UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTU SENSO

CURSO DE CINCIAS DA ATIVIDADE FSICA

RAFAEL CARVALHO DA SILVA MOCARZEL

ARTES MARCIAIS E JOVENS: VIOLNCIA OU VALORES EDUCACIONAIS?

UM ESTUDO DE CASO DE UM ESTILO DE KUNG-FU

Niteri
2011
 RAFAEL CARVALHO DA SILVA MOCARZEL

ARTES MARCIAIS E JOVENS: VIOLNCIA OU VALORES EDUCACIONAIS?

UM ESTUDO DE CASO DE UM ESTILO DE KUNG-FU

Dissertao apresentada no curso de Mestrado em

Cincias da Atividade Fsica da Universidade Salgado de
Oliveira UNIVERSO, como parte dos requisitos para
concluso do curso

Orientador: Prof. Mauricio Murad

Doutor em Sociologia do Desporto

Niteri
2011
 Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universo

Campus Niteri

M687a Mocarzel, Rafael Carvalho da Silva.

Artes marciais e jovens: violncia ou valores
educacionais? Um estudo de caso de um estilo de
Kung-Fu / Rafael Carvalho da Silva Mocarzel.-
Niteri, 2011.
108 p. ; il.

Bibliografia: p.87-103

Dissertao apresentada para obteno do

Grau de Mestre em Cincias da Atividade Fsica -

Universidade Salgado de Oliveira, 2011.

Orientador: Dsc. Mauricio Murad Ferreira.

1. Kung-fu. 2. Artes marciais - Aspectos sociais.

3. Jovem - Aspectos psicolgicos. 4. Violncia. 5.
Esportes - Aspectos sociais. 6. Educao Fsica I.
Ttulo.

CDD 796.8159

Bibliotecria: Elizabeth Franco Martins CRB 7/4990

 Rafael Carvalho da Silva Mocarzel

ARTES MARCIAIS E JOVENS: VIOLNCIA OU VALORES EDUCACIONAIS?

UM ESTUDO DE CASO DE UM ESTILO DE KUNG-FU

Dissertao apresentada ao Curso de Cincias da Atividade Fsica da Ps-

Graduao Strictu Senso de Mestrado da Universidade Salgado de Oliveira como
parte dos requisitos para concluso do curso.

Aprovada em 16 de Maro de 2011

Banca Examinadora:

______________________________________________________
Mauricio Murad Dr. em Sociologia do Desporto
UERJ / UNIVERSO
Professor Orientador

______________________________________________________
Arthur de S Ferreira Dr. em Engenharia Biomdica
UNISUAM / UNIVERSO
Professor Co-Orientador / Examinador

______________________________________________________
Carlos Henrique de Vasconcellos Ribeiro Dr. em Educao Fsica
FAETEC / UNISUAM
Professor Examinador

______________________________________________________
Alfredo Gomes de Faria Jr. Ps-Dr. em Educao
UNIVERSO
Professor Examinador (Suplente)
Se hoje consegui produzir uma dissertao, foi porque no passado voc me
ensinou a ler e a escrever. Obrigado por tudo e saiba que te amo muito!

Sinto tanto sua falta...

(Para minha av, Maria Tereza)

 AGRADECIMENTOS

Comeo agradecendo todos meus professores, que por diversas vezes so

criticados e esquecidos pela sociedade de uma forma geral. Porm, se ela est de
p hoje, se deve a existncia desses determinados profissionais.

Meu muito obrigado prpria instituio Universidade Salgado de Oliveira

(UNIVERSO), pois com a bolsa de estudos (sendo ex-aluno da graduao), pude
evoluir profissionalmente, tornando-me mais capacitado e til para sociedade
niteroiense e brasileira.

Aos nobres Doutores Mauricio Murad (Orientador) e Roberto Ferreira dos

Santos (Coordenador do curso) que venceram no s os empecilhos de um ano
difcil, mas tambm a dificuldade de ensinar um aluno complexo: eu!

Ao Co-Orientador da pesquisa e meu Mestre de Kung-Fu, Arthur de S

Ferreira, que desde o incio me acolheu, me guiou e motivou, ensinando-me at hoje
os caminhos da pena e da espada.

Aos queridos colegas da gangue do mestrado, que entre um caf na escada

e um lanche rpido na calada sofriam juntamente comigo na luta diria pela busca
do saber.

Aos meus alunos da AKSN, pois na verdade, se sou professor hoje, foi
exatamente pela existncia e interdependncia de mim por eles e deles por mim;
uma famlia em unio, em perfeito equilbrio yin-yang.

Agradeo muito o meu circulo menor familiar; minha me M.Teresa, meu

av Artur e minha maninha Caroline, que tiveram muita pacincia comigo neste
longo e exaustivo perodo de evoluo profissional.

Com muito carinho agradeo meu pai Sergio, que mesmo distante fisicamente
se faz presente sempre, me ajudando de todas as formas possveis que encontra.

Com um grande sorriso no rosto e no corao, agradeo demais minha eterna

arcanja da guarda, Anna Rafaela, que me motiva e me anima com seus carinhos
mil, principalmente nos dias de exausto fsica e psicolgica em que as palavras no
tm mais poder, porm, seu amor expressado em uma forma singela e pura, como
um simples cafun, me traz a vida e o sorriso de volta. Eu Te Amo!

Do fundo do meu esprito, agradeo demais toda fora e vitalidade que recebi
de Oshieoy-Sam, dos Mestres da Perfect Liberty (PL), dos Assistentes de Mestre,
dos missassaguistas e adeptos, que sempre me motivaram e no deixaram
esmorecer. Yoiss!

E com toda minha f, expresso aqui o meu mais profundo sentimento de

respeito, humildade e gratido por tudo que j me foi, e ainda me ser concedido.
Meu muito obrigado SENHOR DEUS!
"Se enxerguei longe, foi porque me apoiei nos ombros de gigantes"

(Isaac Newton)
 RESUMO

O Kung-Fu talvez a mais antiga arte marcial existente. Perpassou por diversas
culturas dentre sculos at hoje. Nesse perodo, incorporou diversas tcnicas,
ensinamentos e valores ticos e morais, que so ministrados em suas aulas.
Atualmente, apresenta uma viso multifacetria, inserindo-se na rea desportivo-
competitiva, lazer, terapia ocupacional e no carter educativo e disciplinador,
refletindo positivamente na vida dos praticantes. Contudo, fatos recentes noticiados
pela mdia colocaram que as artes marciais estimularam a violncia por parte de
alguns praticantes chamados de pitboys. Portanto, foi investigado se o Kung-Fu
estimula ou no a violncia de jovens praticantes entre 14 a 25 anos. Analisou-se
amplamente a natureza pedaggica e filosfica do Kung-Fu estilo Garra de guia,
sendo assim, um estudo de caso (pesquisa qualitativa). Tambm foram averiguadas
funcionalmente as tcnicas da 1 graduao (faixa branca) observando se elas
estimulam ofensiva ou defensivamente os praticantes. Foram verificados os motivos
de ingresso e permanncia dos alunos no Kung-Fu. Acredita-se na importncia do
trabalho, pois o mesmo busca acrescentar dados qualitativos comunidade
cientfica, j que as pesquisas produzidas nacionalmente so em maioria da rea
biolgica. A pesquisa se deu in loco (3 academias) utilizando observao participante
e entregando aos alunos um questionrio fechado buscando dados quantitativos
complementares. Posteriormente, alunos selecionados aleatoriamente responderam
uma entrevista semi-estruturada individual para dados qualitativos. A defesa da
dissertao ocorreu em Maro de 2011.

Palavras-Chave: 1. Kung-Fu. 2. Valores educacionais. 3. Violncia.

 ABSTRACT

The Kung-Fu is perhaps the oldest existing martial art. It pervaded cultures among
centuries until today. During this period, several techniques, teachings and ethical
and moral values are taught in their classes. Currently, presents as a multifaceted
practice, entering into the area-competitive sports, leisure, occupational therapy and
educative and disciplinary, reflecting positively on the lives of practitioners. However,
recent events reported in media that martial arts violence spurred by some
practitioners called "pitboys. Therefore, we investigated whether Kung-Fu stimulates
the violence of young practitioners from 14 to 25 years. Pedagogical and
philosophical nature of Kung-Fu style "Eagle Claw" were considerate and therefore a
case study (qualitative research) was conducted. Functionally of techniques of the
1st grade (white belt) were also investigated, observing whether they stimulate
offensive or defensively practitioners. We al so checked motivation for entry and stay
of students in Kung-Fu classes. It is believed in the importance of this work since it
adds qualitative data to the scientific community, since the polls nationally are
produced in most of the biological area. The research took a place in loco (3
academies) using participant observation and giving students a closed questionnaire
seeking complementary quantitative data. Subsequently, randomly selected students
answered a semi-structured individual for qualitative data. The dissertation defense
took place in March 2011.

Keywords: 1. Kung-Fu. 2. Educational values. 3. Violence.

 SUMRIO

1 INTRODUO........................................................................................................................................ 1

1.1 Problemas.............................................................................................................................................. 7

1.2 Objetivo Geral........................................................................................................................................ 8

1.3 Objetivos Especficos........................................................................................................................... 9

1.4 Justificativas.......................................................................................................................................... 9

2 REVISO DE LITERATURA................................................................................................................. 11

2.1 Lutas e Artes Marciais conceituaes e diferenas....................................................................... 11

2.1.1 Lutas....................................................................................................................................................... 13

2.1.2 Artes Marciais......................................................................................................................................... 14

2.2 Histria das Artes Marciais Chinesas nasce o Kung-Fu............................................................... 19

2.2.1 Filosofias Orientais que influenciaram o Kung-Fu.................................................................................. 27

2.2.2 O Kung-Fu no sculo XX........................................................................................................................ 31

2.2.3 Chegada do Kung-Fu no Brasil.............................................................................................................. 37

2.3 O Fenmeno da Violncia.................................................................................................................... 39

2.3.1 Reflexes e teorias diversas................................................................................................................... 39

2.3.2 Relao da violncia com o esporte em geral e com o Kung-Fu........................................................... 43

3 METODOLOGIA..................................................................................................................................... 56

3.1 Formato da Pesquisa............................................................................................................................ 56

3.2 Contexto e Participantes...................................................................................................................... 57

3.3 Instrumentos de Coleta de Dados....................................................................................................... 58

3.4 Anlise de Dados.................................................................................................................................. 59

3.5 Procedimentos ticos.......................................................................................................................... 60

3.6 Subjetividade do Pesquisador............................................................................................................. 61

3.7 Cronograma........................................................................................................................................... 62

3.8 Oramento da Pesquisa....................................................................................................................... 63

4 RESULTADOS....................................................................................................................................... 65

4.1 Dados da anlise das tcnicas da primeira graduao (faixa branca)........................................... 65

4.2 Dados das Observaes Participantes............................................................................................. 69

4.3 Dados dos Questionrios.................................................................................................................. 71

4.4 Dados das Entrevistas Semi-Estruturadas...................................................................................... 75

5 DISCUSSO......................................................................................................................................... 80

5.1 Discusso da anlise das tcnicas da primeira graduao (faixa branca)................................... 80

5.2 Discusso das Observaes Participantes...................................................................................... 81

5.3 Discusso dos Questionrios............................................................................................................ 82

5.4 Discusso das Entrevistas Semi-Estruturadas................................................................................ 83

6 CONCLUSO....................................................................................................................................... 85

REFERNCIAS..................................................................................................................................... 87

ANEXOS................................................................................................................................................ 104

APNDICES.......................................................................................................................................... 108
 1

1 INTRODUO

A sociedade contempornea passa por uma fase onde a violncia est

disseminada e em evidncia (NASCIMENTO; ALMEIDA, 2007). Atualmente, os
fatores scio-econmicos juntamente com o baixo nvel educacional da populao,
conduzem as pessoas a um estado de apreenso no que diz respeito segurana.
Observa-se que, desde tempos remotos, a Humanidade busca mtodos de
autodefesa, tanto no mbito coletivo quanto individual, pelo aumento gradativo e
exponencial da violncia (BARROSO; VELHO; FENSTERSEIFER, 2005).
Autodefesa pode ser definida como a resistncia do indivduo s presses
exteriores em nveis (DICIONRIO AURLIO, 2003), incluindo-se aqui as
agresses corporais.

Assim, a sociedade se desenvolveu e acumulou conhecimento para

proporcionar proteo coletiva e individual a seus membros. No aspecto coletivo,
formaram-se as foras armadas, guardas municipais, legislaes, dentre outros. No
aspecto individual, as formas de autodefesa ganharam fora ao longo dos sculos,
tornando-se inclusive prticas esportivas.

Essa convergncia entre atividades fsicas, esportes e processos histricos

pode ser observada em quase todas as modalidades: A histria do desporto
ntima da cultura humana, pois por meio dela se compreende pocas e povos, j que
cada perodo histrico tem o seu esporte e a essncia de cada povo nele se reflete
(TUBINO apud MURAD, 2007, p.16). Assim, concorda-se com o pensamento de
Melo (1997) sobre a necessidade de estudos sobre a histria do esporte para sua
melhor compreenso. Nessa perspectiva, pretendem-se abordar na presente
dissertao, relaes entre dados histricos, contextos sociais e culturais com a
estruturao das diversas prticas de autodefesa.

Observa-se no contexto histrico-social contemporneo que o aprendizado e

as prticas de autodefesa se concentram em ncleos de estudos de artes marciais
originrias de diversas culturas, sobretudo as do Oriente. Muitos adeptos praticam
 2

treinamentos fsicos e mentais, tendo como uma de suas principais metas o carter
disciplinatrio do corpo e da mente, treinamento este permeado pela cultura da arte
marcial em questo.

Esse tipo de organizao marcial se desenvolveu a partir da necessidade de

proteo territorial contra invases blicas (SANTOS, D., 2008; PIMENTA, 2009;
PEREIRA; FERON, 2010), culminando com o desenvolvimento de foras armadas
para confrontos corpo-a-corpo. Tal nvel de organizao foi possvel devido
estruturao dos mtodos de autodefesa. Na Grcia, os desportistas elnicos (ou
helenos) passavam por preparaes fsicas que hoje se assemelhariam a
treinamentos militares (corridas, marchas, lutas, saltos) fazendo uso de pesos e
cargas para aumentar a dificuldade intensificando o esforo; eram adeptos do
aquecimento e de massagens ps-treinamentos e ainda, faziam uso de ciclos de
treinamento (tetras) e dietas alimentares (TUBINO; MOREIRA, 2003). Nveis de
organizaes marciais similares podem ser observados nos ncleos de prticas de
lutas e artes marciais atualmente.

Pases orientais ainda so de um modo geral, reconhecidos no imaginrio

coletivo como lares de povos muito disciplinados e zelosos, tanto com suas culturas
quanto em seu dia-a-dia, devido ao hbito da sociedade de incorporar desde a
infncia, a prtica de valores transmitidos pelas geraes anteriores. As artes
marciais costumam ser uma das principais ferramentas da transmisso desses
valores, permeando-se de gerao em gerao.

Com o grande avano das tecnologias na sociedade mundial (incluindo as

foras militares e suas armas), as guerras foram perdendo a caracterstica do
chamado confronto corpo-a-corpo (KOPPE, 2009). Durante a primeira metade do
sculo XX, a maioria das guerras e combates ocorridos neste perodo teve o uso de
armas de fogo, incluindo o avio (na segunda metade da I Grande Guerra Mundial
GGM) e as armas nucleares (lanada sobre o Japo no final da II GGM1). Deste
modo, fazendo com que os fins marciais perdessem espao para treinamentos de
tiro, uso de explosivos e tcnicas semelhantes (SANTOS, P., 2006). Entretanto, o

1
A primeira bomba (Little Boy) foi lanada pelos Estados Unidos da Amrica (EUA) na cidade de
Hiroshima no Japo em 6 ago. 1945. Posteriormente ocorreu o lanamento da segunda bomba (Fat
Man) na cidade de Nagasaki em 9 ago. 1945.
 3

surgimento desse tipo de armamento no impediu a continuidade da criao,

modificao e aprimoramento das diversas modalidades de combate corpo-a-corpo
(LIMA, 2000; TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007; PIMENTA, 2009).

Desde ento, o aspecto sociocultural das artes marciais tornou-se um dos

motivos mais fortes para a prtica desse tipo de atividade fsica, j que muitas delas
sofreram diversas reformulaes em relativa proximidade do perodo referido
(ALMEIDA; CORBETT; GUTIERREZ, 2009; KOPPE, 2009). Isso se deve, por
exemplo: proibio do uso das espadas no antigo Japo pelo imprio nipnico
acarretando na Revolta das Espadas em 1877 (NUNES, 2008), o trauma
psicolgico mundial de combates aps a II GGM (OLIVEIRA, Rafael, 2006) e o
processo de adaptao das artes marciais para tornarem-se desportos populares
possveis de serem praticados sem os danos fsicos das picas batalhas do passado
e dos antigos treinamentos militaristas, que eram determinantes sobrevivncia de
seus praticantes (LOURENO; GIS JUNIOR, 2003). Presencia-se claramente esse
fato na citao de Starepravo e Mezzadri (2003, p.50) dizendo que: as tcnicas
militares deram lugar s tcnicas de debate, a retrica e a persuaso, exigindo um
maior autocontrole, caracterizando um avano da civilizao. A isto, o socilogo
Norbert Elias (1994) chamou de processo civilizador por intermdio dessa
dimenso tica para a humanidade, defendendo, segundo suas formulaes, que os
esportes podem e devem ser educativos.

Os aspectos socioculturais das artes marciais ganharam relevncia (de certo

modo se impuseram aos aspectos anteriores de carter blico) e geraram mudanas
nas metodologias dos treinamentos na formao de praticantes. Ainda hoje,
comum observar pais, tutores e/ou responsveis colocarem suas crianas em aulas
de artes marciais com a preocupao de que as mesmas tenham valncias fsicas,
cognitivas e psicossociais amadurecidas atravs dos treinos fsicos e dos
ensinamentos filosfico-disciplinares propagados por essas artes (LANANOVA,
2006). de se ressaltar que pelo elevado nmero de atividades, jogos e desportos
de caractersticas marciais no Oriente, j de se notar a importncia singular e
profunda que as sociedades orientais acolhem essa questo; bem mais que no
Ocidente (ALMEIDA, M.; CORBETT; GUTIERREZ, 2009).

Na sociedade oriental, as artes marciais no so apenas difundidas em

 4

centros marciais e academias, mas tambm nas escolas dentro das aulas de
educao fsica, fazendo com que as valncias trabalhadas, os valores e disciplinas
desenvolvidas, possam brotar j na idade infantil, tendo a superviso de
profissionais graduados e qualificados. Na China, treinos de diversos estilos de
Kung-Fu fazem parte integrante oficialmente do contedo escolar desde 1925 (LIMA,
2000), embora os referidos estilos j fossem difundidos anteriormente a essa data
pelo Kung-Fu ser parte integrante da cultura chinesa. Isso faz com que seus
ensinamentos ganhem uma dimenso pedaggica importante e que deve ser
explorada e desenvolvida sempre que possvel.

Em contrapartida, nas sociedades do Ocidente, a incorporao das artes

marciais nas prticas escolares e principalmente dentro das aulas de educao
fsica relativamente recente e ainda pouco difundida na rede escolar. O caso
brasileiro no foge regra dominante no Ocidente (FERREIRA, H., 2005).
Entretanto, sendo o Brasil um pas de populao amplamente miscigenada, a cultura
oriental bastante presente, mais ainda nos dois maiores plos de concentrao
populacional: Rio de Janeiro e, sobretudo, So Paulo. Isso gera uma realidade
cultural que, de certo modo, traz como efeito uma aproximao com alguns valores e
hbitos do ethos2 oriental, como na religio, na culinria, nas terapias holsticas3 e
tambm nas artes marciais. O pensamento anterior fica claro na seguinte citao:
As artes marciais presentes no pas, desde o incio do sculo XX, so atividades
corporais que influenciaram e influenciam a nossa sociedade com seus valores,
traos culturais e participao popular (DRIGO ET AL., 2003, p.1). Com isso, as
tcnicas marciais orientais tambm se fazem presentes no convvio da sociedade
brasileira desde a grande imigrao oriental iniciada h um sculo, ou seja, em torno
de 1910 (FRANA; CHAVEZ; BEZERRA, 2009).

Hoje, o Brasil uma nao reconhecida mundialmente por suas contribuies

e produes dentro do futebol4, do iatismo, dos esportes de

2
Terminologia scio-antropolgica que indica aspectos morais, estticos, costumes, hbitos e
valores de uma determinada cultura. Em outras palavras, o perfil cultural de uma comunidade
(MURAD, 2007, p.19.).
3
Que buscam ter uma viso do todo, globalizada, analisando o ser como um s em unio e no cada
parte do mesmo separadamente (LIMA, 2000).
4
Tubino, Tubino e Garrido (2007) no citam apenas o futebol de campo, mas tambm o futsal, futebol
de praia etc.
 5

aventura/natureza/radicais e tambm dos mtodos de autodefesa, dentre outras

prticas5, tanto no meio acadmico quanto no desportivo (TUBINO; TUBINO;
GARRIDO, 2007). Por exemplo: possui medalhistas internacionais e olmpicos, foi
bero de criao de pelo menos seis mtodos de autodefesa Capoeira, Jiu-Jtsu
Brasileiro (JJB), Kombato6, Asamco7, Uka-Uka8 (FERREIRA, W.; MENEZES, 2009) e
Agarrada Marajoara9 (TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007; FERREIRA, W.;
MENEZES, 2009) ; hoje referncia na formao de profissionais especializados
em treinamentos de autodefesa; freqentemente escolhido para sediar eventos de
importncia global (campeonatos mundiais, continentais e internacionais de alto
nvel) e por ter aproximadamente nove milhes e meio de adeptos e/ou praticantes
em territrio nacional10, embora projees de outros pesquisadores sugiram que o
nmero de praticantes tem aumentado consideravelmente e hoje seja bem maior
que o citado devido dinmica de entrada e sada de alunos dos centros de
treinamento.

Ainda no Brasil, dados recentes estimam que os cinco mtodos de autodefesa

mais praticados, em ordem decrescente de adeptos sejam: a Capoeira, Jud,
Karat, JJB e Kung-Fu (DACOSTA, 2006). Paradoxalmente, o Kung-Fu parece ser
uma das mais antigas modalidades de autodefesa ainda praticada com possvel
influncia na criao ou evoluo de mtodos de autodefesa em outras culturas,
como: Jud, Karat, Aikid, Taekwondo, Pencak Silat, entre outros (KOPPE, 2009,
p.22). Indo mais a fundo, registros do Oriente afirmam que o Shuai Chiao, uma arte
marcial baseada em quedas e arremessos talvez seja a mais antiga do mundo
(WENG, 1984). Com o passar do tempo, esse mtodo de autodefesa foi se
desenvolvendo e percorrendo diferentes culturas pelo mundo, agregando assim,

5
Seria possvel incluir tambm o voleibol (na quadra e na areia) e algumas provas da natao, do
atletismo e do automobilismo.
6
Disponvel em: www.kombato.org/. Acesso em: 06 set. 2010.
7
Disponvel em: www.asamco.com.br/. Acesso em: 06 set. 2010.
8
Caracterstica dos ndios do Xingu.
9
Praticada na Ilha de Maraj.
10
Dado quantitativo adquirido atravs do somatrio (efetuado pelo autor desta dissertao) do
nmero de praticantes de cinco das mais populares tcnicas de autodefesa no Brasil (Capoeira, Jud,
Karat, JJB e Kung-Fu). Os valores utilizados so originados da publicao organizada por DaCosta
(2006).
 6

novas tcnicas (como as chamadas armas brancas, isto , armamentos que no

so de fogo), filosofias, preceitos ticos e costumes locais (como vestimentas e
nomenclatura dos golpes). O Shuai Chiao hoje um dos estilos de uma arte marcial
popularizada como Kung-Fu.

O termo Kung-Fu (figura 1) tem sido utilizado para descrever um conjunto de

mtodos de autodefesa de origem chinesa. Apesar do amplo emprego desse termo,
seu uso no exclusivo para descrever a prtica da referida arte marcial. Pela
traduo dos ideogramas romanizados referentes Kung-Fu, se entende: qualquer
ao/conduta que se aprenda e se aperfeioe com o tempo de prtica e dedicao.
Nessa descrio, fica claro o seu uso para descrever o esmero na arte marcial;
porm, tambm se inclui na caligrafia, no artesanato, na agricultura, na tecelagem,
na culinria e na medicina tradicional (LIMA, 2000).

