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Comunidade Poltica e Cultura

Pblica no Quebec
Lus R. Cardoso de Oliveira

Dentre os clssicos da sociologia, Weber foi certamente aquele que mais


contribuiu para a temtica do racionalismo ocidental, seja no plano dos processos
de racionalizao da organizao ou do sistema social, seja no plano da raciona
lizao das instiruies ou das esferas culrurais. Pode-se dizer que, se para Weber
o desenvolvimento de todas as formas de organizao social estava associado a
processos de racionalizao, isto era verdade tambm para o que ele chamava de
comunidades polticas, as quais, na nossa contemporaneidade, se expressam na
forma do Estado-nao. No Ocidente, a racionalizao das comunidades polticas
veio desembocar nas democracias liberais modernas, as quais se caracterizam pela
defesa de princpios de justia que tm como foco os direitos individuais dos
cidados, e so crticas de qualquer tentativa de se associar a identidade poltica
da comunidade a valores no universalizveis.
Como bem sabido, apesar de identificar os processos de racionalizao
com as idias de desenvolvimento, complexificao e autonomizao (das esferas

NoUJ: Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada no Seminrio Internacional Max Weber,
realizado entre 22 e 27 de setembro de 1997 na Universidade de Braslia, sob o ttulo "Comunidades polticas
e os limites do racionalismo ocidental", Gostaria de agradecer os comentrios de Roberto Cardoso de
Oliveira, lembrando que o argumento aqui desenvolvido de responsabilidade exclusivamente minha.

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culturais), Weber no deixava de ser crtico em relao a estes processos, e seu


diagnstico da modernidade era algo sombrio. De um lado, identificava uma
perda de liberdade nos processos de burocratizao, que acompanhavam e
permitiam o desenvolvimento de nveis cada vez mais complexos de organizao
social, na medida em que a ao racional deixava de ser dirigida pela avaliao
de indivduos autnomos orientados por princpios e/ou valores, para satisfazer
aos imperativos das organizaes (Habermas, 1984: 352). De outro lado, identi
ficava nos processos de secularizao ou de desencantamento das vises de
mundo, e na conseqente diferenciao/autonomizao das esferas culturais de
'
valor, uma perda de significado que ameaava a integrao social (Idem: 350).
No que se segue, procurar-se- discutir, atravs da anlise das demandas
de reconhecimento do Quebec, assim como expressas no modelo de comunidade
poltica que encontra maior respaldo entre a populao quebequense, at que
ponto esta dissociao entre direitos e valores ou entre valores universais e locais
pelIllite o desenvolvimento de nveis satisfatrios de integrao social. Isto,
especialmente no contexto das dificuldades que so encontradas pelas democra
cias liberais modernas para lidar com as demandas de reconhecimento de que
fala Charles Taylor (J 994) -as quais tm-se constitudo numa das principais
reivindicaes polticas na atualidade - e que talvez pudssemos associar a uma
tentativa de combater, no mbito das comunidades polticas, a perda de significado
indicada por Weber em seu diagnstico da modernidade. Assim, apresentarei
inicialmente a definio de Weber da noo de comunidade poltica, chamando a
ateno para algumas de suas principais caractersticas, para depois fazer uma
breve exposio do conceito de cultura pblica comum e introduzir a discusso
sobre o Quebec.

A noo de comunidade poltica

Em Economia e sociedade, obra que rene suas principais contribuies


terico-conceptuais, Weber apresenta a seguinte definio para a noo de
comunidade poltica: "uma comunidade cuja ao social dirigida para a subordi
nao de um territrio e da conduta das pessoas dentro dele dominao ordeira
por pane dos participantes, atravs da disposio de recorrer fora fisica,
incluindo nOlIualmente a fora das armas" (J 978: 90 I). Alm de dominar um
territrio e de manter o controle sobre a conduta de seus habitantes, mesmo que
tenha que fazer uso da fora fsica para tal, uma comunidade poltica se carac
terizaria ainda pela capacidade de regulao das interaes entre seus membros,
em sentido amplo, no se restringindo s aes ou prticas sociais voltadas apenas
para a realizao de seus interesses econmicos (Idem: 902). Na mesma direo,
a referncia ao carter ordeiro da dominao chama a ateno para a importncia

