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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

ROSALIA DE OLIVEIRA LEMOS

DO ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL MARCHA DAS


MULHERES NEGRAS 2015: UMA ANLISE DAS
FEMINISTAS NEGRAS BRASILEIRAS SOBRE POLTICAS
PBLICAS

Rio de Janeiro
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM POLTICA
SOCIAL DOUTORADO EM POLTICA SOCIAL

ROSALIA DE OLIVEIRA LEMOS

DO ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL MARCHA DAS


MULHERES NEGRAS 2015: UMA ANLISE DAS FEMINISTAS
NEGRAS BRASILEIRAS SOBRE POLTICAS PBLICAS

Tese apresentada ao Programa de Estudos Ps-


Graduados em Poltica Social na Escola de Servio
Social da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do grau de Doutora
em Poltica Social.

Orientadora: Nivia Valena Barros

Rio de Janeiro
2016
L557 Lemos, Rosalia de Oliveira.

Do Estatuto da Igualdade Racial Marcha das Mulheres Negras-


2015: uma anlise das feministas negras brasileiras sobre polticas
pblicas / Rosalia de Oliveira Lemos. 2016.
398 f; il.
Orientadora: Nivia Valena Barros.

Tese (Doutorado em Poltica Social) Universidade Federal


Fluminense, Escola de Servio Social, 2016.

Bibliografia: f. 342-364.

1. Marcha das mulheres negras 2015. 2. Feminismos negros.


3. Pesquisa ativista feminista negra. 3. Estatuto da Igualdade
Racial. 4. Polticas pblicas. 5. Relaes raciais. I. Barros, Nivia
Valena. II. Universidade Federal Fluminense. Escola de Servio
Social. III. Ttulo.
ROSALIA DE OLIVEIRA LEMOS

DO ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL MARCHA DAS


MULHERES NEGRAS 2015: UMA ANLISE DAS FEMINISTAS
NEGRAS BRASILEIRAS SOBRE POLTICAS PBLICAS

Tese apresentada ao Programa de Estudos Ps-


Graduados em Poltica Social na Escola de Servio
Social da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do grau de Doutora
em Poltica Social.

Avaliada em 29 de agosto de 2016

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Professora Dra. Nivia Valena Barros
UFF Universidade Federal Fluminense (orientadora)

________________________________________________________
Professora Dra. Sonia Beatriz dos Santos
UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________________________________
Professora Dra. Jaqueline Gomes de Jesus
IFRJ Instituto Federal do Rio de Janeiro

________________________________________________________
Professora Dra. Joselina da Silva
UFRRJ Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

_________________________________________________________
Professora Dra. Isabel Fonseca da Cruz
UFF Universidade Federal Fluminense
TE DEDICO

Rud Lemos Branco e Teule Lemos Branco, filho e filha amados, que sempre me
desafiam a estar antenada para o mundo dos jovens;
Nivia Valena Barros, minha querida orientadora, por seu comprometimento com a
pesquisa e com a construo de novas (os) pesquisadoras (es), e pela generosidade e
carinho na atuao acadmica;
Nilma Bentes, Piedade Marques, Valria Porto, Cristiane Mare da Silva, Ida Leal,
Zlia Amador de Deus, Giselle dos Anjos Santos, Ana Beatriz Silva (Bia Ona) e
Maria Malcher feministas negras que colaboraram na construo desta tese, ao
participar da pesquisa na qualidade de colaborados, e assim, iluminaram iluminar meu
caminho com carinho e cumplicidade ao viajar para seus territrios;
Isabel Fonseca Cruz, Sonia Maria Santos, Joselina da Silva e Jaqueline Gomes de
Jesus, professoras doutoras, que atuam com excelncia em diferentes universidades
reafirmando o papel da mulher negra acadmica, e pela participao na Banca
Examinadora;
Rafael de Souza e Simone Arlindo, sobrinho (a) e afilhado (a) querido (a); Viviane
Batista, Naila Cristina de Souza, Carolina Soares, Daniela Souza dos Santos, Tayn
Souza dos Santos, sobrinhas amadas, as quais acompanho o crescimento profissional e
pessoal comprometidos com a dignidade humana;
Rita Freitas, por sua dedicao reflexo das mulheres em situao de violncia e por
seu compromisso com a pesquisa acadmica implicada com a realidade social, e pelo
acolhimento em muitos momentos, que otimizaram minha caminhada acadmica;
Luciene Burlandy, por ser uma mestra no amplo sentido, ao estabelecer trocas de
saberes com muita generosidade e dedicao;
Isabel Fonseca Cruz, amiga de longa data, pelas trocas que me ajudaram crescer
intelectualmente, Denise Soares, pelos laos permanentes desde os tempos da
Faculdade de Qumica e ngela Freitas, comadre amiga e dedicada;
Glria Queiroz, por tudo que a vida reservou de maravilhoso em nossos caminhos que
se cruzaram h mais de 40 anos;
Vernica Lima em nome das mulheres negras que rompem as barreiras da
representao poltica no parlamento, assumindo o protagonismo contra a
heteronormatividade, a violncia contra a mulher e o racismo com esperana e
entusiasmo na construo de uma nao democrtica;
Fabricia Corra, Sandra Martins, Rita Diirr, Alcinea Souza, Eleonora Abad, Tatiara
Souza, Roberta Martins, Marcilene Souto, pela amizade consolidada na construo do
Comit Impulsor da Marcha das Mulheres Negras de Niteri;
Luiz Edmundo Aguiar, Aline Moraes, Andra Motta, Aline Dantas, Rachel Oliveira
Nasser, Wanderley Henrique da Motta, Andr Bispo, Gleyce Figueiredo, Carlos
Henrique Silva, Pmela Passos, Andrea Motta, Mnica Romitelli de Queiroz,
Janana de Azevedo Corenza, pelas parcerias no IFRJ Instituto Federal do Rio de
Janeiro, que revelam o poder transformador da educao.
Juciara Branca Oliveira Souza e Catherine Vanessa Silva Peres, amigas que
conquistei no Programa Ps-Graduados em Poltica Social da UFF, por nossas trocas,
cumplicidades, cervejas e risos e Liandra Lima Carvalho, Gildete Ferreira, Helosa
Mesquita, Patrcia Camacho Dias, Andr Luiz Gomes e Joice da Silva Brum, pela
convivncia, enquanto alunas e aluno do Programa Ps-Graduados em Poltica Social
da UFF;
Raquel Silva Marques Rodrigues, Luzia Helena de Resende e Flvia Umbelino
Nenee, pelo profissionalismo como servidoras na secretaria do Programa de Ps-
Graduados em Polticas Sociais da UFF, carinhosas e dedicadas, sempre empenhadas
no acolhimento e orientao quanto aos compromissos e prazos durante todo curso;
Laura Padilha, Jeruse Romo, Maria Alice dos Santos, Mirian Alves Leite, Lilly
Paiva, Efignia Duarte, Mira Floriano, Glorya Ramos, Tatiara Souza, Tnia Mller,
Carolina Pires Cmara, Vilma Piedade, Mara Ribeiro, Inai Saraiva, Sandra Bello,
Elizabeth Ribeiro, Rosangela Valle, Pedrina de Deus, Denise Gis, Elizabeth Viana,
Maria Christina Ramos Silva, Claudia Ferreira Pinto, Dulce Pereira, Adlia Azevedo,
Rute Sales, Sueli Carneiro, Alzira Rufino, Urivanir Rodrigues de Carvalho, Valdecir
Nascimento e Ruth Pinheiro, pelo compromisso no combate ao racismo, nos estudos
acadmicos que transcendem o lugar comum no ativismo e no movimento de mulheres
negras;
Filinto Branco, pai zeloso dos nossos filhos, Silvio Valle Helt, Wilson Prudente,
Paulinho Gan, Fernando Paulino, Jayro Pereira de Jesus, Marcos Romo, Luiz
Fernando, Jorge da Silva e Janurio da Garcia, Paulo Roberto dos Santos e Ralderes
Bonifcio, pela amizade e parceria em diferentes momentos na minha histria vida;
Suely Gomes, por tantas conversas que sempre renderam bons papos sobre o
feminismo negro e o feminismo branco, que tornavam suaves as inmeras diferenas e
discordncias polticas;
Rosilene Torquato, Adriana Baptista, Aparecida Vicente dos Santos, Claudia
Vitalino, Dolores Lima e Lcia Xavier, pela participao na pesquisa que originou o
artigo O Carnaval Ax-Nkenda e Marcha das Mulheres Negras 2015;
Lia Vieira, Conceio Evaristo e Cidinha Silva, escritoras negras da atualidade, pela
contribuio ao produzir textos maravilhosos sobre o cotidiano do povo negro e s
Blogueiras Negras, pelo compromisso do Blog na veiculao do pensamento a mulher
negra contempornea;
Giselle Nunes, Arinilta Caetano, Ceclia Luiz, Alcinea Souza, Rosangela Maria
Souza e Silva Gomes, companheiras ativistas da ELK: Gnero, Desenvolvimento
e Cidadania pela garra e determinao;
Ivonete de Sousa de Azevedo, em nome das trabalhadoras domsticas e babs, por ter
atenuado minha exaustiva tarefa com o cuidado da casa;
Democracia Racial, escrevi essa tese num momento de turbulncia poltica e te dedico,
com a esperana e muita determinao em ver um Brasil que elimine o racismo, o
sexismo (misoginia), a misria, a pobreza, a lesbofobia e a agresso ambiental, antes
que eu entre no Orn.

As!
AGRADECIMENTOS

Ao tempo, pacincia, ao desapego, perseverana, determinao, sorte,


esperana, aos embates polticos, s escolhas conscientes, aos equvocos revisitados,
s amigas, aos amigos, aos mestres e mestras, tica, aos meus filhos, aos que
iluminaram minha conscincia e aos que esto no Orn: Sebastiana de Oliveira
Lemos (me determinada), Gumercindo de Souza Lemos (pai querido),
Mariazinha (irm amada), Maria Jos Lima da Silva (Zez), Malu
Carvalho, Cristina Dorigo, Llia Gonzalez, Marilza Medina, ngela
Fernandes, Marlene de Oliveira Cunha, Beatriz Nascimento,
Neuza dos Santos Souza, Azoilda Trindade, Abdias do
Nascimento e Togo Ioruba, mentes brilhantes que
continuaro presentes em nossas vidas; superao, ao
recomeo e
aos rs!
Carolina de Jesus - Quarto de Despejo (1969, p. 30)
RESUMO
DO ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL MARCHA DAS MULHERES
NEGRAS 2015: UMA ANLISE DAS FEMINISTAS NEGRAS BRASILEIRAS
SOBRE POLTICAS PBLICAS

Esta tese investiga o ativismo e o protagonismo social e poltico das feministas negras
brasileiras estabelecendo como ponte para a anlise, o Estatuto da Igualdade Racial e a
organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo, a Violncia e Pelo
Bem Viver. Esta pesquisa uma frao do meu ativismo acadmico e sociopoltico, nos
estudos de gnero, relaes raciais e educao. Tem como meta o registro histrico de
exemplos de autodeterminao e colaborar na ampliao de referenciais tericos sobre
mulheres negras e sobre os feminismos negros, para maior visibilidade desta temtica e
assuntos relacionados na Academia. Na introduo, tecerei consideraes sobre as
motivaes para a pesquisa. No primeiro captulo, o mtodo da pesquisa ativista
feminista negra ser desenvolvido estabelecendo a dialtica entre a pesquisadora
ativista e as colaboradoras da pesquisa, tendo como recurso a metodologia a histria
oral para o tratamento das informaes, a anlise documental, a pesquisa ativista, a
anlise do discurso e do discurso poltico para o tratamento dos dados. No segundo
captulo, as colaboradoras da pesquisa se apresentaro, atravs de fragmentos de suas
vidas, com o foco na insero social e poltica nas regies de atuao. Apresentarei
reflexes sobre as dimenses do racismo na vida das mulheres negras, os feminismos
negros e a reao aos sistemas de opresso, atravs das vozes das colaboradoras da
pesquisa. No terceiro captulo que disserto sobre as razes para marchar. No quarto
capitulo, sero refletidas as Polticas Pblicas, a partir dos indicadores sociais e da
perspectiva das colaboradoras da pesquisa. No quinto captulo o Estatuto da Igualdade
Racial ser analisado, assim como sua trajetria na Cmara dos Deputados e no Senado
Federal, registrando as crticas e comemoraes ao processo e, tambm, as
colaboradoras da pesquisa apresentaro suas percepes. No sexto captulo, a Marcha
das Mulheres Negras 2015, e o dilogo com as colaboradoras da pesquisa, observando o
processo de engajamento, o relato das atividades organizadas de formao poltica e de
mobilizao das mulheres negras nas diferentes regies do pas, alm de refletir sobre as
relaes estabelecidas com as feministas brancas, os movimentos negros, os partidos
polticos e os sindicatos, assim como o papel da mdia. Ainda neste captulo, os
feminismos negros no Ps-Marcha, as aes em curso e as perspectivas futuras sero
debatidas. Na concluso, vou destacar a baixa apropriao do Estatuto da Igualdade
Racial pela comunidade negra e ressaltar sua relevncia na reafirmao de direitos da
populao negra. E, ainda, a importncia histrica da Marcha das Mulheres Negras
2015, que auxiliou a rearticulao de entidades das mulheres negras e para o surgimento
de outras; mobilizou mulheres negras das diferentes regies; potencializou a juventude
feminina negra e os feminismos negros, que tm assumido novas nuances. Por fim, a
importncia da ao ativista das feministas negras colaboradoras da pesquisa, que
assumiram o protagonismo poltico na luta por transformaes sociais de equidade de
raa, de gnero, de classe, de orientao sexual e religiosa no Brasil.

Palavras-chave: Marcha das Mulheres Negras 2015, Feminismos Negros; Pesquisa


Ativista Feminista Negra; Estatuto da Igualdade Racial; Polticas Pblicas e Relaes
Raciais.
ABSTRACT

OF THE STATUTE OF RACIAL EQUALITY TO THE March of Black Women 2015: AN


ANALYSIS OF THE BLACK FEMINISTS BRAZILIANS ON PUBLIC POLICY

This thesis investigates the activism and the social and political role of Brazilian black
feminists establishing as the bridge to the analysis, the Statute of Racial Equality and
the organization of the March of Black Women in 2015 against Racism, Violence and
For Good Living. This research is a fraction of my academic and sociopolitical activism
in gender studies, race relations and education. Its goal is the historical record of self-
determination examples and collaborate on the expansion of theoretical references about
black women and about the black feminisms, for greater visibility of this issue and
related matters at the Academy. In the introduction, I will make considerations about the
motivations for the research. In the first chapter, I the method of black feminist activist
research will be developed and establishing of the dialectic between the activist
researcher and collaborators of the research, having oral history methodology as a
resource for the processing of information, document analysis, the activist research,
discourse analysis and the political discourse for the treatment of the data. In the second
chapter, the collaborators of the research will be presented by fragments of their lives,
with the focus on social insertion and policy in the regions of acting. I will present
reflections on the dimensions of racism in the lives of black women, the black's
feminisms and reaction to systems of oppression, through the voices of research
collaborators. In the third chapter, I discuss about the reasons for marching. In the
fourth chapter, the Public Policy will be reflected, from the social indicators and of the
prospect of the black's women. In the fifth chapter, the Statute of Racial Equality will
be analyzed, well as the trajectory in the House of Representatives and the Senate, to
register of the register criticisms and the celebrations of the process, and also, the
black's women will present their perceptions. In the sixth chapter, the March of Black
Women 2015, and dialogue with the collaborators of the research, noting the process of
engagement, the report of the activities organized for political education and the
mobilization of black women in the different regions of the country, and besides reflect
on the relationships with white feminists, the black movements, the political parties and
the trade unions, as well as the role of media. Also in this chapter, the black's feminisms
in the post-march, the actions in development and future prospects will be discussed. In
the conclusion, I will highlight the low appropriation of the Statute of Racial Equality
by the black community and highlight its relevance in the reaffirmation of rights of the
black population. And yet, the historical importance of the March of Black Women in
2015, which helped the re-articulation of black women's institutions and the emergence
of others institutions; mobilized black women in the different regions; potentiated the
black female youth and black feminists who have taken on new nuances. Finally, the
importance of activist action of black feminist research collaborators, who have made a
political role in the struggle for the social transformation race equity, gender, class,
sexual orientation and religion in Brazil.

Keywords: March of the Black Women - 2015; Blacks Feminisms; Research Black
Feminist Activist; Statute of Racial Equality; Public Policies, Sorority.
LISTA DE ILUSTRAES

Figura 01 A Cinderela do Mito da Democracia Racial, 22


Figura 02 Boletim Informativo Nzinga julho de 1985, 24
Figura 03 Bia Ona, 55
Figura 04 Cristiane Mare da Silva, 59
Figura 05 Ida Leal, 61
Figura 06 Giselle dos Anjos Santos, 66
Figura 07 Maria Malcher, 72
Figura 08 Nilma Bentes, 76
Figura 09 A criao e a criatura Nilma Bentes na Marcha, 76
Figura 10 Piedade Marques, 77
Figura 11 Valria Porto, 84
Figura 12 Zlia Amador de Deus, 90
Figura 13 Retrato de um Negra e de uma Menina, 109
Figura 14 Logomarca da telenovela Da Cor do Pecado Rede Globo de
Televiso/2004, 111
Figura 15 Governo Temer e a Branquidade Brasileira, 118
Figura 16 Pioneiras do Feminismo Negro Norte-americano Sojourner Truth, 133
Figura 17 Pioneiras do Feminismo Norte-americano Ida B. Wells, 136
Figura 18 A imagem da revolta e da resistncia de uma me, 157
Figura 19 Audincia Pblica do Senado sobre o Estatuto da Igualdade Racial em
Salvador, 194
Figura 20 Senador Paulo Paim e deputados durante aprovao do Estatuto da
Igualdade Racial, 202
Figura 21 A Marcha das Mulheres Negras 2015/Braslia, 231
Figura 22 Alojamento no Ginsio Nilson Nelson, 237
Figura 23 Mulheres de Belm na Marcha. 258
Figura 24 Mulheres Quilombolas da Bahia na Marcha, 262
Figura 25 Mulheres Quilombolas de Pernambuco em Marcha, 264
Figura 26 Mulheres de Pernambuco em Marcha, 266
Figura 27 Comit Impulsor da Zona Leste de So Paulo em Ao, 270
Figura 28 Comit Impulsor da Zona Leste de So Paulo na Mobilizao para a
Marcha. 275
Figura 29 Comit Impulsor do Rio de Janeiro Construindo a Marcha, 277
Figura 30 A Delegao do estado do Rio de Janeiro na Marcha, 279
Figura 31 Mulheres Negras de Goinia em Movimento, 283
Figura 32 Mulheres Negras de Goinia em Movimento, 284
Figura 33 A organizao da Marcha em Santa Catarina, 286
Figura 34 Comit Impulsor de Niteri/RJ Mobilizando, 295
Figura 35 Cartaz do Seminrio Empoderamento de Mulheres Negras, 318

Linha do Tempo Marcha das Mulheres Negra 2015, 334

Quadro 01 Objetivos da Marcha das Mulheres Negras 2015, 26


Quadro 02 - Estatuto da Igualdade Racial: principais propostas, 199
Quadro 03 Explorando Preconceito Racial no Brasil no GoogleTrends, 336
Quadro 04 Explorando marcha das mulheres negras-2015 no GoogleTrends, 337
Quadro 05 Explorando marcha das mulheres negras-2015 no GoogleTrends, 337
Grfico 01 Pesquisa Ativista Feminista Negra, 44
Grfico 02 Populao Brasileira Raa/Cor, 103
Grfico 03 Composio da Cmara Federal/Brasil, segundo sexo e raa (2014, 22
Grfico 04 Percentual de Mulheres no Poder Executivo, segundo Raa/Cor, por
rgo 2014, 116
Grfico 05 Distribuio por Raa/Cor Populao Brasileira X Ocupantes de Cargos
no Poder Executivo 2014, 116
Grfico 06 Distribuio por Raa/Cor Populao Brasileira X Ocupantes de DAS,
22
Grfico 07 Distribuio percentual da populao feminina por cor ou raa Brasil
2012, 117
Grfico 08 Distribuio dos Estudantes de 18 a 24 anos de idade, por nvel de ensino
frequentado, segundo a cor ou raa Brasil 2001/2011, 151
Grfico 09 Mortalidade materna, total e distribuio, por cor ou raa Brasil, 2012,
152
Lista de Abreviaturas e Siglas

ACONERUQ Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho


ALEPA Assembleia Legislativa do Estado do Par
AMNB Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras
ARENA Aliana Renovadora Nacional
ARQUINEC Associao de Remanescentes de Quilombo de Nova Esperana de
Concrdia do Par
ATER Assistncia Tcnica de Extenso Rural
BEMFAN - Programa Bem-Estar Familiar no Brasil
BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
CAE Comisso de Assuntos Econmicos
CAS Comisso de Assuntos Sociais
CCJ Comisso de Constituio e Justia
CDDF Comisso de Defesa dos Direitos Fundamentais
CE Comisso de Educao
CEB Comunidade Eclesial de Base
CEDENPA Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par
CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades
CERA Comisso Estadual de Reforma Agrria
CETA Movimento dos (as) Trabalhadores (as), Assentados (as), Acampados (as) e
Quilombolas
CF Comisso de Finanas
CIN Comit Impulsor Nacional
CLACSO Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais
CNMP Conselho Nacional do Ministrio Pblico
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CNTE Confederao Nacional dos Trabalhadores da Educao
COJIRA Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial
CONAPIR Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
CONAQ Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas
CONEN Coordenao Nacional de Entidades
CRQ Central Regional Quilombola
CTB Central dos Trabalhadores e Trabalhadoras do Brasil
CTLS Comisso de Trabalho e Legislao Social
CUT Central nica dos Trabalhadores
DETRO Departamento de Estradas e Rodagens
DST Doenas Sexualmente Transmissveis
EIR Estatuto da Igualdade Racial
EJA Educao de Jovens e Adultos
ENAP Escola Nacional de Administrao Pblica
EREC Espao de Ressocializao Reviver
FAN Fundao de Arte de Niteri
FEMN-RJ Frum Estadual de Mulheres Negras do Rio de Janeiro
FIPIR Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial
FOJUNE Frum da Juventude Negra
FORPIR Frum de Promoo Permanente da Igualdade Racial
FULANAS Articulao de Mulheres Negras da Amaznia
FUNAP - Fundao de Apoio Pesquisa
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IFBA Instituto Federal da Bahia
IFGO Instituto Federal Goiano
IFPA Instituto Federal do Par
IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPES Instituies Pblicas de Educao Superior
LDB Lei de Diretrizes e Bases
MALUNGU Coordenao das Associaes das Comunidades Remanescentes de
Quilombos do Estado do Par
MDS Ministrio de Desenvolvimento Social
MEC Ministrio da Educao e Cultura
MNS Movimento Negro Socialista
MNU Movimento Negro Unificado
MOCULTA Movimento Cultural do Tapan
NEAB Ncleo de Estudos Afrobrasileiros
NEDET Ncleo de Pesquisa e Extenso de Desenvolvimento Territorial
ONG Organizao No-Governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
OSPB Organizao Social e Poltica do Brasil
PAFN Pesquisa Ativista Feminista Negra
PARFOR Programa de Formao de
Professores da Educao Bsica
PDE Plano de Metas Compromisso Todos pela Educao
PDS Partido Democrtico Social
PDT Partido Democrtico Trabalhista
PFL Partido da Frente Liberal
PIC Pr-Vestibular para Descendentes Indgenas
PL Projetos de Lei
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
PNE Plano Nacional de Educao
PNSIPN Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra
Populaes Negras
PPA Plano Plurianual
PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PT Partido dos Trabalhadores
PUC-Rio Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
RMN Rede Mulheres Negras
SEAFRO Secretaria de Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras
SEDEPRON Secretaria Extraordinria de Defesa e Promoo das
SEMOB Superintendncia Executiva de Mobilidade Urbana de Belm.
SEPPIR Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial
SIM Sistema de Informaes sobre Mortalidade
SINAPIR Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial
SINDESP Sindicato dos Servidores Municipais de So Paulo
Sindsep - Sindicato dos Servidores Municipais de So Paulo
SINTEGO Sindicato dos Trabalhadores em Educao De Gois
SINTEPE Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado de Pernambuco.
SPM Secretaria de Polticas para as Mulheres
STF Superior Tribunal de Justia
TCC Trabalho de Concluso de Curso
THE Teste de Habilidade Especfica
UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFF Universidade Federal Fluminense
UFRPE Universidade Federal Rural de Pernambuco
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UGT Unio Geral dos Trabalhadores
UNB Universidade Nacional de Braslia
UNEB Universidade Estadual da Bahia
UNEGRO Unio de Negros Pela Igualdade
Sumrio
INTRODUO ................................................................................................................... 19

CAPTULO I ....................................................................................................................... 30
OLHARES CRUZADOS E AES INTERLIGADAS: OS DESAFIOS DA
METODOLOGIA ............................................................................................................... 30

I. 1. A Epistemologia Feminista Negra .............................................................................. 38


1. 2. A Pesquisa Ativista Feminista Negra ......................................................................... 41

CAPTULO II ..................................................................................................................... 50
QUEM SABE FAZ A HORA ............................................................................................. 50

II. 1. Bia Ona...................................................................................................................... 55


II. 2. Ida Leal ..................................................................................................................... 61
III. 3. Cristiane Mare da Silva............................................................................................ 59
II. 4. Giselle dos Anjos Santos ............................................................................................ 66
II. 5. Maria Malcher............................................................................................................ 72
II.7. Piedade Marques ......................................................................................................... 77
II. 8. Valria Porto .............................................................................................................. 84
II. 9. Zlia Amador de Deus................................................................................................ 90

CAPTULO III .................................................................................................................... 95


RAZES PARA LUTAR E MARCHAR .......................................................................... 95

III. 1. As Dimenses do Racismo na Vida das Mulheres Negras .................................. 103


III. 2. Percepes das Colaboradoras da Pesquisa.......................................................... 119
III. 3. Os Feminismos Negros: reaes aos sistemas de opresses ................................. 132

CAPTULO IV .................................................................................................................. 145


AS POLTICAS PBLICAS ............................................................................................ 145

IV. 1. Os Ecos da Realidade.............................................................................................. 155


IV. 2. Vozes das Colaboradoras da Pesquisa................................................................... 159
IV. 3. Uma Poltica Social em Anlise: O Estatuto da Igualdade Racial....................... 171

CAPTULO V.................................................................................................................... 178


O ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL................................................................... 178

V. 1. Na trilha da Lei N 12.288/2000 ............................................................................... 183


V.1. i. Na Cmara dos Deputados .................................................................................... 187
V.1. ii. No Senado Federal ................................................................................................ 190
V.1.iii. O Retorno Cmara dos Deputados ................................................................... 194
V.1. iv. A Volta ao Senado Federal .................................................................................. 201
V.2. Euforia, Decepo, Ao e Esperana...................................................................... 202
V.3. Sentidos e sentimentos na anlise das Feministas Negras sobre o Estatuto da
Igualdade Racial................................................................................................................ 206

CAPTULO VI .................................................................................................................. 226


A MARCHA DAS MULHERES NEGRAS 2015 CONTRA O RACISMO E A
VIOLNCIA E PELO BEM VIVER............................................................................... 226

VI. 1. A Marcha das Mulheres Negras 2015: um contramovimento Feminista Negro. 231
VI. 2. A Insero das Colaboradoras da Pesquisa .......................................................... 235
VI.3. Misso dada, misso cumprida: relatos das Regies ............................................. 253
VI.3.i. Regio Norte........................................................................................................... 256
VI.3.ii. Regio Nordeste .................................................................................................... 261
VI.3.iii. Regio Sudeste ..................................................................................................... 267
VI.3.iv. Regio Centro-Oeste............................................................................................ 281
VI. 3.v. Regio Sul ............................................................................................................. 286
VI. 4. Anlise das Parcerias .............................................................................................. 289
VI.4.i. Homens Negros e Mulheres Brancas .................................................................... 293
VI.4. ii. Partidos Polticos ................................................................................................. 299
VI. 4. iii. Sindicatos ............................................................................................................ 301
VI. 5. Reflexes sobre o Papel da Mdia .......................................................................... 304
VI. 6. Os Feminismos Negros no Ps-Marcha ................................................................. 308
VI. 7. Para Alm do Ato de Marchar: Aes em Curso ................................................. 317

CONCLUSO ................................................................................................................... 331

REFERNCIAS ................................................................................................................ 341

ANEXOS
Anexo 01 - Dinmica Do Comit Impulsor do Municpio de Niteri Abril/14............ 364
Anexo 02 Roteiro do Questionrio ................................................................................ 370
Anexo 03 Manifesto da Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo e a
Violncia e pelo Bem Viver ............................................................................................... 371
Anexo 04 Carta da Marcha das Mulheres Negras Brasileiras em Curitiba PR ..... 373
Anexo 05 Carta de Recife: Compromisso com a Marcha das Mulheres Negras
Brasileiras .......................................................................................................................... 374
Anexo 06 Carta do Rio de Janeiro: Compromisso com a Marcha das Mulheres
Negras Brasileiras ............................................................................................................. 375
Anexo 07 Carta de Braslia - Compromisso com o Processo de Construo da Marcha
das Mulheres Negras Brasileiras...................................................................................... 376
Anexo 08 Atividades das Regies .................................................................................. 377
Anexo 09 Mapeamento das Plenrias da Marcha das Mulheres Negras 2015 - RJ 398
INTRODUO

No podemos aceitar que a Histria do Negro no Brasil, presentemente,


seja entendida apenas atravs dos estudos etnogrficos, sociolgicos.
Devemos fazer a nossa Histria, buscando ns mesmos 1, jogando nosso
inconsciente, nossas frustraes, nossos complexos, estudando-os, no os
enganando2. S assim poderemos nos entender e fazer-nos aceitar como
somos, antes de mais nada pretos, brasileiros, sem sermos confundidos
com os americanos ou africanos, pois nossa Histria outra como outra
nossa problemtica. Num pas onde o conceito de raa est fundado na
cor, quando um branco diz que mais preto do que voc, trata-se de
manifestao racista bastante sofisticada e tambm bastante destruidora
em termos individuais. Naquele instante, a partir da minha reao, ao
perguntarem-me se eu tinha complexo, surpreendi-me dizendo que sim,
com um orgulho jamais sentido. Justifico: se minha cultura considerada
como contribuio ...; se minha raa nunca teve acesso conjuntamente
nem representativamente s riquezas deste pas: se a maioria de ns est
dispersa por fora de uma incomunicabilidade que deve ser
posteriormente estudada (o negro brasileiro, com raras excees, no se
agrupa); se nossa manifestao religiosa passa a ser folclore, ou o que
pior, consumida como msica na TV (vide msica de Vincius de Moraes
e Toquinho cantando o nome de Omulu), quando um branco quer retirar
minha identidade fsica, nico dado real da minha Histria viva no Brasil
s me resta o que est dentro de mim, s me resta assumir o meu
complexo no resolvido.
Resta-nos somente nosso inconsciente, que s atravs da Histria poder
ser compreendido e solucionado.
(Beatriz Nascimento)3

A tese Do Estatuto da Igualdade Racial Marcha aas Mulheres Negras 2015: uma
Anlise das Feministas Negras Brasileiras sobre as Polticas Pblicas investiga o ativismo
e o protagonismo social e poltico das feministas negras brasileiras estabelecendo como
Racial e a organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo, a
Violncia e Pelo Bem Viver 4.

1
Inclu a deflexo no gnero devido a autora ter se referenciado no gnero masculino apenas.
2
Este um problema que identificado at os dias atuais, em virtude desafios que a serem enfrentados no
ativismo, quando desaprovam o debate pblico sobre as contradies e os conflitos.
3
Segundo Ratts (2017, p. 98), este artigo Negro e racismo foi publicado originalmente em: Revista de
Cultura Vozes. 68 (7), pp. 65-68, Petrpolis, 1974.
4
Ser adotada a reduo do nome do evento para Marcha das Mulheres Negras 2015.

19
A pesquisa tem como meta o registro histrico de exemplos de autodeterminao e
colaborar na ampliao de referenciais tericos sobre mulheres negras e sobre os
feminismos negros, para maior visibilidade desta temtica e assuntos relacionados na
Academia. O ativismo poltico das mulheres negras, as Polticas Pblicas em
desenvolvimento no Brasil, que incidem diretamente na vida das mulheres negras e o
debate sobre os feminismos negros, refletidos sob a perspectiva feminista negra comporo
o corpo do trabalho.
Esta tese mais um estudo de parte da histria do ativismo das mulheres negras
para busca de transformaes sociais de equidade de raa, de gnero, de classe, de
orientao sexual e religiosa no Brasil. Encontrei inspirao nas expectativas
desenvolvidas por intelectuais negras que contriburam com anlises relevantes sobre a
situao da populao negra e das mulheres negras, em especial.
Na epgrafe que introduz esta pesquisa, o compromisso ressaltado por Beatriz do
Nascimento (1974, p. 97, 98) transforma este trabalho em prestao de cotas de uma
militante, uma vez que a autora pontuou o fato de que:
Devemos fazer a nossa Histria, buscando ns mesmos, jogando nosso
inconsciente, nossas frustraes, nossos complexos, estudando-os, no os
enganando. S assim poderemos nos entender e fazer-nos aceitar como
somos, antes de mais nada pretos, brasileiros, sem sermos confundidos
com os americanos ou africanos, pois nossa Histria outra como outra
nossa problemtica. (NASCIMENTO, 1974, p. 97, 98).

E, isso que me comprometi desenvolver aqui. O processo de construo da tese


me transportou a muitos sentimentos submersos, como se estivesse fazendo uma selfie das
experincias vividas, enquanto uma mulher negra brasileira. Sentimento semelhante ao
qual foi manifestado em mim ao o livro de Carolina Maria de Jesus, Quarto de Despejo
(1960), por outro lado o pensamento de Beatriz do Nascimento (1974) provocou muita
inquietao ao ter abordado inmeros desafios h 42 anos. Estas literaturas contriburam
para aumentar este estado de encantamento pelo poder do conhecimento. Este processo
construtivo me fez reviver o percurso no mundo das letras at chegar ao doutoramento.
Lembrei-me da vela que iluminava minhas primeiras letras sobre um pedao de
papel de po roseado, amparado na lateral do armrio de solteiro, que ficava ao lado da
cama de solteiro dos meus pais, em uma casa-cmodo de zinco. Aprendi a escrever com
minha me, dona Sebastiana, quando tinha 6 anos. Era um casebre de 2,5 m por 2,5 m, no
final do Morro do Andara, no Rio de Janeiro, ocupado por dez pessoas. Com esse
exerccio domstico, ao ingressar na Escola Municipal Epitcio Pessoa, com sete anos e

20
meio, a professora, Dona Terezinha, percebeu que eu j estava adiantada e fui
remanejada para a classe do primeiro ano adiantado. Que felicidade!
Nem percebia que era a fora daquela luz vela, que comeava a guiar meus
passos, no s na busca da afirmao da identidade de negra e moradora de favela, com o
incio de uma atuao determinada na esfera poltica, visando s transformaes deste
mundo racista, sexista e demarcado pelas classes sociais, ao longo dos meus 56 anos de
idade. Este prazer e gosto pela escrita me conduziram at este momento em que apresento
esta tese, aps os quatro anos de dedicao ao Doutorado em Poltica Social, da
Universidade Federal Fluminense.
Eu oscilava entre a nsia e a urgncia em almejar o sucesso profissional e lutar pela
superao das dificuldades locais, tpicas das reas faveladas nos anos de 1960-1970. Com
a insero no mercado de trabalho, aos 15 anos, como bab, passei a apostar que a situao
na qual me encontrava seria provisria. Crescia em mim a certeza de que com os estudos
superariam todas as desvantagens materiais, mas sempre obstinada em aliar satisfao
pessoal, o bem pblico, a organizao e o desenvolvimento de minha comunidade. Com
isso, daria um passo importante para ingressar na luta comunitria das favelas do Rio de
Janeiro.
Em seguida, iniciei minha atuao no movimento negro, movimento feminista e
movimento de mulheres negras. Paralelamente, continuava na condio de bab, mas, sem
perceber, era uma outsider whitin, conceito definido por Patrcia Collins (2016). Isso
porque, as conversas noturnas com meu patro ele chegava em torno de meia-noite e
tinha a tarefa de fazer o ch e passar manteiga no biscoito cream crack me fazia sentir
pertencendo quela estrutura social, por eu tambm tomar o ch, comer os biscoitos com
manteiga, sentada com ele no sof da sala. Era como se eu fosse da famlia.
As conversas sobre temas universais, muitas vezes me transportavam para o Egito
Antigo e para toda a cultura europeia. Hoje, se h Museus Virtuais, em 1978 era a vivncia
do Outro que materializava as paisagens para compor nossas memrias. Assim, o Egito j
me era familiar por fazer parte do meu imaginrio.
O que tornou esse ch e biscoito algo significativo e marcante em minha vida, era
de fato a conversa que adornava o ritual. Pois, apesar de, o meu patro falar sempre sobre o
Egito, ele nunca fez nenhuma associao grandeza e a beleza do Continente Africano e
muito menos mencionava o africano como um povo pioneiro nas descobertas cientficas.
O curioso foi o que aconteceu em uma dessas noites de Cinderela do Mito da
Democracia Racial. Meu patro, usando as mos, mostrou que de um lado estava o povo

21
negro, do outro o branco, e apontou com o dedo indicador mostrando que eu me
encontrava na fronteira e que deveria escolher um lado. O lado do negro ou o lado do
branco, e me sugeriu que escolhesse o lado branco para construir a minha trajetria de vida
minha linhagem me negra e pai branco , argumentando que eu teria mais vantagens
se assim o fizesse. [Figura 01]. No entanto, nessa poca j havia desenvolvido minha
conscincia sobre a perversidade que o racismo provocava, ainda mais porque eu nunca
tive dvida de que era negra e pobre.

Figura 01 A Cinderela do Mito da Democracia Racial 5

Fonte: Fotografia de Charis Tsevis no Behance: African Bricks for Sasi's

Este episdio fez acender a luz da conscincia e me transportar para minha infncia,
ento entendi o que era o processo de embranquecimento no Brasil. Entendi, tambm, a
crise existencial dos mulatos e aprendi como so cruis os sinais do racismo e o poder de
cooptao dos brancos sobre nosso poder de luta contra o racismo. Compreendi ento, que
para eu pertencer e ter acesso aos direitos da civilizao deveria negar meu lado negro.
Como isso seria possvel, se j era uma negra consciente? Foi neste momento, que me vi
como uma emprestada, uma forasteira, segundo a correspondncia da palavra whitin
assume, quando interpretada em portugus (COLLINS, 2016).
Imediatamente, fiz a associao sobre o que acontecia com minha me desde a
minha infncia. Nas vezes em que ela nos levava ao mdico ou em qualquer atividade fora
do Morro do Andara, ela batia Macel6, isso demonstrava, no s a negao de seu

5
Imagem: disponvel em: https://br.pinterest.com/pin/507077239275812959/. Acesso em 14 de jun. de 2016.
6
Segundo o Manual do 171 do Movimento Negro, material produzido e circulado entre alguns militantes do
movimento negro do Rio de Janeiro, elaborado por Isabel Fonseca e Rosalia de Oliveira Lemos - 1995 (em
comemorao ao centenrio Zumbi dos Palmares) que definiram verbetes relacionados s questes raciais,
recorrendo ao humor para abordagem dos temas. Segundo as autoras, Marcel - era tortura de todo sbado
antes do baile, onde as orelhas e a testa ficavam chamuscadas. Depois da inveno da energia eltrica o
marcel passou a se chamar baby lizz. (1995, pg. 08). Antes de bater marcel, minha me passava o pente
quente para facilitar o enrolamento dos cabelos depois de alisados.

22
cabelo duro, mas deixava aparente o sentimento de no pertencimento quela sociedade,
uma vez que para estar nos espaos ditos de branco, ela deveria tentar amenizar os sinais
da negritude em seu corpo nessa poca era comum o uso de peruca; o uso do hen7 (eu
usei por um perodo) ou pasta Miriam (em uma poca tambm fiz uso).
Ao mesmo tempo em que observava a conduta da minha me, dentro e fora da
favela, outra coisa muito me intrigava a presena predominante de negros na favela. Este
contexto me obrigava a perguntar: qual motivo nos levava a morar naquele lugar, com
tantas ausncias de banheiro, gua, iluminao e mesmo alimentao?
No incio dos anos 1980, constatei que as bandeiras das feministas brancas no
tinham nada a ver com o que eu vivia na minha comunidade e, muito menos, com a
percepo das questes relacionadas s especificidades das mulheres negras. Em uma das
reunies do movimento feminista, elas contestaram nossas falas sobre a importncia da
luta por creches comunitrias, por exemplo. Ora, como ramos as babs e as empregadas
domsticas de suas casas e, as nossas crianas ficavam soltas nas favelas quando
trabalhvamos, justificava a no adeso a essa reivindicao: elas no viviam essa
preocupao. Entretanto, a luta por creches comunitrias era uma bandeira to importante
para as mulheres negras moradoras das reas pobres, que assumamos com toda a fora de
nossa ao poltica.
Por outro lado, a participao nos movimentos negros 8 agregaria outra dimenso,
que era a percepo de que no bastaria priorizar a luta contra o racismo, se no fossem
questionadas as prticas sexistas e machistas dos homens que lideravam as instituies dos
Movimentos Negros. Nossa participao era usualmente secundarizada, uma vez que as
tarefas assumidas pelas mulheres negras, no processo da luta poltica contra o racismo,
reservavam e reafirmavam o lugar da subalternidade. O pice da tenso se dava diante da
negao no ato de compartilhar o microfone. E as coisas pioravam quando disputvamos a
representao poltica. Nossas intervenes nas reunies eram desqualificadas, tendo em

7
Hen: substncia nojenta, quando colocada no cabelo aps secar d um cheiro de mato podre. Agora tm
uma vantagem se no servir para embelezar, serve ao menos dar um toque Francs a quem pronuncia.
Falando Heeeen (com biquinho)! (FONSECA E LEMOS, 1995, pg. 08).
8
Vale ressaltar que, no que diz respeito aos movimentos negros, nesta tese, adotei o conceito no plural, tendo
em vista a diversidade na estrutura de suas organizaes e entidades, justificado por Gonzalez (1982): Na
verdade, falar do Movimento Negro implica no tratamento de um tema cuja complexidade, dada a
multiplicidade de suas variantes, no permite viso unitria. Afinal, ns negros, no constitumos um bloco
monoltico, de caractersticas rgidas e imutveis. Os diferentes valores culturaris trazidos pelos povos
africanos que para c vieram (iorubas ou nags, daomeanos, mals ou mulumanos, angolanos, congolezes,
ganenses, moambicanos, etc.), apesar da reduo igualdade, imposta pela escravido, j nos levam em
pensar em diversidade. (GONZALEZ, 1982, p. 18).

23
vista que a expectativa e as solicitaes dos homens negros eram para que assumssemos as
tarefas, tradicionalmente, reservadas s mulheres. Este cenrio deixava evidente a estrutura
patriarcal reproduzida pelos militantes. Sem contar que ainda eram constantes apelos
nossa sexualidade, configurando outro ponto de tenso, tendo em vista as constantes
investidas, cantadas e a declarada crtica e averso, por parte de alguns homens negros,
contra as lsbicas negras.
Alguns destes conflitos, ainda se fazem presentes e se manifestam ocasionalmente,
ora velados ora so explcitos, como ser visto nesta tese quando for analisado o papel dos
homens negros no processo da organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015, no
Captulo VI.
A atuao nesses espaos polticos contra as desigualdades de gnero e de raa me
conduziram para o encontro com o feminismo negro mesmo que essa terminologia no
fosse adotada na poca , que foi materializada no ano 1983, durante meu ingresso no
NZINGA: Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro [Figura 02], ao lado de Llia
Gonzalez, Jurema Batista, Sandra Bello, Elizabeth Viana, Jane Thom, Miramar Correa,
dentre outras.

Figura 02 Boletim Informativo Nzinga julho de 1985

Fonte: Arquivo pessoal de Rosalia Lemos

Ao ingressar, no ano de 1994, no mestrado 9, refleti sobre o processo de organizao


das mulheres negras no estado do Rio de Janeiro identificando os motivos que levaram
sua criao e autonomia tanto dos Movimentos Negros como do Feminismo Tradicional7,

9
Conclu o mestrado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social, na UFRJ, no ano de 1997, com
a dissertao: O Feminismo Negro em Construo: a organizao do movimento de mulheres negras do Rio
de Janeiro.
7
Chamo de Feminismo Tradicional, aquele que como definiu Suplicy (in Massi 1992:14), provavelmente
fruto da ideologia introjetada e da identificao com o opressor, tentava provar que a mulher pode ser igual
ao homem, repudiava o sem-valor do feminino, e vivia o masculino como o superior a ser almejado e

24
cujo o ttulo trazia o termo: Feminismo Negro6. A dissertao contou com a orientao da
professora Dra. Maria Lcia Rocha-Coutinho. Com este trabalho, literalmente, a ficha
caiu, e passei a desenvolver minhas produes comprometidas com o ativismo na
academia em uma poca de raras iniciativas similares.
Assim, meu caminho acadmico sempre esteve iluminado no sentido de articular o
conhecimento cientfico, com a autodeterminao das mulheres negras inseridas no sistema
de opresso instalado no pas. De acordo com Radha DSouza (2010):
... preciso que a qualidade do conhecimento produzido pela pesquisa
seja avaliada em funo do seu poder transformador , ou seja, de sua
capacidade de transformar as relaes injustas e desiguais existentes no
mundo tal como ele hoje, bem como de transformar radicalmente as
estruturas geradoras de opresso, das desigualdades e das injustias.
(RADHA DSOUZA, 2010, p. 146).

Assim, o compromisso foi o de buscar o poder transformado nas pesquisas


desenvolvida. E a investigao da Marcha das Mulheres Negras 2015 um evento tem o
potencial de gerar conhecimentos que possam potencializar as transformaes das
estruturas geradoras de opresso, como sugere DSouza (2010).
O foco central da Marcha das Mulheres Negras 2015 foi o de valorizar a memria
de lutas de mulheres negras, visando fortalec-las na atualidade, com o resgate histrico,
partilhando conhecimentos e inspirao, rumo uma sociedade mais igualitria e
democrtica. Resultou ainda do processo de luta por visibilidade, resgate, defesa de
polticas e afirmao das mulheres negras em toda a Amrica latino-caribenha, em especial
no territrio brasileiro.
A organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 se estruturou por meio de
um Comit Nacional e, nos estados da Federao, em Comits Impulsores Estaduais, com
suas respectivas comisses. O mesmo acontece nos municpios com seus Comits
Impulsores Municipais. Os objetivos definidos pelo Comit Impulsor Nacional do
movimento esto resumidos no quadro 01.

copiado. Assim, percebamos que em determinados momentos, preconizava tambm, os valores da raa
hegemnica no estando imune s prticas que no levavam em conta as diferenas tnicas/raciais.
6
Refiro-me ao Movimento Negro misto, laico, pluripartidrio, porm com conotaes partidrias. Outra
abordagem poderia dar resultados diferentes se fosse estudado movimento negro ligado igreja, co mo as
confrarias e movimentos eclesiais de base.

25
Quadro 01 Objetivos da Marcha das Mulheres Negras 2015

Fonte: Manifesto da Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo e a Violncia e pelo Bem Viver.

A organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015, no Estado do Rio de


Janeiro, teve incio em 05 de julho de 2014, quando foi realizada uma Plenria no
municpio do Rio e contou com a presena de diversas mulheres do estado. Na
oportunidade, foi constituda uma Coordenao Estadual, sendo ampliada at a realizao
da III Plenria, em Resende. Depois de alguns meses, esta coordenao passou a ser
denominada como Comit Impulsor da Marcha das Mulheres Negras 2015 do Rio de
Janeiro. Foram definidas as comisses de trabalho, que se estruturaram e ampliaram com o
trabalho de mobilizao nos municpios do estado. (LEMOS, 2015, p. 220).
Minha insero na organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 aconteceu
em 22 de agosto de 2014, na II Plenria de Mobilizao realizada em Niteri, na qualidade
de ativista da ELK: Gnero, Desenvolvimento e Cidadania 10 e a partir de ento, no
s passei a acompanhar o processo no Brasil como atuei na Comisso de Metodologia do
Comit Impulsor do Rio de Janeiro [agosto de 2014/abril de 2015]. A partir do ms de
maio, concentrei o ativismo na organizao do Comit Impulsor de Niteri, que
desenvolveu diversas atividades [maro de 2015/novembro de 2015], cujo resumo das
atividades compe o Anexo 01.
Por isso meu interesse pelo tema, uma vez que na poca da elaborao da
dissertao de mestrado, estudo relacionados aos Feminismos Negros eram escassos, assim
como eram poucas as referncias acessveis. Lembro-me que tive contato com o texto de

10
ELK uma ONG fundada em abril de 1996 com foco de ao nas relaes de gnero na educao
antirracista e antissexista, desenvolveu do Projeto Etinocincias/Fundao Abrinq; na educao de jovens de
favelas o Projeto Um P no Terceiro Milnio/Programa Comunidade Solidria (informtica-cidadania);
Projeto Quando o Negro Tese e faz Tese, em parceria com a Pr-Reitoria de Extenso da UFF.

26
bell hooks (2005), na verso digitada, no ano de 1994, por indicao de Jurema Werneck, o
que possibilitou a construo do metadiscurso, para construo da pesquisa.
O tempo passou, e esta tese foi concebida em um momento, no qual o pas se
encontra num mar de incertezas e sobressaltos polticos. Tenho me perguntado,
insistentemente, para onde caminha o Brasil? Vive-se hoje sob um sentimento de perda e
derrota. o medo, a inquietude, a frustao, a decepo e a preocupao com os rumos
polticos, tendo em vista as perdas significativas de direitos sociais, econmicos, polticos,
culturais e humanos, arduamente conquistados. As conquistas sociais esto sendo,
sistematicamente, subtradas e em constante ameaa de subtraes e retrocessos. Somando-
se tudo, se tem a sensao de que todo o trabalho realizado, tanto pelas geraes passadas
como pelas geraes atuais, corre o risco de cair por terra, o que leva a indagar se a luta
foi em vo... Foi muito desafiador encontrar a serenidade para concluir minha misso no
Programa de Ps-Graduados em Poltica Social, da Universidade Federal Fluminense.
Encontrei um pouco de alento com as companheiras do Comit Impulsor de Niteri
e em algumas parceiras do estado, mas quando presenciei a fora das mulheres negras que
realizaram a Marcha das Mulheres Negras 2015 em Braslia, sensibilizando mulheres com
histrias de vida to singulares. Ento, reconheci que a frase, no desistimos nunca, era
real e palpvel.
Assim como Ana Beatriz Silva11, Cristiane Mare da Silva, Ida Leal, Giselle dos
Anjos Santos, Maria Malcher, Nilma Bentes, Piedade Marques, Valria Porto e Zlia
Amador de Deus nunca desistiram da luta e compartilharam suas percepes sobre os
processos analisados nesta pesquisa, enquanto feministas negras, durante as entrevistas que
me concederam. E, por ter optado por desenvolver a metodologia Pesquisa Ativista
Feminista Negra, entrevistei essas companheiras em seus locais de moradia e de ativismo.
Viajei por todo o Brasil nas diferentes regies: Norte, Nordeste, Sudeste, Centro-Oeste e
Sul. Nossos encontros foram ricos e emocionantes. A elas, minha gratido pelo carinho,
disponibilidade e sinceridade.
Todas as feministas negras entrevistadas, partilharam suas percepes contidas nos
arquivos da resistncia negra, apreendidos ao longo de suas vidas e resgatam seus
ativismos nas lutas antirracistas e antissexistas no Brasil. Mulheres transformam o Brasil,
cada uma sua maneira. Todas foram fundamentais para a pesquisa.

11
Ana Beatriz Silva solicitou ser denominada por Bia Ona.

27
No primeiro captulo, Olhares Cruzados e Aes Interligadas: Os desafios da
Metodologia, apresentarei o detalhamento da metodologia da pesquisa, com a apresentao
da Pesquisa Ativista Feminista Negra, que estabelece a dialtica entre a pesquisadora
ativista e as feministas negras entrevistadas denominadas como colaboradoras da
pesquisa.
A metodologia Histria Oral foi utilizada para o tratamento das informaes
captadas nas entrevistas, e a Anlise Documental, a Pesquisa Ativista, a Anlise do
Discurso e do Discurso Poltico auxiliaram no tratamento dos dados.
No segundo captulo, Quem Sabe Faz a Hora, tecerei breves consideraes sobre o
encontro com as colaboradoras da pesquisa e a cronologia das entrevistas. Por fim, as
feministas negras que organizaram a Marcha das Mulheres Negras 2015, daro a atuo
apresentao, atravs dos fragmentos de suas vidas extrados dos depoimentos, com foco
na insero social e poltica nas regies de atuao.
No terceiro captulo, Razes para Lutar, pautarei as reflexes em torno de trs
questes fundamentais para se compreender a relevncia da Marcha das Mulheres Negras
2015 contra o Racismo e a Violncia e pelo Bem Viver: o racismo, o sexismo e a violncia
contra as mulheres negras, que tm sido algumas das principais modalidades de opresso
com incidncia sistemtica sobre as mulheres negras, que tem no feminismo negro, que se
configura em um contramovimento 12 de estratgia de luta.
Em seguida, no quarto capitulo, sero refletidas as Polticas Pblicas a partir dos
indicadores sociais e uma breve reflexo sobre os conflitos raciais no Brasil
contemporneo; a ao do Feminismo Negro na perspectiva das colaboradoras da
pesquisa, assim como suas reflexes sobre as Polticas Pblicas em curso e; por fim
relevncia da avaliao de polticas pblicas, tendo como exemplo o Estatuto da Igualdade
Racial.
O foco do quinto captulo ser o Estatuto da Igualdade Racial, com o resgate de sua
tramitao legal na Cmara dos Deputados e no Senado Federal, at a promulgao da Lei
n 12.288/2000. Farei o registro das crticas e das comemoraes do processo poltico e do
contedo final do texto. Dialogarei, com as colaboradoras da pesquisa sobre suas anlises
deste marco legal.
Em seguida, no sexto captulo, a Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o
Racismo e a Violncia e Pelo Bem Viver ser analisada na perspectiva de um exemplo de

12
Conceito desenvolvido referenciado em Polany (2012), que ser discutido mais adiante.

28
contramovimento. Ser apresentada a insero das colaboradoras da pesquisa na
organizao da Marcha, assim como o relato das atividades desenvolvidas para a
mobilizao e formao das mulheres negras nas diferentes regies do pas. Depois, a
reflexo sobre as relaes estabelecidas com as feministas brancas, os movimentos negros,
os partidos polticos e os sindicatos sero apresentados e, por fim as anlises sobre o papel
da mdia no registro e visibilidade do evento. No ltimo item deste captulo, ter destaque
o Feminismo Negro no Ps-Marcha, assim como aes em curso e perspectivas futuras.
Por fim, as consideraes finais, que sistematizar a pesquisa que foi baseada nos
ideais de justia, desenvolvimento, democracia racial, empoderamento das feministas
negras e progresso, como as bases fundamentais para uma nao inclusiva, que alimentam
e renovam as esperanas por um mundo melhor apesar do histrico do racismo e do
sexismo como prticas estruturantes da sociedade brasileira e pelo recrudescimento no
Brasil.
Finalizando as reflexes iniciais que justificam a pesquisa, a seguir apresento a
metodologia da Pesquisa Ativista Feminista Negra, que foi sistematizada ao longo dos
anos de dedicao e de ativismo acadmico.

29
CAPTULO I

OLHARES CRUZADOS E AES INTERLIGADAS: OS DESAFIOS DA


METODOLOGIA

A Conscincia Negra uma atitude da mente e um modo de vida, o


chamado mais positivo que num longo espao de tempo vimos brotar do
mundo negro. Sua essncia a conscientizao por parte do homem
negro e da mulher negra 13da necessidade de se unir a seus irmos em
torno da causa da opresso a negritude de sua pele e de trabalharem
como um grupo para se libertarem dos grilhes que os pendem a uma
servido perptua. Baseia-se num autoexame que os levou finalmente a
acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmo e imitar o branco, esto
insultando a inteligncia de quem quer que criou negros. A filosofia da
Conscincia Negra, portanto, expressa um orgulho grupal e a
determinao dos negros de se levantarem e conseguirem a auto
realizao desejada. (.... ) Por isso, pensar segundo a linha da
Conscincia Negra faz com que o negro se veja como um ser completo de
si mesmo. Torna-o menos dependente e mais livre para expressar sua
dignidade humana. Ao final do processo, ele no poder tolerar quaisquer
tentativas de diminuir o significado de sua dignidade humana.
(Steve Biko)

A construo da metodologia da tese Do Estatuto da Igualdade Racial Marcha


das Mulheres Negras 2015: uma Anlise das Feministas Negras Brasileiras sobre as
Polticas Pblicas agregou diferentes modalidades.
Para o levantamento dos documentos relativos ao Estatuto da Igualdade Racial,
assim como a produo intelectual e ativista no desenvolvimento da Marcha das Mulheres
Negras 2015 seguiram as orientaes da pesquisa documental. Quanto ao tratamento das
entrevistas, priorizei a anlise do discurso poltico, a histria oral e, por fim, eleita como a
principal das metodologias interseccionadas nesta tese, a pesquisa ativista feminista negra.
Na fase de definio do tema a ser pesquisado, as perguntas recorrentes eram:
1. A implementao das polticas pblicas, previstas no Estatuto da
Igualdade Racial, contempla as reivindicaes histricas do feminismo
negro e do movimento de mulheres negras?
2. No estgio atual, o Estatuto responde aos anseios das mulheres

13
No texto original, Steve Biko, lder negro na luta contra o Apartheid, na frica do Sul, usa o termo por
parte do negro, no entanto considerando o protagonismo das mulheres negras fiz a atualizao a partir do
referencial terico feminista para as citaes.

30
negras?
3. A atuao das mulheres negras brasileiras, no processo de
organizao, foi suficiente para a realizao da Marcha das Mulheres
Negras 2015?

Tais questionamentos tinham relao com as reflexes apresentadas na parte inicial


da introduo desta tese, sobre os processos vividos nos Movimentos Negros e no
Movimento Feminista Tradicional que contriburam para formar minha Conscincia
Feminista Negra. E, por muito tempo tive o feminismo negro como foco de estudo e de
ativismo, meu interesse em aprofundar os estudos foi sendo estruturado visando ampliar
meu conhecimento cientfico. Nesta fase, investi na crtica sobre o uso de mtodos de
tradio acadmica, que do nfase aos (s) escritores (as) brancos (as) norte americanos e
europeus.
Sobre a ausncia de referenciais de intelectuais negros e negras, a cultura, na forma
de se produzir cincia na academia, tem acentuada crtica em Guerreiro Ramos que se
dedicou ao estudo da questo. No livro A Reduo Sociolgica as crticas a esse modelo
so contundentes:
At agora, considervel parcela de estudiosos se conduziu sem se dar
conta dos pressupostos histricos e ideolgicos do seu trabalho cientfico.
Sua conduta era reflexa e se submetia passiva e mecanicamente a critrios
oriundos de pases plenamente desenvolvidos. Ora, na medida em que os
nossos especialistas em cincias sociais no pretendam ficar indiferentes
ao sentido centrpeto que a vida brasileira est adquirindo, tero de
acrescentar ao esforo de aquisio do patrimnio cientfico universal o
de iniciao em um mtodo histrico de pensar que os habilite a
participar ativamente do novo sentido da histria do pas.
assimilao literal e passiva dos produtos cientficos importados ter-se-
de opor assimilao crtica desses produtos. Por isso, prope-se aqui o
termo reduo sociolgica para designar o procedimento metdico que
procura tornar sistemtica a assimilao crtica (RAMOS, 1996, p. 68).

O pensamento de Guerreiro Ramos traduz o sentido da pesquisa ativista feminista


negra e justifica sua proposio nesta tese. Foquei nas anlises das experincias das
mulheres negras, inseridas em determinado campo de ao, que apresentam leituras tanto
para analisar a tramitao do Estatuto da Igualdade Racial, quanto para significar a Marcha
das Mulheres Negras 2015.
As interaes no campo de pesquisa e a cumplicidade entre a pesquisadora ativista
e as colaboras da pesquisa, estabelecidas no compartilhamento dos mesmos ideais de
transformao social, se deram atravs da imerso no movimento de mulheres negras e no
feminismo negro. Este aspecto, colaborou para realizar o desenho metodolgico aqui
apresentado: a Pesquisa Ativista Feminista Negra.

31
Com a preocupao em manter a conexo com as diferentes formas de implicao,
presentes no contexto social vivido por mulheres negras, me pauto, mais uma vez, nas
reflexes do socilogo, poltico e ativista do Teatro Experimental do Negro, Alberto
Guerreiro Ramos (1954), na segunda metade do sculo XX, que conseguiu trazer para o
cenrio inquietaes, que tambm so as minhas, sobre a tradio acadmica, que muitas
vezes engessa a criatividade nas cincias sociais. O autor ressaltou a importncia de uma
pesquisa implicada, de uma pesquisa que trouxesse a realidade brasileira para os textos,
para as teses e para toda a produo intelectual, numa tentativa de se desvencilhar do
processo de aculturao:
A aculturao supe o valer mais de uma cultura em face de outra, do
mesmo modo como a superioridade de certas raas em face de outras,
suposta pela antropologia racista. A aculturao no se faria, assim, pela
eugenia, pelo controle de nascimentos e de casamentos; faz-se pela
inculcao de estilos de comportamento atravs de processos sociais
formais e informais, diretos e indiretos, mas, em tais processos, admite-se
sempre uma varivel cultural quase independente e outra ou outras
dependentes (RAMOS, 1954, p. 04).

Nesse sentido, a metodologia da pesquisa ativista feminista negra, se insere no


contexto de independncia da norma que domina as pesquisas sociais de uma maneira
geral nos diferentes centros acadmicos. Fato constatado com as anlises de Ana Cludia
Lemos Pacheco (2011):
Quando a mulher negra aparece como objeto de estudo das Cincias
Sociais e Humanas no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, no
havia uma problematizao central sobre sua existncia, ao contrrio, este
tema subsumia-se aos debates considerados de grande relevncia para as
Cincias Sociais brasileiras da poca14: a questo da miscibilidade; a
questo da identidade nacional; as relaes raciais, a colonizao; a
sexualidade; a intimidade, o sistema escravocrata, etc. eram temas
prementes (PACHECO, 2011, p. 04).

Assim, ao longo dos tempos, foi possvel identificar a necessidade de se alterar o


quadro de invisibilidade e o contexto de dominao, mas para que a mudana ocorra, se faz
necessrio, que os centros acadmicos estejam receptivos s proposies de construo de
novas condutas de pesquisa, comprometidas com a realidade social. O que tornou
realidade, aps a aproximao das universidades com os movimentos sociais e vice e
versa.