Figura 1: Ideogramas chineses referentes expresso Kung-Fu.

A subjetividade da cultura chinesa, presente inclusive na sua linguagem, um

dos fatores que contribuem para o uso impreciso da expresso Kung-Fu na
denominao do conjunto de mtodos de autodefesa que o compem. Essa
impreciso faz com que a sociedade (principalmente ocidental) tenha uma imagem
reducionista do que realmente abranja essa expresso; assim, sendo sub-utilizado.
possvel notar a subjetividade cultural chinesa desde a clssica obra oriental Tao
Te King de autoria de Lao-Zi (escrita sculos antes de Cristo), tendo essa
caracterstica se perpetuado at a idade contempornea (DESPEUX, 1993; LIAO,
1990; GRANET, 1997; LIMA, 2000; WENG, 2000; MONAHAN, 2007).
 7

1.1 PROBLEMAS

Apesar das lutas e artes marciais serem prticas de grande repercusso

competitiva, populares e reconhecidas ferramentas na educao de crianas e
jovens e possurem diversos profissionais qualificados em diferentes reas dessas
atividades, ambas so pouqussimo utilizadas na maioria das escolas nas cidades
brasileiras em aulas de educao fsica escolar; perfazendo-se uma realidade bem
diferente daquela que acontece nas aulas de educao fsica nas escolas dos
pases orientais.

Esse fato ganha relevncia pelos prprios Parmetros Curriculares Nacionais

(PCN) recomendarem que as artes marciais/lutas (como l descritas) devam ser
exploradas na educao fsica escolar, atravs de atividades ldicas e tambm em
carter competitivo (BRASIL, 1998), juntamente com outros temas transversais,
como: tica, sade, meio ambiente, orientao sexual e pluralidade cultural (LIMA,
2000, p.53). No entanto, isso ainda considerado por alguns autores algo raro nas
escolas brasileiras de um modo geral (GONALVES JR.; DRIGO, 2001; FERREIRA,
H., 2005; NASCIMENTO; ALMEIDA, L., 2007). dito por Vertonghen (2010) que isso
ocorre nos pases ocidentais como um todo por conta do imaginrio popular ter a
crena que as artes marciais sejam atividades que estimulam a violncia dos
educando e tambm por conta do desconhecimento das tcnicas marciais pelos
profissionais de educao fsica dos colgios; embora Gomes (2008) defenda que
as mesmas sejam um conhecimento legtimo da educao fsica.

Coloca-se que as ocorrncias de agresses noticiadas pela mdia impressa,

televisiva e digital envolvendo praticantes de mtodos de autodefesa nos ltimos 20
anos (LOBATO; MORAES; GULLO, 2004) podem ter causado problemas imagem
das artes marciais no Brasil. Em contrapartida, acredita-se que essas ocorrncias
foram fatos isolados e no de influncia das filosofias transmitidas pelas artes
marciais como um todo. As artes marciais, de uma forma generalizada, foram de
certo modo culpabilizadas pelo imaginrio coletivo da sociedade brasileira, criando
assim, uma insegurana da populao face s mesmas.
 8

Outro impacto potencialmente negativo sobre a sociedade foi o surgimento do

chamado Vale-Tudo (hoje, conhecido como Mix Martial Arts MMA11), que em
seus primrdios tinha regras bem menos ortodoxas que nos dias de hoje, permitindo
puxes de cabelo, pises na face e dedadas na parte interna da boca, gerando,
assim, uma imagem grotesca que foge totalmente s filosofias ministradas nos
kwans (locais de treino de artes marciais chinesas), dojos (locais de treino de artes
marciais japonesas), dojangs (locais de treino de artes marciais coreanas), nas
rodas (locais de treino de Capoeira), nos centros de treinamentos dos diversos
mtodos de autodefesa existentes e outros locais.

Analisando fatos como os j relatados acima e observando o grande impacto

miditico e popular que tiveram, pode-se acreditar que os mesmos contriburam de
maneira contraproducente para uma imagem positiva das artes marciais e dos
mtodos de autodefesa como um todo. Conseqentemente, afastou o pblico e os
investimentos na rea, podando ingressos de alunos em diversas equipes e
academias de artes marciais no pas.

1.2 Objetivo Geral

Investigar se as filosofias e prticas da arte marcial Kung-Fu (estilo Garra de

guia) apresentam relao com o fenmeno da violncia entre jovens
praticantes da arte.

11
Segundo Pellanda, Pastre e Augusto (2008, p.2): a modalidade passa por uma srie de processos
que visaram uma civilizao do esporte, j que, ao contrrio do senso comum presente nos
indivduos, no vale tudo no MMA. O esporte vem evoluindo e profissionalizando-se e suas regras
tambm acompanham esse desenvolvimento e esto cada vez mais rgidas. O intuito de toda esta
evoluo preservar cada vez mais a integridade fsica do atleta.
 9

1.3 Objetivos Especficos

Investigar os diversos mtodos de autodefesa e propor uma organizao

conceitual (taxonomia) atravs da definio de critrios relacionados
prtica dessas modalidades;

Descrever o embasamento histrico, filosfico e pedaggico da arte marcial

Kung-Fu e discutir se a mesma capaz de complementar a educao tica
e moral de seus praticantes;

Identificar como os ensinamentos e tcnicas da primeira graduao (faixa

branca) da arte marcial Kung-Fu estilo Garra de guia relacionam-se com a
violncia no dia-a-dia dos educandos;

Mapear os motivos que levam os educandos da arte marcial Kung-Fu a

ingressar e a permanecer em seus treinos;

Analisar se os educandos reconhecem a prtica da arte marcial Kung-Fu

como meio contribuinte para a internalizao de valores ticos e morais
importantes em vrios campos sociais e que tambm complementam a
aprendizagem das tcnicas marciais.

1.4 Justificativas

Acrescentar trabalhos sob um enfoque scio-cultural de natureza qualitativa

(para alm de dados histricos) s comunidades cientfica, acadmica e
desportiva, uma vez que, as pesquisas produzidas e publicaes em revistas
 10

cientficas no Brasil sobre as artes marciais, lutas e esportes de combate so

em sua maioria das reas de fisiologia e biomecnica (CORRREIA;
FRANCHINI, 2010);

Acrescentar trabalhos sobre a temtica artes marciais, uma vez que a

mesma no explorada no meio acadmico, como outras atividades fsicas
e prticas desportivas (DRIGO ET AL., 2003)

Acrescentar trabalhos sobre a arte marcial Kung-Fu, uma vez que a mesma
no explorada no meio acadmico, como outros mtodos de autodefesa
(CORRREIA; FRANCHINI, 2010);

Possibilitar o uso da arte marcial Kung-Fu como ferramenta pedaggica

aplicada estimulao de valores ticos, morais e scio-cultural em jovens.
 11

2 REVISO DE LITERATURA
2.1 Lutas e Artes Marciais conceituaes e diferenas

Nota-se, no ambiente dos praticantes de autodefesa, que o uso intercambiado

de termos tem gerado divergncia na interpretao da modalidade que realmente se
pratica. Relacionados cultura chinesa, os termos Kung-Fu, Wushu, Kuoshu,
luta, arte marcial, combate e mtodo de autodefesa so comumente tratados
como sinnimos, principalmente no Ocidente. Assim, as sees abaixo buscam
identificar e esclarecer o significado dos principais termos nessa rea e conforme
sero tratados neste trabalho.

Inicialmente, julga-se necessrio analisar se h diferena entre os conceitos

lutas e artes marciais, pois as duas terminologias, hoje comumente utilizadas de
modo intercambiado, na realidade apresentam sensveis diferenas que podem ser
ressaltadas.

Analisando os dicionrios Aurlio (FERREIRA, Aurlio, 1989) e Globo

(FERNANDES; LUFT; GUIMARES, 1993) para buscar de maneira objetiva as
etimologias das palavras, depara-se com dois consensos entre as fontes: ambos
atribuam a caracterstica de desporto ao conceito lutas e tambm no continham o
significado da expresso artes marciais. Buscando ento a palavra arte nos
mesmos dicionrios citados, encontram-se diversas expresses da mesma: artes
plsticas, arte-de-pesca, arte mgica, artes liberais, belas-artes e artes mecnicas.
Entretanto, novamente no se observa a citao das artes marciais, a no ser em
registros mais recentes (eletrnicos), o que demonstra uma maior projeo das artes
marciais em geral. Alm disso, relata-se que essas noes so imprecisas e por isso
no definem conceitualmente os termos referidos.

Por exemplo, o dicionrio Aurlio eletrnico sculo XXI - v.3.0 inclui o

verbete arte marcial inserido em um conceito extremamente amplo de arte; arte
marcial est l definida como: repertrio mais ou menos sistematizado de tcnicas,
movimentos e exerccios corporais para defesa e ataque, com emprego de armas ou
 12

sem ele. [A maioria das tcnicas assim denominadas de origem oriental.].

Algumas noes complementares de luta do dicionrio citado ajudam a

esclarecer o que foi dito no pargrafo anterior: a) combate corpo a corpo, sem
armas, entre dois atletas que, observando certas regras, procuram derrubar um ao
outro: luta livre; luta de boxe; b) qualquer tipo de combate corpo a corpo: luta
armada; c) peleja batalha; guerra: lutas civis; d) antagonismo entre foras contrrias;
conflito: luta entre o bem e o mal; luta de classes; e) (figurativo) esforo, empenho:
luta contra o alcoolismo, luta pela vida.

Tentando ampliar a pesquisa por fontes e referncias que pudessem

esclarecer os questionamentos, buscou-se na internet atravs do Google
acadmico e nas publicaes bibliogrficas de peridicos e livros cientficos em
biblioteca. Encontrou-se somente um trabalho que abordou a diferena entre lutas e
artes marciais e mesmo assim apenas na introduo. De acordo com Antnio et al.
(2008), as artes marciais teriam uma filosofia como fundamentao, ao passo que
as lutas no teriam uma referncia filosfica.
Drigo (2006) relata que as artes marciais so atividades corporais de
ataque e defesa, podendo tambm ser caracterizadas como lutas. A
principal diferena entre as duas que para os praticantes de artes
marciais, principalmente as de origem oriental, consideram que os
contedos da cultura de origem da atividade teriam uma orientao
proveniente de uma "filosofia" (de vida) que determinaria a sua
diferena com as lutas, por exemplo: o boxe (ANTNIO ET AL., 2008,
p.2).

At mesmo no dicionrio esportivo de Tubino, Tubino e Garrido (2007), foi

encontrado apenas descries e conceituaes sobre artes marciais, porm, no
sobre lutas. Sendo assim, por conta da escassez de informaes, procurou-se
conceituar lutas e artes marciais atravs do entendimento do prprio autor desta
dissertao e de sua experincia emprica.

A interpretao dessas expresses apresenta estruturas sensivelmente

distintas, tanto em teoria quanto em prtica. Ao refletir sobre os conceitos
mencionados, por uma linha de abrangncia filosfica, pode-se identificar o que
seriam os seus contrapontos e diferenas. As sees seguintes abordam cada
conceito de maneira mais detalhada.
 13

Acredita-se que seja importante explicar que a distino entre os conceitos

dos termos lutas e artes marciais no faz de nenhuma das duas prticas nem
melhor ou pior que a outra, porm, apontam para embasamentos diferentes. Os
ideais scio-educacionais do Kung-Fu, enquanto arte marcial, vo ao encontro dos
fundamentos pedaggicos desta dissertao.

2.1.1 Lutas

A luta faz parte da histria do ser humano e mesmo do reino animal. O ato de
lutar existe desde o momento em que o homem das cavernas buscou se defender
fisicamente (FERREIRA, H., 2005). Maia (1989, p.207) expressa esse contexto
histrico narrando: No antigo texto sagrado do Ramayana (cerca de 10.000 anos)
existem inmeras referncias arte da guerra e sua prtica pela casta guerreira
dos Kshatriyas (aqueles que salvam os semelhantes da dor e do sofrimento). Sob
um olhar scio-cultural, o ato de lutar faz parte da identidade do ser humano, ou
mesmo de qualquer outro ser vivo, que tenta defender tanto a si quanto a sua prole
e seu territrio quando atacado ou to somente ameaado (SANTOS, D., 2008;
PIMENTA, 2009; PEREIRA; FERON, 2010). Esse fato culminou historicamente pela
busca do aperfeioamento de mtodos, movimentos, utenslios e ferramentas para
autodefesa (FERREIRA, F., 2008). possvel citar que isso algo to intrnseco aos
seres vivos, que talvez possa ser considerado como uma espcie de identidade
(MURAD, 2007). Esse o carter agonstico da vida humana (e tambm dos
esportes) preceituado pelos gregos (REID; EVANGELIOU, 2008), em sua poca
clssica, isto , o sculo V a.C..

Uma proposta para conceituao de lutas seria: conjuntos de tcnicas

estruturadas para combates fsicos com praticantes desarmados ou armados, que
buscam primordialmente a autodefesa e o desenvolvimento fsico, sem considerar
questes filosfico-culturais no momento de criao ou utilizao de suas tcnicas.
 14

Acredita-se que hoje, as lutas tenham adquirido uma nova conotao, pois
recentemente, as mesmas inseriram em suas aulas, metodologias que buscam o
desenvolvimento de valncias fsicas para boa sade e qualidade de vida, objetivo
que, outrora, era tido relativamente como secundrio.

Dessa forma, em suas manifestaes culturais contemporneas, foram

desenvolvidas diversas atividades variantes das lutas (j praticadas nas artes
marciais), elevando-se o desenvolvimento fsico e a sade como focos
fundamentais. Por exemplo: Tae Bo, Aero-Boxe, Cardio-Boxe e Body Combat.

2.1.2 Artes Marciais

O conceito de artes marciais sugere mais subjetividade do que a

terminologia lutas. Comeando pela anlise das palavras que articulam a
expresso, o termo arte envolve uma srie de significados de busca firme e
disciplinada pela perfeio, pela beleza e plasticidade, em prol da satisfao pessoal
do praticante e de seus espectadores. Monahan (2007, p.42) cita que: O prprio
corpo se torna o meio para um tipo de expresso artstica que sempre transitria e
efmera12.

J na clssica e milenar obra oriental Tao Te King de autoria de Lao-Zi (604-

517 a.C.), colocado que a cultura de forma geral uma arte viva, em constante
mudana e transformao, buscando se adaptar e superar as dificuldades que
surjam em todos os momentos em prol de uma harmonia maior. Seria essa a
filosofia base do Taosmo, uma das culturas mais antigas e populares da China com
forte influncia histrica no Kung-Fu.

Em uma linha filosfico-religiosa, que se aproxima de uma viso sociolgica,

o j falecido patriarca religioso Tokuchika Miki, da Instituio Religiosa Perfect
12
Traduo nossa.
 15

Liberty (ou PL), dizia que vida arte afirmando que essa arte para a auto-
expresso de forma a buscar a paz mundial. Portanto, fazia uma aluso
personalidade humana e a capacidade da auto-expresso do ser humano em seus
meios de atuao: profissional, familiar, financeiro, poltico, amoroso e qualquer
outro campo de sua insero (MIKI, 2003).

O termo marcial proveniente do nome da divindade romana das guerras, o

Deus Marte, equivalente ao Deus Ares do panteo grego (LIMA, 2000; HAUSEN,
2004). Portanto, etimologicamente o termo artes marciais expressaria o significado
arte da guerra (ARAJO, 1997; TURELLI, 2008). Tubino, Tubino e Garrido (2007,
p.164) dizem sobre as artes marciais que: Atualmente, tm um largo emprego como
Defesa Pessoal, Esporte, meio para Aptido Fsica e sade, meio de Educao etc..

Refletindo sobre as premissas anteriores, um entendimento generalizado e

amplo para o significado da expresso artes marciais seria um conjunto de
ferramentas scio-educativas que contribuem para o desenvolvimento fsico e na
estruturao do comportamento e do carter de seus praticantes,
independentemente do local e/ou cultura, respeitando preceitos tico-filosficos
durante sua prtica. Ressalta-se que esse um dos princpios essenciais desta
dissertao.

Logo, buscando conceituar e convergir o significado da expresso, artes

marciais seriam: todas as tcnicas marciais de carter scio-educativas,
estruturadas em mtodos didtico-pedaggicos, que por sua vez so embasados
por uma ou mltiplas filosofias que pregam harmonia, sade, qualidade de vida e
acima de tudo a paz por seus praticantes. Aqui, possvel observar os preceitos
ticos do Kung-Fu estudado na presente pesquisa.

Dessa forma, se faz claro que o pensamento filosfico oriental v grandes

diferenas conceituais, principalmente pelo carter ideolgico, entre os termos
marciais e blicos; se afastando do significado literal j descrito (arte da guerra),
consequentemente, fugindo tambm do iderio de violncia.

Essa idia parece ser exatamente oposta quela que, no senso

comum, temos das artes marciais, ou seja, a de que seu objetivo
gerar a violncia. Pelo contrrio. O artista marcial encara, vivencia a
violncia, desde suas mais evidentes at as mais sutis
manifestaes. Assim, aprende a fazer uso de sua inerente
 16

agressividade (instinto necessrio vida), diferenciando-a da

violncia (requinte humano relacionado morte). (LIMA, 2000, p.112)

Diferente das lutas, Apolloni (2004a) afirma que a arte marcial chinesa tem
como base a promoo da sade de seus praticantes, desde seus primrdios.
Entende-se assim, que a promoo da sade uma dimenso constitutiva das artes
marciais principalmente as de origem chinesa (ROCHA; AGUIAR; ROCKENBACH,
2008).

Partindo das premissas anteriores de conceituao e aprofundamento dos

significados das expresses lutas e artes marciais, poder-se-ia dizer aqui que,
ambas buscam primordialmente em sua essncia o carter da autodefesa.
Complementa-se ainda que, especificamente as artes marciais teriam em seu
interior ideolgico um conjunto de ensinamentos filosficos que buscariam um
iderio pacfico. Dessa forma, ambas as atividades, mesmo possuindo um contedo
marcial, se afastariam do fenmeno da violncia, tanto no carter educacional
quanto prtico e marcial. Segue a taxonomia que ajuda a expressar essas idias
(figura 2).

Figura 2: Proposta de taxonomia para os sistemas de autodefesa individual.

 17

Buscando de forma a entender cada passo da taxonomia acima, esclarece-se

primordialmente que, sua proposta tenta no s englobar o Kung-Fu, mas tambm,
os demais mtodos de autodefesa. Acredita-se que mesmo de uma forma ampla e
genrica, muitos (seno todos) os mtodos de autodefesa so possveis de se
encaixarem nessa proposta de taxonomia.

No nvel 1 se apresenta o ponto mais importante da taxonomia e um dos

eixos principais desta dissertao: a diferenciao dos conceitos de autodefesa e
violncia. Essa distino ser bastante exposta ao decorrer desta pesquisa.

No nvel 2 proposta a diviso dos conceitos arte marcial, luta tcnica e

luta no tcnica. Os dois primeiros conceitos j foram descritos anteriormente
taxonomia. No entanto, elucida-se que o terceiro conceito, luta no tcnica, nada
mais do que a materializao instintiva e natural de qualquer ser vivo buscando
sua proteo e integridade fsica. Este terceiro conceito se diferencia do segundo no
que diz respeito ao treinamento. No segundo, haveria um treinamento metdico e
estruturado de difuso tcnica do mtodo de autodefesa. J o terceiro seria algo
emprico, sem qualquer estudo ou mesmo prtica cotidiana metdica e/ou natural.

O nvel 3 procurou apresentar a origem cultural do referido mtodo, pois

alguns so difundidos por todo um pas, j outros, apenas so praticados por alguns
povos e/ou tribos especficas. Exemplificam-se aqui, dois mtodos de autodefesa
bem diferenciados: o Krav-Mag, mtodo de autodefesa israelita (ou israelense) que
hoje tido como um smbolo patritico de Israel (PIMENTA, 2007) e o Uka-Uka,
mtodo de autodefesa brasileiro, que, no entanto, s praticado e propagado pelos
ndios do Xingu (FERREIRA, W.; MENEZES, 2009).

J o nvel 4, de forma mais aprofundada no que diz respeito ao Kung-Fu,

busca explanar as duas origens histricas dentro da referida arte: Kuoshu e Wushu.
Ambas sero detalhadas de forma descritiva no tpico 2.2.2 O Kung-Fu no sculo
XX.

Tentando demonstrar o padro de treinamento utilizado na difuso da arte, o

nvel 5 apresenta as duas grandes ramificaes tcnicas: Interno e Externo. Apesar
de Minick (1974) ter tecido sua conceituao sobre o assunto, seu maior foco foi sob
 18

o carter fsico. Defende-se aqui, que na verdade, as diferenciaes das duas

ramificaes permeiam esferas mais profundas.

A escola Interna (tambm conhecida como suave) busca primordialmente, o

desenvolvimento cognitivo e psicomotor atravs de tcnicas meditativas,
movimentos lentos e com respiraes profundas, para ento, posteriormente,
enfatizar as prticas marciais de forma mais objetiva, ou seja, de dentro pra fora.
Aponta-se que apenas trs estilos compem esta ramificao; so eles: Xing Yi, Pa
Kua Chuan e Tai Chi Chuan13, sendo este ltimo, o estilo de Kung-Fu mais difundido
em todo o mundo (LIMA, 2000; TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007; MOCARZEL,
2010b, 2010c). Tem-se como um plo histrico de difuso dos estilos Internos o
Templo Taosta de Wudan (KOPPE, 2009).

J a escola Externa (tambm conhecida como rgida) enfatiza,

primordialmente, os treinamentos de carter marcial com saltos, investidas fsicas
bem vigorosas e respiraes mais rpidas e intensas, para ento, posteriormente,
enfatizar as prticas meditativas de forma mais objetiva, ou seja, de fora pra
dentro. Exemplificam-se aqui como alguns estilos da ramificao Externa: Hung Gar
(Punho da Famlia Hung tambm conhecido como Garra de Tigre), Fei Hok Pai
(Gara), Pak Ton Lon (Louva-Deus), Shaolin do Norte, Serpente Divina e Yen Jao
Fan Zi (Garra de guia). Historicamente, o mais famoso ncleo de difuso dos
estilos Externos foi o Templo Budista de Shaolin (LIMA, 2000; KOPPE, 2009).

A origem geogrfica o tema do nvel 6 da taxonomia. Esta diferenciao

ser abordada de forma descritiva no tpico 2.2 Histria das Artes Marciais
Chinesas nasce o Kung-Fu.

Por fim, a ltima escala, o nvel 7, expressa a fonte de observao e criao

do estilo criado, elevando tambm seus fundadores e difusores. Como por exemplo,

13
O Tai Chi Chuan, traduzido como Arte do Punho Supremo ou Punho da Suprema Cumeeira
possui 5 famlias principais e uma gama imensa de outros sub-estilos e derivaes. As famlias so:
Yang (o mais praticado do mundo), Wu (o segundo mais praticado no mundo), Chen (o mais antigo
dentre eles e o terceiro mais praticado no mundo), Wu/Hao (o estilo mais lento e compacto dentre
eles e o quarto mais praticado do mundo) e Sun (criado a partir da mescla dos estilos Xing Yi e Pa
Kua Chuan e o menos difundido dentre eles). Ressalta-se ainda que, existem diversas ramificaes e
sub-estilos menores do Tai Chi Chuan pelo Brasil e pelo mundo. Como exemplos existem os estilos
Macaco (Monkey) e Cardio Tai Chi, difundidos pelo Mestre Daniel Weng (EUA) e o estilo Chang
difundido pelo j falecido Gro-mestre Chang Tung Sheng (EUA) (MOCARZEL, 2010b).
 19

as observaes feitas por diversos Mestres do passado sobre como os animais

caavam, lutavam e se defendiam, gerando assim uma enorme variedade de estilos
baseados na natureza. Por conta da forte filosofia oriental ou mesmo pela vitalidade
do folclore e da auto-valorizao da cultura chinesa, muitos estilos receberam
nomes tidos como exticos ou mesmo curiosos para culturas do Ocidente; como:
"Punho de Flor de Ameixeira" e "Palma da Mo do Pato Mandarim" (MAIDANA,
2009; NATIONAL GEOGRAPHIC, 2010). O Gro-mestre Leung Shum14 afirma que
j foram registrados historicamente mais de 1000 estilos de Kung-Fu; todavia, hoje
existiriam apenas cerca de 300 (CHIN, 2001)15, se aproximando do pensamento de
Lima (2000) que especula a existncia de 360 estilos. J Paulo dos Santos (2006) e
Tubino, Tubino e Garrido (2007) acreditam que ainda existam atualmente pouco
mais de 400 estilos. Defende-se que a grande diminuio do quantitativo de estilos
existentes se deu por muitos se fundiram com outros estilos, alguns morreram com
seus Mestres em batalhas e outros se perderam e/ou foram esquecidos com o
passar dos sculos.

necessrio tambm trazer luz a justificativa do retngulo cinza envolvendo

os dois quadros Arte Marcial e Luta Tcnica no nvel 2 estendendo-se at o
quadro do estilo Yen Jao (Garra de guia) no nvel 7. Como j descrito
anteriormente (porm, ser mais detalhado posteriormente no tpico 2.2 O Kung-
Fu no sculo XX), a expresso Kung-Fu remete no s aos esmeros marciais, mas
sim, a qualquer dedicao empenhada por um indivduo com seu tempo de prtica,
independente da filosofia, mtodos de ensino, origens culturais, origens histricas,
organizao tcnica, origem geogrfica e fundador. Assim, filosoficamente, o
retngulo cinza buscou representar o referido pensamento de forma mais ampla e
genrica, ou seja, em um mbito macro-sociolgico.