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do reconhecimento da autoridade ou da legitimidade das relaes de poder


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constitudas. Em outras palavras, as comunidades polticas se caracterizariam
tambm pelo cultivo de valores e peculiaridades culturais partilhadas entre seus
habitantes (e. g., smbolos nacionais), assim como pelo sentimento de soli
dariedade e, por que no, por uma identidade compartilhada.
Contudo, o processo de racionalizao das instituies polticas tpicas
das democracias liberais modernas - num contexto de grande diferenciao
social e de crescente diversidade cultural- provocou um distanciamento de tal
ordem entre o arcabouo poltico-institucional destas democracias e as formas
de vida especficas que lhes do substncia, que se teria tornado difcil conceb-las
como comunidades polticas em termos weberianos - isto , como unidades polti
cas que tenham uma identidade cultural definida, ou que compartilhem uma
doutrina religiosa, filosfica ou moral determinada. De certo modo, por esta
razo que autores como Raw ls preferem falar em sociedades polticas (1993: 40-43),
deixando de lado a noo de comunidade. De toda maneira, como a definio de
unidade poltica, mesmo quando aplicada de forma restrita apenas s democra
cias constitucionais modernas, continua demandando algum tipo de articulao
entre princpios e valores, concepes de organizao poltica estritamente
formais ou procedimentais no do conta do problema. Pois exatamente neste
contexto que noes como a de cultura pblica comum tomam corpo e ganham
espao no debate conceptual.

A noo de cultura pblica comum

Em parte para responder s crticas dos comunitaristas quanto im


portncia da identidade de grupo ou da percepo de pertencimento ao grupo,
do ponto de vista do cidado, e dos laos de solidariedade da advindos, os liberais
desenvolveram noes como cul/llra pblica ou cullllra poltica comum para poder
incorporar de alguma maneira a dimenso dos valores, tida como importante na
articulao da motivao dos atores para participar da vida poltica e exercer a
cidadania caracterstica das democracias deliberativas. As duas noes tm sido
utilizadas pelos defensores de um nacionalismo cvico no Quebec e so associadas
aos trabalhos de autores como Rawls (razo pblica, forum de princpios, plura
lismo razovel) e HabeIlnas (patriotismo constitucional).
Alm de representar uma mudana de nfase da filosofia para a poltica,
como em Rawls (1993), a noo de cul/llra pblica/poltica comum permite aos
liberais uma certa re-contexrualizao social do sujeito que, assim, deixaria de se
constitttir no chamado unemcumbered self: a fico liberal do indivduo (inde
pendente, autnomo, auto-suficiente) totalmente desprovido de laos sociais e
que s tem obrigaes para consigo mesmo. De qualquer forma, esta noo de

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cultura pblica/poltica se refere normalmente, e com exclusividade, queles valo


res vinculados aos princpios jurdico-polticos fOimais que do fundamento a
democracias liberais (igualdade e liberdade, respeito aos direitos do homem e ao
estado de direito, ou s "essncias constitucionais" e s questes bsicas de justia
como em Rawls). Ainda que alguns autores queiram resgatar aspectos substan
tivos da cultura em pauta, como valores nacionais especficos (Miller, 1993), sua
argumentao considerada incompavel com situaes pluritnicas ou mul
ticulturais (Leydet, 1995: 118), fazendo com que a noo decllltura pblica/poltica
comum no chegue a responder plenamente s demandas de contextualizao
dos comunitaristas.
Tanto em Rawls, como em Habermas, difcil visualizar como os
cidados das democracias liberais modernas podem se sentir representados nas
instituies polticas das sociedades a que pertencem, ou como podem internali
zar alguma concepo de dever cvico, exclusivamente atravs de uma cultura
poltica ou de uma constituio que se mantm absolutamente impermeveis aos
valores cultivados nos grupos ou comunidades de referncia, onde os cidados
se reconhecem no apenas como indivduos, mas tambm enquanto pessoas
dignas e merecedoras de considerao, portadoras de uma substncia moral e de
3
uma identidade prpria. Embora a noo de cullllra poltica ou de razo pblica
em Rawls procure estabelecer limites precisos entre, de um lado, os valores
polticos vinculados estrutura bsica da sociedade e com pretenses de legiti
midade sustentveis no plano da cidadania, e de outro lado, os valores situados
no background cultural e associados a vises de mundo abrangentes (religiosas,
filosficas, ou morais), ainda que proponha alguma articulao entre eles da
perspectiva dos atores, no me parece que esta articulao possa se dar de maneira
satisfatria se os valores polticos ou a cullllra poltica respectiva no permitirem
algum tipo de conexo direta com a viso de mundo abrangente, a ponto de esta
ltima se ver representada na primeira. Isto , a viso de mundo abrangente e a
forma de vida substantiva do grupo em pauta tm que se ver reconhecidas como
constituindo uma alternativa valorizada e plenamente aceita no mbito da
4
comun idade poltica. Caso contrrio, o grupo pode no se sentir ameaado mas
dificilmente se identificar com acomllnidade poltica mais ampla, e no ter como
desenvolver o sentimento de pertena ou os laos de solidariedade que a noo
de unidade poltica demanda.
A noo de patriotismo constitucional em Habermas parece suscitar
dificuldades similares. A idia, definida a partir de uma observao de Sternberger
de que os cidados teriam uma disposio para se identificar [prioritariamente 1
com a ordem poltica e com princpios bsicos de direito (Habermas, 1989:
256-57), tambm parece demandar mediaes no articuladas na argumentao
do autor. Assim como no caso de Rawls, Habennas lista alguns fatores que