14
Nota da autora: com exceo dos estudos de Landes (1967).

32
No Brasil, se observa o crescimento no nmero de intelectuais ativistas negras, que
tem tencionado por mudanas nos centros universitrios como Ana Cludia Lemos
Pacheco registra que:
Nas ltimas dcadas do sculo XX e nesta primeira dcada do sculo
XXI, o aparecimento de estudos e pesquisas na academia sobre as
mulheres negras cresceu significativamente. Entretanto, numa anlise
bastante realista, o reconhecimento e a legitimao das intelectuais negras
nas academias brasileiras, ainda continuam marginalizadas.
Retomamos a pergunta de Spivak, com relao a intelectuais negras do
terceiro mundo: pode o subalterno falar? (PACHECO, 2011, p. 05)

A partir do perodo citado por Pacheco (2011), compreendido nas ltimas dcadas
do sculo XX e incio do XXI, tem sido superada essa viso, diante de novas produes
que priorizam a voz das oprimidas na academia. Um exemplo a ser citado, tem relao
com a experincia das indianas, que h 25 anos fizeram um movimento osmtico, entre o
ativismo e a academia, atravs dos trabalhos de Radha DSouza (2010), em um momento
em que havia tensionamentos sociais provocados pelo processo acelerado da globalizao.
De certa forma, a necessidade de se produzir conhecimentos cientficos sobre o problema,
contribuiu para diminuir as barreiras existentes entre a cincia dos movimentos sociais e a
resistncia dos centros acadmicos.
Pesquisadoras de outras regies da Amrica Latina tem se dedicado em repensar o
fazer cincia na academia e, esto contribuindo para a materializao de novas propostas
metodolgicas. No campo dos estudos da descolonizao, visando ao aprimoramento das
produes intelectuais. Um exemplo a ser citado o da professora Ochy Curiel Pichardo
(2014), que desenvolveu uma proposta cujo conceito a Metodologia Feminista
Descolonial, na qual prope o desprendimento da colonialidade do poder, do saber e do ser
que justifica a retrica da modernidade, o progresso e a gesto democrtica imperial. A
autora defende uma nova postura diante do conhecimento produzido:
Una postura decolonial significa entender que categoras centrales del
feminismo como, entre otras: gnero, mujeres, intervencin social,
cooperacin internacional al desarrollo, grupos minoritarios, pobres y una
serie de conceptos y categoras que reflejan la colonialidad, forman parte
de lo que Lugones (2008) denomin el sistema de
gnero/moderno/colonial que ha afectado nuestras interpretaciones,
teorizaciones, investigaciones, metodologas, prcticas polticas,
reproduciendo en el feminismo lgicas racistas y neocoloniales.
(PICHARDO, 2014, p. 52-53).

Para que a transformao ocorra, necessrio que o espao acadmico flexibilize


sua cultura de produo do conhecimento. Apesar de alguns avanos neste sentido, os

33
desafios ainda persistem transformar o fazer cincia na academia brasileira, conforme
sinalizou Claudia Pons Cardoso (2012):
A investigao feminista negra realizada a partir de um posicionamento
epistemolgico de forasteira de dentro (outsider within) requer que
intelectuais aprendam a confiar em suas prprias biografias pessoais e
culturais como importantes fontes de conhecimento. Assim se faz emergir
as experincias das mulheres negras, na medida em que a omisso e a
distoro sero confrontadas fazendo com que os feminismos, nesta
perspectiva, surjam como diferentes lutas e falem de experincias
subjetivas historicamente construdas de diferentes mulheres.
(CARDOSO, 2012, p. 86).

oportuno registrar o baixo investimento na circulao e na adoo da literatura


negra em suas disciplinas obrigatrias impedindo maior visibilidade dessas produes.
Penso que s foi possvel desenvolver a metodologia feminista negra nesta tese, porque o
Programa de Ps-Graduados em Poltica Social, atravs da professora orientadora, Dra.
Nvia Valena Barros, identificou a relevncia e seu comprometimento com esta
modalidade neste estudo.
Inserida nessa efervescncia desse importante momento histrico, iniciei o processo
de pesquisa. Quando fui para o campo, tinha definido que a pesquisa seria a pesquisa
ativista. Por que esta escolha? O motivo foi bem elementar e orgnico. Como ativista do
feminismo negro e pesquisadora estaria estudando uma determinada ao deste movimento
social, logo, teoria e prtica se interligariam e poderiam ou no produzir um novo
campo conceitual para as pesquisas na rea social.
A pesquisa ativista feminista negra se constitui como um ramo de estudo no campo
da pesquisa qualitativa, cujo o subgrupo a pesquisa ativista numa perspectiva descolonial.
orientada no sentido de considerar que o pensamento feminista negro consiste em ideias
produzidas por mulheres negras que constroem um ponto de vista sobre temas comuns,
tendo como referncia a mulher negra e direcionando-o a outras mulheres negras visando a
transformao social, atravs da reforma do estado brasileiro. E como se inscreve no
campo da Anlise Qualitativa, segundo Flick (2009), prioriza:
A utilizao de conceito-chave para a obteno do acesso a processos
relevantes, e o uso da triangulao de perspectivas para revelar a maior
diversidade possvel de aspectos, aumentam o grau de proximidade ao
objeto na medida em que os casos e os campos so explorados (FLICK,
2009, p. 102).

Como a pesquisa qualitativa de uma forma geral, Bourdieu (2008, p. 695) chama a
ateno para que seja desenvolvida uma escuta ativa e metdica. Entretanto, na pesquisa
ativista feminista negra esta escuta ativa guarda uma singularidade, uma vez que se reporta

34
a fatos comuns e familiares tanto descritos pelas colaboradoras como pela pesquisadora.
Sendo assim, o mimetismo se torna indispensvel, tendo em vista que o campo de pesquisa
o espao no qual a vida imita a arte das ativistas que esto por compartilhar,
dialeticamente, impresses das quais a pesquisadora tambm partilha, uma vez que o
objeto investigado que se conforma no mbito da realidade focado nas experincias
ativistas das duas.
A pesquisa ativista contribuiu para o registro de um determinado momento
histrico que vai da implementao do Estatuto da Igualdade Racial at a Marcha das
Mulheres Negras 2015, visando ampliar o debate diante da multiplicidade de falas,
registros e sentidos expressos pelas colaboradoras as informantes entrevistadas em nossa
pesquisa , como tambm apresentar as experincias vividas por mim no ativismo, como
preconiza DSouza (2010, p. 163). O ativismo desenvolvido pelas mulheres negras
promoveu uma mobilizao do tipo reativa, isto , que provoca uma reao e este processo
ocorreu a partir de baixo, levando as mulheres negras a questionar os ideais e os valores
da ordem vigente, assim como buscar formas de substitui-los por algo novo e melhor
(DSOUZA, 2010, p. 160).
Fui amadurecendo minhas reflexes com o decorrer da pesquisa, mas questionava
se eu estaria ou no diante de uma nova metodologia de pesquisa. No pude perceber a
princpio que teria a responsabilidade em me desafiar para transformar pensamentos e que
estes processos provocavam outras infinitas indagaes sobre o que estava se configurando
em minha frente, algo concreto real , que pudesse contribuir para um ensaio de um
campo de investigao que se encontra em expanso, que a pesquisa ativista. Neste
momento estava realizando a transio entre o empirismo e a pesquisa cientfica, que
segundo Bourdieu (2010):
Defender juntamente com Bachelard que o fato cientfico conquistado,
construdo, constatado, e recusar, ao mesmo tempo, o empirismo que
reduz o ato cientifico a uma constatao e o convencionalismo que lhe
ope somente as condies prvias da construo. A fora de lembrar o
imperativo da constatao, contra toda a tradio especulativa da filosofia
social da qual tem de se liberar, a comunidade sociolgica tende,
atualmente, a esquecer a hierarquia epistemolgica dos atos cientficos
que subordina a constatao a construo e a construo a ruptura:
tratando-se de uma cincia experimental, a simples referncia prova
experimental no passa de uma tautologia, enquanto no for
acompanhada por uma explicao dos pressupostos tericos que servem
de base a uma verdadeira experimentao; ora, tal explicitao
permanece em si mesma desprovida de virtude heurstica enquanto no
for acompanhada da explicitao dos obstculos epistemolgicos que se
apresentam, sob uma forma especifica, em cada atividade cientfica
(BOURDIEU, CHAMBOREDON e PASSERON, 2010, p. 22).

35
E foi no caminho do empirismo que os problemas vividos por ativistas quando
ingressam na academia tentam fazer uso de suas experincias para realizao a produo
acadmica. Isso ser refletido no Captulo III desta tese, que ressalto que a construo do
conceito de feminismo negro no se deu nos bancos acadmicos ocupados por feministas
negras na dcada de 1970, mas sim por um processo histrico envolvendo mulheres negras
pobres afroamericanas, faveladas como Carolina Maria de Jesus, das mulheres negras que
escreviam em jornais produzidos pela populao negra. Foi construdo tambm, atravs
dos olhares crticos das mulheres negras da Amrica Latina e do Caribe e pelas
experincias das indianas, que colocaram a experincia do ativismo contra a globalizao,
como temas cientficos na academia, e por tantas outras iniciativas annimas.
Foram dezenove anos para concluir o amadurecimento formatado na dialtica tanto
no ativismo nos movimentos de mulheres negras e feministas negros; pela atuao na
esfera governamental, na coordenao de organismos de promoo de polticas para as
mulheres15 e negros e negras16 e na rea de educao extensionista no IFRJ Instituto
Federal do Rio de Janeiro 17. As leituras realizadas desta rea de estudo, auxiliaram na
configurao desta metodologia, que poder contribuir para outros estudos nesta rea.
Decerto, promover o crescimento intelectual para demais ativistas pesquisadoras.
Portanto, este conjunto de fatores me empoderaram diante da coerncia, persistncia,
confiana conquistada no aprimoramento do mtodo de pesquisa que est integrado ao
acmulo das reflexes de demais ativistas acadmicas e das ativistas dos movimentos de
mulheres negras. E esta persistncia corrobora a linha de continuidade na construo de um
conhecimento cientfico.
E busca das respostas s perguntas da pesquisa, foi possvel identificar a
conceituao de feminismo negro que emerge atravs das produes desenvolvidas pelas
15
No artigo A Intersetorialidade na poltica de gnero, encontra-se o relato de experincia na formulao e
implantao da Coordenao dos Direitos das Mulheres da Prefeitura de Niteri, no perodo de 2003 a 2008
(LEMOS, 2013, p. 01-13). Disponvel em: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X. Acesso em 28 de dezembro de 2013.
16
No ano de 1999 atuei na formulao do Centro de Referncia Nazareth Cerqueira Contra o Racismo e o
Antissemitismo que contou com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
FAPERJ, com a concesso de uma bolsa de pesquisador mestre. Outra parceria se deu com a Secretaria
Nacional de Direitos Humanos, do Ministrio da Justia, que aprovou o projeto de criao do servio
DISQUE RACISMO, aberto ao pblico visando atender denncias de racismo, com o devido
acompanhamento jurdico e psicolgico, para pessoas vtimas de racismo, que acionavam o servio atravs
do telefone: 3399-1300 (LEMOS, 2014, p.99).
17
No ano de 2009, na qualidade de Coordenadora de Extenso do Campus So Gonalo participei da
formulao do Curso de Extenso Brasil-frica em Sala de Aula ao lado de uma equipe de professores e em
2010 na formulao da Coordenao da Diversidade da Pr-Reitoria de Extenso, quando fui contemplada
com o PROEXT 2010 e reformulamos a base curricular para o cumprimento da obrigatoriedade do ensino da
Histria da frica e Afrobrasileira nos cursos ministrados, definido na Lei 10639/2003.

36
feministas negras e lsbicas atravs da Declarao Feminista Negra. Percebi que nas
dcadas de 1970 a 2000 se consolidou o Feminismo Negro no Brasil, a partir de temas
sociais que inquietavam diversas mulheres negras originados pela percepo do racismo na
sociedade brasileira, seja na relao entre mulheres brancas e negras; no sexismo
pragmtico do Movimento Negro ou nas diferenas entre os projetos polticos de mulheres
brancas e dos homens negros, que conflitavam com a epistemologia feminista negra.
Una de las crticas feministas clsicas a la ciencia es que los varones,
erigindose en modelo, han representado a las mujeres sin ni siquiera
pedir su permiso. Adems, las feministas negras y lesbianas han
denunciado que, mientras los acadmicos blancos tienen derecho a
elaborar teoras acerca de todas y todos los dems, los grupos oprimidos
tienen que luchar para que sus conocimientos adquieran el
reconocimiento de teoras. De hecho, las aportaciones de los grupos
minorizados tienden a ser consideradas solo como ejemplos prcticos de
abstracciones tericas acrticamente conectadas con los espacios de
enunciacin de las y los blancos. En el contexto de las producciones de
conocimiento feministas, esto implica tambin la crtica a la codificacin
de las investigaciones de las feministas blancas occidentales en trminos
racializados. Por ello, es fundamental apostar por que las colectividades
minorizadas sean protagonistas en los procesos de produccin de
conocimientos (BIGLIA, 2014, p. 32).

A citao no final do pargrafo acima, de Barbara Biglia (2014) consegue sintetizar


problemas que as intelectuais negras tm enfrentado quando definem como campo de
pesquisa os estudos de gnero, em especial, o estudo das mulheres negras.
No entanto, investimentos para a ampliao de grupos de pesquisa sobre a temtica
feminista so necessrios diante dos dados apontados na tese em andamento de Elismnnia
Aparecida Oliveira (2013):
As buscas na web e no portal CNPq, no Diretrio de Grupos de Pesquisa
e busca geral por currculos de pesquisadoras e pesquisadores apontam
diferenas sistemticas em relao s palavras-chave:
feminista/feminismo e gnero. Em pesquisa exploratria na Plataforma
Lattes, no primeiro semestre de 2012, com as palavras chave feminismo,
gnero e mulher no Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq, Sardinha
(2012) aponta que nos sensos de 2000 a 2010, apenas 9 grupos esto
correlacionados por nomeao a feminismo, j os grupos que tm a
palavra gnero, ligados a mulher, sade, trabalho, esporte, sexualidade,
mulher so 79. Em uma busca geral, considerando o ano 2012 como base,
aparecem apenas 5 grupos que tm no nome a palavra feminismo e 1 com
feminista, j a busca por gnero vinculada a
mulheres/sexualidade/raa/sade resulta em 63 grupos (OLIVEIRA,
2013, p. 03).

Como se pode observar, estudos na rea feminista ainda esto em desvantagem na


academia e quando se faz a anlise da concesso de bolsas pelo CNPQ, constata-se que o
apoio populao negra est em desvantagem, mais uma vez. De acordo com o

37
levantamento realizado por Isabel Tavares, Maria Lcia de Santana Braga e Betina
Stefanello Lima (2015):
Dos 91.303 bolsistas no Pas, 46.232 so mulheres e 45.069 homens. A
maior participao feminina ocorre em todas as raas/cor, com exceo
das indgenas. Os homens indgenas somam 195 indivduos e as mulheres
indgenas, 129, entre os bolsistas do CNPq no Pas.
interessante destacar que o nmero de homens que no desejam
declarar sua cor/raa superior ao das mulheres, assim como o nmero
dos que esto com o currculo desatualizado.
As mulheres brancas representam 59% do total de mulheres bolsistas e as
negras pardas e pretas) 26,8%. Entretanto, a participao das pretas
pequena: 4,8%. Entre os homens, os brancos representam 56,3%. Os
negros, 24,3% e os pretos so 4,7%. (TAVARES, BRAGA e LIMA,
2015, p. 03-04).

Apesar desta situao desvantajosa, mesmo que aqueles que por opo no
declararam a sua raa, isso pode indicar a evidncia da fora do racismo institucional.
Nesse ponto, reitero o crescimento na participao de estudos sobre o feminismo negro,
que colaboraram para seguir a construo da epistemologia feminista negra, como
mostrarei frente.
A epistemologia feminista negra, estava em curso tambm no Brasil. Feministas
negras como Beatriz Nascimento (1974), Marlene de Oliveira Cunha (1986), Llia
Gonzalez (1982), Luiza Bairros (1994) e Carneiro (2003), ao desenvolverem seu ativismo
no movimento de mulheres negras no Brasil, j refletiam as implicaes sobre a percepo
dos problemas vividos pelas mulheres negras. Carneiro (2003) acentuou que o atual
movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena poltica as contradies resultantes da
articulao das variveis de raa, classe e gnero, promoveu a sntese das bandeiras de luta
historicamente levantadas pelo movimento negro e de mulheres do pas, enegrecendo de
um lado, as reivindicaes das mulheres, tornando-as mais representativas do conjunto das
mulheres brasileiras, e, por outro lado, promovendo a feminizao das propostas e
reivindicaes do movimento negro (CARNEIRO, 2003, p. 51).

I. 1. A Epistemologia Feminista Negra

Em termos de movimento negro e no movimento de mulheres se fala


muito em ser o sujeito da prpria histria; nesse sentido eu sou mais
lacaniana, vamos ser os sujeitos do nosso prprio discurso. O resto vem
por acrscimo. No fcil, s na prtica que vai se percebendo e
construindo a identidade, porque o que est colocado em questo

38
tambm, justamente de uma identidade a ser construda, reconstruda,
desconstruda, num processo dialtico realmente muito rico.
Llia Gonzalez (1994, p. 02).

Em um passado recente, o conjunto das produes sobre a temtica racial trazia a


mulher negra inserida no contexto geral das anlises. Estas anlises, de uma maneira
abrangente, retratavam a vida cotidiana da populao negra no sistema escravista, e suas
manifestaes culturais e religiosas. O abolicionista e fundador do Partido Operrio e da
Liga Operria Baiana, Manuel Querino, j em 1911, traz a voz, a dor e a resistncia de
Homens e Mulheres africanos escravizados, que empreendem lutas e desenvolvem formas
alternativas, no conformistas, s desigualdades raciais impostas no perodo colonial e que
ainda contribuem para a construo dessa nao.
Os estudos de Silva (2005) vo resgatar as primeiras reflexes sobre a
especificidade das mulheres negras a partir do olhar das escritoras negras entre 1945 e
1964, dando luz ao protagonismo do Rio de Janeiro, So Paulo e Santa Catarina. A autora
faz a anlise das aes polticas de Maria de Lurdes Nascimento, Nair Theodoro de Arajo
e Antonieta de Barros, que j naquela poca escreviam sobre a interseo de raa e gnero
realizando, assim, uma epistemologia feminista negra, ampliou as fronteiras do aspecto s
racial, para situar as mulheres negras em diferentes zonas de confluncias de opresso,
como as moradoras das reas territoriais discriminadas.
No entanto, ser Carolina Maria de Jesus, mineira que se insere no cenrio nacional
como uma grande escritora, que traz ao pblico o cotidiano de uma moradora da favela do
Canind, zona norte de So Paulo. Carolina de Jesus expressou a viso de uma catadora de
lixo e produziu um clssico da literatura brasileira, que o livro Quarto de Despejo. Neste
livro, encontram-se relatos sobre as opresses de classe, a relao com a vizinhana, a
denncia da classe poltica, a jornada de trabalho sub-humano em que as mulheres negras
estavam submetidas e o compromisso de uma chefe de famlia na educao e nos
proventos aos filhos. Com isso, as contribuies de Abdias do Nascimento (1982) e
Guerreiro Ramos (1981) iriam somar a esse panteo de escritores negros e negras para dar
forma ao pensamento negro no Brasil.
A ativista, professora mestre e a poltica, Llia Gonzalez trouxe importantes
contribuies ao pensamento feminista negro e fez de sua produo intelectual sua
militncia por democracia racial no Brasil. Em seus textos encontram-se a denncia do
racismo, do sexismo, das discriminaes por orientao sexual e suas incidncias sobre as
mulheres negras. Assim como as escritoras dos anos 1940 e 1950, Llia pensava nos

39
sistemas de opresso interseccionados, conceito que estaro presentes nas produes das
afroamericanas, tais como Sojourner Truth (1951), Ida B. Wells (1951), Patrcia Collins
(1990), ngela Davis (1982), bell hooks (1981), dentre outras, cujas contribuies sero
refletidas no Captulo III.
As produes intelectuais de Llia Gonzalez contribuem para dar visibilidade
acadmica epistemologia feminista negra no Brasil. Seus textos, para alm de descrever
situaes de opresses impostas por um sistema racializado, acrescentam a reflexo sobre a
importncia do ativismo na transformao da realidade da mulher negra brasileira. H um
legado de luta em seus textos que vo alm da constatao das situaes cotidianas de
embates no feminismo tradicional, nos partidos e no movimento negro, j que elaborava
seus pensamentos a partir do olhar de quem, nas cincias sociais, visto como o objeto de
pesquisa. Llia defendia a importncia de que a oprimida seja o sujeito de sua pesquisa e
no o objeto. Vale ressaltar que nesta tese, o objeto a ser investigado o Estatuto da
Igualdade Racial, a Marcha das Mulheres Negras 2015 e das polticas pblicas
direcionadas para as mulheres negras. Como temas convergentes, o racismo e o feminismo
negro.
Dessa forma, a construo do conhecimento sobre mulheres negras demarca um
campo nas cincias sociais, que, de acordo com inmeras produes acadmicas, esto
sistematizadas baseadas em uma epistemologia europeia/norte-americana e, em
contrapartida, a pesquisa ativista feminista negra corrobora os objetivos da perspectiva da
pesquisa descolonial de Ochy Curiel Pichardo (2014):
Este reconocimiento no puede ser solo un insumo para limpiar culpas
epistemolgicas, no se trata de citar feministas negras, indgenas,
empobrecidas, para dar el toque crtico a las investigaciones y a los
conocimientos y pensamientos que se construyen. Se trata de identificar
conceptos, categoras, teoras que surgen desde las experiencias
subalternizadas, que son generalmente producidas colectivamente, que
tienen la posibilidad de generalizar sin universalizar, de explicar distintas
realidades para romper el imaginario de que estos conocimientos son
locales, individuales, sin posibilidad de ser comunicados (PICHARDO,
2014, p. 57).

Portanto, quando se fala de uma epistemologia feminista negra, para compreender a


sociedade e a vida das mulheres negras, o conhecimento sobre suas preocupaes na
anlise dos dados extremamente valoroso, j que na cincia social clssica, o argumento
que prevalece o da remoo das preocupaes dos sujeitos nos dados de um estudo,
sendo transformados em objetos de estudo, o que para esta pesquisa seria um reducionismo

40
diante do protagonismo que assumem numa posio no mundo diante das adversidades as
quais, enquanto um grupo, esto submetidas.
No que se diz respeito s reivindicaes das mulheres negras no Brasil por polticas
pblicas contidas no Estatuto de Igualdade Racial e as denncias visibilizadas pela Marcha
das Mulheres Negras 2015, constatei o dilogo com a sociedade atingindo diferentes
grupos que partilham experincias diversas. O olhar privilegiado por ter participado do
processo foi materializado sob a luz das suas experincias de vida, pois contribui para
identificar as tenses geradas no processo de negociao para a implementao das
polticas prioritrias.
Todas as mulheres que foram entrevistadas esto nominadas como colaboradoras
das reflexes sistematizadas por mim e transformadas neste documento, que retrata um
momento histrico/geogrfico: a organizao e realizao da Marcha das Mulheres Negras
2015 e o processo de implementao do Estatuto da Igualdade Racial, atravs das
percepes sobre esta realidade e as formas de superao e transformaes da estrutura
social, que tem a conceituao da metodologia da pesquisa ativista feminista negra,
aplicada no desenvolvimento de estudos nesta rea, como ser visto a seguir.

1. 2. A Pesquisa Ativista Feminista Negra

preciso que a qualidade do conhecimento produzido pela pesquisa seja


avaliada em funo do seu poder transformador ou seja, da sua
capacidade de transformar as relaes injustas e desiguais existentes no
mundo tal como ele hoje, bem como transformar radicalmente as
estruturas geradoras da opresso, da desigualdade e da injustia.
(Radha DSouza)

A metodologia da Pesquisa Ativista Feminista Negra tem como referencial a


Pesquisa Ativista em Radha DSouza (2010), que assume o compromisso com a
construo de conhecimentos cientficos a partir das experincias de opresso, de
desigualdade e de injustias vividas por determinados grupos sociais.
Nos encontros de orientao foram definidos os critrios 18 para a escolha das
mulheres negras que iriam ser entrevistadas, ressaltando o fato de que na definio clssica
das cincias sociais, este universo seria denominado de amostra e, nesta tese, so definidas
como colaboradoras da pesquisa, por refletir dialeticamente com a pesquisadora ativista, os

18
Vale destacar, que no segui a rigidez de hierarquizar segundo critrios de longevidade nos movimentos
sociais, muito menos avaliar o currculo de ativismo ou acadmico.

41
valores presentes em um objeto de estudo, que de acordo com Alberti (2005, p. 31-32) so
denominadas informantes em antropologia. Decidiu-se que os seguintes aspectos
deveriam ser atendido:
1. Ter atuado na estrutura dos Comits Impulsores durante a construo
da Marcha das Mulheres Negras 2015, bem como no desenvolvimento de
aes que contriburam para mobilizar outras mulheres a participar das
atividades e ter contribudo para organizar a viagem Braslia;
2. Ter desempenhado o papel de liderana local no desenvolvimento das
aes organizativas [foi avaliado o conjunto de atividades desenvolvidas
no processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015];
3. Ter demonstrado, nas aes desenvolvidas e nas produes
intelectuais realizadas, a conscincia feminista negra e fazer dela sua
militncia;
4. Sobre o quantitativo, ficou definido que seria uma mulher por regio
do Brasil19 Norte, Nordeste, Sudeste, Centro-Oeste e Sul;
5. A entrevista seria realizada em suas regies, tendo em vista a
importncia de preservar o referencial territorial no qual as aes
aconteceram e o ativismo se estabelece.

A parte mais desafiadora da metodologia da pesquisa ativista feminista negra foi a


definio final dos nomes, uma vez que existiam diversas mulheres negras comprometidas
com o processo 20. Foi considerada representao poltica em suas regies, como a
diversificao no ativismo poltico e da especificidade temtica. Por exemplo, a escolha de
uma feminista quilombola prevaleceu em detrimento de outra residente no centro urbano
da Bahia. Alm disso, fui guiada no s por uma conscincia de feminista negra, como
tambm pelo ativismo e no processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015.
As entrevistas foram realizadas nas regies, colocando em prtica o conselho de
Guerreiro Ramos, que disse que no se faz cincia social em gabinete. E por estar no
ativismo, o processo para a definio foi facilitado, j que identifiquei potenciais
colaboradoras da pesquisa, que atendiam aos critrios previamente definidos.
No entanto, o quantitativo de mulheres por regio no foi cumprido. O motivo se
deu por eu no ter verificado, antecipadamente, que em algumas regies, determinados
estados apresentavam um conjunto de fatos pertinentes e fundamentais para a pesquisa.
Como foi o caso do Nordeste, com Recife e Bahia, que apresentaram singularidades que
enriqueceram a pesquisa.

19
Na Regio Norte entrevistei trs colaboradoras da pesquisa; no Sudeste e Nordeste foram duas; no Sul e
Centro-Oeste uma.
20
Em razo disso, aqui a lembrana dos trabalhos desenvolvidos no s pelas mulheres negras do Maranho,
como as do Paran, de Salvador, de Aracaju, do Acre e todas que mantive contato em demais cidades e
muncipios, que, de fato, fizeram a Marcha se tornar uma realidade.

42
Existiu ainda, a questo especfica com a Regio Norte. Foi ampliado
numericamente, por indicao das lideranas locais, aceita devido o pioneirismo da regio
no desencadeamento do processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 e,
por abrigar a mulher negra que sugeriu a realizao da Marcha no ano de 2011, que foi a
Nilma Bentes, como ser detalhado no Captulo VI.
A consequncia das decises, provocou uma sobrecarga de trabalho e de tempo
para a anlise dos registros das percepes individuais, com isso a coleta de dados,
influenciou no tempo dedicado s transcries, que foram realizadas por mim, tendo em
vista a singularidade da pesquisa ativista feminista negra, que opera na esfera da confiana
e da cumplicidade construdas no espao do ativismo. Assim, as entrevistas gravadas, por
guardarem informaes de cunho pessoal, algumas de carter sigiloso, no recomendvel
que seja processada por outra pessoa.
Algumas ativistas que tomaram conhecimento do desenvolvimento da pesquisa,
indagaram os motivos de no fazerem parte da relao das colaboradoras da pesquisa. Teve
cobranas que aconteceram de forma direta em eventos polticos do movimento das
mulheres negras e do feminismo negro, outras de modo enviesado, com mensagens para
intelectuais ativista, de minhas relaes pessoais. Contudo, esse comportamento esperado
por quem opta em um mtodo que atua num campo to amplo de pessoas que desenvolvem
trabalhos e atuao poltica relevantes.
Vale lembrar, que nas pesquisas qualitativas a afinidade ente as partes algo que
poderia estar includo nos critrios, tendo em vista que, em outras modalidades de
pesquisa, se pode perder um tempo enorme com a insero do (a) pesquisador (a) no
campo at adquirir confiana do grupo. Mas, esse no o caso na Pesquisa Ativista Negra,
uma vez que a definio das colaboradoras da pesquisa obedeceu exclusivamente s
minhas escolhas, por entender que as escolhidas representariam, dentro do meu referencial
terico, a melhor traduo das resistncias nos embates contra o racismo e o sexismo, e por
terem desenvolvido aes que apontavam para a transformao social.
E como preconiza Fonseca (1999, p. 65), ningum nega que somos parte da
realidade que pesquisamos, sendo este aspecto relevante para a pesquisa ativista feminista
negra, por estabelecer a dialtica entre a ativista pesquisadora e as colaboradoras da
pesquisa, uma vez que no processo da construo do conhecimento cientfico, tambm se
realiza um exerccio pessoal, tanto para entender como para partilhar as impresses sobre o
objeto de estudo, que neste trabalho o Estatuto da Igualdade Racial e a Marcha das
Mulheres Negras 2015. Assim, colaboras da pesquisa, a partir de suas prprias histrias,

43
colaboram para ressignificar o lugar da excluso, transformando-o em espao de luta, de
prticas emancipatrias e em cenrio para reflexes tericas e produo de conhecimento
(CARDOSO, 2012, p. 29).
A tcnica da pesquisa ativista feminista negra [ grfico 01], talvez oferea um
instrumento ou roteiro que auxilie a (o) pesquisadora (or) a entender as tenses e a disputa
por poder endgeno. Pode, ainda, ser um guia para a diminuio do desencantamento e de
sentimentos de desistncias em continuar a pesquisa ou no ativismo em grupos sociais. Isso
porqu, muitas vezes, se reproduzem opresses similares as realizadas pelo sistema
dominante. Destarte, o carter revolucionrio da pesquisa ativista negra est em ela no s
busca entender o protagonismo das mulheres negras, como tambm procura transformar a
realidade social, econmica, poltica e cultural a que esto submetidas, assim como a
reproduo de opresses a que todas (os) esto sujeitos.

Grfico 01 Pesquisa Ativista Feminista Negra

O contedo do grfico acima j foi abordado anteriormente, porm alguns


detalhamentos ainda se fazem necessrios. Em relao ao registro das percepes
individuais foi priorizado o detalhamento das atividades, das parcerias envolvidas, as
tenses e os conflitos, estabelecendo-se no processo de anlise as relaes das questes
locais com as questes globais.

44
No que diz respeito ao registro em udio, h que se tomar muito cuidado, uma vez
que se configura em uma etapa imprescindvel, todo cuidado com o equipamento a ser
usando pouco. Teste aparelho antes de ir para o campo. Tenha o domnio quanto ao seu
funcionamento, tendo em vista que os gravadores atuais so digitais. Faa a gravao em
dois aparelhos, como segurana, ainda mais quando a entrevista feita em locais distantes.
Minha advertncia se baseia no problema que aconteceu com a entrevista de Nilma Bentes,
que apesar de ter gravando no celular e no gravador porttil de voz digital, nos dois locais
de gravao a entrevista no foi salva. A alternativa foi o preenchimento das questes,
contidas no roteiro semi-orientado [Anexo 02] e o envio por e-mail, uma vez que no foi
possvel voltar Belm do Par.
Os registros das percepes individuais contriburam para manter o foco da
pesquisa ativista feminista negra, com vistas a no incorrer em muitas divagaes, to
comuns quando o objeto da pesquisa no so as pessoas, mas sim a realidade social
comungada pelo mesmo grupo de atuao poltica da pesquisadora. Segui as orientaes de
Queiroz (1983, p. 47), que alerta para que, de tempos em tempos, se efetue interveno
para conectar os fatos relevantes para a pesquisa e a memria das mulheres negras
convidadas aos assuntos que pretendo investigar de forma interativa e dinmica.
No momento da anlise do registro das percepes individuais, se estabelece o
dilogo entre a colaboradora da pesquisa, a ativista pesquisadora e com o referencial
terico. um momento que se caracteriza no encontro com a diversidade sobre a viso de
mundo, com as alternativas para transformao social, de pensamentos que viajam por
situaes que, aparentemente so similares, mas guardam singularidades no s pelas
respostas prticas a elas, como nas expectativas que so formuladas pelas experincias de
vida de cada uma, uma vez que:
Pensamento e ser habitam um nico espao, que somos ns mesmos.
Mesmo quando pensamos, tambm temos fome e dio, adoecemos ou
amamos, e a conscincia est misturada ao ser; mesmo ao contemplarmos
o "real", sentimos a nossa prpria realidade palpvel. De tal modo que os
problemas que as "matrias-primas" apresentam ao pensamento
consistem, com frequncia, exatamente em suas qualidades muito ativas,
indicativas e invasoras. Porque o dilogo entre a conscincia e o ser
torna-se cada vez mais complexo - inclusive atinge imediatamente uma
ordem diferente de complexidade, que apresenta uma ordem diferente de
problemas epistemolgicos - quando a conscincia crtica est atuando
sobre uma matria-prima feita de seu prprio material: artefatos
intelectuais, relaes sociais, o fato histrico (THOMPSON, 1981, p. 27).

E este conjunto de artefatos intelectuais, as relaes sociais, o fato histrico que


foram captados pela formulao e aprovao do Estatuto da Igualdade Racial e a Marcha

45
das Mulheres Negras 2015 compem os elementos essenciais para se encontrar as
respostas s perguntas previamente definidas no momento da formulao do projeto de
pesquisa. Logo, a imprevisibilidade est presente constantemente na metodologia da
pesquisa ativista feminista negra, necessitando de pesquisa constante de documentos para
fundamentar o conhecimento sobre os fatos e para criar um acervo sobre a temtica.
Neste sentido, a Anlise Documental cumpre o papel em ser um instrumento para
orientar no levantamento de documentos relativos aos temas abordados no processamento
da pesquisa, uma vez que nos tempos atuais existe grande diversidade de documentos
disponveis na internet, para fundamentao de pesquisas. Recorrendo a diferentes sites e
publicaes impressas, fiz um levantamento bibliogrfico das documentaes sobre o
Estatuto da Igualdade Racial, que foram imprescindveis, para reconstruir os caminhos
percorridos durante toda a tramitao na Cmara dos Deputados e no Senado Federal.
O mesmo aconteceu em relao aos registros documentais sobre a Marcha das
Mulheres Negras 2015. Estes documentos serviram para auxiliar na definio da relao
das colaboradoras da pesquisa, alm de compor o acervo sobre o evento. Por isso, seu
carter permanente, pois se no incio ela ajuda em dar pistas importantes sobre o assunto a
ser pesquisado, o Estatuto da Igualdade Racial, Marcha das Mulheres Negras 2015,
Polticas Pblicas e Feminismo Negro; por outro lado, fornece elucidao de termos e
eventos citados nos registros das percepes individuais que aparecero quando iniciar sua
anlise.
A Histria Oral foi um importante mtodo utilizado em nossa pesquisa ativista
negra. De acordo com Alberti (2005), atravs da histria oral se privilegia entrevistar as
colaboradoras, pois estas viveram os acontecimentos que se estuda, e seus testemunhos
tornaram vivas as histrias apresentadas. Assim, se tornou possvel compartilhar suas
vises de mundo e os contextos apresentados, e nos aproximar de nosso objeto de estudo.
Desse modo, a histria analisada se concretizou enquanto uma histria viva, pautada nas
reflexes de Halbwachs (2006) sobre a percepo dos fatos se apoiarem mais na histria
que se vive do que na histria que se aprende. Assim, a histria viva, se perpetua ou se
renova atravs do tempo, na qual se pode encontrar novamente um grande nmero dessas
correntes antigas que desaparecem apenas em aparncia (HALBWACHS, 2006, p. 86).
Na etapa da anlise dos registros das percepes individuais, fiz uso da Anlise do
Discurso Poltico tendo o compromisso de preservar a linguagem utilizada por serem de
Regies diferentes este aspecto mereceu maior ateno e, em alguns momentos, me

46
deparei com muitos termos novos que exigiram pesquisar para o fiel entendimento do
depoimento.
importante destacar que a metodologia de Anlise de Discurso implica em um
movimento interdisciplinar registrado na investigao em sociologia, antropologia e outras
cincias para os fenmenos comunicacionais e lingusticos (AZEVEDO, 1998, p. 107). Em
se tratando da pesquisa ativista feminista negra, ela permite a fluidez e maior entendimento
da interpretao dada uma questo, o que torna a leitura da realidade prxima, tanto para
a ativista pesquisadora quanto para a colaboradora da pesquisa. Por isso, nesta tese, destaco
meu compromisso em no interferir no discurso a colaboradora da pesquisa, mas sim
procurar registrar, a partir de suas falas, as formas de expressar os diferentes sentidos do
mundo em relao a um determinado tema ou questo e tecer meus comentrios, aps a
explanao de seus pensamentos.
Para Orlandi (2001, p. 15), a anlise de discurso, como seu prprio nome indica,
no trata da lngua, no trata da gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela
trata do discurso. E a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de
percurso, de correr por, de movimento. O discurso , assim, palavra em movimento, prtica
de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem e a mulher 21 falando. Isso
porque:
O discurso constitutivo do poltico. Ele est intrinsecamente ligado
organizao da vida do social como governo e como discusso, para
melhor ou pior. Ele , ao mesmo tempo, lugar de engajamento do sujeito,
de justificao de seu posicionamento e de influncia do outro, cuja
encenao varia segundo as circunstncias de comunicao, o que
tornaria mais justo falar de discursos do conceito poltico do que do
discurso poltico. (CHARAUDEAU, 2008, p. 42-43).

As colaboradoras e as ativistas do movimento de mulheres negras dominam a


temtica estudada e tm discursos prprios. Suas concepes sobre os eventos estudados
nesta pesquisa, suas vises acerca das implicaes das polticas pblicas em suas vidas e
suas bandeiras de luta por melhorias so fundamentadas em suas prxis. E, as anlises por
elas realizadas, a partir da implementao do Estatuto da Igualdade Racial, como tambm
das motivaes que as levaram a organizar a Marcha das Mulheres Negras 2015, foram
determinantes na composio desta tese, alm de suas impresses sobre o feminismo
negro, sobre as polticas pblicas e suas perspectivas no Ps-Marcha.

21
No texto original no consta a referncia mulher, mas adicionei para seguir a atualizao na perspectiva
de gnero.

47
Em relao imerso nas reflexes sobre o Estatuto da Igualdade Racial, foi
adotado o seguinte procedimento: 1) Levantamento bibliogrfico nas bibliotecas
digitalizadas do Congresso Nacional, atravs da metodologia da Anlise Documental; 2)
Traar a linha de tempo tanto na Cmara Federal, quanto no Senado Federal das idas,
vindas e paralizaes que somaram 10 anos para a aprovao final; 3) A Anlise
Documental propiciou tomar conhecimento de iniciativas anteriores, com o foco em
projetos de lei de poltica de ao afirmativa, como exemplo o PL N 1.332/1983, de
autoria do deputado federal Abdias do Nascimento (PDT/RJ); assim como realizar um
inventrio sobre os documentos produzidos pelas duas casas legislativas, onde fica
evidente a pouca relevncia na aprovao de matrias relacionadas s populaes
tradicionalmente oprimidas, mas, por outro lado, identifiquei documentos preciosos
produzidos por mulheres negras, na audincia pblica e nas redes sociais, que
demonstraram a preocupao com a incluso de um captulo especfico sobre as mulheres
negras, que foi derrubado; 4) Na anlise das perspectivas das colaboradoras da pesquisa,
usando a Pesquisa Ativista Feminista Negra, captei as crticas ao texto final e postura de
alguns parlamentares que protagonizaram cenas pblicas de racismo e de sexismo no
Plenrio da Cmara dos Deputados, que pode ser identificado nas reflexes de Ida Leal
sobre a postura do Deputado Demstenes Torres, por outro lado, Cristiane aponta para a
importncia do uso do EIR como ferramenta de educao na luta antirracista para
estudantes, que influenciar a famlia. 5) Analisando o aspecto sobre sua utilidade na
superao e transformao do quadro existente tanto Zlia Amador de Deus, Ida Leal e
Valria Porto destacam as perdas das comunidades quilombolas, mas Piedade Marques
destaca o SINAPIR como importante instrumento para o acompanhamento,
monitoramento e avaliao das polticas de promoo da igualdade racial e 5) Em relao
divulgao e apropriao por parte de ativistas (homens e mulheres) negras destacam para
a necessidade de ampliao para que o EIR seja um documento que possa sustentar
legalmente as bandeiras de luta dos movimentos de mulheres negras e dos feminismos
negros. Valria Porto e Bia Ona e Giselle dos Anjos Santos pontuaram este aspecto
importante.
A anlise documental e do discurso poltico permitiram concluir que h urgncia
em divulgar para a populao em geral o teor do EIR, uma vez que no basta a existncia
de marcos jurdicos relevantes, sem que a populao a ele tenha acesso ou conhecimento,
para us-lo como ferramenta antirracista. Possa ser que, mesmo que toda a populao tenha
conhecimento dessas legislaes, ela no acione a justia para a garantia de direitos, porm

48
pode contribuir para inibir violaes de direitos, pode vir a construir e efetivar os ideais de
justia, desenvolvimento, empoderamento das mulheres negras, aes afirmativas
e progresso, como bases seguras para atingir as transformaes necessrias e o fim do
racismo, do sexismo e todos os ismos que tentam nos subalternizar.
Assim, a pesquisa ativista feminista negra um mtodo que rene um conjunto de
recursos metodolgicos, para produzir um determinado conhecimento cientfico que
emerge no seio dos feminismos negros, onde o processo de construo do saber
produzido com colaboradoras da pesquisa, que promovem o encontro da academia ativista,
com o ativismo dos movimentos sociais de forma complementar.
A seguir, no prximo captulo, que tem como objetivo partilhar parte da biografia
das colaboradoras da pesquisa, tendo em vista o papel relevante e imprescindvel
desempenhado na pesquisa ativista feminista negra.

49
CAPTULO II

QUEM SABE FAZ A HORA

A escolha dos entrevistados (as) no deve ser predominantemente


orientada por critrios quantitativos, por uma preocupao com
amostragens, e sim a partir da posio do (a) entrevistado (a) no grupo,
do significado de sua experincia. Assim, em primeiro lugar, convm
selecionar os (as) entrevistados (as) entre aqueles que participaram,
viveram, presenciaram ou se inteiraram de ocorrncias ou situaes
ligadas ao tema e que possam fornecer depoimentos significativos. O
processo de seleo de entrevistados (as) em urna pesquisa de histria
oral se aproxima, assim, da escolha de "informantes" em antropologia,
tomados (as) no como unidades estatsticas, e sim como unidades
qualitativas - em funo de sua relao com o tema estudado -, seu papel
estratgico, sua posio no grupo etc.
(Verena Alberti)

Neste captulo apresento fragmentos das histrias de vida das colaboradoras da


pesquisa captadas durante as entrevistas que primou pelo estabelecimento de uma
comunicao no violenta, segundo as reflexes em Bourdieu (2008, p. 695), que tem
como objetivo a manter a coerncia dos pressupostos da pesquisa ativista feminista negra
que foi apresentado no captulo I, uma vez que o mtodo define as entrevistadas como
colaboradoras da pesquisa, Logo suas herstrias, vises de mundo so relevantes para o
entendimento do processo poltico e do ativismo poltico em anlise.
Por outro lado, as relaes estabelecidas no campo so indicadores para o
aprimoramento do processo de construo de saberes acerca da prpria metodologia da
pesquisa ativista feminista negra. Como exemplo, relato minha experincia com a
Professora Zlia Amador de Deus que, de incio, falou que iria me entrevistar, antes que
comeasse meu trabalho de ativista pesquisadora. Devido a sua personalidade acadmica
como pesquisadora, fiquei por 20 minutos falando da minha histria de vida, dos caminhos
que percorri at ento para a construo desta tese, dos meus sentimentos em relao s
disputas internas dos movimentos de mulheres negras. Foi um momento muito especial,
uma vez que eu sempre quem iniciava os questionamentos com as demais colaboradoras da
pesquisa. Esta experincia deslocou o meu papel no campo da pesquisa: estava eu l, na

50
casa de Nilma Bentes, sendo entrevistada pela professora Zlia e foi um excelente
exerccio para o desenvolvimento dos registros.
Assim, a ateno feita por Pierre Bourdieu (2008) para evitar desconfortos no
trabalho de campo se atenua no caso da Pesquisa Ativista Feminista Negra em funo dos
laos construdos no espao do ativismo poltico e, como bem observa o autor, a prtica
comum entre pesquisadora e entrevistada em geral:
o pesquisador que inicia o jogo e estabelece a regra do jogo, ele quem,
geralmente, atribui entrevista, de maneira unilateral e sem negociao prvia, os
objetivos e hbitos, s vezes mal determinados, ao menos para o pesquisado. Esta
dissimetria redobrada por uma dissimetria social todas as vezes que o pesquisador ocupa
uma posio superior ao pesquisado na hierarquia das diferentes espcies de capital,
especialmente do capital cultural. O mercado dos bens lingusticos e simblicos que se
institui por ocasio da entrevista varia em sua estrutura segundo a relao objetiva entre o
pesquisador e o pesquisado ou, o que d no mesmo, entre todos os tipos de capitais, em
particular os lingusticos, dos quais esto dotados. (BOURDIEU, 2008, p. 695).
Na Pesquisa Ativista Feminista Negra, a violncia simblica, presente em algumas
posturas de pesquisadoras (es), reduzida ao mnimo. Fato que foi tambm comprovado
durante as demais entrevistas realizadas de acordo com a perspectiva da pesquisa ativista.
(DSOUZA, 2010). Tal postura no campo de investigao facilita a interao e a captura de
informaes relevantes para o trabalho, uma vez que a pesquisadora ativista tambm
partilha ideais comuns aos das colaboradoras da pesquisa.
A parte mais trabalhosa deste processo est no agendamento das entrevistas, uma
vez que todas so ativistas e comprometidas com suas instituies, alm de todos os
componentes que esto inclusos no processo das viagens. Entre outros fatores, inclua
questes econmicas, polticas locais, nacionais, estudos e filhos. Para fazer a agenda com
as colaboradoras desta pesquisa, fiquei dois meses tentando equacionar as viagens, pois
quanto mais tarde compradas as passagens de avio, mais caras ficariam.
Meu primeiro destino foi So Paulo, para encontrar Giselle dos Anjos Santos, 17 de
fevereiro de 2016, uma vez que no consegui agenda compatvel para realizar a primeira
entrevista no Rio de Janeiro, com Ana Beatriz Silva (Bia Ona), pelos motivos acima
citados, que impediram a realizao do cronograma de trabalho inicialmente definido.
Conheci Giselle dos Anjos Santos foi no I Congresso Internacional sobre o Pensamento
das Mulheres Negras no Brasil e na Dispora Africana e I Workshop Mulheres
Negras Pensando as Prticas Sociais, Culturais e Polticas.

51
Em seguida, dia 19 de fevereiro de 2016 fui Florianpolis para entrevistar
Cristiane Mare da Silva a conheci em Santiago do Chile, no Congresso del
Conociemento, apresentando uma comunicao oral, assim como eu. Neste evento,
aproveitei para rever Jeruse Romo 22, companheira e amiga especialista em relaes
etnicorraciais no Brasil e Jayro Pereira de Jesus23 ativista negro dos tempos do IPCN, que
atua na rea da religiosidade, um gri 24.
Depois viajei para as comunidades quilombolas de Pau DArco e Parateca, no
Oeste da Bahia - Regio do Velho Chico e entrevistar Valria Porto. Meu encontro com
Valria Porto se deu ao acaso, a vi pela primeira vez quando estava assistindo aos
Programa Profisso Reprter 25, aps pesquisa nas redes sociais e na internet conversamos
vrias vezes por telefone e trocamos mensagens do Facebook. Nos encontramos no dia 05
de maro de 2016, em Bom Jesus da Lapa. No dia 06 de maro e fizemos a primeira parte
da entrevista e fomos para a comunidade quilombola de Nova Batalhinha para o casamento
de Leiliane Borges de Almeida integrante do Comit Impulsor da Marcha das Mulheres
Negras 2015 na regio. No dia seguinte chegamos em Pau DArco e Parateca, seu local de
nascimento, para a proferir palestra no Seminrio Empoderamento de Mulheres Negras. A
segunda parte da entrevista foi feita na madrugada do dia 07 de maro.
Em Goinia comemorei o Dia Internacional da Mulher 8 de Maro, com a lder
sindical e ativista negra Ida Leal, que conhecia h tempos em funo do ativismo. Foi
muito emocionante o reencontro com a querida Ivana Leal 26, sua irm, e revivemos
momentos inesquecveis da Jornada Cultural Llia Gonzalez 27, realizada em dezembro de

22
Jeruse Romo mestre e pedagoga especializada em educao, teatro experimental do negro, ensino
profissional, currculos e polticas educacionais. Feminista Negra.
23
Jayro Pereira de Jesus telogo e especializado em educao: povos e comunidades tradicionais de matriz
africana, comunidades tradicionais de terreiro ativista do Movimento Negro.
24
O termo Gri universalizante, porque ele um abrasileiramento do termo Griot, que por sua vez define
um arcabouo imenso do universo da tradio oral africana. uma corruptela da palavra Creole, ou
seja, Crioulo a lngua geral dos negros na dispora africana. Foi uma recriao do termo gritadores,
reinventado pelos portugueses quando viam os gris gritando em praa pblica. Foi utilizado pelos
estudantes afrodescendentes que estudavam na lngua francesa para sintetizar milhares de definies que
abarca. O termo gri tem origem nos msicos, genealogistas, poetas e comunicadores sociais, mediadores da
transmisso oral, bibliotecas vivas de todas as histrias, os saberes e fazeres da tradio, sbios da tradio
oral que representam naes, famlias e grupos de um universo cultural fundado na oralidade, onde o livro
no tem papel social prioritrio, e guardam a histria e as cincias das comunidades, das regies e do pas.
Disponvel em: http://www.leigrionacional.org.br/o-que-e-grio/. Acesso 24 de junho de 2016.
25
O programa Mulheres Feministas em Ao foi ao ar no dia ... Disponvel em:
http://g1.globo.com/profissao-reporter/noticia/2015/12/mulheres-feministas-em-acao.html. Acesso em 11 de
dezembro de 2015.
26
Ivana Leal ativista do MNU em Goinia.
27
Jornada Cultural Llia Gonzalez, foi um espao para o dilogo, convivncia, reflexo, de lazer e troca entre
70 mulheres negras intelectuais, artistas, militantes e profissionais de diversas reas. Idealizada por Dulce
Pereira, presidente da Fundao Palmares, Centro de Cultura Negra do Maranho e Grupo de Mulheres

52
1997, no Maranho organizada pela Fundao Cultural Palmares, cuja presidente era Dulce
Pereira, que promoveu o encontro de 70 mulheres negras brasileiras com a ativista
afroamericana Angela Davis.
O estado do Rio de Janeiro viria na sequncia e desta vez, Bia Ona foi minha
casa, na cidade de Niteri/RJ, em 15 de maro de 2016, depois de inmeras tentativas de
agendamento, e ficamos por horas resgatando nossas experincias no ativismo em nosso
estado. A conheci no ativismo no Rio de Janeiro.
Na sequncia, cheguei Recife, em plena efervescncia poltica, onde participei do
Ato pela Democracia, no dia 18 de maro e Piedade Marques reservou uma surpresa para
mim, ao escolher a casa de uma amiga na Praia de Gaibu 28, no Cabo de Santo Agostinho,
Regio Metropolitana, para conceder a entrevista, a mais longa, que duraria quatro horas e
meia de muita emoo. Conheci Piedade pelo trabalho que desenvolvia em Pernambuco de
organizao da Marcha.
O ltimo destino foi Belm do Par, porm meu primeiro contato com a regio
Norte que se destaca pela conscincia ecolgica. A agenda foi intensa. Entrevistei Nilma
Bentes, a mulher que, de forma iluminada, lanou a pedra fundamental para a construo
da Marcha das Mulheres Negras 2015, que aprofundaremos no captulo VI, pois foi ela
quem sugeriu a realizao do evento. A entrevista foi no dia 26 de maro de 2016. Mas, no
dia anterior, dia 25 de maro, entrevistei Zlia Amador de Deus professora e incansvel no
combate ao racismo no Brasil. No mesmo dia, entrevistei Maria Malcher, uma jovem
ativista que trabalhou incansavelmente a partir 2012, no processo de organizao da
Marcha na Regio Norte. Todas as entrevistas foram realizadas na casa de Bentes e
Malcher.
Todas as colaboradoras da pesquisa reservaram espaos em suas vidas, mesmo
tendo muitos compromissos e causas importantes em prol das mulheres negras brasileiras.
Em nossos encontros, compartilharam suas percepes acerca desta parte da histria que
o objeto de seus ativismos, mulheres negras que escrevem e reescrevem no dia a dia a
resistncia negra com seus ativismos nas lutas antirracista e antissexista no Brasil.
Foram encontros nos quais todas abriram seus coraes e seus olhos refletiram
entusiasmo, tristeza, solidariedade, contentamento, esperana, raiva, amor,

Negras Me Andreza. A convidada especial foi Angela Davis. Maiores detalhes: (DAVIS, 1997) e
BAIRROS (2000).
28
Nas conversas que antecederam a viagem para Pernambuco, comentei com Piedade que amava a Praia de
Gaibu e a considerava umas das mais belas do Brasil. Estivera l em 1987 e desejava voltar. Ela muito
sensvel, providenciou a casa de uma amiga para fazermos a entrevista e aproveitar a beleza do lugar.

53
comprometimento e tantos sentimentos que nos fizeram sorrir, chorar, imaginar, sonhar...
Foram momentos de muita intimidade. Algumas passagens no constaro desta tese, mas
ficaro na memria individual, ou quem sabe faro parte no futuro de um novo produto que
registrar parte de uma memria coletiva?
Corroborando Steve Biko (1990), lder negro na luta contra o Apartheid, a
Conscincia Negra, fato inquestionvel em todas as mulheres que entrevistei, todas
viveram processos de superao da negao imposta pelo poder branco, que tenta exaurir
as autoestimas, so mulheres que perceberam que a unio com suas irms negras as
empoderavam e as tornavam fortalecidas para reagir opresso, mulheres cnscias da
certeza de que foram protagonistas de um processo poltica que aglutinou, sensibilizou e
empoderou outras mulheres negras, e mesmo, muitas mulheres no estiverem presentes em
Braslia mesmo assim, se fortaleceram para marcharem diariamente por uma sociedade
sem preconceitos e discriminaes e pela dignidade humana.
Algumas foram empregadas domsticas, como eu, e outras no. Todas tm algo em
comum: a conscincia do investimento em projeto poltico coletivo para o enfrentamento
do racismo, das discriminaes e dos preconceitos no Brasil. Escolhi as partes que
considero fundamentais para esta tese, pois as contribuies suas vidas denotam o
compromisso por um Brasil melhor. Todas pulsam no dia a dia, o sentido de serem negras:
O Ser Negra, e no, o se tornaram negras! Algumas, ainda oscilam em se denominar
feministas negras, no entanto a luta diria, a ao poltica-intervencionista, seja no meio
urbano; no quilombo; no meio rural; nas escolas; nos partidos ou sindicatos atestam a
importncia de sua ao que nem precisaria de qualquer categoria de quo poderosa .
Mulheres que pulsam! Mulheres que Fazem! Todas, ativistas que lutam por mundo melhor
mirando o Bem Viver.
Ento, vamos ver o que elas falam sobre suas histrias de vida!!!

54
II. 1. Bia Ona

Figura 03: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Sou filha de Magna da Silva e Orlando dos Santos Guilherme, meu pai era um fofo, um
querido, mas ele no me registrou. [Figura 03]. Coisas da nossa famlia...S que eu sou
igual a ele... fui a filha mais querida e ele tem 14 filhos. Sou a caula e logo depois que
nasci que meu pai se separou da minha me. Minha me sempre foi muito trabalhadora,
ela foi bab ainda criana com11 anos, nessa idade e j cuidava de criana. Ela ficou em
uma casa de famlia em Copacabana at 23 anos e a comeou a estudar. Morava no
Parque da Catacumba, no morro da Catacumba com meus avs. Minha me fez a prova e
passou para auxiliar de servios gerais no Hospital do Andara e foi crescendo l dentro e
morreu 2, 3 anos antes de se aposentar. Trabalhava na patologia clnica, era chefe do
departamento. Ela estudou enfermagem e sempre tinha essas coisas da educao com os
filhos. Eu estudei em colgio particular a vida toda. Ela dizia que tinha que estudar muito.
O meu primeiro arroz, fiz com 22 anos, porque minha me s queria que a gente
estudasse. Minha me no emprego pblico conseguiu uma casa pelo governo, comprou em
Caxias. Minha me vivia naquela coisa, de trazer comida de madrugada, de acordar cedo
e no ver a gente indo para escola. A minha criao foi com meus tios que eram mais
novos que minha me e tomavam conta da gente, para minha me trabalhar. Minha me
sustentava os filhos e meus tios. Ela era a chave mster da casa, da famlia. Eu sou
formada em Geografia na UERJ. O meu estmulo para a geografia foi dado por um
professor negro e eu era encantada pelas coisas que ele falava. Eu falava, "como ele
consegue?" S tinha gente branca. Ele era professor de Geografia, olha que lindo! E ele
falava que eu era muito estudiosa e eu ficava encantada, falava "eu acho que vou ser
professora de Geografia", olha isso. Na 7 ou 8 ano eu j sabia. E era um professor que
gostava de Carnaval. Imagina, um colgio evanglico e eu "ele gosta de falar de
Carnaval. Aqui no pode e ele pode tudo. Achava que ele podia tudo no colgio". E ele
podia falar de Carnaval, n? A ele me ensinou a gostar do Imprio Serrano, ele desfilava,

55
e a hoje em dia ele meu amigo, professor Jairo. Eu com 15, 16 anos, minha me fala:
"no, agora vocs vo morar comigo. Sou a me de vocs, vo morar comigo". E a
outra coisa nas nossas vidas. Ela fez um quarto lindo para mim e para meu irmo. uma
outra realidade daquilo que eu no vivi. Minha me falou "agora vocs vo estudar srio".
Ela tinha um sonho que eu estudasse msica eu fiz todos os sonhos dela, na verdade. Eu
estudei msica. E quando eu fui fazer o vestibular, eu gostava tanto de Geografia que
ficava, "ai meu Deus do cu, como que eu vou falar isso para minha me?" Minha me
era uma Deusa para mim, mas eu no fui fazer a prova, o THE 29 da UFRJ. Disse "caraca,
minha me vai ter que um dia descobrir". Ela descobriu, ficou chateada e ficou quieta. E
eu falei: " me, eu queria fazer para Geografia, eu gosto de Geografia". E ela entendeu e
eu fiz o vestibular para Geografia em todas as faculdades. Fiz vestibular para a Rural
tambm, mas no tinha Geografia, s tinha Economia. Passei para Economia e fiquei por
um ano estudando, mas aquela coisa da Geografia na minha cabea. Passei de novo
vestibular e fui fazer Geografia na UERJ. A minha me fica doente com cncer. Minha
me sofreu um acidente indo trabalhar, o nibus bateu, todo mundo achava que era uma
coisa ligada ao tornozelo, nunca o quadril. Minha me vinha fazendo tratamento, tinha
plano de sade. Todo mundo no entendia a dor infernal que ela sentia no quadril. At que
a gente, um dia, vamos no hospital em que ela trabalha e o cara pegou o Raio-X assim e
falou assim: "ela j passou pelo oncologista?" .... Deram a medicao que ela parou...
falaram... "Olha, a sua me est com metstase no quadril" ... E a o mdico conversou
chamou a mim, minha av, meus tios e a falou ", ela pode at melhorar, pode dar uma
amenizada nisso arrancando a perna dela". Minha me disse: "Querido, eu nasci com a
minha perna, eu vou morrer com ela". A perna dela foi travando, travando e travando. Fez
quimioterapia, radioterapia. Tudo no INCA. E a foi para casa, e depois o INCA foi
tratando em casa. Foi 1 ano de tratamento. Ela fez uma festa e sentou comigo e com meu
irmo, muito lcida, "olha, eu vou morrer, vocs j so de maiores" e a meu irmo
chorando, e eu quieta. Ela foi muito dura, ela falou "eu tenho muita preocupao, voc
sabe que eu te amo minha filha, mas a minha preocupao com teu irmo, "voc, mal ou
bem, est encaminhada, mas o teu irmo". Minha me morreu em dezembro 98, ela ainda
chegou a ver eu ir na faculdade, ela gostava de me ver indo pra faculdade, morreu do meu

29
O THE Teste de Habilidade Especfica aplicado pelos prprios professores da Escola de Msica e
consta de uma prova terico-prtica; uma prova de emisso (solfejo e leitura rtmica a uma voz); uma prova
de percepo com grafia ao piano (reconhecimento auditivo); e uma prova de conhecimentos tericos
(notao musical, acordes, intervalos, tonalidades e modulao a tons vizinhos). Disponvel em:
http://www.musica.ufrj.br/index.php?option=com_content&view=article&id=105%3Ateste-de-habilitacao-
especifica&catid=36&Itemid=82. Acesso em 09 de jun. de 2016.