14
Gro-mestre do estilo Garra de guia que hoje reside em Nova York (EUA).
15
O texto foi escrito por Jeanne Chin registrando as idias do Gro-mestre Leung Shum atravs de
sua prpria narrao feita em 1980.
 20

2.2 Histria das Artes Marciais Chinesas nasce o Kung-Fu

dito por Lima (2000) que existem dois grandes obstculos que atrapalham
muito a realizao de estudos sobre tpicos histrico-culturais chineses. O primeiro
vem das repetidas ordens de destruio dadas por diversos imperadores para
apagar o patrimnio cultural anterior s suas ascenses, para assim, tornarem-se o
marco-zero da histria da China. O segundo seria a subjetividade da cultura
metafrica chinesa envolvendo suas linguagens e escritas, que por diversas vezes,
expressam significados diferentes das palavras utilizadas, atravs de ideogramas
que podem ser traduzidos de diversas formas, variando de acordo com contexto
referido. Heraldo Ferreira (2005) ainda acrescenta a esses empecilhos o fato de
muitas informaes e conhecimentos terem sido transmitidos oralmente de Mestre
para discpulo, dificultando a obteno de registros histricos totalmente confiveis
ou mesmo corretos.

Quando se analisa a histria dos mtodos de autodefesa, a realidade descrita

acima no diferente. A histria narra diversos momentos em que os seres
humanos lutaram entre si. Desde o homem das cavernas que lutava
constantemente por sua sobrevivncia e sustentao, aos antigos gregos que se
degladiavam em competies esportivas de embates corpo-a-corpo16 para assim,
afirmarem heris e dolos populares dentre seu povo. Tang (1935) narra que em uma
viagem a Tquio, ouviu o doutor Zheng Wulang, renomado especialista em Cincias
Naturais da poca, dizer que possua uma cpia de uma escultura em pedra talhada
de origem egpcia com aproximadamente 5000 anos que apresentava ilustraes de
duzentos indivduos praticando um tipo de tcnica marcial de agarro e queda.

Contudo, quando se fala em registros de uma tcnica marcial criada e

estruturada, posteriormente treinada e difundida por alguma cultura, um dos
primeiros apontamentos direcionado para uma arte marcial, natural da regio onde

16
Este tipo de embate, aps sofrer adaptaes para ser esportivizado, hoje praticado como Luta
Greco-Romana, Wrestling e/ou Luta-Olmpica. Essas prticas se diferenciam em maioria apenas no
regulamento desportivo-competitivo; porm, abordam as mesmas tcnicas, bases e posturas.
 21

hoje se encontram os pases da China e Monglia. Esta arte recebeu o nome Shuai
Chiao17, um estilo de Kung-Fu, baseado primordialmente na observao das quedas
e arremessos em duelos entre os animais crneos, isto , possuidores de chifres
como bfalos, alces e bois (TONG, 2005).

No primeiro dos cinco prefcios da obra de Tong (2005), pontuado por Chen
(1931) que o Shuai Chiao adveio da juno de duas tcnicas de autodefesa que j
existiam: uma de natureza mongol (Guan Jiao) e outra de procedncia tibetana (Bu
Ku). Com a unio das duas formou-se uma terceira tcnica (Jiao Di, Jiao Li ou Chiao
Ti). Aps os perodos Wei e Jin (aproximadamente entre os sculos II e III), a tcnica
passou por uma significativa reestruturao metodolgica incluindo a mudana do
seu nome (vindo a se chamar Xiang Buo ou Xiang Pu). Posteriormente, a
nomenclatura variava de acordo com a Dinastia reinante, a regio ou mesmo a
escrita de cada povo e tribo. Somente em 1928 o governo chins determinou a
unificao da nomenclatura (Shuai Chiao) para toda a nao (FERREIRA, Arthur,
2003).

Na obra de Arthur Ferreira (200318, p.1) coloca-se ainda que o:

Shuai Chiao uma das mais antigas artes marciais chinesas.

Originou-se h mais de 2000 anos, embora alguns afirmem que sua
origem prxima de 2000 a.C. Apesar da arte ser praticada h muito
tempo, ela tem sido conhecida por muitos nomes. S recentemente,
em 1928, foi determinado que todos os chineses a chamariam Shuai
Chiao. Antes de 1928, o nome variou de acordo com a Dinastia ou
regio.

No segundo prefcio da mesma obra citada acima, o Gro-mestre Li Wing

19
Kay defende que o Shuai Chiao na verdade teria 6000 anos de existncia, mas
que apenas 4000 anos estariam documentados. Rafael Oliveira (2006) por sua vez,
alude sobre a China ser a nao precursora da arte marcial mais antiga e complexa
do mundo com mais de 5000 anos, tendo tido sua origem no perodo da Dinastia

17
A escrita da nomenclatura da arte pode variar tambm para Shuai Jiao ou Liao Jiao pela
diferenciao dos dialetos locais chineses ou mongis (JIN, 1933).
18
Primeiro livro sobre o Shuai Chiao na lngua portuguesa. Esclarece-se que o texto foi traduzido,
adaptado e atualizado nas regras desportivas de outra fonte (WENG, 1984).
19
Introdutor dos estilos Garra de guia, Louva-Deus Sete Estrelas e Shuai Chiao no Brasil em 1970.
 22

Shang, poca apontada por diversos pesquisadores da rea histrica das artes
marciais como o marco-zero do referido tema atravs de fontes primrias.

Na imagem seguinte (figura 3), Apolloni (2004a) e Rafael Oliveira (2006)

apresentam uma linha cronolgica das diversas Dinastias e formas de governo que
comandaram ao longo da histria o que vem a ser o atual territrio chins.

Figura 3: Cronologia das antigas Dinastias chinesas at o atual perodo republicano.

No trabalho de Minick (1974), feito um apontamento sobre treinamentos de

katis20 com objetivos marciais. O autor cita que essa prtica j ocorria a mais de
5000 anos, podendo ento ser at mesmo anterior ao Shuai Chiao. J Hausen
(2004) afirma que os katis so oriundos da era neoltica e eram utilizados
inicialmente por povos orientais primitivos como danas ritualsticas para a obteno
de sorte nas batalhas, agradecimento de colheitas fartas e proteo contra
adversidades da natureza, perfazendo assim, um primitivo pensamento sobre
manuteno da qualidade de vida e boa sade (FARINATTI; FERREIRA, 2006). Em
uma viso contempornea, Gomes (2008) diz que os katis tambm so uma
manifestao esportiva em competies de alto rendimento e/ou de ensaios
20
Kati uma coreografia marcial que simula os combates de indivduos armados ou no. Paulo dos
Santos (2006) ainda coloca que a dificuldade do kati de acordo com o nvel tcnico do praticante.
Assim, possvel desenvolver valncias fsicas e aperfeioar a qualidade tcnica dos golpes para
obter um bom desempenho marcial. Hoje, aps a prosperidade da comunicao mundial e da
propagao da arte como esporte, o kati tambm pode ser chamado de: taolu, rotina, sequncia e/ou
forma. Pimenta (2009) esclarece que o nome kati utilizado nas artes marciais chinesas, kata nas
japonesas e poom see nas coreanas.
 23

esportivos durante o ensino-aprendizagem para o aperfeioamento das tcnicas

marciais.

No entanto, para fins de esclarecimento, o Shuai Chiao ser aqui abordado,

como arte marcial primognita, pois detm registros mais fidedignos do que as
outras tcnicas mencionadas, e mais do que isso, possui uma estruturao definida,
constitudo com vrios exerccios e movimentaes marciais integradas, perfazendo
uma totalidade fsica e mental (holismo), o que faz dele uma arte marcial arquitetada,
diferente dos katis que seriam apenas mais um conjunto de exerccios marciais e
no uma arte marcial completa.

Alm disso, acredita-se que o Shuai Chiao tenha sido a primeira tcnica
marcial a adotar filosofias que buscassem a disciplina marcial em prol da educao e
do autocombate ao ego de seus praticantes. Defende-se que todo artista marcial
treina para cessar a violncia, incluindo a gerada por ele mesmo, o que Lima (2000,
p.114) chama de guerra interior. Toda essa proposta trazida aqui nesta
dissertao atravs da conceituao da expresso artes marciais. Como exemplo
disso, observa-se um antigo ditado chins derivado da filosofia que constitui at os
dias de hoje os treinamentos de Shuai Chiao: o orgulhoso ser derrotado21 (TONG,
2005, p.223). Mesmo que de forma ampla e subjetiva, posiciona-se conclusivamente
que: A prtica de artes marciais sobre a viagem em si, no sobre o destino
(MONAHAN, 2007, p.43).22

O estilo Shuai Chiao, que originalmente da regio fronteiria entre a China e

Monglia, conforme j referido, atravessou diversas fronteiras (tanto fsicas quanto
culturais) e por conta disso, surgiram diversas variaes de suas tcnicas. Os
mtodos originais foram adaptados, modificados, ou mesmo, reformulados, tendo
diversos fatores a influenciar estes acontecimentos. possvel destacar influncias
geogrficas, culturais e mesmo religioso-filosficas na evoluo das artes marciais
chinesas (LIMA, 2000).

Em carter geogrfico, tcnicas derivadas do sul da China tm por

caracterstica apresentarem uma gama considervel de movimentos de braos e

21
Traduo nossa.
22
Traduo nossa.
 24

posturas23 altas de pernas (pequenos ngulos de flexo do quadril e joelho), pois a

regio costumava ser alagadia e vasta em rios e lagos, ficando impossvel o
trabalho de quedas e arremessos dentro dgua ou mesmo em um solo
escorregadio. J observando o norte da China, suas tcnicas costumam
demonstrar prticas de saltos acrobticos e chutes amplos com posturas baixas de
perna (grandes ngulos de flexo do quadril e joelho), dando-se pelo motivo que o
tipo de terreno de caracterstica montanhosa exigia pernas fortes e bem mveis para
o deslocamento, no entanto, o frio da regio fazia com que os indivduos se
agasalhassem bastante e usassem enormes gibes de pele que dificultavam e muito
a movimentao dos braos e ombros.

Em suma, os estilos derivados do sul possuem realce em tcnicas com

membros superiores, como socos e tapas, enquanto estilos do norte enfatizam
membros inferiores, como chutes e saltos (CHIN, 2001). Ressalta-se que, todos os
estilos tradicionais de arte marcial chinesa treinam todas as partes do corpo, porm
h uma concentrao de tcnicas conforme as caractersticas abordadas.

Em carter cultural, as diferentes educaes, roupagens e vestes, costumes

de cada local, proporcionavam modificaes considerveis a essa arte. Cada cultura
acresceu conhecimentos diversos: a influncia de seus ethos. Nota-se dentre eles a
preparao corporal para exerccios fsicos com o besuntar de leo vegetal
levemente aquecido pelo corpo para a dilatao da musculatura dos praticantes, na
tentativa de prevenir leses osteomio-articulares; a mescla de prticas respiratrias
meditativas junto aos exerccios fsicos para o desenvolvimento do Qi24 em nveis
microscpicos e macroscpicos tcnica essa chamada de Qigong25 (LIMA, 2000;
JEFREMOVAS, 2003; TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007; FERREIRA, Arthur,
2009); e tambm o uso de diferentes armas de cada tribo ou nao e mesmo novas
tcnicas marciais, que de certa forma, complementavam as anteriores. Segue um

23
Essas posturas so mais conhecidas dentro do meio das artes marciais como posies bsicas
ou bases.
24
Lima (2000, p.50) conceitua como: energia vital (interna), el ou sopro. A escrita da nomenclatura
Qi pode variar de acordo com as diferentes culturas e dialetos de diversos locais do mundo oriental.
Na China, encontram-se os termos Qi (cantons) e Chi (mandarim). No Japo adotada a palavra Ki.
J na ndia utilizada a terminologia Prana.
25
Sua nomenclatura pode variar para Chi-Kung. Tcnica conhecida principalmente por trs
finalidades: meditao profunda, terapia holstica (fsico, mental e emocional) e aspectos marciais.
 25

comparativo de imagens (figura 4) que ajudam a expressar visivelmente essas

diferenas.

Figura 4: esquerda, monges budistas praticam tcnicas do sul da China roupagens leves e bases
altas. direita, lutadores praticam tcnicas do norte da China roupagens pesadas e bases baixas.

Por fim, o carter religioso-filosfico. Este ltimo, de fundamental importncia

para a divulgao e expanso das artes marciais em toda sia e posteriormente,
para o mundo. Foi no Templo Budista de Shaolin26 que um homem indiano
conhecido na China pelo pseudnimo de Tamo27, apresentou para os monges dessa
linhagem dois conhecimentos que viriam a ser grandes marcos histricos: o primeiro
era um mtodo de autodefesa indiano chamado Vajramushti28, j o segundo, o
conhecimento (da poca) da anatomia e fisiologia do corpo humano (incluindo seus
aprimoramentos atravs de exerccios fsicos e mentais). Dentro do mosteiro, Tamo
desenvolveu junto ao clero budista do templo, a arte chamada atualmente de Kung-
Fu Shaolin (LIMA, 2000; TAIGEN, ca. 2000). As duas cincias trazidas por Tamo
foram extremamente teis aos monges de Shaolin, pois, com o mtodo de
autodefesa, o clero pode se defender dos constantes assaltos que o templo sofria de
bandidos e bandoleiros armados; j com o conhecimento biolgico do corpo humano

26
Mosteiro budista localizado na provncia de Henan (China) ao p do monte Shao (que significa
pequena ou jovem floresta) (MAIDANA, 2009). Lima (2000) pontua que o mosteiro foi fundado em
495 d.C..
27
Seu nome real era Bodisatva Avalokistevara Bodhidarma. Tambm foi conhecido no Japo por
Daruma Taishi ou Bodai Daruma. Provavelmente nascido no ano 460 d.C., sendo ele o terceiro filho
do grande Rei Brahamam das terras ocidentais da ndia (TAIGEN, ca. 2000). dito por Paulo dos
Santos (2006) que Bodhidarma foi o 28. sucessor de uma ordem de ensinamentos budistas.
28
Este tambm, um dos mtodos de autodefesa mais antigos que se tem registro (SOUZA JR.,
2007). O Vajramushti provavelmente teve sua origem entre 3500 a.C. a 1500 a.C. pelos drvidas,
povo de pele escura que habitou a ndia nesse perodo. Hoje, o Vajramushti conhecido pelo nome
de Kalarippayat (PIMENTA, 2009).
 26

puderam se exercitar e se reabilitar de diversas mazelas que possuam por orarem

muito e no fazerem qualquer atividade fsica, portanto, encontravam-se fisicamente
muito debilitados (LIMA, 2000; KOPPE, 2009).

Futuramente, os monges de Shaolin viriam a ser considerados como

membros do mais alto escalo marcial j visto at ento (SHAHAR, 2003).
contado por Lima (2000) que posteriormente a fama de Shaolin, diversos jovens
determinados e alguns mestres de artes marciais buscaram ingressar na irmandade
do templo para poderem se aperfeioar e defender melhor suas aldeias. Embora
Rafael Oliveira (2006) traga luz que a qualidade super estimada da tcnica de
Shaolin seja equivocada e que esse engano deve-se ao grande imaginrio popular
ocidental influenciado pelos diversos filmes e seriados televisivos difundidos no
sculo XX fazendo uso da imagem e do nome de Shaolin. Maidana (2009) afirma
que foi atravs desses meios miditicos que o Kung-Fu se fez famoso no Ocidente.

Atualmente, por sua importante relevncia histrica, religiosa, filosfica e

mesmo cientfica e poltica na antiga China, o Templo de Shaolin foi reconhecido em
02 Ago. 2010 como Patrimnio da Humanidade29 pela United Nation Educational,
Scientific and Cultural Organization (UNESCO30). Em nveis arquitetnicos, o Templo
de Shaolin conta com 11 construes, como: o Mosteiro, o Observatrio de
Dengfeng, a Academia Songyang, as Torres Taishi e o Templo Zhongyue.

importante enaltecer que o Templo de Shaolin no era o nico lugar de forte

difuso do Kung-Fu na China antiga. Koppe (2009) esclarece que outro famoso
ponto e grande alicerce de projeo das artes marciais chinesas foi o Templo
Taosta de Wudan na provncia de Hubei. De forma ainda mais ampla, Shahar
(2003, p.136) apresenta outros menos famosos, porm, importantes ncleos que
colaboraram com a propagao do Kung-Fu por todo territrio chins:

Shaolin no foi o nico mosteiro onde artes marciais foram

praticadas. Fontes dos sculos XVI e XVII aludem ao treinamento

29
Disponvel em: <www.oecumene.radiovaticana.org/bra/Articolo.asp?c=412660>. Acesso em: 08 set.
2010.
30
Em portugus: Organizao para Educao, Cincia e Cultura das Naes Unidas (Traduo
nossa). rgo vinculado s Naes Unidas (ONU), fundado em 1946 e est instalado oficialmente no
Brasil desde 1964. Disponvel: <http://www.unesco.org/pt/brasilia/about-the-unesco-brasilia-office/>.
Acesso: 31 Dez. 2010.
 27

militar em outros centros budistas que tambm merecem ser

pesquisados: Monte Emei (em Sichuan), Monte Wutai (em Shanxi) e
Monte Funiu (na parte sul de Henan). Alm disso, combates eram
praticados em vrios templos locais que ofereciam abrigo para
artistas marciais itinerantes. Ainda assim, os clrigos de Shaolin eram
considerados os melhores monges lutadores. Uma razo para seus
expressivos conhecimentos marciais era a localizao de Shaolin, na
rea central de Henan. Pobreza e violncia desenfreada integraram o
treinamento militar estrutura da sociedade em Henan, o que explica,
em parte, a contribuio daquela provncia para as artes marciais do
perodo imperial tardio.

2.2.1 Filosofias Orientais que influenciaram o Kung-Fu

Os ensinamentos do Taosmo (ou Daosmo), criado por Lao Zi (604-517 a.C.),

por sua vez, precederam e fundamentaram o Confucionismo institudo por Kung-Fu-
Tse31 (551-479 a.C.), e o Budismo estabelecido sobre os ensinamentos de
Siddhartha Gautama (563-483 a.C.) o mais famoso Buda32. Esta ltima filosofia,
posteriormente, foi convertida em religio e adquiriu grande aceitao em toda sia
ao decorrer da histria (FERREIRA, Arthur, 2009).

Ainda sobre o Budismo, diversas outras variaes religioso-filosficas deste,

surgiram posteriormente aos primeiros sculos aps Cristo. No I Congresso
Internacional de Artes Marciais e Medicina Chinesa (2009) foram expostos vrios

31
Lder chins que no Ocidente ganhou fama com seu nome latinizado: Confcio (OLIVEIRA, 2006).
Foi talvez o primeiro grande defensor na histria da Etocracia; ideologia que, segundo Murad (2009),
busca a elevao do poder dos valores ticos, morais e educacionais, fundamentalmente tendo os
lderes do povo como exemplos para seus subordinados. O que refora o seu carter pedaggico,
especialmente para a infncia e juventude.
32
Derivado dos dialetos snscrito e pli, o termo atualmente tornou-se um ttulo religioso-filosfico
que tem por significado Iluminado ou Desperto. A nomenclatura tambm pode ser encontrada na
escrita Buddha. A terminologia faz aluso ao ser humano que teria atingido um alto nvel de
espiritualidade, desprendimento material, sentimento de ajudar ao prximo e conscincia da
democratizao da religiosidade antes sujeita s imposies da poderosa casta Brmane na antiga
ndia. Posteriormente, o ttulo Buda ganhou repercusses religiosas, sendo o centro do budismo,
contando hoje com o nmero entre 300 a 400 milhes de adeptos em todo o mundo, alm de
inmeras derivaes e ramificaes dessa religio (DHARMANET, 2010). Lima (2000, p.32) expe
que: Iluminao seria a perfeita compreenso dos processos e das relaes universais, na qual; o
corpo, como forma, tem uma participao fundamental.
 28

exemplos: o Budismo Chan (ou Zen), Budismo Chen Yen, Escola das Leis
(Legalistas), Taosmo Religioso, Escola da Razo e Natureza, Neo-Taosmo, Escola
Emprica e Escola da Mente. Acrescentam-se tambm, atravs de conhecimentos do
autor, outros exemplos como: Budismo Vajrayana, Igreja Seicho-No-Ie, Instituio
Religiosa Perfect Liberty (ou PL), Lamasmo e ainda diversas outras escolas, ou
mesmo, religies, seitas e filosofias independentes.

Todas as trs filosofias primordiais (Taosmo, Confucionismo e Budismo)

tambm serviram (e ainda servem) como base da disciplina e da tica das artes
marciais chinesas, indianas, coreanas e japonesas (TAIGEN, ca. 2000; FERREIRA,
Arthur, 2009). Com ajuda delas, buscaram proporcionar aos artistas marciais uma
viso educacional holstica33 para a prtica dos exerccios, elevando tambm no
s as tcnicas de autodefesa, mas tambm a qualidade da sade, a boa
alimentao e o enriquecimento cognitivo atravs do ganho de conhecimentos
gerais. Miranda (2008, p.5) aborda que: A China aplicava mtodos aperfeioados
de luta; a sua filosofia, a sua medicina e a sua cincia em geral, haviam originado
um terrvel mtodo de combate.

Existem evidncias empricas nas aulas de Kung-Fu que corroboram as

influncias tanto filosficas quanto pedaggicas nas artes marciais chinesas, que se
perpetuam at os dias de hoje (SHAHAR, 2008). Ressaltam-se algumas observadas
pelo prprio pesquisador desta dissertao, como: a reverncia feita em todo incio e
trmino das aulas a Placa Votiva34 (figura 5), assim demonstrando uma forma de
respeito e gratido por suas contribuies no passado (OLIVEIRA, Rafael, 2006); a
progresso pedaggica das tcnicas ensinadas para os alunos (sendo as mais
simples e fceis ministradas antes e as mais complexas e difceis ministradas
depois); progresso tambm observvel no aprendizado das tcnicas do Kung-Fu,
das mais brandas para as mais contundentes (HAUSEN, 2004). Estas ltimas, para
que no sejam absorvidas como ensinamentos violentos exigem maturidade,
reflexo e assimilao da disciplina e da tica preconizadas nos preceitos da arte;
assim aproximando-se da teoria do processo civilizador de Elias (1994). Despeux

33
Viso educacional esta, que Lima (2000) acusa no estar sendo utilizada (ou mesmo ter sido
esquecida) pela educao escolar mundial, refletindo-se tambm no setor profissional.
34
Placa ou quadro que pode conter fotos, ilustraes ou mesmo a caligrafia dos fundadores,
ancestrais e antepassados da referida arte marcial (OLIVEIRA, 2006).
 29

(1993, p.7) ilumina a maior preocupao marcial do Kung-Fu; a defesa: Na tradio

chinesa, a fora guerreira destina-se menos a atacar do que a defender-se e a
instaurar a grande paz (...).

35
Figura 5: Placas Votivas nas academias de Lee Chung Deh, Chan Kowk Wai e Rogrio Leal Soares ,
praticantes do estilo Shaolin do Norte.

Refletindo sobre essa possvel dicotomia do bom ou mesmo do mau uso,

dos conhecimentos prticos marciais que um indivduo pode fazer, Monahan (2007,
p.42) esclarece que: o descaso com a eficincia prtica que cria um espao para
transformar as artes marciais em uma avenida para a criatividade humana e auto-
expresso.36 Assim, entende-se que a percepo do mestre ou professor como
orientador, ou mesmo, como avaliador do comportamento de seus alunos, mais do
que fundamental para a construo de valores positivos de forma unificada ao galgar
os diversos nveis de tcnicas ministradas.

