ANTROPOLOGIA FILOSOFICA BURGUESA EUROCENTRICA

Antropologa filosfica

(gr. anthropos: hombre, y logos: doctrina, palabra): 1. Doctrina filosfica acerca del
hombre ampliamente desarrollada en los ltimos aos; algunos marxistas la
califican de disciplina filosfica que contesta a la pregunta de qu es el hombre y
sintetiza la visin cientfica objetiva y axiolgica del hombre y el mundo. 2.
Corriente en la filosofa burguesa moderna, que se form definitivamente en
Alemania Occidental despus de la segunda guerra mundial. Las ideas y
orientaciones metodolgicas de la antropologa filosfica se remontan a los
trabajos de M. Scheler Situacin del hombre en el Cosmos (1928) y de H.
Plessner Peldaos de lo orgnico y el hombre. Introduccin a la antropologa
filosfica (1928). Los adeptos de la antropologa filosfica son H. Hengstenberg, A.
Gehlen, P. Landsberg, E. Rothacker y otros. Los antroplogos interpretan de
modo idealista o eclctico el material cientfico que renen. Esto excluye la
posibilidad de que den una respuesta cientfica a la cuestin de la esencia y
estructura del hombre, de la personalidad humana. En el marco de semejante
interpretacin se registran las ramas biolgica y funcionalista de la antropologa
filosfica moderna. Los partidarios de la variante biolgica suplantan el concepto
de esencia humana por el de substrato natural, considerado en el plano del
naturalismo y el biologismo idealistas.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA BURGUESA EUROCENTRICA SEGN MARX

La concepcin antropolgica de Karl Marx sostiene que en el hombre debe

prevalecer la actividad, por encima de la razn. Aade que el ser humano se hace
a s mismo mediante su trabajo, no respondiendo a ningn modelo anterior.
Subraya que el hombre es un ser activo y que su naturaleza terica es superada
por la prctica. Mantiene, asimismo, que desde las sociedades esclavistas se ha
pretendido que la razn es superior a la accin, lo que rechaza de plano. Aduce
Marx que la actividad, es decir, trabajo y accin, mantienen a los seres humanos
en un rgido contacto entre ellos, haciendo posible la transformacin y control de la
naturaleza en su beneficio.

Marx puntualiz que en el trabajo de cada ser humano se da un proceso de

alienacin que acaba por convertirlo en una cosa. Es su propia actividad
(proletaria) la que termina por esclavizarlo y transformarlo en algo distinto a su
propia esencia. Por dicho motivo, preconiza que toda actividad humana debe
llevarlo a cada individuo a escapar de dicha alienacin.
EL TRABAJO EN S

Pero he aqu que para la concepcin de Marx, hallar este trabajo en la sociedad
burguesa de su tiempo, significa alienarse siempre, porque la mayora de los
hombres responden a una minora que es la verdadera propietaria del trabajo: la
del empleador, quien es el que se lleva la parte del len.

El empleador, dice Marx, se aduea de todo sin retribuir debidamente, hacindose

dueo hasta del tiempo que ocupa el trabajo. El empleado no tiene eleccin y es
conminado a realizar lo que se le ordena sin que pueda agregar o quitar nada a su
actividad y as debe renunciar a desarrollar con libertad su creatividad, a menos
que le convenga al dueo burgus.

El hombre, de este modo, se convierte en parte de una maquinaria. En este

estado de cosas, afirma, el hombre acaba por sentirse insatisfecho y en definitiva,
explotado. Debe recordarse que en la poca de Marx, las horas de trabajo eran
largusimas y no exista prcticamente ninguna de las conquistas laborales que
conocemos hoy en el mundo occidental.

En ese sentido, afirma que el nico consuelo que le queda al hombre asalariado,
proletarizado, es aplacar de algn modo sus apetencias puramente animales,
como son comer, beber, reproducirse, apenas vestirse y soar con un lugar en
donde vivir.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA BURGUESA EUROCENTRICA SEGN HEGEL

El idealismo alemn es uno de los momentos estelares de la filosofa universal, y

en particular, la filosofa de Hegel uno de sus frutos ms maduros, y ello porque
Hegel pens muchas de las cuestiones ms relevantes de la antropologa
filosfica, que siguen tomndose en consideracin hoy en da. Por ejemplo: (i) la
exigencia de un sistema institucional que garantice la libertad (las manifestaciones
del espritu en la poltica y la historia); (ii) la distancia entre el yo y sus
representaciones (Fenomenologa del espritu); (iii) los problemas relacionados
con la identidad de un yo fracturado en mltiples e incluso opuestas
adhesiones y lealtades (la vida tica); (iv) la naturaleza de la subjetividad (la
filosofa del espritu subjetivo); (v) las dificultades de la construccin social e
histrica de una totalidad sistemtica que garantice el reconocimiento y el respeto
de lo humano en cuanto tal (filosofa del espritu objetivo); (vi) el enfrentamiento
con el nihilismo que distancia la subjetividad de una vida considerada irreal y
alienada (el papel del arte, la religin y la sabidura en la vida humana); (vii) la
posibilidad o imposibilidad de una terapia de la subjetividad moderna que siente
las oposiciones como irresolubles (la reconciliacin); (viii) la distancia
negatividad y alejamiento de la reflexin respecto de la vida (reflexin extrnseca
o intrnseca, pensamiento dbil o fuerte); (ix) la unidad e integracin de las
culturas (filosofa de la historia); (x) la posibilidad y especificidad de las ciencias
del espritu (la historia del espritu).

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA BURGUESA EUROCENTRICA SEGN KANT

En el Prlogo de su texto Antropologa en sentido pragmtico, Kant define al

hombre como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es decir,
para este filsofo encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones
originarias pero lo que los distingue son las capacidades de cada uno para
ponerlas en practica.

Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historia universal en sentido

cosmopolita, parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es
concebido en tanto gnero humano como un todo (especie humana), lo que a su
vez se conecta con la nocin kantiana de ciudadano del mundo.

Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la
definicin de antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir,
si busca encontrar una norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la
accin de los individuos junto con una destinacin para toda la historia.

Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que comnmente se conoce como
filosofa especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta
afirmativa para la consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con
una idea de sujeto histrico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso
dirigido a una cierta meta que lo excede.

Postula realmente Kant una esencia del hombre invariable a lo largo de la

historia, se refiere como dira Horkheimer a un hombre en general sin importar su
determinacin histrica? No s si estamos en condiciones de responder a este
cuestionamiento de manera tajante, pero s de dejarlo planteado teniendo en
cuenta distintas aristas.

Por un lado, es claro que Kant postula, por ejemplo, la idea de una sociedad civil
universal y de la paz perpetua, partiendo de su dialctica de
insociabilidad/sociabilidad (recordemos la distincin egosmo/pluralismo en el 2
de su Antropologa en sentido pragmtico), pero tambin es cierto que parece
sostenerlas como ideas regulativas, las cuales le sirven para guiar o motivar al
hombre en la prctica, en su propia prctica frente a una realidad catica, pero
sabiendo de antemano su inalcanzabilidad.