56
lado, na semana do Natal. Foi punk, tinha 47 anos. Era bonitona, negona, bonitona. Meu
pai morreu antes de acidente de carro no tnel Rebouas em 94, no Carnaval. Meu pai
sempre estava l em casa. Minha me foi uma pessoa muito s, no que ela fosse infeliz,
mas ela viveu para o trabalho a vida toda, no lembro a minha me namorando algum.
Viveu em funo dos filhos. Acho que ela morreu apaixonada pelo meu pai, um amor
eterno que ela no conseguiu transferir para outra pessoa. Minha av, que tambm era o
meu porto seguro, morreu 9 meses depois, de amor. Em janeiro meu irmo casou. E a fui
morar sozinha e tive que trabalhar. Eu tranquei a faculdade 3 vezes. Foi difcil terminar...
a vida n leva a gente para tantos cantos. Foi a que eu conheci o Marcelo, que meu
companheiro, vamos fazer 10 anos juntos. Conheci ele em um pr-vestibular comunitrio.
Ele era o professor de fsica e eu de geografia (Ele fala "Bia, tu era demnia" (risos), "ela
que me cantou"). Nessa questo de idas e vindas na faculdade, na ltima falei assim "no,
agora eu vou ficar aqui e vou terminar isso". Em 2004, conheci na faculdade, uma
professora, Janice Pelma, do mito da marginalidade das cincias sociais. Ela passou e
falou "vai ter uma palestra", a entrei. Ela abriu um slide, que o slide era o Morro da
Catacumba. "O que aquilo?" Minha me saiu grvida da Catacumba e teve meu irmo
nesse percurso. E a eu fiquei "o que essa mulher t falando de morro de Catacumba?". A
imagem daquele slide me chamou ateno. A professora trabalhava com a questo de
remoes de favela, com a questo da dinmica social dessas pessoas, para onde o
governo tinha levado. Quando acabou a palestra tinham algumas pessoas negras em volta,
que trabalhavam com ela e como sou curiosa, eu fui perguntar o que se tratava aquela
pesquisa e me falaram: " uma ONG chamada Mega Cidade/City, fica l em Santa Teresa,
e est aqui no Brasil para trabalhar fazendo entrevistas com os antigos moradores de
algumas comunidades que foram removidas na dcada de 70. Eu disse: "engraado, a
minha famlia de l e foi removida de l para a Penha". Todo mundo me olhou e a
professora americana falou: voc do conjunto do Quitungo?" e falou das pessoas que
entrevistou na dcada de 70. Disse que queria ver o que aconteceu com aquelas pessoas.
Citou uma pessoa que era simplesmente a sogra do meu irmo, dona Margarida.... Todos
ficaram encantados. Eles estavam precisando de estagiria, a eu entrei. Assim minha vida
tomou um rumo 100. Fui trabalhar na Mega Cidade, em Santa Teresa, como estagiria de
geografia, isso tambm me ajudou muito. Eu comecei a trabalhar com socilogos, eu
trabalhava com dados. Trabalhei com SPCS, com os domnios em ingls, o que me ajudou
no meu ingls. Tudo isso me ajudou muito. Fiquei l de 2004 at 2008. L conheci Mary,
que do Coisa de Mulher. A Mary falou "eu trabalho em uma ONG de mulheres negras,

57
queria que voc conhecesse. Ela me convidou em fevereiro de 2005 para eu participar do
Coisa de Mulher, no projeto chamado "Mulher Ao". Foram 2 anos e fui ficando no
Coisa de Mulher. Falei "gente, isso que eu quero para mim". Porque eu nunca tinha
visto tantas mulheres pretas empoderadas. Eu nunca tinha ouvido falar. Ao mesmo tempo
que eu queria alguma coisa, eu era diferente na minha casa, eu era diferente. A acho que a
mulher feminista diferente... frente do seu tempo em alguma coisa e todo mundo
pontua isso para voc. Assim: "Ana Beatriz, desde criana foi diferente dos meninos",
quando eu brigava, porque eu fui criada com muitos homens. Quando eu falava "eu quero
futebol tambm" e meus tios deixavam. Meu tio sempre falava: "Beatriz voc sempre foi
diferente". Tinha uma marca no s libertria, mas uma marca tambm de protagonismo
na vida, de ser um diferencial, eu sempre tive isso... ser feminista na ONG Coisa de
Mulher florou. Florou e a tem a questo racial, que voc no s uma feminista, voc
uma mulher negra feminista. Isto para mim tem uma grande diferena. Tem essas
particularidades sobre a questo de ser negra. Enquanto as mulheres brancas estavam
lutando, queimando o suti, nossas mulheres j l na frente h muito tempo. No Coisa de
Mulher eu pude ter acesso livro de mulheres negras. Ningum nunca tinha me falado
sobre feminismo negro. Falei: "gente, essa mulher, a Rosalia, est escrevendo tudo o que
algum poderia ouvir e sobre o que me segura". Para mim, encontrar essa discusso no
Coisa de Mulher, foi foda. Fiquei mais diferente ainda para a minha famlia. Radical a
palavra. Tenho prazer em dizer que eu consegui. Agora que eu passei no mestrado, esse
meu tio que a gente tem um dilogo muito bom, falou no Natal para mim: "Eu tenho muito
orgulho da minha sobrinha por que...", a, vontade de chorar (e choramos juntas). "a Ana
Beatriz, cara, ela sempre foi...". Hoje em dia eu tenho meus primos todos fazendo
faculdade, minha tia est fazendo por causa de mim, no que "por causa de mim",
entendeu? Minha me criou essa possibilidade. Isso para mim um diferencial, sabe? Isso
j era um apontamento que o feminismo negro d para gente. Eu acho que d nesse
sentido, no s de se empoderar, empoderar os outros e os outros so os seus irmos. Eu
vejo a minha prima que mora l em Seropdica, falando de feminismo negro. Ela est com
um Black lindo e ela quer fazer nutrio e adora esse discurso de feminismo negro. Na 1
aula do mestrado, semana passada, eu me coloquei como mulher negra feminista. Todo
mundo ficou quieto, escutou, fez cara de paisagem. Eu sou da UniRio, da turma da Ana,
minha orientadora Claudia Miranda. No final uma menina branca falou: "Voc se
colocou como feminista, que legal", eu disse: "no, como feminista negra". Ela: "Eu sou

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de um grupo feminista e queria te convidar, falei "beleza, anota meu e-mail a e me manda
o convite, a eu vou ver". (ONA, 2016).

III. 2. Cristiane Mare da Silva

Figura 04: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Eu venho de uma famlia inter-racial eu digo para a minha me que ela indgena, mas
ela se diz que uma mulher branca. [Figura 04]. Eu morei com meu pai at os seis anos,
meu pai negro. E depois a gente se separou e eu vim para o Sul. Eu nasci no Sul, no
Paran, mas a gente foi para Mato grosso, a gente morava em Cuiab e depois voltou. A
famlia da minha me toda uma famlia branca. Por exemplo, Floripa afro show,
principalmente nessa regio do Oeste, porque uma regio branca. Eu me descobri negra
ali, porque at ento eu era uma criana, n? Entrei na escola e todo mundo comeou a
me chamar de negra, negra, negra. De uma forma horrvel, muito violenta. Ento eu no
queria ir para a escola, porque aquilo era horrvel. Minha me no tinha ferramentas
para lidar com essas questes. Em casa sempre trabalhava o racismo universalista. Neste
sentido de que "somos todos iguais, desse antirracismo universalista, ento ns somos
todos iguais essa coisa do sangue, tudo igual. A minha famlia uma famlia branca
racista, muito racista... A minha me, uma pessoa sem formao, mas ela no s foi uma
mulher que gostava de homens negros. A minha sorte que ela gostava dos filhos. Ela
gostava do nosso cabelo, ela nunca deixou a gente alisar o cabelo. A imagem de pessoas
positivas para ela eram pessoas negras, por exemplo quando passava uma um artista
negro na TV era uma loucura, ela chamava todos para ver. A referncia que ela passava
para gente era uma coisa positiva, embora da famlia em geral no era. Minha me era
empregada domstica; aos nove anos de idade eu j era uma empregada domstica e

59
depois, uma coisa que mudou muito a minha vida foi o filme Amistad 30, eu tinha nove anos,
aquele foi um momento que eu sempre trago Eu tive essa relao assim, de brancos e
negros, eu via tudo sempre como negra, eu sabia que aquelas pessoas me faziam sofrer.
Eu lembro que passei duas semanas maltratando muito a minha me, porque pensei que
ela fosse igual a todos. Sabe aquela coisa da imagem? Ela igual as pessoas que me
fazem sofrer! A depois eu pensei: Putz, mas a minha me minha parceira ela legal
para caramba comigo. Como que eu vou fazer sofrer a nica pessoa que gosta de mim de
fato? Minha av me maltratava, minhas tias batiam em mim pra caramba e a brancas
eram as minhas patroas, n? So as pessoas que esto sempre revirando a sua bolsa, para
ver se voc no est levando alguma coisa delas, ou seja, te pagando 50 reais para tu
limpar a casa delas e cuidar dos filhos e fazer tudo, ne? E sempre uma ajuda. Eu era
uma criana, mas eu trabalhava. Trabalhava pra caramba, dava conta de uma casa de 8
cmodos, mais 2 filhos dela. Eu comecei aos 9 anos. Na verdade, minha me trabalhava
na primeira casa que eu trabalhei e, eu ajudava ela em tudo, depois ela saiu para
trabalhar de diarista e a senhora pediu para eu ficar ali. Minha me ficou um pouco
assim... mas eu tinha a conscincia que eu precisava ajudar, porque era uma vida bastante
difcil. Ela nunca deixou, mesmo quando, tinha vontade de parar de estudar ou de mudar,
por exemplo para a noite. Ela dizia que eu no podia fazer isso. Isso era uma coisa que ela
sempre cuidava. Uma coisa tambm que me marcou muito foi que eu sofri abuso do meu
tio, que morava no mesmo canto com a gente. A passei por esse processo, que as meninas
passam, n? Que a culpada voc. Ento, tu tens 7 anos e culpada do abuso sexual
voc, n? A culpada voc e tal (muita tristeza). Ento minha me, tambm como ela
morava naquele lugar, numa relao muito de subordinao, no era uma casa dela, a
gente estava ali de favor, ento era uma relao de muita subordinao. Ou seja, tem
coisas que tu podes dizer, tem coisas outras que voc tem que silenciar, n? Em prol
daquela moralidade da famlia toda. Ento, eu s fui mesmo ter um questionamento mais

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SINOPSE E DETALHES: Costa de Cuba, 1839. Dezenas de escravos negros se libertam das correntes e
assumem o comando do navio negreiro La Amistad. Eles sonham retornar para a frica, mas desconhecem
navegao e se vem obrigados a confiar em dois tripulantes sobreviventes, que os enganam e fazem com
que, aps dois meses, sejam capturados por um navio americano, quando desordenadamente navegaram at a
costa de Connecticut. Os africanos so inicialmente julgados pelo assassinato da tripulao, mas o caso toma
vulto e o presidente americano Martin Van Buren (Nigel Hawthorn), que sonha ser reeleito, tenta a
condenao dos escravos, pois agradaria aos estados do sul e tambm fortaleceria os laos com a Espanha,
pois a jovem Rainha Isabella II (Anna Paquin) alega que tanto os escravos quanto o navio so seus e devem
ser devolvidos. Mas os abolicionistas vencem, e no entanto o governo apela e a causa chega a Suprema Corte
Americana. Este quadro faz o ex-presidente John Quincy Adams (Anthony Hopkins), um abolicionista no-
assumido, sair da sua aposentadoria voluntria, para defender os africanos. Disponvel em:
http://www.adorocinema.com/filmes/filme-16168/. Acesso em: 12 de jan. de 2014.

60
profundo j adulta. Quando fiz 18 anos eu fugi deles. Fui morar com um namorado, estava
fazendo faculdade, eu gostava dele, mas eu queria um lugar para morar que eu pudesse
ter, por exemplo, paz para terminar a faculdade. Consegui, entrar na faculdade, foi bem
legal e, as minhas 3 tias, dizendo que no era para a gente. Aos 14 anos eu prometi para
mim que eu nunca mais ia lavar privada. E no voltei. Eu parei de trabalhar de
empregada domstica e fui trabalhar no Mercado aos 18, fui despedida quando estava
terminando o ensino mdio, foi uma coisa bastante dolorosa, s que eu acho que, se eu
tivesse ficado naquele Mercado, ia querer virar gerente do Supermercado, ao invs de ir
para a faculdade. Bem, aquele sofrimento me fez ter outra perspectiva, que era a
faculdade, neste perodo eu voltei a ser bab, eu trabalhava de bab pela manh e tarde
eu ficava na Biblioteca faculdade estudando, estudando, estudando. Passei para a
UNIOESTE, Universidade Estadual, do Paran. (SILVA, 2016).

II. 3. Ida Leal

Figura 05: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Eu venho de uma famlia grande, ns somos seis irmos. [Figura 05]. Meus pais mineiros,
um casal de negros, uma famlia de negros muito grande, muito numerosa. Ento, essa
referncia da famlia, do pai, da me, de crescer do lado do irmo, de fazermos coisas de
criana, de gente negra, sempre foi muito marcante na minha vida. Isso no era
evidenciado. Depois, quando eu volto eu percebo que as coisas eram feitas de uma outra
forma. Sempre fomos muito diferentes de todo mundo l no bairro a festa, o jeito de
comer, o jeito de vestir, o gosto pela msica, o tipo de msica, aquilo que se toca, o
batuque, o som mais forte de alguns ritmos. Tudo isso era uma coisa muito natural. Meu
pai depois de 40 anos se formou em direito. Ns viemos do interior, eu nasci em Pires do
Rio, mas meu pai veio de Juiz de Fora para Pires do Rio. L teve mais filho e teve o ltimo
filho aqui em Goinia. Ento assim, no tem essa de quando que voc se descobriu.
uma famlia que vem, nossa convivncia com meus primos, eram seis tambm e meu tio e

61
minha tia, e a gente cantava ... ns aprendemos msica, cantvamos msica, cantar
samba, tocar os ritmos em casa, pois quando a gente junta uma famlia de negros muita
gente. Alguns brancos vinham, mas nossa populao era 90%. Dominava tudo! e aquela
obsesso de meu pai de garantir a escola para a gente. Ele teve xito, dos seis, cinco
conseguiram. Eu fui para a Universidade, antes da universidade, a minha irm mais velha,
a Iara, que era uma referncia. Ainda tinha aquela histria de estudar numa escola
particular, ela tinha um ncleo de amigos, ela passa na Universidade e os colegas iam l
para casa e eles escutavam Chico Buarque, no auge era Clice eu ficava olhando. G
gente... eu quero ter uma coisa assim, porque eu achava eles o mximo, eles falavam e
cantavam Pai afaste de mim este clice, eu pequena observando, incio de 1980. E a
gente, sobrevivendo, trabalhando, estudando, lendo muito. Meu pai tinha uma referncia:
livro, escola, esporte, Era um homem pobre que queria que os filhos fossem alguma coisa,
ento ele tinha que cuidar disso, manuteno. Minha me, dona de casa, com muita
referncia. Eu falo que minha me era qumica, fsica, matemtica porque ela fazia tudo.
Ela fazia mgica, a qumica l, para os alimentos darem certo. Ns nunca passamos fome,
de fazer as roupas servirem na gente, somente uma mulher para fazer isso tudo... A casa
era sempre bonita, muito verde, muitas plantas. A gente aprendia comer algumas coisas,
ela fazia altas alquimias. No tinha nada em casa e de repente surgia um bolo, que ela
chamava de broa. Broa era tudo aquilo que coloca no bolo e o bolo cresce e todo mundo
come. Muito ch. Fui para a Universidade, muito impulsionada pelo meu pai. Eu
participava de tudo: teatro, dana, esporte, mas nunca com uma posio muito da questo
racial, eu nunca me impunha. No sei se era dificuldade, a gente parecia um pouco nessa
histria da questo racial, meu pai, achava que a gente tinha que se matar para provar
que era o melhor, sem muito falar. Depois a gente foi percebendo, acho que os livros foi
me dando essa condio, a experincia, meus irmos tambm. Com 18 anos passei no
Vestibular, fui fazer Pedagogia e l encontrei o Movimento Estudantil. Me apaixonei! Fui
ser representante do Centro Acadmico, j fui tomando conta de outras coisas, abrindo o
Centro Acadmico, lendo mais. Todos meus professores elegeram a nossa turma e, eu
estava no meio dessa turma. Eles falavam para a gente ir ao teatro, ns amos. Eles
falavam que tinha uma manifestao, que tinha um debate. E, eu fui aprendendo essas
coisas, mas muito insatisfeita com algumas coisas ainda. A, conheo a Sylvani Euclnio e,
ela me chama para o Movimento Negro. Eu fiquei muito dividida entre o Movimento
Estudantil e o Movimento Negro. Isso foi em 1982. Comecei a perceber que o meu grupo
no discutia a questo racial, ento comecei a colocar para eles: Olha, tem isso..., a

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pauta da reunio tinha que ter alguma coisa e comecei a incomodar os meus amigos.
Porque a, eu era a menina que queria falar demais, que queria botar negro demais,
comecei a formao do MNU, formao mesmo, sbado tarde, me emprestaram um
livro, pois teria debate. Sabe qual foi o livro? Malcolm X. Eu li o livro em 3 dias e chorei,
chorei, chorei.... Queria saber, porque tinham matado aquele homem. Depois outras
coisas que me tocaram mais, daquele impacto, tinha a diviso do movimento estudantil, de
ser de um partido que no discutia a questo racial, j era militante do partido, mas no
era filiada. Aqui em Goinia, no setor universitrio, era muito fcil discutir essas questes
todas. Resolvi largar o movimento estudantil e me dedicar militncia no MN. Fui ser
bolsista do Centro de Estudo Brasil frica, militar com a Sylvani e fui chamar Ivana para
militar com a gente tambm. Criamos um Ncleo, estudvamos teras e quintas-feiras
noite e sbado o dia todo! Estudava, lia livros, lia os documentos do MNU, ns fazamos
formao, ns amos para outros espaos para formar outras pessoas. Eu me tornei uma
militante, me transformando, usando as camisetas. Fui para O Negro e a Constituinte,
para Braslia, conhecer a Benedita da Silva, eu fiquei enlouquecida, eu achei que tinha
demorado demais. Muitas coisas aconteceram, muitas pessoas fizeram interferncias na
minha vida para eu melhorar. Na faculdade j era uma outra conversa. E a, essa menina,
que poderia ter sido uma liderana no Movimento Estudantil, passa a ser mais uma
integrante do MNU. Foi quando a gente comeou a trazer a Llia. Ela vinha para Goinia
fazer palestra no Dia da Mulher. Luiza Bairros tambm, teve um papel fundamental. A eu
fui ser da CON Coordenao Nacional do MNU. Comecei a levar isso para dentro da
famlia e foi muito legal e essa era outra relao e as coisas ficaram mais slidas. Eu
fiquei com mais vontade de falar mais sobre isso com eles, tive uma receptividade muito
boa e, em determinados momentos, eles no aguentavam mais. Eles falavam: Ida,
voc est muito chata, s fala isso, a, j vem mais uma feijoada, mais uma camiseta, tem
que comprar rifa. Depois me envolvi no Sindicato. Em 1992 fui ser sindicalizada, era
natural de quem milita, participava das coisas, mas eu era da base. Ento, me chamaram
para compor uma chapa, de repente, eu estava na vice-presidncia, mas passei para a
presidncia, pois o presidente se afastou. Uma loucura! No escolhi, mas aonde eu estava,
eu nunca desisti. Eu tive muito medo, ser presidente do Sindicato, maior Sindicato do
estado de Gois, SINTEGO - Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Gois, mulher
negra, voc v aquela carga, tipo assim: ela no vai dar conta, uma mulher negra! Ns
tivemos uma que ficou muito pouco tempo. Temos muitos negros na educao e, temos
muitos negros que tambm no acreditam na gente, por conta desta questo de que... O

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racismo muito perverso, n? Ele faz com que o outro no acredite na gente: no, ela
no d conta! E, eu colocar na pauta do Sindicato como prioridade a discusso da
questo racial, eu no abria mo. Eu disse: para eu ir para l, eu vou, mas eu tenho
herana. Eu no vou divorciada! Eu vou com herana, e minha herana forte! Quero
discutir mulher, negro, quero discutir a populao LGBT e quero discutir meio ambiente!
O povo disse: ah, vamos discutir isso tudo? Eu disse: vamos discutir, e tudo isso est
na pauta sindical, tanto verdade que a CUT e a CNTE, que a Confederao nossa, que
organiza mais de dois milhes de trabalhadores da educao, tem essa pauta. E, eu tenho
certeza que eu no propus loucura, porque agora, o que movimenta tambm a nossa vida
sindical so essas pautas que pareciam ser pautas secundrias. A vou para a CUT, l eu
fiquei um tempo na direo, depois fui Secretria de Combate ao Racismo na CUT-Gois,
participando da CUT Nacional e, agora sou vice-presidente da CUT-Gois e vice-
presidente do SINTEGO e Secretria de Combate ao Racismo da CNTE. Ns gestamos
esta secretaria e quando se configurou a secretaria, eu me senti muito reconhecida sendo
a primeira secretria de Combate ao Racismo da CNTE. A tarefa no fcil, pois as
pessoas ficam olhando para voc assim, a hora que ela cair... Falei: eu no caio,
porque a gente tem que ter responsabilidade e, eu me organizo com outras foras. Tenho
outras pessoas que eu converso do movimento negro, tenho pessoas que so do Partido,
mas tambm so pessoas que conseguem fazer uma leitura para alm disso e do suporte
para minha vida, porqu sozinha a gente no d conta. muita loucura. Eu participei
quando eu era do Ensino Fundamental, do Centro Acadmico, como uma menina negra,
mas o meu empoderamento dessa questo racial, da luta, se deu na Universidade. Pena
que eu no consegui, l no incio, dar esse carter. Por onde eu passei, todo mundo sabe
que passou uma mulher negra, isso eu no posso deixar. Todas as vezes que eu sentei no
Sindicato, quando eu tinha que ir para as ruas, para pedir votos para nossa chapa ganhar,
eu dizia: eu vou, mas eu sou uma mulher negra! Eles diziam: no, no, a discusso vai
ser feita! E no era s promessa. Com muita dificuldade, porque no mundo sindical
assim: extremamente machista, muito racista e, pior so aquelas pessoas que acreditam
que no so racistas. Eu perguntava: voc foi alm do 13 de maio? Voc foi para o 20 de
novembro? Ento voc no discute! Eu no sou uma data na sua vida! E, quando tem a
tarefa de ter na pauta das instituies a questo racial, a meio caminho andado, n?
Tem que ter algum que faa! Chegar ao feminismo negro realmente no sei qual ser o
momento! Eu tenho muito das experincias que eu convivi com a minha me, de uma
forma muito silenciosa, pois minha me nunca foi de pegar bandeira nenhuma. Eu tenho

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uma experincia na universidade de contanto com as feministas brancas e descobrir que
no era aquilo que eu queria. Lembro de conversas com a Llia, dela com as mulheres
feministas brancas... que era muito engraado elas falarem aquilo tudo, enquanto ns
ficvamos nas cozinhas delas. Eu dizia, minha me ficou na cozinha desse povo quando
ela era jovem. Eu, por alguns momentos, tambm passei por l, porque ns morvamos em
um conjunto habitacional, em Goinia e aquelas pessoas pediam para a gente olhar os
meninos delas, ns ramos de dez a quinze meninas. Ns fazamos tudo isso, lavvamos
vasilhas, no eram todos os dias, minha me no deixava. Lembro de fazer isso e ganhar
dinheiro, Fulana est de resguardo, falou para eu ir l, eu posso lavar vasilha? Minha
me falava, pode ir! A forma que a gente era tratada, porque todos ns, morvamos no
mesmo local, as casas eram as mesmas, s que tinha uns mais pobres, e tinha uns que
eram menos pobres, n? As negras, e umas meninas que no se achavam negras, mas a
gente trabalhava para essas mulheres que se achavam brancas. Para mim foi passageiro,
quando a gente veio para c do interior, minha me dizia que tnhamos muitas
dificuldades. Minha me fazia sabo, fazia as qumicas l, as roupas davam para todo
mundo e continuou lavando roupas. Meu pai trabalhava no DETRO e conseguiu comprar
uma casa, aquelas casas de conjunto d estuda noite. Percebia a mudana l em casa,
porque todas as casas eram iguais e tinha um muro. O muro l de casa subiu, a mudou o
porto, a mudou o muro para um metro e vinte. Quando meu pai pe um muro mais alto,
eu pensava que ns melhoramos um pouco mais. E, era verdade, minha vida era um muro!
A, quando meu pai derruba o muro, pe a grade e faz outra reforma, eu via que meu pai
j estava formado, j faz a garagem, j compra um carro a minha ligao com o muro
era muito engraada , se mudou o muro a gente est melhorando e, se esse muro
crescesse, vai melhorar mais ainda. Que venha o muro! Quando meu pai botou a grade,
que era chique ter grades, ento, o que que melhora? uma famlia negra e ele tendo
condies de ter as coisas. E os outros que no tinham o muro? Muros que no subiam?
Eu falava assim, ih, eles no tm o muro, esto ferrados. Ento essa coisa de trabalhar na
casa dos outros foi mais ou menos isso. Minha irm foi ser professora de uma escolinha
particular perto de casa, a, ficou chique, n? Ela saiu desse emprego, para ir para outro
e, eu vou dar aula. Na escola particular Le Petit Infant, olha o nome da escola que eu
dava aula (risos) com 13 anos teve um episdio que eu acho que vou escrever em um livro
e contar: um homem, j velho assim (uns trinta anos) foi l em casa e pediu para eu
ensinar ele a ler, ele morava em uma invaso perto de casa. Ele foi meu aluno durante seis
meses em casa, e eu alfabetizei esse homem. Pensa: uma pessoa com quatorze quinze

65
anos, eu dava aulas para os sobrinhos dele. Ele queria aprender a ler e escrever o nome e,
ele desenhava o nome com tanta alegria! Assim, fui caminhando, nos movimentvamos
como uma famlia negra. ramos discriminados, s que vai estudar, a professora, o
Dr. Moacyr, j no era o Moacyr, porque era advogado, minha me j tinha mais crdito.
O que me libertou desse feminismo branco, o que me chamou ateno para o movimento
de mulheres foi uma vez, que fomos fazer uma campanha conjunta, da Secretaria da
Condio Feminina, banner, out door e uma campanha na televiso e a vinha caindo uma
mancha negra, e o homem falava: ento essa mancha negra que cai sobre a condio da
mulher. Eu, Ivana, Sylvani, Juraci e essa outra levantamos! Gente, foi uma cacetada na
cabea desse povo: a mancha negra? isso? Ns vamos processar vocs. Quem ramos
ns? Meninas. Olha, se no mudar a propaganda, vocs tero problemas com as mulheres
negras! Vamos embora juntar mais gente, na prxima reunio tem que ter mais, samos
juntando todo mundo. Chegaram com outra coisa, que era da dor, do sangue, do vermelho
e pediram mil desculpas. Chamaram a gente para uma reunio, no nos chamaram de
loucas, pois eles tm a mania de chamar a gente de louca, de falar que estamos alteradas.
Mudamos a concepo e eles comearam a olhar para a gente diferente. No amos l s
pedir passagem, local para poder fazer reunio, ramos chamadas para fazer discusso.
Eu disse assim: Se a Llia visse isso ela ia gosta, se a Luiza visse isso ela ia gostar! Ela
chamava a ateno da gente para esse feminismo negro, para esse movimento negro de
mulheres, que comeou muito tempo atrs, a eu comeo a perceber que isso mesmo, eu
no nasci na cozinha. (LEAL, 2016).

II. 4. Giselle dos Anjos Santos

Figura 06: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

66
Eu me chamo Giselle dos Anjos Santos, [Figura 06], tenho 29 anos, nasci na grande SP,
nasci, me criei e ainda vivo na grande SP, Regio Metropolitana. Eu sou a filha mais
velha de uma famlia de 2 irmos. Minha me foi me j com uma certa idade, ela me teve
com aos 36 anos e o meu irmo aos 38 anos. Ela foi a filha mais velha e a, esperou todos
os irmos se casarem, e resolverem na vida e s depois que ela se casou. Ela cuidava dos
irmos e por ter que comear a trabalhar e ajudar a famlia desde muito cedo. Ela era a
mais velha de todos e todas as filhas, todas as mulheres as 4, trabalharam como
empregadas domsticas. S depois de muito tempo, tanto minha me como algumas das
minhas tias comearam a trabalhar como costureira, etc. Ela estudou at a quarta srie,
fez o primrio. Depois que se casou e depois que eu nasci ela parou de trabalhar. Quando
eu entrei na escola e tinha que fazer o ensino de casa, minha me tinha muita dificuldade
de me auxiliar, porque ela no lembrava mais e muita coisa ela nem tinha chegado a
aprender. Quando eu estava fazendo o ensino fundamental, 1 ou 2 srie, ela voltou a
estudar. Eu costumo mencionar essa histria porque eu acho que muito importante, o
sentido de que eu tive dentro de casa... por mais que a minha me no v se intitular
enquanto feminista ou qualquer coisa do tipo, uma referncia muito importante, no
sentido de ter ali um exemplo, de uma mulher que, antes de mais nada, se superou no
sentido daquilo que estava colocado para ela, no sentido de uma mulher de mais de 40
anos voltar a estudar etc. Ela fez o supletivo e entrou no magistrio e se tornou professora.
Ela trabalhou bastante tempo com crianas, mas hoje em dia ela trabalha especialmente
com alfabetizao de jovens e adultos, e trabalha com isso j h muitos anos, at, por uma
questo de comprometimento poltico e tambm de sua insero dentro da igreja catlica.
um trabalho que eu acho sensacional, porque transforma a vida de muita gente. Enfim,
dentro de casa eu no tive referncias no sentido de uma construo a respeito da minha
identidade racial, isso no era problematizado, no era discutido, apesar de ter um pai
negro e uma me negra. Fui me descobrir negra, a partir dos conflitos que eu passei a
vivenciar, especialmente, no ambiente escolar. Eu acho que esse lugar de descoberta vem
marcado pela dor, nesse primeiro momento s muito depois que eu cheguei na
universidade. Enfim, que eu tive condies de realmente ressignificar essa identidade e
descontruir esse lugar da dor, para um lugar realmente de fortalecimento, um lugar de
luta, um lugar de construo de um discurso com reivindicaes etc, contudo, eu j
militava, j tinha uma experincia de militncia desde os 16 anos, no movimento social.
Fiz um caminho bem diferente da maioria das pessoas, pois geralmente o partido
poltico, ou do movimento de comunidades de base da igreja, mas as pessoas podem ter

67
diversos caminhos. Eu comecei a minha militncia por meio do Anarquismo, fiquei uns 2
anos e meio enquanto militante. Com 16 anos eu conheci algumas pessoas que me
trouxeram referencias totalmente novas: como pensar o anarquismo, como pensar o
vegetarianismo.... Eu me tornei vegetariana aos 16. Comecei a pensar sobre a construo
de relaes, inclusive a construo de relaes de amor livre, ento meu caminho foi esse.
Foi superimportante, no nego, a construo dessa experincia, mas num determinado
momento eu me dei conta de quanto excludente, em alguma medida, tambm era esse
local. Por mais se defenda um discurso libertrio, sem hierarquias, as hierarquias esto
colocadas e so ntidas para quem se permite enxerg-las e no caso da questo de gnero
e a questo racial elas so muito fortes, isso que bastante complexo, n? Desde que eu
me entendo por gente, sempre questionei essa questo da desigualdade de gnero, porque
para mim isso era muito visvel e aparente. Isso estava colocado dentro do meu ambiente
familiar, por exemplo, sou a filha mais velha, tem 2 anos de diferena entre eu e meu
irmo, na verdade um ano e dez meses, mas ele sempre pode fazer muitas coisas que eu
no tinha o direito de fazer e, isso me deixava indignada. Mas, pera a, porque ele pode
sair e eu no posso? Por que ele pode fazer isso e, eu no posso? E a, ariana que sou,
(risos) que gosta de questionar, ento desde muito cedo eu me percebi nesse lugar e,
obvio, no tinha entendimento do que era o feminismo, no tinha elaborao a respeito
disso, mas era uma questo para mim, tanto que, na maioria dos espaos, seja na escola
e nos lugares as pessoas sempre me atribuam esse rtulo de feminista, mas que sempre
naquele sentido muito pejorativo. Voc faz uma colocao e a pessoa vira: "Ah, voc
feminista"! E sem entender o significado disso, eu sempre recuava eu falava: no. Porque
eu entendia que aquilo l era uma ofensa. E no final das contas as pessoas utilizavam essa
colocao com essa finalidade, com esse intuito. Tive muito essa experincia de negar esse
lugar, negar o feminismo, negar essa identidade. Dentro do anarquismo j estava falando
da questo de gnero, mesmo sem me dar conta. A gente criou um Coletivo Anarquista na
cidade, vrios jovens, criamos a Alternativa Anarquista, tnhamos um Fanzine 31, nosso
primeiro Fanzine, eu escrevi um texto sobre a excluso, a opresso das mulheres, ento
assim, essa sempre foi uma pauta para mim. Num determinado momento, todas essas
tenses eu entrei depois em outra organizao anarquista etc -, que estavam colocadas
especialmente no gnero que eu identificava, mas que tambm era racial, comearam a me

31
O termo de expresso da lngua inglesa, Fanactic magazine, significa revista de fantico, publicao
despretensiosa, comumente relacionada jovens.

68
incomodar muito, acabei saindo. Nessa poca eu j estava entrando na universidade, eu
completei 19 anos na universidade. Me aproximei, nesse momento, de pessoas que
discutiam a pauta racial e, a partir disto. Eu acabei me complexificando mais o meu
discurso at esse momento era muito do lugar de colocar, como eu ouvi muitas vezes, qual
das duas questes mais importante, porque tem uma hora que voc est falando da
importncia das mulheres, da importncia dos negros, como eu j ouvi muitas vezes de
muito militante homem, negro: Mas, o que mais importante, a questo de gnero ou
a questo racial, pois voc sabe muito bem que a questo racial mais devorativa?
Voc comea a se sentir, pressionada para definir uma coisa ou outra, mas na verdade,
caiu a ficha de que eu no deveria definir uma coisa ou outra, at porque a opresso de
gnero e raa me atingem enquanto mulher negra, alis como a todas as mulheres negras.
No tem essa histria de fatiar as identidades e hierarquizar essas diferentes formas de
opresso. Ento, acho que foi tudo muito conjuntamente, o momento onde eu me sentir
segura o suficiente, para no entender que feminismo no era sinnimo de ofensa, o
momento onde eu comecei a discutir a questo racial. Foi fundamental para ressignificar
a minha identidade. Por exemplo, eu parei de alisar o cabelo aos 16 anos, essa poca que
eu me envolvi no anarquismo, s que eu era uma das nicas, para no dizer a nica
garota negra que tinha nesse espao, ento no tinha uma referncia de falar: Olha tem
aquela outra mulher negra que no alisa o cabelo... Ento nisso que vou me espelhar
ento, por isso que vou me espelhar nela e fazer dessa forma. Fazia isso de forma
intuitiva, autnoma e solitria, eu entendo que j diferente daquilo eu enxergo na
experincia de muitas jovens negras hoje, que tem essa histria de boom a, da questo do
cabelo natural e da militncia mesmo, que tem atingido um nmero significativo de jovens
hoje, no que eu no seja jovem (muitos risos, pois ela est tirando onda!). Lembrar que
j fazem anos que eu parei de alisar o cabelo, que eu tive contato com vrios elementos,
me faz ter esse entendimento, querendo ou no, aos trancos e barrancos, que eu j tenho
um percurso a, ne? Ser chamada de feminista, antes de mais nada, a forma como era
mencionado isso, vinha no sentido da crtica, no sentido mesmo deste entendimento
pejorativo do que o feminismo, no sentido realmente de deslegitimar a fala de uma
mulher que se coloca a partir desse lugar, eu no tinha um entendimento aprofundado do
que era etc. eu acho que a foram como era colocado, em torno do que quer que seja, ou o
rtulo mesmo, j me faziam ter essa reao de falar: No, no esvazie a minha crtica.
Quando eu tinha 16 anos, talvez nessa fase que eu j estava me relacionado com o
anarquismo, eu j tinha uma noo muito incipiente, talvez tenha essa crtica da esquerda

69
com relao ao feminismo, que algo desnecessrio at porque a libertao ela maior,
n? Seja da esquerda da juventude socialista, seja na vertente anarquista como a gente
tem os textos de tantas referncias que vo apontar que o feminismo burgus, uma
pauta burguesa etc., etc. etc. Anteriormente a isto, eu acho que tinha muito mais o
entendimento que feminista uma mulher brava, louca, que est esbravejando e querendo
brigar com o mundo. Quando me chamavam de feminista, a que eu esbravejava e
resmungava e falava: eu no sou feminista porra nenhuma e no sei o qu. Enfim, eu
acho que bem nesse sentido de ataque de ofensa e, eu entendi dessa forma, no vou dizer
que entendia de outra forma no, mas a partir dessa experincia de militncia no
anarquismo eu acho que mudou, mas no deixou de ter o carter pejorativo, exatamente,
por esse entendimento da hierarquizao das lutas mesmo. Essa noo de que muito
superficial a respeito de uma vertente do feminismo, como se ela fosse nica e no
existisse outras experincias etc. Assim que eu finalizei a graduao eu j estava envolvida
em vrias coisas, mas de forma muito pontual. Em 2009, eu j estava totalmente colocada
tanto dentro da pauta do feminismo como da pauta da militncia no Movimento Negro, s
que de forma autnoma sempre, e tambm trazia a questo da mulher negra [..], mas
quando terminei a graduao fui convidada a fazer parte de uma pesquisa, a Histria da
Mulher Negra no Brasil, n? Feita pela Associao Frida Kahlo, que um grupo de
jovens feminista aqui de So Paulo e elas estavam desenvolvendo um projeto sobre
mulheres negras etc. Chegou num momento que elas emperraram foi, justamente, no
momento de escrever a publicao e convidaram a mim, pelo fato de eu ser historiadora.
Eu acabei reformulando muito da ideia inicial, a respeito de o que seria essa publicao
sobre a histria das mulheres negras, exatamente por entender que no d para falar de
500 anos de histria em uma publicao. E nossa histria tambm est num patamar
outro, e eu no deixaria de dizer que um patamar de inferioridade, a cabe tudo, a voc
enche um livro de fotos e est tudo resolvido (risos).Enfim e acabou saindo essa
publicao que se chama Somos Todas Rainhas32, sobre a histria das mulheres negras no
Brasil, que no parte do contexto escravista pura e simplesmente, pelo menos dentro do
meu entendimento, no d para falar sobre a histria das mulheres negras no Brasil, sem
entender qual era a condio delas em frica, at porque elas trazem as suas referncias
culturais, de lngua, religiosa etc. etc. etc. Ento ficou, na verdade, o foco em 7 rainhas

32
Para ter acesso a cartilha na verso digital acesse o site:
http://www.afrika.org.br/str-web/index.html. Realizao: Associao Frida Kahlo e Articulao Poltica de
Juventudes Negras. Acesso em 20 de jul. de 2016.

70
africanas e afrobrasileiras, algumas que cruzaram o Atlntico na condio de
escravizados, mas que no deixaram de ser rainhas. O argumento e tambm uma
publicao com foco no pblico jovem, assim. Esse momento foi, assim, total divisor de
guas falar, realmente, no d para ficar nesse lugar subalterno, que tanto o MN oferece
para a mulher negra, como o movimento feminista oferece para a mulher negra, ou a
gente se articula de fora, a construir um espao que a gente tinha condies de ter um
discurso, de ter as nossas pautas colocadas, ou no tem lugar nenhum, porque
historicamente, foi isso esse lugar de, ou entregar o cafezinho ou segurar a bandeira,
porque tinha algum que ia subir no palanque, ou porque tinha algum que ia sentar na
mesa de deciso, porque a nossa participao para a construo do processo, no para
o momento de deciso, no para o momento de visibilidade. Ento, ter contato com essas
referncias e com essa bibliografia, com essa pesquisa de um modo geral, a construo da
pesquisa foi muito importante porque eu me dei conta, inclusive, da grande violncia que
foi que o nosso processo de formao. Voc passa tantos anos na escola e, a
considerando mais de uma dcada que voc fica na educao bsica, depois voc entra no
ensino superior. Eu fiquei quatro anos e meio num curso de Histria, eu no ouvi
praticamente nada sobre a histria as mulheres negras no Brasil, no ouvi nenhum nome
de mulher negra que liderou quilombo no Brasil e existem vrias. Ento isso me fez
compreender exatamente a urgncia de ressignificar esse lugar ocupado pela mulher
negra na nossa sociedade. Eu lecionei, mas foi um perodo curto, teve um momento onde
eu fiz o estgio, mas eu vivi o perodo da universidade de maneira muito intensa, seja na
construo das relaes, de vnculos, n? Voc acaba se identificando com as pessoas que
esto no mesmo espao, at porque que foram elas que me apresentaram muitas coisas
que eu nunca tinha tido contato. Os laos que eu construir nesse espao, passaram a
permear os diferentes lugares de atuao, seja realmente dentro da academia em si, como
os desdobramentos a partir desses vnculos. Todos os laos que eu constru a partir disso
est muito vinculado todas essas questes, por exemplo, na PUC, por meio do
movimento dos cursinhos populares. Fiz parte da EDUCAFRO, por um tempo, fiz parte
dessa movimentao que foi a conjuno de vrios cursinhos de diferentes reas
perifricas de SP que se articularam para garantir, tanto a iseno da matrcula, como a
garantia de bolsas... Querendo ou no, j entrei na universidade fazendo militncia, essa
movimentao dos cursinhos populares, a gente ficou uma semana acampado na PUC,
antes das aulas comearem, no perodo da realizao das matrculas, a gente se
acorrentou na frente da universidade e falava: ou a gente consegue a iseno da matrcula

71
ou ningum ai fazer a matrcula. Tinha a pauta poltica muito relacionada questo de
classe, no sentido da falta de renda dos alunos para se matricular, mas tambm a questo
racial era nevrlgica dentro desse processo. Ento, essa forma de insero j traz
realmente um carter outro. (Perguntei se ela se considerava uma ativista acadmica)
quando a gente desconstri e entende que existem vrias possibilidades dentro desse
espao, a gente fala: Ah, tambm era uma militncia acadmica (muitos e muitos risos).
interessante que a gente fica pensando muito, a gente tem coisa que no pensava fazer o
link, por exemplo, no tinha falado dessa coisa que eu acho fundamental que, foi a sua
insero nos cursinhos pr-vestibulares de negros e carentes, como era chamado, ou pr-
vestibulares sociais. (SANTOS, 2016).

II. 5. Maria Malcher

Figura 07: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Eu nasci em So Miguel do Guam, [Figura 07], que fica h aproximadamente 3 horas


aqui de Belm. Minha infncia foi relativamente boa, porque quando voc mora numa
cidade com caratersticas rurais, voc tem ausncia de algumas coisas, de poltica
pblica, sade, educao, mas por outro lado voc tem fartura de alimentos. Tem essa
questo da troca, muito peixe... Mesmo eu morando na cidade, eu tinha aproximao com
o espao rural, com uma comunidade quilombola chamada Santa Rita das Barreiras e
tambm outras comunidades. Minha infncia foi relativamente boa nesse sentido. O meu
av, o pai da minha av ele era de uma comunidade quilombola e a minha av materna
era filha de Temb, que uma tribo indgena. Tem os Tembs do Alto Guamar e do
Gurupi. Eu fui criada pelos meus avs, porque minha me me teve com 16 anos e ela j
trabalhava. O meu av era funcionrio da Prefeitura e disse: "ento a gente vai adotar".
Nunca morei com a minha me na infncia. Fui morar com a me quando eu tinha 29
anos. Essa questo sempre me tocou porque a famlia de meu pai tinha aquele demarcador
72
de no ter relao inter-raciais. Quando papai casa, gera conflito na famlia dele. uma
famlia negras e que a minha bisav, me do meu pai, ela queria que os filhos sempre
casassem com negros. Uma tia minha casou com um senhor branco e tambm foi conflito,
a minha av era muito matriarca, muito centralizadora da famlia. Meu av casou com
uma ndia. Ela era muito resistente questo inter-racial. A questo racial para meu pai
foi muito forte que no era uma liderana poltica, no militava contra o racismo, mas
sempre falava, que o negro sempre tinha que se valorizar, tinha que dar o seu valor. Meu
pai-av, me criou dessa forma. Eu tive sorte, porque eu acabei sendo a caula da famlia.
Numa famlia de 8 filhos se voc a caula, tem certos privilgios, porque os mais velhos
passam a trabalhar e depois acaba ganhando presentinhos, primeira neta. Ento eu me
sinto muito privilegiada nesse sentido de no ter morado com a mame, mas de ter ficado
com meus avs e sendo criada como filha. Fui registrada no cartrio e tudo, fui criada
como filha mesmo. Em 1994 eu e minha av, viemos morar para Belm, para minha av
ficar mais perto da minha me, que ficou um pouco doente. Era uma adolescente do
espao rural, mesmo morando na cidade. Minha ligao sempre foi muito forte com o
rural, muito forte nesse sentido. A minha histria era assim: eu chegava da escola, ia fazer
farinha, l na Santa Rita das Barreiras, uns 10 km, pegava minha bicicletinha e ia. Mas
tinha essa questo da pobreza da periferia, que era diferente de So Miguel do Guam.
Quando eu cheguei, passei a morar em Tapan, aqui em Belm. L em So Miguel eu
sempre participava de comunidades, ligada Igreja Catlica. Mas no era s a questo
religiosa, tinha tambm a questo social. L na Barreira tinha um grupo de mes e aqui
eu passei a participar das CEBs - Comunidades Eclesiais de Base. Comecei tambm a
participar da Pastoral Social, da Pastoral do Menor. Eu tinha trabalho com adolescente e
criana, passei 10 anos na Pastoral do Menor at 2006. E 1996 fundada a Pastoral Afro
Brasileira a nvel nacional. Em 1999 a gente comea a refletir sobre criar um grupo de
Conscincia Negra. A gente chamou de Grupo de Conscincia Negra, eu tinha l meus 21
anos. A gente cria na Parquia do Tapan, e aqui no Regional Norte II, Par e Amap, a
Pastoral Afro para trabalhar essa questo da conscincia negra, uma coisa assim, bem
ligada Igreja, mas refletia a questo da Teologia Negra. Eu passei por todo esse
processo de formao da Igreja e vinha estudando. Terminei em 1999 meu ensino mdio e
fiquei um tempo fazendo vestibular, porque aqui era s uma Universidade Federal e era
muito concorrido. Existiam as particulares e o IFPA - Instituto Federal do Par. Fiz o
IFPA, em 2003, e comecei a cursar Geografia, fui da turma de 2003 e estava quase saindo
da Pastoral Afro para fazer um trabalho com Comunidades Quilombolas, com a Pastoral

73
Afro. A gente fazia muitas visitas alguns quilombos e participava tambm das atividades
do CEDENPA. Em 2011, antes da Nilma lanar a proposta da Marcha, fui me envolvendo.
Mas, a associao MALUNGU Coordenao das Associaes das Comunidades
Remanescentes de Quilombos do Estado do Par. Associao da Comunidades
Remanescentes do estado do Par estava se fortalecendo e eu sempre os ajudava elaborar
um projetinho para mandar para a Ford, bem barato para ajudar a comunidade. Eu
terminei minha graduao e eu comecei mesmo a estudar nessa questo da militncia, que
est sempre a falar, pesquisa participante. Na poca da minha graduao eu era
professora-bolsista de geografia um Pr-Vestibular para Afrodescendentes e Indgenas,
que foi em 2005. Em So Miguel do Guam eu no trabalhava, fui poupada... os meus tios
trabalhavam, mas a eu no trabalhava eu fazia mais servios domsticos em casa ou
ento aos domingos. Era tudo muito coletivo, eu trabalhava coletivamente. Aqui eu fui
trabalhar em casa de famlia. s vezes, quando eu ia ajudar em alguma funo, eu ia
reparar um menino, ganhava coisas, por exemplo, higiene pessoal, uma roupa o dinheiro
da passagem para ir para escola, roupa nova e as vezes roupa usada, ento era muito essa
relao. Muitas amigas minhas passaram isso que eu passei. Por exemplo, eu passei 2
anos, um ano na casa de uma mulher, porque estava muito difcil a situao l em casa.
Fui morar na casa dessa mulher, at aqui na municipalidade, a ela me dava as coisas,
higiene pessoal e me dava o dinheiro para ir para a escola, assim, o dinheiro da
passagem. Eu morava na casa da mulher e a eu no aguentei. Quando eu terminei o
ensino mdio, fui dar aula numa escolinha, aquela clssica, ne? Para ganhar alguma
coisa e a eu parei de fazer esses servios domsticos. Mas, no tinha salrio na escolinha,
atrasava. [..] teve uma seleo para Agente Comunitria de Sade na minha rua, a eu fui
e fiz a seleo e a passei e fiquei como Agente de Sade na minha rua, isso em 2001. De
2001 pra c eu parei de fazer servios domsticos, trabalhar como diarista. Eu j rompi
com amigas minhas que fizeram esse processo, vieram l do seu municpio para trabalhar
aqui, a trabalhava, morava. A "ah, da famlia!", da famlia no", porque voc no tem
horrio, no fica de perna para o ar, aqui eu fico de perna para o ar na minha casa. Eu j
tive vrios embates com amigas minhas, no da famlia, elas me acham um pouco
radical. Tem de uma colega minha que ela trabalha, ela quilombola e hoje ela
Secretria Administrativa da MALUNGU, grande liderana quilombola e ela veio
trabalhar pra c, ela de Salvaterra, ganhando R$ 50,00 reais. A histria dela est

74
naquele Mulheres Negras em Primeira Pessoa 33, Jaqueline Alcntara. E, isso, ainda se
reproduz. Quando eu passei a ser agente de sade, tambm passei a ser uma liderana
comunitria l no Tapan de 2001, onde foi a base de minha formao. Em 2005 tenho a
experincia como bolsista do PIC 34 Pr Vestibular para Descendentes Indgenas. Em 2006
vou fazer meu TCC na comunidade quilombola l em Concrdia do Par, eu sabia que
Santa Rita das Barreiras era uma comunidade quilombola, j estavam assim pelo processo
de formao e Titulao, mas a eu falei assim: eu no vou influenciada pela
antropologia, por um lado foi bom e por um lado no foi porque eu cresci muito. Ah, eu
no vou me envolver, n? Lendo Gertz, meio tortamente (muitos risos). Ento eu vou
procurar um outro lugar, fui fazer um trabalho com os quilombolas. Esse trabalho ficou
bem intenso, at hoje, tenho esse trabalho com os quilombolas de Bugeri Concrdia do
Par, uma comunidade que bem interessante. Existe um feminismo nos contextos rurais,
a mulher que est l, ela pode no se indicar "eu sou feminista negra", "vocs no falam
coisa com coisa, quando a gente debate alguns assuntos que no do cotidiano delas,
mas, existe um feminismo negro no contexto rural e isso est muito evidente aqui na
Amaznia. A minha vida foi assim e quando eu terminei a graduao, eu me inscrevi, eu
fiz o TCC: A Geografia na Territorialidade Quilombola em Concrdia do Par, estudando
o processo de territorializao das comunidades que se associaram ARQUINEC -
Associao de Remanescentes de Quilombo de Nova Esperana de Concrdia do Par.
Em 2007, fui para o Programa de Bolsa da Fundao Ford e fui selecionada, para fazer o
mestrado. Quando eu me formei, deixei meu currculo na SEDUC e viram que meu perfil
de lder, de educadora, trabalhava com criana e adolescente falaram que tinha vaga l
para o EREC35, a FEBEM de vocs, fui trabalhar at metade de 2008, como professora e
fala da compra de panelas antiaderentes com o primeiro salrio. (MALCHER, 2016).

33
Mulheres Negras em Primeira Pessoa. Disponivel em:
https://escrevivencia.files.wordpress.com/2014/03/mulheres-negras-na-primeira-pessoa.pdf. Acesso em: 22
de junho de 2016.
34
O Programa, atravs da seleo pblica de projetos, apoia a instituio que promove o curso e oferece
bolsas aos estudantes. So os PIC's projetos inovadores de curso, que se iniciaram em 2002, em trs estados
da federao e com 900 estudantes participantes. Em 2005, alcanamos mais de 5 mil alunos, distribudos em
sete estados da federao. Disponvel em: Acesso em: 22 de junho de 2016.
35
Espao de Ressocializao Reviver

75
II. 6. Nilma Bentes36

Figura 08: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Fui a sexta filha entre oito (8) irmo [Figura 08], fiquei um tanto apagada no meio de
todos. Tive conscincia do racismo desde criana, pois minha av paterna no gosta de
negros. Assim sofri desde cedo com o racismo e at me revoltava com meus pais, pensava:
se sabiam que eu ia sofrer por que me colocaram no mundo? . Quando estudante, fui
uma atleta e pratiquei quase todas as modalidades esportivas no Colgio Estadual Paes de
Carvalho, onde tentava, tambm, neutralizar o racismo estudando muito, muito, muito. Fiz
graduao em Engenharia Agronmica e trabalhei por 26 anos em um banco regional
(Banco da Amaznia S.A, de onde sa aposentada como analista de projetos
agropecurios. Todas as minhas vivencias e militncias contriburam, entre tantas aes,
para organizar a Marcha das Mulheres Negras 201537. (BENTES, 2016).

Figura 09 A criao e a criatura Nilma Bentes na Marcha

Fonte: Arquivo pessoal de Nilma Bentes

36
oportuno reafirmar que a entrevista de Nilma Bentes foi perdida, mesmo tendo sido gravada em dois
aparelhos e contar com a mesma tcnica no momento de sua execuo.
37
Minha homenagem especial Nilma Bentes por toda sua trajetria no ativismo feminista negro, Ax,
minha irm! Reproduzido da pgina de Nilma Bentes no Facebook. 2015. Disponvel em:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1647722125491574&set=a.1647722445491542.1073741837.100
007614066652&type=3&theater. Acesso em 25 de jun. de 2016.

76
s ancestrais: Quinhentos anos em um dia.
Havia ameaa, mas no choveu.
O que era um tantinho de mulher negra virou um tanto e comoveu.
Lembrava um rio onde flutuavam milhares de flores coloridas.
As dezenas de faixas traziam mensagens; traduziam anseios de vidas doloridas.
As falas emocionadas alternavam com as melodias cheias de ginga e exalavam alegria.
Nem os fascista pr-ditadura, empanaram ou reduziram nossa energia.
No todo, um Estado um tanto indiferente, embora um governo reticente.
Os meios de comunicao no comunicaram, omitiram, silenciaram mdia de brancos para
brancos e brancas -, mas com o silncio, no nos calaram.
Sim, mulheres negras se importam com outras e repudiam o extermnio de seus rebentos
fmeas e machos, pela mo do Estado que o primeiro a violar a Lei das Leis.
Nunca poderemos sair deste buraco` puxando-nos por nossos prprios cabelos. Algo tem de
acontecer alm de nossos apelos.
Capitalismo s bom para capitalistas.
Sim, quem l esteve sabe que o tudo que fizerem ainda ser pouco, neste pas encharcado de
racismo e machismo; desnaturaliz-los` apenas um item das listas.
A maioria das que atenderam a convocao`, pde fazer uma catarse racial e aliviar o
corao.
Pode ter sido s ccegas no poder, mas, sabido que quando o piso se move, a estrutura da
pirmide trinca.
E ... com mulheres negras no se brinca.
Rimas pobres na lngua do colonizador; no d para roar minha lngua na lngua de minha
afro-etnia desconhecida por fora da dor.
Crianas, adolescentes, jovens, adultas , idosas; cadeirantes, lsbicas, no-alfabetizadas,
doutoras, empregadas domsticas, professoras e todas que l estiveram, fizeram desse 18 de
novembro de 2015, um dos dias mais significativos para a luta de nossa gente negra, contra a
opresso, subalternizao secular . A AMNB Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras e as demais organizaes do Comit Impulsor da Marcha de Mulheres
Negras contra o Racismo, a Violncia e pelo Bem Viver, podem reivindicar a autoria desse
atentado em favor da democracia racial, de gnero e amplamente participativa.

Nilma Bentes
30 de novembro de 2015.
Uma das fundadoras do CEDENPA-Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par; uma das atuais coordenadoras da AMNB e
propositora da MMNegras 2015.