De forma mais convergida ao estilo Garra de guia, as filosofias descritas

anteriormente se materializam dentro do referido estilo (e consequentemente
permeando-se por seus praticantes) atravs dos seus 9 preceitos, expostos e
posteriormente interpretados pelo autor desta dissertao a seguir (tabela 1):

PRECEITO 1 EU ME COMPROMETO A TREINAR CORPO E ESPRITO PARA PAZ

Este preceito o primeiro no ao caso. Seu significado expressa, mesmo que de forma sucinta, toda
a ideologia pacfica que permeia a filosofia milenar da arte marcial Kung-Fu. Suas palavras deixam
claro que a violncia no algo objetivado dentro dessa arte.

35
Disponvel em: <http://www.shaolincuritiba.com.br/votiva.html>. Acesso em: 29 Dez. 2010.
36
Traduo nossa.
 30

PRECEITO 2 EU ME COMPROMETO A REVERENCIAR NOSSOS ANCESTRAIS E RESPEITAR

MESTRE, PROFESSORES E COLEGAS

Tendo como base no s a hierarquia marcial, mas tambm a hierarquia familiar, o segundo preceito
expressa o respeito ao superior, ao colega que est em igual posio e ao que se encontram
subordinado ou em posio inferior. Todos devem ser tratados e respeitados de maneira louvvel,
pois cada indivduo pode passar pelos diversos nveis citados, sendo exemplo ao prximo (Etocracia).

PRECEITO 3 EU ME COMPROMETO A NO SER FALSO E SEGUIR O CAMINHO DA

VERDADE

O significado do terceiro preceito vai bem alm do que s no mentir. Sua postura inclui um
comportamento honesto, assumindo conseqncia dos prprios atos, honrando sua palavra, ouvindo
crticas e buscando seu amadurecimento contnuo atravs das percepes prprias e de terceiros.

PRECEITO 4 EU ME COMPROMETO A PERSISTIR NO APERFEIOAMENTO FSICO,

MENTAL E ESPIRITUAL

De forma holstica, o quarto preceito eleva as diversas reas de desenvolvimento do ser humano; do
mais externo ao mais interno. Representa tambm a constante busca do aprimoramento de todo
artista marcial. Enfatiza-se aqui que os benefcios adquiridos no s se limitam ao carter fsico, mas
extrapolam para o nvel social, garantindo sade, lazer, condies de trabalho e qualidade de vida.

PRECEITO 5 EU ME COMPROMETO A SER PACIENTE E HUMILDE, GALGANDO UM A UM

OS DEGRAUS DO CONHECIMENTO

Por motivos diversos (profissionais, financeiros, culturais, pessoais etc.) essas duas virtudes
(pacincia e humildade) so extremamente colocadas prova em tempos atuais. Dentro da filosofia
do Kung-Fu, elas passam a ser focos importantes no desenvolvimento e amadurecimento de cada
praticante, elevadas aqui no quinto preceito. Este preceito evidencia que a prtica da arte marcial
Kung-Fu um processo contnuo (como por exemplo, as graduaes, que expressam um marco
referencial de evoluo do praticante).

PRECEITO 6 EU ME COMPROMETO A CONTRIBUIR PARA QUE NOSSO MEIO NO

OFEREA ABRIGO AOS MAL INTENCIONADOS

Acreditando que os ensinamentos ministrados pelo Kung-Fu criem a unio entre seus membros, o
sexto preceito narra a prudncia de resguardar a fonte transmissora desses ensinamentos (os
ncleos de difuso do Kung-Fu) para que esse legado se perpetue, refletindo de forma que os
indivduos com intuito de violncia no se sintam parte do grupo.

PRECEITO 7 EU ME COMPROMETO A RESPEITAR AS DEMAIS FILOSOFIAS E ARTES

MARCIAIS

O stimo preceito se faz bastante atual na importncia do respeito e tolerncia aos diferentes
pensamentos, opinies e crenas do prximo. A expresso filosofia capaz de abranger reflexes
sobre poltica, cultura, credo, ideologia, educao; assim, se fazendo presente tambm o respeito s
outras artes marciais.
 31

PRECEITO 8 EU ME COMPROMETO A ZELAR PELO RESPEITO DEVIDO AO KUNG-FU

Acreditando que o respeito arte marcial Kung-Fu representa respeitar todos os esforos e
dedicaes dos ancestrais e geraes antecessoras, o oitavo preceito traz luz que, o nome e a
concepo dessa arte marcial, tm ao praticante um valor por significado histrico
incomensuravelmente maior do que seu significado literal. Em outra dimenso, significa tambm as
tcnicas de autodefesa, atravs do ensinamento do uso adequado das tcnicas marciais em caso
real de necessidade. Se expressa ainda a manuteno da tradio da tcnica ao longo das geraes
no como uma forma permanente, mas sim adaptada a individualidade de quem a transmite.

PRECEITO 9 EU ME COMPROMETO A SER EXEMPLO VIVO DA FILOSOFIA E DA TICA DOS

MESTRES

Por fim, o nono e propositalmente ltimo preceito busca representar a materializao prtica e
histrica da Etocracia, ou seja, sendo os mestres e professores indivduos de carter tico e moral
louvveis, fazendo com que naturalmente, seus discpulos os tero como exemplos a serem
seguidos, permeando todos os princpios relatados nos preceitos anteriores, gerando um permanente
ciclo de valores; princpio essncia do Tao.

Tabela 1: Descrio e interpretao dos 9 Preceitos do estilo Garra de guia.

2.2.2 O Kung-Fu no sculo XX

A arte marcial Kung-Fu, como chamada nos dias de hoje, nem sempre
recebeu essa nomenclatura. Seu nome original Wushu, que tem por significado
arte marcial (KOPPE, 2009) ou arte da guerra (TUBINO; TUBINO; GARRIDO,
2007). Porm, o termo Kung-Fu ficou mundialmente conhecido quando o cinema
no sculo XX incluiu em diversos roteiros cenas de acrobacias e lutas com atores
chineses praticantes de Wushu. Quando os mesmos eram indagados como
conseguiam efetuar movimentos de grande plasticidade e beleza, os
atores/lutadores apenas respondiam: Kung-Fu!.

A expresso tem por significado: tempo e esforo desprendido numa

atividade ou grau de perfeio alcanado em qualquer rea de atuao, ou ainda,
conhecimento profundo de um assunto (HIRATA; DEL VECCHIO, 2006, p.3). J
 32

Apolloni (2004b, p.74) coloca que o termo expressa uma habilidade intuitiva obtida
pela repetio intencional de uma ao. De forma mais generalista, Lima (2000)
alude ser a busca constante da perfeio. Alguns ainda conceituam resumidamente
como trabalho duro (JEFREMOVAS, 2003, p.16). Recentemente, Koppe (2009,
p.22) posicionou-se dizendo que Kung-Fu seria habilidade adquirida atravs de um
longo perodo de treino. Portanto, conclui-se nesta pesquisa que, a expresso
Kung-Fu denota: qualquer grande conhecimento e/ou prtica alcanados aps
muito esforo, trabalho e treino rduo e que se aperfeioam com o tempo de prtica,
incluindo-se aqui a caligrafia, pintura, escultura, e claro, arte marcial. Por conta
disso, Apolloni (2010) ressalte que essas outras atividades artsticas esto, mesmo
que de forma sutil, ligadas ao esprito marcial dos praticantes de Kung-Fu.

Brownell (2008) afirma que o Baro de Coubertin37 declarou abertamente que

havia consultado Confcio, dentre outros pensadores, para ento estruturar o que
viria a ser a pedagogia esportiva que o mesmo defenderia com tanto esmero.
Talvez, poder-se-ia dizer aqui, que a busca constante do aprimoramento e da
perfeio, base da filosofia que tece a estrutura conceitual do Kung-Fu, uma
verso oriental do Lema Olmpico, que por sua vez, tambm prega o
desenvolvimento humano.

O LEMA OLMPICO CITIUS, ALTIUS, FORTIUS pode ser traduzido

por mais veloz, mais alto, mais forte. Significa uma mensagem de
aperfeioamento humano, expressando a conclamao do Comit
Olmpico Internacional (COI) a todos os participantes do Movimento
Olmpico, convidando-os a uma superao pessoal, de acordo com o
Esprito Olmpico. (TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007, p.652)

O referido termo (Kung-Fu) vem do Cantons, um dos dois principais dialetos

chineses juntamente ao Mandarim. Esse dialeto amplamente utilizado na regio
sul e sudeste da China, mais especificamente na regio de Canto, onde se
encontro grandes centros urbanos que possuam imensa influncia estrangeira
como Hong Kong (de colonizao inglesa) e Macau (de colonizao portuguesa).
Citaes informais de vrios mestres durante suas aulas, afirmam que foram
exatamente os estrangeiros no incio do sculo XX, que de maneira leiga e inocente,

37
Seu nome era Pierre de Fredy. Idealizador e organizador dos Jogos Olmpicos da Era Moderna
(CAPINUSS, 2007).
 33

batizaram a arte marcial chinesa de forma popular com a expresso Kung-Fu. De

tal modo, esclarece-se o ocorrido de uma confuso de terminologias histricas,
tendo feito com que a arte praticamente assumisse duas nomenclaturas.

Para conflitar ainda mais essa conturbada conceituao da nomenclatura da

arte, em 1928, o governo republicano chins, com a inteno de incentivar o esprito
nacionalista do pas, utilizando as artes marciais como ferramenta poltica, alterou
por lei o nome Wushu (j sendo conhecido internacionalmente por Kung-Fu) para o
nome Kuoshu, que significa arte nacional (LI, 1993).

Hoje, a arte ainda se faz conhecida principalmente no Ocidente como Kung-

Fu (MOCARZEL, 2010a). O nome Wushu foi redirecionado para o estilo de Kung-Fu
idealizado pelo governo republicano chins para ser o estilo olmpico
(FEDERAO DE KUNG-FU DO ESTADO DE GOIS, 2009). Isso se deu aps uma
equipe de nove praticantes (6 homens e 3 mulheres), atletas integrantes da elite da
arte na China (membros da renomada Nanking Central Martial Arts Academy),
apresentarem-se e impressionarem o pblico presente dos Jogos Olmpicos de
Berlim (1936), como esporte de demonstrao, incluindo o ditador Adolf Hitler que os
aplaudiu em p38.

Perante esse fato, o governo chins, de forma oficial, objetivou ingressar o

Kung-Fu (estilo Wushu) como mais uma modalidade desportiva nos Jogos Olmpicos
(KOPPE, 2009) efetuando movimentaes de carter educacionais, econmicas,
polticas e desportivas em 1949 (MAIDANA, 2009). J o termo Kuoshu foi alcunhado
para classificar todo estilo tradicional de Kung-Fu. Assim sendo, h hoje duas linhas
de Kung-Fu, a tradicional (Kuoshu) e a moderna que pleiteia uma vaga nos Jogos
Olmpicos (Wushu Moderno).

Com referncia ao Wushu Moderno conseguir tornar-se um desporto

olmpico, grandes metas j foram alcanadas. Apontam-se aqui dois fatores que
propiciaram e muito a difuso em larga escala do Wushu: a estruturao e
consolidao do curso de graduao acadmica em Wushu pelo governo chins e a

38
Estas informaes detalhadas foram narradas pela Mestra Fu Shu-Yun, integrante da delegao
que se apresentou em Berlim (1936) e posteriormente colocadas na internet. Traduo nossa.
Disponvel em: http://www.chinesemartialarts.eu/FU%20SHU-YUN.html. Acesso em: 18 Ago. 2010.
 34

fundao39 da International Wushu Federation IWUF (rgo que passou a reger o

Wushu desportivo competitivo em nvel mundial). Somam-se a essas, outras
conquistas da arte marcial chinesa, decorrentes da prpria IWUF, como conquistar a
vinculao40 ao Comit Olmpico Internacional (COI) e o ingresso41 na World Anti-
Doping Agency (WADA). Apolloni (2004a), Rafael Oliveira (2006), Tubino, Tubino e
Garrido (2007) e Mocarzel (2010a) ainda pontuam a incluso do Wushu como
desporto permanente nos Jogos Asiticos em 1990.

Os Jogos Olmpicos de 2008 foram realizados em Pequim (China).

Entretanto, apesar dos inmeros esforos do governo chins, o Wushu Moderno no
foi aprovado como desporto olmpico oficial. dito por Brownell (2008) que a razo
principal desse fato se deve ao COI ter mudado sensivelmente sua postura com
relao insero de novos esportes no programa olmpico.

O sistema de adio e excluso de esportes que foi desenvolvido

pela Comisso considerou apenas o universalismo geogrfico do
esporte e no seu carter cultural. Um dos resultados foi que o wushu
chins (artes marciais) foi desconsiderado e eliminado como um
esporte olmpico oficial do Jogos Olmpicos de Pequim (...)
42
(BROWNELL, 2008, p.70-71)

A mesma autora ainda grifa veementemente que o fato do esporte chins no

ter sido aceito pelo COI gerou grande comoo e frustrao ao povo chins (e claro,
aos atletas praticantes de Kung-Fu por todo mundo), pois j haviam presenciado o
Japo inserir o Jud em Tquio (1964) (OLIVEIRA, Ronald, 2007) e a Coria do Sul
o Taekwondo43 em Sydney (2000) (MARTA, 2004). criticada tambm a postura
ocidentalizada do COI para com os Jogos Olmpicos de Vero, segundo Brownell
(2008), pois existem apenas dois esportes de origem claramente no-ocidentais nos

39
Em 03 out. 1990.
40
Em 20 jun. 1999, na sesso 109 em Seul (Coria do Sul).
41
Em 10 dez. 2001.
42
Traduo nossa.
43
Eleva-se a rpida evoluo e avano global que o Taekwondo (arte marcial coreana) atingiu. Marta
(2004) pontua trs datas marcantes para o Taekwondo: seu ano de criao (1955), sua chegada ao
Brasil (1970) e sua insero nos Jogos Olmpicos de Sydney (2000).
 35

Jogos Olmpicos de Vero, Jud e Taekwondo; havendo tambm o Caiaque como

nico esporte representante das razes culturais indgenas.

Indiscutivelmente, o processo de esportivizao de qualquer atividade fsica

gera transformaes em seu mbito (TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007). Dentro
do Kung-Fu, tendo o foco voltado para sua possvel insero nos Jogos Olmpicos,
ocorreram adaptaes em prol da segurana dos praticantes. Na rea marcial de
Combate (Sanda ou Sanshou) os atletas so obrigados a utilizar equipamentos de
proteo corporal (luvas, peitoral, bucal, capacete, caneleira e especificamente a
coquilha para o sexo masculino). J na rea marcial de Formas (Wushu Moderno)
os atletas trajam roupas tradicionais chinesas de fcil movimentao corporal e
fazem uso de armas brancas tradicionais adaptadas para o esporte, no possuindo
pontas e cortes afiados.

Sendo algo importantssimo de se salientar sobre a temtica do Olimpismo,

Gomes (2008) deixa claro que diversos mtodos de autodefesa so possveis de
adaptao, tornando os mesmos capazes de abranger praticantes com
necessidades especiais participantes dos Jogos Paraolmpicos (COMIT
OLMPICO BRASILEIRO, 2010).

de se salientar que mesmo com as mudanas e adaptaes sofridas, o

Kung-Fu e seus artistas marciais mantm suas caractersticas tradicionais de
respeito e disciplina. Exemplifica-se essa premissa com as saudaes feitas pelos
atletas, rbitros e tcnicos uns aos outros durante as competies.

Observa-se que at a saudao utilizada no Kung-Fu tem um profundo

significado subjetivo derivado das filosofias orientais, representando respeito,
harmonia e humildade. frente do corao, os braos se alongam a um nvel
submximo formando um crculo com os braos, enquanto isso, a mo esquerda
aberta com os dedos juntos e alongados se une mo direita em punho cerrado.
Essa diferenciao das mos representa respectivamente: a energia yang, a
masculinidade, o calor, o sol, o ataque, a lmina, a agressividade, o homem lado
esquerdo; a energia yin, a feminilidade, o frio, a lua, a defesa, o escudo, a
docilidade, a mulher lado direito. Em outras palavras, a perfeita dualidade do Tao.
 36

A relevncia dessa filosofia de tamanha importncia que a referida

saudao representada nos smbolos da maioria dos rgos e entidades que
dirigem em nvel esportivo o Kung-Fu no Brasil. Como exemplo, a logomarca da
Confederao Brasileira de Kung Fu/Wushu CBKW (figura 6).

Figura 6: Logomarca smbolo da CBKW.

Lima (2000, p.118) afirma claramente que: Esse misto de esporte, medicinal,
espiritualidade, folclore e estratgia de combate foi sendo sistematizado
gradativamente e, hoje, identificado pelo nome de kung-fu. O pensamento narrado
anteriormente se materializa na imagem (figura 7) que a mesma autora estruturou.

Figura 7: Sub-divises do Kung-Fu e artes a ele incorporadas (LIMA, 2000).

 37

2.2.3 Chegada do Kung-Fu no Brasil

A influncia das artes marciais orientais dentro da cultura brasileira de modo

geral, provavelmente teve seu incio na segunda dcada do sculo XX; com mais
exatido em outubro de 1915 com a chegada e a ocorrncia da primeira
apresentao pblica de dois mestres de Jud, chamados Sanshiro Satake e
Mitsuyo Maeda (este ltimo mais tarde chamado de Conde Koma). Gis Junior e
Loureno (2003) dizem que os dois Mestres apresentaram-se marcialmente
desafiando outros lutadores em diversas cidades do Brasil (Porto Alegre, Rio de
Janeiro, So Paulo, Salvador, Recife, So Lus e Belm). Todavia, apenas viriam
fixar residncia na cidade de Manaus em Dezembro de 1915. L, no ano de 1917,
ambos conheceram e criaram laos fraternais com Gasto Gracie, pai de dois jovens
rapazes, Carlos e Hlio Gracie, que aps treinarem anos sob a tutela de Maeda,
viriam a se tornar os precursores do chamado JJB, hoje mundialmente conhecido.

No ponto de vista da insero do Kung-Fu no Brasil, Blaser, Silva e Marrera

(2006), em seu trabalho de levantamentos de dados histricos observaram que a
arte marcial chinesa levou bem mais dcadas que o Jud para sua introduo no
pas. A fuga e migrao de diversos Mestres da China para diversas partes do globo,
principalmente para Hong Kong, Taiwan, Amrica e Europa, foram desencadeadas
em massa a partir da Revoluo Cultural Chinesa em 1966, comandada por Mao
Ts-Tung (APOLLONI, 2004a). No entanto, muitos deixaram poucos anos antes seu
pas, pois j percebiam a crescente onda de conflitos internos, tanto de ordem
poltica quanto ideolgica, dentro da nao chinesa, elevando extremamente a
tenso entre o povo e governo.

Vrios mestres foram obrigados a fugir de seus pases de origem

para no sofrerem e at serem mortos pela Revoluo Cultural
Chinesa. Isso implicou na disseminao do Kung-Fu por todo o
mundo e, no Brasil, na chegada do estilo Shaolin do Norte,
(oficialmente, o primeiro a ter um representante tradicional no pas).
(OLIVEIRA, Rafael, 2006, p.19)
 38

Os primeiros mestres de Kung-Fu chegaram ao Brasil apenas quarenta e

quatro anos mais tarde que os de Jud, ou seja, em 1959. Sobre personalidades do
Kung-Fu que migraram para o Brasil, Blaser, Silva e Marrera (2006) abordam nomes
bastante relevantes para o desenvolvimento da cultura sino-marcial no pas.
Exemplos de renomados mestres como: Wong Sun Keung (estilo Tai Chi Chuan),
Chan Kowk Wai (estilo Shaolin do Norte), Chiu Ping Lok (estilo Fei Hok Pai), Li Wing
Kay (estilos Garra de guia, Louva-a-Deus Sete Estrelas e Shuai Chiao), Li Hon Ki
(estilos Hung Gar e Wing Chun) e Hu Chao Tien (estilo Serpente Divina). Buscando
enriquecer os dados e nomes j elevados anteriormente, complementam-se ainda
atravs de conhecimentos e experincia emprica do autor, nomes de outros mestres
no citados, como: Hu Hsin Shan (estilo Tai Chi Chuan), Lee Tat Yan (estilo Wing
Chun e Shaolin do Norte), Wu Jyh Cherng (estilo Tai Chi Chuan), Lee Chung Deh
(estilo Shaolin do Norte), Huang Hu Piao (estilo Hung Gar), Wu Chao Hsiang (estilos
Xing Yi e Tai Chi Chuan), entre outros. A vinda macia de Mestres ao Brasil ocorreu
entre 1959 a 1980 e a maioria estabeleceu residncia nas cidades do Rio de Janeiro
e So Paulo.

Ainda, sobre Blaser, Silva e Marrera (2006), avaliando o carter estrutural de

entidades e rgos para ajudarem na organizao e difuso da arte marcial chinesa
no Brasil, apontam que a primeira Federao criada no pas foi do estado de So
Paulo no ano de 1989 (Federao Paulista de Kung Fu Wushu FPKF) e em nveis
nacionais, a primeira Confederao surgiu trs anos aps, em 1992 (Confederao
Brasileira de Kung Fu/Wushu CBKW).

Assim, observa-se de forma clara que o Kung-Fu novo em nveis

organizacionais no Brasil, tendo aproximadamente cinqenta anos do incio da
imigrao dos primeiros mestres vindos ao pas e menos de duas dcadas na
formao da primeira entidade nacional que rege a arte. Acredita-se que esse fator
histrico, mesmo em curto prazo, seja relevante e que no tenha conseguido at o
momento influenciar de forma expressiva a populao na busca de praticantes no
Brasil; diferentemente da Capoeira, que segundo Sergio Vieira (2006), a tcnica de
autodefesa mais praticada na nao e j faz parte do ethos brasileiro h sculos,
possuindo em territrio nacional mais de seis milhes de adeptos e recentemente
 39

tombada como Bem ou Patrimnio Imaterial do Brasil44 e do estado do Rio de

Janeiro45.

Hoje, o Brasil considerado pela comunidade marcial mundial o pas com o

melhor Kung-Fu do hemisfrio ocidental. Essa titulao se deve a qualidade dos
resultados das delegaes e atletas brasileiros em competies internacionais
incluindo mundiais.

2.3 O Fenmeno da Violncia

2.3.1 Reflexes e Teorias Diversas

A temtica violncia extremamente ampla. Murad (2007) descreve a

violncia como assunto presente em pocas e sociedades diversas e que
independentemente da sua escala dentro das sociedades, tanto arcaicas quanto
contemporneas, ela se faz presente. Minayo e Souza (1998) dizem que a violncia
um conceito polissmico e controverso, ponderando que suas especificidades
necessitam de esclarecimentos para haver alguma discusso. Botelho e Souza
(2007, p.59) alegam que: (...) a violncia pode ser caracterizada como problema
crnico e recorrente. Hayeck (2009) afirma que a violncia pode abranger
pensamentos e reflexes de abordagens polticas, teolgicas, econmicas, culturais,
educacionais, psicolgicas, dentre outras. Nesta dissertao, se buscar
prioritariamente pesquisar a violncia sob um olhar scio-educacional.

Durante a pesquisa de Minayo e Souza (1998) exposto que a Organizao

Pan-Americana de Sade (OPAS) considera desde 1995, que a violncia alcanou
um carter endmico. Hoje, tornou-se um problema de sade pblica em diversos

44
Decreto do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 15 ago. 2008.
45
Lei Estadual (RJ) n 2.414 oficializada em 20 nov. 2009.
 40

pases, inclusive o Brasil. Apesar de ser um dado relevante da rea da sade, sob o
ponto de vista desta dissertao, acredita-se haver correlaes sociais e
educacionais, que influenciam em diversos momentos essas prticas de violncia.

Os diversos entendimentos e estudos sobre o fenmeno da violncia

divergem em mltiplas esferas. Murad (2007) esclarece que a etimologia da palavra
violncia derivada do latim violentia. Sua raiz semntica (vis) remete imposio
e/ou opresso a pessoas por uso da fora em qualquer forma, sentido ou natureza.

