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Ora a palavra Vontade designa aquilo que nos deve descobrir, como
uma palavra mgica, a essncia de toda a coisa na natureza, e no uma
desconhecida, ou a concluso indeterminada dum silogismo. qualquer coisa
de imediatamente conhecido, e conhecido de tal maneira que ns sabemos e
compreendemos melhor o que a Vontade do que qualquer outra coisa.
(Schopenhauer, op. cit., p.148)
Quais as condies de possibilidade que tornam possvel que minha vontade ache
motivo no outro? Coisa digna de espanto (...) o grande mistrio da tica, seu fenmeno
originrio.(Id., p. 129,130) Conforme assinalamos anteriormente, existem trs motivaes para
o agir. Repito: o egosmo - agir pelo prprio bem; a crueldade - agir pelo mal do outro; a
compaixo (mitleid) - agir pelo bem do outro. Portanto, s encontramos sentido em afirmar que
a compaixo o motivo das aes morais, isto , o fundamento da moral. Porm, o encaixe do
conceito em curso no basta para decidir pela soluo de nosso problema; ainda nos resta ir ao
fundo do conceito de compaixo.
1
Cf. Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 49.
compaixo pode se expressar no mundo emprico assentada na negao da pulso? Como uma
moral nesses estamentos pode ser exercida? O mais comum, depois da leitura bem cuidada da
reflexo moral de Schopenhauer, encadear perguntas dessa natureza. Fica entendido que: o ato
de negar a pulso e, portanto, agir compassivamente se manifesta pelas virtudes da justia e da
caridade. Mas, como se nega a pulso? Em que consiste? Consiste simplesmente em perceber
que o outro sou eu. Quando se nega a pulso, acabam as aspiraes vs de infinidade, unidade
e liberdade, e com isso, no existe lugar para brigar por matria. O que traz uma certa
indiferena em relao ao mundo; ou, melhor ainda, encurta-se a distncia entre eu e o
outro. Schopenhauer prossegue e afirma categoricamente a negao da pulso como condio
de possibilidade de acabar com a diferena entre os indivduos humanos e, numa instncia
maior, entre outros seres. De certo modo, est aqui o ponto capital de todo nosso estudo.
Entretanto no disse nada sobre isto seno de muito geral, porque mais vale remeter para fatos
tirados duma experincia imediata. (Schopenhauer, s.d., p. 517) Tal ato , conforme
Schopenhauer, o nico ato de nossa liberdade expresso no mundo da representao. O que no
pode em nenhuma hiptese ser relacionado com o suicdio, pois este seria uma afirmao da
vontade em face dos desgnios desastrosos da vida. Porm, ciente de que os outros seres
humanos precisam de matria, o indivduo humano compassivo abre mo de participar do
campo de batalha em que a carnificina explcita ou dissimulada submete pessoas s maiores
injustias e crueldades. Schopenhauer prope com o fundamento da compaixo instaurar a paz.
Levar o niilismo adiante num processo paradoxal: trazer tona, por intermdio da vontade, a
falta de vontade. Ou ainda, ter vontade de no-vontade. Para entendermos essa colocao
preciosa de Schopenhauer, devemos perceber que a vontade de no-vontade indica, apenas,
recusar a dinmica da pulso. Schopenhauer convoca o hindusmo e nos fala de uma
experincia existencial em que a sensao do no-sentido da vida conduz a negar a pulso. (Id.,
p. 509, 513) Estamos diante da nica maneira de no intimar outros seres ao sofrimento, a qual
s se d no completo abandono de todo o desejo de obter matria. Schopenhauer est objetando
a chance de tecermos um convvio harmonioso de carter geral, satisfatrio para todos; caso a
vontade no seja colocada em xeque e eliminada em seu fluxo dinmico de apropriao de
matria. A outra sada, Schopenhauer nos incentiva a dizer, ns j conhecemos: um mundo
onde alguns poucos riem e muitos choram, em que a simples alimentao onvora da espcie
humana regozija algumas pessoas custa da morte de outros animais. A simples manuteno
de algumas pessoas no poder veda outras inmeras da oportunidade de usufruir de uma
porcentagem nfima de matria necessria para a sobrevivncia bsica. Por isso tudo e, muito
mais, Schopenhauer comentou o trfico de gente, o seqestro europeu de africanos encarcerados
no continente americano, sem chance de resgate, ainda fez comentrio no trabalho infantil
recheado de maus tratos. Schopenhauer no se posicionou politicamente. O problema,
ontologicamente falando, dignifica que: sempre o prazer significar um correlato e paralelo
sofrimento em outrem. O bem-estar da Europa foi o mal-estar da frica. O lucro de patres
cruis e canalhas enchendo-lhes as contas bancrias e o estmago acima do necessrio custam o
suor e lgrimas imensurveis de crianas. A pulso da vontade age dessa forma, faz parte de
sua natureza, dominar, se apropriar, buscar seu prazer e, portanto, fazer o outro sentir dor.
Schopenhauer no prescreveu uma receita; diagnosticou a essencialidade dos escaninhos de
funcionamento da vida e do mundo, acusando a razo de aprimorar os instrumentos de tortura,
medida que quer ampliar o prazer de seu chefe (vontade). Restando uma nica soluo: negar a
pulso. Se a Europa no partisse para a conquista do mundo, a frica poderia estar melhor? Os
indgenas do continente americano teriam deixado uma descendncia significativa? Talvez.
Nem se trata de atirar condicionais hipotticas no fluxo da histria da humanidade. Porm, a
sada est em no querer dominar, no querer conquistar, no querer para si, no querer
instrumentalizar. Schopenhauer nos inspira a descobrir que ao deixarmos de lado a pulso e
tornarmo-nos compassivos, a justia e a caridade aumentam. E se todos os seres humanos
fizessem isso, Schopenhauer nunca fez suposio to otimista, poderamos at arriscar a dizer
que as guerras deixariam de existir. As ptrias acabariam, enfim o mundo inteiro enfrentaria a
sensao de que somos iguais, somos a mesma coisa, a mesma Vontade.
Com efeito, o que Schopenhauer faz destruir o raciocnio kantiano entre ser dotado de
razo, utiliz-la adequadamente e, portanto, ser moral. Schopenhauer nos impele a olhar o
mundo, como se perguntasse: olhem ao seu redor, quantos seres racionais que utilizam bem a
razo so no-morais? Se nossa resposta for a constatao da realidade. O que nos foi
apresentado no momento em que deslindamos o nexo, intelecto-vontade. A vontade de
submeter o intelecto aos seus desgnios invalida qualquer chance de uma ao desinteressada
partindo da razo. Resta-nos assumir como moralidade, apenas, o que se indica numa relao de
abdicao da atividade pulsional. Ou seja, s negando a pulso e buscando a paradoxal vontade
de nada seremos morais. No cabe razo nenhuma escolha. S resta vontade ser: vontade de
nada! Para no compor mais campos de batalha, campos em que o empate impossvel,
vencedores e perdedores se alternam e tudo est sob disputa. S resta vontade, nada. O que
pode ser compreendido como o fim do apego matria. Largar de mo a iluso de poder ter
qualquer coisa. Ou seja, uma pessoa no se sentir dona de algo; mas, apenas, usuria
temporria.
BIBLIOGRAFIA