II.7. Piedade Marques

Figura 10: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

77
Sou Piedade Marques. [Figura 10]. Sempre digo que sou a jovem de 29 nascida em 69.
No adianta fazer outro clculo por que no vou completar 30 no prximo ano, ponto.
Isso, s vezes, deixa pessoal meio doido. Oxe, ento voc nasceu com que idade? Com uns
20, 21, mas tenho 29. Contando de outra forma, estou com 47. assim que hoje fico
tirando onda. Tenho a vantagem de ser relativamente suave, pessoal sempre diz. Sou filha
de Oy. Ento tambm no d para achar que a suavidade constante. Sou filha de Naldo
do Fugo e Toinha. Minha me era domstica, depois foi ser manicure. E, praticamente,
junto com meu pai, criou; somos 7, 3 homens e 4 mulheres e mais uma irm agregada, que
na verdade era neta de um primo da minha av. A gente traz um sentido muito prprio de
famlia. Sou a caula, com tudo de direito, sou a mais manhosa, tenho o direito de ser a
mais chorona, acho que o choro ajuda para alm do fsico, ajuda a alma. Minha famlia
toda de negro. Na adolescncia, eu comecei a participar da pastoral. Era catlica na
poca, minha famlia de uma formao catlica. Estar na rua, estar no mundo, estar no
movimento, sempre foi uma coisa minha. Acho que tinha 11 anos, quase fui ser uma
empregada domstica, na poca era ser escrava mesmo, porque ser empregada aqui
para se fuder. Tinha uma mulher que estava precisando de bab e como sempre gostei
muito de criana e tal, fui l. Lembro-me que eu ainda fui na casa dela, passei um dia, em
Afonso Carvalho mesmo, mas painho e mainha no concordaram. Isso foi uma outra coisa
boa, eles sempre preservaram a histria da gente estudar. Sempre foi uma coisa que eles
nunca abriram mo. Meu pai no sei se chegou at o 3 ano, a antiga 4 srie, mas acho
que mainha chegou. Eles basicamente fizeram o fundamental. Eu gostava de movimento,
da possibilidade de falar. Quando as pessoas, s vezes, dizem que sou muito inteligente,
por que no era, nunca fui. Olha s, no era muito inteligente. Uma criana de 6 anos,
porra. (risos) Mas por exemplo, nessa fase de adolescncia, por que na verdade uma
caracterstica minha, sou muito de observar e sou muito calada. E dependendo do
ambiente, chego e saio sem falar. Hoje, desenvolvi uma capacidade de ser francesa mais
africana do mundo. Eu trabalho, tenho que ir para um lugar, tenho que ser vista, a todo
mundo me v, depois sumo e ningum me v quando saio. Saio francesinha assim. A eu
fico, s vezes, tirando onda com meu chefe, assim: "aprenda comigo, voc chega mais
cedo, voc circula, senta no lugar estratgico e puft, quando o negcio comea, que
holofote muda, a voc no deve ficar junto de quem vai ficar no holofote. Fica para
algumas fotos n? Porque voc a voc sai e no sei o que, mas depois , vai tirando o seu
da reta". Eu sempre relaciono minha atividade de militncia. Porque sou militante. Gosto
de ser militante de estar gratuitamente, pensando assim, considerando o coletivo. Na

78
pastoral, o fato de sair do grupo, pequeno, de comunidade. Comecei a participar de um
coletivo que era, um grupo de jovens na poca, a gente tinha mdia entre, sei l 15 a 20
anos, e era o momento da Teologia da Libertao, ento a gente se movia fazendo o
debate poltico luz da f. Nunca consegui me ver em uma relao aonde o divino no
tenha a ver com a realidade, o real, o dia a dia. E foi a que terminei me filiando ao PT. S
que em um determinado momento eu e mais alguns amigos negros comeamos a ficar
incomodados como as coisas funcionavam. A gente j estava dentro do partido, j tinha
essa dificuldade da discusso racial e de gnero dentro do partido. Mesmo sendo muito
nova, j tinha 19 anos, e a gente j ia para o Alafim 38 . Foi o espao que era para alm de
voc encontrar a negada e tinha a histria do cabelo. Minha me nunca soube muito fazer
trana de raiz. A gente comeou a trazer a discusso para dentro da pastoral e foi quando
a gente comeou a sentir a dificuldade da discusso de raa dentro da pastoral tambm.
Nesse perodo da Marcha em Braslia, fiquei uma semana l, encontrei o Edson Cardoso,
ele disse: "Piedade quando entrou no MNU ela era mulher livre e isso deixaria as
criaturas, as pessoas que eram to amarradas em pnico, porque quando cheguei era
exatamente isso. Mandava para puta que pariu. A primeira experincia com o MNU foi
horrvel. Teve um encontro, acho que foi isso, 88, de negros do Norte e Nordeste, em
Pernambuco, foi sobre educao, foi l na Rural. Na poca, j estava dando aula, era
professora, 17 ou 18 anos terminei o meu magistrio, logo depois fui ser professora da
Prefeitura. Eu j tinha meu dinheiro. Eu j era independente, depois disso fudeu, ningum
me segurava mais, porque eu quero ir, tenho dinheiro, no preciso mais de autorizao.
Apesar de sempre fazer o charminho com meus pais e tal, para no criar, j que eles se
preocupavam tanto. No encontro de Salvador eu fui, no consegui passagem direto. Fui
para Aracaju e de Aracaju fui para l. Quando a gente estava l, Mnica Oliveira do
Alafim disse: "Pipa, tem duas vagas no nibus, acho que d para organizar e tu voltar,
conversa com Josef", que era um dos ativistas do MNU. Tinha dinheiro para me
locomover, era garantido a alimentao e tinha o dinheiro da volta. Fui conversar com
Josef, a primeira coisa que ele pergunta: "tais fazendo o que aqui?" A, minha irm,
quando ele disse isso, me bateu uma raiva, fiquei to puta da vida que eu no disse mais
nada, s disse assim: "eu vim dar o cu, mas no para voc", me virei e fui embora. Fazer
uma pergunta idiota dessas.... Entrei no MNU uns anos depois, e ele era l. Hoje eu at
me relaciono com ele, gosto dele (risos). E acho que o movimento traz isso, as

38
Afox Alafin Oy . Disponvel em: http://alafinoyo.blogspot.com.br/.Acesso em 14 de jun. de 2016.

79
contribuies, os caras so sacanas, os caras so escrotos, com as mulheres. Continuei
fazendo minhas coisas, a depois engravidei, acho que eu tinha entre 15 e 16 anos.
Quando entrei no MNU eu j estava com meus filhos. Assim, de alguma forma, tinha a
coisa do assdio. Como Edson dizia, eu era a menina, a gostosa e liberta. Todo mundo
queria dar uma totadinha (risos). Dizia, "com voc nem pensar; com voc podemos
conversar" (risos). Meu primeiro trabalho foi em um programa da antiga LBA. Era
estudante secundarista. Foi a minha melhor experincia e, na questo de relaes de
gnero, eu me deparei com coisas do tipo, encontrar senhoras bem mais velhas do que eu
que olhavam para mim e diziam "eu nunca gozei". Meu marido vem e faz, e eu achava
aquilo surreal. Ia para casa das pessoas e depois quando eu entrei na universidade, a
minha militncia e esse feminismo negro vem disso. Dessa minha memria do cuidado. Eu
lembro que mainha levava para casa umas revistas e, obviamente de famlias brancas e, a
gente quando olhava aquilo no conseguia se ver, comeava a criar uma nova verso para
aquilo, botando a negritude ali e enumerando quem ramos ns ali. Esse exerccio eu
lembro que a gente adorava fazer. A gente enegrecia todas as publicaes. E ficava
perguntando "e cad fulano, e cad beltrano?". Porque no estavam, porque famlias
brancas so famlias curtas, pequenas, um negocinho assim. Meu primeiro vestibular foi
para Servio Social, meu desejo. Saiu o resultado, olhei e meu nome no estava, ponto.
Mudei de pgina, fui fazer Administrao. Me matriculei, numa particular, quando eu
estava estudando, encontro uma amiga me dando parabns que eu tinha passado em
Servio Social para a Catlica. S que era tipo 6 meses depois. (risos). Eu tinha ficado no
remanejamento. No 2 semestre desisti, abandonei o curso. Adoro abandonar. Uma coisa
no me serve, acabou, tchau, fui. Fui fazer pedagogia, at ento no tinha filho e fiquei
grvida. Olhava para as habilitaes da Pedagogia e no me via. Foi em uma poca em
que eu no depilava o sovaco, andava de havaiana, era hippie. Isso deixaria as pessoas
em pnico. Eu era novinha, tava com 18, 19 anos. Em meu primeiro concurso eu fui
demitida porque usava havaiana. No municpio. Todos os meus concursos foram do
municpio. Eu fiz 3 concursos para poder estar ainda hoje no municpio. Teve uma greve
de uma fbrica que foi uma coisa que mexeu com todo mundo. Primeiro, porque tinha
gente muito prxima que trabalha l e foi quando eu me aproximei do movimento sindical,
no ano passado, eu sou do Conselho Municipal de Promoo da Igualdade Racial do
municpio. Estou no final de mandato de coordenao e a chamaram para gente ir l na
secretaria de educao. Tm umas coisas na educao que eu nunca vi, um bando de
mulheres, principalmente na educao bsica, majoritariamente mulher. So poucos

80
professores do 1 ano ou da pr-escola at o 5 ano e de tudo est ali: homofobia, racismo,
um negcio absurdo. Algumas pessoas conseguiram me suportar, tem outras que uma
falsidade que a gente sabe. E a as pessoas meio que se olhavam assim, "quem eram
essas?". Eu senti na pele, no ambiente do trabalho, essa coisa do racismo, sobre o cabelo
que no fosse alisado, sobre usar o cabelo solto. A roupa, o sapato, qualquer coisa que da
esttica afro, e eu sempre usei, as pessoas relacionavam com essa histria do hippie. Para
mim sempre ficou muito ntido que tinha a ver com essa esttica, que foi uma esttica que
em me apaixonei quando eu me aproximei do Alafim, do ambiente, que era l que eu
encontrava a negrada, era l que as roupas estampadas, as roupas Afro, as sandlias
rasteiras.
[..]. No MNU, ns, nessa reestruturao do MNU [..] um dos GTs era GT Mulher. Eu no
era, at em funo do grupo que compunha. Eu circulava entre o GT de educao e de
cultura. O MNU criou o Ominira, acho que foi o primeiro grupo de mulheres, dos anos 90
para c, aqui em Pernambuco. Eu participava de todas as aes. O MNU tinha um
processo massa de formao, de fazer grupos de estudos, de fazer seminrios. Marcava o
final de semana, sexta e sbado, para discutir textos, para fazer reunio. Todas as rodas
de conversa que a gente tinha, todo mundo saia com o cabelo tranado. E eu me lembro
que o MNU foi as organizaes do movimento negro misto, que realizou o encontro de
mulheres negras com a participao dos homens. Foi no Sindicato dos Bancrios e para
mim, acho que foi a ltima participao na Llia como convidada, Luiza Bairros. Todo
esse pessoal das antigas, a Valdeci, a Ida, a Ivana, a Silvani, as meninas de Salvador,
assim, foram 3 dias. Olha o que acabou acontecendo, mais ou menos, at a Marcha de 95,
eu acho que praticamente tava todo mundo. E a aconteceu umas coisas. Do tipo, desses
companheiros, referncia, neste encontro, algumas coisas comearam a rolar que fizeram
travar algumas coisas dentro do MNU. Inclusive, companheiros que vieram comigo, que
eram gays. Inclusive foi quando eles assumiram, estavam morando juntos e no sei o qu.
Essa coisa, desse contexto, terminou pegando, porque de alguma forma. Esse grupo meio
que se solidariza com essa dor, depois de 95 algumas pessoas foram para governo. Logo
um pouco depois dessa crise, um grupo de pessoas ligadas ao PT entra e um grupo ligado
ao PCdoB se aproxima. Lembro que foi extremamente fatdico, eu era da coordenao
nacional do MNU na poca, estava j no finalzinho do mandato, teve uma eleio da
coordenao aqui e, a coisa da prtica da coisa de partido, que o MNU no tinha, e a,
por exemplo, mandar representao para a votao. O feminismo negro, ele entra para
mim, a partir muito dessa forma sistemtica, inclusive de discutir. A gente comeou a

81
construir, acho que foi a primeira tentativa, de um Frum de organizaes negras.
Comeou meio que legal, mas a necessidade de algumas criaturas, pensar que ser
referncia ganhar dinheiro com a discusso racial, terminou por gua abaixo essa
primeira tentativa. Tinha umas pessoas mesmo, individuais, que estavam c, mas eram
forma de garantir em seu currculo, essa coisa de participao, mas era para ganhar
dinheiro. Mais ou menos, quando a SEPPIR comea a existir e as pessoas comeam a
ganhar dinheiro, inclusive indiretamente. Tinha um jornal, e saiu ganhando dinheiro por
muito tempo e era um povo muito sacana. Depois disso, nessa coisa da militncia advento
do feminismo negro, comeou-se a discusso da articulao nacional das mulheres
negras. A gente comeou a participar de uma construo de uma outra tentativa de
organizao do movimento negro, algo mais coletivo. Depois, veio a histria de Durban,
na verdade nessa poca que tem aquele encontro l em So Paulo. E acho que foi o
primeiro choque que essa histria de ter as vagas e de sacanear, que s uma pessoa vai.
Pernambuco tinha duas vagas. Eu fiz o magistrio. Fiz administrao, sa, fui para
pedagogia, no me encontrei. A l, tive uma professora de Filosofia que me encantou com
a Filosofia. A em outra instituio, em outro ano, abriu o vestibular e eu fui fazer e
passei. Agora eu tenho uma histria engraada, eu fui, s que eu j tinha feito 4, j tava
no 5 perodo j de Pedagogia, a eu estava iniciando. A perguntaram l, eu tinha
comentado que j tinha comeado. "Pega o histrico", s que eu era bolsista e eu no
tranquei, eu abandonei. Significa dizer que o dbito estava l. Uma grana. A faculdade j
tinha mudado de lugar e tal, e vou eu. Mas era a mesma freira chata que administrava.
Quando eu chego na FACHO, Faculdade de Cincias Humanas de Olinda. Eu sou
negociadora, eu vou por baixo, eu vou bem humilde para poder crescer mais na frente. O
povo adora sentir pena para poder dar as coisas. A freira olha pra mim, porque a tambm
elas fazem isso, elas primeiro botam para foder em voc, para depois lhe dar. " que voc
aqui tinha bolsa, no sei o qu e papap", aquilo foi me enchendo. Aquela coisa de voc
humilhar demais, botar para foder, para depois dizer que d. Antes dela dizer que ia dar,
eu olhei para cara da freira e disse: "s que no cu, porque eu no quero essa porra mais
no", dei as costas e fui embora. Cheguei na outra, eu j trabalhava, obviamente, ir para
negociao sempre. Eu sou ruim para negociar essa histria de dinheiro, sabe? Seja
qual for, baixar, no sei o qu. Eu no tenho esse dom. Ela tomou um susto, ficou
vermelha assim, foi a minha ltima viso, sa feliz que s a porra. Fui embora, peguei o
nibus, peguei os documentos que eu precisava, dei entrada e fui fazer. Eu peguei como se
fosse iniciar o curso novamente. A fui, me matriculei e tal fui pra FAFIRI. Quando eu

82
estava no 2 semestre, um colega que tinha sido seminarista, tinha dado a entrada para
transferncia para a federal. Era uma poca que na federal, o curso de filosofia quase no
tinha alunos, ento eles abriam com muitas vagas, praticamente uma turma e tal. E a a
gente foi descobrir. O histrico era um custo, mas os programas terminavam dando um
volume de valor grande. Eu lembro que eu fui, cada ms eu pedia, sei l, 2, 3. Quando eu
peguei tudo, abriu e um grupo enorme mais de 15 pessoas, deram entrada l na federal,
todo mundo foi para federal. O mestrado eu tentei vrias vezes, pois, para mim, o
mestrado tem a ver com a minha carreira pblica. A gente recebe pouco, pelo menos na
aposentadoria vai um pouquinho maior. Alm de dar um status, de um lado, do outro, tem
uma outra coisa tambm que , eu comecei na carreira pblica muito cedo. Eu me
aposentaria h dois anos atrs se eu tivesse idade, ou se no tivesse essa frescura de ter
que ter essa idade, e a uma coisa que eu particularmente quero para mim poder estar
fazendo um outro tipo de servio, pensar em outra carreira mais ligado a assessoria. H
uns 15 anos atrs, especializao j lhe deixava em um patamar, mas hoje no. J estava
numa fase de "no t mais afim no, essa academia do Brasil que muito filho da puta,
arrumadinho para cacete e a voc no daquela universidade, voc tem que chegar, fazer
disciplina. Voc tem que fazer tudo para que algum lhe olhe, lhe queira, para voc querer
participar". Na verdade, a grande questo essa. A, eu comecei a olhar e estava afim
meio de mudar de cenrio, vi alguns mestrados em Portugal na rea de estudos africanos.
Entrei em contato com as trs, e uma me deu um retorno. O valor para fazer o mestrado,
dos pagos daqui que a voc j tinha alguns mestrados que dava para voc fazer pagando,
dava praticamente a mesma coisa. Criei uma estratgia, peguei a grana de um, guardei, e
sobrevivia com meu salrio normal. A juntei o processo de incluso no mestrado, como
ele muito diferente do daqui, tambm me facilitava. Porque o mestrado l, eu fiz todo o
processo online. Encaminhei documentos. Eles avaliavam a sua produo, a sua vida
acadmica, inclusive um pouco do que o tu faz de militncia, dessa coisa mais pblica e
tal. E em cima disso, sai sua nota. Fui, passei um ano. Apesar de ter chegado um ano
depois, o meu mestrado de 2011. Paguei a disciplina, detestei Portugal. Morei em
Lisboa. Cheguei l, sai daqui assim: "vou passar um ano fora, ponto". Minha irm,
quando cheguei, nesse semestre que entrei. Ele ia at julho, s que praticamente todas as
disciplinas a gente encerrava em junho, o resto do prazo era para entregar e tal. Como eu
s estudava, eu fui, passava o tempo estudando, entregando tudo e tal e tambm porque eu
no me sentia feliz. Porque era assdio de todos os lados, as pessoas sabendo que voc
brasileira, j te tratavam como puta. Como eu sou extremamente expansiva, gosto de tirar

83
onda. Eu tinha que estar o tempo todo me vigiando, isso acabou comigo. Eu preferia estar
em casa estudando do que estar na rua. Eu ia para rua porque precisava ir para
universidade. Eu ia para rua porque precisava comprar comida. Eu ia para rua porque
precisava pagar alguma coisa. Ponto. O resto do tempo foi acho que uns 4 meses, infeliz.
Foi um perodo infeliz. Voltei para o Brasil, e a fiz umas pesquisas e tal. Voltei para um
2, e a mudei de casa, porque no tinha um lugar certo para ficar, que uma coisa fcil
fora do Brasil. Voc consegue lugar para dividir de forma muito mais rpida e tranquila.
Voc cata no site. Eu j tinha passado pela experincia de ir para Inglaterra e a eu j
estava mais tranquila em relao a isso. Encontrei umas meninas que eram de So Tom e
Prncipe e a era minha alegria, eram umas negonas e a gente conseguiu. A casa era de
um casal brasileiro, de Gois, eles alugavam quartos. Eu estava com um e tinha uma j,
depois chegou uma irm. E a gente conseguiu se divertir muito. Eu tinha um quarto s
meu, que era uma coisa que, como eu estive na Inglaterra e dividi com mais gente o
quarto, quando eu fui para Portugal eu disse assim "no, eu quero um quarto s para
mim". [..] E a foi muito legal, muito legal. (MARQUES, 2016).

II. 8. Valria Porto

Figura 11: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Sou uma jovem, [Figura 11], que nasci l no Quilombo Pau DArco e Parateca,
pertencente Malhada, que fica em torno de uns 900 quilmetros da capital, Salvador,
dentro de uma comunidade quilombola que fica distante de tudo. Eu tenho um
entendimento que esta distncia foi estratgia que deu certo! Meus pais so agricultores e
pescadores, mas sempre fizeram o que eles puderam pra me ajudar, no sentido de crescer
e poder ter acesso educao. Eu fiquei at os 14 anos de idade, consegui estar e nesse
perodo que eu estudava. Ajudava muito os meus pais aos 8 anos na lavoura, eu catava
feijo, no s para o meu pai, mas pra a famlia em geral, no sentido mesmo de ajudar na

84
renda da famlia e tambm como uma forma de sustentabilidade. Quando eu cheguei no
nono ano, minha me achou por bem eu ir pra So Paulo, pois l s fazia at o nono ano.
Ela s tem at a quarta srie e tinha o entendimento que atravs da educao que eu
poderia minimizar um pouco aquela situao. Crescer, estudar, e quem sabe conseguir
algo melhor do que aquilo? No que fosse ruim. Precisa estudar para ser algum na
vida. Minha me quem me ensinou a ler, ela me ensinava soletrando... b-a-b, b-o-b,
aprendi foi com a minha me e, no na escola com a professora. Eu aprendi foi com a
minha me e eu tenho me orgulho muito dela. O nome da minha me Alminda Rodrigues
Porto. Fui para So Paulo, fiquei um ano com um tio e terminei o ensino fundamental.
No gostei da grande capital. No me identifiquei, no me achei l. Quando eu retornei
Bahia e tive que ir para a cidade, para poder estudar. Acabei indo para Palmas de Monte
Alto, eu tinha 16 anos e uma tia arrumou trabalho para mim na casa de famlia para mim
e estudar noite. Eu cuidava da casa e ainda cuidava da menina, ganhava R$ 50, 00
(cinquenta reais) ao ms. Estudava a noite e durante o dia eu ficava na casa da mulher. E
tinha essa coisa do curso tal que eu estava. Isso foi em 2004. Eu precisava estudar! Ento,
eu aceitei isso, no era bom, mas o pessoal, digamos me tratava bem, mas no era legal,
porque realmente era um nada. O que me encorajava estar ali e o que me fazia estar ali
era o fato de estar estudando e foi assim os trs anos. No segundo ano, minha tia foi morar
nesta cidade, a fui morar com ela. Eu me lembro que j em 2005. Eu me lembro que
aumentou R$ 10,00 reais o meu dinheiro. R$ 60,00 reais! S mudou um pouco. A nessa
outra casa eu s limpava, varria, passava pano, lavava loua e 13:00 h. - 13:30 h e ia
pra casa. E eu estudava noite. No terceiro ano foi a mesma e eu fui para outra casa. A
diferena que aumentou bem pouca coisa, mas, assim, deu pra terminar o ensino mdio.
Eu me virava nestes 3 anos de minha vida sozinha com o dinheiro que eu ganhava, que era
muito pouco, mas eu conseguia me virar. Realmente, no d para imaginar como uma
pessoa possa viver ganhando apenas R$ 60,00 reais. Eu me lembro que chegou em torno
de R$ 90,00 em 2006, no chegou a R$ 100,00 em 2006. Eu trabalhei 3 anos, todos os
dias. Menos domingo! Eu s no trabalhava sbado quando ia pra comunidade. Digamos,
Semana Santa, eu ia pra comunidade. Final de Ano eu geralmente saa da casa, e ia pra
comunidade... e quando eu voltava ia pra outra casa. Isso me ajudou enquanto ser
humano, enquanto pessoa no sentido de que, quando a gente quer uma coisa a gente
realmente consegue, a gente d um jeito. E s fiz isso porque realmente eu queria estudar.
Sabia que os meus pais no tinham condies de alugar uma casa, pagar uma feira, de
comprar as coisas para colocar l para eu ficar, ento eu tinha que fazer isso. Assim que

85
terminou o ensino mdio em 2006 disse assim: No, agora vou voltar para a minha
comunidade. E quero ser professora na minha comunidade. Voltei para Pau DArco e
Parateca. E a e tentei muita coisa de Prefeitura... de contrato. Tentei entrar para dar aula
na minha comunidade. Acabei no conseguindo. A o que aconteceu? Eu comecei a
participar das reunies da comunidade, da associao pela comunidade. Isso, com 18
anos. Fui percebendo que tinha este instinto de participar das discusses da comunidade
que eu gostava e que me atraia, ento eu me associei na Associao Agroextrativista das
Comunidades Quilombolas de Pau DArco e Parateca. A partir do momento que eu me
associei. Comecei a participar das reunies no s da comunidade, mas das reunies que
aconteciam aqui em Bom Jesus da Lapa. Comecei a ir para Braslia. Eu me lembro que em
2007 fui para a I Conferncia de Promoo da Igualdade Racial, seno me engano, 2007,
eu fui representando a presidente da Associao. Ela falou assim: Eu quero que voc v
e v em me nome, tinha 19 anos. Foi muito bom, inclusive eu tive o prazer de conhecer o
Lula, eu cheguei perto dele, tirei foto com ele. Foi muito interessante! E eu vim de l pra
c: Pronto! A eu me identifiquei, pronto! Eu sou militante agora e isso que eu quero pra
vida! Ento, assim, em 2007, fiz o Vestibular, e fui indicada pra fazer um cursinho, que
depois faria uma prova do processo seletivo do Curso de Agronomia, que foi uma
conquista do Movimento CETA - Movimento Estadual de Trabalhadores Assentados,
Acampados e Quilombolas da Bahia, do MST, um projeto a do PRONERA Programa
Nacional de Reforma Agrria. Fui indicada pelas lideranas de minha comunidade e,
assim, naquele momento eu disse meio que no. No quero fazer... eu tinha muito assim
em mente que eu queria fazer Direito ou Letras e era uma oportunidade de estar entrando
na faculdade naquele momento. Fiquei um dia e uma noite pensando que realmente eu
queria fazer esse cursinho para fazer a prova. Tinha vindo para Bom Jesus da Lapa com 3
peas de roupas apenas para ficar 3 dias numa Assembleia e acabei ficando 15 dias.
Fiquei em Bom Jesus da Lapa para fazer o cursinho, no tinha nem como voltar na
comunidade. Comprei algumas coisinhas, fui me virando. Logo depois veio o resultado do
processo seletivo e eu fui aprovada. Em 2008, eu comecei o Curso de Agronomia e a fui
fazendo o Curso de Agronomia e militando. Ficava 3 meses em Barreiras, oeste da Bahia,
na UNEB Universidade Estadual da Bahia Campus Barreiras. Ficava 3 meses l e 3
meses na comunidade. E foi assim por quase 6 anos! Eu trabalhava na minha comunidade
voluntariamente, ajudava minha av, l em casa e a minha av (paterna) me dava uma
ajuda de custo, porque nesse caso foi bacana, foi interessante e eu agradeo muito ao
PRONERA, agradeo muito ao Movimento CERA, CRQ Central Regional Quilombola.

86
Porqu? Por conta desse projeto a gente tinha recurso. Eu comecei a participar desses
movimentos. Eu agradeo porque eu tinha passagem, tinha alimentao, ento no foi to
sofrido igual ao ensino mdio, que eu tinha que trabalhar ralar na casa de famlia. J deu
para focar mais nos estudos e na militncia. Ento, quando eu voltava eu ia fazer trabalho
em minha comunidade e, depois eu ia militar e ajudar minha famlia nos afazeres de casa
e na lida do dia a dia da agricultura, que a gente l o nosso foco historicamente a
agricultura e pesca, por mais que hoje a questo climtica venha dificultando muito, n? A
questo do cultivo e o peixe tambm tem cado, bastante: a questo da pesca, mas ainda
predomina, ainda so as principais atividades. Terminei o curso de agronomia em 2103.
Comecei a militar no PT. Tive que ir para o embate com meu pai (risos). Ele no entendia
algumas questes que eu colocava. Meu pai tambm era machista, n? Na verdade, ele
ainda . Ele s no consegue hoje interferir da mesma forma que ele interferia antes.
(muitos risos) Ele no aceitava algumas coisas e eu tive que bater de frente com ele para
poder defender meu ideal. Eu dizia a ele: sou maior de idade, tenho uma ideologia, tenho
uma bandeira e, isso! Ento, foi um momento de formao, um momento que parece
que eu me libertei de uma vez por todas, que eu estava ali pra decidir. Perdendo as
eleies, em 2008, beleza, continuei, eu estava ali na militncia. Em 2012, ganhamos as
eleies, que a gesto que est l hoje. Acabei me desvinculando um pouco do grupo,
acabou no sendo o que eu esperava. A gente pensou num projeto, num projeto social,
num projeto coletivo, a gente no pensou no individual. Ningum me prometeu nada! Eu
no briguei com meu pai, no evitei meu pai, porque eu ia ter um cargo l depois, ganhar
x no foi isso. Foram lideranas das comunidades quilombolas, inclusive o PT foi fundado
na minha comunidade. O PT do municpio de Malhada (vrias batidas na mesa) foi
fundado na minha comunidade! Por lideranas da minha comunidade. Ento, a gente
pensou juntos e depois, infelizmente, a gente viu que no era isso. Fiquei chateada e
acabou que o grupo se distanciou muito daquilo que a gente esperava. A mudana que a
gente esperava acabou no vindo. Ento por isso, eu procurei me afastar eu no tive o
reconhecimento que eu merecia enquanto mulher, enquanto profissional. Enquanto mulher
que teve a coragem de peitar o pai, teve coragem de subir em palanque para discursar,
que teve a coragem de falar em nome de uma comunidade de 700 famlias, entendeu? E
assim, para eu ficar ali, balanando a cabea, concordando com coisas que no fundo, no
fundo eu no concordava, para mim no era e no vivel. Ento eu preferi me afastar.
Fiquei mais um ano na minha comunidade depois que eu me formei... de 2013 pra 2014...
at final de 2014 pra incio de 2015 eu fiquei direto! Estava morando l. [..] hoje, eu fico

87
l e c. Fico l na comunidade e em Bom Jesus da Lapa, por conta do trabalho e do
estudo, mas assim, foi uma experincia bacana para o crescimento. Eu acredito que tem
coisas que so ruins, que voc acaba se envolvendo, que voc vai ver que no era aquilo
que voc esperava, mas que acrescente e que soma para o seu amadurecimento. Eu
entendi que era um processo de amadurecimento na minha vida. Possa ser que eu esteja
equivocada, mas, em nenhum momento se priorizou e nem se prioriza hoje. No prioriza
essa questo de ter mulheres, mulheres negras quilombolas, que tem a coragem levantar a
bandeira e defender o partido. Entendeu? E quando eu falo de priorizar, no uma
questo de privilgio, priorizar na questo do respeito, entendeu? De reconhecer a
coragem da pessoa e de respeitar e fazer com que no s o desejo individual, mas
principalmente o desejo coletivo, n? E ele se tornar uma pauta extremamente importante
no grupo. A avaliao que eu fiz depois, que aquela construo que eu j estava ali,
como feminista, como ativista, mas eu no tinha me dado conta. S depois que eu vi o que
eu estava fazendo. Eu acho que desde o primeiro momento que eu comecei a discutir, que
eu tive digamos, esse discernimento de comear a participar das discusses, acho que j
estava ali como feminista, levantando a bandeira das mulheres quilombolas. As pessoas
comearam a me olhar com outros olhos! Com outro olhar: Poxa, Valria, n? Valria
tem coragem de falar. Poxa, Valria falou na reunio!; Voc viu o que Valria falou
na reunio?. Quando eu participava de uma reunio depois era um comentrio: Valria
falou isso, isso e isso. Porqu? A maioria das mulheres ficavam caladas, n? No se
colocavam e eu, no sei por que eu j tinha essa coisa do pulso firme, de colocar e colocar
firme, mesmo tendo 18, 19 anos, eu sempre conseguia me colocar! Hoje, fao essa
avaliao tambm: - Poxa, desde antes que eu j vinha militando, que eu j vinha lutando
em prol da das mulheres quilombolas, mas s me dei conta disso depois! Eu me
decepcionei, no quis ficar no municpio, no quis trabalhar na gesto. muito difcil
para mim, pra falar disso. Eu no sei se tenho coragem realmente de falar disso aqui,
porque algo que mexe comigo emocionalmente, me convidaram pra trabalhar mas,
assim, um convite muito informal. Disseram que ia trabalhar na secretaria de Agricultura,
que a minha formao na rea de agronomia, no primeiro ms quando fui ver meu
contracheque descobri que eles tinham me colocado como Auxiliar de Servios Gerais. Eu
quase ca pra trs, quase morri dura ali, porque eu era jovem que briguei com meu pai e
teve uma parte que eu nem contei... difcil falar do histrico de vida, viu Rosalia?
muito difcil. Eles realmente sacanearam, pra mim eu vi isso como machismo, eu vi isso
como racismo... Se fosse uma mulher da cidade, uma mulher branca se tivesse feito

88
engenharia agronmica, ou mesmo se estivesse estudando ali. Mas como eu sou da
comunidade remanescente de quilombo, negra. Hoje eu no tenho por que esconder isso.
Na verdade, eu nunca escondi, eu s no tinha coragem de falar. Era difcil colocar isso
pra fora! eu sa.... em 22 de janeiro de 2015, I Encontro Territorial das Mulheres Negras
do Velho Chico, surgiu a proposta de ir para o NEDET Ncleo de Pesquisa e Extenso
de Desenvolvimento Territorial 39 , que o Ncleo que eu trabalho hoje. O Coordenador
do NEDET estava no Encontro e o NEDET tem esse vis de trabalhar com grupos,
associaes e cooperativas de mulheres. Mande seu currculo para mim, ns estamos
precisando de uma engenheira na equipe (falei: que barato!) Tem um ano e pouco que
estou no NEDET, IF Baiano (fala com orgulho). Depois passei em duas Ps (cursos de
Ps-Graduao) sendo a do IF Baiano e na UNEB, quarenta vagas e eu fiquei em segundo
lugar no Projeto. Passei na outra da UFBA me cadastrei... consegui ser cadastrada no
Laboratrio de Polticas Pblicas e Ruralidades. E isso que eu venho fazendo desde
2015. Trabalhando, estudando e militando. Eu t crescendo, ...viu? Eu estou estudando,
...viu? E eu no vou aceitar. Eu no aceitei e nunca vou aceitar isso a que vocs fizeram.
Eu me revoltei vez por toda e me filiei ao PSOL. Tem que lutar contra isso, contra as
pessoas que inferiorizam a gente, mesmo a gente estudando, principalmente pelo fato de
eu ser mulher, continuar estudando. Porque assim, baseado em Paulo Freire, pra mim o
conhecimento libertador, a partir do momento que voc se apodera, que voc tem
conhecimento, que voc tem formao e que voc sabe o caminho, entendeu? Voc
consegue chegar alm e, eu sou o que sou hoje graas ao conhecimento (bate forte na
mesa), no s conhecimento de academia, mas o conhecimento de mundo, a formao que
eu adquiri no movimento social, a formao que eu adquiri nos conflitos que eu j
participei, das mobilizaes l no INCRA em Salvador, tomando chuva na cabea, pedra
voando... as pessoas passando na rua e chamando a gente de vagabunda... ento assim, eu
estava entendendo o que era aquilo, n? E assim, hoje eu vejo que tudo somou para eu
fosse a Valria Porto e tivesse a coragem de militar em prol de mulheres e, o que mais me
orgulha, mulheres quilombolas! E tem esse recorte a de que eu sou mulher quilombola e
eu estou hoje com as mulheres quilombolas nesse sentido de discutir e de se empoderar e
lutar contra as pessoas que querem nos oprimir, que querem nos calar e que, acham que a
gente no vai conseguir. Ento assim, no importa que hoje s tem praticamente eu, que
consegui entrar na universidade, que consegui t... tendo contato com pessoas que podem,

39
O NEDET vinculado ao Instituto Federal Baiano IF Baiano.

89
de uma certa forma, me mostrar mais conhecimento, para que eu possa avance mais e
mais. No importa! Eu acredito que futuramente eu vou conseguir trazer outras! Outras
Valrias! (PORTO, 2016).

II. 9. Zlia Amador de Deus

Figura 12: Arquivo pessoal Rosalia Lemos

Eu sempre digo que sou uma pessoa que tive muita sorte. [Figura 12]. Sou insistente, eu
no desisto nunca, fui criada pela minha av e a minha av sempre me ensinou muita
coisa da questo do racismo, desde cedo que ela me dizia, "t s preta". Ento, eu j
cresci sabendo que eu era preta, eu nunca me iludi que eu no era preta. Para mim,
sempre estranho quando diz que se descobriu preto j grande. Porque eu desde sempre j
sabia que eu era preta. Eu s no sabia que ser preta era um obs, pois minha av dizia
isso todo dia: "Tu s preta, mas no s inferior a ningum". Isso para mim era o mximo.
Ela me ensinou uma coisa que eu fao at hoje, eu devia ter uns oito anos e ela dizia
assim: "T no s inferior, quando um branco vier te tratar mal, tu olhas para ele e tu
pensas, ele come igual a mim. Ele discome igual a mim. T sabes que eu tenho isso at
hoje, quando algum vem com arrogncia para cima de mim, eu me molho at a testa, e
penso, imagino aquela criatura. A desarma, desaba e eu vou para cima. Quando teve esse
projeto genoma agora, Brasil frica, eu disse que eu quero fazer, pois a minha origem
est em Guin, com certeza, primeiro que eu encontrei em um evento da CPLP 40, uma
guineense que era igualzinha a mim, eu fiquei arrasada ao mesmo tempo e chocada,
porque eu nunca tinha visto algum to igual a mim. Ela falava, at o gesto, tudo, tudo. E
ela se olhava para mim, fechava igual a mim, at que depois, a gente resolveu chegar e
sentar para conversar, porque semelhana era? Muito forte. Penso que sou angolana, mas

40
Comunidade dos Paises de Lngua Portuguesa. Disponvel em: http://www.cplp.org/id-2752.aspx. Acesso
02 de set. de 2012.

90
tambm digo que era guineense, porque a minha av devia ser de um grupo, que devia ter
quizila com bijag 41. Porque ela dizia o tempo todo
Pergunto que bijag. Os bijags so fortes, eles tm umas danas lindas, so umas
criaturas fantsticas, mas devia ter alguma quizila, porque ela dizia para mim, tudo que
ela no gostava falava: ah, parece bijag, vai sujeitar que tu t parece bijag. Bijag para
ela era coisas ruim. Eu acho que de Guin, acho que ela de uma etnia, que eu no sei
qual , que devia ter quisilha com Bijag, porque tudo que no prestava, ela me olhava e
falava: vai, igual bijag, vai. (rimos muito). E da eu comecei a estudar desde cedo, ela
que me botou para estudar, eu morava com ela. A minha me era empregada domstica,
morava na casa dos patres, e eu ficava com ela o tempo todo, tanto que eu chamava de
me para ela, sempre chamei e, para o meu av de pai. Para minha me, eu no chamava
de me, porque ela me teve muito nova, com quinze anos. Inclusive, eu nasci no Maraj
todo mundo veio embora de l, exatamente porque a minha me engravidou de mim e,
quando eu nasci veio todo mundo para c, porque a minha av falou que eu tinha que
estudar para no ter o mesmo destino. Ento ela me colocou para estudar, e eu tive
sempre facilidade no estudo, muita facilidade mesmo, por isso eu digo que sorte, mas eu
falo que inteligncia, eu sempre falo que a perseverana, persistncia e sorte. Podia no
ter, mas eu me dava bem, me dei bem, eu tirava de letra esse negcio do estudo. Eu
comecei a estudar numa classe multisseriada, numa escola pequena, s tinha uma
professora que atendia todo mundo, primeira, segunda, terceira e quarta srie. E, eu
sempre fui muito observadora, quando ela dava aula para terceira, para a quarta, eu
ficava observando, quando eu sa de l na terceira srie, eu j sabia tudo. Ento eu era
muito boa de matemtica. Eu era muito boa de matemtica, ento quando eu cheguei para
o colgio, era um colgio pblica, mas dirigido por umas Freiras, l no Sacramento,
aonde eu morava, era o nico colgio que tinha [..] a Freira percebeu que eu era boa de
matemtica e ela me colocava junto das colegas que tinham dificuldade em matemtica,
para eu ajudar as colegas. Ento, isso eu fiz desde a terceira srie. Mas, a Freira me fez
ver o que era racismo, l que eu saquei. Foi a minha primeira sacada. Eu sempre gostei de
danar, adoro danar, at hoje, uma das melhores coisas do mundo, adoro. E a, chegou

41
Conhecida por sua lealdade, gentileza, honestidade, respeito pelo outro e, sobretudo, pelos mais velhos, a
etnia Bijag um grupo de referncia na Guin-Bissau pas que abriga em seu pequeno espao geogrfico
(36.125km) cerca de 30 grupos tnicos. Esta etnia d nome ao conjunto de 80 ilhas que formam o
Arquiplago dos Bijags. nico arquiplago deltaico da costa oeste africana, classificado em 1996 pela
UNESCO como Reserva da Biosfera, os Bijags representam 70 por cento da populao que ali habita e o
modo de vida que eles desenvolvem em harmonia com a natureza explica o seu estado de conservao.
Fonte: http://www.buala.org/pt/a-ler/bijagos-sociedade-matriarcal, . Acesso em 10 de jun. de 2016.

91
algum na sala, tinha aquela msica, Labamba, que eu achava linda [..] hoje me dou
conta de que aquele convite j foi um convite racista. [..] dizendo que estava procurando
umas meninas para danar macumba com a msica Labamba, mas eu tinha nove anos. A
Freira disse: "Quem quiser se levante. A eu levantei. A Freira, portanto, foi escolhendo,
fulano, fulano, fulano, eu permaneci em p e ela no me escolhei. A eu sentei. Sentei e
pensei: Filha da me. A quando terminou a aula e perguntei para ela. Eu fiquei de p e a
senhora no me mandou danar, quero saber porqu? Ela disse assim: "Para essas coisas
a gente escolhe as meninas mais bonitinhas". Eu, EM ABSOLUTO ME ACHAVA FEIA,
NO ME ACHAVA FEIA. Isso me causou uma inculcao, porque ela tinha mandado,
uma menina que sentava do meu lado, a Benedita que era branca, mas ela, no meu ponto
de vista, era uma pessoa muito feia. Eu olhava para a Benedita e achava a Benedita com
uma cara de cavala. Eu fiquei muito inculcada. Mas, a senhora chamou a Benedita.... A,
t, ficou por isso. Depois eu fui olhar para as meninas que ela tinha mandado ir e, eu
percebi que a diferena entre mim e as meninas que eu era preta e as meninas eram
clarinhas. Foi meu primeiro momento com a questo do racismo. Eita! Eu engoli essa, n?
Mas, nunca mais eu sentei para ajudar a Freira ensinando matemtica. (rimos
demasiadamente). [..]. No ia ensinar mais colega nenhuma! Esse foi meu primeiro
momento com o racismo, porque a gente se apelidava na rua, as colegas me chamavam de
"preta da macumba", eu chamava de "branca sebosa", "branca sebenta". Eu ia para a
porrada, puxava o cabelo, derrubava, brigava na rua, e ficava por isso. Mas assim, mais
evidente foi esta questo da dana. Hoje quando eu penso, a prpria dana, j era uma
questo uivada de racismo, Labamba tinha que ser a macumba. Depois terminei o
primrio, fiz admisso, passei na escola pblica e sempre fui me dando bem, conseguia um
certo respeito junto das colegas, porque eu s tirava noto. Eu representava a escola, eu
estudei no Instituto de Educao do Par, eu representava a escola num campeonato que
tinha de quem respondia s perguntas certas, eu era de Cincias, a eu tinha um F Clube
na escola. Ento, eu sempre fui respeitada pelo fato de tirar notas boas. Eu at nem sei
que era inteligncia, eu achava que era facilidade, o que tudo mundo achava difcil, eu
achava fcil. A, com dezesseis anos, eu comecei a militncia poltica. Comecei na AP -
Ao Popular, uma clula da AP. Primeiro no Movimento Estudantil Secundarista,
criamos uma Associao que se chamava Frente de Ao Secundarista Paraense, para
reagir UESP porque a UESP era indicao do Jarbas Passarinho, ento para reagir
essa UESP, que era uma entidade secundarista do poder, naquele tempo era os militares,
em 1968. A gente criou a FASPA - Frente de Ao Secundarista Paraense. E, a a gente

92
fazia nossas aes, foi a que eu conheci a Pedrina de Deus, foi minha colega de FASPA, e
depois disso acabei parando na AP, fazendo parte de uma clula da AP, fiquei at ela se
transformar em PCdoB, ento eu sa. Todos tinham que se proletarizar, a gente lia o livro
de Mao-Ts-Tung, um livro vermelho, todo mundo tinha que se proletarizar, eu ficava
pensando, eu j era proletria, eu no precisava me proletarizar. E nesse processo de
proletarizao, voc no tinha que estudar. Mas, para mim a nica forma de conseguir
alguma coisa era estudar, como eu iria parar de estudar tendo uma famlia que precisava
de mim? Seria a primeira da famlia que teria condies de fazer curso superior, e a
famlia precisava de mim. Eu nem entrei no PCdoB. Fiquei um ano neste conflito, eu ia
fazer Fsica, quando eu voltei desse um ano, eu resolvi que tinha que fazer alguma coisa
que me desse muito prazer, que me desse algum dinheiro e que me desse prazer. E como
eu gostava muito de ler, eu resolvi fazer Letras, mas na verdade eu continuo gostando de
Fsica at hoje. Mas, eu no me arrependo de ter feito Letras, no meio do caminho eu fiz
escola de Teatro, o que foi bom para mim, porque eu era uma pessoa muito tmida. Teatro
foi a minha grande terapia, hoje se eu no tivesse feito teatro eu no sei qual seria o meu
caminho, porque eu vivia num casulo. Eu at no sei, eu era tmida, mas tambm tinha
coragem de me expor. Eu sempre acho que eu ainda sou tmida, mas as pessoas no
acreditam, s que eu tenho coragem de me expor. Porque? Eu era tmida, mas ao mesmo
tempo, eu ia enfrentar Campeonato Colegial Igarassu, que era voc na televiso todo
mundo lhe vendo na televiso e voc tendo que responder, voc se expe, porque se voc
erra est ferrado. Ento, era uma tmida que tinha uns certos laivos. Eu acho que na
verdade, eu sempre fui mesmo exibicionista, eu fui fazer teatro para me vingar das freiras.
Porque assim que eu pude, eu fui, l mais ou menos do terceiro ano ginasial eu comecei a
escrever pea. Eu escrevi umas esquetes horrorosas, hoje em dia nem quero saber, mas
eram horrorosas. Eu escrevia e eu montava. E eu atuava. Na verdade, meus laivos eram
de exibicionismo. E assim que eu pude eu fui fazer Escola, fazer teatro foi minha grande
terapia, acho que eu passei a ter mais coragem, para os embates. Foi muito bom. Eu
aprendi muito argumentar, eu tenho um poder de argumentao que eu sei que forte. Eu
acho que aprendi muito nos embates, lendo textos, sabendo como voc tem como contra-
argumentar. Como a gente trabalha no Movimento Negro, a gente tem que trabalhar com
o contra discurso e nesse processo a gente aprende a ficar sagaz, no tem jeito ou tu ficas
sagaz ou tu danas, ento eu acho que essa sagacidade voc vai adquirindo na luta. A luta
vai lhe dando essa sagacidade, porque as pessoas nem acreditam em racismo, a voc tem
que comprovar, tem que provar para elas que o racismo existe. Voc tem que mostrar para

93
elas, que no s existe, mas que ele estrutural e estruturante de todas as relaes que
acontecem no continente americano e elas no percebe. E a, voc acaba tendo que ficar
sagaz, e acaba tendo que ter um contra discurso eficiente para mostrar para essas
pessoas, a existncia dos racimos, para mostra r que ele estrutura a vida das pessoas,
para mostrar que ele impede que as pessoas realizem plenamente o seu potencial, para
mostrar que a discriminao vilipendia direito, treinando tanto esse contra discurso que a
gente acaba ficando mais sagaz. Trabalhei de professora, fui professora inclusive, naquele
tempo era primeira quarta, curso primrio, durante muito tempo professora do
primrio. Eu entrei na universidade em 1978, mas eu trabalhei em escola privada, em
escola pblica, trabalhei com o ensino mdio, que naquele tempo era segundo grau,
trabalhei com o primeiro grau. Trabalhei com tudo que se possa imaginar, trabalhei com
o que hoje EJA, que naquele tempo a gente chamava de MOBRAL. Trabalhei com tudo,
dei muita aula, e adoro dar aula, ainda no me aposentei porque gosto do que fao, me
divirto, fao com prazer e isso. [..] A conscincia de ser negra eu sabia desde pequena. A
conscincia de uma mulher e de negra vem depois, porque, ento, eu participei aqui da
criao de movimento e mulheres, movimentos mistos - brancas e negras. Esse processo
todo a gente fez parte. Ajudei a criar o Conselho da Condio Feminina. Agora, o
CEDENPA sempre teve uma vantagem, porque ele foi muito mais de mulheres o tempo
todo ele tinha homens, mas a participao dos homens era muito pequena. A gente tinha
muito mais mulheres frente do CEDENPA. A participao dos homens sempre foi mais
perifrica, quando voc v j est dentro do processo sem nem perceber. Voc j est
atuando no processo. (DEUS, 2016).
Ao finalizar a apresentao dos fragmentos de vida das colaboradoras da pesquisa,
a inteno no foi a de fazer a interpretao dos depoimentos, mas sim apresentar para as
leitoras e leitores deste trabalho as feministas que colaboraram com a pesquisa, uma vez
que corroborando Alberti (2005, p. 90) conhecer suas biografias permite compreender
melhor o relato de suas experincias, seus discursos e suas referncias mais particulares. E
nos prximos captulos, as percepes se faro constantes e receber o mesmo tratamento,
seguido por consideraes relevantes para compreenso das reflexes que forem
desenvolvidas.
A seguir sero refletidas as razes que levaram as mulheres negras marchar.

94
CAPTULO III

RAZES PARA LUTAR E MARCHAR

Racismo? No Brasil? Quem foi que disse? Isso coisa de americano.


Aqui no tem diferena porque todo mundo brasileiro acima de tudo,
graas a Deus. Preto aqui bem tratado, tem o mesmo direito que a gente
tem. Tanto que, quando se esfora, ele sobe na vida como qualquer um.
Conheo um que mdico; educadssimo, culto, elegante e com umas
feies to finas.... Nem parece preto.
(Llia Gonzalez)

As indagaes em Llia Gonzalez demonstram a atemporalidade no que tange


percepo do racismo na sociedade brasileira, por retratar a percepo social sobre a
diversidade humana e, em especial, aos descendentes de africanos no Brasil. Este senso
comum no qual se encontram estruturadas as relaes raciais, se configura em abrigo para
relaes simblicas e se constitui em um conjunto de micro espaos, onde se desenvolvem
tenses, conflitos, disputas entre os indivduos. a eterna busca por alteridade que produz
frases como a indicada na epgrafe. De um lado, o racismo que incide de forma violenta
contra a populao negra, do outro, a resistncia e luta por dias melhores.
Longe de acreditar que tais crenas tm fundamento apenas na dimenso
econmica, ou seja, que s vive o racismo quando em estado de pobreza ou miserabilidade.
Corroborando Bourdieu (2012, p. 133), este pensamento reduz o campo social - que um
espao muldimensional que vai desde o campo econmico, s relaes de produo
econmicas constitudas e, em coordenadas da posio social. Deve ser rompido o
objetivismo, que caminha ao lado com o intelectualismo levando a ignorar as lutas
simblicas desenvolvidas nos diferentes campos, e nas quais est em jogo a prpria
representao do mundo social e, sobretudo, a hierarquia, no seio de um dos campos e
entre os diferentes campos.
As dinmicas sociais no so frutos do acaso, ocorrem por mltiplos determinantes
e sofrem influncia direta nos indivduos, que, via de regra, provocam mudanas agindo
como um campo de fora interferindo nos rumos da sociedade. Entretanto, as mudanas
contextuais nestas dinmicas so orientadas pelo capital cultural, capital social e capital

95
simblico dos indivduos dentro do campo social, o que, para Bourdieu (2012, p. 134-135),
pode ser descrito como um sistema multidimensional de coordenadas cujos valores
correspondem aos valores das diferentes variveis.
Na primeira dimenso, os agentes se distribuem segundo o volume global do capital
que possuem como propriedades, ttulos escolares, nveis sociais, caractersticas tnico-
raciais. Logo, a construo ou transformao em uma nao, ocorre fundamentada
fundamentadas nessas correlaes de foras possibilitando ou no a mobilidade e a
potencialidade dos capitais j mencionados, para os agentes individuais e coletivos em um
movimento de interseo de espaos.
No caso dos negros e negras brasileiros, o capital simblico parte de um ponto de
extrema desvantagem, por estar inserido no regime escravista, limitador de direitos. Faz-se
imperioso o desenvolvimento de estratgias para sobrevivncia e busca de dignidade.
Assim, de acordo com Moura (1988, p. 53), os conflitos nas lutas contra o racismo, em
uma sociedade rigidamente dividida e hierarquizada, em senhores e escravos, do ponto de
vista do escravo h uma organizao de movimentos para desordenarem a estrutura. Estes
movimentos se constituram em uma nica forma de readquirirem a sua condio humana,
do ponto de vista poltico, social e existencial.
A origem das lutas e resistncias do povo negro demarcaram os primeiros eventos
para a garantia de cidadania, que, de acordo com Carvalho (2012, p. 09), apresenta
diversas dimenses, que vo desde a liberdade, participao e igualdade para todos, que se
materializam atravs do desdobramento em direitos civis, polticos e sociais.
Os direitos civis so os direitos fundamentais vida, liberdade, propriedade,
igualdade perante a lei. So eles que asseguram relaes civilizadas entre as pessoas e a
prpria garantia de existncia da sociedade civil, aps o desenvolvimento do capitalismo,
tendo como eixo central, a liberdade individual.
Sobre os direitos polticos, Carvalho (2012, p. 10) discorre que se referem
participao do cidado no governo da sociedade indo alm do direito ao voto. Trata da
garantia em fazer demonstrao polticas, de organizar partidos, de votar e ser votado e tm
como instituio principal os partidos polticos e um parlamento livre e representativo.
Por fim, os direitos sociais permitem a reduo das desigualdades, uma vez que
incluem o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, aposentadoria, que
contribui para a diviso da riqueza de uma nao e assim proporcionar justia social
(CARVALHO, 2012, p. 10). De acordo com cada sociedade, esses direitos se organizam e

96
se redimensionam, no entanto, em todas, as pessoas se tornam cidads medida que
passam a se sentir parte de uma nao e de um Estado.
Vale lembrar que em relao no Brasil, os escravos, por serem propriedades do
senhor no tinham direitos civis bsicos por no possurem liberdade e igualdade perante
lei; por serem impedidos de votar e de se associar, no exerciam os direitos polticos e sem
acesso educao, aos salrios, sade e aposentadoria no tinham direitos sociais, o
que leva concluso que no eram cidados. Para Carvalho (2012, p. 21), o poder do
governo terminava na porteira das grandes fazendas.
Com isso, o sentimento de pertencimento ao Novo Mundo, talvez tenha se
manifestado de forma mais acentuada com a prtica religiosa de matrizes africanas, que
funcionou no s como uma forma de proteo real e espiritual , como refgios porm
escassos para a experimentao de uma vida social liberta e com a coexistncia de trocas
culturais. A religiosidade, concluo, se configurou em um contramovimento no processo de
sujeio humana que foi a escravido.
O conceito de contramovimento tem relao com as reflexes sobre o incio do
sistema de mercado, ou melhor, a institucionalizao do capitalismo liberal na Inglaterra
foi caracterizada pelo nascimento da sociedade de mercado autorregulado. Esse processo
acarretou um contramovimento que tencionou a sociedade na busca de frear a intensidade
desse novo modelo econmico e social, com vistas a minimizar os efeitos danosos dessa
nova ordem econmica, controlada e dirigida apenas pelos mercados. Toda essa dinmica
social, fruto da dicotomia entre a economia e a vida social, uma vez que antes, as
transaes comerciais eram organizadas por princpios de reciprocidade, redistribuio e
pela domesticidade, acarretou uma transformao radical do homem e da natureza, sendo
os primeiros tratados e classificados como mercadorias. A desumanizao, a explorao, a
desagregao social e cultural, a pauperizao, e outros tantos males configura-se em um
verdadeiro moinho satnico, no qual a sociedade humana poderia ter sido aniquilada no
fossem a existncia de alguns contramovimentos protetores que cercearam a ao desses
mecanismos autodestrutivos. (POLANY, 2012, p. 82).
Para compreender estas implicaes na nova ordem social, fundamental ressaltar,
que embora os contramovimentos fossem vitais para a proteo da sociedade eram, em
ltima anlise, incompatveis com a autorregulao do mercado e, portanto, com o prprio
sistema de mercado. As corporaes econmicas formadas de um lado se tornam
universais e imperialistas, por outro lado, a sociedade em busca de defesa passa a enfrentar
a ao do mercado em relao aos fatores da produo, que foi caracterizado pela interao

97
do homem com a natureza, clamando-se assim para uma proteo atravs de leis.
(POLANY, 2012, p. 146). Nascia assim o capitalismo.
O padro mundial do poder capitalista tem na colonialidade um dos elementos
constitutivos e especficos, sendo sustentado pela imposio de uma classificao
racial/tnica da populao do mundo, como pedra angular de um poder que opera em todos
os planos da existncia social. Este contexto teve como ponto de partida a Amrica, em
especial, a Amrica Latina (QUIJANO, 2010, p. 84). Como reao a esse poder, na
Amrica Latina, durante o sculo XVIII, precisamente no ano de 1804, uma colnia da
Amrica Central (o Haiti) foi protagonista da primeira revolta de africanos colonizados.
Esta revolta pode ser caracterizada como um contramovimento definido por Polany (2012)
sobre os territrios que sofriam a ao das grandes potencias colonizadoras.
No Brasil, a religio favoreceu, de certa forma, o exerccio parcial de direitos,
apesar de mecanismos repressores existentes estruturados e fundamentados nos dogmas da
religio dominante, o catolicismo (e atualmente pelas religies evanglicas) e funcionou
como ponto de inflexo para a contnua luta por cidadania plena. E com a proliferao dos
terreiros de candombl, esses territrios seguros ampliaram o espao de expanso de uma
cidadania emergente. As religies dominantes procuraram e procuram , de forma
hegemnica, inferiorizar as religies de matrizes africanas, a partir da posio social onde
seus seguidores se situam. A anlise objetiva, imparcial, da cosmoviso dessas religies
desconsiderada, como seu universo cosmognico e o significado do seu ritual (MOURA,
1981, p. 54). Situao que no s perdura at os dias atuais, como se intensifica, e tem sido
fundamentada numa ideologia racista e de negao da diversidade 42.
Com o nascimento da Repblica influenciado pelo processo do racismo cientfico
, a ausncia dos direitos civis era a marca das relaes de poder existente e cerceava a
esperana na ampliao de direitos e incluso, o que se configurou em uma retrica
poltica. Retrocessos nos direitos civis so enunciados conforme Carvalho (2012, p. 62), ao
constatar na Constituio de 1891 a revogao da obrigatoriedade do Estado de oferecer
educao primria, presente na Constituio de 1824, influenciada pelo predomnio de um
liberalismo ortodoxo, j ausente em outros pases. No cabia ao Estado promover a
assistncia social, passando ao cargo das irmandades oficiais e leigas e das associaes,
ficando tambm proibida a interferncia do governo na regulamentao do trabalho.

42
A luta foi rdua, e segundo Moura (1981, p. 54), tanto a religio catlica quanto as evanglicas exercem
fora material e social para desarticular as religies de matrizes africanas, por terem ao seu lado a estrutura
dominante, que qualifica o candombl, como uma religio perigosa e transformada em religio de bruxaria.

98
De acordo com Carvalho (2012, p. 82), a Repblica foi uma ao das elites de So
Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais, com baixo envolvimento do povo, pois se as
classes dominantes se encontravam irritadas com a abolio da escravatura. Como grande
parte da populao negra era monarquista, acredita-se que parte da Revolta da Vacina, teve
influncia na rejeio ao novo regime, que concentrou foras na perseguio aos
capoeiristas43 acarretando prises e deportaes, uma vez que se constatou participaes
em atos hostis no final da Monarquia, contra Republicanos.
O processo histrico tem demonstrado no s a insistncia do racismo na promoo
das iniquidades e o limitado exerccio de uma cidadania plena. Indica tambm, a
importncia de interaes coletivas, negociaes e renegociaes individuais e coletivas,
com vistas a potencializar uma nova ordem dentro da coletividade social, funcionando
como resistncia s susceptibilidades da influncia de padres aliengenas necessidade
brasileira, para a valorizao e integrao da populao negra, que tem sido contabilizado
ao longo da histria negra na dispora e na sociedade brasileira. Este quadro justifica o
Estatuto da Igualdade Racial, os Movimentos Negros, os Feminismos Negros e a Marcha
das Mulheres Negras 2015.
Com o passar dos tempos, o racismo adquiriu novas modelagens e nuances, que
tem retroalimentado e massificado comportamentos hostis e violentos, que insistem em
eleger as gradaes cromticas de humanos, como indicador do grau de pertencimento
humanidade e vem redefinido as escalas de privilgios hierarquizadas. Assim, permanece a
forte influncia no deslocamento de negros e negras nas escalas de mobilidade social e
econmica, uma vez que, quanto mais escura for a cor da pele, menos acesso a direitos so
exercidos.
Atitudes explcitas nas aes das foras de segurana pblica; nas condies das
reas residncias habitacionais; no acesso educao; na ocupao de cargos e empregos
de relevncia social, no patrimnio cultural e na ascenso econmica e social so
verificados nesse jogo pernicioso no pas no qual
O racismo, elemento estruturante da formao da sociedade brasileira,
fundada na escravido e, posteriormente, no elogio miscigenao e no
mito da democracia racial, est na origem das profundas desigualdades
socioeconmicas entre brancos e negros. Nada justifica que, mais de 120
anos aps a abolio, os negros sigam representando 70% dos cidados

43
A capoeira constava no Cdigo Civil, atravs do Decreto de 11 de outubro de 1890, no Captulo XIII - Dos
vadios e capoeiras. No ano de 1935 foi liberada durante o governo de Getlio Vargas (CORDEIRO E
CARVALHO, 2013). O Ministrio da Educao e Cultura em 26 de dezembro de 1972 a classificou como
modalidade desportiva.

99
em extrema pobreza ou 68% dos analfabetos do pas. (IPEA, 2013, p.
438).

E assim, o mito da democracia racial se estabelece no Brasil de forma sistemtica,


influenciando o progresso de negras e negros, uma vez que a crena sobre a igualdade de
condies se encontra na esfera do discurso e da retrica, o que no corresponde prtica,
uma vez que o racismo institucional visvel e pernicioso em diversas instituies e no
imaginrio das pessoas. Reconhecem que existe racismo no Brasil, mas se negam a admitir
serem transmissores das prticas racistas, pois tenho at um amigo, namorado (a) negro.
E o mais grave, a tentativa de inculcar na sociedade como um todo, que se vive uma
democracia racial, o que para Moura (1988):
significa que, por mecanismos alienadores, a ideologia da elite
dominadora introjetou em vastas camadas de no-brancos os seus valores
fundamentais. Significa, tambm, que a nossa realidade tnica, ao
contrrio, diferencia, hierarquiza e inferioriza socialmente de tal maneira
que esses no-brancos procuram criar uma realidade simblica, onde se
refugiam, tentando escapar da inferiorizao que a sua cor expressa nesse
tipo de sociedade. Nessa busca simblica, eles desejam compensar-se da
discriminao social e racial de que so vtimas no processo de interao
com as camadas brancas dominantes que projetam uma sociedade
democrtica para eles, criando, por outro lado a ideologia do
escamoteamento capaz de encobrir as condies reais sob as quais os
contatos inter-tnicos se realizam no Brasil. (MOURA, 1988, p. 63-64).

Do conceito de branqueamento democrtico de 1911, foi criado o mito da


democracia racial nos anos 1940, para construir uma imagem positiva da nao diante do
pensamento mundial moderno sobre raa. Para isso, a criao de uma teoria alternativa era
necessria, visando minimizar o complexo de inferioridade das naes colonizadas. A
teoria da cooperao mtua entre negros e brancos no Brasil, fundamentada na ausncia da
relevncia das barreiras de cor, colocaria o pas numa posio privilegiada em relao a
outras naes consideradas por ele distintas na prtica escravocrata, uma vez que a
segregao era recrudescida. Tal pensamento no era verdico, uma vez que os maus tratos,
assassinatos e estupros tambm ocorreram em larga escala no Brasil e so comprovados
em documentos histricos de diferentes fontes.
A pretensa democracia racial preconiza a igualdade de direitos para todos os entes
federativos, no entanto torna-se um mito, uma vez que esta igualdade no existe de fato, o que
visvel conforme investiguei nos indicadores sociais no captulo I.
O mito da democracia racial d sustentao para a prtica racista que tem atuado de
forma incansvel na vida da populao negra traduzida nas anlises dos indicadores
sociais, como demonstrarei neste captulo em relao s mulheres negras. Barreiras, muitas

100
vezes aparentemente invisveis, so aprimoradas dia a dia, demonstrando a violncia do
poder hegemnico. Contudo, como no passado, so produzidos conflitos entre os
movimentos contra-hegemnicos e a estrutura de poder, a luta por mudanas do quadro
de desigualdades como tambm por mudanas na cultura de hierarquizao que tenta
reservar os piores lugares para a populao negra, o que foi registrado por Gomes (2005):
no contexto da cultura que ns aprendemos a enxergar as raas. Isso
significa que, aprendemos a ver negros e brancos como diferentes na
forma como somos educados e socializados a ponto de essas ditas
diferenas serem introjetadas em nossa forma de ser e ver o outro, na
nossa subjetividade, nas relaes sociais mais amplas. Aprendemos, na
cultura e na sociedade, a perceber as diferenas, a comparar, a classificar.
Se as coisas ficassem s nesse plano, no teramos tantos complicadores.
O problema que, nesse mesmo contexto no deixamos de cair na
tentao de hierarquizar as classificaes sociais, raciais, de gnero, entre
outras. Ou seja, tambm vamos aprendendo a tratar as diferenas de
forma desigual. E isso, sim, muito complicado! (GOMES, 2005, p. 49).

Assim, o racismo, a excluso, a misria e a pobreza, as desigualdades (educacional,


social, poltica, etc.), as segregaes residenciais urbanas e as violncias institucional,
fsica, psicolgica e simblica, dentre outros , so os principais problemas ao considerar o
caso brasileiro, que caracterizado por uma fronteira que demarca e separa brancos e
negros do acesso aos bens comuns j refletido por Gonzalez (1984):
Por que ser que dizem que preto correndo ladro? Ladro de qu?
Talvez de uma onipotncia flica. Por que ser que dizem que preto
quando no caga na entrada, caga na sada? Por que ser que um dos
instrumentos de tortura utilizados pela polcia da Baixada chamado de
mulata assanhada (cabo de vassoura que introduzem no nus dos
presos?). Por que ser que tudo aquilo que o incomoda chamado de
coisa de preto? Por que ser que ao ler o Aurlio, no verbete negro, a
gente encontra uma polissemia marcada pelo pejorativo e pelo negativo?
Por que ser que seu Bispo44 fica to apavorado com a ameaa da
africanizao do Brasil? Por que ser que ele chama isso de regresso?
Por que vivem dizendo pr gente se por no lugar da gente? Que lugar
esse? Por que ser que o racismo brasileiro tem vergonha de si mesmo?
Por que ser que se tem o preconceito de no ter preconceito e ao
mesmo tempo se acha natural que o lugar do negro seja nas favelas,
cortios e alagados? (GONZALEZ, 1984, p. 237-238).

Ao denunciar no s o racismo na sociedade brasileira, bem como o uso de signos


negros ou pretos para classificar negativamente coisas ao nosso redor, que foram
incorporados culturalmente, a autora diz que o racismo uma construo ideolgica cujas

44
No texto Llia faz referncia ao Bispo da Bahia: Quando se l as declaraes de um Dom Avelar
Brando, Arcebispo da Bahia, dizendo que a africanizao da cultura brasileira um modo de regresso, d
pr desconfiar. Porque afinal de contas o que t feito, t feito. E o Bispo danou a. Acordou tarde porque o
Brasil j est e africanizado. (GONZALEZ, 1984, p. 236).

101
prticas se concretizam nos diferentes processos de discriminao racial (GONZALEZ,
1982, p. 94).
E o paradoxo aquele que a mesma parcela da populao no denuncia, a cultura
da imposio de uma inferioridade inata populao negra, muito menos os
empreendimentos na luta por mudana na ordem natural das coisas daqueles e daquelas
que sofrem com a excluso, com o racismo, preconceitos e discriminaes. O quadro
acima descrito, de certa forma, tem provocado novas reaes de setores da sociedade com
certo grau de desconforto epistemolgico diante das prticas racistas, ao desenvolvimento
humano e cidadania plena e tem tencionado a um novo establishment no Brasil.
A crena na harmonia racial brasileira data desde o fim formal da escravido
(1888), documentada por Gilberto Freyre no ano de 1933, e foi sendo desde ento
inculcada (BOURDIEU, 2007) nas relaes societrias, nas instituies e exerce influncia
at os dias atuais. Schwarcz (2011), refletindo sobre o Congresso Universal das Raas
ocorrido em Londres, no ano de 1911, informa que a comunicao oficial do governo
brasileiro foi possvel devido difuso da ideia de que o Brasil era exemplo do cruzamento
extremado de raas, aps os relatos de viajantes europeus e norte-americanos.
Para os viajantes, ramos um laboratrio racial que representava um exemplo de
degenerao. Joo Baptista de Lacerda, que representou o governo brasileiro na ocasio,
ento presidente do Museu Nacional e influente mdico com estudos na antropologia
fsica, defendia a tese de que em trs geraes o Brasil seria branco devido miscigenao.
Construiu seu texto usando dois contrapontos: de um lado, a comparao com os Estados
Unidos e Inglaterra - pases desenvolvidos e considerados como modelos escravocratas de
extrema violncia -, do outro a referncia s outras colnias da Amrica Latina que haviam
se rebelado, especialmente o Haiti, que fez uma guerra de libertao em 1804 (GATES JR,
2014).
As comparaes com o Haiti serviram de base para que advogasse uma imagem de
que o Brasil no vivia nada parecido, muito pelo contrrio, recorrendo ao quadro Redeno
de Can, do artista acadmico Modesto Brocos (1852-1936), evocou de forma enftica o
Darwinismo Social para elaborar a previso sobre o processo de embranquecimento do
Brasil, que no se confirmou, pontuando que o Brasil no se igualava s demais
republiquetas vizinhas e, em sua f cega, dizia que o processo da escravido tinha sido
mais pacfico no territrio brasileiro.