Dadoun (1998, p.12), classifica o conceito de violncia como: todo sinal

extremo, ou de algum modo excessivo, (que) implica uma presso, uma coao,
uma fora resumindo, uma violncia. A conceituao trabalhada por Dadoun de
carter filosfico, portanto mais genrico. Qualquer estudo sobre a violncia
direcionada a um setor particular da vida social, como o caso desta dissertao,
necessita terica e metodologicamente fazer adequaes de ordem mais concreta.

Em alguns pontos de suas reflexes, Dadoun adota o pensamento

biologicista, que coloca o ser humano como detentor da maldade (homo violens),
sendo esta, uma dimenso natural e formadora de sua constituio. Esta dimenso
a geradora de conflitos e guerras, de preconceitos, excluses e agresses.
Observando a conceituao de Dadoun do homo violens, pode-se, num certo
sentido, relacion-la com a clssica Teoria do Instinto estruturada por Freud
(SANTOS, R., 1996; BECKER JNIOR, 2000), segundo a qual a violncia do ser
humano to intrnseca a ele, que deve ser direcionada para fora, pois caso
contrrio, poderia acarretar doenas psicossomticas ou at mesmo lev-lo ao
suicdio, autodestruio.

Alm disso, Dadoun (1998) classifica trs divises do fenmeno da violncia,

nomeando-as figuras extremas da violncia: Gnesis, Extermnio e Terrorismo.
No se compartilha aqui do pensamento da figura inicial do autor (Gnesis), no qual
se coloca que todos os seres humanos seriam descendentes do homicida Caim, que
mesmo no paraso, no se importou em ceifar a vida de seu irmo Abel, desafiando
a autoridade e soberania das leis Divinas. Da que conclui ser a violncia, um
elemento estruturante dos humanos. O autor ainda tece um polmico pensamento
crtico sobre a expresso bblica feitos imagem de Deus, pois, se os humanos
 41

so realmente forjados Sua semelhana, seriam ambos, Deus e humanos, Pai e

filhos, violentos por natureza.

Se a violncia mesmo algo natural nos humanos, ento ser necessrio que
as instituies criem freios, para conter essas agressividades e destruies. A isto,
Elias (1994) chamou de processo civilizador, no qual os esportes tm um papel
destacado, na conteno das prticas naturais da violncia.

A segunda e terceira divises do fenmeno da violncia de Dadoun (1998),

Extermnio e Terrorismo respectivamente, diferem qualitativamente do ato
descrito antes. Enquanto o Extermnio teria uma viso quantitativa, buscando o
maior nmero de mortos e feridos, o Terrorismo buscaria uma ao com fins
qualitativos, objetivando abalar a moral, a coragem, a autoconfiana e a esperana
de seus inimigos. Exemplifica-se este ato de violncia com os atentados em 2001 ao
World Trade Center (ncleo americano de empresas capitalistas), ao Pentgono
(ncleo americano de inteligncia militar) e a Casa Branca (ncleo americano
poltico presidencial). Desta forma, o grupo terrorista responsvel por essas aes
buscou atingir a diferentes esferas do governo americano, objetivando assim, um
sistemtico e poderoso abalo da referida nao norte-americana.

Observando as conceituaes de Dadoun (1998) sobre Extermnio e

Terrorismo, poderiam ser feitas correlaes com a noo de violncia simblica
(BOURDIEU, 2000). Isto porque, a simbologia acaba sendo um instrumento de
ameaa e opresso quando se trata do terrorismo e de justificativa, no que concerne
ao extermnio. importante sublinhar que os impactos psicolgicos e morais da
violncia simblica tambm podem ser vistos nas prticas esportivas, de diferentes
modalidades, como por exemplo, nos mtodos de autodefesa.

Adverte-se que o choque psicolgico causado na populao tambm

estimulado pelos diversos veculos da mdia, que ostentam uma posio de poder e
influncia na sociedade mundial (MACHADO, 2006). A mdia, mesmo indiretamente,
colabora com a construo de esteretipos, em relao s variadas aes culturais,
inclusive em relao aos esportes, atividades fsicas e culturas corporais. Jos
Santos (2002) esclarece que a mdia que deveria ter apenas o papel de reportar, por
 42

vezes de forma sensacionalista, passa a ter a postura de criar a realidade e em

vrios momentos gerando uma realidade de caos e medo.

Entende-se que o preconceito uma razo e das mais fortes, para a

ocorrncia das prticas de violncia, em distintos setores da sociedade (DADOUN,
1998). Historicamente, o ser humano se agrupa em uma crena, opinio e/ou ideia,
constituindo assim o conceito de etnocentrismo (MURAD, 2009). Se por ventura,
houver semelhantes seus que discordem dele, sero vistos como seres diferentes e
at mesmo como oponentes; percepo esta que poder justificar as
transgresses, os vandalismos e as violncias em diversas esferas (socialmente,
culturalmente e mesmo fisicamente).

de se observar que o preconceito fere diretamente a filosofia taosta de

igualdade de importncia e interdependncia fundamental dos seres, para
ambientes naturais e sociais; processo cclico da natureza (LIMA, 2000).

No pensamento chins, o ser humano integrante do universo

to importante quanto um inseto, uma montanha, o ar, as estrelas...
Cada qual tem seu papel a desempenhar nos ciclos pelos quais
passa o universo. Ao dar a si mesmo importncia superior dos
demais integrantes da natureza, colocando-se numa posio
dominante, o homem se esquiva da responsabilidade pela
manuteno da vida em harmonia consigo mesmo e, por conseguinte,
com o mundo. (LIMA, 2000, p.30)

Murad (2007, p.121) tambm diz que a intolerncia, que pode ser definida
como a dificuldade ou a impossibilidade de conviver e lidar com as diferenas (...),
mais um forte meio de propagao da violncia. Foucault apud Murad (2007) afirma
que a intolerncia permeia a humanidade fazendo com que a mesma sempre
conviva com a criminalidade. No mbito macro-sociolgico, tem-se como um dos
mais evidentes exemplos histricos do preconceito e da intolerncia, o Holocausto,
genocdio de 6 milhes de judeus pelos nazistas (II GGM). J no mbito micro-
sociolgico, poder-se-ia aqui, ser includo como um dos exemplos, a violncia
decorrente das prticas esportivas, conforme o que ser visto a seguir.
 43

2.3.2 Relao da Violncia com o Esporte em geral e com o Kung-Fu

Capez (2003, p.XI) afirma que a violncia constitui uma das expresses
primitivas do ser humano. Em todas as pocas e em todas as sociedades sempre
houve violncia. No campo desportivo no poderia ser diferente. Calhoun (1987)
cita quatro interpretaes de como a violncia se insere no meio esportivo: a) o
desporto contribuindo para a diminuio da violncia; b) o desporto contribuindo
para o aumento da violncia; c) a violncia desportiva o reflexo da violncia da
sociedade; e d) o simbolismo como evidncia.

No pensamento inicial dito que o esporte pode servir como vlvula de

escape da tenso e do estresse, funcionando tambm como mecanismo de controle
da violncia e da agressividade do dia-a-dia. Assim, proporcionaria ao indivduo, um
meio de catarse, que consequentemente, oferece alguma parcela de prazer a
quem realiza o ato catrtico.

No segundo aspecto, coloca-se que a experincia desportiva um meio que

possibilita a estimulao do ego para os vitoriosos e proporciona decepes aos
derrotados. Assim, o meio desportivo seria um ninho de sentimentos conturbados
que poderiam alimentar manifestaes antagnicas e estas causarem prticas de
violncia.

Na terceira reflexo posiciona-se a hiptese que a violncia no desporto o

reflexo da manifestao de violncia, permeada j de forma slida, na sociedade. O
autor ainda faz aluso sobre as similaridades da guerra com os chamados
desportos guerreiros, considerando que ambos caminham de forma paralela e at
convergentes, um estimulando e auxiliando no treinamento e no desenvolvimento do
outro.

Finalmente, na quarta parte, trazida luz que a violncia manifestada no

meio esportivo deveria ser expressa abertamente na sociedade. Entretanto, por
algum motivo, foi reprimida. Deste modo, ela se materializa em diferentes formas de
 44

agresso, como por exemplo, as brigas de galo, representando ali uma defrontao
simblica entre os indivduos espectadores.

A classificao descrita acima interessante e ao mesmo tempo discutvel.

Interessante, porque instrumentaliza a reflexo e a investigao, sistematizando-as.
Discutvel, porque como quase toda classificao parece ser, de certa forma,
dicotmica, cartesiana, onde um plo da reflexo acaba por excluir o outro. Talvez, a
melhor forma de compatibilizar essas duas dimenses seja aproximar as quatro
interpretaes. Neste caso, os fatores operariam modos de convergncia e
interseo, onde cada um pode e deve influenciar os demais. Barroso, Velho e
Fensterseifer (2005) concluem que, equipes esportivas como um todo so um tipo
de micro-sociedade contendo suas decorrncias (frustraes, culturas, sentimentos,
histria e grupos sociais).

Para fins de esclarecimento, busca-se nesta dissertao adotar o primeiro

pensamento descrito: o esporte (uma das vertentes do Kung-Fu) capaz de ser uma
ferramenta til para contribuir na diminuio da violncia. Faz-se necessrio
acrescentar ainda, que o referido pensamento pode ser estendido do esporte, para
outras atividades fsicas e culturas corporais.

Todavia, o primeiro pensamento citado, no deve excluir a possibilidade da

convergncia com outro elemento assinalado na classificao: que a sociedade
tambm influencia as prticas corporais e esportivas, bem como seus sentidos ticos
e morais. No demais reforar que o pensamento anterior sintetiza uma das
principais metas da presente dissertao.

Aprofundando o assunto no mbito esportivo, Elias (1994) sugere a

possibilidade da violncia natural poder e dever ser contida pelos mecanismos
civilizatrios, como a lei, as instituies e a educao. Tambm se lembra aqui de
um dos clssicos fundadores da sociologia enquanto cincia, Drkheim (1968), que
chegou a trabalhar sobre a ideia de que a educao uma segunda natureza, no
sentido de conter e civilizar a natureza de origem dos seres humanos.

Compartilhando com a ideia anterior, Antnio Santos (2005, p.14) diz que:

A organizao e prtica do esporte sem considerar a tica e a moral,

podem levar as pessoas a desacreditarem nos valores positivos que
 45

podem ser agregados quando da prtica do esporte em todas as suas

dimenses: educacional, comunitrio, recreativo, adaptado e no alto
rendimento, a partir de uma prtica orientada para a valorizao e
respeito da pessoa humana.

O mesmo autor ainda correlaciona as discusses sobre a tica e a moral

dentro do meio esportivo com o aumento da violncia em diferentes esferas sociais.
A visvel mercantilizao dos diferentes setores sociais, incluindo o meio esportivo,
nas ltimas dcadas, pode ser um dos aspectos dessa temtica. importante no
esquecer a valorizao da imagem dos desportistas como seres humanos, nunca
ignorando seus sentimentos, emoes, limites fsicos e psicolgicos (BENTO, 1989;
SANTOS, A., 2005). Assim, perfaz-se novamente o conceito de holismo.

De forma muito clara e direta, Antnio Santos (2005, p.18) afirma que:

em relao tica no esporte necessrio o empenho de todas as

pessoas envolvidas com esse fenmeno, atravs de aes como: a
defesa de uma prtica esportiva pautada em valores morais ticos e
deontolgicos; que sejam dotados dentro do ponto de vista de uma
tica de responsabilidade, situando-nos no interior do esporte para
critic-lo; e finalmente, criticar o universo do esporte moderno em
nome de promessas que ele faz e no cumpre.

Acredita-se que as filosofias de paz e os 9 preceitos do estilo Garra de

guia, servem como base pedaggica e educacional do Kung-Fu no referido estilo,
posicionando-se de forma a suprir alguns dos pontos problemticos relatados acima.

A discusso sobre valores educacionais, tica e moralidade no universo

desportivo, traz luz a temtica do Fair-Play, filosofia que busca a elevao do
chamado esprito esportivo, dentro e fora dos eventos e competies
(CAPINUSSU, 2004). Tubino, Tubino e Garrido (2007, p.52) entendem que Fair-Play

o movimento de entidades/associaes e esportistas no sentido de

enfrentarem a exacerbao e os abusos cometidos no campo do
esporte que arranham a prpria essncia da prtica esportiva, a qual
deve estar sempre referenciada em padres ticos em todas as suas
manifestaes.
 46

Dessa forma, procura-se atingir aes de violncia indireta, como: racismo,

abuso de autoridade poltica e financeira, agresses fsicas e simblicas (como
cuspir no adversrio e em algumas prticas dos movimentos Hooligans e Ultras46),
ofensas verbais, bullying47, dopping48, dentre outros.

Antnio Santos (2005) tambm coloca que o esprito esportivo estrutura as

normas do esporte, mesmo que no descritas nos estatutos e regulamentos do
mesmo. So pautadas em um cdigo de tica popular, objetivando respeito,
tolerncia e igualdade. Esse pensamento converge com o de Bento (1990, p.27),
que em um ponto de vista sociolgico, cita que: A tica do desporto parte de uma
problemtica que abrange todos os domnios da actividade humana.

Relacionado ao fenmeno da violncia, identifica-se o fenmeno do Poder.

Arendt (2009) afirma que a violncia um fenmeno diretamente imerso na questo
do poder, pois manifestaes violentas acontecem em realidades em que o poder foi
abalado ou desintegrado de alguma forma, ocasionando rebelies diversas no
sistema vigente.

Sartre apud Arendt (2009, p.52) tece o conceito de poder, que

ao que tudo indica, um instrumento de domnio, enquanto o

domnio, assim nos dito, deve a sua existncia a um instinto de
dominao. (...) um homem sente-se mais homem quando se impe
e faz dos outros um instrumento de sua vontade, o que lhe d um
prazer incomparvel. O poder, disse Voltaire, consiste em fazer
com que os outros ajam conforme eu escolho.

46
Classificao de torcedores extremistas. Seriam eles: (...) adeptos que fazem qualquer sacrifcio
pessoal, financeiro ou mesmo familiar por sua equipe. Possuem profundo orgulho em ter essa postura
e conseqentemente, adquirem um comportamento radical e violento. (MURAD, 2007, p.36)
47
O fenmeno bullying compreende todas as formas de atitudes agressivas, intencionais e repetidas
(de maneira insistente e perturbadora), que ocorrem sem motivao evidente e de forma velada,
sendo adotadas por um ou mais estudantes contra outro(s), dentro de uma relao desigual de
poder. (BOTELHO; SOUZA, J., 2007, p.58).
48
O termo varia entre Dopping, Doping e Dopagem. O Comit Olmpico Brasileiro (COB) define
atravs de seu Departamento Mdico (2003, p.4) que: Considera-se dopagem a utilizao de
substncias ou mtodos que seja potencialmente prejudicial sade do atleta, ou capaz de aumentar
artificialmente sua performance, o que se caracteriza pela presena no corpo do atleta ou por
evidncia de uso de substncias proibidas, ou ainda por evidncia de uso de mtodos proibidos,
conforme relao divulgada pelo Comit Olmpico Internacional (COI) e pela Agncia Mundial
Antidoping (WADA).
 47

O poder na verdade, constitudo bilateralmente, caracterizando-se como um

equilbrio de necessidades (ELIAS; DUNNING, 1992; ELIAS, 1994). Se um primeiro
grupo detm a posse de algo que um segundo grupo deseja, possvel o primeiro
ter poder de barganhas sobre o segundo, estruturando-se um processo de
explorao, que de acordo com a ndole e os valores morais dos detentores do bem
em questo, pode chegar a nveis desumanos (ALMEIDA, S., 2009). argumentado
por Jos Santos (2002) que a prpria violncia um instrumento do poder de
mltiplas formas de utilizao. Assim, realizada uma imposio sobre o outro,
fazendo uso da represso ou mesmo da fora fsica, denegrindo dessa forma a
sociedade em questo.

Elias apud Lucena (2007, p.2) explica que

o equilbrio de poder no se encontra unicamente na grande arena

das relaes entre os Estados, onde freqentemente espetacular,
atraindo grande ateno. Constitui um elemento integral de todas as
relaes humanas.

importante notar que a nfase de Elias recai sobre todas as relaes

humanas, portanto, em todas as suas atividades, econmicas, polticas e culturais.
Sendo assim, o esporte e o Kung-Fu como atividades culturais e relaes humanas,
no esto isentos desses contextos de violncia.

Correlacionando o conceito de Poder com teorias da violncia no meio

esportivo, para direcionar as reflexes ao foco scio-educacional (objetivo da
pesquisa), estabelecem-se relaes entre o Poder e a Teoria da Aprendizagem
Social (SANTOS, R., 1996; BECKER JNIOR, 2000), a qual se concretiza atravs
de dois meios: sucesso e imitao.

O formato do sucesso expe-se claramente quando um indivduo agressivo

ao extremo com seu adversrio durante uma prtica esportiva e consegue assim,
fazer com que o mesmo poste-se submisso a si. Atingindo esse objetivo o agressor
sempre repetir essa ao em uma situao semelhante. Por outro lado, o formato
da imitao faz-se bastante presente no carter educacional e mesmo cultural de
atletas de esportes em geral, refletindo na representao de valores, smbolos e
dolos de sua educao e cultura. Um exemplo desse pensamento a reproduo
 48

da conduta agressiva de jovens desportistas (ou mesmo do cidado), fs de atletas

reconhecidamente violentos pela sociedade (BENTO, 1990).

Avalia-se sociologicamente a vinculao (ou a no-vinculao) da Teoria da

Aprendizagem Social com as ponderaes de Murad (2009) sobre a Etocracia.
Assim sendo, se a Etocracia mesmo a melhor forma de se educar lderes
(polticos, profissionais, esportivos e familiares), necessita-se de fundamentos ticos
e morais, para sustentar sua formao e de preferncia que esses preceitos ticos
estejam enraizados na cultura, no habitus49 do povo (BOURDIEU, 1990). No caso
em estudo, o Kung-Fu, pode-se exemplificar com o preceito nmero 9 do estilo
Garra de guia50, elemento filosfico da cultura do povo do Oriente, que foi
incorporado a essa arte marcial.

Trazendo essa reflexo para a realidade brasileira, possvel comprovar que

a temtica violncia no foge rotina do cidado comum. Atualmente, observa-se
a discusso da violncia, no s em estudo nos meios acadmicos, mas tambm,
sob o dia-a-dia da populao atravs de noticirios, jornais e veculos da mdia.
Pontua-se que a agresso e a violncia humana so dois dos principais assuntos
nas conversas cotidianas na sociedade brasileira (BOTELHO; SOUZA, 2007).
Segundo o pensamento de Jos Santos (2002, p.22): Na vida cotidiana, realiza-se
uma inter-relao entre mal-estar, violncia simblica e sentimento de insegurana.

Tem-se como exemplo da repercusso desse impacto na atualidade, a revista

Veja51 noticiando como uma de suas principais reportagens o tema Civilidade,
diretamente ligado s questes da violncia no cotidiano do cidado brasileiro.
Durante o transcorrer da matria, so feitas pontuaes com o objetivo de, segundo
a prpria revista, segurar o monstro interior. So descritas posturas de valor moral
e educacional que buscam a harmonizao do ser humano em seu cotidiano com
fatos ocorridos e com seus prximos: honradez, integridade, boas maneiras,

49
Segundo Bourdieu, (...) uma matriz cultural que predispe o indivduo a fazer suas escolhas
(MURAD, 2009, p.123).
50
Preceito nmero 9 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a ser exemplo vivo da filosofia e
da tica dos mestres.
51
Edio n 44, publicada com dez pginas em 4 Nov. 2009. A escolha dessa revista se deve pela
mesma deter o posto de revista com a maior circulao na Amrica Latina, demonstrando assim, sua
importncia em meio sociedade brasileira.
 49

tolerncia, autocontrole, civilidade, honestidade, conteno verbal, desculpar-se e

decoro. Essas posturas disciplinares tentam ser alcanadas atravs da prtica dos
ensinamentos nos preceitos marciais do estilo Garra de guia por seus praticantes,
objetivando assim, serem exercitadas habitualmente por adeptos dessa arte marcial.

Miki (2003) coloca que o ser humano por muitas vezes toma atitudes de forma
egostica pensando somente em si e no no prximo, movido levianamente pelas
emoes, ignorando por muitas vezes o raciocnio lgico e a viso do outro. Por
isso desenvolve prticas de violncia; uma clara representao do ego humano.

Acredita-se que a Teoria da Frustrao (SANTOS, R., 1996; BECKER

JNIOR, 2000), conecta-se diretamente ao sentimento egostico do ego humano
relatado anteriormente, pois o egosmo se caracteriza pela imposio das vontades
pessoais sobre quase tudo e quase todos. Desta forma, quando essas vontades no
so realizadas possvel brotar o sentimento de frustrao, o qual pode ser o
prenncio de prticas violentas. Berkowitz apud Becker Jnior (2000, p.253)
expressa que: a frustrao estimula um estado emocional que pode ser de raiva,
criando uma predisposio para um ato agressivo. Em outras palavras, uma pr-
disposio para as diversas prticas de violncia, que hoje permeiam a sociedade,
inclusive no mundo esportivo.

Jefremovas (2003) afirma que o Kung-Fu j foi utilizado como ferramenta de

combate ao vcio do uso de drogas em adolescentes do sexo masculino. Observou-
se que no s o exerccio fsico, mas todos os ensinamentos filosficos ajudaram os
jovens participantes a enfrentarem as dificuldades que passavam, auxiliando-os no
controle de suas ansiedades, raivas e angstias. Na mesma obra, relata-se que nos
Estados Unidos da Amrica (EUA), houve casos do Tai Chi Chuan ser utilizado, sob
ordem judicial, como forma de controle da raiva, para jovens infratores.

A partir das conceituaes citadas acima, possvel criar um elo com a

Teoria das Agressividades Benigna e Maligna (FROMM apud MURAD, 2009), que
tocam em um assunto relevante, quando se pretende fazer a diferena entre
violncia e autodefesa, dimenso presente no Kung-Fu estilo Garra de guia.

Direcionando esse raciocnio para o meio esportivo, observa-se a

agressividade benigna em atos vistos algumas vezes como bruscos e de grande
 50

aspereza. Podem ser aes legalizadas pelo regimento do desporto em questo e

com maior ligao a autodefesa do que a violncia. Essas atitudes muitas vezes no
so estimuladas pela violncia e sim pela competitividade. Segundo a Psicologia
Esportiva, isso seria um comportamento assertivo, respeitando as regras, porm
tendo uma atividade intensa, ao tendo inteno de lesionar os colegas esportistas
(BARROSO; VELHO; FENSTERSEIFER, 2005). Concordando com esse
pensamento, Lima (2000, p.113) diz que: Sermos agressivos ao compreendermos
algo significa termos determinao e energia direcionada para uma tarefa especfica
(o que bastante diferente de sermos violentos ao cumprir essa mesma tarefa).

J analisando a chamada agressividade maligna, presencia-se a

manifestao de atitudes que ferem o regulamento e a tica do desporto em
questo, destacando que essas aes so cruis e violentas, desprezando a
integridade e o bem-estar do colega adversrio (que neste caso confundido e
tratado como se fosse inimigo).

Focando a violncia no esporte, Dunning (1990) traz mltiplas avaliaes e

divises sobre a temtica da chamada violncia calculada. Identificando as razes
da causa ou mesmo da origem da violncia no meio esportivo, o referido autor
coloca a violncia com trs divises estruturais: instrumental, manifesta e endmica.

A violncia instrumental, tambm conhecida como violncia calculada,

remete a razes lgicas da violncia, podendo ter caractersticas de estratgia e
planejamento, com intuito de intimidao psicolgica e moral, ou mesmo ainda, de
agresso fsica de uma forma especfica, visando prejudicar seus adversrios, desta
forma, lhe dando vantagens.

Posteriormente, a violncia manifesta toca na questo emocional do

indivduo, manifestando-se quando o mesmo se deixa levar pelo calor das emoes
que venham a surgir durante as diversas prticas do desporto. Refora-se
novamente aqui, uma manifestao do ego humano.

Finalmente, a violncia endmica representa o referido fenmeno da

violncia disseminado sociologicamente pelas esferas de uma sociedade. Entende-
se assim, que essa manifestao atinge um nvel doente e sem controle do
fenmeno da violncia, tornando-se um dos fatores que alimentariam a barbrie.
 51

Novamente esclarece-se que, no se tem aqui o objetivo utpico de que as

atividades fsicas, culturas corporais, esportes ou mesmo as artes marciais podem
curar a sociedade do comportamento violento que a mesma manifesta diariamente
em todo o mundo; pois, como afirmaram Minayo e Souza (1998, p.522), a violncia:
um fenmeno histrico, quantitativa e qualitativamente, seja qual for o ngulo pelo
qual o examinemos (contedo, estrutura, tipos e formas de manifestao).