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contribuiriam para a assuno de identidades ps-nacionais e para a identificao


dos atores com os princpios constitucionais das democracias modernas, mas no
discute as dificuldades potenciais que a internalizaao de uma identidade cvica,
dissociada de valores locais, teria que enfrentar na passagem do plano juridico
constitucional para o da sociabilidade existencial. Isto , na passagem para a
plano onde o direito ao exerccio de prticas ou de identidades culturalmente
definidas, e legalmente garantido pela constituio, tem que se transformar em
manifestaes de reconhecimento. Pois, para que uma identidade se institua
como tal, mesmo que tenha um carter abrangente como aquela associada noo
de patriotismo constitucional, necessrio que aqueles que com ela se identifi
cam tenham a legitimidade de suas identidades locais (culturais, regionais,
tnicas etc.) mutuamente reconhecidas. No por outra razo que autores como
Lamoureux vem no imperativo do "igual respeito" identidade do outro a
maior dificuldade para o "desenvolvimento de um patriotismo constitucional
pan-canadense" (1995: 138).
Neste sentido, difcil imaginar como uma idia de cultura que no
admite a incorporao de valores substantivos, no universalizveis, nem permite
uma articulao mais palpvel com formas de vida especficas, possa contemplar
as demandas de reconhecimento de que fala Taylor ou o resgate/reposio dos
"significados perdidos" de que nos falava Weber, como ilustra bem o caso
quebequense discutido adiante.
Como assinala Taylor (1994), com a transformao da noo de hQnra em
digrridade na modernidade desenvolveu-se um movimento de universalizao de
direitos, mais ou menos nos termos propostos pelo liberalismo, imediatamente
seguido por outro movimento caracterizado pela demanda de reconhecimento
de uma identidade autntica que, no plano coletivo, tem se manifestado atravs
de reivindicaes de reconhecimento de identidades nacionais ou culturais, no
mbito das sociedades pluri ou multiculturais. Um dos problemas deste processo
que, enquanto o primeiro movimento se caracteriza pela valorizao de con
dies uniformes, e portanto facilmente universalizveis, o segundo movimento
se caracteriza pela valorizao de diferenas, cuja legitimao tem encontrado
forte resistncia onde prevalece a ideologia individualista, e onde difcil
distinguir as idias de eqidade, igualdade e uniformidade. Talvez o crtico mais
contumaz das limitaoes da ideologia individualista seja o antroplogo Louis
Dumont, que tambm se inspira em Weber para formular a diferena entre a
noo de indivduo enquanto "agente emprico, presente em todas as so
ciedades", e a noo de indivduo como "sujeito normativo das instituies", que
seria peculiar nossa sociedade (Dumont, 1992: 57).
Neste contexto a discusso do caso do Quebec particularmente inte
ressante na medida em que conjuga a afirmao de valores no universalizveis

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interculturalmente com uma preocupao aguda em relao ao respeito de grupos


multiculturais, as chamadas comunidades culturais.

o caso quebequense
,

n ne revient pas,en effet, ni I'Etat ni une thmU de la citoyennet


de prtendre prescrire des semiments d'allgeance, de solidarit,
ou encore de concitoyemwt particuliers.