102
Ao observar o Brasil na atualidade, Grfico 02, concluo que ele preto, pardo,
amarelo, indgena e branco, com a maior parte da sua populao considerada no branca 45.
No entanto, majoritariamente negro, uma vez que negros representam o somatrio de
pretos e pardos.

Grfico 02 Populao Brasileira Raa/Cor

Fonte: IBGE, 2013.

Do conceito de branqueamento democrtico de 1911, foi criado o mito da


democracia racial nos anos 1940, para construir uma imagem positiva do Brasil diante do
pensamento mundial moderno sobre raa. Para isso, conforme mencionei anteriormente, a
criao de uma teoria alternativa era necessria, visando minimizar o complexo de
inferioridade das naes colonizadas.
E como a maior incidncia deste modelo de Estado recai sobre as mulheres
negras, discutirei como ser debatido seguir.

III. 1. As Dimenses do Racismo na Vida das Mulheres Negras

O lugar em que nos situamos determinar nossa


interpretao
sobre o duplo fenmeno do racismo e do sexismo. Para
ns, o racismo se constitui como a sintomtica que
caracteriza a neurose cultural brasileira. Nesse sentido,
veremos que sua articulao com o sexismo produz efeitos
violentos sobre a mulher negra em particular.
Consequentemente, o lugar de onde falaremos pe um
outro, aquele que habitualmente ns vnhamos colocando
em textos anteriores. E a mudana foi se dando a partir de
certas noes que, forando sua emergncia em nosso
discurso, nos levaram a retornar a questo da mulher
negra numa outra perspectiva. Trata-se das noes de

45
Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2011/04/29/brancos-sao-menos-da-
metade-da-populacao-pela-primeira-vez-no-brasil.htm. Acesso em: 04 de ago. de 2012.

103
mulata, domstica e me preta. (Llia Gonzalez, 1984, p.
224).

Ao abordar a questo da mulher negra na sociedade brasileira, Llia Gonzalez


(1984, p. 228) foca na mulata, na domstica e na me-preta, afirmando que no momento
do rito do Carnaval que o mito da democracia racial atualizado com toda sua fora. O
Carnaval , portanto, um momento no qual aparentemente todos esto em uma
interdependncia momentnea, em que parece no existir as barreiras raciais verificadas no
dia a dia. Em Santos (1983) podem ser encontradas pistas que exemplificam as
consequncias da sujeio aparente democracia racial, uma vez que:
O mesmo mecanismo de construo da identidade total da pessoa a partir
de um nico atributo tem sua contrapartida na identificao do sujeito ao
papel ou funo social de artista. Deixando de ser negro para ser artista, o
sujeito troca o atributo desprezado por um outro, apreciado e valorizado
pelo branco. A situao de alienao, por ter sido invertida, no perde,
entretanto, suas caractersticas fundamentais. Tanto faz perder a cor
para tornar-se artista. O resultado sempre o mesmo: a identidade negra
existe como um apndice do desejo e da palavra do branco. (SANTOS,
1983, p. 13).

E talvez esta seja a face mais cruel do racismo brasileira, a prpria negao de sua
existncia. O mito da democracia racial oculta algo para alm daquilo que mostra em torno
da doxa da harmonia entre as raas. Assim, exerce sua violncia simblica sobre toda a
populao negra e, de maneira especial, sobre a mulher negra, pois, entre outros tantos
aspectos, quando ela est no cotidiano, a domstica e no a mulata endeusada no
Carnaval (GONZALEZ, 1984, p. 228).
Gonzalez (1984) aponta que a categoria me preta define o momento que a mulher
negra vista como gente, quando se referencia aos estudos de Caio Prado Jnior no
momento que ele associa figura boa da ama de leite. Llia pontua que essa mulher
negra que ter para si a maior atribuio na sociedade, que tem o racismo como
sintomtica e que caracteriza a neurose cultural brasileira 46, que o de exercer o papel de
me. Assim, enquanto mucama, ela mulher e enquanto b, a me. A mulher branca
a outra, se restringindo procriao sem necessariamente ter o exerccio da sua funo

46
Llia Gonzalez utiliza o conceito de neurose e recalque em Freud para analisar o pensamento de Caio
Prado Jr. sobre a mulher negra escrava e diz que uma expresso privilegiada do que chamaramos de
neurose cultural brasileira. Ora, sabemos que o neurtico constri modos de ocultamento do sintoma porque
isso lhe traz certos benefcios. Essa construo o liberta da angstia de se defrontar com o recalcamento. Na
verdade, o texto em questo aponta para alm do que pretende analisar. No momento em que fala de alguma
coisa, negando-a, ele se revela como desconhecimento de si mesmo (GONZALEZ, 1984, p. 231-232).

104
materna. Como consequncia dessa funo, a me preta que exercer o papel de
transmisso cultural:
E quando a gente fala em funo materna, a gente t dizendo que a me
preta, ao exerc-la, passou todos os valores que lhe diziam respeito pr
criana brasileira, como diz Caio Prado Jnior. Essa criana, esses infans,
a dita cultura brasileira, cuja lngua o pretugus. A funo materna diz
respeito internalizao de valores, ao ensino da lngua materna e a uma
srie de outras coisas mais que vo fazer parte do imaginrio da gente
(Gonzalez, 1979c). Ela passa pr gente esse mundo de coisas que a gente
vai chamar de linguagem. E graas a ela, ao que ela passa, a gente entra
na ordem da cultura, exatamente porque ela quem nomeia o pai... a
gente entende porque, hoje, ningum quer saber mais de bab preta, s
vale portuguesa. S que um pouco tarde, n? A rasteira j est dada.
(GONZALEZ, 1984, p. 235).

O interessante que Llia registra a constatao da transmisso da cultura negra


pelas mes-pretas e a rasteira dada ao das bs. Conferem-se s bs o poder da
transmisso da cultura negra para as crianas brancas - apreendida na transmisso da
lngua -, no entanto, o que se constata que a linguagem no garantiu transformao do
imaginrio branco, que reproduz na sociedade as prticas racistas. E para este debate, Llia
deixou apontamentos relevantes quando diz que:
A gente t falando das noes de conscincia e de memria. Como
conscincia a gente entende o lugar do desconhecimento, do
encobrimento, da alienao, do esquecimento e at do saber. por a que
o discurso ideolgico se faz presente. J a memria, a gente considera
como o no-saber que conhece, esse lugar de inscries que restituem
uma histria que no foi escrita, o lugar da emergncia da verdade, dessa
verdade que se estrutura como fico. Conscincia exclui o que memria
inclui. Da, na medida em que o lugar da rejeio, conscincia se
expressa como discurso dominante (ou efeitos desse discurso) numa dada
cultura, ocultando memria, mediante a imposio do que ela,
conscincia, afirma como a verdade. Mas a memria tem suas astcias,
seu jogo de cintura: por isso, ela fala atravs das mancadas do discurso da
conscincia. O que a gente vai tentar sacar esse jogo a, das duas,
tambm chamado de dialtica. E, no que se refere gente, crioulada, a
gente saca que a conscincia faz tudo pr nossa histria ser esquecida,
tirada de cena. E apela pr tudo nesse sentido (1). S que isso t a... e
fala. (GONZALEZ, 1984, p. 227).

A existncia do racismo pode ser explicada de forma dialtica. Pode ser percebida
no movimento de sua reproduo e de seu recrudescimento, e em consonncia com as
questes que sobressaem. Quando se reflete sobre este aspecto na sociedade brasileira, as
inquietaes podem ser pensadas a partir das seguintes indagaes: O que aconteceu com o
poder da me preta na transmisso cultural africana aos donos do poder? Ser que o
poder dominante falou mais alto? Essas crianas esqueceram os ensinamentos e foram
cooptadas em busca de poder e status quo? No restou nada da memria dos contos,

105
fbulas e msicas ouvidas quando crianas? Ou no entenderam o pretugs47 (o portugus
foi dominante)? O portugus que falamos hoje culturalmente negro (de acordo com
pesquisas recentes, como as da professora Yeda Pessoa, da Universidade da Bahia) 48? Mas,
se nossa lngua negra, o que justifica reproduzir a linguagem negra e negar
sistematicamente o negro? Quando e como este elo se rompeu? Ou foi coisa para ingls
ver? Ento, a questo que se indagada : a educao transmitida pelas mulheres negras
no impediu a retroalimentao do sistema? Enfim, so questes que ficam destacadas para
estudos futuros sobre as relaes raciais no Brasil.
A me preta exerceu um papel importante sim, porm, seu papel foi menosprezado,
por esta me ser considerada apenas um objeto que poderia proporcionar a vida aos
descendentes do poder, os brancos. Sua utilidade era em funo de ter um seio cheio de
leite e possibilitar a perpetuao da espcie dominadora. A teta deve ter sido considerada
um recipiente com o lquido da vida e, talvez, por esse motivo, seus ensinamentos se
dissiparam quando se cristalizou a conscincia do dominante. S restou o pretugus,
pois ela tinha pouca ou nenhuma importncia social.
Mas, voltando categoria domsticas em Gonzalez (1984, p. 230), a autora v o
engendramento de suas funes aos da mucama dos tempos escravistas (FREYRE, 2006),
uma vez que as duas exerciam e exercem , obrigaes similares nas diferentes
residncias das classes dominantes. No entanto, a domstica o lado oposto exaltao da
mulata no Carnaval, ainda que sejam a mesma pessoa associando a essa dbia imagem
quela feita para todas as mulheres negras, quando so vistas como empregadas domsticas
independente da profisso que possam exercer:
Quanto domstica, ela nada mais do que a mucama permitida, a da
prestao de bens e servios, ou seja, o burro de carga que carrega sua
famlia e a dos outros nas costas. Da ela ser o lado oposto da exaltao;
porque est no cotidiano. E nesse cotidiano que podemos constatar que
somos vistas como domsticas. Melhor exemplo disso so os casos de
discriminao de mulheres negras da classe mdia, cada vez mais

47
Llia Gonzalez dizia que os negros no Brasil tinham uma linguagem que misturava o portugus s
linguagens de origem africana, logo, o pretugus, tanto que seus textos utilizavam palavras que no eram
comuns ao rigor da linguagem acadmica impregnada de erudio e eurocentrismo.
48
Segundo a professora Yeda Pessoa, da Universidade da Bahia, na entrevista "A lngua portuguesa que
falamos culturalmente negra", concedida Marcello Scarrone, da Revista de Histria, em 01 de maio de
2015: Ns no temos um falar crioulo do portugus, como no Caribe, na Guiana ou em outras regies onde
os portugueses foram os colonizadores. Mas percebi uma coisa: Angola e Moambique tambm no tm falar
crioulo. Por qu? Devia haver um link, no s uma coisa extralingustica, mas algo de tipo intrnseco, que
impediu que emergisse um falar crioulo em Angola, em Moambique e no Brasil. E eu vi que foram as
mesmas lnguas que entraram em contato: o portugus arcaico e as lnguas do grupo bantu, especialmente as
do Congo e de Angola, pois o trfico com Moambique foi muito menor e posterior. No Congo descobri o
que aconteceu no Brasil: a proximidade que houve por acaso entre o portugus arcaico e as lnguas do grupo
bantu, que resultou no portugus que falamos hoje . (PESSOA, 2015. p. 02).

106
crescentes. No adianta serem educadas ou estarem bem vestidas
(afinal, boa aparncia, como vemos nos anncios de emprego uma
categoria branca, unicamente atribuvel a brancas ou clarinhas). Os
porteiros dos edifcios obrigam-nos a entrar pela porta de servio,
obedecendo instrues dos sndicos brancos (os mesmos que as comem
com os olhos no carnaval ou nos oba-oba [...] s pode ser domstica,
logo, entrada de servio. E, pensando bem, entrada de servio algo meio
maroto, ambguo, pois sem querer remete a gente pr outras entradas (no
seu sndico?). por a que a gente saca que no d pr fingir que a
outra funo da mucama tenha sido esquecida. Est a. (GONZALEZ,
1984, p. 230).

Sem dvida alguma, Gonzalez considera que o que ocorre no Carnaval, associado
ao mito da democracia racial, vai alm de seus entroncamentos com as mulheres negras,
mas tambm com os dos homens negros, quando diz:
No por acaso que nesse momento, a gente sai das colunas policiais e
promovida a capa de revista, a principal focalizada pela tev, pelo cinema
e por a afora. De repente, a gente deixa de ser marginal pr se
transformar no smbolo da alegria, da descontrao, do encanto especial
do povo dessa terra chamada Brasil. nesse momento que Oropa, Frana
e Bahia so muito mais Bahia do que outra coisa. nesse momento que a
negrada vai pr rua viver o seu gozo e fazer a sua gozao.
(GONZALEZ, 1984, p. 239).

As reflexes de Ida Leal (2016) sobre as questes refletidas acima, so


importantssimas. Inicialmente, ela tinha feito referncia a um trecho do filme Histrias
Cruzadas49 e avaliou: sobre o trecho que as empregadas domsticas conversavam sobre o
tratamento que recebiam nas casas em que trabalhavam, e a mulher fala assim: E eu? Criei
elas e no adiantou nada, no adiantou nada! Ento hoje, se Llia estivesse aqui, a gente
teria que debater at mesmo essas afirmaes. Por qu? No adiantou, porque elas eram
empregadas domsticas. Criavam as meninas, elas casavam e elas continuavam
empregadas domsticas. As crianas que tinham cuidado continuavam querendo o
banheirinho separado, querendo todas as coisas somente para si. Ns precisamos
entender que, por mais esforo que tenhamos com alguns brancos que se alimentaram da
gente, eles no deram conta de superar o racismo. Porque o racismo muito forte, ele se
renova. Eu sempre estou dizendo assim, uma situao to complicada, que conforme o
andar dos tempos, ele vai se organizando para ser ainda mais cruel. Ento, beber da

49
O filme ambientando em Mississipi, EUA, dcada de 1960. Skeeter acabou de terminar a faculdade e
sonha em ser escritora. Ela pe a cidade de cabea para baixo quando decide pesquisar e entrevistar mulheres
negras que sempre cuidaram das famlias do Sul. Apesar da confuso causada, Skeeter consegue o apoio de
Aibileen, governanta de um amigo, que conquista a confiana de outras mulheres que tm muito o que
contar.
Elenco: Emma Stone, Jessica Chastain, Bryce Dallas Howard, Mike Vogel, Sissy Spacek, Allison Janney,
Viola Davis, Chris Lowell Direo: Tate Taylor Gnero: Drama. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=Cqn4XN21O1g. Acesso em: 16 jun. 2016.

107
fonte, beber do leite, aprender algumas palavras no foi suficiente para aquelas pessoas
entenderem. s vezes o que recebemos apenas uma homenagem no dia do meu
aniversrio, ou um presente no Natal. Mas isto no suficiente para entender o que eu
represento.... Voc toma conta, voc d a vida, voc se anula! E a, o que voc recebe? O
que eu vejo e o que a gente est vendo que, no dia do Natal, a mulher negra faz a ceia,
levanta para atender a todas as pessoas da casa. O que sobra para a gente nesse dia... Eu
acho que o feminismo negro, o movimento negro de mulheres, comea muito tempo atrs,
a eu comeo a perceber que isso mesmo, eu no nasci na cozinha.
Sem dvida alguma, o pensamento de Llia Gonzalez falava na perspectiva da
afrolatinamericanidade, pois se olho para a histria da Amrica Latina e do Caribe, por
exemplo, encontro muitas semelhanas, uma vez que, e de acordo com Hall (2003, p. 30-
31), o Caribe, como foi denominado, renasceu dentro da violncia e atravs dela. Essas
percepes me levam a concluir que a via para nossa modernidade est marcada pela
conquista, expropriao, genocdio, escravido, pelo sistema de engenho e pela longa
tutela da dependncia colonial. E no seu estudo, Stuart Hall (2003) afirma que a imagem
de dominao apresentada a da mulher indgena como objeto sexual, no Brasil.
Entretanto, para alm das Iracemas de Lbios de Mel 50, as mulheres negras se tornaram
sinnimo de lascvia e devassa, como tambm de cuidadora da casa, dos idosos e das
crianas, assumindo, ainda, foradamente, a iniciao sexual dos meninos da Casa-Grande
e a resoluo da libido do senhor de engenho.
Assinala Carvalho (2012, p. 20-21) que a miscigenao que se deu nesse perodo
tinha o estupro como regra. Freyre (2006, p. 456) ir registrar que era a mulher negra da
senzala e da casa-grande, a responsvel por facilitar a depravao do menino nos tempos
patriarcais ao abrir as pernas ao primeiro desejo do sinh-moo. O autor ignora a
existncia do fator racial e a dominao nas relaes de poder e de gnero ao apresentar tal
argumentao e recorre apenas s justificativas econmicas em
A verdade, porm, que ns fomos os sadistas; o elemento ativo na
corrupo da vida de famlia; e moleques51 e mulatas o elemento passivo.
Na realidade, nem o branco nem o negro agiram por si, muito menos
como raa, ou sob a ao preponderante do clima, nas relaes do sexo e
de que se desenvolveram entre escravos e senhores no Brasil. Exprimiu-
se nessas relaes o esprito do sistema que nos dividiu, como um deus
poderoso, em senhores e escravos. Dele deriva toda a exagerada
tendncia para o sadismo caracterstica do brasileiro, nascido e criado em

50
Iracema, musa indgena, homnimo do romance de Jos Alencar, lanado no ano de 1865, retrata a relao
de um portugus e uma mulher indgena.
51
Para Freyre (2006), moleque designa crianas e jovens negros, j menino, para os de pele branca.

108
casa-grande, principalmente em engenho; e a que insistentemente temos
aludido nesse ensaio (Freyre, 2006, p. 462).

A percepo e a ao sobre a mulher negra construdas e praticadas (pautada numa


perspectiva europeia, incorporada em solos brasileiros), sempre estiveram associadas aos
apelos sexuais. Estes apelos so visveis em diversas modalidades documentais que
registram desde as relaes cotidianas, s construes de teorias cientficas e, at mesmo,
nas artes produzidas, mesmo que em tempos remotos, quando so adaptadas nos dias
atuais, como debate a seguir servir como exemplo.
Algumas imagens antigas da cultura francesa servem para exemplificar tais
afirmaes. Uso como exemplo, duas pinturas clssicas, que tiveram releituras atuais
comerciais e miditicas, que ainda reproduzem pensamentos racistas e arcaicos. A
primeira, o Retrato de uma Negra, de Marrie-Guilhermine Benoist 52, e, a segunda, o
Retrato de uma Menina, de Jean Baptiste-Camille Carot53, ambas de 1800, corroboram
minha observao que, para Mauad (1996, p. 15). A histria embrenha as imagens, nas
opes realizadas por quem escolhe uma expresso e um contedo, compondo atravs de
signos, de natureza no verbal, objetos de civilizao, os significados de cultura.

Figura 13 Retrato de um Negra e de uma Menina

Fonte: http://temasdeartecontemporanea.blogspot.com.br/2013/07/publicidade-mescla-o-moderno-e-o-vintage.html

Na obra O Retrato da Mulher Negra, o corpo seminu chama ateno para o corpo
exposto da negra contrapondo-se pureza no Retrato da Menina, [Figura 13] totalmente
vestida com rendas mostrando sua candura. A cor, estritamente associada definio e
demarcao das funes, demonstram os papis que as raas desempenham social e
culturalmente. Na releitura comercial, os seios tendem a pular do vestido que cobre seu

52
As imagens trazem a arte original e apresenta a leitura atual ao ser usada como pea de propaganda.
53
Disponvel em: http://temasdeartecontemporanea.blogspot.com.br/2013/07/publicidade-mescla-o-moderno-
e-o-vintage.html. Acesso em:15 de maio de 2014.

109
copo e assume um semblante sedutor. O cabelo exposto da branca, cuidadosamente
penteado, entra em choque com o da negra, na tentativa indelvel de esconder sua
carapinha, num turbante que combina com o pano cobrindo metade do seu corpo. O
negro, um corpo disponvel e o branco, protegido, mesmo que os semblantes das duas, na
leitura moderna, insinuem algo mais.
Ainda no campo das peas publicitrias, no dia 06 de maro de 2014, para celebrar
O dia da mulher brasileira 54, nas vsperas do Dia Internacional da Mulher, a Riachuelo 55
apresentou sua campanha de joias 56 e levou ao ar um vdeo de trinta segundos, no qual uma
mulher negra tal como um acessrio parte colocava um colar em uma mulher branca.
Seu rosto no aparecia. Eram os braos, as mos colocando os acessrios da marca
colares e sapatos na modelo principal. Estava, mais uma vez estampada, em atitude de
subservincia to comum na cultura brasileira. Houve grande reao nas redes sociais 57,
forando, diante de muita presso, a empresa a retirar o comercial do ar, afirmando que a
excluso racial, nas bases de classificao da cor das pessoas, no mais faria parte das
colees ou comunicaes da marca e, em nota se justificou :
A Riachuelo tem o maior orgulho de ter sido a primeira grande rede do
Varejo de moda a perseguir uma meta: DEMOCRATIZAR A MODA.
Para ns, todas as mulheres so especiais. Elas no tm cor, raa ou
credo. E todas brilham. Democratizar incluir sempre e cada vez mais. A
excluso nunca fez e nunca far parte de nossas colees ou de nossa
comunicao (ADNEWS, 2014).

Devo destacar que o argumento usado tem, mais uma vez, o teor racista, uma vez
que a Riachuelo se desculpa afirmando que as mulheres no tm cor. Segundo Fanon
(2008), isso no corresponde realidade por ser a cor um componente definidor de papis
e estabelece ao negro total invisibilidade:
Deslizo pelos cantos, captando com minhas longas antenas os axiomas
espalhados pela superfcie das coisas, - a roupa de preto cheira a preto os
dentes do preto so brancos os ps do preto so grandes o largo peito
do preto, - deslizo pelos cantos, permaneo silenciosos, aspiro ao
anonimato, ao esquecimento. Vejam, aceito tudo, desde que passe
despercebido! (FANON, 2008, p. 108).

No mundo miditico, o poder exercido pelos meios de comunicao enorme, uma


vez que o poder simblico se constri atravs de sua programao que contribui para a
54
Apesar de ter sido retirada do ar, algumas cpias circulam no Youtube. Ver em:
http://youtu.be/3GPFMI5WtFI. Acesso em: 05 de mar. de 2014.
55
Loja de departamento atualmente presente nos principais shopping Center do pas.
56
Disponvel em: http://exame.abril.com.br/marketing/noticias/internautas-acusam-campanha-da-riachuelo-
de-racista>. Acesso em: Acesso em 11 de mar. de 2014.
57
O blog Blogueiras Negras denunciou a presena da mulher negra no comercial apenas para servir. Ver em:
http://blogueirasnegras.org/2014/03/06/dia-internacional-da-mulher-branca/. Acesso em: 28 de maio de 2014.

110
naturalizao e manuteno de estigmas e esteretipos em virtude da cor 58. Observo tanto
no nome quanto na arte utilizada para divulgao e abertura da novela Da cor do pecado,
[Figura 14], quando o uso do colo da mulher negra faz associao direta ao prazer
proporcionado pelo corpo negro, aliada advertncia pecaminosa de tal transgresso.

Figura 14 Logomarca da telenovela Da Cor do Pecado Rede Globo de


Televiso/2004

Fonte: http://memoriaglobo.globo.com/programas/entretenimento/novelas/da-cor-do-pecado.htm.

Outro caso recente que recorreu de forma similar foi o seriado Sexo e as Ngas59,
que provocou muitos protestos e indignao de parte das ativistas negras. Mais uma vez,
ativistas entraram em cena, fazendo lembrar o conceito de Foucault (2010) de biopoder, o
que mereceu carta de repdio assinada por diversas mulheres negras direcionada ao diretor
do seriado:
Tal expresso transforma o corpo da mulher negra em pea, como eram
chamados os escravizados, a ser consumida por uma sociedade racista.
Nos coloca no lugar de mercadoria de segunda mo em que no receber
o mesmo tratamento da carne branca delicada. Aquela no suas nga.
A expresso embutida no apenas de pensamento escravocrata, mas
tambm de machismo, cujas consequncias sentimos na pele por sermos
mulheres negras. Trata-se, portanto de uma dupla violncia que
categoriza mulheres de acordo com sua cor de pele, qualidade que
determinar qual valor e o lugar que tm. (BLOGUEIRAS NEGRAS,
2014).

Ressalto, mais uma vez, que o teor das crticas no tinha como inteno o
cerceamento da liberdade de criao de qualquer teledramaturgo, mas sim, questionar o
papel ocupado por mulheres negras no mercado miditico e, assim, denunci-lo e repudi-
lo.

58
Como exemplo, a novela Da Cor do Pecado, exibida no ano 2004 tendo como protagonista Thas Arajo (a
primeira atriz negra a ser protagonista de uma telenovela).
59
Seriado escrito por Miguel Falabella estreado em 16 de setembro de 2014, na Rede Globo, verso de Sex
& The City ambientada no bairro de Cordovil, na Zona Norte do Rio de Janeiro.

111
Comportamentos sempre naturalizados, que tentam se afirmar em um discurso da
benevolncia dos brancos ao oferecerem oportunidades econmicas para negros nas telas
da TV. Trata-se de uma forma de camuflar o jogo de poder contido nas relaes raciais no
acesso ao trabalho. Este foi o argumento usado por alguns e algumas - artistas para
defesa do seriado e do autor, alegando que era o nico que dava a oportunidade de
emprego e renda para as mulheres negras terem papis na televiso.
A cultura de desqualificao da mulher negra est disseminada na sociedade e nela
encontra ressonncia. Existe a banalizao do corpo negro, do corpo da mulher negra,
inclusive no interior da comunidade negra. No exemplo em questo, observo o dissenso
entre as prprias mulheres negras, no qual o discurso recorrente a defesa do acesso ao
mundo do trabalho para as atrizes negras que escasso nos meios de comunicao de
massa, conforme esta passagem de Elisa Lucinda:
Acho muito grave essa conversa toda porque preciso que a gente faa
conviver os avanos dos direitos humanos, a democratizao das
oportunidades de trabalho com os espaos de criao e a liberdade do
humor. Isto est muito confuso, Miguel conhecidamente, um dos caras,
seno o maior, que mais escrevem para ns negros na televiso e
consequentemente o que mais emprega. Conheo-o, sei que ele est
nesse momento em algum hotel do Brasil levando seu teatro digno, e com
o corao dilacerado porque em sua vida prtica, individual e pblica
esse cara no racista e sabe que d trabalho para vrios de ns, que em
todos os setores mais bacanas da sociedade temos menos chances em
relao aos brancos. foda, mas essa que a verdade. Miguel tem um
corao suburbano (LUCINDA, 2014).

Na defesa pblica do autor, Elisa Lucinda, mulher, negra, atriz e militante da defesa
das mulheres negras, se reporta liberdade do humor, o que pode ser entendido como uma
busca para isentar a responsabilidade sobre as mensagens que so publicitadas pela
indstria miditica do pas. E isto pode ser muito perigoso, pois acarreta a permissividade e
aceitao da naturalizao no tratamento preconceituoso atribudo a negros e negras. A
atriz e poeta, na construo da sua posio, aborda as relaes econmicas em interface
com as questes raciais, uma vez que as artistas no s atrizes, como tambm cantoras e
muitos homens negros da mdia e da academia saram em defesa do seriado e do autor
recorrendo ao argumento da benevolncia do homem branco, que oportunizou emprego e
renda para as excludas atrizes negras.
Entretanto, a viso da benevolncia do homem branco remonta ao processo de
Colonialidade. Quijano (2010, p. 86) adverte, que o eurocentrismo no exclusivamente,
portanto, a perspectiva cognitiva dos europeus, ou apenas dos dominadores do capitalismo

112
mundial, mas tambm integra um conjunto de educados sob sua hegemonia. De acordo
com ele:
A corporalidade o nvel decisivo das relaes de poder. Porque o
corpo implica a pessoa, se se libertar o conceito de corpo das
implicaes mistificadoras ao antigo dualismo eurocntrico,
especialmente judaico-cristo (alma-corpo, psique-corpo, etc.). E isso o
que torna possvel a naturalizao das relaes sociais. Na explorao
o corpo que usado e consumido no trabalho e, na maior parte do
mundo, na pobreza, na fome, na m nutrio, na doena. o corpo o
implicado no castigo, na represso, nas torturas, nos massacres durante as
lutas contra exploradores. (QUIJANO, 2010, p. 126).

O corpo da mulher negra se insere no contexto do poder, o que justifica as


crticas e denncias quando constatada esta violao nas relaes sociais. E, para Quijano
(2010, p. 125), no capitalismo eurocentrado, sobre a base da naturalizao da
colonialidade do poder, que a cultura universal foi e continua a ser impregnada de
mitologia e de mistificao na elaborao de fenmenos da realidade.
Na perspectiva apontada por Quijano (2010) para que os fenmenos da realidade
sejam veiculados, o poder da mdia televisiva desempenha papel relevante, porm muito
questionvel, como se viu no aparecimento de intensas crticas quando o anncio do
seriado Sexo e as Ngas foi ao ar. Repudiou-se a cultura do corpo-dominao-viso da
mulher negra na cultura brasileira.
Por outro lado, na representao poltica, ser necessrio muito empenho para
alcanar a equidade na ocupao dos cargos eletivos. Com a minirreforma eleitoral, em
funo da aprovao da Lei n 12.034/2010, os partidos polticos devero preencher um
mnimo de 10% das vagas com candidaturas de mulheres (frisamos que no estamos
falando de reserva para concorrer, mas sim de reserva de assento). Outro ponto importante
desta reforma foi a destinao de, no mnimo, 5% de suas receitas para aes relacionadas
participao poltica das mulheres e instituio de tempo mnimo de difuso em rdio e
televiso para incentivar a igualdade de gnero e a participao das mulheres na poltica
(BRASIL, 2015).
A mudana da acentuada sub-representao da mulher negra imprescindvel, pois
o quadro de participao das mulheres na poltica muito baixo. No entanto,
paradoxalmente, o eleitorado brasileiro nas eleies de 2014 foi composto por 52,1% de
mulheres e 47,9% de homens.
O grfico 03, apresenta outro exemplo que confirma a falta de democracia na
participao poltica. Homens brancos representam quase a totalidade das vagas de
deputados federais, ou seja, 72%, enquanto os homens negros esto na ordem de 18%. As
113
mulheres, como se pode observar, correspondem a apenas 10% dos assentos, sendo que as
mulheres brancas totalizam 8% e as mulheres negras, mais uma vez na base da pirmide,
so apenas 2% na Cmara Federal.
Os dados apresentados confirmam a agenda da militncia negra que sempre
apontou para a necessidade de aes do Estado brasileiro que modificassem a realidade do
negro no pas. As reivindicaes so antigas e exemplificadas pela Declarao Final do I
Congresso do Negro Brasileiro, realizado no Rio de Janeiro, em 1950, atestando que
grande parte das recomendaes, feitas h 55 anos, at a presente data, no foram
realizadas em sua totalidade. Este fato levou Nascimento (1982, p. 09) a afirmar que os
problemas apresentados, as questes levantadas, as propostas emitidas, continuam at hoje
sem resposta e sem soluo.

Grfico 03 Composio da Cmara Federal/Brasil, segundo sexo e raa (2014)

Fonte: TSE Tribunal Superior Eleitoral (2014) -

Destarte a baixa observncia para a situao de homens negros e mulheres negras,


algumas polticas especficas vm sendo implementadas nos ltimos 33 anos, tais como:
cotas raciais no acesso ao Ensino Superior; demarcao de terras quilombolas; estudo da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana; Estatuto da Igualdade Racial; Programa de
Ateno Integral Sade da Populao Negra e das Mulheres Negras.
Os avanos verificados foram motivados e influenciados pelas aes dos
Movimentos Negros e dos Feminismos Negros, que, alm de afirmarem suas identidades,
denunciaram o racismo como entrave para o exerccio de direitos humanos, sociais,
econmicos e culturais. No entanto, o quadro atual ainda desafiador, uma vez que a
discriminao parece no perder o flego. So constantes as atitudes e conflitos

114
envolvendo racismo expresso, violncia simblica, fsica e psicolgica que acompanham a
vida da populao negra, e cabe registrar que tambm aumentam as denncias e as
consternaes presentes nas constantes reportagens e entrevistas pela mdia brasileira e
internacional.
Segundo Dallari (2013, p. 304), o princpio da igualdade de possibilidade toma
uma dimenso importante, pois os desnveis sociais profundos, mantidos em nome da
liberdade, e a impossibilidade prtica de acesso aos bens produzidos pela sociedade tornam
impossveis, para muitos, o prprio exerccio dos direitos formalmente assegurados. Para
ele, a concepo de igualdade como igualdade de possibilidade corrige essas distores,
pois admite a existncia de relativas desigualdades, decorrentes da diferena de mrito
individual, aferindo-se este por meio da contribuio de cada um sociedade.
A sub-representao das mulheres negras no se limita aos cargos eletivos, no
acesso aos empregos de maior remunerao, no caso, o pblico federal, essa realidade se
confirma mais uma vez e ser ilustrada a seguir, atravs de uma srie de tabelas extradas
do estudo efetuado pela ENAP Escola Nacional de Administrao Pblica (2014), esto
em grande desvantagem no acesso aos cargos mais bem remunerados do pas. So 26,4%
diante dos 51,7% das mulheres brancas.
Quando aferida a representao nos diferentes ministrios, os dados so to
surpreendentes quando verificados outros indicadores, sendo possvel observar que as
mulheres negras s esto em ndices acima de 10% nos Ministrios das Cidades (11%),
Cultura (14%), Defesa (13%), Desenvolvimento Agrrio (13%), Desenvolvimento Social e
Combate Fome (21%), Educao (11%), Fazenda (15%), Integrao Nacional (14%),
Meio Ambiente (11%), Pesca e Agricultura (14%), Planejamento, Oramento e Gesto
(12%), Sade (13%) Trabalho e Emprego (13%) e Turismo (15%). J Relaes Exteriores
(4%) e Cincia, Tecnologia e Inovao (6%) apresentam valores nfimos. De forma
ambgua, os maiores valores esto nas carreiras consideradas de baixo prestgio social que
fazem parte do Ministrio de Desenvolvimento Social, de acordo com o grfico 04.

115
Grfico 04 Percentual de Mulheres no Poder Executivo, segundo Raa/Cor, por
rgo 2014

Fonte: Siape (Extrator de Dados)/MP, junho de 2004 - Inclui Administrao Direta, Autarquias e Fundaes.
As Secretarias com status de Ministrio esto includas na Presidncia da Repblica.

No grfico 05, a seguir, nota-se que a presena negra se acentua nos cargos de
menor prestgio, o nvel auxiliar totalizando 50,7% e no nvel superior diminui um pouco
mais, com o percentual de 31,9%. Ao chegar anlise para quem tem o nvel superior a
situao piora, porque somos apenas 20,1% e, por fim, os sem cargo efetivo somam
26,4% de mulheres negras.

Grfico 05 Distribuio por Raa/Cor Populao Brasileira x Ocupantes de


Cargos no Poder Executivo 2014

Fonte: Siape (Extrator de Dados)/MP, junho de 2004.

116
A categoria Sem Cargo Efetivo corresponde queles que no possuem
informaes de escolaridade do cargo cadastrado do Siape, porm so contratados como
fora de trabalho, nas seguintes situaes: requisitado, nomeado para cargo de comisso,
sem vnculo, natureza especial, requisitado de outros rgos, requisitado militar, contrato
temporrio, exerccio provisrio, celetista/empregado, colaborador do Plano de Carreira
dos Cargos Tcnico-Administrativos em Educao e de Instituio Cientfica e
Tecnolgicas e exerccio conforme 7, art. 93 da Lei 8.112/90. (ENAP, 2014).
Acerca dos cargos comissionados so nomeaes livres que no passam por
concursos, os chamados QI (quem indica). As mulheres negras somam 24,7% ocupantes de
DAS, em contrapartida, as mulheres brancas representam 60,6%, o que demonstra a
preferncia por um grupo racial em detrimento do outro.

Grfico 06 Distribuio por Raa/Cor Populao Brasileira x Ocupantes


de DAS60

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010 e Siape/MP.


de

Os grficos apresentados acima, confirmam a necessidade de ampliar o espao s


mulheres negras, uma vez que fica evidente a hegemonia branca nos espaos de deciso.
interessante registrar que, apesar do aumento do nmero de mulheres frente de
ministrios, aps a eleio de Dilma Rousseff Presidncia da Repblica em 2010, apenas
sete ocuparam seus postos, correspondendo a quase 18% do primeiro escalo do Governo
Federal, e apenas uma mulher negra, mesmo assim em uma pasta de oramento irrisrio e
de baixo prestgio social, a SEPPIR Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial
(SPM, 2015, p. 44).
60
Importante: A nomenclatura utilizada pelo Siape para raa/cor difere da utilizada pelo IBGE. O IBGE usa a
nomenclatura preta, enquanto o Siape usa a nomenclatura negra. Cabe ressaltar isso pode causar certa
confuso diante das diversas nomenclaturas utilizadas pelo IBGE e pelo Siape e do percentual
consideravelmente alto da categoria no informada no Poder Executivo.

117
A situao ficou mais grave, uma vez que no atual governo brasileiro, no ato da
nomeao do ministrio, nenhuma mulher ou negro (a) foram alados (as) ao cargo de
ministro. A figura 15 o registro desta crtica61:

Figura 15 Governo Temer e a Branquidade Brasileira 62

Fonte: Mdia Ninja

A atual preocupao dos movimentos sociais est canalizada para a defesa das
conquistas de polticas pblicas que atuavam na mudana dos indicadores sociais que
demonstravam o quadro desfavorvel vividos por negros e negras no Brasil diante da
constatada inexistncia de igualdade de acesso aos bens produzidos.
O sistema poltico no pas segue o modelo dos Estados modernos, o qual se
estrutura na esfera do mundo pblico da produo e reproduo da cultura centrada no
homem branco, uma vez que o racismo tem impedido e dificultado o pleno
desenvolvimento e participao de homens e mulheres negras nos espaos de

61
Reportagem atenta para a falta de mulheres no governo Temer, porm a ausncia de negros e negras causa
a mesma indignao e desconforto. MIAZZO (2016).
62
A imagem uma composio da foto que registra o presidente militar, Castelo Branco, assinando o AI 2
em 27 de outubro de 1965, que composto por trinta e trs artigos que estipularam o uso definitivo das
eleies indiretas para presidente, a dissoluo de todos os partidos que, a ampliao do nmero de ministros
do Superior Tribunal Federal. Autorizou a cassao de mandatos parlamentares e a suspenso dos direitos
polticos, acabou com o foro especial por prerrogativa de funo, terminava com o subsdio dos vereadores a
serem eleitos, estabelecia a paridade de salrios entre os trs poderes e criava a Justia Federal. Alm disso,
ampliou os poderes do presidente ao determinar que o mesmo poderia decretar 180 dias de Estado de Stio
sem a aprovao prvia do Congresso Nacional. Paralelamente, os outros artigos autorizavam a interveno
nos cenrios polticos estaduais, a demisso dos funcionrios que no se adequassem ao novo governo e a
emisso de decretos e complementos relacionados aos assuntos ligados segurana nacional. Aproveitando
desse ltimo artifcio, Castelo Branco decretou quais punies poderiam ser deferidas contra os que fossem
acusados por crime poltico. Alm disso, visando sustentar uma aparncia democrtica, o mesmo documento
estabeleceu a oficializao do sistema bipartidrio. De um lado, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA)
representando o governo. Do outro, o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) compunha uma fraca
oposio controlada. Adaptao do artigo de ROMANO (2015).

118
representao do pas. Diante disso, o Feminismo Negro tem empreendido aes para
aumentar a participao poltica das mulheres negras nos diferentes setores da estrutura
governamental. Isso por que a presena de mulheres negras nos espaos de poder serve
como indicador de mudanas no quadro das desigualdades entre os sexos e raa no mbito
da poltica. Essa mudana deve ser pautada no enfrentamento do patriarcado, do racismo e
da concentrao de renda. O sentido de nossa organizao em movimentos sociais,
movimentos autnomos de mulheres negras, se fundamenta na luta pela transformao
social.
Tradicionalmente, o espao reservado na sociedade para as mulheres em geral tem
sido o da esfera do mundo privado, que se d na reproduo, nos cuidados com a famlia,
de crianas e idosos e da natureza, consequentemente gera ambiguidade, a representao
das mulheres negras na representao poltico-partidria somos esmagadora minoria.
O racismo, portanto, incide sobre as mulheres negras e se manifesta, tanto nas
relaes no mbito pblico como no privado. No entanto, existe uma reao que se
caracteriza como um contramovimento diante da ordem dada e isso veremos a seguir no
papel do feminismo negro e de suas ativistas.

III. 2. Percepes das Colaboradoras da Pesquisa

A incluso pr-forma de mulheres negras nos estudos feministas e


encontros profissionais assume aspectos desumanizantes. As mulheres
negras so tratadas como uma caixa de bombons dada de presente para as
mulheres brancas para prazer destas, que podem decidir para si mesmas e
para as outras, quais os bombons so mais gostosos
(bell hooks)

Esta epgrafe pontua a importncia da experincia no trabalho docente em sala de


aula e serve para dimensionar esse ponto da tese, que parte da premissa de que as vozes das
colaboradoras da pesquisa sobre o Feminismo Negro possibilitaro difundir a diversidade
de percepes e socializar experincias singulares, como forma de ilustrar este conceito
que ainda comporta inmeras discusses.
Para Zlia Amador de Deus, o feminismo negro algo muito importante que a
gente conseguiu sobretudo no processo de construo da III Conferncia Mundial, porque
o feminismo negro se empodera, se organiza melhor, tanto que a participao das
mulheres negras brasileiras naquela Conferncia e das mulheres da dispora, foi

119
importantssima e foi marcante. Destaca que o processo preparatrio da III Conferncia
acaba dando uma injeo de nimo muito grande no feminismo negro, inclusive no
processo preparatrio, que vai surgir o conceito de interseccionalidade, porque s gnero
insuficiente para dar conta da nossa questo. Llia Gonzalez j dizia que a gente sofria
tripla discriminao: por ser mulher, por ser negra e por ser pobre. Ento, s o conceito
de gnero, que vai animar o feminismo branco, insuficiente para ns, no vai dar conta
de responder as questes das mulheres negras, que so muitas, que so as oprimidas das
oprimidas. (DEUS, 2016).
O entusiasmo tomou conta de Bia Ona ao refletir sobre o feminismo negro e
relatou: conversando aqui com voc, eu fiquei pensando sobre os grupos que participo
hoje no Facebook e de como o feminismo negro avanou. Cita como exemplo sua prima,
moradora de Seropdica (RJ), falando de feminismo negro. Ela est com um Black lindo e
ela quer fazer Nutrio. Mas tem toda uma contradio, no sentido, de ser evanglica.
Quando ela for para a faculdade, ela vai ver o que . Porque ela j inteligente, ela adora
esse discurso de feminismo negro, mas ao mesmo tempo ela evanglica.
Eu sou feminista e agora estou no mestrado. Na 1 aula do curso de mestrado, na
semana passada, eu me coloquei como mulher negra feminista. Todo mundo ficou quieto,
escutou, fizeram cara de paisagem. No final da aula uma menina branca veio e disse: "Ah,
voc se colocou como feminista, que legal. (ONA, 2016). Retruquei: "No, como
feminista negra". A ela: "Ah, porque eu sou de um grupo feminista e queria te convidar".
Eu falei: "Beleza, anota meu e-mail a e me manda o convite, a eu vou ver". Essas
brancas esto nos estudando... (ONA, 2016).
Importante ressaltar que a viso negativa sobre a autodeclarao como feminista
negra est mudando, uma vez que tem muitas mulheres negras tem se apropriado deste
conceito, alm de estarem produzindo uma literatura especfica de mulheres negras, por
mulheres negras a exemplo da prpria Ona (2016).
A colaboradora destacou que tem muitos grupos, como o Enegrecendo o
Feminismo, Feminismo Negro Interseccional, Feminismo Negro Puro.... Nesse momento,
eu destaco que acho o mximo! (risos), e ento perguntei o que seria feminismo negro
puro? Ela explicou:
As meninas alegam que uma raiz. Porque algumas feministas negras no
trabalham com a interseccionalidade. Eu gosto de trabalhar com grupos que trabalham
com a interseccionalidade, com algumas autoras que trabalham assim... Eu t falando do
meio acadmico em que voc escolhe sua opo. Gosto das discusses sobre gnero, sobre

120
a populao trans, sobre a perspectiva da mulher negra e sobre a questo do feminismo
negro. Isso tudo. E se ns no pensarmos nessa perspectiva mais ampla, a gente vai ficar
para trs. No verdade? Se a gente no pensar que um cara que fez uma operao, hoje
ele trans e tal. E se voc falar "No, voc homem", voc est por fora. E eu falo de um
campo que no mais somente do Rio de Janeiro, do Brasil. A rede social te d isso,
essa magnitude da coisa. Essa semana eu li sobre Negrilismo. Eu falei: "O que que
isso?". Esse termo eu no conheo. Uma menina, eu no sei se do Par, que est
escrevendo sobre isto. Agora tambm tem a questo das Mulheristas e do Mulherismo
Africano. (ONA, 2016).
A viso mais ampla que abarca a diversidade hoje bastante verificada nos
diferentes tipos de abordagens sobre o feminismo negro. Este fenmeno uma grande
evoluo, se compararmos com o que acontecia nas dcadas de 1970 e 1980. Considero
que o Mulherismo 63 se aplica s mulheres africanas, tendo em vista a grande opresso que
incide sobre os homens, em funo das guerras e do ps-colonialismo, mas no Brasil, ainda
necessrio construir uma aliana com o homem negro, uma vez que eles rivalizam com
as mulheres negras a todo o tempo. Inclusive as crticas mais cidas sobre a Marcha das
Mulheres Negras 2015 no foram produzidas s por homens brancos, mas tambm por
homens negros. Isto ser refletido no Captulo V, Anlise das Parcerias, quando abordarei
as relaes estabelecidas com os Sindicatos, homens negros, mulheres brancas e partidos
polticos.
Neste aspecto, Bia Ona destacou suas lembranas sobre essa relao com os
homens negros: Eu fico pensando [que] isso acontece tambm na minha gerao, desde
quando eu era criana! Queramos falar e eles desqualificavam a nossa fala e colocavam a
gente para ser secretria, limpar o cho. Outro aspecto destacado por Bia refere-se que o
feminismo negro est causando muita porradaria no meio acadmico e no meio social...
Hoje as meninas negras, as meninas maiores de 18 anos, que esto entrando em uma
universidade, esto se descobrindo enquanto mulheres negras e esto pegando o
feminismo para elas. E isso para mim foda, porque eu peguei para mim, entendeu?
(ONA, 2016).

63
Atualmente, algumas subdivises do Feminismo Negro tm sido construdas, tais como Mulherismo (sua
origem o Womanism de Alice Walker e ressignificado por feministas africanas); Feminismo de Favela,
Feminismo de Periferia, Feminismo Quilombola, Feminismo Negro Interseccional (parece um pleonasmo,
uma vez que o feminismo negro por definio interseccional). Mas, este aprofundamento ser minha
prxima produo, no sendo comportada nesta tese.

121
As reflexes de Cristiane Mare da Silva complementaram o que Bia Ona falou.
Para ela, o feminismo negro essa coisa de voc se ver como uma mulher negra, nessa
condio da luta em torno dos nossos direitos. tambm a percepo que voc vai sofrer
opresses, que no vai ser s racial, que no vai ser s de classe, n? So essas coisas que
dialogam o tempo todo, s que ao mesmo tempo, quando voc se v desse modo, voc
uma feminista negra. Como feminismo, o que te levou a isso so sofrimentos, n? Ou seja,
so questes que so da esfera do privado. So essas questes que voc vai ter que parar
para pensar, como mulher. Pensar em como voc foi tratada esse tempo todo, n? O que
aconteceu no meu casamento, eu cheguei concluso que foi o de menos, a eu vi que eu
deveria tratar a pedofilia que sofri na infncia. Tratar a questo de um aborto que eu
tinha feito, e fiz sozinha - o cara tipo assim, finge que a questo no com ele, n? Uma
questo quando voc olha para suas amigas brancas e ver as diferenas... voc ter tido
orientao durante a universidade ...e quando voc passa a ver o que voc no tem. Acho
que o feminismo te d isso, de ver o que voc no tem, mas ao mesmo tempo voc ganha
toda uma comunidade, que de muitas mulheres negras que vo te apoiar. A literatura, a
msica, a gente tem todo um alicerce cultural, que muito grande que te d uma base
enorme e, quando voc vai trabalhar com as mulheres que ainda se veem nesse dilogo, j
tem toda essa estrutura para discutir a questo racial. Tem outras questes que voc
tambm tem que trabalhar, que tem a ver com a sua condio de gnero, que tem a ver
com aquilo que voc tem no meio das pernas, simples assim, n? Quando voc
compreende isso, vai ter que rever a sua vida, e rever a vida, provoca mudana que traz
conflitos. Nem sempre, ns estamos dispostas a entrar nesses conflitos. (SILVA, 2016).
Ao refletir sobre o trabalho, a colaboradora destacou: A gente trabalhava, e tinha a
questo esttica, n? Da surgiu o Afro Divas - que discutia a questo do cabelo, do
turbante, das tranas. importante dizer para as mulheres o quanto isso tudo
importante para as nossas vidas: a questo cultural, o empoderamento racial, a
autoestima e como imprescindvel se sentirem seguras... A questo esttica, no s
esttica, ela um empoderamento que tambm poltico, n? Quando voc ganha uma
mulher para refletir sobre estas questes, voc vai ganhar ela para tudo, e a, ela vai virar
uma outra metralhadora (risos). Isso que foi acontecendo quando a gente marcava, pois
tambm a gente via em So Paulo, no Rio, assim, Ah! Papo com as pretas, n? A vinha a
questo do caf, at porque as mulheres trabalham pra caramba, ento tambm aquilo,
tem que ser uma coisa gostosa, tem que ser uma coisa legal para elas. Ento, no incio era

122
assim: a questo do caf, do cabelo. A gente sempre pensou como vai trazer a mulher.
(SILVA, 2016).
Maria Malcher resgatou sua participao poltica nos grupos de mulheres em Santa
Cruz das Barreiras: O clube de mes que participava era diferente do movimento que eu
participo hoje. Era mais ligado igreja, s questes sociais, sua funo era a de entender
a pobreza, a caridade, o assistencialismo. Na universidade eu comecei a estudar, ler uma
coisa ou outra. Na universidade eu consegui um texto sobre quilombos, de Neuza Maria
Gusmo, hoje ela no escreve mais sobre quilombo, escreve sobre africanidade, mas tem
uns artigos dela que j traz essa questo de posicionamento, ela feminista, mas no traz
o feminismo negro. Os textos da Beatriz do Nascimento... foi por essa via da questo
quilombola, e tambm fui buscar textos para entender essa temtica. Encontrei autoras
como Llia Gonzalez e as publicaes do CEDENPA, que sempre tem alguma coisa de
empoderamento de gnero, ento foi a partir dessas leituras que comecei a refletir sobre
tudo isso. Eu no participei de nenhum grupo especfico, nunca tinha participado de
nenhum grupo especfico sobre feminismo negro, nem um debate especfico, mas, assim, a
partir de entender essa questo quilombola, eu sempre priorizei ler um texto e tambm a
questo afro-religiosa, de entender, n, essa questo de orixs, a questo religiosa,
sempre acabava que eu lia um texto com essa compreenso. (MALCHER, 2016).
Diferentes contextos molduram o feminismo negro atualmente no Brasil, e Maria
Malcher trouxe a experincia do espao rural quando foi convidada para realizar uma
palestra: Uma colega l pediu para que falasse sobre feminismo negro, no Congresso
Nacional de Agroecologia. Falei o que era o feminismo negro no contexto rural, porque
no falo do feminismo negro no contexto urbano. Sou uma mulher perifrica em transio,
a minha relao muito forte com o rural ainda e na minha vida. Eu no quero morar no
rural, mas eu sempre quero me aproximar dessa questo agrria, a cada dia mais,
segurana alimentar. Mesmo morando aqui em Belm, meu doutorado sobre isso, onde
tem sade eu quero ir para l, pensar a questo do campo, l no campo, l no espao
agrrio. (MALCHER, 2016).
Refleti com elas sobre a demarcao de fronteira entre o feminismo negro e o
feminismo branco, enfatizando que no era aquela coisa de cada uma se colocar no seu
lugar, mas que cada uma saiba de qual lugar estava falando. O feminismo negro traz isso
para a gente, uma vez que o patriarcado incide distintamente sobre as mulheres negras e,
enquanto o racismo e a pobreza, tambm produzem marcas independentes do lugar que se

123
mora. Existe tambm uma grande diferena entre as mulheres negras tambm das cidades
umas com as outras , entre as do meio rural ou quilombola.
Valria Porto enriqueceu o debate sobre os novos feminismos negros. Perguntei o
que ela considerava como o ponto de inflexo ou um ponto importante em seu ativismo no
feminismo negro: Desde muito cedo eu via as dificuldades. Vim de uma famlia simples,
humilde, mas a gente nunca passou fome por causa da agricultura, da pesca, mas era tudo
muito simples. Eu via ali a casa de taipa, a gente mal tinha uma cama razovel para
dormir. Eu sempre dizia para minha me: "Me, eu vou estudar, um dia eu vou estudar.
Eu me lembro, por volta de oito anos, eu dizia: Me eu vou estudar, um dia eu vou ajudar
a senhora a construir uma casa. Eu via com meus 10 anos de idade algumas coisas que
eu no me conformava. Eu via homens gritando com mulheres, homens chegando bbados
em casa, homens que no respeitavam a companheira, homens traindo, casos de traies.
E eu comecei a fazer uma avaliao, que talvez eu conseguisse no ser uma daquelas
mulheres, que eu poderia futuramente ser uma mulher diferente daquelas. Quando eu
passei de fato a militar, passei a entender a necessidade de ir para o enfrentamento, de
reivindicar direitos. Nesse momento eu formalizei, de uma vez por todas, a necessidade de
sair daquela zona, que acha que conforto, e ir para o conflito, ir para o campo de
conflito para se ter direitos, ou pelo menos, para reivindicar direitos negados. Eu penso
assim, o que me levou para essa questo do feminismo, foi o fato de querer crescer, querer
procurar alternativas para no ter que ser igual quelas mulheres e, tambm para
adquirir conhecimento, para ter uma profisso e para poder ajudar minha me, eu via
muito essa coisa de ajudar a minha me, ajudar minha me... (PORTO, 2016).
Em seguida queria saber o que a tinha motivado a comear a militncia: Eu vejo
como ponto principal o fato de ser quilombola. Eu me deparei com a situao onde as
pessoas, estavam lutando, brigando pelo reconhecimento de terras. Eu comecei a entender
que se a gente no militasse, que se a gente no lutasse, a gente no teria a rea. Hoje eu
sou quilombola, essas terras so minhas e do meu povo, a gente tem que enfrentar os
fazendeiros para que a gente possa garantir. E, assim, eu j estava meio que envolvida no
processo. Ento, assim, eu comecei essa militncia, justamente, a partir do momento que
eu tive esse entendimento e a questo do feminismo se inseriu posteriormente a isso.
Primeiro foi a luta pela terra, de querer ser diferente. Quando eu entrei na militncia eu j
tinha esse sentimento comigo, de querer ser diferente. Ento eu no queria ser, ser mais
uma mulher mandada pelo homem, ou que o homem chegasse gritando e eu tivesse que
obedecer. Ento, assim, eu fao uma juno. Eu fao uma juno disso assim, da

124
militncia, da discusso pela luta, pela terra, pelo direito moradia, pelo direito sade
e tal. L por volta de 10 anos eu j conseguia visualizar isso: Poxa, isso no legal, isso
no bacana. Ento, assim, eu no sabia o que que era, ningum me disse, eu no vi
isso na escola, assim como eu no vi a minha prpria histria na escola, no me vi l,
porque nunca se teve educao contextualizada nesse pas. (PORTO, 2016).
Falei para Valria que esta situao da falta de contextualizao na educao no
encontra um ponto final, pois se continua brigando at hoje. E minhas visitas Pau
DArco, Parateca e outras comunidades quilombolas da regio, constatei que as mulheres
quilombolas ainda no tm acesso a muitos direitos e que o feminismo negro pode emergir
como uma fora poltica, como uma expresso de mulheres no sentido de estar exercitando
o poder de interferir, de mudar, de transforma e formular polticas. Pois, entendia o
feminismo negro como um poder de formulao de aes, de polticas de intervenes e de
mudanas de paradigmas sociais, em relao s diferentes formas de discriminao e,
tambm, como enfrentamento ideologia heteronormativa.
Valria Porto comeou a imaginar uma nova frente de atuao poltica em torno de
feminismo negro, e dividiu comigo suas inquietaes: Me fez pensar aqui em algumas
questes, voc trouxe a umas questes como comear a cobrar porque no tem
participao nas decises. Por exemplo, pegar o municpio de Malhada, comear a pautar
e analisar, qual o nvel de participao das mulheres quilombolas. (PORTO, 2016). Vejo
que, de fato, ela tem razo, percebo que a cobrana deve ser, no s quanto participao
nas atividades, mas, tambm, quanto ao nvel de representao. Como, por exemplo, saber
qual o cargo que a mulher quilombola ocupa na prefeitura e nas instituies de classe. Um
outro ponto interessante, seria tentar mapear o quantitativo de mulheres quilombolas que
esto nomeadas em cargos pblicos comissionados e o nvel dos mesmos, para ento
estartar algumas aes polticas.
Valria me informou sobre a ausncia das mulheres quilombolas nesses espaos e
completou: Eu j vi vrias mulheres negras ocupando alguns espaos na sede no
Municpio de Malhada, ocupando cargos importantes, mas eu nunca vi nenhuma mulher
quilombola. Eu j vi algumas mulheres, como as que conseguiram se eleger e estavam l
no Legislativo do municpio, mas eu nunca vi uma mulher quilombola. Mas, justamente
isso, a minha indignao, essa questo da mulher quilombola, do feminismo quilombola. A
gente no consegue participar dos processos de intervenes, a gente de fato no tem
representatividade. A gente falou de minha filha hoje, tem mais de 15 anos e tal. Ela falou
que a gente briga muito, justamente por isso, porque eu falo: Voc no deveria estar na

125
comunidade no, voc deveria estar em Malhada, tudo bem-estar na comunidade, finais de
semana e tal, mas voc deveria estar l, no Municpio de Malhada, na sede do municpio
representando e se representar enquanto mulher! No entanto, ela no consegue sair da
comunidade, porque as pessoas que ela apoiou e que eu tambm apoiei, no a veem como
algum capaz o suficiente, pois ela s pode ocupar o cargo l no quilombo dela, e olhe l,
l no quilombo. (PORTO, 2016).
Perguntei Valria quais seriam as diferenas entre o feminismo negro e o
feminismo quilombola. E, depois de muitas tentativas para me convencer, ela explicou que,
de fato foi muito bacana a nossa conversa sobre o feminismo quilombola, eu vou
pesquisar, eu vou trazer e eu vou pontuar, vou pontuar sim. (PORTO, 2016).
Valria continuou sua reflexo sobre a ausncia de mulheres negras quilombolas
ocupando espaos de deciso poltica e completou: Porque a gente no consegue se ver l,
como mulher quilombola e, porque a gente consegue ver as outras? E assim, ver
principalmente as brancas. Porque que Valria no pode ir para uma Secretaria de
Agricultura? E por que Valria no pode nem assumir a Diretoria Quilombola, que
poderia ser especfica para atender as demandas dessas comunidades? Por que que as
comunidades quilombolas - dizem o tempo todo a que tem prioridade para as reas -, e a
gente no tem uma pasta especfica para educao quilombola? Ento, assim, qual o nvel
de importncia que essas mulheres quilombolas tm para organizao, para as decises
polticas, para as aes do municpio como um todo? (PORTO, 2016).
Com esta exposio de Valria fiquei muito mais curiosa sobre o feminismo
quilombola. Na palestra que fiz nas comunidades Pau DArco e Parateca, vi muitas
mulheres na atividade: mulheres negras, mulheres no negras, algumas brancas, poucas,
pouqussimas. Vi apenas uma indgena. Valeria falou que ela era da ps-graduao, mas
no morava em uma comunidade quilombola. Ela me disse que havia mulheres l que no
eram quilombolas. E, fiquei com inmeras indagaes: Essas mulheres brancas pensam o
papel da mulher dentro do quilombo da mesma forma que as mulheres negras? As
mulheres brancas quilombolas tm mais privilgios do que as mulheres negras
quilombolas? E, Valria falou que no conseguia ver diferenas dentro da prpria
comunidade e, a mesma resposta, foi dada a mesma resposta quando perguntei sobre a
percepo para fora da comunidade, com os polticos, por exemplo. E diante desta
constatao, falei que essas questes so importantes para conceituar o feminismo
quilombola e, quando ela responder s indagaes, poder formular o conceito para sua

126
nova categoria. Todavia, est posto mais uma derivao do feminismo negro, que o
feminismo negro quilombola.
J para Nilma Bentes, a rigor, parece que o feminismo me alcanou porque,
quando eu era jovem, o feminismo era mais ou menos o que hoje considerado
feminismo, ou seja, o contrrio do machismo, e no o que hoje, uma proposta ampla,
igualitria, no a de colocar a mulher acima (como era divulgado naquela poca), e sim
buscar a equidade; hoje isso est mais ntido, mas ainda h discusses sobre diferena
entre feminismo e movimento de mulheres. (BENTES, 2016).
As escritas de Maria Amlia de Almeida Teles (1999) contribuem para se refletir
sobre a distino entre movimento de mulheres e movimento feminista:
A expresso movimento de mulheres significa aes organizadas de
grupos que reivindicam direitos ou melhores condies de vida e
trabalho. Quanto ao movimento feminista refere-se s aes de
mulheres dispostas a combater a discriminao e subalternidade das
mulheres e que buscam criar meios para que as prprias mulheres sejam
protagonistas de sua prpria histria. (TELES, 1999, p. 12).

No depoimento de Nilma, o feminismo negro tratado como feminismo de uma


forma geral, no utiliza a categoria feminismo negro. No entanto, para Ida Leal, existem
muitos elementos para se delinear a fronteira entre o feminismo branco e o feminismo
negro. Falou sobre o seu rompimento com a militncia no feminismo e da sua migrao
para o movimento de mulheres negras. Para ela, tudo to prximo, eu no sei separar. Eu
acho que o feminismo negro para mim, o meu feminismo, nasceu por conta dessas
atuaes da mulher negra e acho que a gente tem que reafirmar esse feminismo negro
para a gente fazer o debate com essas feministas brancas. (LEAL, 2016).
Quando eu fui para o Encontro das Mulheres Negras, em Valena, eu era uma
menina com uma esperana e eu vi coisas que eu estava certa, assim, ns temos que
romper, ns sofremos, ns estamos sofrendo, e essa violncia no de agora. No foi em
1938, 1940. E a, isso saiu da boca de outras mulheres falando da dificuldade da gente
sobreviver, dessa vontade das pessoas de nos eliminar, eliminar mesmo a mulher negra,
eliminar, a mulher negra tem que ser invisvel mesmo, de engole o choro, de servir de
objeto para saciar a fome do homem branco. Eu escutava isso, mas no sabia o grau da
minha... eu fiquei muito indignada, que s vezes eu achava que era meio que natural:
nossa mesmo, a mulher falava assim: tinha orgulho de ser ama-de-leite. O que ser
ama-de-leite para uma mulher negra? perder a sua identidade, dar vida para uma
outra vida e perder seu filho! (LEAL, 2016).