Entretanto, concorda-se com o pensamento de Elias e Dunning (1992), que

as trs divises citadas so capazes, sim, de chamar a ateno para a necessidade
de processos de educao, que visem o aprendizado do controle de sentimentos
turbulentos (como raiva, euforia, frustrao e egosmo), por meio das
regulamentaes, das leis e regras das referidas atividades. E neste caso, os
esportes so campo de experincias favorveis ao controle civilizacional (ELIAS;
DUNNING, 1992) das violncias humanas.

Poder-se-ia dizer ento, que em tempos atuais, os esportes, incluindo as

artes marciais, podem ser um meio de curializao52 contempornea para seus
praticantes, servindo diretamente para elevar o carter scio-educacional objetivado
no incio deste captulo.

Em 2004, o Campeonato Europeu de Futebol (Eurocopa) realizado em

Portugal, apresentou como lema de seu evento esportivo, um pensamento que s
vem a confirmar as reflexes de Elias e Dunning (1992), que mesmo sendo
originria de um evento de futebol plausivelmente possvel de relacion-lo com
todo o meio do esporte e da cultura corporal: A atividade desportiva um fator
cultural indispensvel na formao plena da pessoa humana e no desenvolvimento
civilizacional das sociedades (MURAD, 2007, p.54).

Essa uma das metas da filosofia educacional que permeia o Kung-Fu,

inclusive o estilo Garra de guia. bom reiterar que os esportes, atividades fsicas e
culturas corporais no sero a soluo para as diversas prticas de violncia que
permeiam a sociedade. Todavia, podero contribuir para a educao e reeducao,
especialmente de crianas e adolescentes. O preceito nmero 1 do estilo Garra de

52
(...) processo de transformao da nobreza guerreira em nobreza de corte (...) (VIEIRA, M., 2003,
p.3).
 52

guia53 trabalhado sobre a ideia da paz. Murad (2007) esclarece que o Fair-Play
caminha de mos dadas com a cultura e a educao. Bento (1990, p.29)
complementa dizendo que: O desporto um campo de cultivo de fair-play, do
respeito pela pessoa humana.

Acredita-se tambm que os esportes so parte integrante de qualquer cultura

e sociedade. Porm, as variantes scio-educacionais que permeiam essas
sociedades influenciam diretamente no meio desportivo, podendo alterar a imagem,
as regras ou mesmo os valores morais que os esportes transmitiriam. Portanto,
defende-se que no s os esportes podem influenciar uma sociedade, mas tambm
uma sociedade pode solidamente influenciar os esportes, constituindo assim o que
se nomeia aqui bilateralidade scio-esportiva. Dessa forma, acredita-se tambm
que haja um combate direto sobre a manifestao da violncia na questo da prxis
scio-poltica (MINAYO; SOUZA, 1998).

Por fim, para alm das expectativas que recaem sobre as culturas
esportivas (esportes, atividades fsicas e culturas corporais), a arte, em toda sua
magnitude, tambm um dos alicerces histrico-culturais, a partir dos quais as
sociedades humanas constroem as suas identidades coletivas (MURAD, 2007).

O esporte (e tambm a arte) tem sido isto, preponderantemente

(apesar de suas contradies e mazelas), na humana histria de
nossa espcie: para alm de uma atividade ldica de alta
fecundidade simblica, tem-nos apontado aprendizagens ticas, por
vezes superiores s de outras instituies sociais. (MURAD, 2007,
p.106)

Dentro dessa perspectiva, a presente dissertao parte da hiptese que as

artes marciais, incluindo o Kung-Fu, seriam instrumentos de grande valia para
abordagens scio-educacionais, pois:

a) Integram objetivamente tanto o universo das Artes quanto das Culturas

Esportivas;

53
Preceito nmero 1 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a treinar corpo e esprito para a
paz.
 53

b) So conhecidas e difundidas ao longo da histria em diversas sociedades

do mundo;

c) So estudadas, desenvolvidas e propagadas no somente atravs do

conhecimento tcito e emprico, mas atravs de centros de produo de
conhecimento e pesquisa (Universidades, Faculdades e Escolas);

d) Suas prticas buscam quase que constantemente trabalhar em prol do

aperfeioamento de seus praticantes, de modo generalizado e holstico,
perfazendo assim as reas afetiva, cognitiva e psicomotora;

e) Suas temticas perpassam diversas esferas que constituem muitas

sociedades ao redor do mundo, tornando-as assim, temticas
transdisciplinares;

f) Toda conduta e postura adotadas por qualquer praticante,

independentemente de seu nvel de graduao, deve ser norteada pelos
conceitos ticos e morais, que fazem parte da estruturao histrico-
filosfica das artes marciais.

Partindo-se da premissa que o Kung-Fu seja no s uma arte marcial, mas

tambm uma cultura esportiva, objetivando no apenas a autodefesa, mas a
promoo da sade e o amadurecimento comportamental, possuindo movimentos
de plasticidade e elegncia, talvez a presena feminina em diversas equipes pelo
Brasil tenha se tornado mais visvel. Apolloni (2004b) diz que sob sua observao
emprica, as mulheres so minoria em equipes das cidades de Curitiba, So Paulo,
Campo Grande e Florianpolis. No entanto, sob a experincia do autor desta
dissertao, h que se ressaltar que o quantitativo feminino em eventos e
competies de Kung-Fu pelo pas crescente e significativo, principalmente
quando comparado a outros mtodos de autodefesa.

Segundo Pimenta (2009, p.1), hoje,

as artes marciais so reconhecidas popularmente como prticas

relacionadas a manifestaes corporais tendo suas variaes
centradas em mtodos que exercem sua influncia tcnica em
defesa pessoal, bem estar e esporte de alto nvel.
 54

O referido autor esclarece tambm, que a teoria do processo civilizador de

Elias (1994) relaciona-se diretamente com o aprimoramento do autocontrole.
Defende-se que o trabalho de Elias deixa clara a necessidade de domar os instintos
violentos (ALMEIDA; CORBETT; GUTIERREZ, 2009). Portanto, as manifestaes
das artes marciais em meio ao reconhecimento da sociedade possuem utilidades de
autodefesa, promoo da sade e atividades desportivas aos seus adeptos,
afastando-se da hiptese de ser, diretamente, um meio gerador de violncia.
possvel que essa viso torne-se um exemplo das reflexes de Elias (1994) sobre o
processo civilizador, neste caso utilizando o Kung-Fu como a ferramenta esportiva
e civilizadora, conforme referido neste trabalho.

Alm disso, possvel efetuar uma ligao dos princpios j relatados das
artes marciais e do Kung-Fu, com o pensamento de Murad (2009) sobre o zeitgeist,
expresso alem que significa esprito de poca, remetendo questo de
mudanas de pensamentos de acordo com o perodo de tempo vivido. Nota-se que
mesmo com o passar de sculos, o Kung-Fu, com seus princpios e ensinamentos
que objetivam a paz, esprito essencial da autodefesa, manteve-se firme em suas
filosofias e posturas, sendo ministrado at os dias de hoje sob essa perspectiva
pacificadora. Elias (1994) defende o pensamento que os esportes, em tempos
atuais, elevaram as questes disciplinares e de carter civilizacional. Contudo,
acredita-se que o Kung-Fu desde seus primrdios possui esses objetivos, sendo os
mesmos desenvolvidos paralelamente com o aprendizado de autodefesa e a
superao fsica e mental.

Mesmo sob uma perspectiva desportivo-competitiva, que no objetivamente

preza pelo ministrar das filosofias de forma explcita, esses princpios e
ensinamentos esto mesclados ao treinamento54, a postura comportamental dentro
da rea de aula55 e respeito aos colegas praticantes56 (mesmo que sejam de outra

54
Preceito nmero 4 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a persistir no aperfeioamento
fsico, mental e espiritual.
55
Preceito nmero 8 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a zelar pelo respeito devido ao
Kung-Fu.
56
Preceito nmero 2 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a reverenciar nossos ancestrais
e respeitar mestre, professores e colegas.
 55

equipe, luta ou arte marcial)57, tendo em mente que o praticante passa a no s

representar a si mesmo, mas tambm, toda sua equipe e seus superiores58,
mantendo vivo o esprito da arte marcial (ALMEIDA; CORBETT; GUTIERREZ,
2009). Concordando, Lima (2000, p.35) deixa claro que:

(...) esta arte no pode ser considerada apenas como um esporte que
exige treinamento de alto nvel ou como tcnica de defesa pessoal,
enfocando seu lado puramente mecnico. Se isto ocorrer, o lado
mais importante e diferencial do kung fu, que o aspecto filosfico,
correr o risco de ficar em segundo plano, invertendo os valores nas
artes marciais.

Partindo para o ponto de vista do educador, no s de preocupao

profissional, mas de preocupao civil e mesmo humana, que seus alunos moldem
mais que seus corpos; mas sim, suas atitudes e comportamentos. Busca-se o
amadurecimento de suas condutas e posturas dentro da sociedade, perfazendo
novamente o conceito pedaggico do Kung-Fu de forma holstica59 (LIMA, 2000).

Finalmente, de pleno acordo com o pensamento de Lima (2000), as diversas

filosofias educacionais observadas dentro do Kung-Fu colaboram para que o mesmo
possa servir de ferramenta educacional em temas de diversas intersees
culturais, como filosofia, histria, sociologia, tica, sade, esporte, autodefesa, arte e
ecologia60. Isso faz do Kung-Fu uma cultura transdisciplinar.

57
Preceito nmero 7 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a respeitar as demais filosofias e
artes marciais.
58
Preceito nmero 9 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a ser exemplo vivo da filosofia e
da tica dos mestres.
59
Preceito nmero 6 do estilo Garra de guia: Eu me comprometo a contribuir para que nosso meio
no oferea abrigo aos mal intencionados.
60
(...) o tradicional conceito chins de "seres humanos e a natureza como um s" (tian ren he yi)
enfatiza a ligao do corpo com o ambiente ao seu redor, uma filosofia que evidente na medicina
tradicional chinesa. Este um conceito "verde" para o esporte, que poderia fornecer algo filosofia
do Olimpismo que carece desse ponto. (BROWNELL, 2008, p.76-77) (Traduo nossa).
 56

3 METODOLOGIA

3.1 Formato da Pesquisa

Seguindo como referncia Thomas, Nelson e Silverman (2007), o trabalho foi

efetuado principalmente com tcnicas de carter qualitativo, porm, fazendo uso de
elementos e dados quantitativos complementares.

A arte ministrada que o objeto de estudo desta pesquisa o estilo Garra de

guia (Yen Jao Fan Zi), fundada pelo ento General Fei (1103-1142), tendo sido
introduzida e transmitida na Amrica Latina pelo Gro-mestre Li Wing Kay em 1970.
Em meio a tantos estilos e ramificaes dentro do Kung-Fu, foi selecionado o estilo
Garra de guia por ser este o campo principal de observao, experincia, pesquisa
e anlise do autor desta dissertao.

Para alcanar os objetivos j propostos, foram descritas e conceituadas as

tcnicas da primeira graduao (faixa branca), sob os pontos de vista scio-cultural
e funcional, isto , a funcionalidade da tcnica. A graduao faixa branca foi
escolhida para a investigao por ser nela que o educando tem seu primeiro contato
com a arte marcial e com seus princpios primordiais, valores ticos e morais,
descritos nos 9 preceitos do estilo Garra de guia e no programa pedaggico da
equipe estudada ambos nos anexos desta dissertao.

A investigao in loco nas reas de atuao da citada associao, buscou

adequar-se aos moldes de um estudo de caso objetivando a convergncia entre
duas dimenses complementares: a) dimenso quantitativa, para contextualizar com
dados numricos as informaes e resultados da pesquisa e b) dimenso qualitativa,
a fim de analisar os limites entre prticas de violncia e valores educacionais no
Kung-Fu estilo Garra de guia e no dia-a-dia de seus jovens praticantes.

Alm disso, Thomas, Nelson e Silverman (2007, p.30), assinalam que:

O estudo de caso serve para fornecer informaes detalhadas sobre

um indivduo (ou instituio, comunidade etc.). Seu objetivo
 57

determinar caractersticas singulares de um sujeito ou de uma

condio. Essa tcnica de pesquisa descritiva encontra-se
amplamente disseminada em reas como medicina, psicologia,
aconselhamento e sociologia. O estudo de caso tambm utilizado
na pesquisa qualitativa.

Concordando com as conceituaes tcnicas metodolgicas citadas, Faria Jr.

e Farinatti (1992), esclarecem que o estudo de caso deve ter suas limitaes muito
claras e definidas. Mesmo o caso sendo semelhante a qualquer outro, o mesmo
sempre nico, mpar e singular por possuir um interesse particular. De forma
concreta, procura-se esclarecer o tema pesquisado, como dito na seguinte citao:
O estudo de caso considerado qualitativo quando se desenvolve numa situao
natural, com rica descrio, segundo um plano aberto e flexvel e focaliza a realidade
de forma complexa e contextualizada (FARIA JR.; FARINATTI, 1992, p.31).

3.2 Contexto e Participantes

Realizou-se a pesquisa de campo em trs ncleos (academias) onde so

ministradas as aulas do estilo Garra de guia da Associao de Kung-Fu Shaolin de
Niteri (AKSN). A pesquisa envolveu trs momentos com os participantes: a) no
primeiro, todos os alunos praticantes durante as aulas (observao participante); b)
no segundo, os alunos de mais de 1 ano de prtica da arte (questionrio); e por fim,
c) no terceiro, 6 alunos que possuam mais de 5 anos de prtica da arte selecionados
de maneira aleatria (entrevista).

O primeiro momento foi escolhido para observar de maneira generalizada e

ampla os praticantes dentro de seu ambiente de treino (kwan). O segundo momento,
para coleta de dados quantitativos analisando os motivos de ingresso e permanncia
na arte marcial Kung-Fu de alunos que ainda possuem pouco tempo de prtica (1
ano), porm defende-se aqui a hiptese que os mesmos j apresentem alguma
 58

mudana comportamental creditada aos ensinamentos derivados das aulas de

Kung-Fu. O terceiro e ltimo momento, para tentar captar de praticantes mais
experientes (ao menos 5 anos de prtica) as possveis mudanas comportamentais
que a prtica do Kung-Fu possa ter gerado em seus cotidianos.

Justifica-se a necessidade do uso de menores de idade (ou seja, indivduos

com menos de 18 anos de vida), pois a presena majoritria dessa faixa etria nas
academias e outros centros de treinamentos de artes marciais (principalmente em
Niteri) se faz visvel. Indo ao encontro da afirmao narrada anteriormente, pontua-
se que a conceituao de jovem estipulada para esta pesquisa foi de 14 a 25 anos.

3.3 Instrumentos de Coleta de Dados

Para a captao dos dados da pesquisa de campo, se fez uso de trs

instrumentos diferenciados: a) uma observao participante durante os treinos da
AKSN para analisar se a prtica dos alunos dentro de aula condiz com as teorias
levantadas na reviso de literatura; b) um questionrio fechado para captao de
dados estatsticos concretos; e c) uma entrevista semi-estruturada individual e em
profundidade, como relata Bauer e Gaskell (2007), para o levantamento das
informaes qualitativas.

A observao participante foi eleita como ferramenta por ser um

instrumental tcnico e metodolgico de vivncia na realidade scio-institucional,
onde acontecem as redes de relacionamento entre pessoas que fazem parte do
campo da investigao. Aqui, poder-se-ia fazer conexo com o chamado mtodo
axiolgico (THOMAS; NELSON; SILVERMAN, 2007, p.205) que trata dos valores
gerais das coisas. Nesse sentido, a utilizao dessa metodologia ajudar na
consistncia da anlise dos preceitos do estilo Garra de guia, uma vez que esses
preceitos so os valores (axiologia) mais gerais da modalidade em questo e sero
 59

referncias para a observao.

Selecionou-se tambm o questionrio fechado, pois com sua utilizao

pode-se obter dados matemticos e/ou estatsticos concretos fornecendo
informaes palpveis (logo, credibilidade) para a pesquisa. Observa-se que o
referido questionrio foi validado por 3 professores doutores do programa de
mestrado Strictu Senso em que se encontra o autor desta dissertao.

Por fim, tambm foi utilizada uma entrevista semi-estruturada (ou

focalizada), pois, atravs dela, o entrevistador faz questionamentos especficos
objetivamente focados no tema principal da pesquisa. Todavia, permite que o
entrevistado responda aos questionamentos de forma livre e espontnea (ALVES-
MAZZOTTI; GEWANDSZNAJDER, 2002) permitindo, exploraes no-previstas,
oferecendo liberdade ao entrevistado para dissertar sobre o tema ou abordar
aspectos que sejam relevantes sobre o que pensa (NEGRINE, 1999, p.74).

3.4 Anlise de Dados

Os dados quantitativos foram obtidos atravs da observao participante e

do questionrio fechado, que buscaram respectivamente, analisar quantas vezes
os alunos efetuam aes que teoricamente vo contra os ensinamentos do Kung-Fu
grifados na reviso de literatura e quais foram os motivos que levaram os alunos a
ingressarem e permanecerem nos treinos da referida arte.

Posteriormente, os dados qualitativos adquiridos pela entrevista semi-

estruturada foram interpretados fazendo uso da tcnica de anlise de contedo
descrita por Bardin (2004).
 60

3.5 Procedimentos ticos

Tendo como referncia o Manual para Elaborao de Trabalhos Acadmicos

(META) da instituio (UNIVERSO, 2006), os dados fornecidos pelos alunos
selecionados para a pesquisa sero mantidos em inteiro anonimato e sua captao
apenas teve incio aps a aprovao do Conselho de tica da Universidade Salgado
de Oliveira. A pesquisa foi autorizada com o devido termo de consentimento da
AKSN assinado por um de seus membros responsveis. Os alunos receberam um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), sendo que o mesmo teve de
ser assinado por um responsvel legal quando o educando fosse menor de idade
(menos de 18 anos).

Com o objetivo de elevar a consistncia e credibilidade da pesquisa, foi

efetuado o mtodo checagem pelos participantes no s defendido por Alves-
Mazzotti e Gewandsznadjer (2002), mas tambm por Negrine (1999). Nesse mtodo,
se entrega a transcrio das entrevistas aos participantes avaliados para
corroborarem se o que realmente expressaram est descrito de forma fiel nos
documentos.

Pontua-se tambm que as entrevistas foram feitas em locais que sejam

considerados pelos entrevistados de ambiente cordial, como orientam Thomas,
Nelson e Silverman (2007), para estimular respostas francas e verdadeiras em seu
inteiro teor, sem intimidar os participantes.
 61

3.6 Subjetividade do Pesquisador

O pesquisador (figura 8) iniciou sua vida desportiva marcial aos 6 anos de

idade, quando praticou Karat (estilo Shotokan). Posteriormente, com 8 anos,
mudou sua prtica para o Jud estimulado pelo sucesso em competies de um
primo mais velho. Dentro das aulas de Jud desenvolveu sua disciplina e respeito
aos antepassados, aos superiores e zelo ao local de treino. Por motivos de choques
de horrios do cotidiano, abandonou os treinos de artes marciais.

Na adolescncia, enveredou-se para o Atletismo e principalmente para o

Handebol, esporte que atuou por 8 anos. Porm, aos 14 anos, sua curiosidade sobre
a cultura oriental e a vontade de voltar a praticar uma arte marcial oriental ganharam
fora. Sendo assim, buscou juntamente com sua irm e seu melhor amigo alguma
aula de arte marcial em vrias academias em Niteri/RJ. De forma determinante,
optaram pela prtica do Kung-Fu por sua plasticidade e diversidade de movimentos
e estilos (fato que alimentava a curiosidade e deciso de prtica dos trs jovens).

Os trs iniciaram uma ascendente primorosa. Foram campees estaduais e

nacionais com aproximadamente 1 ano de treino. Chegaram a graduaes de nvel
Instrutor (faixa marrom) com pouco menos de 3 anos de prtica. Posteriormente,
quando tinha aproximadamente 7 anos de prtica, j sendo faixa preta nos estilos
Garra de guia e Tai Chi Chuan, o pesquisador observou com amadurecimento da
idade e com as experincias adquiridas, que somente a prtica fsica e seus
conhecimentos marciais no saciaram totalmente seus desejos de progredir dentro
da filosofia e do conhecimento do Kung-Fu.

Seguindo essa vertente, procurou graduar-se academicamente na rea de

Educao Fsica buscando novos conhecimentos que pudessem ser correlacionados
com sua arte marcial. Infelizmente, observou que o nmero de trabalhos sobre esse
tema, mesmo em nvel nacional era pobre, principalmente sobre o foco scio-
cultural. Desse modo, aps sua formatura, buscou a insero no programa de
Mestrado em Cincias da Atividade Fsica, enfatizando sua pesquisa na rea da
 62

sociologia do desporto, para assim investigar os ensinamentos e filosofias que

permearam seu passado, tanto em carter educacional, quanto no carter
disciplinador da arte marcial chinesa (Kung-Fu).

Figura 8: Professor Rafael Mocarzel (pesquisador desta dissertao) demonstrando uma postura do
estilo Garra de guia em uma apresentao no Parque dos Patins (Lagoa) Rio de Janeiro 2004.

3.7 Cronograma

Seguindo o planejamento idealizado, os dois quadros seguintes abaixo tm

como funo esboar de maneira clara a linha de tempo desta pesquisa.
NOVEMBRO
FEVEREIRO

DEZEMBRO
SETEMBRO

OUTUBRO
JANEIRO

AGOSTO
MARO

JUNHO

JULHO
ABRIL

MAIO

ETAPA 2009

Inscrio e Processo seletivo X X

Definio do tema X X X
Levantamento bibliogrfico X X X X X X X X X X
 63

Introduo X X X
Metodologia X X X X
Reviso de literatura X X X X
Fechamento do projeto X

NOVEMBRO
FEVEREIRO

DEZEMBRO
SETEMBRO

OUTUBRO
JANEIRO

AGOSTO
MARO

JUNHO

JULHO
ABRIL

MAIO
ETAPA 2010

Metodologia X X X X X
Reviso de literatura X X X X X
Qualificao X
Cumprimento das exigncias X X X
Comit de tica X X X
Coleta de dados X X X X X X X
Anlise de dados X X X X X X
Reviso X X X X
FEVEREIRO
JANEIRO

MARO

ETAPA 2011

Reviso X X X
Defesa da dissertao X
Correes finais X

3.8 Oramento da Pesquisa

Este projeto no contou com qualquer incentivo de verbas externas

(governamental e/ou empresarial). O nico apoio foi fornecido pela Universidade
Salgado de Oliveira (UNIVERSO) atravs da bolsa de estudos (50% de abatimento
 64

do valor da mensalidade do curso de Strictu Senso Cincias da Atividade Fsica).

Em complemento, o restante dos custos da pesquisa foi arcado somente com
recursos financeiros do prprio pesquisador.
 65

4 RESULTADOS
4.1 Dados da anlise das tcnicas da primeira graduao (faixa branca)

Para analisar as tcnicas da primeira graduao (faixa branca) do estilo Garra

de guia, ministrado na AKSN, viu-se a necessidade da criao de uma
conceituao funcional tcnico-marcial para alcanar esse objetivo de maneira
comprobatria.

Partindo da, foram sintetizados no quadro abaixo, cinco objetivos tcnico-

marciais observados pelos professores e instrutores da arte em questo que
integram a referida associao. Avaliou-se a natureza funcional das tcnicas passo a
passo, definindo tambm de forma descritiva seus objetivos. So eles:

OFENSIVO

Tcnicas que possuem pelo menos 90% de sua funo direcionada ao aspecto ofensivo.

PREDOMINANTE OFENSIVO

Tcnicas que possuem de 89% a 60% de sua funo direcionada ao aspecto ofensivo.

HBRIDO

Tcnicas que possuem um grande equilbrio tcnico de sua funo direcionada tanto ao aspecto
defensivo quanto o aspecto ofensivo, ou seja, tendo um dos aspectos no mximo em 59% e o outro
no mnimo em 41%.

PREDOMINANTE DEFENSIVO

Tcnicas que possuem de 89% a 60% de sua funo direcionada ao aspecto defensivo.

DEFENSIVO

Tcnicas que possuem pelo menos 90% de sua funo direcionada ao aspecto defensivo.

Quadro 1: Proposta de conceituao funcional tcnico-marcial.

