marchit, y se debilit, y fue vaco, y
tuvo poca ganancia. (Poole)

5. (7-11) Lo que ellos deben de hacer: reconstruir el templo.

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed
madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov.
Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice
Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su
propia casa. Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos.
Y llam la sequa sobre esta tierra, y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el
aceite, sobre todo lo que la tierra produce, sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo
trabajo de manos.
a. Subid al monte, y traed madera: Dios les llama a trabajar. Algunas veces la causa de Dios
necesita trabajo, trabajo que es apoyado por la oracin, no trabajo que es descuidado debido a un
pretendido servicio espiritual.
i. Era una obra que deba ser abrazado por individuos sin pensar, Alguien ms lo har. Cuando
David Livingstone aplic para una sociedad misionera en Escocia debido a que l quera llevar a
Jess a frica, ellos le dijeron, Jovencito, cuando Dios vea adecuado el evangelizar en frica l
lo har sin tu ayuda. Esto para nada es el mismo caso Dios lo har, y l quiere y a menudo
esperar nuestra participacin.
b. Pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado: Era el tiempo para que el pueblo de Dios
comenzar a preocuparse en agradarle en lugar de agradarse a ellos mismos. En sus bonitas
casas y vidas prsperas ellos tomaban placer y eran glorificados; ahora era el turno de Jehov.
i. Dios tambin les esta diciendo que lo hagan con el corazn correcto; un corazn que quiere
agradar y glorificar a Dios.
c. Buscis mucho, y hallis poco: Cuando Dios fue descuidado, nada obraba bien. Ellos eran
capaces de cumplir ciertas cosas (como el construir sus propias casas), pero no les trajo la
satisfaccin que debi traerles.
d. Y llam la sequa sobre esta tierra: Podemos imaginarnos al pueblo de Dios deprimido debido a
la sequa. Ellos pensaban que todo era un ataque de Satans, y ellos oraban fervientemente en
contra de la maquinacin de Satans. Mientras que todo ese tiempo no era la obra de Satans,
pero la de Jehov quien llamla sequa sobre esta tierra. El problema no era Satans, sino sus
prioridades.
e. Sobre el trigo, sobre el vino, sobre el aceite: Debido a que ellos descuidaron Jehov, l descuid
el bendecir estas tres cosechas bsicas.
B. La respuesta hacia la profeca de Hageo.

1. (12) Ellos obedecieron a Dios y temieron Su presencia.

Y oy Zorobabel hijo de Salatiel, y Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, y todo el resto del
pueblo, la voz de Jehov su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como le haba enviado
Jehov su Dios; y temi el pueblo delante de Jehov.

a. Y oy Zorobabel . . . y Josu . . . y todo el resto del pueblo, la voz de Jehov: La obediencia debe
de comenzar con los lderes. Este no era nicamente un sermn para el pueblo, sino tambin para
los mximos lderes entre el pueblo de Dios.
b. La voz de Jehov su Dios, y las palabras del profeta Hageo: Pues la palabra de Dios no es
distinguida de las palabras del Profeta, como si el Profeta hubiera aadido algo de su propia
cosecha. (Calvino)
i. Al sealar a ambos, Hageo se esta distinguiendo entre el autor de la doctrina, y su ministro.

c. Las palabras del profeta Hageo, como le haba enviado Jehov su Dios: Su respeto hacia Hageo
estaba basado en su cargo (profeta) y su comisin (le haba enviado Jehov).
d. Y temi el pueblo delante de Jehov: Su temor hacia Dios promovi la obediencia. Esto era ms
que un respeto bsico; era un reconocimiento de que Dios es un juez que lidia con nosotros
justamente.
2. (13-15) Dios responde a Su pueblo.

Entonces Hageo, enviado de Jehov, habl por mandato de Jehov al pueblo, diciendo: Yo estoy
con vosotros, dice Jehov. Y despert Jehov el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel,
gobernador de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espritu de todo
el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su Dios, en el da
veinticuatro del mes sexto, en el segundo ao del rey Daro.

a. Yo estoy con vosotros, dice Jehov: Dios estaba all para animarles, y para fortalecerles para la
obra. l siempre nos fortalece y nos anima para hacer lo que l ordena.
b. Y despert Jehov el espritu: Hara Dios tal despertar del espritu entre Su pueblo hoy en da!
Este despertar comienza con los lderes (Zorobabel . . . Josu) y se extiende hacia el pueblo (todo
el resto del pueblo).
c. Y vinieron y trabajaron en la casa de Jehov: El despertar del espritu no vino y se fue como una
simple experiencia espiritual. El despertar del espritu floreci en un despertar de la obra.
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