127
E, Ida Leal v todo esse processo com muita humildade. E, quando ns pensamos
a Marcha das Mulheres Negras, ns sabamos alguma coisa, mas no sabamos de tudo e
a organizao das mulheres negras no Brasil surpreendeu e ns precisamos contar a
histria dessas mulheres negras que esto por a fazendo histria. Ns no temos! Para
mim, o que que eu fao agora com aquilo? Porque tem organizao de mulheres negras
de tudo quanto jeito, de tudo. (LEAL, 2016).
Na oportunidade, dividi com Ida minhas experincias as mulheres negras que
estava entrevistando. Contei um pouco da minha ida comunidade quilombola de Pau
DArco e Parateca, meu encontro com Valria Porto de 28 anos e, em funo dela ter feito
uma agenda cheia para mim, com casamento, palestra.... L, eu era um ser sem nenhum
domnio sobre mim, estava sendo levada sem nenhum comando prprio. Disse que ela
trouxe um conceito novo, o de Feminismo Negro Quilombola, argumentei que, diante do
novo conceito que ela elaborou durante a entrevista, quais seriam as fronteiras que
demarcariam o feminismo negro do feminismo quilombola, uma vez que maioria das
mulheres que residem em comunidades de remanescentes de quilombos so negras. Como
ela apresentou apenas as bandeiras de polticas pblicas, a desafiei a refletir, uma vez que a
novidade despertou em mim grande interesse e curiosidade, para a necessidade de fazer
uma nova leitura sobre o feminismo negro. Atualmente, tem surgido outras definies de
feminismo por mulheres de favelas, periferia, dos guetos etc.
Ida perguntou o que seria o feminismo quilombola e justificou sua surpresa tendo
em vista que a gente fica separando tudo. Eu me lembro que teve uma poca que fomos
trabalhar com os quilombolas, que eles queriam ser quilombolas e no movimento negro.
Na minha concepo, do que eu aprendi, tudo que se movimenta, ns somos quilombolas,
ns somos mulheres negras, ns somos de terreiro.... Ns no somos Movimento Negro?
Eles falaram que no. Mas, qual era a discusso? Para eu ser do Movimento Negro, era
uma discusso muito rasa, tinha vagas, mas se eu for do quilombo, a se eu for das
mulheres, se eu for dos terreiros. Comeou uma coisa assim, para ocupao de poder.
(LEAL, 2016).
Falei para Ida que eu considerei essa lgica interessante e ela, assertivamente,
continuou: a vai na vaga do quilombo. U, mas a vaga do quilombo do Movimento
Negro, no ? No, outra coisa! Ento eu disse assim: Gente, ns vamos nos perder. Ns
vamos nos perder nessa histria. Voc sabe que eu estou refletindo agora? O que esse
feminismo quilombola? (LEAL, 2016).

128
Entretanto, Ida retomou seu pensamento acerca do feminismo negro e disse: Olha,
me levar para uma viagem internacional e me colocar uniforme de bab, ah, gente! Falei
que eu quando fui bab no quis usar uniforme de bab. Ida fala da prima que trabalha em
So Paulo que quando liga para ela pede a quem a atende, para falar com a Rosileia, no,
no tem ningum com esse nome aqui. Eu falo: tem sim, esse nmero a Rosileia, est
escrito aqui. No, no tem. Tem sim, uma moa que trabalha a olhando as crianas. Ah!
Voc quer falar com a b? Voc perdeu a identidade. Agora eu tenho que saber o que
isso. Se esse movimento que eu fao um feminismo negro, o que eu posso chamar
disso? O que o feminismo quilombola? (LEAL, 2016).
Refleti que estamos vivendo a era das especificidades, pois enquanto feministas
negras, vamos perder parte da militncia para essas novas denominaes de feminismo
negro. Entre ns, concordamos que, de fato, o cime, nosso lamento porque as mulheres
quilombolas, mulheres de favelas vo se separar. uma poca das identidades. O desafio
trabalhar e se preparar para esta fase das identidades, pois somos diversas. No basta
sermos mulheres negras e, segundo Bauman (2005, p. 91), a construo da identidade
assumiu a forma de uma experimentao infindvel.
Assim, as realidades diferentes provocam agregaes e identidades tambm
diferentes. A mulher negra das comunidades quilombolas, por exemplo, no tem
mobilidade plena. Uma moradora de Parateca, Ninha Acotirene, no foi ao casamento de
Leiliane Borges de Almeida, organizadora da Marcha das Mulheres Negras 2015, pois o
motorista da Van que a levaria, bebeu muito, dormiu e no foi busc-la. Diferente de outras
mulheres que podem pegar seus carros e irem aonde quiserem, outras no tm mobilidade.
Tem mulheres que esto lutando pela questo da agroecologia, mas a gente no luta por
agroecologia! Digo que estamos, sim, comendo transgnicos demasiadamente e nem
questionamos, nem olhamos o rtulo ou a embalagem. Compramos pela beleza, porque
passa na televiso. Eu no fao isso, mas assim que funciona.
Ida ficou mais inquieta ainda, e comentou: Eu acho que a sua tese e essas
conversas, nos obriga a ter que sentar e discutir feminismo negro! Eu estou pensando que
a gente vai ter que discutir isso. Considerei a proposta de Ida maravilhosa e entendo que
temos que discutir profundamente isso e sugeri que faamos um Seminrio, na perspectiva
da educao, para que possamos reunir outras mulheres que sentem a mesma necessidade
epistemolgica. Ela continua: Nossa, eu falei assim, acho isso to importante, gosto de
saber que tem negros estudando negros, fazendo teses com um outro olhar, sabe? Tem que
ir l para dentro ajudar os outros a fazer. (LEAL, 2016).

129
Tentando repensar na questo de sua autodenominao, Ida se definiu como
feminista negra, ela resumiu dizendo que eu no tenho como fugir disso, tem esse
movimento. Agora, o que voc trouxe para mim , o que o feminismo negro? Como que
est se comportando? a coisa da identidade. Ns vamos desenvolver esse olhar: existem
outras mulheres que so negras e que tambm so feministas. (LEAL, 2016).
Corroborei o pensamento de Ida Leal tendo em vista que a mulher urbana tem uma
demanda, a rural tem outra e a quilombola, outra. Ida disse que quer discutir com
Carmem64 no Frum da CUT, sobre as mulheres negras das Margaridas, pretende saber
qual a pauta dessas mulheres e completou: E Carmem falou que ela tambm quer fazer
isso. Elas sos rurais e so negras, elas vm na rabeira e s as mulheres brancas falam. E
ns? Pronto, j est escrito l que ns vamos discutir. A gente coloca cem mil mulheres na
Marcha das Margaridas65 com uma pauta para a presidente da Repblica, como
entregamos da outra vez, e a questo racial ficou aonde? A visibilidade dessas mulheres?
Lembrei Ida da lder quilombola, Francisca Chagas Silva, de 34 anos, que foi estuprada
e assassinada no dia 01 fevereiro de 2016, em Miranda do Norte, municpio do estado do
Maranho. Ela disse que por isso que as rurais tero que discutir. E completou: Por isso
importante discutir, l dentro da direo da CUT. Eles vo dizer assim: no aguentamos
vocs mais. Ns somos mais de 60% de negros na CUT, ento ns queremos o poder,
uai! Gostei, ns vamos fazer isso! (LEAL, 2016). Sobre este aspecto da entrevista,
Foucault (2010, p. 26) ressalta que o indivduo um efeito do poder e , ao mesmo tempo,
na mesma medida em que um efeito seu, seu intermedirio: o poder transita pelo
indivduo que ele constitui.

64
Carmen Helena Ferreira Foro. Em 2006 assumiu a vice-presidncia da CUT, e mais uma vez cumprindo
ciclos e avanando sempre, tornou-se a primeira mulher, e alm, a primeira filha do campo e da Amaznia, a
presidir interinamente por 10 dias uma central de trabalhadores na histria do Brasil. De 2009 a 2012 foi a
primeira dirigente a assumir a recm-criada Secretaria de Meio Ambiente da CUT, idealizando um modelo de
desenvolvimento humano que possa ser sustentvel e solidrio.
Atualmente, reeleita consecutivamente vice-presidenta da CUT, continua sua histria de lutas pela categoria
trabalhadora do Brasil. Disponvel em: http://www.cut.org.br/secretarias/vice-presidencia-97f5/. Acesso em
09 de mai. De 2016.
65
Mais sobre a Marcha: criada h quinze anos, a Marcha das Margaridas um movimento feminista das
mulheres do campo e da floresta, batizado em homenagem Margarida Maria Alves, lder sindical que morreu
assassinada, em 1983, por defender os direitos das mulheres rurais. Desde 2000, muitas conquistas j foram
alcanadas. Em 2003, a Marcha das Margaridas reuniu 50 mil mulheres, mais de 70 mil em 2007 e cerca de
cem mil em 2011. O evento j faz parte da agenda do pas e o governo federal recebe, avalia e responde as
reivindicaes das mulheres. (FERREIRA, 2015). Disponvel em
http://entretenimento.r7.com/mulher/marcha-das-margaridas-livro-eterniza-luta-e-beleza-em-fotos-22072015.
Acesso em: 27 de fev. de 2016.

130
Percebi que esta tese estava abrindo possibilidades de novas parcerias e
compromissos. Segundo Ida, a Marcha das Mulheres Negras 2015 propiciou o nosso
retorno, para avanar ainda mais. Ela questionou a frase Uma Sobe e Puxa a Outra usada
por algumas ativistas do movimento de mulheres negras e disse ser uma retrica, uma vez
que no se verificava esta solidariedade na prtica. Afirmou que a frase certa seria Uma
Sobe e Empurra a Outra. Rimos um pouco com o trocadilho e falei que, para mim, a
frase que exemplifica o que ocorre nas relaes pessoais e polticas entre mulheres negras
seria: Uma Sobe e Puxa a Outra para Baixo. Mas Ida disse acreditar que devemos
mudar isso, no que eu concordo. No entanto, o comportamento negativo de uma ou de
outra, no uma regra geral. Tm muitas mulheres negras que, de fato, tm potencializado
outras companheiras em situaes diversas. Ida reforou este argumento e falou que
temos que ter de fato esta prtica.
Como a entrevista com Ida foi no dia 8 de maro, Dia Internacional da Mulher,
compareci atividade que a CUT organizou tendo Ida e outras mulheres liderando o ato
no Centro de Goinia (GO). L, conheci o grupo Batuque Feminista e eu via gente mais
velha, gente mais nova, a menina que subiu e falou assim: Eu sou mdica formada em
Cuba. Quase tive um treco. Ento, como que eu vou poder fazer alguma coisa que as
decepcionem? (LEAL, 2016).
Comentei com Ida sobre o Coletivo de Meninas Black Power da PUC-Rio, que
tem desenvolvido aes, como o I Seminrio Internacional Encrespando, de 03 a 05 de
novembro 2015, sob a coordenao geral da Professora Dr Thula Rafaela de Oliveira Pires
e se preparam para a segunda verso do evento.
Ida, mais uma vez, quis se posicionar em relao ao feminismo negro: Olha, do
fundo do meu corao, eu sou uma mulher negra feminista? Eu acho mais palatvel assim,
no ser feminista, mas feminismo negro me seduz mais. Eu acho que eu me coloco muito
mais..., mas eu acho que eu me coloco como mulher negra, mas tem a coisa do feminismo.
Ah, eu quero discutir mais isso! Eu quero dizer com propriedade: eu sou uma feminista
negra! Eu acho que voc veio mexer mais com a gente! Vamos reunir todas as
entrevistadas. Olha, vamos conversar com a Rosalia sobre ser feminista... [muitos risos].
(LEAL, 2016).
A indagao de Ida Leal tem relao direta com a reflexo feita por Bentes (2016)
anteriormente e, sem dvida alguma, Ida Leal feminista negra e o que mais fascinante,
o carter surpreendente destas entrevistas, que demonstra a riqueza que circula na

131
autodenominao de ser uma feminista negra, e, ao mesmo tempo, abre inmeras
possibilidades de debates e estudos para o aprofundamento do tema.
As polticas pblicas que incidem sobre as mulheres negras ser nosso prximo
ponto de abordagem.

III. 3. Os Feminismos Negros: reaes aos sistemas de opresses

Enquanto muitos homens negros ativistas polticos simpatizavam com a


causa da defesa dos direitos das mulheres, eles no queriam perder a sua
prpria oportunidade de ganhar o voto. As mulheres negras foram
colocadas num duplo dilema; ao apoiarem o sufrgio feminino implicava
que elas estavam a aliar-se s mulheres brancas ativistas que tinham
publicamente revelado o seu racismo, mas ao apoiarem apenas o sufrgio
do homem negro estavam a endossar a ordem social patriarcal que no
iria conceder-lhes nenhuma voz poltica. Sojourner Truth foi a que mais
abertamente se pronunciou sobre este assunto. Ela argumentou
publicamente a favor das mulheres ganharem o voto e enfatizou que sem
este direito as mulheres negras teriam de se submeter vontade dos
homens negros. O seu famoso discurso, h uma grande agitao sobre os
homens negros terem os seus direitos, mas nem uma palavra sobre as
mulheres negras; e se os homens negros tiverem os seus direitos, e no as
suas mulheres negras, vocs vero os homens negros serem donos das
mulheres, e ser to mau como foi at ento, lembrou ao pblico
americano que a opresso sexista era uma ameaa real liberdade das
mulheres negras tal como a opresso racial. Mas apesar dos protestos das
mulheres ativistas brancas e negras, aconteceu o dia em que os homens
negros receberam o voto.
(bell hooks)

O resgate das primeiras sinalizaes para a construo do conceito de Feminismo


Negro encontra a vida e a herstria 66
das mulheres negras norte-americanas, como j
mencionado na fala de Ida Leal (2016) ao citar o filme Histrias Cruzadas aqui nesse
estudo. Vivncias, como estas, ocorreram em diferentes partes do mundo, no s devido
dispora africana provocando o encontro das mulheres negras contra as foras de opresso,
como na realidade vivida pelas mulheres africanas. Entretanto, nem toda a produo
chegou ao conhecimento pblico de modo universal, uma vez que a oralidade e a excluso
no acesso educao impediram seu escoamento, para alm das barreiras de fundo
lingustico. Fatores que foram determinantes para tal situao.

66
June Sochen destaca el androcentrismo de la disciplina histrica a travs de la descomposicin de history:
his- (su de l) e -story (historia): historia del varn, tal y como denunciaron las feministas de los aos sesenta
y setenta. Historia de la mujer, como forma de reclamar una narrativa propia y exigir que la historia de las
mujeres fuera incluida en la Historia oficial (JABARDO VELASCO, 2012, p. 210-211).

132
Trazer bell hooks para a epgrafe deste item significa dar luz a mais um testemunho
das experincias das mulheres negras em dispora. A inteno no falar acerca da
produo de um segmento de um pas que exerce hegemonia sobre os demais ou que
exerce o domnio no campo intelectual sobre os pases de Terceiro Mundo, ou em
Desenvolvimento. tambm, perceber que, sem dvida alguma, esta hegemonia se estende
ao domnio econmico, poltico, geopoltica, dentre outras no modelo de cultura, dentre
outros. O que se pretende, de fato, refletir sobre as experincias de mulheres negras que
viveram margem do poder e de representao, que foram subjugadas ao longo de suas
vidas, sofreram a explorao em suas prprias peles, quando tentaram invisibiliz-las em
diferentes partes do mundo.
A primeira mulher que se destacou publicamente, e causou grande impacto, quanto
ao enfrentamento ao racismo e ao sexismo norte-americanos, no s em funo da poca
em que o fato ocorreu, mas tambm por denunciar publicamente e de forma impactante o
conjunto de confluncias de opresses que poderiam lhes fazer calar a voz, foi Sojourner
Truth. [Figura 16]. Nascida em 1797, sob o nome de Isabella Betsey, em condio de
escravido e depois se tornou empregada domstica. Esta mulher negra imps sua fala
durante o II National Convention on Womens Rights, em 185267, em Worcester,
Massachusetts.
Mais de cem anos se passaram desde o dia em que Sojourner Truth ficou
perante uma assembleia de mulheres brancas e de homens numa reunio
anti-escravatura no Indiana e exps os seus seios para provar que era de
facto uma mulher. Para Sojourner, que viajou na longa estrada da
escravatura at liberdade, expor os seus seios era de pequena
importncia. Ela olhou a audincia sem medo, sem vergonha, orgulhosa
de ter nascido negra e mulher. No entanto, o homem branco que gritou a
Sojourner, Eu no acredito que tu sejas realmente uma mulher, no
sabendo deu voz ao desprezo e desrespeito pela natureza feminina negra.
Aos olhos do pblico branco do sculo XIX, a mulher negra era uma
criatura sem valor para o ttulo de mulher; era meramente a propriedade
de algum, uma coisa, um animal. Quando Sojourner Truth ficou de p
perante a Segunda Conferncia Anual do Movimento do Direito de
Mulheres em Akron, Ohio, em 1852, as mulheres brancas que
acreditaram desadequado que uma mulher negra falasse na sua presena,
numa plataforma pblica gritaram: No a deixem falar! No a deixem
falar! No a deixem falar! Sojourner aguentou os seus protestos e
tornou-se uma das primeiras feministas a chamar a ateno para o destino
da mulher negra escrava que, forada pela circunstncia de trabalhar lado

67
O registro do ano de 1852 do discurso de Sojourner Truth entra em conflito com outras fontes, uma vez
que em DAVIS (2013, p. 49) registra-se o ano de 1851, assim como outras que foram consultadas. No
entanto, adotarei o ano de 1851, mesmo que a pesquisadora Jabardo Velasco (2012) em Feminismos
Negros: Uma Antologia, tambm se reporta s duas datas, o que considero ser um equvoco de digitao.
Disponvel em: https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Feminismos%20negros-TdS.pdf. Acesso
em: 20 abr. 2015.

133
a lado com os homens negros, era uma viva personificao da verdade
que as mulheres podiam ser iguais aos homens no trabalho. (HOOKS,
2014, p. 115).

Este episdio demarca o acirramento em torno do direito ao voto. Sojourner era


sufragista, abolicionista e feminista negra. O seu discurso resgatado com o passar dos
tempos traz um amplo leque de crticas s diferenas na condio feminina
sobredeterminada pela raa, classe social da sociedade americana, que influenciou
inmeras feministas negras por seu contedo realista e pontual quanto s reivindicaes
das mulheres negras:
No est bien. Ahora es el momento de hacer una firme demanda por el
derecho de las mujeres. Qu hermoso ser cuando podamos ver a mujeres
sentadas como abogadas y juezas. Vemos a pobres mujeres que vienen a
ser juzgadas por hombres. Si vamos a ser juzgadas por hombres, por qu
no podemos formar parte del asunto y juzgarles a ellos tambin? Cuando
una pobre mujer est frente al juez, a veces el hombre que la mira desde
arriba tiene la nariz roja como un cigarro encendido. [Carcajadas]
Ninguna mujer se atreve a hablar en su defensa. Le hacen ciertas
preguntas para divertirse y ninguna mujer dice nada. Los hombres no
tienen toda la autoridad. Yo quiero a mujeres en su lugar. [Carcajadas]
Ellas sabran qu preguntar y qu decir, cosa que los hombres no saben,
porque yo he estado de pie, escuchando, y he visto a las pobres mujeres
marcharse y los hombres rerse: Je, je, je. [Risitas] (TRUTH, 2012, p.
64).

Esta uma parte do discurso que Sojouner fez no primeiro aniversrio de


Associao Americana para a Igualdadade de Direitos, em 21 de junho de 1851 e a grande
histria desta mulher que aos 80 anos reafirmou sua luta por direitos iguais, quando o
sistema patriarcal e racista tentava cercear tantas vidas. Seu depoimento um legado para
todas as feministas negras em dispora e finalizo sua contribuio com outro trecho de seu
discurso:
Ya llevo aqu ochenta aos que es tiempo suficiente para cualquiera.
Hay una gran cantidad de trabajo por hacer, as que voy a tener que
quedarme. Yo fui esclava durante cuarenta aos y he sido libre durante
otros cuarenta, y me gustara vivir otros cuarenta si pudiera conseguir
igualdad de derechos. (TRUTH, 2012, p. 64).

134
Figura 16 Pioneiras do Feminismo Negro Norte-americano Sojourner Truth

Fonte: http://www.blackpast.org/aah/truth-sojourner-isabella-baumfree-ca-1791-1883

Outra pioneira no Feminismo Negro, foi a jornalista e sociloga, Ida B. Wells,


[Figura 17], nascida em 1862, no estado de Mississippi - Holly Springs, tambm nasceu
durante a escravido. Sua jornada foi a luta contra linchamentos em Memphis, Tennessee:
As mostr que entre 1880 y 1891 en torno a 100 negros fueron
linchados. En el ao 1892, ao en el que mataron a sus amigos, otros 160
hombres fueron linchados, la mayora por asesinato (58) y por violacin
(46). Denunci que los linchamientos se utilizaban para frenar el posible
ascenso social de la poblacin negra en el Sur. Sealando las lgicas
desde las que se denunciaba como violacin cualquier contacto (a veces
meramente verbal) entre un hombre negro y una mujer blanca, Wells
introdujo uno de los temas que sera central en el feminismo negro: la
forma en la que la interseccin entre raza y gnero construye de forma
desigual la sexualidad de la poblacin blanca y de la poblacin negra. Lo
hizo subrayando los mecanismos a travs de los cuales se demonizan las
relaciones raciales entre hombres negros y mujeres blancas usando el
trmino de violacin para cualquier tipo de contacto o acercamiento entre
unos y otras y la forma en la que se naturaliza cualquier forma de
agresin sexual (violacin) de hombres blancos a mujeres negras.
(JABARDO VELASCO, 2012, p.31).

135
Os registros histricos apontam para a relevncia do papel desempenhado por Ida B.
Wells (1893), quanto a definio sobre o conceito de interseccionalidade, ao destacar as
diversas formas de opresso a que as mulheres afroamericanas estavam subjugadas:
Wells resistance to both racial and gender inequality reveals a
sophisticated political philosophy. A committed campaigner for the rights
of both women and African American regardless of gender, she never
sacrificed one group for the other, or the black women who inhabited
both. She apparently understood what scholars like Kimberle Crenshaw
have termed the intersectionality of oppression. As her anti-lynching
campaign shows, she was keenly aware that sexism, racism and other
forms of oppression were mutually constitutive and reliant (THOMAS,
2011).

Figura 17 Pioneiras do Feminismo Norte-americano Ida B. Wells

Fonte: Image Domnio Pblico. Fonte: Image Ownership: Public Domain.


http://www.blackpast.org/aah/barnett-ida- http://www.blackpast.org/1909-ida-b-wells-
wells-1862-1931. awful-slaughter.
0

De acordo com Jabardo Velasco (2012):


Escoger entre las cientos de voces rescatadas de este periodo a dos de
ellas no era una tarea fcil. Sin embargo, Ida Wells y Sojourner Truth son
sin duda dos de las ms significativas. Lo son porque tanto desde
posiciones tericas en el caso de Wells como desde el coraje y la
lucidez de una mujer iletrada como Sojourner Truth , sentaron las
bases de lo que sera el pensamiento del feminismo negro, la clara alianza
entre la reflexin terica y las estrategias de movilizacin. Tambin
porque son reflejo de la forma colectiva de generar pensamiento del
feminismo negro. A diferencia del feminismo blanco, que tiene su
momento fundacional en la Ilustracin y reproduce la racionalidad del
pensamiento ilustrado, el feminismo negro surge en un contexto
esclavista. Desde aqu, se pretende romper con la construccin individual
del pensamiento filosfico ilustrado, apostando por la inclusin de
distintos saberes, lgicas, actrices sociales. (JABARDO VELASCO,
2012, p. 28).

136
No ano de 1974, The Combahee River Collective, coletivo integrado por feministas
negras e lsbicas, publicaram A Black Feminist Statement (Declarao Feminista Negra)
que estabelecia compromissos para o desenvolvimento de lutas contra a opresso racial,
sexual, heterossexual e de classe. O feminismo negro foi definido como um movimento de
lgica poltica para combater as mltiplas e simultneas opresses a todas as mulheres
negras. Em um de seus enunciados, foi ressaltado o valor de todas as mulheres negras para
a libertao, tendo em vista que nenhum outro movimento progressista tivesse considerado
esta luta como prioridade, ou mesmo nunca se empenharam para buscar o fim das
opresses. O documento afirmava que so as mulheres negras que deveriam liderar, de
forma consciente, esta libertao.
Above all else, our politics initially sprang from the shared belief that
Black women are inherently valuable, that our liberation is a necessity
not as an adjunct to somebody else's may because of our need as human
persons for autonomy. This may seem so obvious as to sound simplistic,
but it is apparent that no other ostensibly progressive movement has ever
considered our specific oppression as a priority or worked seriously for
the ending of that oppression. Merely naming the pejorative stereotypes
attributed to Black women (e.g. mammy, matriarch, Sapphire, whore,
bulldagger), let alone cataloguing the cruel, often murderous, treatment
we receive, Indicates how little value has been placed upon our lives
during four centuries of bondage in the Western hemisphere. We realize
that the only people who care enough about us to work consistently for
our liberation are us. Our politics evolve from a healthy love for
ourselves, our sisters and our community which allows us to continue our
struggle and work (The Combahee River Collective, 1978, p. 02).

Buscando agora as experincias das mulheres africanas, que se autodominam no


exerccio dos direitos e se inserem neste pioneirismo de maneira distinta das feministas
norte-americanas e europeias. Contudo, enfatizam que trazem profunda identificao com
o feminismo negro:
A contextualizao e as teorias sobre os feminismos africanos emergiram
nos anos noventa do sculo XX como uma resposta excluso por parte
da segunda vaga dos feminismos brancos ocidentais. Se se diz que os
anos oitenta do sculo XX foram a dcada dos feminismos de mulheres
de cor (e dos feminismos afro-americanos), j a dcada seguinte assistiu
ao desenvolvimento dos feminismos africanos. Se os feminismos afro-
americanos criticaram fortemente os feminismos brancos de mulheres de
classe mdia por se esquecerem, convenientemente, da realidade e
desigualdades com que as mulheres negras se deparavam, os feminismos
africanos, por sua vez, lutaram e exigiram do feminismo ocidental incluir
na sua anlise outros aspectos muito importantes que iam para alm das
questes de gnero, tais como colonialismo, etnicidade e imperialismo
(TELEGA-SOARES, 2014, p. 32).

137
A definio para o Feminismo Africano foi transcrita da entrevista que Amina
Mama concedeu The Feminist Wire 68
e esclareceu que preferiria usar o termo
"Feminismos na frica" ou "feminismos africanos", em vez de usar o termo singular
"feminismo africano", porque as teorias e prticas que compunham a luta pela libertao
das mulheres variavam muito de acordo com o contexto. Assim como em diferentes partes
do mundo, tais movimentos surgiram da rica variedade de histrias polticas e ideolgicas,
culturas, lnguas, credos e classes.
O trabalho de Amina Mama (2014) est focado na aplicao do feminismo para a
anlise e desmistificao da opresso das mulheres interseccionando as interaes de
gnero e sexualidade com outras dimenses da injustia sistmica como nacionalismo,
etnocentrismo, estratificaes de classe, casta, localizao e status social, a
heteronormatividade, regimes polticos e econmicos injustos e antidemocrticas:
Many of us have direct or indirect experiences of war, conflict and
military rule. The appalling consequences this has for our societies and
for future generations has compelled many women to work for de-
militarization and peace. This was evident in the work of the womens
movements in Liberia and Sierra Leone, where women played key roles
in ending disastrous conflicts during which men specifically targeted
womens and childrens bodies for rape, mutilation and other violations
designed to terrorize ordinary people. Womens movements continue to
work against the long-term social and economic consequences of war and
other violent attacks on communities, in ways that deserve far more
support than they are currently getting (MAMA, 2014).

Assim, as lutas das feministas africanas se do de acordo com a cultura local, mas
atuam de forma sistemtica por uma cultura da paz e da libertao do militarismo que
produz mutilaes, estupros de crianas e mulheres, e outras violaes.
No Brasil, mesmo que algumas mulheres negras tenham se destacado na luta pelos
seus direitos e pelos direitos de todas as mulheres negras69, somente na dcada de 1970,
que as mulheres negras, de forma mais coletiva e ampla no territrio nacional,
intensificaram suas organizaes e empreenderam intensos debates acerca de direitos
sociais, polticos, econmicos e civis. Era o momento de demarcar as especificidades das
aes polticas do movimento de mulheres negras; das demandas das mulheres negras; da
situao dessas mulheres negras e de suas necessidades ou condies de vida, com o
objetivo de construir a identidade do movimento com foco nas desigualdades.

68
Feminists We Love: Professor Amina Mama. Outubro de 2014. Disponvel em:
http://www.thefeministwire.com/2014/10/feminists-love-amina-mama/. Acesso em: 20 maio 2015.
69
So destaques, entre outras: Felipa de Souza, (1560-1600), Dandara (...-1694), Teresa de Benguela (sculo
XVIII), Maria Filipa (1822-1873), Luiza Mahin (sculo XIX), Me Menininha do Gantois (1894-1986), Llia
Gonzalez (1935-1994).

138
Especialmente no Rio de Janeiro, mulheres de favelas se inseriram nesses espaos
de luta. Estas mulheres agregaram ao debate racial e de gnero, a classe social como
determinante e definidora de graus de dominao. Os temas que inquietavam diversas
mulheres no encontravam eco no movimento feminista branco devido s diferenas de
origem racial e social. Por outro lado, o sexismo pragmtico do Movimento Negro
reservava s negras um lugar de segunda categoria no exerccio poltico e de sua prpria
existncia.
Um exemplo que posso resgatar nesta tese, diz respeito ao texto publicado pelo
historiador Joel Rufino, quando estava presidente da Fundao Cultural Palmares, ocasio
em que comparou a mulher negra, mas o termo que ele usou foi mulata, e escreveu, em
Lemos (1997, p. 45) no livro Atrs do Muro da Noite (BARBOSA, 1994), que a mulher
ideal seria a mulata, pois ela rene a beleza da branca e a facilidade da preta:
A parte mais bvia da explicao que a branca mais bonita que a
negra e quem prospera troca automaticamente de carro. Quem me viu
dirigindo um Fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que j no sou
um p-rapado: o carro como a mulher um signo. H no Brasil uma
multido de pretas bonitas, mas a forma da beleza branca. A preta que
se aproxima dela passa a cabrocha, jambete, mulata, etc. Um brasilianista
que percebeu isso bem, ao explicar a queda nacional pela mulata: a
mulher ideal, pois tem, ao mesmo tempo, a beleza da branca e a
facilidade da negra (RUFINO, 1994, p. 163).

poca, a afirmao gerou muita polmica e tenso entre as feministas negras e o


historiador. Destaco a crtica de Carneiro (1995), que traduz a percepo sobre o incidente:
Sob outro aspecto fundamental e estratgico para ele desqualificar em
especial a mulher negra porque atrs do rosto escuro de cada uma de ns
esto mes, avs, irms, escravas, mucamas de cama, mesa e banho.
Testemunhas de uma histria de derrotas e fracassos da qual somos todos
herdeiros e que nenhuma estria de mobilidade social individual pode
apagar. Soa recuperao coletiva de nossa capacidade de
autodeterminao poder faz-lo. E isto que homens e mulheres negros
organizados buscam realizar atravs das inmeras entidades negras
espalhadas por todo o pas, que na luta poltica cotidiana contra o racismo
e a discriminao racial forjam propostas de emancipao social e de
resgate da dignidade de todo o povo negro deste pas.
Mas, paradoxalmente, Joel Rufino prefere esquecer a histria e opta por
escrever estrias em que seres humanos so transformados em Fuscas e
Monzas, pilotados por um pobre neguinho que um dia dormiu e sonhou
que era campeo de Frmula 1. (CARNEIRO, 1995, p. 552).

A partir deste perodo, a epistemologia feminista negra se intensifica no pas,


quando ativistas dos Movimentos Negros, Feministas e dos Movimentos de Mulheres
Negras no Brasil, iniciaram reflexes sobre a especificidade das mulheres negras no
enfrentamento do racismo e do sexismo. Destacando-se, dentre elas, Llia Gonzalez, que

139
teve intensa atividade na denncia das opresses que incidiam sobre as mulheres negras,
que eram potencializadas de acordo com a classe social e com a orientao sexual que
pertencessem. Este perodo demarcado por muitos conflitos, conflitos entre as mulheres
negras e ativistas destes grupos mulheres brancas e homens negros por terem suas
pautas secundarizadas muitas vezes ridicularizadas.
O que estava em jogo era a busca pelo direito de falar e fazer, com as prprias
vozes e mos, suas herstrias. O que as mulheres negras brasileiras exigiam era aliar a luta
contra o racismo, contra o sexismo, contra o preconceito e contra a explorao vivida pelas
mulheres de favelas e o repudio s normatizaes de comportamentos sexuais , pois tais
pautas quando anunciadas pelas mulheres negras no eram consideradas importantes nem
mesmo relevantes, se articuladas como especificidades para a autodeterminao das
mulheres negras.
Suely Carneiro observa que:
Ao politizar as desigualdades de gnero, o feminismo transforma as
mulheres em novos sujeitos polticos. Essa condio faz com esses
sujeitos assumam, a partir do lugar em que esto inseridos, diversos
olhares que desencadeiam processos particulares subjacentes na luta de
cada grupo particular. Ou seja, grupos de mulheres indgenas e grupos de
mulheres negras, por exemplo, possuem demandas especficas que,
essencialmente, no podem ser tratadas, exclusivamente, sob a rubrica da
questo de gnero se esta no levar em conta as especificidades que
definem o ser mulher neste e naquele caso. (CARNEIRO, 2003, p. 119).

E sobre as aes polticas das mulheres negras ao longo dos tempos, vale resgatar o
Conselho Nacional das Mulheres Negras que foi criado em 1950, dentro do Teatro
Experimental do Negro, quando no havia nenhum conselho de outra espcie.
Continuando nesta efervescncia, na dcada seguinte foram realizadas,
sob os auspcios do TEN, duas Convenes Nacionais do Negro. Ambas
encaminharam constituinte, atravs do ento senador Hamilton
Nogueira, uma proposta de inserir a discriminao racial como crime de
lesa-ptria (Huntley e Guimares, 2000, p. 97). Prosseguindo na sua
intensa lide organizativa, com eventos marcantes para a atividade poltica
e cultural do negro brasileiro, tambm sob a batuta do TEN estavam a
Conferncia Nacional do Negro Brasileiro, o Primeiro Congresso do
Negro Brasileiro e foi constitudo o Conselho Nacional de Mulheres
Negras (SILVA, 2003, p. 222).

Portanto, este Conselho une-se Truth, Wells e The Combahee River Collective
como antecipadores das reflexes do que viriam a ser definidas como interseccionalidade,
to em voga nos dias atuais.

140
O Feminismo Negro 70 tem sido alvo de meus estudos nas ltimas dcadas. Na
construo de minha dissertao de mestrado, concebi os Movimentos Negros - misto,
laico e pluripartidrio -, registrando que seus militantes transformavam o lugar comum
para as lutas de resistncia ao racismo em espaos de segunda classe para a incorporao e
participao poltica das mulheres negras, ou seja, desqualificavam sua presena. O espao
enaltecido por eles se resumia arrumao da sala para reunies, convocao de
participantes por telefone (naquela poca no existiam as Redes Sociais), o poder de
secretariar a mesa de debates e na confeco das atas de reunies e, em alguns casos, o
assdio para relao sexual alternativa e sem compromissos. Uma viso reducionista-
reprodutivista que esses companheiros tinham em relao s suas irms. Dessa relao
tensa, hooks demonstra que:
A grande maioria das feministas brancas no via com bons olhos nossos
questionamentos dos paradigmas feministas que elas buscam
institucionalizar; e, por outro lado, muitos negros simplesmente viam
nosso envolvimento como a poltica feminista como um gesto de traio e
desconsideravam nosso trabalho (HOOKS, 2013, p. 165).

O depoimento de bell hooks demonstra que reaes similares ocorreram em outros


locais. Aqui, a participao das mulheres negras no feminismo branco se dava com muitos
embates. Suplicy (1992, p. 13) define o feminismo branco como feminismo tradicional -
fruto da ideologia introjetada e da identificao com o opressor tentando provar que a
mulher pode ser igual ao homem, repudiando o sem-valor do feminino, e vivendo o
masculino como o superior a ser almejado e copiado. Assim como nos Movimentos
Negros, os embates para a participao das mulheres negras eram frequentes. As ativistas
feministas preconizavam os valores hegemnicos da raa branca, por conseguinte, no
estavam imunes s prticas que desconsideravam as diferenas tnico-raciais.
Porm, a dcada de 1970 foi marcada por debates intensos sobre a organizao das
mulheres e dos negros no Brasil. O foco eram as especificidades. De um lado, as mulheres
negras ao participarem do Movimento Feminista identificavam que as especificidades entre
brancas e negras no eram contempladas em suas bandeiras, aes e discursos. Cito, como
exemplo, a campanha que as feministas brancas lideravam pela extino do Programa

70
Atualmente adoto a terminologia Feminismo Branco, uma vez que tradio por tradio, as mulheres
negras tambm foram feministas em pocas remotas, mesmo no sendo reconhecidas como tal, uma vez que
o senso comum considerava mulher, apenas a mulher branca e, consequentemente, as aes polticas das
mulheres negras que lutavam por igualdade de gnero no eram consideradas como lutas de feministas.
Tambm no adoto o termo Hegemnico, uma vez que sempre houve resistncia por parte das mulheres
negras contra a imposio de um modelo de feminismo das classes dominantes brancas, por questes diversas
que vo desde o uso da oralidade para transmisso do conhecimento fragilidade no acesso ao ensino
regular, fazendo com que as produes das mulheres negras foram invisibilizadas.

141
Bem-Estar Familiar no Brasil - Bemfam71 (BERQU; ROCHA, 2005), que empreendia o
controle da natalidade no pas, mais especificamente nas favelas e no Nordeste. Do outro
lado, estavam as militantes do Movimento de Mulheres Negras em sua maioria
moradoras dessas comunidades que, mesmo cientes da ideologia de esterilizao em
massa de pobres do Terceiro Mundo que norteava esse servio, defendiam essa poltica
contraditria, por ser a nica opo para o acesso aos mtodos contraceptivos, diante da
inexistncia de polticas pblicas universais com tal finalidade (LEMOS, 2015, p. 208-
209).
A reivindicao por creches feita pelas mulheres negras era outro ponto de dissenso
com as feministas brancas, que consideravam uma contradio, pois associava a mulher ao
espao domstico. Falvamos que por estarmos nas cozinhas delas, liberando-as para
trabalhar, precisvamos de espaos seguros para os filhos. A briga era contra a concepo
eurocntrica de desconsiderar e ignorar a diversidade existente entre as mulheres.
Outra passagem que fiz questo de destacar, por merecer ateno, foi a experincia
vivida por Llia Gonzalez e relatada em A Mulher Negra na Sociedade Brasileira 72 (1982,
p. 101), na qual trata do resgate de quando as mulheres negras introduziram o racismo nos
debates durante o Encontro Nacional da Mulher, no Rio de Janeiro, em maro de 1979, e
foi possvel ver as reaes contraditrias. Ela destacou que existia um consenso quanto s
exigncias na luta contra a explorao da mulher, do operariado, entre outras, mas as falas
das mulheres negras ao abordarem o racismo foram classificadas de emocional e
revanchistas. Gonzalez (1982) considerou que as representantes de regies mais pobres
entenderam perfeitamente do que se estava falando, por serem mestias em sua maioria,
encarando esse episdio de tenso como demonstrao de um duplo sintoma que colocava
de um lado o atraso poltico principalmente dos grupos que se consideravam mais
progressistas e do outro, a negao do racismo para ocultar a explorao da mulher
negra pela mulher branca.
Em relao participao das mulheres negras no Movimento Negro, o debate de
gnero era pouco desenvolvido e, esta perspectiva inicial e de crtica embrionria. A
temtica feminista ou feminina como queiram -, no era contemplada. A participao
nesses espaos de ativismo negro, se restringia arrumao das salas e convocatrias para
reunio, alm de secretariar as reunies, encontros e eventos (LEMOS, 1997). Com isso,

71
Programa subsidiado por agncias como o Banco Mundial, a Fundao Ford e a Fundao Rockfeller.
72
O texto foi apresentado no Spring Symposium THE POLITICAL ECONOMY OF THE BLACK WORLD,
entre 10 e 12 de maio de 1979, na Universidade da Califrnia (UCLA), Los Angeles - EUA (GONZALEZ,
1982, p. 01).

142
inmeros conflitos ocorreram e, as instituies especficas de Mulheres Negras foram
alavancadas no final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, como reao radical esse
sistema de opresso. D incio busca de espaos de ativismo que incorporassem as
especificidades de gnero, aliados ao combate ao racismo, ao sexismo e s discriminaes
de classe e orientao sexual.
Diante dos dois polos incongruentes, Feminismo Branco e Movimento Negro, o
Feminismo Negro toma forma e se intensifica, chegando ao auge nos anos 1980 com a
criao de diversas ONGs de mulheres negras, que iro se avolumar nos anos 1990. Como
exemplo, cito Remunia Reunio de Mulheres Negras Aqualtune (1978), Coletivo de
Mulheres Negras de So Paulo/SP (1982), NZINGA: Coletivo de Mulheres Negras/RJ
(1983), Maria Mulher Organizao de Mulheres / Porto Alegre/RS (1987), Geledes
(1988), ELK: Gnero, Desenvolvimento e Cidadania (1996), Imena Instituto de
Mulheres Negras do Amap/AP (1999), entre tantas outras.
Em sua pesquisa, Santos (2009, p. 283) resgatou o papel das ONGs de Mulheres
Negras no Brasil, identificando que essa ao poltica foi vital, no que se refere
mobilizao nacional e internacional das afrodescendentes bem como de vrios outros
atores sociais e instituies , para pensar as formas pelas quais o racismo operava
historicamente pelo mundo.
No s o racismo foi alvo de denncia, como tambm o sexismo e o capitalismo.
Assim, o debate acerca da ao poltica de mulheres negras passou a ocupar as esferas
pblicas, mesmo sendo negligenciado por muitos governantes. Para alm da explorao, a
invisibilidade73 da mulher negra foi outro processo que teve que ser rompido. Era uma
realidade factual que nunca discutia o racismo no interior do feminismo tradicional. Uma
das poucas pesquisadoras que reconheceu esse problema foi Azeredo (1991, p. 129):
A minha prpria experincia de em 1980 ter escrito um livro sobre
identidade sexual e social da mulher, juntamente com meu grupo de
reflexo no Rio. Apesar de o livro conter experincias de 50 mulheres,
muito diferentes umas das outras, o termo mulher do ttulo est no
singular representando uma identificao atravs da opresso, (...) nem
uma vez mencionamos o dado cor da pele ou raa dessas mulheres.
(AZEREDO. 1991, p. 129).

Na atualidade, verifico maior interesse de pesquisadoras do Feminismo Negro e por


parte das ativistas das diferentes neodenominaes, como foi visto anteriormente, sobre o

73
Ateno para a no naturalizao desse termo, uma vez que possvel detectar a visibilidade da mulher
negra em situaes de negatividade e no no enaltecimento de suas positividades.

143
termo, que ampliam as anlises e propem estudos interseccionais com grande variedade
temtica: educao 74, sade75, organizao 76, trabalho 77, dentre outros.
As ativistas do Feminismo Negro esto em constante dilogo com a atualidade,
quando as urgncias passam da esfera da identidade de grupo de ao potencializao de
mecanismos que possibilitem um olhar multidimensional para a realidade multifacetada,
com vistas a transformar bandeiras de lutas e denncias em aes concretas e propositivas
de mulheres negras que tm demarcado seu campo de luta pela autodeterminao e
melhoria de suas vidas.
A Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo e a Violncia e pelo Bem
Viver se caracterizou em um ponto focal para a organizao de mulheres negras, para o
resgate de grupos em inatividade, para o surgimento de novos coletivos feministas negros
e, ainda contribuiu, para a difuso de conhecimentos sobre o tema.
A seguir, demonstrarei esse processo, atravs das vozes das colaboradoras da
pesquisa e suas percepes sobre o feminismo negro.

74
(DEUS, 2010)
75
(WERNECK, 2009), (CRUZ, 2003) e (LPEZ, 2011).
76
(BARRETO, 2005), (SANTOS, 2009) e (CARDOSO, 2012).
77
(ASSIS, 2010).

144
CAPTULO IV

AS POLTICAS PBLICAS

Modernamente, como esclarecem Alcok (1996) e Baldock et al. (1999), a


poltica social se refere tanto a uma disciplina acadmica, que
estudada em estabelecimentos de ensino, quanto ao contedo dessa
disciplina. Ademais, ela identificada como uma poltica de ao, que
tem perfil, funes e objetivos prprios e produz impacto no contexto que
atua. Neste ltimo caso, ela tem forte trao emprico, embora no se
reduza a ele, visto que, como poltica, tambm ela fruto de escolhas e
de decises definidas nas arenas conflituosas de poder. Trata-se,
portanto, a poltica social, de uma categoria acadmica e poltica, de
constituio terica e prtica, que no apenas se dispe a conhecer e
explicar o mundo real, mas tambm a agir nesse mundo.
(Potyara A. P. Pereira)

Estamos a todo o momento ouvindo falar e falando sobre polticas pblicas, seja ao
acusar ausncia, apontar correo ou na proposio das mesmas. Os Movimentos Negros e
os Feminismos Negros ao longo de suas trajetrias tm criticado enfaticamente grande
parte das polticas pblicas em curso no pas, mas tambm tm pontuado para a
emergncia de transformao no foco de ao e, na maioria das vezes, reivindica novas
aes em busca da reduo das desigualdades, que iro definir graus de desigualdades em
sociedade estratificada como a nossa, por exemplo, que possui o racismo e o sexismo como
estruturantes. Da se entende seu carter emprico e os conflitos que ocorrem no pas.
Segundo Pereira (2011, p. 164, 165), no tarefa fcil definir o que seja poltica
social, uma vez que existe grande diversidade de interpretao de autores e de escolas que
a conceitua de acordo com as realidades sociais, uma vez que no s os parmetros
cientficos so utilizados para tal, como tambm valores ticos e cvicos. atravs do
acesso s polticas sociais que os direitos sociais se realizam e as necessidades humanas
so atendidas na perspectiva da cidadania ampliada.
Para Pereira (2011), poltica social o gnero da poltica pblica (plubic policy),
ambas as terminologias so policies (polticas de ao) e integram o ramo de conhecimento
Policy Science. Logo, fazem parte deste escopo, todas as polticas que requerem

145
participao ativa do Estado, sob o controle da sociedade, no planejamento e execuo de
aes voltadas para o cumprimento de necessidades sociais. De acordo com a autora,
poltica social:
Refere-se poltica de ao que visa, mediante esforo organizado e
pactuado, atender necessidades sociais cuja resoluo ultrapassa a
iniciativa privada, individual e espontnea, e requer deliberada deciso
coletiva regida por princpios de justia social que, por sua vez, devem
ser amparados por leis impessoais e objetivas, garantidoras de direitos
(PEREIRA, 2011, p. 171, 172).

Ento, diante da definio da poltica social enquanto um veculo para diminuio


das desigualdades e para a busca da equidade em uma sociedade com altos ndices de
direitos negados, os depoimentos sobre as anlises dessas polticas realizadas pelas
colaboradoras sero apresentados, a seguir e, se configuram como testemunhos que
revelam a precariedade de aes que tenham o foco na mulher negra. Entretanto, antes
sero apresentados alguns indicadores sociais que sustentam as vozes entrevistadas.
Os indicadores sociais colocam em xeque o prprio mito da democracia racial, que
parece existir como uma entidade mstica evocando uma igualdade inatingvel, que s se
concretiza em crenas e suposies de um povo que se imagina ter como princpios a
justia, seja no mbito racial, social e distributiva. Entretanto, esta percepo permanece
apenas na esfera do desejo e no se constitui enquanto realidade.
Um exemplo que posso destacar se refere ao julgamento da constitucionalidade da
ADPF 18678, referente ao Sistema de Cotas na UnB Universidade de Braslia, quando o
ministro do Supremo Tribunal Federal, o relator Ricardo Lewandowski (2012), usa como
um desses argumentos para sustentar sua aprovao:
Ora, as polticas que buscam reverter, no mbito universitrio, o quadro
histrico de desigualdade que caracteriza as relaes tnico-raciais e
sociais em nosso Pas, no podem ser examinadas apenas sob a tica de
sua compatibilidade com determinados preceitos constitucionais,
isoladamente considerados, ou a partir da eventual vantagem de certos
critrios sobre outros. (...). Elas devem, ao revs, ser analisadas luz do
arcabouo principiolgico sobre o qual se assenta o prprio Estado

78
Trata-se de arguio de descumprimento de preceito fundamental, proposta pelo partido poltico
DEMOCRATAS (DEM), em dia 20 de julho de 2009, contra atos administrativos da Universidade de
Braslia que instituram o programa de cotas raciais para ingresso naquela universidade. ajuizada
exclusivamente no STF, que tem por objeto evitar ou reparar leso a preceito fundamental, resultante de ato
do Poder Pblico. Neste caso, diz-se que a ADPF uma ao autnoma. Entretanto, esse tipo de ao
tambm pode ter natureza equivalente s ADIs Aes Diretas de Inconstitucionalidade, podendo questionar
a constitucionalidade de uma norma perante a Constituio Federal, mas tal norma deve ser municipal ou
anterior Constituio vigente (no caso, anterior de 1988). A ADPF disciplinada pela Lei Federal
9.882/99. Os legitimados para ajuiz-la so os mesmos da ADI. No cabvel ADPF quando existir outro
tipo de ao que possa ser proposto. Disponvel em:
http://www.stf.jus.br/portal/glossario/verVerbete.asp?letra=A&id=481. Acesso em: 10 de maio de 2014.

146
brasileiro, desconsiderando-se os interesses contingentes e efmeros que
envolvem o debate (LEWANDOWSKI, 2012, p. 14-15).

E mais, ao responder aos principais argumentos do DEM79 contestou-os e afirmou


que, critrios ditos objetivos de seleo, empregados de forma linear em sociedades
tradicionalmente, marcadas por desigualdades interpessoais profundas, como a nossa,
acabavam por consolidar ou, at mesmo acirrar as distores existentes (Ibidem, p. 15).
Alm disso, destacou que importante ver nesses critrios de seleo alternativa, o ganho
social para a sociedade como um todo. O relator afirmou a importncia de o ensino
universitrio ir muito alm da mera transmisso e produo de conhecimento em benefcio
de poucos, que logram transpor os seus umbrais, por partilharem de pontos de largada
social e economicamente privilegiados (LEWANDOWSKI, 2012, p. 16).
Diante disso, parece-me ser essencial calibrar os critrios de seleo
universidade para que se possa dar concreo aos objetivos maiores
colimados na Constituio. Nesse sentido, as aptides dos candidatos
devem ser aferidas de maneira a conjugar-se seu conhecimento tcnico e
sua criatividade intelectual ou artstica com a capacidade potencial que
ostentam para intervir nos problemas sociais. (Ibidem, p: 17).

Na sustentao oral 80, o ministro argumentou que seria preciso fazer um balano
entre esses diferentes valores, pois aqueles que hoje so discriminados tm um potencial
enorme para contribuir, no sentido de que nossa sociedade avance culturalmente e
socialmente, nos termos de uma harmonia social mais avanada. Outrossim, a advogada do
DEM Partido Democratas, Dr Roberta Fragoso Menezes Kaufmann, durante a defesa,
explanou o pensamento baseado na ideologia segregacionista, que cerceia a mobilidade
com igualdade de condies para estudantes negros em um pas que hierarquiza direitos
em funo de classificaes raciais ao dizer que:
A diferena em que ns colocamos aqui nessa ao, que em todos os
pases que implementaram uma poltica de cotas de recorte
exclusivamente racial, e quando eu digo isso eu me refiro
especificamente poltica norte-americana de cotas raciais, poltica
instituda na frica do Sul e poltica tambm instituda em Ruanda. Em
todos esses pases, que implementaram cotas, houve antes, um sculo de
segregao institucionalizado. (KAUFMANN: 2012 - Vdeo 1/10, 2012,
7:20 min.).

79
O Partido da Frente Liberal (PFL) fundado em 24 de janeiro de 1985 , se transformou no DEM
(Democratas) em 28 de maro de 2007, de centro-direita/direita, sua ideologia poltica o liberalismo e o
neoliberalismo. Sua histria pregressa tem origens com dissidncias do antigo Partido Democrtico Social
(PDS) apoiador da Ditadura Militar (1964-1985), antes Aliana Renovadora Nacional (Arena).
80
Analisei tanto o texto escrito quanto a sustentao em Plenrio no dia do julgamento. Ver vdeo 08/10,
16:35 min). Disponvel em: BRASIL. Superior Tribunal de Justia, TV JUSTIA. VDEO8/10.

147
Entretanto, o processo histrico tem demonstrado no s o recrudescimento do
racismo na promoo da equidade e no exerccio de uma cidadania plena (Carvalho, 2003,
p. 199-200). O tempo irrelevante diante de tantas atrocidades cometidas no colonialismo.
Racismo racismo em qualquer tempo-espao, como tem indicado a premncia de
interaes polticas e legais, para promoo de novos arranjos de redistribuio de poder,
com vistas a potencializar uma nova ordem social.
O fato que as classes que sempre estiveram no poder, quando no dispostas em
partilh-lo podem recorrer a dispositivos legais ou no , para a manuteno de
privilgios, algo observado nos argumentos usados pela advogada, ao apelar para o
jeitinho brasileiro na tentativa de convencer os ministros para aceitao da tese favorvel
ao:
Ns podemos ser criativos e pensar um modelo de ao afirmativa
brasileira, em que ns possamos partir de critrios objetivos, para integrar
justamente os negros, por que se dentre os pobres no Brasil, 73%81so
negros, se ns fizermos uma poltica de recorte social a partir de critrios
objetivos como, por exemplo, renda mnima, como, por exemplo, haver
estudado em escolas pblicas, ns faremos a integrao necessria, sem
criarmos os riscos de dividir o Brasil racialmente. (KAUFMANN - Vdeo
1/10, 2012, 14:03 min.).

Ao clamar por um modelo de ao afirmativa brasileira, numa visvel


demonstrao de tentativa de invisibilizar a realidade educacional dos negros e das negras,
percebo a ironia. Outro ponto que ressalto diz respeito ao resgate do debate sobre raa,
segundo o ponto de vista gentico, quando Kaufmann (2012) recorre s recentes pesquisas
do genoma humano ao substituir o termo ascendncia africana por ascendncia escrava:
Em outras palavras o fato de ns termos tido uma miscigenao bastante
intensa, desde o incio da colonizao, faz com que seja impossvel voc
olhar para um negro hoje e dizer que ele, necessariamente, descende de
escravo. Da mesma sorte que impossvel, voc olhar para um branco e
dizer que ele, necessariamente, descende de senhor de engenho. S so
dez genes que definem a cor da pele de um total de vinte e cinco mil
genes. O problema, essa pesquisa mostra, que, por exemplo, Neguinho da
Beija-flor possui 70% da sua ancestralidade genmica europeia. (A
plateia se inquieta e o cmera que filma a sesso, faz uma tomada
mostrando tal inquietao 12:38) Ento, Neguinho da Beija-Flor, Dayane
dos Santos, Hilde Silva, dentre outras inmeras personalidades que foram
pesquisadas, mostram que como s so 10 genes que definem cor
possvel que a pessoa na aparncia tenha a pele escura, mas que no
necessariamente descenda de escravos no Brasil (KAUFMANN - Vdeo
1/10, 2012, 11:52 min.).

81
Esse dado na sustentao oral da advogada, no corresponde ao que foi informado no documento do DEM.

148
Como pode ser visto, no houve a crtica histrica pelo fato de o conceito de raa
ter sido construdo para justificar a explorao de povos subjugados pelos europeus,
quando foi criado o racismo cientfico, a partir das teorias nas cincias naturais do final do
sculo XIX, ao adaptarem o conceito de seleo natural para as relaes humanas. E, a
partir da, estruturaram uma sociologia peculiar, baseada na noo de que a sociedade era
um universo bastante vago de grupos sociais em conflito, o darwinismo social, tanto
criticado por Manuel Querino (1980).
E, mesmo assim, em pleno sculo XXI, a advogada Fragoso (2012) afirmou que:
No preciso afirmar, mas a imposio de um modelo de um Estado
racializado, por bvio, traz consequncias perversas para a formao da
identidade de uma Nao. Voc cria ento identidades paralelas,
identidades bipolares. Voc no cria um sentimento de cultura nacional,
voc cria um sentimento de culturas segregadas, porque o critrio no
objetivo. (KAUFMANN - Vdeo 1/10, 2012, 09:16 min.).

A histria universal tem na racializao o ponto de partida para construo dos


grandes imprios econmicos. A advogada ao se referir identidade nacional no atualiza
o debate sobre o conceito, mas, de acordo com Bauman (2003):
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no
tem a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so
bastante negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio
indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a
determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais para o
pertencimento quanto para identidade. Em outras palavras, a ideia de
ter uma identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o
pertencimento continuar sendo o seu destino, uma condio sem
alternativa. S comearo a ter essa ideia na forma de uma tarefa a ser
realizada, e realizada s vezes e vezes sem conta, e no de uma s tacada.
(BAUMAN, 2003, p. 17-18).

Na (re) definio de uma Identidade Nacional, o julgamento focou aspectos da


incluso de grupos sociais inseridos num sistema estruturado em grave quadro de excluso,
na tmida universalizao de polticas pblicas, nas inmeras formas de preconceitos, na
estruturao do racismo e na intensa discriminao sobre 51% da populao brasileira.
Vive-se uma era, na qual imperativo refutar as resistncias para a valorizao,
potencializao e reconhecimento de negros e negras, com fins real integrao no pas, a
exemplo da implementao de polticas pblicas para o acesso ao ensino superior que, de
acordo com Guimares (2003):
Quem empunhou a nova bandeira de luta por acesso s universidades
pblicas foram os jovens que se definiam como negros e se pretendiam
porta-vozes da massa pobre, preta e mestia, de descendentes dos
escravos africanos, trazidos para o pas durante mais de trezentos anos de
escravido. Essa juventude estudantil negra comea a realizar assim o

149
ideal de luta socialista, verbalizado por Florestan Fernandes (1972), no
final dos anos de 1960: o negro seria o mais oprimido e explorado de
todos, e a sua luta a mais radical das lutas de emancipao.
(GUIMARES, 2003, p. 252).

O estudo de Guimares (2003) demonstra que as reivindicaes para o acesso ao


ensino superior sempre foi prioridade para ativistas e intelectuais negros e negras. Os
avanos atuais, na implementao de algumas polticas pblicas, tm influncia direta das
aes dos Movimentos Negros e Feministas Negros, que, alm de afirmarem a identidade
negra, tencionam a sociedade com a luta contra o racismo que, via de regra, dificulta a
qualidade de vida. Por outro lado, refutam a doxa da harmonia entre as raas no Brasil com
a aluso necessidade de justia.
E essa fora que tem resistido s desigualdades impostas por um sistema perverso
que corresponde a 51,7% da populao feminina que se declararam negras (SPM, 2015,
p.16) no Brasil, de acordo com o Censo Demogrfico IBGE em 2012, como indica o
grfico 07:

Grfico 07 Distribuio percentual da populao feminina por cor ou raa


Brasil 2012

Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional de Amostra de Domiclios, 2012

E foi a partir deste ponto de vista, que as mulheres negras brasileiras apresentaram
o debate sobre as polticas pblicas como combusto para a organizao da Marcha das
Mulheres Negras 2015. Tendo em vista que, segundo a PNAD 2011, os negros correspon-
dem a apenas 26,7% daqueles que concluram ensino superior ou ps-graduao. Apenas
3,8% da populao negra concluiu este nvel educacional, contrastando com 10,9% da
populao branca (IPEA, 2013, p. 429). Ainda que este percentual seja de um modo geral
baixo para a populao brasileira como um todo tanto para negros como para brancos
h que se destacar as desigualdades raciais que ele expressa. Por outro lado, de acordo com
o IBGE (2012), esse aumento na frequncia entre jovens pardos ou pretos no foi

150
suficiente para alcanar a mesma proporo apresentada pelos jovens brancos dez anos
antes que era de 39,6%. Hoje, o nmero de brancos entre 18 e 24 anos que esto na
universidade atinge 65,7% do total o que pode ser visto no grfico 08, a seguir:

Grfico 08 Distribuio dos Estudantes de 18 a 24 anos de idade, por nvel de


ensino frequentado, segundo a cor ou raa Brasil 2001/2011

Fonte: IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica 2012

Em se tratando de mulheres negras matriculadas no ensino superior, pblico e


privado, o Relatrio Anual Socioeconmico da Mulher (SPM, 2015, p. 24) registra que em
2012, 24,6% das mulheres brancas e 19,7% dos homens brancos de 18 a 24 anos
frequentavam o ensino superior, enquanto somente 11,6% das mulheres negras e 7,7% dos
homens negros nessa faixa etria o faziam. Da mesma forma, as mulheres em geral so
57,2% das/os matriculadas/os e 61,2% das/os concluintes de cursos de graduao. Vale
destacar que as mulheres negras esto em vantagem em meio desigualdade de acesso ao
ensino superior se comparadas aos homens negros, e que o percentual de mulheres que
frequenta o ensino superior maior tanto para negras como para brancas, quando
comparadas aos homens.
Ao analisar os indicadores sociais educacionais, as mulheres negras matriculadas
no ensino superior, pblico e privado, representavam 55,1% do total de matrculas, sendo
51,8% no sistema pblico e 56,3% no sistema privado. Apesar de as mulheres terem maior
acesso ao ensino superior, a tendncia de crescimento da matrcula est mais concentrada
no ensino privado. Esta tendncia tambm verdadeira para os homens.

151
Quando se compara estes indicadores com a anlise educacional precedente, nota-
se que h uma inverso da hierarquia de gnero, ou seja, as mulheres permanecem mais
tempo na escola, por um lado; e, por outro, participam menos no mercado de trabalho,
indicando inflexes distintas na trajetria feminina, tanto para esfera educacional como
para a laboral. Tais dados influenciam a trajetria profissional das mulheres negras, pois
estas vivenciam mais precocemente a concorrncia entre trabalho e escola, o que pode
implicar para elas em prejuzo imediato, cujos danos sero provavelmente sentidos na
reduo de chances de melhor alocao e ascenso profissional (IPEA, 2013, p. 64-66).
No que diz respeito sade, grfico 09, constata-se que no Brasil os bitos de
mulheres negras correspondem a mais de 60% das mulheres mortas durante a gravidez e o
puerprio, sendo que as mulheres negras representavam quase 52% da populao feminina
brasileira. Os bitos de mulheres brancas decorrentes de causas obsttricas eram, em 2012,
da ordem de 34%, ao passo que elas correspondiam a 47,5% da populao feminina
brasileira. As mulheres indgenas, por sua vez, eram cerca de 0,40% do total da populao
feminina brasileira em 2010, e 1,3% das mortes maternas era de gestantes indgenas. E,
mais uma vez, as mulheres negras so as que mais morrem em decorrncia da
gravidez/parto (BRASIL, 2015, p. 30).