 66

Desse modo, descrevem-se abaixo as tcnicas j citadas e suas propostas de

conceituao:

JURAMENTOS (1 a 9) Kau Kun Kuai

(Preceitos do estilo Garra de guia, descritos nos anexos desta dissertao)

Defensivo Princpios ticos e morais que so os norteadores disciplinares dos praticantes dessa
arte. Buscam objetivamente a educao social, a fora de vontade e o respeito a tudo e a todos.

AQUECIMENTO / RESISTNCIA I San Van Tun / Tai Lan

(1minuto em Base Cavalo com braos pronados em posio isomtrica em crucifixo; 10

flexes de brao; 10 abdominais)

Hbrido Conjunto de exerccios fsicos holsticos que buscam propiciar aos praticantes melhorias na
qualidade de vida, na forma fsica, na concentrao mental e na preparao tcnica dos mesmos.

POSIES DE P (1 a 5) Kei Poun Hum Sec Ma Bo

(Bases Cavalo; Arco e Flecha; Gato; Joelhada; Rasteira)

Defensivo Posturas corporais bsicas que estruturam todas as demais tcnicas ministradas no
estilo Garra de guia. Suas posies buscam proporcionar segurana tanto no carter tcnico quanto
marcial.

SOCOS BSICOS (1 a 6) Lo Sec Kei Poun Kuen Fa

Predominante Ofensivo Movimentos com os membros superiores que constituem em sua maioria
ataques diretos e em sua minoria defesas posteriormente seguidas de ataques.

CHUTES (1 a 8) Paa Sec Kei Poun Te Fa

Predominante Ofensivo Movimentos com os membros inferiores que constituem em sua maioria
 67

ataques diretos e em sua minoria tcnicas que servem tanto pra carter ofensivo quanto defensivo.

ROLAMENTOS (1 a 2) Fan Tii

(Cambalhotas para frente e para trs, ambas sem apoiar a cabea no solo)

Defensivo Movimentos que buscam a segurana corporal em quedas e saltos acrobticos.

COTOVELADAS (1 a 6) Tcham Sa Fa

Hbrido Movimentos com os membros superiores, com nfase nos cotovelos, que servem tanto pro
carter defensivo quanto ofensivo.

JOELHADAS (1 a 3) Tcham Sa Fa

Hbrido Movimentos com os membros inferiores, com nfase nos joelhos, que servem tanto pro
carter defensivo quanto ofensivo.

GUARDAS & ESQUIVAS Si Pou Chau Ma

(Vira; Gira; Salto; Recuada)

Defensivo Posturas corporais bsicas que buscam o deslocamento do praticante de forma segura
tanto no carter tcnico quanto marcial.

BATE-BRAO Saan Sem Kiu

(Sem garra; Com garra)

Defensivo Tcnica em dupla. Movimentos com os membros superiores, efetuando contato com o
antebrao do parceiro com a inteno defensiva tanto na altura abdominal quanto da face do rosto.
 68

SOCO 1 A, B e C Tcheck Tchoie

Hbrido Tcnica em dupla. Educativo tcnico que mescla ensinamentos de posturas de guarda,
pegadas em garra, soco e defesas na face do rosto.

FORMA PUNHO DA RECONQUISTA Kati Fu Xi Chuen

Hbrido Seqncia que congrega as demais tcnicas ministradas na primeira graduao. Forma
marcial que mescla ensinamentos de posturas de guarda e defesas e ataques com membros
superiores e inferiores em diferentes alturas.

Tabela 2: Descrio e proposta de conceituao funcional tcnico-marcial da primeira

graduao (faixa branca) do estilo Garra de guia ministrado na AKSN.

De forma a convergir os dados da classificao feita e apresentada acima,

do-se abaixo os resultados do somatrio das conceituaes:

OBJETIVOS TCNICO-MARCIAIS QUANTITATIVO

OFENSIVO 0

PREDOMINANTE OFENSIVO 2

HBRIDO 5

PREDOMINANTE DEFENSIVO 0

DEFENSIVO 5

Tabela 3: Resultado do somatrio da proposta de conceituao funcional tcnico-marcial da primeira

graduao (faixa branca) do estilo Garra de guia ministrado na AKSN.
 69

4.2 Dados das Observaes Participantes

Efetuada a observao participante, tendo como parmetros

comportamentais os 9 preceitos do estilo Garra de guia e as filosofias orientais
permeadas pela histria, concluiu-se que os alunos tiveram certa facilidade a se
adequar ao sistema das aulas. Repreenses foram efetuadas de forma verbal e
algumas vezes de forma punitiva (como exerccios de flexes de brao punio
comumente vista dentro das aulas de mtodos de autodefesa) at os alunos se
acostumarem com o carter disciplinar ministrado.

Correlacionando os ensinamentos derivados das filosofias do Kung-Fu com o

dia-a-dia dos jovens praticantes, notou-se que as maiores incidncias de
comportamentos no correspondentes com os ensinamentos ministrados se deram
durante o perodo de provas e avaliaes dos jovens em seus colgios e/ou
faculdades. Muitos se mostravam insatisfeitos ou mesmo indignados com suas
notas, avaliaes ou mtodos de ensino de seus professores nas referidas
instituies de ensino. De forma direta, buscando seguir os ensinamentos dos 9
preceitos, foi explicado para as turmas que o aluno deve buscar se harmonizar com
seu superior (seja do campo profissional ou familiar), objetivando tornar-se um bom
subalterno e olhar as dificuldades no s como problemas mas como oportunidades
de progredir e se aperfeioar (LIMA, 2000; MIKI, 2003; TANIDA, 2006).

Traz-se luz que a relao mestre-discpulo diferente da relao professor-

aluno: na primeira o subalterno no costuma questionar ou criticar os superiores,
pois o mestre tem a total confiana do aluno (DALMASO, 2010); porm, no
verdade que os mestres no ouvem seus discpulos e nem eles devem ser omissos.
A questo que, o mestre, por ter mais experincia [Kung-Fu!], costuma ter razo.
necessrio tempo de vida para que o discpulo compreenda por si mesmo as
razes pelas quais o mestre deu tal ensinamento, que, por conseguinte, far o
discpulo crescer como futuro lder e/ou superior dentro da sociedade,
independentemente do campo em questo. Esses ensinamentos so permeados
pelas antigas filosofias orientais at os dias de hoje.
 70

Sob o mesmo ponto anterior, o descontentamento dos alunos por algumas

vezes se estendia tambm aos seus pais e/ou responsveis, pois, por questes de
notas baixas em suas respectivas instituies de ensino, algumas vezes os jovens
foram punidos, sendo proibidos de freqentar temporariamente as aulas de Kung-Fu
(ou qualquer outra atividade tida como ldica) at que suas notas se elevassem.
Seguindo o mesmo ideal de acatar o superior (nesse caso, de mbito familiar),
orientou-se que os alunos deveriam no s obedecer aos seus pais e/ou
responsveis por serem seus superiores, mas sim, pela filosofia inserida no Kung-Fu
originria das filosofias orientais, dizendo que todo conhecimento importante e
fundamental para a auto-expresso do ser humano (MIKI, 2003; TANIDA, 2006).

Tendo sido apontado ainda que, na juventude, boa parte dos conhecimentos
adquiridos pelos alunos, deveria ser oriunda das instituies de ensino, pois l se
adquiriria grande quantidade de conhecimentos diversos; e ainda, que existem
graduaes no Kung-Fu que s so alcanadas com nveis de formao escolar e
acadmica61, os jovens adotaram uma sensvel mudana de postura
comportamental, gerando harmonia em relao aos seus pais e/ou responsveis62.

Outro fato interessante deu-se em uma aula que duas alunas adolescentes
apresentaram clicas menstruais e humor alterado63. Alguns exerccios geravam
desconforto fisiolgico s jovens; consequentemente, causando desmotivao para
a prtica. Esclareceu-se que dentro das antigas filosofias orientais, que servem
como norteadoras pro carter comportamental de praticantes de Kung-Fu, os
exerccios deveriam ser propostos e no impostos; e ainda, adaptados a cada um
em cada situao diferente. O cerne da questo seria primordialmente o conforto,
bem-estar e promoo da sade de cada praticante de forma individual.

61
A oitava graduao (faixa marrom nvel jovem instrutor) s pode ser concluda com o aluno
formado no ensino fundamental; a nona graduao (faixa marrom com ponta preta nvel jovem
instrutor) s pode ser concluda com o aluno formado no ensino mdio; a dcima graduao (faixa
preta nvel instrutor) s pode ser concluda com o aluno ingressado no ensino superior e ter se
formado em um curso de primeiros socorros; a dcima primeira graduao (faixa preta com ponta
dourada nvel instrutor) s pode ser concluda com o aluno formado em um curso de arbitragem
de Kung-Fu; j a dcima segunda graduao (faixa preta com duas pontas douradas nvel
professor) s pode ser concluda com o aluno formado no ensino superior.
62
Relatos informais de 4 pais e/ou responsveis proferidos aos professores sobre as mudanas
comportamentais dos alunos aps as orientaes de natureza filosfica dadas pelos professores.
63
Essa ocorrncia no foi especulada pelo pesquisador, mas sim, confirmada e relatada pelas
prprias alunas participantes da referida pesquisa logo no incio da aula.
 71

Tendo em vista que o Kung-Fu (tanto marcial quanto filosoficamente) prega a

adequao e a flexibilidade de tcnicas e comportamentos para o alcance da
superao em todas as situaes possveis, foi explicado s jovens que, se as
mesmas no se sentissem bem em praticar os exerccios naquele momento no
haveria problema. Naturalmente, as alunas ficaram satisfeitas e praticaram os
exerccios em menor intensidade. Assim, houve uma considerao mtua, tanto dos
professores com o momento vivido pelas alunas, quanto das mesmas buscando
seguir o orientado por seus superiores respeitando os limites dos seus corpos.

E por fim, apontam-se os dois fatos mais recorrentes observados pelo

pesquisador, que necessitaram de uma ateno mais intensa dos professores quase
que diariamente: atrasos e zelo com o uniforme. Em ambos os casos analisou-se
que a maior ocorrncia se dava com jovens menores de idade (ou seja, menores
que 18 anos) e que ainda no estavam inseridos no mercado de trabalho.

Colocou-se que ter e expressar o respeito ao prximo est tambm no ato

nobre de honrar seus compromissos firmados, incluindo os horrios pr-
estabelecidos e tambm trajar as vestes de acordo com o regulamento de cada
rgo, local e/ou instituio envolvida no assunto. Dessa forma, chegar atrasado no
s demonstra falta de respeito com o prximo, mas tambm, a clara depreciao
de sua prpria palavra e promessa. Foi exposto ainda, que no demonstrar zelo com
seu uniforme uma grande falta de respeito para com os objetos, com sua prpria
aparncia e com o compromisso de utilizar a roupa padro estipulada. Ter o hbito
de cuidar das suas prprias coisas, incluindo seu uniforme, faz com que a pessoa
reflita uma melhor aparncia, sendo muito provavelmente, mais bem vista no futuro
quando inserido no mercado de trabalho.

4.3 Dados dos Questionrios

Parte-se agora para segundo instrumento de pesquisa: o questionrio. O

instrumento foi distribudo, respondido e devolvido por 21 alunos da AKSN com pelo
 72

menos 1 ano de experincia nos treinos do estilo Garra de guia. Destaca-se

novamente que os questionrios foram entregues ao pesquisador mantendo o
anonimato dos participantes para que desta forma no houvesse macula nos
resultados adquiridos. O pesquisador tinha duas hipteses: na primeira acreditava-
se que a mdia teria grande peso no ingresso dos alunos e que os ensinamentos
filosficos no teriam a mesma relevncia; a segunda remetia ao motivo de
permanncia, cogitando que os ensinamentos filosficos ganhassem grande
relevncia aos olhos dos alunos aps adquirirem experincia, tendo em vista que as
filosofias embasam todas as tcnicas ministradas (marciais ou no).

A tabela abaixo expressa o resultado total da pesquisa com o questionrio.

Nela, encontram-se os motivos de ingresso e permanncia (lado esquerdo) e suas
classificaes de forma discriminada e quantificada (lado direito) fornecida pelos
alunos participantes. Cada aluno foi orientado para marcar apenas uma classificao
por categoria. O motivo outros (nmero 9) ficou como somatrio total, pois foi
ramificado em cinco sub-tpicos discriminados atravs dos chamados motivos-
resposta dos alunos participantes.

NADA POUCO MUITO

IMPORTANTE
MOTIVOS IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE
INGR PERM INGR PERM INGR PERM INGR PERM
1 MDIA dolos, filmes, seriados, desenhos 1 7 8 7 4 4 8 3
animados, revistas em quadrinhos etc.
2 PROMOO DA SADE praticar 0 0 5 1 8 6 8 14
exerccios, liberar a tenso do dia-a-dia,
qualidade de vida
3 ESTTICA definio muscular, diminuio 3 2 6 5 8 10 4 4
do percentual de gordura etc.
4 FILOSOFIA ensinamentos filosficos e 3 0 10 1 5 8 3 12
culturais de origens milenares.
5 AUTODEFESA manter sua segurana e 0 0 1 2 8 9 12 10
integridade fsica, elevar autoconfiana e
auto-estima
6 PARTICULARIDADES DO KUNG-FU 2 0 1 2 8 8 10 11
armas, saltos, tcnicas baseadas nos animais
etc.
7 ESPORTE lazer competitivo, esportivizao, 2 0 6 3 5 9 8 9
vontade de se destacar num esporte
8 LAZER prtica esportiva realizada no tempo 0 0 4 6 9 7 8 8
livre de trabalhos com objetivo ldico e de
satisfao pessoal
9 OUTROS (Total) 2 1 2 2 6 3 1 0
9.1 AMIGOS 1 1 1 0 5 3 0 3
9.2 SOCIABILIZAO 0 0 0 0 0 0 1 1
9.3 PREO ACESSVEL 0 0 0 1 1 0 0 0
 73

9.4 CONCENTRAO 1 0 0 0 0 0 0 1
9.5 HORRIOS 0 0 0 0 1 0 0 1

Tabela 4: Resultados do questionrio de motivos para ingresso e permanncia dos alunos na prtica
do Kung-Fu.

Pontuando a partir de agora os resultados adquiridos, ser ressaltado abaixo

cada valor de forma a clarear as interpretaes futuras que sero concludas no
captulo seguinte (Discusso).

Inicia-se pela observao clara que a primeira hiptese ressaltada

anteriormente (que toca na questo da influncia miditica sobre o ingresso de
alunos no Kung-Fu) realmente slida e massiva. A diferena na importncia de
ingresso para a de permanncia aps 1 ano de treino extremamente considervel.

Outra diferena fortemente visvel derivada dos resultados do segundo

motivo. Pelos dados adquiridos, a promoo da sade realmente ganhou
importncia para os alunos, como j frisado anteriormente que esse ponto era
bastante elevado durante as aulas.

A esttica, como terceira razo ou motivo, teve um resultado quase estvel.

No entanto, como quase que metade de todos os participantes o definiu como motivo
importante j aps 1 ano de treinos, acredita-se que o Kung-Fu tenha fornecido
resultados positivos nessa rea. Recomendam-se estudos futuros sobre o assunto.

O que demonstrou a maior diferena nos resultados da pesquisa foi o quarto

motivo, que tambm o protagonista da segunda hiptese j pontuada; as
filosofias. Inicialmente, os alunos ingressavam sem dar importncia (ou mesmo
desconhecendo) s diversas filosofias ministradas dentro do Kung-Fu, muitos por
desconhecimento. No perodo de ingresso, mais de metade dos alunos no s
achavam relevante, contudo, aps 1 ano de treinamentos, a mudana do
pensamento dos alunos foi dantesca. Mais de metade dos alunos consideraram as
filosofias muito importantes, demonstrando claramente o significado e peso que as
mesmas exercem. Portanto, corrobora-se a segunda hiptese.

O quinto motivo tem como foco a autodefesa. O quesito se demonstrou

 74

praticamente estvel com relao aos motivos de ingresso e permanncia. Tambm

chama a ateno o alto ndice de procura e permanncia por conta deste tpico.

As particularidades do Kung-Fu constituram o sexto motivo. Sua grande

diversidade tcnica, marcial e cultural, fez muito alunos ingressarem e tambm
permanecerem na arte marcial chinesa.

O stimo tpico traz luz a questo desportista no Kung-Fu. Boa parte dos
alunos participantes da pesquisa j via o Kung-Fu como esporte competitivo,
tornando-se relevante para a questo do ingresso. Aps 1 ano de treinos, o
quantitativo de alunos que do importncia ao tema s aumentou.

A viso sobre o Kung-Fu ser um meio de lazer descrita no oitavo tpico. O

quantitativo de alunos que utiliza o Kung-Fu como fonte de prazer nos tempos livres
bem significante desde o motivo de ingresso at o motivo de permanncia,
mantendo-se praticamente estvel.

Por fim, o ltimo motivo, nomeado de outros era um quesito aberto; ou seja,
os alunos poderiam colocar o que os mesmos achassem que fosse relevante, porm
que no se encaixasse nos quesitos anteriores. Caso no houvesse, bastava deix-
lo em branco. Atravs da descrio e da interpretao das respostas dos
participantes, estruturou-se cinco sub-tpicos: amigos (9.1), sociabilizao (9.2),
preo acessvel (9.3), concentrao (9.4) e horrios (9.5).

No primeiro ressaltada a questo de amigos presentes no grupo de alunos.

O nvel de importncia foi significante no ingresso, porm ganhou fora no motivo de
permanncia. Acredita-se que a filosofia de esprito de equipe e unio dos alunos
tenha fortalecido este lao fraternal.

No segundo sub-tpico apontado o uso do Kung-Fu como meio de

sociabilizao para o praticante, justificando que a referida arte marcial engloba
diversos praticantes em diferentes idades, culturas e perfis scio-econmicos.

O terceiro sub-tpico narra a questo da acessibilidade financeira do valor

da mensalidade do Kung-Fu na academia em que pratica suas aulas. Comparado a
algumas outras atividades oferecidas (como Pilates e Spinning), a arte marcial
chinesa possua um preo mais acessvel.
 75

O quarto sub-tpico demonstra os treinamentos cognitivos de concentrao.

Entende-se que o aluno no tinha cincia dos treinamentos de foco e resistncia
mental praticados no Kung-Fu. A diferena da marcao nos motivos de ingresso
(nada importante) para os motivos de permanncia (muito importante) j
demonstra por si s sua relevncia.

Concluindo, o quinto e ltimo sub-tpico; horrio. O motivo exalta a

congruncia do horrio de treinos do Kung-Fu com os horrios livres no dia-a-dia do
aluno participante da pesquisa.

4.4 Dados das Entrevistas Semi-Estruturadas

Partindo para o ltimo instrumento de pesquisa, foram efetuadas 5 das 6

entrevistas semi-estruturadas com os alunos com mais de 5 anos de prtica em
Kung-Fu estilo Garra de guia. Um dos alunos saiu do pas por motivos pessoais no
perodo de estruturao desta pesquisa e no retornou dentro do perodo possvel
para sua participao na mesma. Logo, a pesquisa teve continuidade e foi efetuada
apenas com os outros 5 participantes.

As entrevistas continham as seguintes perguntas:

a) De uma forma geral, o que voc entende por Kung-Fu?

b) De uma forma geral, o que o Kung-Fu representa pra voc na sua vida?

c) O Kung-Fu proporcionou mudanas na sua vida? Comente

independentemente de a resposta anterior ter sido sim ou no.

d) Voc visualiza correlaes entre os ensinamentos das antigas filosofias

orientais com os ministrados dentro das suas aulas de Kung-Fu? Comente
independentemente de a resposta anterior ter sido sim ou no.
 76

e) Voc v utilidade nos ensinamentos filosficos ministrados nas suas aulas

de Kung-Fu para sua vida cotidiana como um todo? Comente
independentemente de a resposta anterior ter sido sim ou no.

De forma a facilitar o desenvolvimento do tema, foram expressos abaixo,

trechos das entrevistas efetuadas, enfatizando por partes, cada pergunta estruturada
da pesquisa, contando tambm, esporadicamente, com perguntas extras, que
buscaram complementar e acrescentar ao objetivo da pesquisa, como se caracteriza
a entrevista semi-estruturada.

Nas respostas da pergunta a, podem-se observar pontuaes feitas pelos

alunos, reconhecendo o Kung-Fu como uma arte marcial (seguindo o conceito de
arte marcial descrito nesta dissertao) e um meio de transmisso das filosofias
orientais. As respostas abaixo de trs dos alunos deixam claro esse entendimento.

ALUNO ENTREVISTADO: Kung-Fu uma arte marcial, uma atividade fsica que
ensina a autodefesa e tambm a filosofia oriental.

ALUNO ENTREVISTADO: Entendo o Kung-Fu primeiramente como uma arte

marcial, ou seja, um sistema de tcnicas de defesa, no caso, o Kung-Fu armado e
desarmado, como prtica esportiva para sade e bem estar e tambm Kung-Fu no
sentido da expresso: atitude do treinamento; treinar arduamente, em prol da
postura do Kung-Fu.

ALUNO ENTREVISTADO: Entendo o Kung-Fu por uma srie de tcnicas e

filosofias baseadas na perfeio.

Nas respostas da pergunta b, foram exaltados os progressos fsicos e

cognitivos dos praticantes. Uma das respostas resume a idia de todas as outras.

ALUNO ENTREVISTADO: Nesses 6 anos que eu pratico, percebo melhoras na

minha parte fsica e na parte mental e tudo se mantm at hoje. Melhorei na
ateno, na prtica de outros esportes pelo desenvolvimento da minha forma fsica,
mas alm de tudo isso no estudo, pois ele facilita muito voc se concentrar e ter
menos problema em pegar uma atividade mental pesada como o estudo da minha
faculdade de fsica.
 77

PESQUISADOR: Ou seja, voc est falando principalmente de aspectos

cognitivos? (Pergunta complementar)

ALUNO ENTREVISTADO: Exatamente! (Apontou para o pesquisador com o

dedo indicador da mo esquerda exclamando)

Partindo para as respostas da pergunta c, pontua-se que todos os

entrevistados disseram ter havido mudanas na sua vida cotidiana aps seu
ingresso no Kung-Fu. Interessante dizer que praticamente todos os alunos
destacaram tpicos diferentes de mudanas tanto no aspecto fsico quanto
psicossocial, como se v abaixo em trechos de 3 das respostas.

ALUNO ENTREVISTADO: Proporcionou, mas... {silncio de 4 segundos}... eu

comecei no Kung-Fu muito cedo com 10 anos, ento a minha vida foi construda
junto com a participao do Kung-Fu. Eu comecei quando era pequeno, entrei junto
com meu irmo. Foi a que eu tive contato com as filosofias, com os treinamentos
mentais e tudo mais.

PESQUISADOR: Voc percebe mudanas e diferenas de postura entre voc e

colegas da sua idade por causa do Kung-Fu? (Pergunta complementar)

ALUNO ENTREVISTADO: Acho que sim. Principalmente na questo do

autocontrole, tentar manter a calma em diversas situaes por exemplo. Vejo
algumas diferenas desse tipo de mim para a maioria deles.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. Mudou principalmente no grau do relacionamento

social. Mas a principal mudana foi na minha confiana tanto com pessoas do
mesmo sexo quanto do sexo oposto. Consigo me portar de outra maneira (...), sendo
pessoas conhecidas ou desconhecidas.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim, grandes mudanas. Quando comecei eu era

fisicamente muito magro e tinha muito problema com meu flego, mas agora j estou
muito melhor. Conheci muitas pessoas tambm. Virou parte da minha rotina.

Nas respostas da pergunta d pode-se ver a grande variedade de assuntos e

temticas discutidas nas aulas de Kung-Fu e diferentes formas de visualizao da
presena das antigas filosofias orientais nos ensinamentos ministrados, como
 78

demonstram as frases a seguir.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim, nas aulas de Kung-Fu, eu aprendi muita coisa da

Medicina Chinesa, que v no s o corpo fsico, mas tambm o nvel mental e
espiritual (...) indivduo como um ser plural. O treinamento do Qigong, de prticas
que no so s fsicas, mas que mexem com o mental e o espiritual para o prprio
bem estar. Ento, eu vejo uma correlao com o Budismo, com o Taosmo na parte
mais holstica. Mais profundamente na idia Confucionista, eu passei a ter uma idia
de hierarquia que ensinado na sala de aula, de compreender voc como ser social,
sua relao com os outros (...), voc no s praticando sozinho, est com um grupo
inteiro. (...) Eu sou um aluno graduado ento eu tenho uma atitude em relao aos
outros, que no Confucionismo bastante presente, que procura dizer sobre o ser
social(...). Eu vejo o Confucionismo bastante presente (...).