Ceux-ci ne peuvent que naftre de la pratique, de l'exprience commune


que font les citoyens de /eurs institutions.
Reconnaftre cela, c'est reconrzaitre simplement la limite
de toute thorie vis--vis de la pratique qu'il serait prsomptueux
etfutile d'esprer dpasser. (Leydet, 1995: 129)

Embora a epgrafe de Leydet assinale com propriedade que sentimentos


de lealdade ou de solidariedade no podem ser prescritos pelo Estado nem por
uma teoria da cidadania, na medida em que sentimentos assim produzidos seriam
necessariamente artificiais e no viabilizariam a formao de uma identidade que
lhes desse sentido, tambm no me parece razovel exigir que o Estado mantenha
uma distancia radical dos valores associados a estes sentimentos. Como veremos
na discusso do caso quebequense, a dificuldade de articulaao entre os smbolos
do Estado e os valores de solidariedade e de lealdade vigentes tambm coloca
problemas para a cidadania e para a integrao social.
Como tem sido apontado por vrios autores, as diversas posies polticas
em defesa dos interesses do Quebec na federao Canadense tm como ponto
comum a preocupao com a sobrevivncia do "fato francs" na Amrica do
Norte, e os conflitos com angMfonos (dentro e fora do Quebec) e al6fonos (os
imigrantes no identificados imediatamente com nenhum dos dois grupos
lingsticos dominantes do Canad) tm encontrado no chamado debate
lingstico seu principal canal de expresso.
So conhecidos os conflitos gerados pela aprovao da lei 101, que (I)
impede o acesso escola de lngua inglesa de 10 e 20 graus aos imigrantes e
francfollOs; (2) institui um processo de "afrancesamento" das empresas com mais
de 40 empregados; e (3) impedia que o comrcio utilizasse letreiros ou cartazes
escritos em outra lngua que no o francs. Este ltimo ponto at hoje o mais
polmico da lei I O I e, depois que a Suprema Corte do Canad decidiu pela
inconstitucionalidade deste aspecto da lei em 1988, a Assemblia Nacional do
Quebec adotou a projeto de lei 178, que relativiza esta proibio, permitindo a
colocao de letreiros em outras lnguas no interior das lojas, desde que o francs
tambm esteja presente e de maneira claramente predominante.

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Embora o debate sobre a lei 101, e seus desdobramentos, aponte para


uma srie de questes interessantes em relao aos limites do liberalismo e
problemtica das demandas ou da "poltica do reconhecimento", gostaria de me
deter aqui na anlise da discusso proposta por Dominique Leydet sobre a
compatibilidade do "Enunciado da poltica em matria de imigrao e de
integrao", publicado pelo Ministrio das Comunidades Culturais e da Imi
grao em 1990, com a noo liberal de cultura pblica comum e, portanto, com a
instituio de uma ordem poltica moralmente legtima.
Como assinala Leydet, o "Enunciado..." tinha trs pontos que identifi
cavam para os imigrantes as caractersticas essenciais da sociedade quebequense
e as condies de sua integrao a ela:

1. "uma sociedade na qual o francs a lngua comum


da vida pblica;

2. "uma sociedade democrtica onde a participao e a


contribuio de todos esperada e favorecida;

3. "uma sociedade pluralista aberta aos aportes mlti


plos dentro dos limites impostos pelo respeito aos valores democrticos
fundamentais e necessidade de troca intercomunitra". (1995: 122)