Grfico 09 Mortalidade materna, total e distribuio, por cor ou raa Brasil, 2012

Amarela Indgena
0,2% 1,4%

Branca
35,6%
Negra
62,8%

Indgena Branca Negra Amarela

Fonte: Ministrio da Sade/SV S/CGIAE - Sistema de Informaes sobre Mortalidade (SIM), 2012.
Nota: Dados preliminares para 2012.

O grfico 10, ilustra mais um indicador da pssima qualidade de vida das mulheres
negras, mas no se limita aos dados educacionais ou de sade. A participao poltica
outro desafio a ser enfrentado. De acordo com o Painel Temtico: Sade da Populao

152
Negra do Ministrio da Sade (2016, p. 41), a mortalidade materna ganha contornos ainda
mais graves quando se percebe que cerca de 90% dos bitos poderiam ser evitados, muitos
deles por aes dos servios de sade.
No acompanhamento e anlise de polticas pblicas, realizados pelo IPEA (2009, p.
324), afirma-se que, aps 20 anos da Constituio Cidad, por trs destes processos
sociais, se verifica um triste quadro de tragdias pessoais, em que a construo de
autoestimas negativas se soma reproduo de trajetrias interrompidas e de
marginalizao social, restringindo as perspectivas e as potencialidades de parte expressiva
da populao brasileira. Segundo Pochmann (2010, p. 43), com polticas governamentais
descomprometidas com uma agenda social, o Estado mnimo permitiu que o pas
continuasse convivendo com brutal desigualdade interna, desfocado, inclusive, de aes
orientadas ao desenvolvimento urbano e industrial.
Quando se fala em violncia contra a mulher, a situao da mulher negra se agrava
drasticamente. O Mapa da Violncia 2015 traa o perfil das vtimas de homicdios no
Brasil:
So meninas e mulheres negras. As taxas de homicdio de brancas caem
na dcada analisada (2003 a 2013): de 3,6 para 3,2 por 100 mil, queda de
11,9%; enquanto as taxas entre as mulheres e meninas negras crescem de
4,5 para 5,4 por 100 mil, aumento de 19,5%. Com isso, a vitimizao de
negras, que era de 22,9% em 2003, cresce para 66,7% em 2013. Isto
significa que:
Em 2013 morrem assassinadas, proporcionalmente ao tamanho das
respectivas populaes, 66,7% mais meninas e mulheres negras do que
brancas.
Houve, nessa dcada, um aumento de 190,9% na vitimizao de
negras.
Alguns estados chegam a limites absurdos de vitimizao de mulheres
negras, como Amap, Paraba, Pernambuco e Distrito Federal, em que os
ndices passam de 300%. (WAISELFISZ, 2015, p. 73).

Polticas pblicas diversas so necessrias para frear este quadro de violncia


contra as mulheres negras, que vo desde o a reformulao da segurana pblica,
rediscusso do papel do judicirio para a garantia da punio aos (s) agressores (as). No
entanto, tal aspecto tem sido negligenciado suscitando crtica e preocupao. A
impunidade presente e constante e o mau atendimento uma realidade. E o pior, existe a
tendncia em culpar a vtima. Sendo assim, a potencializao dos organismos
governamentais de ateno s mulheres vtimas de violncia, merece maiores
investimentos para de apndices na composio de governos, passar a exercer o
protagonismo na defesa das mulheres negras, com oramento, prestgio e respeito

153
necessrios, para um acolhimento e monitoramento no atendimento multidisciplinar e
qualificado.
Outro foco para ser investido a reformulao curricular, mesmo que a autonomia
das instituies escolares esteja ameaada, em virtude da retirada do debate de gnero82 nos
currculos escolares no Brasil, a abordagem nas diferentes disciplinas complementar a
formao de profissionais mais capacitados, no s para julgamento de aes, como no
atendimento mdico essas mulheres.
A educao no racista tambm deve ser potencializada. Aes como as do
Conselho Nacional do Ministrio Pblico CNMP, so vitais, que por meio da Comisso
de Defesa dos Direitos Fundamentais (CDDF), em parceria com os demais ramos e
unidades do Ministrio Pblico, criou o grupo de trabalho sobre Enfrentamento ao
Racismo e Respeito Diversidade tnica e Cultural, que formulou o Guia Ministrio
Pblico e a Igualdade tnico-racial na Educao contribuies para a implementao
da LDB alterada pela Lei 10.639/2003, sobre a atuao do Ministrio Pblico e a
igualdade tnico-racial na educao com enfoque na implementao da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao alterada pela Lei 10.639/200383. De autoria do Grupo de Trabalho de
Enfrentamento ao Racismo e Respeito Diversidade tnica e Cultural (GT4) e pela
organizao no governamental Ao Educativa. Segundo o Conselheiro Nacional do
Ministrio Pblico e Presidente da Comisso de Defesa dos Direitos Fundamentais, Fbio
George Cruz da Nbrega, esta publicao:
Dispe de diretrizes para os membros do Ministrio Pblico brasileiro no
monitoramento da implementao da lei no mbito local e traz modelos
de instrumentos prticos de atuao. Espera-se que, por meio deste Guia,
a Lei 10.639/2003 alcance a efetividade pretendida na sua finalidade,
garantindo a igualdade de direitos de acesso s diferentes fontes da
histria e cultura que compem a nao brasileira, para o reconhecimento
e a valorizao da cidadania em suas respectivas singularidades.
(NBREGA, apud SILVA e CARREIRA, 2015, p. 07).

82
A polmica contra a Ideologia de Gnero teve incio em 2014 levando o Congresso Nacional retirar todas
as referncias relativas ao tema. LEI N 13.005, de 25 de junho de 2014, que aprovou o Plano Nacional de
Educao - PNE. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-
2014/2014/Lei/L13005.htm. Acesso em: 30 set. 2015.
83
Norma que inclui no currculo oficial a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira,
como mecanismo reparador das distores histricas que as narrativas hegemnicas fizeram prosperar na
educao do Pas e, consequentemente, no imaginrio social.
Durante sculos, a educao bsica do Brasil no se dedicou a expor a importncia do povo negro para a
construo social, poltica, econmica e cultural do Pas. Tampouco se refere frica e aos africanos com a
relevncia que possuem para a formao da sociedade brasileira. Visando a transformar tais bases
educacionais, foi instituda a referida Lei, que, aps 12 anos em vigor, ainda no foi adequadamente
implementada. (SILVA e CARREIRA, 2015, p. 07).

154
Saindo da esfera da educao, em se tratando de polticas pblicas para o acesso
renda, Telles (2012, p.89) aponta que sob o ponto de vista econmico, o Brasil o
campeo mundial da m distribuio de renda ocupando o terceiro lugar, conforme o
relatrio do ano 2000 do Banco Mundial, precedido pela Suazilndia e Serra Leoa.
As desigualdades se consolidam no s na concentrao de renda, como na
concepo de sociedade que tem como marca identitria a desigualdade. Segundo Dallari
(2013, p. 304), o princpio da igualdade de possibilidade toma uma dimenso importante,
pois os desnveis sociais profundos, mantidos em nome da liberdade, e a impossibilidade
prtica de acesso aos bens produzidos pela sociedade tornavam impossveis, para muitos, o
prprio exerccio dos direitos formalmente assegurados. Para ele, a concepo de
igualdade como igualdade de possibilidade corrige essas distores, pois admite a
existncia de relativas desigualdades, decorrentes da diferena de mrito individual,
aferindo-se este atravs da contribuio de cada um sociedade.
Quanto anlise do Estatuto de Igualdade Racial, necessrio formular protocolos
especiais para o desenvolvimento de polticas especficas que considerem esses indicadores
e pesquisas similares, a fim de desenvolver uma base de informao e proposies
relevantes, a partir da qual se analisem as consequncias especficas da raa e do gnero na
vida das mulheres negras.
E essas mulheres esto observando, analisando e repudiando este quadro de
injustia social, o que pretendo demonstrar a seguir.

IV. 1. Os Ecos da Realidade


Negro drama
Entre o sucesso e a lama
Dinheiro, problemas
Inveja, luxo, fama
Negro drama
Cabelo crespo
E a pele escura
A ferida, a chaga
procura da cura
Negro drama
Tenta ver
E no v nada
A no ser uma estrela
Longe, meio ofuscada
Sente o drama
O preo, a cobrana

155
No amor, no dio
A insana vingana
Negro drama
Eu sei quem trama
E quem t comigo
O trauma que eu carrego
Pra no ser mais um preto fodido
O drama da cadeia e favela
Tmulo, sangue
Sirene, choros e vela
(Racionais MCs)

A letra da Msica Negro Drama dos Racionais MCs 84, apresenta o problema vivido
pela populao negra e traz a poesia para iniciar as reflexes deste tema. Como foram
apresentados no item acima, os indicadores sociais sobre as mortes de jovens de periferia e
favelas, tais dados incidem de forma interseccional na vida das mulheres negras que so
mes e, de forma indireta, em outras mulheres que sejam moradoras de favelas ou no. Um
exemplo foi na dcada de 1990, quando se acompanhou a luta das Mes de Acari em busca
de justia para encontrar os corpos de seus 11 filhos e exigir punio aos policiais
envolvidos. Elas influenciaram movimentos similares de luta pelos direitos humanos,
como: Mes de Sorocaba, Mes da Praa da S, Mes do Rio, Mes de Vtimas de
Violncia, Mes da Cinelndia.
Outro exemplo recente de protagonismo de uma me que teve o filho assassinado
por policiais foi o de Maria de Ftima Pereira 85 [Figura 18], em decorrncia do assassinato
do filho bailarino Douglas Rafael da Silva Pereira, conhecido como DG, de 26 anos, no dia
23 de abril de 2014. O papel da me de DG na denncia contra policiais da UPP - Unidade
de Polcia Pacificadora do Morro do Pavo-Pavozinho foi determinante para identific-los
como os responsveis pela morte. Este caso ilustrou mais uma vez a ao de policiais sobre
a populao negra pobre, em especial contra a juventude negra. O danarino no morava
na favela, mas era frequentador por ter laos de amizade e uma filha com uma moradora da
comunidade. O jovem estava to exposto quanto qualquer outro morador que
cotidianamente tratado com violncia e descaso pela polcia do Rio de Janeiro, que tem
como rotina primeiro atirar e depois perguntar.

84
Formado em meados da dcada de 1980, os Racionais se tornaram, ao longo dos anos de 1990, o mais
conhecido grupo de rap do pas, com enorme popularidade na periferia das grandes cidades brasileiras e
grande ressonncia tambm na classe mdia. Especialmente a partir de 1997, quando lanam Sobrevivendo
no inferno, os integrantes, suas letras e msicas se tornam nacionalmente conhecidos. (ZENI, 2004, p. 228).
85
Disponvel em: https://br.noticias.yahoo.com/fotos/as-melhores-fotos-do-dia-23-de-abril-slideshow/as-
melhores-fotos-do-dia-23-de-abril-photo-1398275506641.html. Acesso em: 29 mai. 2014.

156
Figura 18 A imagem da revolta e da resistncia de uma me

Fonte: https://br.noticias.yahoo.com/fotos/as-melhores-fotos-do-dia-23-de-abril-slideshow/as-melhores-
fotos-do-dia-23-de-abril-photo-1398275506641.html

O papel da me de DG foi exemplar ao recusar comparecer audincia organizada


pelo governador Luiz Fernando Pezo 86, no Palcio da Guanabara. Assim, foi inaugurado
novo paradigma na modificao do comportamento de quem vive a violncia policial no
Rio de Janeiro em reas pobres, para com as autoridades governamentais. Era comum
infinitos pedidos de desculpas e oferecimento de indenizao pecuniria, num ato que
poderia ser denominado de cerimnia de beija-ps, como formas de compensao para
mais esse tipo de racismo institucional. De forma determinada, a me de DG argumentou:
Eu no vou ao Palcio (Guanabara). O governador est querendo se
projetar em cima da imagem do meu filho. Mas eu no vou deixar
nenhum poltico fazer isso. Existem outros crimes iguais ao do meu filho
que no foram solucionados, como o da servente Cludia (que teve o
corpo arrastado por uma viatura da Polcia Militar), o do Amarildo, e o do
filho da Cissa Guimares e da engenheira Patrcia Amieiro, afirmou.
(PEREIRA, 2014).

Para alm da polmica em torno do envolvimento ou no da vtima com bandidos


da rea, a regra na cultura policial no Brasil, que sempre reagem com violncia e com
truculenta, diante de qualquer incidente que fuja ao controle. E nas reas pobres, tudo
fica mais acentuado. No entanto, mesmo se o jovem DG fosse um bandido, o tratamento
deveria ser o cumprimento da priso e no o abatimento a tiros.
Diariamente, notcias de conflitos se multiplicam pelo pas. De acordo com a
pesquisa do IPEA, Vidas Perdidas e o Racismo no Brasil (2003):
Analisando os dados sobre letalidade violenta no Brasil, apontamos que a
violncia atinge diferentes grupos da populao brasileira. No entanto, as
mortes violentas homicdios, acidentes de transporte, suicdios e outros

86
Eleito governador do Estado do Rio de Janeiro em 2014, pelo PMDB Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro, atualmente licenciado por questes de sade.

157
acidentes geram perda maior de expectativa de vida ao nascer para os
homens e, dentre estes, para os negros (IPEA, 2003, p. 14).

Segundo o estudo (IPEA, 2013, p. 08), quando consideradas todas as violncias


letais isto : homicdios, suicdios e acidentes , os homens de cor negra so os que
apresentam a maior perda de expectativa de vida, tendo 3,5 anos de vida, contra 2,57 dos
homens de outra cor/raa. Proporcionalmente, esse diferencial bem maior quando
considerados apenas os homicdios. Enquanto o homem negro, ao nascer, perde 1,73 ano
de vida, o homem no negro perde 0,81 devido a essa causa de mortalidade, que se
constitui no principal componente do diferencial de perdas totais. Entre as mulheres, a
perda de expectativa de vida devido a todas as mortes violentas bem menor: 0,65 para as
negras e 0,74 para no negras. interessante notar ao comparar as mulheres negras e no
negras, h uma inverso nas perdas totais, que ocorre em face de uma maior vitimizao de
mulheres no negras por acidentes.
Esses dados corroboram crticas feitas poltica de Segurana Pblica no estado do
Rio de Janeiro, mas que no difere muito das outras regies do pas. Outros episdios
poderiam ser citados para ampliar o estudo e aumentar a consternao sobre os conflitos
raciais na atualidade provocados por ausncias de polticas pblicas comprometidas com o
desenvolvimento da comunidade negra, como foi a morte de Cludia Ferreira, que aps ter
sido baleada na favela do Morro da Congonha, no bairro de Madureira, em um domingo, dia 16
de maro de 2014, foi colocada no porta-malas de uma viatura policial e arrastada por 350
metros. Chegou morta e com o corpo todo dilacerado87 ao hospital. Essa ao policial entra no
rol dos piores exemplos de perversidade j cometida pela corporao no Rio de Janeiro.
Confirmando a 3 Lei de Newton, que diz: a cada ao, uma reao com a mesma
intensidade em sentido contrrio, surgem reaes, articulaes e denncias diante destes
episdios citados, organizados por ativistas dos movimentos sociais, os contramovimentos, que
unem pessoas de diferentes espaos de atuao para promover resistncias e exigir mudanas.
no olhar crtico sobre as diferentes formas de opresso vividas pelas mulheres negras que se tm
norteado a luta na atualidade. Como sinaliza Patrcia Hill Collins (2014)88, a
interseccionalidade permite pensar as conexes de lutas no espao poltico e intelectual
com as questes da nossa era.

87
Disponvel em: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/03/arrastada-por-carro-da-pm-do-rio-foi-
morta-por-tiro-diz-atestado.html. Acesso em: 18 mar. 2014.
88
Conferncia Ns que acreditamos na liberdade no podemos descansar: lies do Feminismo Negro,
realizada em 24 de julho de 2014, Braslia, durante o Festival Latinidades 2014: Gris da Dispora Negra
Disponvel em: http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2014-07/patricia-collins-convoca-mulheres-
negras-se-engajarem-contra-o-racismo. Acesso em: 04 jun. 2014.

158
E para identificar como as feministas negras entrevistadas pensam sobre as polticas
pblicas, a seguir compartilho suas percepes.

IV. 2. Vozes das Colaboradoras da Pesquisa

As mulheres de periferia retomam a luta por creche, com novos aliados:


grupos feministas e alguns sindicatos. Essa aliana propiciou a
popularizao do feminismo. Obrigou tambm as feministas a traar
panos de ao imediata.
(Edward E. Telles)

As polticas pblicas, segundo a avaliao de Nilma Bentes, ainda so incipientes,


apesar de que a questo das cotas sociorraciais e reservas de vagas para quilombolas na
Universidade, possibilitarem avanos na luta pela equidade, mas ainda muito pouco.
Tambm a Lei n 12.990, de 9.6.2014, pode ampliar as chances da populao negra e a
regulamentao do trabalho domstico trouxe algum avano, mas a dinmica do mercado
de trabalho coloca-nos sempre na base da chamada pirmide social. (BENTES, 2016).
Ao fazer a pergunta Valria Porto ela disse que como se no existisse. E
perguntei o porqu. Ela disse que porque no chega! Se tem, de certa forma a gente no
v, ela no chega na base. Argumentei que muitas pessoas falam do Bolsa Famlia e
perguntei se ela considerava esta poltica como uma poltica social para as mulheres
negras. E afirmou que: No, eu no acho. Tambm para a mulher negra, mas no s
para elas. Decerto que Valria tem razo, uma vez que esta poltica tem um carter geral,
mas indiretamente, as mulheres negras esto sendo beneficiadas, por uma razo,
lamentavelmente desagradvel, que o nosso nvel de pobreza.
Demonstrei meu interesse em saber quais seriam as polticas especficas para as
mulheres negras. E Valria Porto destacou que: A educao, para mim, prioridade.
Porque, por exemplo, eu no tenho Bolsa Famlia, eu no tenho Defeso de Pesca 89, eu no
sou associada Colnia dos Pescadores da minha comunidade, no recebo Defeso de
Pesca. Por que eu no recebo? Porque eu tive uma formao e eu tenho entendimento de
que eu posso pleitear alguns espaos e lutar para ter o reconhecimento enquanto
profissional e ter um salrio. Ento, as mulheres que esto l na base, que so mes de

89
LEI N. 10.779, de 25 de novembro de 2003. Dispe sobre a concesso do benefcio de seguro-
desemprego, durante o perodo de defeso, ao pescador profissional que exerce a atividade pesqueira de forma
artesanal. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.779.htm. Acesso 10 de jul. de
2016.

159
famlia e que no podem sair, ou pelo menos elas se sentem impossibilitadas porque j so
mes... complicado, se elas no conseguem sair para adquirir esse conhecimento, elas
vo permanecer l e vo usufruir dessas polticas. Penso que para a mulher negra seria
importante trabalhar a questo da educao, principalmente da formao. Contribuir
para que a mulher negra saia da condio de oprimida, saia dessa condio de mulher
que historicamente foi mandada. Historicamente, a gente sabe que teve algumas mulheres
que conseguiram sobressair na histria do Brasil, mas at hoje a gente ainda se v como
mulheres presas a determinados padres, a determinadas questes que a gente at chama
como cultura. (PORTO, 2016).
Alm disso, importante a questo da formao especfica para as mulheres
negras do espao rural, porque hoje esto brigando para ter o ATER MULHER90, que
uma assistncia tcnica especfica para as mulheres. Eu acho que talvez tivesse uma
ATER, uma assistncia tcnica voltada para as mulheres negras e que trabalhasse no
somente a questo da agricultura, mas o empoderamento delas enquanto agricultoras e
enquanto empreendedoras, para que tivesse a rea produtiva delas, com um
empreendedorismo e que elas conseguissem cuidar e ter uma renda a partir disso, por
exemplo. Eu acho que isso seria uma poltica pblica vivel. (PORTO, 2016).
E Valria continuou sua avalio: Hoje ns temos o PRONAF Mulher 91, que um
programa de crdito, mas que, infelizmente, ele no funciona, a gente no v a efetivao
dele. (PORTO, 2016).
Indaguei se o programa teria cota para atingir s mulheres negras, caso positivo, a
ao poderia se configurar em algo importante para a luta das mulheres quilombolas. Ela
respondeu que sim, eu acho importante essa questo das cotas, extremamente importante,
mas para ns, as mulheres quilombolas, a gente precisa de um certo redirecionamento.
Igual ao que a gente sabe hoje que tem cotas especficas nas universidades para
quilombolas. Eu acho timo isso, no caso dessa poltica atinge sim. (PORTO, 2016).
Hoje alguns quilombolas passaram no vestibular em Universidades Federais pelas
cotas. importante, assim, extremamente importante, mas quando eu falo que como se
no funcionasse, porque, infelizmente, Rosalia, ainda tem muitas comunidades

90
Assistncia Tcnica e Extenso Rural (ATER). Disponvel em:
<http://www.mda.gov.br/sitemda/sites/sitemda/files/ceazinepdf/POLITICAS_PUBLICAS_PARA_MULHE
RES_RURAIS_NO_BRASIL.pdf>. Acesso em: 10 jun. 2016.
91
Os crditos ao amparo da Linha de Crdito de Investimento para Mulheres (Pronaf - Mulher) tm como
finalidade o atendimento de propostas de crdito de mulher agricultora, conforme projeto tcnico ou proposta
simplificada. 2015. Disponvel em: http://www.bcb.gov.br/pre/bc_atende/port/PRONAF.asp#16. Acesso em:
19 jun. 2016.

160
desprovidas da informao. Ns no estamos mais no tempo de cobrar informao, com a
internet. Essa coisa da internet e tal, mas uma coisa que infelizmente ainda tem. Voc
pode chegar s vezes numa comunidade dessas da, do municpio do interior, e falar
assim: Oh, voc sabia que estava aberto o processo seletivo l na UFBA, que tinha vagas
especficas para quilombolas? E pode ser que digam que no. (PORTO, 2016).
E quando eu falo que dessa forma, como se no existisse porque s vezes no
chega de fato, talvez no nem a questo da poltica, mas justamente a informao a
respeito da poltica. (PORTO, 2016).
As consideraes de Valria Porto me inquietaram, por ver a importncia de as
polticas especficas para as mulheres negras serem sempre tratadas como apndices de
enunciados globais e nunca como um compromisso real do Estado brasileiro.
Bia Ona tambm caminhou na mesma direo do pensamento de Porto (2016) e
considera as polticas pblicas muito deficientes. E a eu posso falar da experincia que
tive com a minha me, a minha sendo uma funcionria pblica federal com plano de
sade, no conseguiram detectar nela que ela estava com cncer. Como que pode isso?
uma pergunta que eu sempre fiz... (ONA, 2016).
Perguntei se ela percebeu o racismo institucional nesse caso. Ela no tem dvida ao
responder: Eu acho que sim. Hoje. Antes eu era muito nova, eu no tinha esse
entendimento. Hoje, sim, com certeza! O bito da minha me chamou ateno . Foi
"cncer de colo do tero". Comeou no colo do tero. Eu via minha me sempre
trabalhando, cuidando da gente. No sabia muito de sua histria. No sabia se minha me
saa, se ia para um pagode. Eu vivia com a minha av. Eu s conhecia a minha me como
aquela pessoa certinha, muito certinha. Depois soube outras coisas... E a eu fiquei assim
pensando como eu no sabia disso. Eu achei esquisito quando minha me teve cncer no
colo do tero e tal, minha me teve uma vida sexual ativa e eu nem imaginava.... Eu
comecei a me perguntar um monto de coisas. Sobre a questo da sade, pergunto-me
como minha me morreu de cncer de tero se ela ia periodicamente ao mdico? Ela ia ao
mdico. Como que isso? Voc est me entendendo? Ela tinha plano de sade,
funcionria federal... (ONA, 2016).
Bia Ona abordou algumas questes da sade que so muito caras para as mulheres
negras, a morte da me acometida por um cncer, o racismo institucional nas instituies
de sade. Para corroborar as reflexes, cito Jurema Werneck e de Fernanda Lopes (2000):

161
De imediato, apresenta-se como um desafio para o desenvolvimento
eficiente, eficaz e resolutivo da PNSIPN92 a compreenso sobre o que
racismo institucional. E, principalmente, o estabelecimento de
mecanismos capazes de fomentar uma nova cultura institucional no
discriminatria e efetivamente democrtica. O que implica romper com a
naturalizao do vis discriminatrio das polticas pblicas e das aes do
Estado. Estes so requisitos inadiveis para a constituio de mecanismos
de gesto (incluindo monitoramento e avaliao) coerentes com os
objetivos da Poltica e das lutas negras no campo da sade at aqui
(LOPES e WERNECK, 2000. p. 19).

A questo da sade um grande desafio que se agrava com a prtica do crime de


racismo, muitas vezes dissimulado nas instituies e de acordo com Cristiane Mare da
Silva: acho que se a gente pensa em torno da sade, que uma importante questo para se
pensar. Eu vejo assim, que as Coordenadorias93 vm tendo essa preocupao, n? Estou
pensando mais de quando a gente tinha a SPM. E como so importantes os encontros que
temos (falei sobre as Conferncias Nacionais de Polticas para as Mulheres). Ns j
estamos nesses espaos, ou seja, as nossas pautas j comeam a entrar nesse mbito
nacional. (SILVA, 2016).
Ainda muito forte a questo da sade e em torno da violncia. Mas o que ainda
falta para ns, aquilo que nos to custoso, que pensarmos as prticas polticas em
torno do nosso Bem Viver, pois, de um modo geral, o que ns temos que essa mulher j
est destruda, sabe? A questo pensar no resgate dessa mulher. Mesmo as polticas que
no so direcionadas diretamente para as mulheres negras, como o Bolsa Famlia, a gente
percebe os ganhos que nossas mulheres tiveram. No tem como no colocar. Permite uma
maior autonomia. Outro ponto voc poder dizer No Violncia, n? Eu fico pensando
quando estou trabalhando tambm com as mulheres: como que , quando a gente vai
pensar as polticas em torno do resgate. Eu vejo que deve ser logo. (SILVA, 2016).
Ao perguntar Giselle Anjos dos Santos sobre polticas pblicas para as mulheres
negras, ela rebateu e redirecionou outra questo para mim: Isso uma pergunta ou uma
pegadinha? Respondi que no, que uma pergunta para compor a tese, mas demos muitas
gargalhadas. Ela atendeu ao meu pedido e disse: Eu acho que est mais para uma

92
A PNSIPN - Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra - pode ser considerada um
instrumento do Estado para posicion-lo perante sua sociedade e a sociedade mundial, de que aqui neste pas
h uma definio clara de que a igualdade somente pode ser alcanada por meio da superao das
iniquidades, e que o Estado adota os meios necessrios para sua efetivao (PAINEL TEMTICO: SADE
DA POPULAO NEGRA, 2016, p. 09).
93
Organismos Governamentais de Promoo de Polticas para as Mulheres, nas esferas Nacional, Estadual e
Municipal.

162
pegadinha, porque quando a gente para e pensa as polticas diretas focadas para as
mulheres negras, voc fala: pera, existe alguma? (SANTOS, 2016).
Eu acho que essa pergunta complexa, porque possvel identificar polticas
pblicas que atendem em sua maioria mulheres negras, exatamente por conta do foco de
ao, do recorte etc., mas elas no, necessariamente, so polticas pblicas que foram
colocadas, pautadas e colocadas a partir desse lugar. Um exemplo de ao o Bolsa
Famlia, eu entendo que beneficia um nmero expressivo de mulheres negras, mas nem
por isso uma poltica social colocada especificamente para as mulheres negras. O Bolsa
Famlia j to criticado por todos e todas por a, por ser uma poltica pblica para
pobres e carentes, imagina se fosse colocado, especialmente, para as mulheres negras. Eu
acho que no tinha nem sido aprovada. (SANTOS, 2016).
Expliquei que foi por esse motivo que perguntei sobre as polticas pblicas que
atingem as mulheres negras. Giselle ento continuou:
Acho que pegando exatamente esse exemplo que eu mencionei agora do Bolsa
Famlia, possvel interpretar que elas poderiam ser muito mais profundas, se
identificasse antes de mais nada, o pblico alvo. A partir do momento em que se define que
so as pessoas de faixa econmica mais baixa e, no caso as mulheres - porque sempre a
mulher que recebe o recurso -, porque um grupo que est na base da pirmide. A mulher
negra ainda vive, de alguma medida, sob a gide do mito da democracia racial, a gente
ainda no consegue se desvencilhar desse recorte e, com esse recorte, eu acho que a gente
tem muito mais dificuldade de construir intervenes muito mais efetivas. (SANTOS,
2016).
Ento, por exemplo, a poltica de preveno HIV/AIDS, inclusive ano passado no
processo de mobilizao e articulao com a Marcha, a gente construiu uma parceria com
um grupo, apresentou uma pesquisa nesse evento que a gente teve junto, pensando,
divulgando etc. Os dados realmente so muito graves, pois apontam que na cidade de So
Paulo, o pblico que tinha um crescente, no sentido da infeco, era o grupo das mulheres
negras. Mas quando se refere construo da poltica social, ela pensada para todas as
mulheres - vamos falar da preveno do HIV e colocar de forma ampla, genrica, sem
considerar a partir desses diferentes marcadores. No se focaliza a partir da opresso de
gnero, opresso de classe, opresso racial. Mas, existem grupos que so mais vulnerveis
que outros. Sem pensar estes pontos a construo da poltica acaba sendo menos efetiva.
(SANTOS, 2016).

163
Eu acho que antes de mais nada existe muita fragilidade, pois dificilmente os
recortes so feitos. As duas instituies que estavam e esto frente dessas pautas, como a
SEPPIR e como a SPM, tambm no constroem esse recorte, quando se constri, de uma
forma ou de outra, estas questes aparecem de modo enviesado. No caso da SEPPIR, essa
perspectiva interseccional mais frequente do que a SPM, por exemplo. uma batalha
muito grande para ns, mulheres negras, construirmos parcerias com o movimento
feminista hegemnico (prefiro chamar de hegemnico do que colocar dentro dessa
dicotomia de branco com preto, por mais que a gente saiba que ela est dada e est
colocada, essa dicotomia existe e acho que mais que entender sua existncia, entender
que ela marca a construo do feminismo no Brasil). A forma que a SPM trabalha a
particularidade da mulher negra vergonhosa, considerando que essa Secretaria, que
agora j no mais, j no sei o que que . (SANTOS, 2016).
Na oportunidade, informei para Giselle que antes era Secretaria Especial, mas no
segundo governo de Dilma Rousseff havia pedido o status de Ministrio, ou seja, passou a
ser uma Secretaria 94 comum. O quadro mais tarde se agravaria, tendo em vista que o
governo que se instalou no Brasil em 2015, rebaixou ainda mais as duas instncias. Dias
depois a inteno governista foi oficializada 95.
Santos (2016) prosseguiu com seu raciocnio: O lugar que a SPM atribui para a
condio, para a experincia das mulheres negras a condio do no lugar. O feminismo
historicamente contribuiu para todas ns, a SPM uma poltica recente. A construo
desse organismo muito recente se a gente for parar e pensar a construo do movimento
feminista. Eu acho que muita coisa deveria ser amadurecida, exatamente porque j tinha o
percurso a na estrada, anos de crtica do movimento de mulheres negras, no sentido de
trazer tona essa desigualdade, essa invisibilidade entre mulheres negras e, parece que
no, no entenderam o recado e nem querem entender, acho que antes de mais nada
isso, n? (SANTOS, 2016).

94
Em outubro de 2015, foi criado o Ministrio das Mulheres, da Igualdade Racial e dos Direitos Humanos,
na reforma administrativa anunciada pela presidenta Dilma Rousseff. Com o objetivo de fortalecer e
aprimorar as polticas de gnero, de combate ao racismo e de proteo dos direitos humanos no Pas, a pasta
comandada pela acadmica Nilma Lino Gomes, que j chefiava a Secretaria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial. Ela foi tambm a primeira mulher negra a assumir a reitoria de uma universidade federal
no Brasil. (Retrospectiva 2015 Destaques da Poltica de Promoo da Igualdade Racial.2015).
95
O presidente interino ao fazer a Reforma Ministerial, em 2016, extinguiu a Secretaria de Polticas para as
Mulheres, a Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial, a Secretaria de Cultura, dentre outras. No
entanto, diante dos protestos da sociedade civil e da classe artstica, houve o recuo da ao, pois na poca a
Cultura foi fundida Educao, por causa dos protestos da sociedade civil atravs da classe artstica contra
este equvoco. Lamentvel o mesmo no ter ocorrido com as demais pastas relacionadas aos direitos das
mulheres e de negros.

164
Falei para Giselle que este no olhar muito cmodo, funciona como uma venda
invisvel para fugir s responsabilidades e aos compromissos em solucionar problemas. o
eterno mau costume de tentar invisibilizar as mulheres negras no foco de polticas pblicas.
O mesmo pensamento foi desenvolvido por Zlia Amador de Deus ao falar que: Eu acho
que as polticas pblicas na questo racial ainda esto muito sem fazer o foco mulher.
Elas ainda esto muito generalizadas para negro, sem fazer o recorte para a mulher
negra. No vejo de um modo geral as polticas que saram da SEPPIR fazendo recorte de
gnero. (DEUS, 2016).
Para Ida Leal, as polticas pblicas so muito tmidas, acho que no tem alcance, a
gente tem uma, uma coisa aqui, outra coisa acol... muito estanque daquilo que a gente
precisa. Eu continuo vendo as mulheres negras sofrendo muito. Sofrendo por causa da
falta dessas polticas para a gente. No existe um recorte para a mulher negra! No vejo,
eu vejo experincias. (LEAL, 2016).
Vejo algumas pessoas que se colocam em alguns lugares e que fazem algumas
coisas. Por exemplo, aqui em Goinia mesmo, ns temos polticas pblicas para as
mulheres negras, a ns temos algum que est na secretaria de sade que discute anemia
falciforme. Algum! No uma poltica de Estado! Eu tenho algum, que diz que eu estou
falando na sade, mas na educao.... A Lei 10639/2003, por exemplo, se no tiver uma
pessoa que faa, no acontece. Isso no poltica! (LEAL, 2016).
Esta constatao visvel em outras regies, a personalizao na execuo das
polticas pblicas, que deveria ser uma responsabilidade do Estado e no de indivduos ou
de ativistas comprometidas com a temtica. Partilhei o sentimento de Ida e ela continuou
partilhando sua indignao: disso at adoeo. Nos relatrios do povo que est l, entra
tudo como se estivesse fazendo as coisas. Eu vou mais alm, mas eu no domino, mas
como que est a situao das mulheres que esto presas. Ahhhh... eu acho que deve
estar.... Eu vou na educao e na sade, mas eu fico imaginando o que no est rolando
nos presdios. (LEAL, 2016).
De fato, a situao da mulher em situao de encarceramento muito grave, apenas
recentemente elas tiveram direito ao Indulto de Natal, coisa que os homens tinham acesso.
Ao realizar pesquisa na internet, aps a entrevista com Ida Leal, encontrei o Relatrio que
foi encaminhado Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Este relatrio descreve
a situao nacional das mulheres encarceradas no Brasil e incluiu contribuio de
sugestes para a Declarao de Princpios sobre a Proteo das Pessoas Privadas de

165
Liberdade aps anlise das violaes encontradas. Segue um fragmento das consideraes
do referido documento:
Representando menos de 5% da populao presa, a mulher encarcerada
no Brasil submetida a uma condio de invisibilidade, condio essa
que, ao mesmo tempo em que sintomtica, legitima e intensifica as
marcas da desigualdade de gnero qual as mulheres em geral so
submetidas na sociedade brasileira, sobretudo aquelas que, por seu perfil
socioeconmico, se encontram na base da pirmide social como o caso
das encarceradas96. Quando se toma como anlise o campo da formulao
das polticas penitencirias propriamente ditas, certo que, no obstante
sua precariedade se voltam apenas a propostas de expanso fsica do
sistema contemplam unicamente os homens, no alcanando a medida
mais primria que se refere dotao de vagas e construo de
estabelecimentos carcerrios femininos. As violaes contra os mais
diversos direitos das mulheres encarceradas, que so cotidianamente
promovidas pelo Estado brasileiro, afrontam no apenas as
recomendaes, tratados e convenes internacionais (como as Regras
Mnimas para o Tratamento de Reclusos), mas a prpria normativa
nacional que, a partir de estatutos legais e da prpria Constituio
Federal, reconheceu um extenso rol de direitos e garantias s pessoas
privadas de liberdade no pas (RELATRIO SOBRE MULHERES
ENCARCERADAS NO BRASIL, 2007, p. 06, 07).

E segundo as anlises do perfil destas mulheres, a maioria composta por mulheres


negras. Logo, tal poltica pblica deve ter maior ateno, o que foi objeto do DECRETO
N 8.615, de 23 de dezembro de 2015, quando a presidenta Dilma Rousseff incluiu as
mulheres nos seguintes artigos:
VI - condenadas a pena privativa de liberdade superior a oito anos que
tenham filho ou filha menor de dezoito anos ou com doena crnica
grave ou deficincia que necessite de seus cuidados e que, at 25 de
dezembro de 2015, tenham cumprido:
b) se mulher:
1. um quarto da pena, se no reincidentes; ou
2. um tero da pena, se reincidentes;
VII - condenadas a pena privativa de liberdade no superior a oito anos,
quando mulher, por crime cometido sem violncia ou grave ameaa, que
tenham filho ou filha menor de dezoito anos ou com doena crnica
grave ou com deficincia que necessite de seus cuidados, at 25 de
dezembro de 2015, e tenham cumprido um quinto da pena, se no
reincidentes, ou um quarto, se reincidentes;
3 - A comutao ser de dois teros, se no reincidente, e de metade, se
reincidente, quando se tratar de condenada mulher, por crime cometido
sem violncia ou grave ameaa, e que tenha filho menor de 18 anos ou
com doena crnica grave ou com deficincia que necessite de seus

96
Embora precrios os dados nacionais que deem conta do perfil biogrfico e social da mulher encarcerada,
um censo penitencirio realizado no estado de So Paulo em 2002 revelou que: 54% das presas so pardas e
negras, quanto ao grau de instruo, 61% no concluram sequer o nvel fundamental, 82% so mes, mas
apenas 27% se declaram casadas (Cf. FUNAP/SAP/SP, Censo Penitencirio do Estado de So Paulo, 2002)
(Relatrio s obre Mulheres Encarceradas No Brasil, 2007, p. 07).

166
cuidados, at 25 de dezembro de 2015 (DECRETO N 8.615, de 23 de
dezembro de 2015).

Esta iniciativa demonstra a importncia para alertar o Estado, visando o


cumprimento de sua responsabilidade na execuo de determinadas polticas pblicas.
Pois, se no for assim, a crtica feita por Ida tem total relevncia, ela aponta que, o que
fica parecendo se existe algum ligado ao Movimento Negro em algum lugar, que existe
poltica pblica, a poltica pblica vai acontecer, se no nada acontece. Ns dissemos isso
para a Presidenta l e ns dissemos que no queremos isso, que muito tmido. Ns temos
que fazer alguma coisa, no estou dizendo que tem que acabar isso, mas, assim, eu no
desprezo quem faz, porque eu acho que tem o compromisso, n? Mas se a pessoa morre?
Ningum faz? (LEAL, 2016).
Observei que as colaboradoras da pesquisa at ento, fizeram as anlises similares em
relao s polticas pblicas, como tambm Maria Malcher: Olha, as polticas pblicas
ainda esto muito deficientes, sobretudo, se ns formos fazer o recorte regional, enquanto
uma mulher negra amaznica, as polticas no chegam aqui, muito embora a gente tenha
atuado muito no Conselho Estadual de Mulheres. (MALCHER, 2016).
Para Piedade Marques, as polticas pblicas para as mulheres negras esto muito
ruins. Primeiro, porque as mulheres negras no so consideradas. No so nem
consideradas as polticas para a populao negra, muito menos para as mulheres negras.
(MARQUES, 2016).
Perguntei se no havia a poltica de promoo da igualdade racial, o PNSIPN? Ela
informou que sim, mas que no considerado. isso que eu t dizendo, porque, a poltica
social ela rebate a partir... O que que t mais prximo? So exatamente os municpios.
De alguma forma, o Estado. O governo federal por mximo que ele faa, tudo rebate,
inclusive abrindo chamada, mas rebate aqui. Eu sou coordenadora do Conselho de
Igualdade do municpio, ns conseguimos construir a Marcha aqui. No mudou nada,
nada. Para voc ter uma ideia, falando nem s da poltica para mulheres negras, durante
o processo... (MARQUES, 2016).
Piedade tentou retomar o debate sobre a Marcha, mas eu solicitei que ela centrasse
suas percepes nas polticas pblicas: Falando da poltica mesmo, no das mulheres
negras, mas da populao negra. Durante o processo da construo, aqui no municpio,
para voc ter uma ideia, a gente pensou em construir um seminrio para a sade da
populao negra, que existe, t l, t posto e tal. Sou do Conselho, mas era do Comit,
levamos a discusso para o Conselho, o Conselho aprovou. Est na construo desse

167
seminrio, que era um seminrio basicamente para quem est na sade. No era um
Seminrio aberto para a populao, no. A gente queria uma discusso com quem est na
ponta, com agente de sade, com enfermeiro, com mdico, com dentista, com assistente
social. Fizemos uma conversa com o secretrio de sade. O custo disso era ele trazer os
funcionrios que eram do municpio. Se voc est trazendo funcionrios do municpio,
pelo menos, um lanche. Ns poderamos estar trazendo a arte, que fosse uma arte
especfica com o nome de todo mundo. Esse material de divulgao. De custo, era isso. E
pelo menos um transporte para buscar o pessoal que fosse de fazer apresentao. Porque
a gente j tinha feito uma articulao com o Estado e com Recife, que tem essa coisa da
sade bem estruturada, organizada, por dentro. At hoje, nem uma ligao para dizer
"no vai acontecer". Depois de anunciar. Se voc, por exemplo, hoje for consultar no
Google: "sade da populao negra no Cabo", tem l como se isso existisse. (MARQUES,
2016).
Esta ponderao de Piedade corroborada pelo estudo realizado por Isabel Cruz
(2006) que conceitua como iniquidade, os resultados de uma determinada ao ou poltica
que evidenciam diferenas, demonstram prejuzo para determinados grupamentos sociais.
Para a autora, a iniquidade uma diferena carregada de injustia (CRUZ, 2006, p. 02),
que poderia ser evitada com aes de governos, por exemplo, e parece similar crtica:
A iniquidade patente. A taxa de mortalidade das mulheres negras
(212,80) quase seis vezes maior do que a taxa de mulheres brancas
(37,73) ainda que, para ambos os grupos tenhamos um valor
absurdamente elevado. Como os gestores ainda no se sensibilizaram
quanto discriminao racial vivida pelas mulheres negras, verifica-se,
por exemplo, o estabelecimento de metas universais para a reduo da
mortalidade materna, desconsiderando a possibilidade de implementar
uma poltica afirmativa que busque a equalizao da soluo. Assim,
tendo em vista que a meta do MS de reduzir em 25% a taxa de
mortalidade materna, com base nos dados de So Paulo 9, a taxa para as
mulheres brancas cairia de 37,73 para 28,33, um valor ainda alto para um
pas em desenvolvimento como o Brasil. Contudo, a meta de reduo de
25% para as mulheres negras ainda seria de baixo impacto, pois a taxa
cairia de 212,8 para 159,6 - valor ainda inaceitvel. Para tornar a taxa de
mortalidade igual para as mulheres brancas e negras, o MS teria de se
comprometer com uma meta 22 vezes maior para as mulheres negras do
que para as mulheres brancas. Bem, sabemos que isto no implica em
estabelecer uma poltica racista, como muitos ainda insistiro em dizer.
Todos ganham com polticas de equidade e humanizao da assistncia
(CRUZ, 2006, p. 12).

A anlise de Cruz (2006) reforou as crticas de Piedade Marques, que demonstrou


grande indignao com a situao da sade em seu municpio, e continuou:

168
Ento, no final das contas, que isso para mim que mais srio e acho que mais
srio para quem inventa de estar nos governos. Porque voc termina validando como se
existisse. H um tempo atrs eu tinha ido para um seminrio da sade da populao
negra, que tinha umas representaes aqui no Cabo, s que as pessoas diziam: "eu
represento, mas no tenho o poder". E eu no acredito que Poltica de Promoo de
Igualdade Racial v ser construda. (MARQUES, 2016).
A descrena de Piedade se fundamenta na anlise realizada por Pereira (2011):
O que garante a inviolabilidade de uma poltica pblica o seu carter
pblico que no o monoplio do Estado, na garantia de direitos; mas
compromete tambm a sociedade na defesa da institucionalidade legal e
integralidade dessa poltica ante os seguintes eventos: assdio de
interesses particulares e partidrio; clientelismo; clculos contbeis
utilitaristas e azares da economia de mercado (PEREIRA, 2011, p. 174).

Questionei-a se no achava que a criao da SEPPIR em 2003, de certa forma,


teria como misso a sistematizao dessas polticas pblica. Questionei-a sobre qual
avaliao faria em relao inexistncia deste compromisso. Piedade, ento, respondeu:
Olhe, eu apontaria vrias coisas, acho que a cooptao de lideranas foi uma
coisa ruim l atrs. Fez com que l atrs a gente se sentisse mais segura, quando tinha
essas pessoas l. S que estar l foi uma construo individual, no foi coletivo. No foi a
partir do que o movimento estava construindo. Era mais ou menos assim, o que cada
pessoa conseguia levava consigo da construo do movimento, timo. Mas no foi o
movimento. (MARQUES, 2016).
Argumentei que o processo de escolha da primeira gesto da SEPPIR, a ministra da
Igualdade Racial Matilde Ribeiro, foi feito por uma indicao do processo de discusso do
coletivo de negros e negras do Brasil. certo que o nome de consenso no acompanhou o
acompanhamento disso. Eu digo " tu" e tu te viras. Tu vais por tu. Depois disso, o prprio
movimento no tinha, no teve, no tem - e depois piorou. Por qu? Porque essa
reproduo l de cima, alm de no rolar c embaixo, porque as indicaes no so do
movimento, so... (MARQUES, 2016).
Eu at acho que s a Matilde chegou l com isso e o fato de estar l no
representou que o movimento acompanhasse isso. Sustentasse. Ento, voc uma pessoa
de consenso. mais ou menos assim, " uma pessoa tima, ela calma, ela tem
habilidade" e tal. Quando todo mundo acha que o negcio no foi, chegou. timo. E a?
Porque para alm disso quem est aqui, tem que continuar. (MARQUES, 2016).

169
Piedade continuou sua reflexo: Mas quando eu falo de retrocessos est
exatamente nessa postura do "eu preciso pagar minhas contas", entendeu? E acho que o
maior problema mesmo, um esse, e outro que os movimentos negro. Eu acho que os
movimentos de mulheres negras avanam muito mais do que os movimento negros, porque
a gente est onde as mulheres negras esto e a a gente consegue mexer, no na
necessidade de aparecer aqui, mas no trabalho inclusive do mido, dessa relao mais
prxima com as pessoas. E a essa rede um pouco maior. Acho que a gente precisa estar
fortalecendo mais isso, para que isso seja reconhecido como fora poltica. Acho que esse
para mim... E por isso que as polticas pblicas do retrocessos, esto dando
retrocessos. Eu acho que, por exemplo, o ltimo ano da SEPPIR. O ltimo governo da
SEPPIR com a Luiza, eu acho que muitas coisas conseguiram avanar pela capacidade de
vrias pessoas que estavam l, da compreenso, de estratgia, de avano. E a voc tem a
questo das cotas... (MARQUES, 2016).
Tenho percebido, em funo da avaliao de algumas aes - que vo desde a
atuao movimentos sociais, na academia, nos programas e projetos em desenvolvimento
que tem apresentado resultados exitosos -, que os movimentos de mulheres negras e dos
feminismos negros esto avanando, como constatou Piedade. Isso me leva a acreditar que,
sem dvida alguma, as mulheres negras tm sido mais propositivas e dinmicas, em
relao s entidades mistas dos movimentos negros e dos homens negros no Brasil, por
estarem atualizando as pautas de luta e estabelecemos alianas diretas com mulheres
negras de diferentes setores da sociedade e setores de fomento, para colocar em prtica
seus projetos.
Resgatei o assunto sobre a ocupao de cargos para benefcio prprios com
Marques (2016) e chegamos concluso, que este um fenmeno comum na esfera
governamental e se coloca como um dos desafios para que as aes sejam mais tcnicas e
eficazes. De acordo com Dennis de Oliveira (2014)97:
Um dos problemas da SEPPIR, assim como vrios outros rgos especficos de
combate ao racismo nos governos estaduais e municipais, o fato das indicaes
serem de carter pessoal e no so precedidos de uma discusso estratgica do
papel destes rgos. O prprio movimento negro no tem ntido o papel que
estes rgos devem desempenhar. Diante disto, acaba prevalecendo uma poltica
de balco com as indicaes aos cargos comissionados e o financiamento de
projetos. (OLIVEIRA, 2014).

97
Blog Quilombo. Disponvel em: http://www.revistaforum.com.br/quilombo/2014/11/17/gog-na-seppir-
uma-opcao-que-pode-renovar-acao-governamental-combate-ao-racismo/. Acesso em 04 de fev. de 2015.

170
O problema da qualificao nos de cargos para o desenvolvimento das polticas
pblicas de promoo da igualdade racial, assim como demais aspectos acerca das polticas
pblicas discutidos neste item, como o racismo institucional, a sade, dentre outros, soma-
se insatisfao das colaboradoras da pesquisa. Neste sentido, imprescindvel no s
agregar um corpo tcnico competente e eficiente, como tambm realizar, sistematicamente,
o monitoramento das polticas pblicas, com o objetivo de ampliar e fundamentar o
conhecimento cientfico, buscando a sua eficincia.
O EIR um instrumento que elenca diferentes possibilidades de ao para a
implementao de polticas pblicas, que visem a melhoria da vida da populao negra e
ser objeto de reflexo, a seguir.

IV. 3. Uma Poltica Social em Anlise: O Estatuto da Igualdade Racial

A avaliao de polticas pblicas, programas e projetos governamentais


tem finalidades bastante precisas: (1) accountability, significando
estabelecer elementos para julgar e aprovar decises, aes e seus
resultados; (2) desenvolver e melhorar estratgias de interveno na
realidade, ou seja, a avaliao tem que ser capaz de repor algo a respeito
da poltica que est sendo avaliada; (3) empoderamento, promoo social
e desenvolvimento institucional, significando que a avaliao deve ser
capaz de abrir espao para a democratizao da atividade pblica, para a
incorporao de grupos sociais excludos e para o aprendizado
institucional e fortalecimento das instituies envolvidas.
(Maria das Graas Rua).

A importncia em fazer a anlise e avaliao do Estatuto da Igualdade Racial reside


no fato de investigar os benefcios obtidos ou no e sua aplicabilidade para a populao
negra. Corroborando a viso de Rua (2003), que destaca que ao analisar uma determinada
poltica pblica, dever-se-ia tambm perceber como se d a democratizao da atividade
pblica, a sua incorporao pelos segmentos beneficiados e sua utilizao da mesma por
outras instituies no aprimoramento de suas funes. E ainda, estas podem levar ao
empoderamento de negros e negras no Brasil. Neste sentido, destaca-se a importncia de se
investigar o processo que antecedeu a formulao do PL N 3.198/2000, uma vez que os
aspectos que antecederam sua formulao, a implementao e os resultados advindos daro
maior amplitude e conhecimento sobre a Lei N 12.288/2010. (CAVALCANTI, 2007, p.
251).

171
Ao observar o processo de desenvolvimento da Anlise de Polticas Pblicas no
Brasil, percebo que este se expande a partir dos anos 1980, uma vez que o processo de
transio poltica levou necessidade de se buscar maior entendimento sobre o impacto na
formulao de polticas pblicas que contribuam para a melhoria de vida da populao, em
especial, as mais vulnerveis. Segundo Costa e Castanhar (2002):
Com efeito, nos anos oitenta, a crise da dvida externa e a interrupo de
um longo ciclo de crescimento econmico aprofundaram as
desigualdades sociais presentes na realidade do pas. Por seu turno, as
reformas estruturais empreendidas nos anos noventa abertura comercial
e integrao, Reforma do Estado, desestatizao, entre outras alargaram
ainda mais essas assimetrias na medida em que aumentou o desemprego,
precarizaram o emprego remanescente e, consequentemente, reduziram
os salrios reais. A conjuntura econmica desfavorvel provocou um
crescimento da demanda por aes e servios sociais, especialmente os de
natureza compensatria (COSTA; CASTANHAR, 2002, p. 01).

De certo modo, os anos 1980 foram difceis para brasileiros e brasileiras, porm
foram vitais para o processo de redemocratizao do pas. No entanto, nos dias atuais
novas lutas devem ser empreendidas em busca da garantia dos direitos conquistados nestes
quase 40 anos uma vez que grupos hegemnicos de interesses das elites, aliados aos
representantes de religies fundamentalistas , tm conseguido importantes recuos de
determinadas polticas em funo de suas crenas e orientaes partidrias. 98
O sentido de uma poltica pblica no se esgota na sua elaborao e muito menos
no processo de sua implementao. Torna-se necessrio, no perodo que ela entre em vigor,
o monitoramento de seus caminhos, a percepo da relao dos beneficirios com a
mesma, os seus resultados, os entraves encontrados, as aes exitosas, pois,
apropriadamente, refletem Souza (2006), uma vez que a avaliao deve ser entendida:
(...) como o campo do conhecimento que busca, ao mesmo tempo,
colocar o governo em ao e/ou analisar essa ao (varivel
independente) e, quando necessrio, propor mudanas no rumo ou curso
dessas aes (varivel dependente). A formulao de polticas pblicas
constitui-se no estgio em que os governos democrticos traduzem seus
propsitos e plataformas eleitorais em programas e aes que produziro
resultados ou mudanas no mundo real (SOUZA, 2006, p. 26).

O acompanhamento de determinada poltica pblica auxilia na verificao de seu


cumprimento, de sua eficcia e eficincia. Desse modo, possvel identificar quais os

98
Existe hoje no Congresso Nacional uma assimetria entre os interesses nas matrias, pois grande parte tem
estrita ligao aos interesses dos blocos polticos hegemnicos, que compem a bancada BBB (Boi, Bblia e
Bala). Apelido dado pela deputada Erika Kokay (PT-DF), em referncia quantidade
de religiosos, delegados e ruralistas eleitos que, como conservadores, apresentaram uma pauta robusta nesta
legislatura (2014). (CASTRO, 2015).

172
pontos que merecem ateno maior, seus limites e potencialidades. Nessa perspectiva
oportuno corroborar Flexor e Leite (2006) quando fazem o seguinte alerta:
No caso das polticas pblicas, a avaliao uma funo que consiste em
apreciar os efeitos atribudos a ao do governo. A avaliao , portanto,
uma atividade normativa: individualmente ou em grupo, os avaliadores
agem em funo de quadros de referncias, de seus valores e normas, de
suas percepes. (FLEXOR; LEITE, 2006, p. 11).

No caso especfico do EIR como poltica pblica, sua formulao aconteceu


durante o processo preparatrio da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e
Intolerncias Correlatas. Esta Conferncia motivou alguns pases a repensarem as relaes
da diversidade humana em seus territrios. No Brasil, novos rumos deveriam ser
readequados, alm do prprio reconhecimento da existncia do racismo, uma vez que:
(...) como regra geral, o racismo e a discriminao servem para proteger
os interesses polticos e econmicos daqueles que discriminam. (...). Os
benefcios da discriminao so sistmicos. (...). Nesse sentido, o racismo
e a discriminao racial podem ser descritos como respostas racionais no
interior de sistemas racionais. Consequentemente, grupos especficos
sofrem explorao e privao social, econmica e poltica especficas.
(THOMAZ; NASCIMENTO, 2003, p. 17).

Um dos desdobramentos da Conferncia de Durban pode ser exemplificado na


inciativa do governo do presidente Fernando Henrique Cardoso instituir, por meio do
Decreto Presidencial N 4.22899, o Programa Nacional de Aes Afirmativas com foco nos
afrodescendentes, mulheres e pessoas portadoras de deficincias, em 13 de maio de 2002.
Assim, o EIR outro desdobramento e, traduz, em forma de lei, o reconhecimento
da existncia do racismo e prope alternativas para o desenvolvimento de medidas para
superar a enorme defasagem econmica, social, educacional, de condies de vida, de
sade e de acesso s polticas pblicas. Tais reas distanciavam, e ainda distanciam, os
brasileiros negros e indgenas do restante da populao no negra deste pas. No entanto,
grande parte dos no brancos ainda considera a no existncia de racismo presentes no pas
baseando-se no denominado Mito da democracia.
Enquanto a questo negra no for assumida pela sociedade brasileira
como um todo: negros, brancos e ns todos juntos refletirmos,
avaliarmos, desenvolvermos uma prxis de conscientizao da questo da
discriminao racial nesse pas, vai ser muito difcil o Brasil chegar ao
ponto de efetivamente ser uma democracia racial. No lastro do todo das
questes que esto colocadas, o que se percebe que estamos num pas
em que as classes dominantes, os donos do poder e os intelectuais a

99
Ementa: Institui, no mbito da Administrao Pblica Federal, o Programa Nacional de Aes Afirmativas
e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2002/D4228.htm>.
Acesso em: 20 mar. 2014.

173
servio dessas classes, efetivamente, no abrem mo. Eles no esto a fim
de desenvolver um trabalho no sentido da construo de uma
nacionalidade brasileira; nacionalidade esta que implicar efetivamente
na incorporao da cultura negra. (GONZALEZ, 1985, p. 01).

Llia Gonzalez (1985), fundamentada em uma viso de feminista negra e de ativista


da luta poltica de mulheres negras e homens negros, contribui para repensar a construo
de nao, que ao longo de sua histria tem relegado populao negra os piores ndices de
qualidade de vida em uma nao que se fundamenta em um conceito abstrato de
democracia racial. O mesmo pensamento partilhado por Paulo Paim PT/RS quando faz
reflexo similar durante a Audincia Pblica 100 para discutir o EIR na sede do Il Aiy, em
Salvador:
Parece que a conscincia humana, porque percebo pequenos avanos, j
no aceita mais imprimir a desigualdade racial, do tom superficial como
era feito at pouco tempo neste Pas, que, como todos sabem, foi o ltimo
Pas do mundo a abolir a escravatura. nosso dever aprofundar o debate
interno, dentro de ns mesmos, um passo fundamental. Se a conscincia
de cada um for despertada, ela contribuir e muito para que a conscincia
coletiva tambm venha a ser provocada. Pois quando isso
compartilhado, a sociedade tambm aprofunda o debate, e o resultado,
com certeza, o bem coletivo. (SENADO FEDERAL - PARECER N
1.950, 2005, p. 39718).

As duas manifestaes citadas guardam em si um desejo de ver a igualdade e a no


discriminao imperar no Brasil. Entretanto, sabe-se que no existe democracia racial num
mar de desigualdades e muito menos Democracia Plena quando o racismo persiste em uma
sociedade. O racismo, a expresso mais radical da discriminao, se alicera nas
concepes sobre cor da pele, nas diferenas raciais e na questo de classe. Tais fatores
podem ser perceptveis quando so analisados os indicadores educacionais, econmicos,
polticos e sociais, que do o diagnstico da democracia de um pas. O racismo um
fenmeno complexo, apesar de alguns estudiosos considerarem apenas seus aspectos sutis.
O racismo, escamoteado pela viso da cordialidade, encontra-se presente nas prticas
cotidianas e constantemente resgatado como apangio para uma sociedade que no quer
se reconhecer como racista, apesar de reconhecer a existncia do racismo, como foi visto
no captulo II.
Os indicadores reafirmam o mito da democracia racial, uma vez que segundo a
PNAD 2011, os negros representam 51,3% da populao e correspondem a apenas 26,7%
daqueles que concluram ensino superior ou ps-graduao. Apenas 3,8% da populao

100
Disponvel em: http://www25.senado.leg.br/web/atividade/materias/-/materia/58268. Acesso em 20 de
maro de 2014.

174
negra concluiu este nvel educacional, contrastando com 10,9% da populao branca
(IPEA, 2013, p. 429). Ainda que este percentual seja de um modo geral baixo para a
populao brasileira como um todo - tanto para negros como brancos - h que se destacar
as desigualdades raciais que ele expressa.
Os desnveis apresentados pelos indicadores sociais, econmicos e polticos, que
demonstram a desproporcionalidade entre negros e brancos, reforando a necessidade de
criao de mecanismos no artificiais para corrigir tantas desigualdades. Como
consequncia, uma nova ordem se faz necessria na sociedade brasileira, para que seja
repactuada a existncia de todos e todas, com o respeito humanidade de cada indivduo para
construir as bases de uma Nao alicerada em princpios da igualdade, da tica e da
democracia racial.
Este foi o motor de combusto para a formulao do EIR: ter uma lei que pudesse
atuar na regulamentao de polticas pblicas para a efetivao da democracia racial no
Brasil. Entretanto, o processo at a sua aprovao, alm de longo na Cmara dos
Deputados e no Senado Federal (2000-2010), descaracterizou, de forma exemplar, as
proposies iniciais. Dez anos de espera para a consolidao de um importante instrumento
legal para a promoo de uma sociedade inclusiva, foi um depositrio de esperanas para o
surgimento de uma Nao mais justa para a maioria dos segmentos negros brasileiros, ao
final poucos foram os avanos e a inovao.
As resistncias verificadas, sem dvida alguma, se fundamentaram em crenas de
segmentos segregacionistas e adeptos da falcia de todos somos humanos, todos somos
iguais, gerando perdas e robustez do EIR:
No obstante, a justificativa apresentada para instaurao da legislao
alega que tal medida tem por fim uma suposta necessidade de reescrever
a histria da participao do povo afro-brasileiro na formao da
populao brasileira, atravs da alterao de todos os livros referentes ao
povo negro existentes no pas. Trata-se, sem dvida, de uma tarefa
praticamente inconcebvel. Seria demasiado ingnuo acreditar que
possvel modificar a histria de uma nao to somente por alteraes nos
registros bibliogrficos, visto que se trata de processo consideravelmente
mais amplo do que a realizao dessas simples mudanas. Nessa senda, a
justificao da proposta, ainda, buscou equiparar a trajetria da populao
brasileira da frica do Sul, marcada pelo regime do Apartheid. Ocorre
que, na realidade, jamais houve no Brasil quaisquer indcios de uma
separao social to demarcada em razo do simples critrio de raa,
como se denota na trajetria da frica do Sul. (GENRO; ROSSI;
RIBAS, 2012, p. grifos dos autores).