ALUNO ENTREVISTADO: Parcialmente. Muitas dessas questes de filosofia

oriental tm muita passividade, agir pela no-ao, que eu vejo pelo Kung-Fu como
trata isso com muita considerao (...). Eu vejo o Kung-Fu como uma parcela de
toda filosofia oriental.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. Tem vrias correlaes e para mim tem haver
com o Kung-Fu ter embutido em si as filosofias orientais na atividade. Com isso voc
passa a ter contato com elas em todas as atividades padres: ensinamentos de
tcnicas, combates, katis, conversas, orientaes, nos exerccios fsicos a serem
cumpridos, no treinamento no s fsico e muscular, mas na parte mental e de
concentrao. Acho que tudo isso se correlaciona com as antigas filosofias e os
ensinamentos desses sbios que construram a filosofia clssica oriental.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. Uma das principais filosofias no Kung-Fu vem do

Taosmo, o Yin-Yang, preza que se voc tem uma coisa muito ruim por um lado voc
tem tambm uma coisa muito boa por outro. Ento, dentro das aulas de Kung-Fu, os
exerccios que me cobram mais do flego, da resistncia fsica, eu tenho certa
dificuldade. Mas isso se equilibra nas tcnicas que tenho muita facilidade, como por
exemplo, nos exerccios mentais que cobram da ateno, tcnicas meditativas que
uso a mente como ferramenta-chave (...).

PESQUISADOR: Antes voc falou de aspectos cognitivos; agora voc falou de

 79

capacidade de aprendizado. Ento, as filosofias orientais nas aulas de Kung-Fu te

ajudaram no seu aprendizado como um todo? (Pergunta complementar)

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. Eu tenho vantagens em algumas coisas e

desvantagens em outras. Aceito isso muito bem. Tenho essa auto-avaliao muito
clara por causa das filosofias.

Por fim, as respostas da pergunta e trazem um conjunto de concluses

prticas dos pensamentos tecidos nesta dissertao, buscando expressar a utilidade
dos antigos ensinamentos ministrados at os dias de hoje.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. O fato do prprio Taosmo e do Kung-Fu me

ensinarem a ter respeito, responsabilidades e tambm no tomar vantagem das
pessoas na minha vida cotidiana, mesmo que seja um simples furar de fila.

PESQUISADOR: Como ensinamentos morais? (Pergunta complementar)

ALUNO ENTREVISTADO: Moral, tica, civilidade, tudo isso.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim. A filosofia foi extremamente importante, (...) a

filosofia me ensinou a ver as coisas de outra forma principalmente em relao
justia e a razo. Eu acho que a filosofia oriental no Kung-Fu me fez ver que a
justia no to bvia quanto parece ser. A verdade no to bvia quanto parece
ser. Sempre tem os dois lados da moeda. Sempre tem a mentira pra um que a
verdade pra outro. (...) Me tornei mais flexvel com a opinio dos outros.

ALUNO ENTREVISTADO: Sim, em muitos aspectos. Os ensinamentos do

pacifismo, da no violncia, na diplomacia. No Kung-Fu a gente aprende a se
defender, mas tambm, a hora correta de utilizar a defesa, no s na esfera fsica,
mas na esfera de debate, de discusso (...) tudo se torna mais calmo com esse tipo
de atitude.
 80

5 DISCUSSO
5.1 Discusso da anlise das tcnicas da primeira graduao (faixa branca)

Desde j, aludido que a proposta de conceituao funcional tcnico-marcial

foi desenvolvida por 3 profissionais com mais de 10 anos de experincia na arte
(incluindo aqui o pesquisador desta dissertao). A proposta da referida
conceituao nasceu atravs da observao, discusso e interao desses
profissionais sobre as tcnicas da primeira graduao.

Discutindo aqui o aspecto quantitativo pontuado na conceituao, ele vai ao

encontro da afirmao feita no terceiro captulo (Metodologia), a qual diz que apesar
desta pesquisa ser classificada como qualitativa, a mesma contou com dados
quantitativos para ajudar em seu desenvolvimento, estudo e embasamento terico e
prtico. Portanto, mesmo tendo tido 3 profissionais experientes em observao e
discusso sobre as referidas tcnicas, reconhece-se aqui que os valores percentuais
citados na proposta de conceituao so uma estimativa por sua natureza subjetiva.

Analisando e discutindo o somatrio efetuado no captulo anterior das

propostas de conceituao das tcnicas da primeira graduao (faixa branca), de
se observar uma maioria quantitativa considervel do aspecto tcnico-marcial de
mbito defensivo. No deve ser esquecido tambm o conceito Hbrido que envolve
em praticamente metade de sua natureza os aspectos defensivos, somando-se
assim ao conceito Defensivo na afirmao anterior. Apesar de uma forma menos
significante, at mesmo as tcnicas de conceituao Predominantemente Ofensiva
contribuem nesse somatrio para a concluso j citada.

Logo, poder-se-ia acreditar aqui, que no s os aspectos filosficos e

tericos, mas tambm as tcnicas marciais iniciais ministradas aos alunos da
primeira graduao, tambm buscam a no-violncia por seus praticantes.
 81

5.2 Discusso das Observaes Participantes

A observao participante foi a primeira tcnica utilizada diretamente junto

aos alunos participantes. Nela, foi possvel adquirir uma viso generalizada e ampla
dos fatos que ocorrem dentro das aulas analisadas.

Foi visvel que mesmo os alunos sem muita experincia, j buscavam

rapidamente se enquadrar e seguir as orientaes dos superiores (professores,
instrutores e alunos mais graduados). Essa rpida homogeinizao era base
fundamental para uma maior harmonia entre os praticantes. Talvez a, tm-se um
forte motivo do carter socio-fraternal entre os membros da equipe.

A etocracia, vista em diversas passagens do quarto captulo (Resultados), era

algo visvel nos treinos, podendo ser dito aqui, que havia uma grande preocupao
da postura dos superiores para de exemplo com seus alunos. Esse zelo era
ponderado j aos alunos de baixa graduao, independentemente da idade, sexo
e/ou personalidade dos praticantes.

A viso do ser humano em uma forma holstica pde ser testemunhada

atravs da observao participante, quando em diversos momentos e com
diferentes casos pessoais dos alunos, foi possvel presenciar a adequao e o
respeito dos superiores para com o momento que seus alunos viviam.

O fato citado tambm serve para reafirmar que, mesmo com a influncia
histrica militar que muitas artes marciais possuem (incluindo alguns estilos de
Kung-Fu), o formato dos treinamentos marciais hoje, no so como os treinamentos
militares nas foras armadas e o professor de Kung-Fu no tem (ou mesmo no
deveria ter) um comportamento inflexivel e absolutista.
 82

5.3 Discusso dos Questionrios

Tendo o resultado da pesquisa atravs do questionrio, puderam-se

comprovar as duas hipteses do pesquisador. Ficou clara a forte influncia da mdia
como motivo de ingresso dos alunos no Kung-Fu e com o passar do tempo, os
ensinamentos filosficos, outrora no to relevantes, passaram a ser um dos
principais motivos de permanncia, lembrando que as filosofias embasam todas as
tcnicas ministradas (marciais ou no); logo, permeadas por todo o Kung-Fu.

Pontua-se tambm a elevada procura pelo Kung-Fu (motivo de ingresso)

objetivando a promoo da sade e qualidade de vida. Esse ponto ganha ainda mais
fora quando analisado novamente aps 1 ano de treino (motivo de permanncia).
Aparentemente, os alunos participantes desta pesquisa, reconhecem fortemente o
Kung-Fu como um meio de alcance do referido objetivo. No entanto, h
pouqussimas pesquisas sobre o assunto no Brasil, sendo a maioria delas sobre os
benefcios biodinmicos e fisiolgicos do estilo Tai Chi Chuan para o pblico
praticante em idade avanada (idosos). Por conta disso, recomendam-se aqui mais
pesquisas sobre o assunto, j que o mesmo apresentou grande importncia para os
participantes desta pesquisa.

A elevada importncia do motivo de autodefesa, tanto no ingresso quanto na

permanncia, demonstra a grande preocupao da sociedade brasileira sobre a
violncia, casando com os pensamentos tecidos no captulo dois (Reviso de
Literatura). Como os valores continuaram praticamente inalterados, acredita-se que
realmente os alunos passaram a se sentir mais seguros e autoconfiantes sobre o
referido assunto aps 1 ano de treino. Recomendam-se estudos futuros sobre a
necessidade de segurana e a confiana adquirida pelos praticantes de Kung-Fu
baseando-se nos pensamentos e na atual conjuntura econmico-social brasileira.

As particularidades do Kung-Fu, que para a maioria das culturas ocidentais

so vistas como exticas e muitas vezes magnficas, muito provavelmente foram
base essencial da promoo e propaganda miditica sobre a arte marcial chinesa.
possvel observar isso na vasta lista de obras cinematogrficas internacionais no
 83

sculo XX e incio do sculo XXI. Tambm se identifica esse fato em diversas

novelas brasileiras nos ltimos 15 anos, que fizeram uso de tcnicas e coreografias
marciais originrias do Kung-Fu por conta de sua reconhecida plasticidade e riqueza
cultural. Dentro desta pesquisa, a elevada importncia dada pelos alunos, tanto no
motivo de ingresso quanto no de permanncia, torna possvel a crena que essa
pluralidade marcial e cultural, tendo em vista que uma arte marcial muito verstil
(movimentos de pernas, quedas, movimentos de braos, saltos, rolamentos,
alongamentos, meditaes, armas brancas, tcnicas respiratrias, filosofias etc.),
satisfaz e muito seus praticantes.

Sem dvida, a grande relevncia encontrada nos resultados do questionrio

em relao ao Kung-Fu como meio esportivo competitivo, destaca uma vertente j
muito observada informalmente por seus praticantes: os campeonatos de Kung-Fu
no Brasil tm crescido consideravelmente, qualitativa e quantitativamente. Hoje, o
Brasil j realiza um dos maiores campeonatos de Kung-Fu do mundo, o Brazil
International Kung Fu Championship Tournament, sob organizao e regncia do
Mestre Gabriel Pires Amorim na cidade de So Paulo. Recomenda-se que o grande
interesse desportivo competitivo visto nos resultados do questionrio aplicado nesta
pesquisa, seja mais explorado em pesquisas futuras; como possibilidade e exemplo,
estudos de caso de eventos e competies de Kung-Fu.

Por fim, aps analisar os resultados, pondera-se que o lazer possa estar
intrnseco em muitos dos tpicos abordados no questionrio. Talvez isso, tenha
gerado seu alto nvel de importncia, tanto no ingresso quanto permanncia.

5.4 Discusso das Entrevistas Semi-Estruturadas

Ao estudar as narrativas efetuadas pelos alunos nas entrevistas semi-

estruturadas, destacaram-se alguns pontos que vo ao encontro das propostas
elevadas e estudas nesta pesquisa.
 84

Quando um dos alunos entrevistados utiliza em sua resposta a expresso

postura do Kung-Fu, defende-se que o mesmo vem ressaltar o lado tico e
filosfico da arte, reconhecendo que um comportamento no violento e pacfico
educao base dos ensinamentos ministrados no Kung-Fu. Logo, esse
comportamento deve se difundir pelos praticantes, buscando ajudar no prosperar da
sociedade de uma forma geral, de maneira ordeira e civilizada. Acredita-se que esse
seria mais um exemplo do processo civilizador pontuado de Elias (1994).

possvel notar tambm no aspecto psicolgico dos alunos uma postura mais
tranquila e serena com os fatos ocorridos na sociedade e com eles mesmos. Isso
demonstra uma sensibilidade para autocrtica mais amena e pacfica como pode-se
ver na passagem da entrevista: Sim. Eu tenho vantagens em algumas coisas e
desvantagens em outras. Aceito isso muito bem. (...).

O mesmo apontamento pode ser feito em outro trecho da entrevista de outro

aluno quando o mesmo cita que aprendeu a ponderar mais a opinio alheia e refletir
antes de criticar tudo e a todos: (...) Eu acho que a filosofia oriental no Kung-Fu
me fez ver que a justia no to bvia quanto parece ser. A verdade no to
bvia quanto parece ser. Sempre tem os dois lados da moeda. Sempre tem a
mentira pra um que a verdade pra outro. (...) Me tornei mais flexvel com a opinio
dos outros.

Seguindo a idia que o Kung-Fu realmente seja uma cultura transdisciplinar,

envolvendo em sua natureza a transmisso de valores educacionais e que os
mesmos auxiliem na estruturao do carter educacional de seus praticantes, a
narrativa feita por um dos alunos entrevistados, sublinha claramente esse
pensamento quando ele fala que o Kung-Fu ensina: Moral, tica, civilidade, tudo
isso.
 85

6 CONCLUSO

Durante toda esta pesquisa, diversas informaes de naturezas mil foram

apresentadas, interpretadas e estudadas aprofundadamente, para tentar
correlacionar os ensinamentos das antigas filosofias orientais com o cotidiano dos
praticantes de Kung-Fu.

Comprovou-se que possvel propor uma taxonomia para estudo sobre a

temtica discutida e espera-se que a mesma possa ser til para estudos futuros
sobre o assunto.

De forma clara e objetiva, foi possvel observar que os referidos ensinamentos

realmente ajudaram a combater emoes alimentadas pelo ego humano (raiva,
frustrao, ira, mgoa, cime, dentre outros). Conseqentemente, isso gerou maior
harmonia no dia-a-dia dos educandos desses ensinamentos, auxiliando direta e
indiretamente, a reduo dos diferentes tipos de manifestao do fenmeno da
violncia dentro da sociedade nas diferentes reas de atuao dos referidos alunos.

Desse modo, v-se que mesmo com o passar de milnios, diversos dos
ensinamentos filosficos orientais que so ministrados at os dias de hoje nas aulas
de artes marciais, enfatizada nesta pesquisa a arte Kung-Fu estilo Garra de guia,
se fazem ainda atualssimos, perfazendo talvez, a necessidade do repensar dos
valores e comportamentos educacionais recebidos pelo cidado em tempos atuais.

Aponta-se principalmente, que esta pesquisa foi focada e desenvolvida com

educandos jovens; idade essa que sofre diariamente os transtornos e complicaes
da fase transitria entre a infncia (a qual possui emoes extremamente afloradas)
e a idade adulta (que carrega consigo o ato de assumir todas as responsabilidades
que a sociedade, de certa forma, impe).

Funcional, marcial e filosoficamente, comprovou-se que as tcnicas da

primeira graduao (faixa branca) do estilo Garra de guia, realmente buscam
 86

estimular a no-violncia, incentivando o carter educacional e pacfico logo na fase

de primeiro contato do aluno com a arte marcial.

Descobriu-se tambm que a mdia a principal motivadora do ingresso dos

alunos no Kung-Fu nesta pesquisa, fazendo uso do Kung-Fu com uma face massiva
de humor (desenhos animados e filmes cmicos) ou de poder de autodefesa (filmes
de ao). No entanto, com o passar de 1 ano de prtica, todos os alunos
participantes da pesquisa apontaram que a importncia das filosofias era elevada ou
mesmo essencial, reconhecendo a mesma como base de toda cultura ministrada na
arte marcial chinesa.

Por fim, espera-se que os diversos ensinamentos filosficos orientais

transmitidos pelos grandes Mestres do passado, famosos ou desconhecidos, tenham
maior relevncia e reconhecimento no Ocidente. E ainda sim, que as artes marciais,
especialmente aqui o Kung-Fu, possam ter seu aplauso perante as sociedades
brasileira e ocidental, pois mais do que auxiliar na segurana e/ou na sade de seus
praticantes, essas artes ajudam a gerar uma cultura de respeito, harmonia e paz,
algo que, aparentemente, sempre se fez necessrio na histria da humanidade.
 87

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 104

ANEXO 1 PRECEITOS DO KUNG-FU (UNIO GARRA DE GUIA DO BRASIL)

 105

ANEXO 2 PROGRAMA PEDAGGICO (ASSOCIAO DE KUNG-FU SHAOLIN

DE NITERI AKSN)

PROGRAMA PEDAGGICO DA AKSN

Este programa pedaggico no s serve de referncia para as pessoas que
querem conhecer a filosofia e metodologia da equipe A.K.S.N., mas tambm, torna-
se uma slida referncia para os alunos e profissionais que nela atuam.

Abaixo, observamos primeiramente os objetivos gerais que trazem os

conhecimentos ministrados nas aulas de maneira generalizada. Logo aps, o
programa pontua os objetivos especficos, que demonstram de maneira mais
discriminada e esmiuada ideais mais profundos. Por fim, o programa traz o perfil do
aluno (e cidado) que objetivamos ajudar a formar.

OBJETIVOS GERAIS:
Instruir o educando sobre as tcnicas e conceitos tradicionais do Kung-Fu;
Fornecer conhecimento bsico sobre a MTC (Medicina Tradicional Chinesa) e
o Qigong (Chi-Kung);
Embasamento sobre a filosofia e histria oriental;
Educar sobre a biologia humana;
Atribuir tica e respeito como diversos outros valores morais para coloc-los
em prtica no dia-a-dia.

OBJETIVOS ESPECFICOS:
Fazer com que o educando possa diferenciar estilos de padro Interno e
Externo, Norte e Sul, Tradicional ou No-Tradicional;

Apresentar as diversas contribuies para a boa sade e qualidade de vida

atravs da prtica do Qigong (Chi-Kung) e de outras tcnicas da MTC;

Explicar as diferentes filosofias orientais que influenciaram as artes marciais

atravs da histria;

Aperfeioar diversas valncias fsicas durante treinamentos prticos, como:

coordenao motora, equilbrio, percepes diversas, lateralidade,
resistncia, fora, expresso corporal etc.;

Introduzir o praticante a diferentes mtodos de ensino, de maneira que o

mesmo possa se auto-avaliar, refletindo os melhores meios de superar suas
dificuldades de aprendizado geral como aluno e/ou professor;
 106

Adquirir conhecimentos bsicos sobre anatomia e fisiologia humana para

melhor compreenso do por que do treinamento a ser desenvolvido;

Capacidade de avaliao e julgamento tcnico de atletas como rbitro do

Kung-Fu sob uma vertente esportiva;

Fomentar o amadurecimento da postura tica, crtica, pedaggica e scio-

cultural do praticante de maneira que sua cultura geral progrida e acrescente
de maneira positiva sociedade como um todo;

Discutir conceitos ticos e pedaggicos no esporte e nas artes marciais;

Desenvolver o mpeto competitivo de forma sadia, tica e motivadora;

Incentivar o esprito cvico e patritico na sociedade.

PERFIL DO EDUCANDO FORMADO:

Profissional autnomo capaz de desenvolver o aprimoramento fsico e tcnico
do Kung-Fu tanto em si quanto em terceiros;

Indivduo com opinio crtica capaz de novas reflexes e contribuies sobre

a arte, assim, podendo aperfeio-la e aprimor-la cada vez mais;

rbitro com conhecimentos tcnicos, tericos e prticos sobre a arte e suas

variantes na condio de esporte;

Escolado sobre a cultura, filosofia e histria oriental, com diversos

conhecimentos, vivncias e prticas sobre os mesmos dentro do dia-a-dia;

Instrudo para que em casos acidentais (dentro e/ou fora dos locais de
treinos), o mesmo saiba como agir e ajudar o prximo necessitado, fazendo
uso dos conhecimentos bsicos de primeiros socorros;

Membro de uma gerao da sociedade que valoriza o uso das diversas

tcnicas, benefcios e virtudes da prtica do Qigong (Chi-Kung) e dos diversos
recursos fornecidos pela MTC;

Cidado com a conscincia genuna, tanto cvica quanto patritica,

amadurecida e propagada;

Estudante de artes marciais capaz de se defender em casos inusitados de

desventuras diversas.
 107

ANEXO 3 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)

Ttulo do projeto: Artes Marciais & Jovens: violncia ou valores educacionais? Um

estudo de caso de um estilo de Kung-Fu.

Responsvel pelo Projeto: Prof. Rafael Carvalho da Silva Mocarzel

Eu,_____________________________________________________________,
abaixo assinado, declaro ter pleno conhecimento do que se segue: 1) Fui
informado(a), de forma clara e objetiva, que a pesquisa intitulada Artes Marciais &
Jovens: violncia ou valores educacionais? Um estudo de caso de um estilo de
Kung-Fu ir analisar as influncias do Kung-Fu na formao educacional de seus
praticantes; 2) Sei que nesta pesquisa sero realizadas as utilizaes de um
questionrio fechado e tambm a efetuao de uma entrevista semi-estruturada; 3)
Estou ciente que no obrigatria a minha participao nesta pesquisa, caso me
sinta constrangido(a) antes e durante a realizao da mesma e que fui informado(a)
que isto no implicar em prejuzos para meu estado dentro da associao; 4)
Poderei saber atravs desta pesquisa as implicaes que colaboram ou no na
propagao da violncia de jovens praticantes de Kung-Fu; 5) Sei que os materiais
utilizados para coleta de dados sero armazenados por 5 anos seguindo
recomendao da Resoluo CNS 196/96 e depois rasgados e descartados; 6) Sei
que o pesquisador manter em carter confidencial todas as respostas que
comprometam a minha privacidade; 7) Receberei informaes atualizadas durante o
estudo, ainda que isto possa afetar a minha vontade em continuar dele participando;
8) Estas informaes podero ser obtidas atravs dos nmeros de telefone
(21)2620-5504 / (21)8816-5504 com o pesquisador Rafael Carvalho da Silva
Mocarzel; 9) Foi-me esclarecido que o resultado da pesquisa somente ser
divulgado com o objetivo cientfico, mantendo-se a minha identidade em sigilo; 10)
Quaisquer outras informaes adicionais que julgar importantes para compreenso
do desenvolvimento da pesquisa e de minha participao podero ser obtidas no
Comit de tica e Pesquisa.
Declaro, ainda, que recebi cpia do presente Termo de Consentimento.

Niteri, ________ de _____________ de 20____.

_______________________________________________________
(Rafael Carvalho da Silva Mocarzel; CPF 106.228.467-44)

______________________________________________________
(Nome do Sujeito da Pesquisa/Representante Legal e CPF)
 108

APNDICE 1 MODELO DE QUESTIONRIO

UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTU SENSO

MESTRADO EM CINCIAS DA ATIVIDADE FSICA

QUESTIONRIO PARA IDENTIFICAR MOTIVOS DE INGRESSO E

PERMANNCIA DOS ALUNOS DA AKSN

NADA POUCO MUITO

MOTIVOS DE INGRESSO IMPORTANTE
IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE
MDIA dolos, filmes, seriados, desenhos animados, revistas
1
em quadrinhos etc.
PROMOO DA SADE praticar exerccios, liberar a
2
tenso do dia-a-dia, qualidade de vida
ESTTICA definio muscular, diminuio do percentual de
3
gordura etc.
FILOSOFIA ensinamentos filosficos e culturais de origens
4
milenares.
AUTODEFESA manter sua segurana e integridade fsica,
5
elevar autoconfiana e auto-estima
PARTICULARIDADES DO KUNG-FU armas, saltos,
6
tcnicas baseadas nos animais etc.
ESPORTE lazer competitivo, esportivizao, vontade de se
7
destacar num esporte
LAZER prtica esportiva realizada no tempo livre de
8
trabalhos com objetivo ldico e de satisfao pessoal
OUTROS descreva abaixo qual outro motivo:
9
(_______________________________________________)

NADA POUCO MUITO

MOTIVOS DE PERMANNCIA IMPORTANTE
IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE
MDIA dolos, filmes, seriados, desenhos animados, revistas
1
em quadrinhos etc.
PROMOO DA SADE praticar exerccios, liberar a
2
tenso do dia-a-dia, qualidade de vida
ESTTICA definio muscular, diminuio do percentual de
3
gordura etc.
FILOSOFIA ensinamentos filosficos e culturais de origens
4
milenares.
AUTODEFESA manter sua segurana e integridade fsica,
5
elevar autoconfiana e auto-estima
PARTICULARIDADES DO KUNG-FU armas, saltos,
6
tcnicas baseadas nos animais etc.
ESPORTE lazer competitivo, esportivizao, vontade de se
7
destacar num esporte
LAZER prtica esportiva realizada no tempo livre de
8
trabalhos com objetivo ldico e de satisfao pessoal
OUTROS descreva abaixo qual outro motivo:
9
(_______________________________________________)