Segundo Carens, citado por Leydet, o modo de justificao dos dois


ltimos princpios (democracia e pluralismo) diferente do primeiro. Pois,
enquanto os princpios dois e trs podem ser vistos como parte no negocivel
de uma ordem poltica moralmente legtima, o primeiro se constitui numa
escolha da sociedade cuja eventual modificao no futuro no teria conseqncias
para a manuteno do carter legtimo da ordem poltica quebequense (Leydet,
1995: 123).6
Leydet chama a ateno ainda para o fato de que o "Enunciado..." define
claramente a posio do governo, para quem "a lngua no s um ins trumento
essencial que permite a participao, a comunicao e a interao com os outros
quebequenses, mas ela igualmente um smbolo de identificao..." (Idem: 124).
Para Leydet este ltimo aspecto que seria inaceitvel, a partir de uma perspec
tiva liberal e moralmente legtima sobre a ordem poltica. Pois, ainda que a idia
da lngua enquanto instrumento de comunicao seja plenamente resgatvel na
medida em que uma democracia deliberativa vigorosa depende da existncia de
uma lngua pblica comum para se desenvolver, tom-Ia como smbolo de
identificao seria uma exigncia descabida, uma vez que significaria a imposio
da assuno de uma fidelidade lngua enquanto expresso de identidade, gue
7
no pode fazer sentido para algum que tem uma origem cultural diferente.

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Neste sentido, Leydet cita Jeremy Webber para indicar que se deve fazer
uma diferena entre condies de entrada e condies de fidelidade a uma
sociedade democrtica deteIluinada. Enquanto as primeiras "devem ser consti
tudas por princpios generalizveis, legitimamente aceitos por todos, qualquer
que seja a comunidade de origem, as condies de fidelidade (as razes pelas quais
este ou aquele indivduo reconhece uma obrigao de lealdade sociedade da
qual ele membro), variam necessariamente de um grupo sociolgico a outro, e
mesmo de um indivduo a outro" (Idem: 126). Uma vez que as condies de
fidelidade no podem ser generalizadas, tambm no podem se transformar em
exigncias de um Estado democrtico. Mas, poder-se-ia perguntar: seria possvel
desenvolver um sentimento de pertena e uma identidade cvica sem que se faa
uso de valores ou de smbolos substantivos, que sejam generalizveis no mbito
da unidade poltica em pauta?
De qualquer forma, Leydet aponta trs condies mnimas para a legiti
mao de princpios ou de valores polticos caractersticos de qualquer demo
cracia liberal, e de acordo com a noo de cultura pblica comum:
I) "estes princpios devem ser generalizveis, isto , eles
devem poder ser legitimamente aceitos por todos os membros da so
ciedade em questo, qualquer que seja a sua comunidade de origem;

2) "estes princpios devem poder se justificar de acordo


com os princpios jurdico-polticos que fundamentam a democracia
liberal;

3) "eles devem ser suscetveis de uma adeso voluntria,


em outros termos de uma escolha racional." (1995: 127)
Pois so exatamente estas condies que me parecem demasiadamente
restritivas para dar conta da experincia de cidadania, onde quer que esta tenha
lugar. Isto, na medida em que definem, a priori, a excluso de valores, tais como
a preocupao quebequense com a sobrevivncia do fato francs na Amrica do
Norte, do processo de legitimao dos princpios e valores que constituem a
cultura pblica/poltica comum nas democracias liberais. Assim, gostaria de con
cluir meu argumento apontando trs dificuldades bsicas desta maneira de
equacionar o problema no caso do Quebec.
I) A possibilidade de visualizar a insero plena do cidado numa
comunidade poltica determinada, em que a lngua de comunicao pblica seja

vista como apenas um instrumento, sem que haja qualquer identidade da lngua
com a forma de vida ou com os valores compartilhados entre os demais conci
dados, no me parece factvel. Uma tal viso particularmente significativa.
vindo de uma autorafrancfona. Como j tive a oportunidade de indicar noutro

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lugar, esta a viso que prevalece no chamado Resto do Canad ou Canad


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Ingls, cuja colonizao foi culturalmente muito mais diversificada do que no

Quebec (com exceo de Montreal), e onde a lngua de comunicao pblica (o


ingls) vista como estando inteiramente dissociada da cultura. De qualquer
forma, se esta viso corresponde, em alguma medida, experincia dos anglfonos
das mais diversas origens culturais no Resto do Canad, no pode fazer sentido
no Quebec, onde a influncia da cultura anglo-americana recebida e percebida
junto com a exposio ao idioma ingls.
2) Isto no quer dizer que os imigrantes ou os seus descendentes tenham
que desenvolver exatamente a mesma relao com o francs que a populao
9
quebequense de souche cultiva. Por outro lado, muito dificil falar em integrao
a uma sociedade na qual se sempre visto como um estranho. Ainda que possa
haver grande diversidade cultural entre os membros dos vrios grupos sociais
que compem uma comunidade poltica, como de fato h em Montreal, impor
tante que haja smbolos identitrios a serem minimamente compartilhados de
maneira abrangente para que a idia de comu;lidade poltica continue fazendo
sentido.
3) Deste modo, se verdade que o Estado no pode impor democrati
camente uma declarao de lealdade aos smbolos culturais especficos que o
representam, de fato, tambm verdade que a recusa do cidado em se identificar
com os smbolos da comunidade no muito diferente da recusa em se integrar.
Se a diferena entre condies de entrada e condies de fidelidade faz algum
sentido em relao ao trabalhador temporrio e ao imigrante de primeira gerao,
especialmente aqueles que tiveram sua educao escolar na sociedade de origem,
essa diferena me parece absolutamente artificial no caso dos descendentes de
imigrantes ou no caso dos que gostariam de se integrar na comunidade da melhor
maneira possvel.
Finalmente, creio que as restries feitas pela noo de cultura prblica
comum incorporao de valores substantivos que representem smbolos de
identidade de comunidades polticas determinadas uma distoro da democracia,
e do processo de racionalizao da poltica na nossa contemporaneidade. Neste
contexto, me parece tambm que se, por um lado, a idia de patriotismo consti
tucional, enquanto smbolo de identidade moralmente legtima para com a
comunidade poltica nas sociedades multitnicas atuais, seria em princpio inte
ressante na medida em que acentua a importncia do respeito aos direitos do
homem (ou as liberdades bsicas) e idia de tolerncia; por outro lado, o
artificialismo dos vnculos identitrios assim construdos sugere a idia de
alienao e de perda de significado mencionada acima. De uma certa maneira,
creio que o patriotismo constitucional quando dissociado de quaisquer outroS
smbolos de identidade com repercusso em formas de vida especficas, repre-

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senta uma manifestao do que gostaria de chamar, inspirado em Gadamer, de


alienao da conscincia cvica. Pois, assim corno nos casos da alienao das
conscincias esttica e histrica assinalada por Gadamer, a idia de patriotismo
constitucional sugere que a condio de identificao do cidado com a comuni
dade poltica a que pertence est na neutralizao da manifestao de sua identi
dade enquanto ator. Estou me reportando aqui s objees de Gadamer quanto
pretenso do crtico de arte ou do historiador, que acredita ser possvel colocar
em parnteses a sua subjetividade, alienando sua individualidade enquanto ator,
para produzir um julgamento objetivo da qualidade artstica de urna obra, ou
para compreender objetivamente as testemunhas do passado. Corno bem argu
menta Gadamer ( 1980: 128-140), tanto num caso corno noutro a condio para a
apreenso do significado da obra ou do passado est na possibilidade de con
seguillllos relacionar aquilo que tentamos compreender com a nossa experincia,
produzindo assim urna fuso de horizontes. Me parece que as mesmas objees
seriam vlidas em relao noo de patriotismo constitucional, se esta sugerir
que a identidade com a constituio no depende de mediaes bem articuladas
com as fOllllas de vida especficas que do sentido vida dos atores-cidados. Isto
, a noo de cultura pblica comum ou de patriotismo constitucional, assim corno
proposta no quadro do liberalismo, no permite a satisfao das demandas de
reconhecimento discutidas por Taylor - que permanecem enquanto problema
poltico -, nem a diminuio do dficit de significado que preocupava Weber.

Notas

-
3. Sobre a relao entre indivduo/pessoa,
1. E bastante conhecida a influncia deste
direito/dignidade e
diagnstico weberiano entre os
reconhecimento/desconsiderao no
frankfurtianos, seja atravs da noo de
plano da cidadania, ver dois artigos que
reificao desenvolvida por Luckcs e
publiquei recentemente sobre o tema
acionada pejos membros da primeira
(Cardoso de Oliveira, 1996 e 1997).
gerao da Escola de Frankfurt, como
Horkheimer e Adorno, seja atravs da 4. Segundo Rawls, a cultura poltica
noo de colonizao do mundo da vida representaria o cerne constitucional das
pelo sistema, articulada por Habermas. democracias Uberais e seria produto de

um "consenso parcial" (uverlapping

2. No por mera coincidncia que o consensus) enrre os diversos grupos que


captulo que se segue ao de fazem parte da sociedade poltica. Apesar
"Comunidades polticas" em Economia e de este "consenso parciaY' ser
sociednde tem como ttulo "Dominao e apresentado como um acordo no qual
legitimidade" (captulo X). todas as partes se sentem minimamente

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Comunidade Poltica e Cultura Pblica no Quebec

contempladas, e moralmente motivadas a outro; (3) os efeitos da comunicao de


defender os princpios e os valores que massa e da massificao do turismo,
do suporte cultura poltica assim acostumando o olhar heterogeneidade

compartilhada (Rawls, 1993: 133-172), das fonnas de vida e induzindo uma


parece-me que a articulao entre os extenso da conscincia moral em
valores polticos e as vises de mundo direo ao universalismo; e, (4) a
abrangentes aqui presentes est integrao internacional das cincias
equacionada num plano excessivamente humanas, tornando as tradies
. .

naCIonaIS acesslvels umas as outras, e


.

abstrato. Pois, ainda que as partes possam


se identificar com a consistncia desta que, ao lado da falibilidade do
aniculao no plano terico, parece que a conhecimento e do conflito de
motivao para o suporte poltico deste interpretaes, teria promovido a
consenso parcial ou do cerne problematizao da conscincia histrica
constitucional vai depender do (Habermas, 1989: 257-59).
reconhecimento facroa] que as panes
6. De fato, apesar de Carens fazer a
sero capazes de manifestar em relao s
diferena indicada por Leydet entre o
pretenses de legi timao de umas e de
modo de justificao do primeiro e dos
outras.

dois ltimos princpios, o autor assinala
S. E verdade que Habermas discute a que, em conjunto, o "Enunciado..." no
noo de patriotismo constitucional no fere "os padres mnimos de moralidade
contexto do debate sobre a rearriculao que uma sociedade democrtica liberal
de uma identidade nacional alem, onde deve seguir" (1995: 57).
a crtica ao passado nacional-socialista
no pode deixar de estar presente, e onde
7. Mais uma vez, Carens (1995: 20-81)
o desenvolvimento de uma identidade assinala que a peculiaridade do Quebec a
este respeito se deve sua insero no
privilegiada com os princpios

Canad, pas onde o bilingismo
conStitucIOnaIS que caractenzam as

institucionalizado. Isto , se o Quebec


democracias liberais modernas tem uma
fosse uma nao independente, do ponto
histria especfica e um significado
particular. Apesar de este enquadramento de vista de Careos o problema no se
colocaria.
do problema no responder
adequadamente algumas das questes 8. Ver Cardoso de Oliveira (1997), onde
que argumento aqui, torna mais palpvel assinalo algumas diferenas de
a fecundidade da noo de patriotismo
perspectiva entre francfonos e anglfonos
constitucional para a compreenso de associadas a experincias diversas em
pelo menos algumas unidades politicas relao a aspectos significativos do
contemporneas. De qualquer forma, problema, e indico que: "A expresso
Habennas cita quatro fatores que teriam "Resto do Canad" corrente no pas
estimulado o desenvolvimento de para se referir ao territrio canadense
identidades ps-nacionais: (I) o carter majoritariamente angMfono e engloba
paradoxal do dever de defender a nao rodas as provncias e territrios com
luz do potencial de destruio de uma exceo do Quebec ... " (p. 3).
guerra nuclear que se constitui numa
ameaa para todos; (2) a relativizao de 9. Quebequense de souche (de cepa) ou
formas de vida particulares e o desafio de pure laine (de l pura) a expresso
refletir sobre a base universalista da quebequense para se referir aos
prpria tradio, que se teria francfonos descendentes dos colonos
desenvolvido ao lado dos mecanismos de franceses que se estabeleceram no Canad
defesa detonados na confrontao com o antes do domnio britnico.

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estudos histricos. 1999 - 24

Ref erncias bibliogr fi cas

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