O exemplo acima demonstra o poder latente do mito da democracia racial. A Lei n


12.288/10 institui novo marco legal. O EIR tem por objetivo, conforme o artigo 1,

175
combater a discriminao racial e as desigualdades raciais que atingem os afro-
brasileiros, incluindo a dimenso racial nas polticas pblicas desenvolvidas pelo Estado
e, certamente ela no deveria existir, pois se vive sob o senso comum de maneira arraigada
de o Brasil ser um paraso da igualdade entre os humanos, ou seja, uma Ilha da Fantasia.
Na atualidade, a igualdade ainda abstrata e se configura como utopia de diferentes
geraes de negros e negras que, historicamente, lutam por justia social e racial.
A igualdade foi apenas formal, pois os desnveis sociais profundos,
mantidos em nome da liberdade, e a impossibilidade prtica de acesso aos
bens produzidos pela sociedade tornavam impossveis, para muitos, o
prprio exerccio dos direitos formalmente assegurados (...). A concepo
de igualdade como igualdade de possibilidade corrige essas distores,
pois admite a existncia de relativas desigualdades, decorrentes da
diferena de mrito individual, aferindo-se este atravs da contribuio de
cada um sociedade. (DALLARI, 2013, p. 304).

Elza Soares quando interpreta a msica, A Carne (de Marcelo Yuka, Cappelletti e
Seu Jorge), fornece concretude afirmao do jurista citado:
(...) A carne mais barata do mercado a carne negra
Mas mesmo assim
Ainda guardo o direito
De algum antepassado da cor
Brigar sutilmente por respeito
Brigar bravamente por respeito
Brigar por justia e por respeito
De algum antepassado da cor
Brigar, brigar, brigar
A carne mais barata do mercado a carne negra (...)

Esse lamento/constatao/denncia tem sido a herana que passa de gerao em


gerao da Dispora Africana no Brasil, e segundo Memmi (1977, p. 119) e ao mito
negativo, imposto pelo colonizador, sucede o mito positivo de si mesmo, proposto pelo
colonizado, que ao longo de sua histria desenvolve estratgias para mudar sua realidade.
Vale citar o alerta de Santos (1995) diante das dificuldades desse movimento:
(...) uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de
acordo com dois princpios concorrentes de igualdade e diferena: as
pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena
os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os
descaracteriza. Esse , consabidamente, um imperativo muito difcil de
atingir e de manter. (SANTOS, 1995, p. 30, grifos do autor).

A tarefa de construir uma nao regida por justia distributiva no simples, por
deslocar os status quo consolidados, considerados eternos para uma parcela privilegiada da
sociedade. No entanto, h que pressionar e construir alternativas para a democratizao da

176
coisa pblica e caminhar para obteno de alternativas, ainda que sejam por meio de
tensionamentos promovidos pelos movimentos sociais.
necessria maior ateno, zelo e o envidar de esforos, para que uma ao
poltica no mbito jurdico no se esgote no ato de sua aprovao. necessrio, ainda, a
vigilncia quanto ao processo de implementao, do monitoramento, dos caminhos
virtuosos ou no, dos equvocos e dos acertos desta poltica pblica. Essencial avaliar a
relao com os beneficirios, perceber e interferir nos conflitos e entraves, mapeando as
aes exitosas, pois a avaliao de uma poltica social deve ser entendida:
(...) como o campo do conhecimento que busca, ao mesmo tempo,
colocar o governo em ao e/ou analisar essa ao (varivel
independente) e, quando necessrio, propor mudanas no rumo ou curso
dessas aes (varivel dependente). A formulao de polticas pblicas
constitui-se no estgio em que os governos democrticos traduzem seus
propsitos e plataformas eleitorais em programas e aes que produziro
resultados ou mudanas no mundo real. (SOUZA, 2006, p. 26, grifos do
autor).

Vislumbrava-se, com a implementao completa do EIR, uma etapa relevante no


pas, para abertura de caminhos no sentido da construo de uma sociedade mais justa,
democrtica e igualitria. Isso porque o processo de construo do EIR se configurou de
extrema importncia para a nao brasileira diante dos indicadores sociais que anunciavam
e denunciavam a precariedade nas vidas de negros e negras brasileiros.
A viso que as feministas negras entrevistadas construram aps a vigncia da Lei
12.288/2010 e a leitura de textos produzidos durante os dez anos de tramitao do EIR no
Senado Federal e na Cmara dos Deputados foram relevantes para a construo desta tese,
uma vez que de acordo com Baptista (2011):
(...) se partilhamos a crtica concepo racionalista e universal de
Estado talvez seja interessante buscar compreender as diferentes relaes
de poder que se estabelecem entre grupos sociais na construo das
polticas em Estados especficos. Neste raciocnio, no suficiente tratar
os processos polticos apenas no que aparente ou formalmente
estabelecido; preciso romper com uma viso normativa e descritiva das
polticas e trazer o que h de vida na sua construo. (BAPTISTA, 2011,
p. 63).

A seguir, ento, o Estatuto da Igualdade Racial ser analisado.

177
CAPTULO V

O ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL

Ningn deseo ms natural que el deseo de conocer. Todos los medios que
a l pueden conducirnos los ensayamos, y, cuando la razn nos falta,
echamos mano de la experiencia, Por varios usus artem experientia fecit,
exemplo monstrante viam, que es un medio mucho ms dbil y ms vil;
pero la verdad es cosa tan grande que no debemos desdear ninguna
senda que a ella nos conduzca.Tantas formas adopta la raz que no
sabemos a cual atenernos: no muestra menos la experiencia; la
consecuencia que pretendemos sacar con la comparacin de los
acontecimientos es insegura, puesto que son siempre de semejantes.
(Michel Montaigne)

O desejo de conhecer, como bem define o filsofo renascentista Montaigne (1580),


inerente aos seres humanos e, consequentemente, busca estruturar elementos que
derivariam em um conhecimento cientfico. Esta a meta deste captulo ao aliar o ativismo
de mulheres negras, com o debate sobre a Marcha das Mulheres Negras 2015 Contra o
Racismo, a Violncia e Pelo Bem Viver, ao estudo de uma determinada poltica pblica,
objeto desta tese, o Estatuto da Igualdade Racial EIR.
O EIR se caracteriza por uma poltica compensatria, especificamente, uma poltica
de ao afirmativa que busca desenvolver aes para atingir nveis mais elevados da vida
da populao negra no Brasil, assim como o acesso universal s polticas pblicas em todas
as reas: social, econmica, poltica e cultural.
As aes afirmativas foram implementadas inicialmente na ndia, na busca de
melhores condies de vida para a casta inferior denominada intocveis101. No entanto, so

101
A estratificao social hindu na ndia se baseia em recursos financeiros, na fortuna, em fatores de ordem
religiosa e na transmisso hereditria do legado de cada casta, teve incio com a chegada dos rias - povos de
origem indo-europeia, portadores de pele clara -, nas terras hoje pertencentes ndia. A primeira diviso
ocorreu entre os rias, denominados varnas, de um lado, e os dasya, antigos habitantes desta regio,
transformados em escravos ou dasas, distintos dos imigrantes por sua epiderme escura. Tem incio ento o
sistema de castas, vigente h pelo menos 2600 anos no subcontinente indiano. A partir deste momento os
rias ou varnas foram hierarquizados conforme cada elemento do corpo de Brahma, o Deus Maior do
hindusmo. A boca desta divindade constitui os brahmin, uma elite composta por apenas 15% da populao,
os quais compem os sacerdotes, professores e filsofos. Logo depois vm os braos de Brahma, dando
origem aos Kshatriya, membros das instituies polticas e militares, dependentes das orientaes
transmitidas pelos brmanes. As coxas de Brahma geram os vaishas, responsveis pelas atividades

178
nos Estados Unidos da Amrica, a partir de meados do sculo XX, aps a promulgao das
leis dos direitos civis (1964), que tais medidas, se difundiram pelo mundo. Fruto de
constante presso dos grupos organizados da sociedade civil, nas dcadas 1960-70,
impulsionadas por lideranas como Martin Luther King, Malcolm X e grupos radicais
como os "Panteras Negras", na luta pelos direitos iguais para os afro-americanos, que
denunciavam a situao do negro, os argumentos jurdicos associados ao movimento social
foram capazes de efetuar profundas mudanas de diferentes nuances. Assim, as aes
afirmativas investiam em medidas para acabar com as prticas discriminatrias nas
empresas numa base neutra em relao raa. Buscou-se que fossem eliminadas
inclinaes raciais nos testes para emprego e que empregados qualificados fossem
selecionados tanto em comunidades negras quanto brancas. Com isso, medidas
compensatrias foram adotadas para aqueles que eram discriminados por seus
empregadores acarretando concesso de empregos, promoes ou indenizaes
pecunirias.
A poltica de aes afirmativas, que no Brasil surgiu com maior intensidade na
dcada de 1990, foi impulsionada pelas anlises dos indicadores sociais que apontavam
grande defasagem, no s da presena negra nas Universidades Pblicas do pas, como os
baixos ndices de acesso aos bens pblicos, qualidade de vida e acesso riqueza produzida.
De acordo com Cashmore (2000, p. 31), ao afirmativa visa ir alm da tentativa de
garantir igualdade de oportunidades individuais ao tornar crime a discriminao, tendo
como beneficirios os membros de grupos que enfrentam preconceitos.
Segundo Vieira Jnior (2006):
As polticas de aes afirmativas nasceram da vontade de contrapor
tendncia existente nos Estados modernos que, como visto, ao
pretenderem ser imparciais no tratamento aos seus cidados estimulando
a igualdade formal na forma da lei e vedando qualquer espcie de
discriminao, terminaram por inviabilizar, de fato, a almejada igualdade.
O objetivo principal das aes afirmativas, ento, promover e
concretizar o princpio de igualdade de direitos humanos. O
reconhecimento da existncia e permanncia de atos e ideologias
discriminatrias por parte da sociedade civil e do Estado uma condio

comerciais e agrcolas, enquanto os shudras nascem dos ps do deus, constituindo os camponeses,


trabalhadores fabris e artfices, os quais s recentemente conquistaram o direito de acesso sabedoria hindu.
margem das castas h os dalit, chamados intocveis ou prias, que de alguma forma transgrediram
alguma norma social pertencente ao sistema de castas, sendo por isso excludos. Esta punio se estende a
todos os seus descendentes. So considerados impuros, por isso tm que lidar com o que considerado
imundo socialmente limpar esgotos, coletar o lixo, manipular os mortos. Hoje, apesar de ser considerado
ilegal pela Constituio, o sistema de castas mantm sua fora e j registra mais de trs mil classes e
subclasses nos meios sociais indianos. (Sistema Indiano de Castas. Disponvel em:
http://www.infoescola.com/sociologia/sistema-indiano-de-castas/. Aceso em: 13 de maio de 2015.

179
para a implementao de aes afirmativas. (VIEIRA JNIOR, 2006, p.
31).

O reconhecimento do racismo por meio da constante denncia dos Movimentos


Negros e Feministas Negros acarretou a formulao do Estatuto da Igualdade Racial,
atravs do Projeto de Lei PL N 3.198/2000102, mesmo diante de vastas anlises
produzidas na academia e agncias de pesquisa e fomento , ainda guarda potencial para
novos estudos e, por isso, consideramos que o tema no se esgota, quando se elege como
tema de pesquisa o estudo das relaes raciais no Brasil:
A proposta de construo de um Estatuto da Igualdade Racial foi
originalmente oferecida pelo ento deputado Paulo Paim, em junho de
2000. Apresentada como fruto do debate do movimento negro, a redao
original do PL n 3.198/2000 reunia, em 36 artigos, propostas nas reas
da sade, educao, trabalho, cultura, esporte, lazer, acesso terra e
justia. (SILVA, 2011, p. 08).

O EIR definido como um importante instrumento legal que demarca as relaes


raciais no Brasil. um marco para institucionalizao de polticas pblicas para a
populao negra. Nesta tese ser feita uma breve anlise de toda tramitao nas duas casas
legislativas do poder federal, dando nfase ao debate poltico. Estudos mais detalhados
podero ser consultados diante das produes disponveis 103. Aqui, a nfase ser nos
aspectos gerais do processo que culminou na criao da Lei N 12.288/2010, estabelecendo
o dilogo com as proposies da Marcha das Mulheres Negras 2015, com o auxlio do
discurso poltico das colaboradoras entrevistadas.
O texto do EIR incorporou as bandeiras dos Movimentos Negros e Feministas
Negros. Traduziu lutas anteriores, como a Campanha por Reparao 104, cujo ttulo era

102
Elaborado pelo deputado federal Paulo Paim (PT/RS).
103
Como sugesto de produes para o aprofundamento sobre a anlise do Estatuto da Igualdade Racial,
consultar Salles (2011); Silva (2011); Jesus (2013); Relatrio Final GT Estatuto da Igualdade Racial (2012) e
Parecer N 1.950, DE 2005, de 2005. Sobre o Projeto de Lei do Senado n 213, de 2003, de autoria do
Senador Paulo Paim, que institui o Estatuto da Igualdade Racial. Dirio Oficial, Braslia, DF, 21 jun. 2001.
Seo 1, p.39662 a 39749.
104
Transcrevo o trecho da matria publicada em 21 de novembro de 1995. O Movimento pelas Reparaes-
J props ontem na sesso este texto uma matria que tem a fonte no final dela, a.solene em homenagem
aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares, na Cmara dos Deputados, que haja uma indenizao de US$
102 mil para os descendentes de africanos escravizados poca da colonizao do Brasil. Cerca de 60
milhes de pessoas receberiam o benefcio como reparao. Segundo um dos autores do projeto, Fernando
Conceio, 36 anos, o presidente Fernando Henrique Cardoso teria direito indenizao, pois declarou ''ter o
p na cozinha durante a campanha eleitoral''. O movimento elaborou um projeto de lei que foi entregue
informalmente ao presidente da Mesa, deputado Wilson Campos (PSDB-PE). Pela proposta, tambm seriam
asseguradas cotas para ingresso de descendentes africanos nas escolas e no funcionalismo.
O valor da indenizao foi estimado com base nos supostos salrios que deveriam receber os 4 milhes de
africanos escravizados por 400 anos, tempo gasto para ''construir'' o Brasil. Chega-se a um total de US$ 6,14
trilhes. Considerando que 45% da populao do pas de negros e mestios, isso equivale a 60 milhes de
descendentes. Portanto, cada um teria direito a sua parcela de US$ 102 mil. (FOLHA DE SO PAULO,

180
Reparaes-J. Nesta campanha se preconizava a compensao pecuniria para todos
descendentes de povos escravizados. Entretanto, devido grande resistncia e presso de
parte dos grupos conservadores e contrrios proposio, a campanha no manteve o
flego para prosseguir at o parlamento.
Segundo a Folha de So Paulo (1995), o deputado federal Wilson Campos
(PSDB/PE) recebeu informalmente uma cpia da proposta de PL proposto pelo
Movimento Reparaes-J. Contudo, mesmo inclusas reivindicaes polmicas e outras
amenas que iam desde indenizao compensatria instituio de cotas na educao e no
funcionalismo , nenhuma ao efetiva ocorreu na Cmara dos Deputados.
O Parlamento brasileiro se configurou e, se configura at os dias atuais, como uma
instncia de poder que, ao longo de sua histria, tem demonstrado significativa resistncia
para aprovar matrias desta natureza. Um dos componentes vitais para esse comportamento
hostil aos grupos discriminados, talvez seja em funo de seus representantes acreditarem
que no existe racismo no Brasil. Uma outra linha de pensamento, pode encontrar
explicao na doxa de que no de bom tom racializar 105 o pas. Tais noes contriburam
para que a maior parte dos parlamentares, atuem e se comportem como epgonos cegos
do mito da democracia racial.
O mesmo fenmeno aconteceu, anteriormente, com o PL N 1.332/1983, de autoria
do deputado federal Abdias do Nascimento (PDT/RJ)106. Este PL foi apresentado
formalmente e arquivado seis anos depois. Essa atitude, mais uma vez evidencia a falta de
prioridade e descaso dos polticos brasileiros quando direitos para negros e negras so
reivindicados nas esferas institucionais brasileiras. Outro fato que chama a ateno se deve
ao seu no apensamento no Projeto proposto pelo senador Paulo Paim (PT/RS).

1995). Disponvel em: http://almanaque.folha.uol.com.br/cotidiano_21nov1995.htm. Acesso 27 de abr. de


2016.
105
O Brasil, que conseguiu a faanha de no criar essas terrveis identidades tnicas insuperveis no o
mesmo que quer agora cri-las para combater desigualdades. A justia que os brasileiros desejam no se
baseia na separao entre afrodescendentes e eurodescendentes. Os brasileiros no querem abandonar o ideal
de uma nao arco-ris, que se expressa h tantos anos a ponto de sermos um pas de 43% de autodeclarados
pardos, ou seja, misturados, nem brancos e nem pretos, um gradiente de cor que aproxim a em vez de
separar. (MAGGIE, 2010, p. 05). Texto de Ivone Maggie se posicionando contra a votao do sistema de
cotas na UNB e lido na Audincia Pblica, como rito preparatrio para o julgamento que levaria o Supremo
Tribunal Federal aprovar por unanimidade a ADPF N 186, em 24 de abril de 2012.
106
O Deputado Federal Abdias do Nascimento (PDT/RJ), militante do antigo PTB, aps o golpe de 1964
participou desde o exlio na formao do PDT. J no Brasil, liderou em 1981 a criao da Secretaria do
Movimento Negro do PDT.
Como primeiro deputado federal afro-brasileiro a dedicar seu mandato luta contra o racismo (1983-87),
apresentou projetos de lei definindo o racismo como crime e criando mecanismos de ao compensatria
para construir a verdadeira igualdade para os negros na sociedade brasileira. Como senador da Repblica
(1991, 1996-99) continuou nessa linha de atuao. Disponvel em: <http://www.pdt.org.br/index.php/camara-
homenageia-abdias-nascimento-e-dragao-do-mar/>. Acesso em: 15 abr. 2014.

181
fundamental destacar que a conjuntura poltica no momento de apresentao do
PL N 3.198/2000 era muito distinta daquela dos anos de 1980, devido iminncia da III
Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e Intolerncias
Correlatas, em Durban, frica do Sul, que aconteceu no ano seguinte. Este momento foi,
politicamente, propcio para o acolhimento da proposta, ainda que o produto final tenha
sido acentuadamente descaracterizado. E foi este PL que materializou a Lei N
12.288/2010, um dos objetivos de discusso desta tese.
Nesta breve introduo ao captulo, verifica-se que a luta por incluso de polticas
que favoream a populao negra e que visam a promoo, o avano social, poltico,
econmico e cultural histrica e pode ser resgatada em diferentes perodos de formao e
desenvolvimento do pas e, pensando neste processo, este captulo visa o estudo e anlise
do EIR.
No primeiro item, Na trilha da Lei N 12.288/2010, apresento a trajetria do EIR
estabelecendo um dilogo com a inciativa do deputado Abdias do Nascimento (PDT/RJ)
no ano de 1983 e com a ao do deputado Paulo Paim (PT/RS) ao apresentar o PL N
3.198/2000. Resgatarei a conjuntura internacional em torno da III Conferncia Mundial
Contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e Intolerncias Correlatas, a Conferncia
Contra o Racismo de Durban, frica do Sul, que ocorreu de 31 de agosto a 8 de setembro
de 2001, e a ao do Movimento Reparaes-J organizado pelo Movimento Negro.
Em seguida, no segundo item, Ao, Reao, Euforia e Decepo, sero
apresentadas as crticas e comemoraes do processo de tramitao no Congresso
Nacional, assim como as manifestaes do resultado final do EIR. A anlise ser
construda por meio da anlise de documentos elaborados por entidades e ativistas dos
Movimentos Negros e Feministas Negros e das instituies dedicadas aos estudos desta
rea de conhecimento.
A definio de Cavalcanti (2007) sobre o enfoque da anlise de poltica pblica o
ponto central do terceiro item deste captulo, como tambm a Anlise do Discurso Poltico,
uma vez que algumas colaboradoras participaram de etapas para a formulao do EIR e
guardam Sentidos e Sentimentos na Anlise das Feministas Negras sobre o Estatuto da
Igualdade Racial.
No captulo V, portanto, estarei falando de legislao inclusiva e reparativa, de
busca de direitos, de reparao, de indignao com a nao que ainda guarda traos fortes
de racismo em suas estruturas. Estabelecerei o dilogo com as colaboradoras da pesquisa
sobre as expectativas na construo de uma nao que promova o acolhimento e integrao

182
da diversidade populacional. Conversaremos sobre as lutas e batalhas do povo negro por
dignidade, direitos e respeito.
Sendo assim, a funo deste captulo refletir sobre uma etapa da luta do povo
negro por polticas especficas, luta esta, que se arrasta por 516 anos neste territrio de
nome Brasil. A regulamentao do Estatuto da Igualdade Racial, Lei N 12.288/2010,
cuja funo a de atender aos anseios do maior contingente de brasileiros e brasileiras, a
populao negra, ser o objeto de estudo a seguir, iniciando com a apresentao dos
caminhos percorridos na Cmara dos Deputados e no Senado Federal.

V. 1. Na trilha da Lei N 12.288/2000

A turbulncia consistia em fazer eu parte do Partido Liberal; e, pela


imprensa e pelas urnas, pugnar pela vitria de minhas e suas ideias; e
promover processos em favor de pessoas livres criminosamente
escravizadas; e auxiliar licitamente, na medida de meus esforos, alforrias
de escravos, porque detesto o cativeiro e todos os senhores,
principalmente os Reis.
Desde que fiz-me soldado, comecei a ser homem; porque at os 10 anos
fui criana; dos 10 aos 18, fui soldado.
(Luiz Gama)

Ao iniciar com a epgrafe da autobiografia de Luiz Gama (1830-1882) procuro


trazer tona, de forma temporal, a luta da populao negra, resgatando algumas das
provocaes que intelectuais negros faziam s instituies nacionais na busca por direitos.
Por outro lado, tambm se constitui em uma homenagem ao primeiro advogado que
introduziu na norma jurdica brasileira o princpio da legtima defesa 107; ressaltar as
inegveis vitrias quando subia ao plpito para defender negros que reagiam contra os
maus tratos matando seus senhores de engenho, em um perodo que humanos eram tratados
como coisas, propriedades e domnios irrestritos. Uma poca em que as estruturas se

107
A carnificina que ocorre no perodo regencial, tendo como exemplo mximo a Cabanagem (1835-1840),
com cerca de 30.000 mortes, equivalente a mais de um tero da populao do Par, efetiva a noo moderna
do projeto liberal: a violncia vai cada vez mais se consolidando como um aparato do Estado. O governo
prossegue no seu discurso centralizador e, com a crueldade, tenta fazer valer o terror. Entretanto, a violncia
continua no sendo monoplio absoluto do governo e da classe dominante. Todo escravo que mata o seu
senhor comete um ato em legtima defesa, teria afirmado, mais tarde, Luiz Gama. Se o poderio repressor do
Estado capaz de intimidar, com sua truculncia, no consegue zerar os efeitos das contradies do prprio
sistema socioeconmico de que faz parte, mesmo porque as exploses de revolta j so resultados de relaes
cotidianas violentas, em especial no trabalho, que geram indignao, nsia de liberdade e desejo de vingana.
Revoltar-se contra o poder central faz perceber que necessrio revoltar-se contra o poder local. A mxima
Eu me revolto, logo existimos tem em sua recproca uma verdade . (SILVA, 2011, p. 22, grifos do autor).

183
baseavam no conceito de que negros eram elementos de segunda classe, homens e
mulheres.
Uma das denncias histricas da populao negra no Brasil tem sido o problema do
racismo estrutural e, em especial, a violncia na maior parte do tempo cometida por
policiais que atinge a populao negra jovem. O estudo produzido pelo IPEA (2013, p.
08), Nota Tcnica: Vidas Perdidas e Racismo no Brasil, j apresentado anteriormente
demonstra o problema na rea de Segurana Pblica.
A violncia um exemplo de um grande problema, dentre os demais enfrentados
pela populao negra. Posto isso, ao estudar quaisquer aspectos do EIR h de ser resgatada
a primeira iniciativa de regulamentao de direitos no parlamento do Estado brasileiro,
uma vez que a frase: Nossos passos vm de longe demarca uma ao poltica reafirmada no
cotidiano das ativistas negras e dos ativistas negros no Brasil.
Neste sentido, torna-se imprescindvel resgatar o PL N 1.332/1983 do deputado
Abdias do Nascimento (PDT/RJ), que dispe sobre ao compensatria visando
implementao do princpio da isonomia social do negro, em relao aos demais
segmentos tnicos da populao brasileira, conforme direito assegurado pelo Art. 153, l
da Constituio da Repblica. (DOSSI PL 1.332/1983).
Nota-se que a contar a data de apresentao do PL N 1.332/1983 com a do PL N
3.198/2000 que resultou a Lei N 12.288/2010, demarca o processo de extrema lentido
para uma urgncia de grande parcela da populao brasileira de 27 anos para que fosse
dada a devida mesmo que reduzida ateno para a regulamentao de uma legislao
que visasse direitos apesar de tmidos para a maioria de brasileiros e brasileiras. No
obstante, a demora tem direta relao atuao de grupos contrrios formulao de uma
legislao que evidenciasse e reconhecesse o racismo no Brasil, mas este aspecto ser
discutido mais adiante.
O primeiro artigo do PL 1.332/1983 traz o seguinte texto:
Art. 1. As autoridades pblicas, os mandatrios governamentais e a
sociedade civil brasileiros devero tomar medidas concretas, de
significao compensatria, para implementar, para os brasileiros negros
(de ascendncia africana), o direito que lhes assegurado pelo Art. 153,
l, da Constituio da Repblica, isonomia concedida a todos os
brasileiros, nos setores de oportunidade de trabalho, remunerao,
educao e tratamento policial, entre outros. (DOSSI PL
1.332,1983, p.01).

As palavras medidas concretas e de significao compensatria merecem ser


destacadas, uma vez que remetem s reivindicaes e orientaes elaboradas por

184
intelectuais e ativistas que divulgaram a declarao final do I Congresso do Negro
Brasileiro, publicada na imprensa brasileira em 4 de setembro de 1950. Dentre elas,
destaca-se a que aludia a incluso de homens de cor nas listas de candidatos de
agremiaes partidrias, a fim de desenvolver a sua capacidade poltica e formar lderes
esclarecidos, que pudessem traduzir em formas ajustadas s tradies nacionais, as
reivindicaes das massas de cor (RAMOS, 1954, p. 35).
A iniciativa do deputado Abdias do Nascimento (PDT/RJ), por meio da
apresentao do PL no ano de 1983, tentava resgatar as orientaes feitas pelo I Congresso
Nacional do Negro 33 anos depois de sua formulao. Entretanto, mesmo diante de anos de
omisso do Estado brasileiro para que garantisse direitos iguais para todos e todas, este PL
no seguiu adiante e, o pior, no foi desarquivado em nome do reconhecimento e validao
de toda uma vida dedicada ao combate ao racismo e elevao da condio de vida do
negro realizados pelo parlamentar.
Outro ponto que merece a ateno no PL 1.332/1983 se refere ao policial
evidenciando, j naquela poca, a preocupao direta com os aspectos do racismo
institucional presentes na ao dos agentes de segurana pblica. Neste PL consta ainda a
instituio de cotas de 20% para homens negros e 20% para mulheres negras em todas as
reparties estaduais, municipais e nacionais, inclusive nos poderes Legislativos,
Ministrios, Secretarias Estaduais e Municipais, Foras Armadas, Poder Judicirio, alm
das autarquias e fundaes (DOSSI PL 1.332/1983, p. 02-03), alertando para ausncia
da incluso da populao negra em carreiras historicamente de hegemonia branca.
Abdias do Nascimento apoiava-se em direito assegurado pelo artigo 153,
1 da Constituio de 1967, elaborada na ditadura militar, e seu projeto
tratava da educao, do mercado de trabalho e da violncia policial,
estabelecendo cotas mnimas para homens e mulheres negras.
A estratgia usada pelos opositores da iniciativa para sufocar o debate foi
a aprovao unnime, o que ocorreu no andamento da proposio na
Comisso de Constituio e Justia (CCJ), na Comisso de Trabalho e
Legislao Social (CTLS) e na Comisso de Finanas (CF). Esse
percurso aparentemente tranquilo, que acabava sugerindo a aquiescncia
de todos os partidos, escondia na verdade a deciso poltica de se evitar a
discusso da temtica racial. A tramitao iniciada em dezembro de 1983
foi concluda em setembro de 1985. Em seguida, aps esperar quase
quatro anos por debate e votao no Plenrio, o projeto foi arquivado em
05 de abril de 1989. (RELATRIO FINAL DO GT DO GRUPO DE
TRABALHO DO ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL, 2012, p.
06).

185
O ativismo dos Movimentos Negros e Feministas Negros continuou por meio de
diferentes manifestaes, como a Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi Marcha
Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida , em 1995:
No plano federal, a conquista do movimento no centenrio da abolio
foi a construo da Fundao Palmares, um rgo ligado ao Ministrio da
Cultura, o qual canaliza demandas do movimento ligadas dimenso
cultural, no enfrentando, assim, os problemas de desigualdade, uma vez
que o rgo no tinha essas finalidades em sua misso institucional.
Ademais, as administraes dos estados costumam promover grupos
negros apenas durante o carnaval, e isso fica bem ntido na pesquisa de
Souza (2006) sobre o Il Aiy no estado da Bahia. Diferentemente desse
tipo de relao que se estendia para o Brasil inteiro, a proposta da Marcha
de 1995 tinha um carter mais ousado: pretendia propor ao Estado o
enfrentamento das desigualdades raciais e isso exigia a destinao de
verbas especficas para lidar com essa demanda. (RIOS, 2008, p. 124).

Outra iniciativa tomada pelo governo federal foi a criao do Decreto que cria o
Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra em 20 de
novembro de 1995. Esta data de grande importncia para os Movimentos Negros e
Feministas Negros, pois foi celebrado os 300 anos da morte de Zumbi. Assim, as
manifestaes permanentes, porm, nem sempre intensas colaboraram para provocar
uma reao em cadeia, influenciando outras instituies, que se inquietaram diante dos
efeitos do racismo e das discriminaes.
Tambm houve a iniciativa de protocolar na Cmara dos Deputados o PL N 73, de
1999, de autoria da deputada Nice Lobo (PFL/MA, em 24 de fevereiro de 1999). Este
projeto de lei dispe sobre ingresso nas universidades federais e estaduais, cuja ementa era:
Reserva cinquenta por cento das vagas para serem preenchidas mediante seleo de
alunos nos cursos de ensino mdio - cota universitria.
O Senado Federal tambm se imbuiu na formulao de legislao que contemplasse
as reivindicaes da populao negra. No ano de 1999 protocolado pelo Senador Jos
Sarney (PMDB/AP), o PLS N 650/1999 com o seguinte propsito: instituir quotas de
ao afirmativa para a populao negra no acesso aos cargos e empregos pblicos,
educao superior e aos contratos do Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino
Superior (FIES) 108. Este projeto, mais tarde, seria apensado ao PLS que o Senador Paulo
Paim (PT/RS) apresentou no Senado Federal, uma vez que o PL N 3.198/2000 estava
parado na Cmara dos Deputados.
Os trmites na Cmara dos Deputados sero discutidos a seguir.

108
Disponvel em: http://www25.senado.leg.br/web/atividade/materias/-/materia/42616. Acesso em: 20 mar.
2015.

186
V.1. i. Na Cmara dos Deputados

A linha de vida do EIR inicia sua longa caminhada e duraria uma dcada. Segundo
Salles (2011, p. 14), no dia 07 de junho de 2000, o Senador Paulo Paim (PT/RS), na poca
Deputado Federal, protocolou na Cmara dos Deputados o PL N 3.198/2000 cuja ementa:
Institui o Estatuto da Igualdade Racial, em defesa dos que sofrem preconceito ou
discriminao em funo de sua etnia, raa e/ou cor, e d outras providncias, sob o N
3.198/2000.
Um ano depois de ser protocolado, no dia 12 de setembro de 2001, a Cmara dos
Deputados instala a Comisso Especial do Estatuto da Igualdade Racial109, cujo presidente
era o Deputado Federal Reginaldo Germano 110 (PFL/BA). Chama a ateno o tempo para
composio e instalao completa da Comisso Especial do Estatuto da Igualdade Racial,
se comparado aos PLs de interesse dos grupos hegemnicos no Congresso Nacional, o que
induz ao questionamento acerca da importncia conferida questo racial neste pas
pouca ou nenhuma tendo em vista um perodo de doze meses e mais um ms na
definio do 1 vice-presidente , para, finalmente, serem iniciados os trabalhos.
oportuno contextualizar o ano de 2001, no que tange ao debate racial, na
perspectiva internacional, como um ano singular por ter demarcado um momento histrico
de busca da eliminao do racismo, da discriminao e de outras formas de intolerncias
correlatas no mundo. Este ano foi escolhido pelas Naes Unidas para celebrar o Ano
Internacional de Mobilizao contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlata para chamar a ateno do mundo para os objetivos da III
Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao, a Xenofobia e Intolerncias
Correlatas, a Conferncia Contra o Racismo de Durban, frica do Sul, entre 31 de agosto a
8 de setembro de 2001.
Registra-se ainda, que o ano de 2001, foi proclamado, por deciso da Assembleia
Geral, o Ano das Naes Unidas de Dilogo entre as Civilizaes, com nfase na
tolerncia, o respeito pela diversidade e a necessidade de buscar bases comuns entre as
civilizaes e no seio das civilizaes, para que enfrentem os desafios comuns

109
De acordo com a Agncia Cmara, houve a eleio dos integrantes, que contou com a presidncia do
deputado Saulo Pedroza (PSDB-BA); 2 vice-presidente, Luiz Alberto (PT-BA); 3 vice-presidente,
Almerinda de Carvalho (PPB-RJ); e relator, Reginaldo Germano (PFL-BA). O 1 vice-presidente s foi
indicado em 31 de outubro de 2001, deputado Osmar Terra (PMDB/RS). (CMARA, 2001).
110
O Partido da Frente Liberal (PFL) fundado em 24 de janeiro de 1985 , se transformou no DEM
(Democratas) em 28 de maro de 2007, de centro-direita/direita sua ideologia poltica o liberalismo e o
neoliberalismo. Sua histria pregressa tem origens nas dissidncias do antigo Partido Democrtico Social
(PDS), apoiador da Ditadura Militar (1964-1985), antes Aliana Renovadora Nacional (Arena).

187
humanidade que ameaam os valores partilhados, os direitos humanos universais e a luta
contra o racismo, a discriminao racial, a xenofobia e a intolerncia correlata por meio da
cooperao, da parceria e da incluso (DECLARAO DE DURBAN, 2011).
Sem dvida alguma, tais acontecimentos na esfera diplomtica induziram o Brasil a
ter posicionamento assertivo em torno desta questo, que h muito tempo carecia de
regulamentao, como foi dialogado anteriormente. Na reunio da Delegao Brasileira em
Durban, com o Chefe titular da delegao do Brasil, Ministro da Justia Jos Gregori,
anunciou-se que seria implementado programa de ao afirmativa para o ingresso na
diplomacia brasileira 111. Na oportunidade, houve o reconhecimento oficial, por parte do
governo, da existncia do racismo na sociedade brasileira perante o mundo. Tudo muito
tardio, considerando as denncias sobre a situao deplorvel vivida por negras e negros
no Brasil.
A delegao brasileira presente na Conferncia Contra o Racismo foi a maior,
depois da africana, com mais de 200 participantes da sociedade civil. Segundo o estudo
realizado pelo Ncleo de Pesquisas sobre Ensino Superior da Universidade de So Paulo
(2003):
Ao longo do perodo que durou a Conferncia, representantes do Estado
brasileiro e da sociedade civil (ONGs, movimentos sociais) presentes na
frica do Sul procuraram oferecer um panorama sobre a situao em
nosso pas que contribusse para um debate. De um lado, representantes
do governo brasileiro destacavam os avanos do pas no que diz respeito
superao de uma injustia histrica, enquanto de outro lado, lderes,
militantes, movimentos e organizaes sublinhavam o muito que havia
por fazer, para alm de chamar a ateno para a particularidade do Brasil
no que diz respeito ao tratamento da questo racial, que seria um pas
marcado pela ausncia de polticas pblicas e por uma profunda
hipocrisia no mbito da sociedade. Parecia evidente que parte da
militncia associada s demandas dos afrodescendentes absorvia os
termos do debate racial de outras paragens, particularmente dos
Estados Unidos e da frica do Sul. (THOMAZ e NASCIMENTO, 2003,
p. 01).

Afinal, a segunda maior populao de negros e negras em um pas fora da frica


encontra-se no Brasil. Sendo assim, grande parte de brasileiros e brasileiras, no poderiam
permanecer sem respostas concretas s reivindicaes dos movimentos sociais negros e

111
O Programa de Ao Afirmativa do Instituto Rio Branco Bolsa Prmio de Vocao para a Diplomacia
constitua-se, inicialmente, na concesso de bolsas de estudos para candidatos afrodescendentes selecionados
por meio de provas e entrevistas. O objetivo era proporcionar a estes candidatos meios para que pudessem
custear a preparao para o concurso de admisso na carreira diplomtica. Poderia, ento, ser caracterizado
como uma medida de divulgao e recrutamento, conforme anteriormente descrito (SILVA e DA SILVA,
2014, p. 10).

188
feministas negros e, muito menos, continuar assinando Convenes, Tratados e Decretos
Internacionais como letras mortas, sem nada fazer de concreto em seu territrio.
No ano de 2001 a conjuntura poltica favoreceu o acolhimento de regulamentao
apesar de tardia para se avanar na implementao de polticas compensatrias em
funo das desigualdades sociais, polticas, culturais e econmicas no Brasil, nas barreiras
discriminatrias e na cultura racista. Edward Telles (2012, p. 181) reflete que a raa um
componente demarcador e (re) afirmador das desigualdades no Brasil e da situao do
negro brasileiro, que se desdobra com seus efeitos e causas para a populao brasileira
como um todo.
No processo de organizao/mobilizao para a Conferncia de Durban, ocorreu a
articulao em todo o territrio nacional e, neste sentido, s restava ao EIR seguir sua
trilha, para enfim ser implementado. Na primeira verso do EIR apresentada na Cmara
dos Deputados, aps anlise da Comisso Especial, o Deputado Federal Reginaldo
Germano (PFL/BA) apresentou um substitutivo, que foi aprovado em 03 de dezembro de
2002 e de acordo com Salles (2011):
Ao se comparar esses dois projetos, o original com o substitutivo,
verifica-se que o primeiro, de autoria do deputado federal Paulo Paim
(PT/RS), tinha 36 artigos, enquanto o substitutivo, proposto pelo relator
Reginaldo Germano (PFL/BA), tinha 67 artigos. Ou seja, a proposta do
relator ampliou significativamente o projeto original do parlamentar
Paulo Paim, quase dobrando o nmero de artigos do projeto. A ampliao
do Estatuto aconteceu, entre outros fatores, porque foram incorporados ao
projeto original novos artigos ou proposies. De igual forma, muitos
artigos do projeto original receberam uma nova redao, embora alguns
artigos ou proposies, bem como captulos, tenham sido suprimidos.
(SALLES, 2011, p. 14-15).

O papel da comisso no se limitou ao espao do legislativo. No decorrer do


processo foram realizadas audincias pblicas, seminrios e debates em alguns estados
para discutir o projeto. De acordo com Salles (2011) e Silva (2012), o substitutivo
melhorou a qualidade do PL original, a segunda citada destaca:
Alm de inovaes, como a seo dedicada liberdade religiosa e aos
cultos de matriz africana, destaca-se, no substitutivo, a referncia
elaborao de Programa Especial de Acesso Justia para a populao
afro-brasileira, contemplando a temtica racial na formao das carreiras
jurdicas e a criao de varas especializadas. Tendo em vista os bices
para imputao criminal do racismo, e at mesmo para acatamento de
registros das queixas em departamentos policiais, essas aes revestiam-
se de extremo significado e relevncia. Outro aspecto importante foi a
ampliao da proposta inicial de criao de uma Ouvidoria permanente
na Cmara dos Deputados. Com a nova redao, a determinao passaria
a ser estendida a todas as casas legislativas do pas. (SILVA, 2012, p. 09).

189
Poderia discutir outras modificaes que ocorreram, no entanto, os documentos
produzidos por Salles (2011) e Silva (2012) apresentam detalhamento sobre o assunto e o
quadro 02 Estatuto da Igualdade Racial: principais propostas, pgina 198, contm o
resumo das perdas e dos ganhos normativos na redao final do EIR. O fato que aps
aprovao do substitutivo na Cmara dos Deputados o processo parou e no ano de 2002, o
deputado Paulo Paim (PT/RS) foi eleito senador da repblica. Assim:
Como o substitutivo ao PL 3.198/2000 no andava, ou seja, no tramitava
na Cmara dos Deputados, o que o impedia de ir ao plenrio para a
votao definitiva na Casa iniciadora, o j senador Paulo Paim (PT/RS)
resolveu apresentar formalmente no Senado Federal uma nova proposta
do Estatuto da Igualdade Racial. Contudo, a nova proposio assumiu o
mesmo texto do substitutivo do deputado Reginaldo Germano (PFL/BA)
ao projeto original outrora apresentado na Cmara dos Deputados. Ou
seja, percebendo que o seu projeto havia sido aperfeioado e melhorado
com as alteraes da comisso especial durante a tramitao na Cmara
dos Deputados, o senador Paulo Paim endossou e ratificou todas as
mudanas e/ou inovaes feitas pela referida comisso. Desta forma, o
senador Paulo Paim foi coerente com a afirmao feita na justificativa do
projeto: sabemos que esta proposta poder ser questionada e,
consequentemente, aperfeioada para que no dia de sua aprovao se
torne um forte instrumento de combate ao preconceito racial e favorvel
s aes afirmativas em favor dos discriminados. Eis que surge,
apresentado formalmente ao Senado Federal pelo referido senador, o
Projeto de Lei do Senado (PLS) n. 213/03, de 29 de maio de 2003.
(SALLES, 2011, p. 17).

E o que aconteceu no Senado Federal veremos a seguir.

V.1. ii. No Senado Federal

Foi apresentado o texto do substitutivo, aprovado na Comisso Especial do Estatuto


da Igualdade Racial na Cmara dos Deputados, numerado no Senado de Projeto de Lei do
Senado PLS N 213/03, que apensou o PLS 650/1999 do senador Jos Sarney, em 29 de
maio de 2003. E o senador Paulo Paim (2009) resumiria relevncia do EIR:
O projeto do Estatuto rene um conjunto de aes e medidas especiais
que, se adotadas pelo Governo Federal, iro garantir direitos
fundamentais populao afro-brasileira, assegurando entre outros
direitos, por exemplo: - o acesso universal e igualitrio ao Sistema nico
de Sade (SUS) para promoo, proteo e recuperao da sade dessa
parcela da populao; - sero respeitadas atividades educacionais,
culturais, esportivas e de lazer, adequadas aos interesses e condies dos
afro-brasileiros; - os direitos fundamentais das mulheres negras esto
contemplados em um captulo. - ser reconhecido o direito liberdade de
conscincia e de crena dos afrobrasileiros e da dignidade dos cultos e

190
religies de matriz africana praticadas no Brasil; - o sistema de cotas
buscar corrigir as inaceitveis desigualdades raciais que marcam a
realidade brasileira; - os remanescentes de quilombos, segundo
dispositivos de lei, tero direito propriedade definitiva das terras que
ocupavam; - a herana cultural e a participao dos afro-brasileiros na
histria do pas ser garantida pela produo veiculada pelos rgos de
comunicao; - a disciplina Histria Geral da frica e do Negro no
Brasil, integrar obrigatoriamente o currculo do ensino fundamental e
mdio, pblico e privado. Ser o conhecimento da verdadeira histria do
povo negro, das razes da nossa gente; - a instituio de Ouvidorias
garantir s vtimas de discriminao racial o direto de serem ouvidas; -
para assegurar o cumprimento de seus direitos, sero implementadas
polticas voltadas para a incluso de afro-brasileiros no mercado de
trabalho; - a criao do Fundo Nacional de Promoo da Igualdade Racial
promover a igualdade de oportunidades e a incluso social dos afro-
brasileiros em diversas reas, assim como a concesso de bolsas de
estudo a afrobrasileiros para a educao fundamental, mdia, tcnica e
superior. Importante: O Fundo Nacional de Promoo da Igualdade
Racial da forma como estava contemplado no estatuto s poderia ser
autorizativo, caso contrrio, seria inconstitucional. Devido a isso,
apresentamos a PEC 2/2006 que especifica a origem e o percentual dos
recursos a serem destinados para o Fundo; determina que o mesmo ter
conselho consultivo e de acompanhamento, formado por representantes
do poder pblico e da sociedade civil; versa sobre a distribuio de seus
recursos, sua fiscalizao e controle, bem como do conselho. (PAIM,
2009, p. 04, 05).

Aps passar por diferentes comisses 112 o PLS sofreu alteraes, dentre elas, a
extino da proposta de criao do Fundo de Promoo da Igualdade Racial e supresso do
artigo que previa cotas para negros nas Universidades Federais e Escolas Tcnicas
Pblicas. De acordo com reportagem do site do Supremo Tribunal Federal113:
Os senadores tambm rejeitaram um artigo que acrescentava Lei
Eleitoral a exigncia de reserva de 10% das vagas de cada partido ou
coligao para candidatos representantes da populao negra. Outro
artigo rejeitado propunha alterao do Cdigo Penal para dispensar a
exigncia de representao do ofendido para processamento de crimes
contra a honra (injria, calnia ou difamao) praticados contra
funcionrio pblico em razo de suas funes. (...). Foi suprimido
tambm um dispositivo que permitia ao poder pblico conceder
incentivos fiscais s empresas com mais de 20 empregados que
mantivessem cota mnima de 20% de trabalhadores negros. (SENADO
FEDERAL, 2014).

112
Estas foram as Comisses que apreciaram o EIR: (1) Comisso de Assuntos Econmicos (CAE), cujo
relator foi o senador Csar Borges (PFL/BA); (2) Comisso de Educao (CE), tendo como relatora a
senadora Roseana Sarney (PFL/MA); (3) Comisso de Assuntos Sociais (CAS), que contou com o senador
Rodolpho Tourinho (PFL/BA); e (4) Comisso de Constituio, Justia e Cidadania (CCJ), esta ltima
contou com o mesmo relator da CAS, sendo considerada a mais importante, pois sua deciso era terminativa.
113
Disponvel em: http://www12.senado.gov.br/noticias/entenda-o-assunto/lei-da-igualdade-racial. Acesso
em: 11 nov. 2013.

191
Apesar da ausncia do artigo sobre a regulamentao de cotas no EIR, no ano de
2012 foi aprovada a Lei das Cotas N 12.711114, de 20 de julho de 2012, o que pode ser
considerado um ganho indireto garantido pela sistematizao do debate sobre o princpio
de igualdade no Brasil. No final desta parte aprofundarei este tpico.
O fato que no Senado Federal foi necessria muita articulao poltica do senador
Paulo Paim (PT/RS) para aprovar o EIR, o que aconteceria em 9 de novembro 2005, logo
h de se observar um prazo razovel, se comparado com a Cmara dos Deputados, uma
vez que depois de 2002 nada acontecia. interessante observar a aliana estabelecida com
o PFL Partido da Frente Liberal, que esteve presente na relatoria de todas as Comisses
da casa. De acordo com Salles (2011):
Vale destacar que o senador Rodolpho Tourinho (PFL/BA) somente
finalizou seu parecer aps realizar, em Salvador (BA), no dia 26 de
setembro de 2005, uma audincia pblica na sede do grupo Il Aiy, que
foi o primeiro grupo afro do Estado da Bahia, fundado em novembro de
1974. Em realidade, esta foi a nica audincia pblica realizada pelo
Senado Federal para instruir a votao do referido projeto antes da sua
aprovao em 9 de novembro de 2005, com deciso terminativa da CCJ.
(SALLES, 2011, p. 20).

A Audincia Pblica permitiu ao relator finalizar seu relatrio a partir da


colaborao e reflexo de ativistas dos movimentos negros e feministas negros. A
secretria de Educao de Salvador BA, Olvia Santana, por exemplo, chamou a ateno
para a necessidade de incluir um captulo especfico sobre as Mulheres Negras. O relator
Rodolpho Tourinho incluiu um captulo para atender a demanda, de acordo com o Parecer
N 1.950/2005: Propomos a incluso de novo captulo terceiro no Ttulo II Dos Direitos
Fundamentais, intitulado Dos Direitos da Mulher Afro-Brasileira, constitudo dos arts.
30 a 33, com o fim de nele dispor sobre as questes que dizem respeito especificamente
mulher negra.
Esta foi a deciso do relator aps ouvir os argumentos da Secretria de Educao de
Salvador. E vale reproduzir a fala de Olvia Santana (2005):
absolutamente fundamental, porque precisam entender que a histria do
colonialismo, que a histria do escravismo no Brasil se deu com a
presena das mulheres negras, com a subtrao do direito humanidade
da populao negra, em especial do direito maternidade, do direito ao
afeto, ao amor, ao companheirismo. So marcas que acompanham as
mulheres at os dias atuais. Ento, essa cidadania roubada historicamente
precisa ser devolvida com juros e correo monetria. As coisas
acontecem de maneira simultnea. No preciso que um instrumento seja

114
Ementa: Dispe sobre o ingresso nas universidades federais e nas instituies federais de ensino tcnico
de nvel mdio e d outras providncias. Disponvel em:
http://presrepublica.jusbrasil.com.br/legislacao/1032851/lei-12711-12. Acesso em: 25 de mar. de 2013.

192
aprovado para que outras leis possam acontecer, a exemplo da Lei n
10.639, que uma lei que precisa realizar-se. A luta do movimento negro
uma luta pela conquista de mais e mais instrumentos legais que
criminalizem o racismo, que promovam a igualdade racial. Ao mesmo
tempo, a nossa luta tambm para que esses instrumentos no se
transformem em letras mortas. Esses instrumentos precisam operar no
cotidiano da vida, da dinmica das relaes sociais no Brasil. (SENADO
FEDERAL - PARECER N 1.950, 2005, p. 39723).

O Senado Federal aprovou a incluso do Captulo V, relativo Mulher Afro-


brasileira:

Art. 35. O Poder Pblico garantir a plena participao da mulher afro-


brasileira como beneficiria deste Estatuto da Igualdade Racial e em
particular lhe assegurar:
I a promoo de pesquisas que tracem o perfil epidemiolgico da
mulher afro-brasileira a fim de tornar mais eficazes as aes preventivas e
curativas; II o atendimento em postos de sade em reas rurais e
quilombolas dotados de aparelhagem para a preveno do cncer
ginecolgico e de mama;
III a ateno s mulheres em situao de violncia, garantida a
assistncia fsica, psquica, social e jurdica;
IV a instituio de poltica de preveno e combate ao trfico de
mulheres afro-brasileiras e aos crimes sexuais associados atividade do
turismo;
V o acesso ao crdito para a pequena produo, nos meios rural e
urbano, com aes afirmativas para mulheres afro-brasileiras e indgenas;
VI a promoo de campanhas de sensibilizao contra a marginalizao
da mulher afro-brasileira no trabalho artstico e cultural.
Art. 36. A Carteira Nacional de Sade, instituda pela Lei n 10.516, de
11 de julho de 2002, ser emitida pelos hospitais, ambulatrios, centros e
postos de sade da rede pblica e dever possibilitar o registro das
principais atividades previstas no Programa de Assistncia Integral
Sade da Mulher, especialmente as diretamente relacionadas sade da
mulher afro-brasileira, conforme regulamento.
Art. 37. O 3 do art. 1 da Lei n 10.516, de 11 de julho de 2002, passa
a vigorar com a seguinte redao:
Art. 1
............................................................................................................
3 Ser dada especial relevncia preveno e controle do cncer
ginecolgico e de mama e s doenas prevalentes na populao feminina
afro-brasileira. ...........................................................................................
(NR)
Art. 38. O 1 do art. 1 da Lei n 10.778, de 24 de novembro de 2003,
passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 1 .........................................................................................
..................
1 Para os efeitos desta lei, entende-se por violncia contra a mulher
qualquer ao ou conduta, baseada no gnero, inclusive decorrente de
discriminao ou desigualdade racial, que cause morte, dano ou
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito
pblico como no privado.
....................................................................................... (NR)

193
Figura 19 Audincia Pblica do Senado sobre o Estatuto da Igualdade Racial em
Salvador

Foto: Geraldo Magela 115

A Audincia Pblica realizada no Il Aiy [Figura 19], foi especialmente rica para
as mulheres negras brasileiras, uma vez que ficaram definidas polticas pblicas
necessrias para a melhoria de suas vidas. No entanto, esta conquista seria derrubada na
Cmara dos Deputados, como veremos a seguir.

V.1.iii. O Retorno Cmara dos Deputados

No dia 25 de novembro de 2005 foi feita a apresentao do PLS N 213/2003, que


instituiu o Estatuto da Igualdade Racial no plenrio da Cmara dos Deputados sob a
denominao de PL 6.264/2005.
No dia 01 de dezembro de 2005 constitua-se a Comisso Especial, que passaria
pelas seguintes Comisses: Agricultura, Pecuria, Abastecimento e Desenvolvimento
Rural; Cincia e Tecnologia; Comunicao e Informtica; Trabalho, de Administrao e
Servio Pblico; Educao e Cultura; Seguridade Social e Famlia; Direitos Humanos e
Minorias; Finanas e Tributao e Constituio e Justia e de Cidadania.
Em 30 de maro de 2006, no plenrio da Cmara dos Deputados, a Presidncia
decidiu criar Comisso Especial destinada a proferir parecer ao Projeto de Lei N
6264/2005. A Comisso foi composta de trinta e um membros titulares e de igual nmero

115
Fonte: http://www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/pesquisas/noticias_senado/146%20-
%20NS%20Comunidade%20negra%20baiana%20avalia%20sua%20trajet%C3%B3ria%20durante%20debat
e%20sobre%20o%20Estatuto%20da%20Igualdade%20Rac.pdf. Acesso em: 20 mar. 2016.

194
de suplentes, mais um titular e um suplente, atendendo ao rodzio entre as bancadas no
contempladas.
Porm, nada avanou at o final da legislatura em 31 de janeiro de 2007. Ento, a
resoluo foi a de aguardar a criao da nova Comisso Especial, que s iria acontecer em
09 de novembro de 2007. Esta, naquele momento composta de 17 (dezessete) membros
titulares e de igual nmero de suplentes, mais um titular e um suplente. A comisso
especial foi constituda em 10 de maro de 2008.
De acordo com o relator deputado Antnio Roberto (PV/MG) em seu Relatrio
Final, apresentado em 16 de julho de 2008:
Como no poderia deixar de ser, dada a amplitude de matrias nele
tratadas, o PL n. 6.264, de 2005, em consonncia com o art. 34,
Pargrafo II, do Regimento Interno da Cmara dos Deputados, provocou
a criao, em 9 de novembro de 2007, de Comisso Especial para sobre
ele proferir parecer quanto constitucionalidade, juridicidade e tcnica
legislativa, adequao financeira e oramentria e ao mrito. A
Comisso Especial foi constituda, por Ato da Presidncia da Casa, em 10
de maro de 2008, e instalada dois dias depois, com a eleio do
Presidente, deputado Carlos Santana, e a designao do Relator.
Posteriormente, em 14 de maio, foram eleitos, Primeiro Vice-Presidente,
o deputado Damio Feliciano; Segundo Vice-Presidente, o deputado
Eduardo Barbosa; e Terceira Vice-Presidente, a deputada Janete Rocha
Piet. (RELATRIO COMISSO ESPECIAL PL 6264/2005, 2008, p.
02).

Um detalhe interessante que a Cmara dos Deputados deixou de ser a iniciadora


para se transformar em Casa revisora, efetuando o descarte das contribuies da comisso
anterior, em uma conjuntura poltica muito diferente dos anos 2000 e politicamente
adversa.
a partir de 2005, segundo Salles (2011), que grupos contrrios ao EIR se
organizam e articulam diversas intervenes para frear a aprovao do Estatuto. O
Movimento Negro Socialista MNS se articulado em 2015, com o propsito estatutrio de
lutar contra o EIR e se alia a foras conservadoras da sociedade como: Yvonne Maggie 116.

116
Yvonne Maggie liderou um grupo de intelectuais que entregaram ao presidente da Cmara dos Deputados
o livro Divises perigosas. Polticas raciais no Brasil Contemporneo (2007), organizado pelos intelectuais
Peter Fry, Yvonne Maggie, Marcos Chor Maio, Simone Monteiro e Ricardo Ventura dos Santos. De acordo
com Salles (2011, p. 37):
Alis, segundo o prprio livro, os textos, curtos, porm densos, foram publicados, em sua maioria, em
jornais e revistas dirigidas para o grande pblico, e alguns deles foram especialmente preparados para este
livro. Divulgados nos ltimos quatro anos, quando colocados em conjunto, ganham uma organicidade que
ultrapassa os recortes especficos de reflexo que os caracterizam individualmente
(Fry et. al., 2007: 18, grifo nosso). Esta afirmao no prprio livro confirma a nossa assertiva de que a grande
mdia impressa divulgava maciamente naquela conjuntura (toda a dcada de 2000) opinies contra o
Estatuto da Igualdade Racial e/ou o sistema de cotas para estudantes negros nas universidades pblicas.

195
Segundo Salles (2011), o ento presidente da Cmara dos Deputados Arlindo
Chinaglia (PT/SP) ao receber os grupos para debater o EIR favorveis e contrrios ao
EIR-, o tratamento foi desigual:
Diante do que os fatos indicam, o presidente da Cmara dos Deputados
naquela poca, Arlindo Chinaglia (PT/SP), eleito com o aval e o suporte
do governo Lula, no tinha apreo pelo projeto do Estatuto, e o governo
Lula sabia disso, porque ficou visvel quando o presidente da Cmara no
somente foi cordial com o grupo contrrio ao projeto do Estatuto da
Igualdade Racial, como foi no mnimo indelicado com os representantes
de organizaes dos movimentos negros que apoiavam essa proposta
quando ela tramitava na Cmara dos Deputados. Mais do que isso, o
deputado Arlindo Chinaglia (PT/SP) ameaou explicitamente estes
ltimos ativistas negros, ao bradar: (...) Isso vai ser usado contra vocs
na reunio do colgio dos lderes, que vai ser noticiado e bom que seja
noticiado o fato e a minha opinio. (SALLES, 2011, p. 38-39, grifos
nossos).

Vale resgatar o artigo de Llia Gonzalez, que nos idos dos anos de 1983, ao tornar
pblica a importante crtica ao programa eleitoral do Partido dos Trabalhadores PT,
transmitido em cadeia nacional no dia 05 de agosto daquele ano:
Para no fugir regra, o PT na TV no deixou por menos: tratou dos mais
graves problemas do Pas, exceto um, que foi esquecido, tirado da
cena, invisibilizado, recalcado. a isto, justamente, que se chama de
racismo por omisso. E este nada mais do que um dos aspectos da
ideologia do branqueamento, que colonizadamente, nos quer fazer crer
que somos um pas racialmente branco e culturalmente ocidental,
eurocntrico. Ao lado da noo de democracia racial, ela a est, no s
definindo a identidade do negro, como determinando seu lugar na
hierarquia social; no s fazendo a cabea das elites ditas pensantes
quanto das lideranas polticas que se querem populares,
revolucionrias. (GONZALEZ, 2014, p. 85).

bom lembrar que este fenmeno no est restrito a esse partido, sendo realidade a
todos no Brasil. Registra-se, atualmente, que as demandas da populao negra so
recorrentemente apresentadas em quase todas as agremiaes partidrias, inclusive com
apresentadores (as) negros (as) em grande maioria. No entanto, quando se verifica a
composio racial em suas instncias internas, visvel a ausncia de negros e negras
ocupando cargos de comando, alm das escassas proposies legislativas sobre as relaes
raciais.
De acordo com Salles (2011, p. 39), outro episdio que demonstrou o apoio
discursivo e no concreto do PT ao EIR se deu em 9 de dezembro de 2009, durante o
discurso do senador Paulo Paim (PT/RS), quando manifestou a sua indignao com a

Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=LLCVfDn2K00&feature=related. Acesso em: 3 jan.


2011).

196
quebra do acordo entre o DEM e o PT para a aprovao do projeto do Estatuto no Senado.
Foi uma manifestao contra o relator do EIR na CCJ, o senador Demstenes Torres
(DEM/GO), ento relator do projeto do Estatuto da Igualdade Racial, mas no obteve
apoio nem do lder do governo no Senado Federal, nem do lder do PT.
Mas nem todos os parlamentares do PT estavam avessos ao EIR na sesso plenria
de 26 de novembro de 2007, cuja presidncia era do deputado Arlindo Chinaglia (PT/SP).
O intuito era de buscar subsdios para a discusso e votao do projeto do EIR com o
pronunciamento de convidados e deputados favorveis e contrrios. Na oportunidade,
houve o questionamento do deputado Carlos Santana (PT/RJ) em seu pronunciamento:
O silncio desta Casa sobre o Estatuto e outros projetos que tratam da
cidadania negra constrangedor. H uma demanda social, h uma
urgncia, e o Estatuto da Igualdade Racial est desafiando esta Casa
sobre, afinal, quais so os vnculos e as conexes que queremos
efetivamente estabelecer com os brasileiros excludos e discriminados.
(SANTANA, 2007).

O pronunciamento do deputado militante Carlos Santana (PT/RJ) indignado com a


aliana estabelecida no s para propagar informaes contrrias ao EIR, como para
impedir o seu prosseguimento no Congresso Nacional, e tal consternao em relao
morosidade e resistncia em aprovar o EIR reverberada pelo deputado Carlos Santana
(2007):
Com a nossa omisso e o nosso descaso, deixamos crescer um abismo de
desigualdades. O resultado est a vista de todos: a cor das pessoas
decide o acesso ao mercado de trabalho, a cor das pessoas decide salrio
e renda, a cor das pessoas decide as oportunidades educacionais, a sade,
o acesso ao esgotamento sanitrio e ao Poder Judicirio. A violncia e as
arbitrariedades dos agentes de segurana pblica e de grupos de
extermnio, espalhados em todo o pas, atingem preferencialmente a
juventude negra e ameaam nosso futuro como grupo tnico-racial. A
populao negra clama pelo direito vida, Sr. Presidente! (SANTANA,
2007).

Crticos (as) do EIR no queriam reconhecer, que no pas, eram constantes e


vigorosas as discriminaes raciais, bastando analisar os indicadores sociais. Tais grupos
utilizaram os recursos disponveis, que iam desde o discurso cientfico contra a
racializao do Brasil ao assessoramento dos discursos dos parlamentares para embasarem
seus textos contrrios proposta. Alguns intelectuais avessos ao projeto de lei prestaram
assessoria gratuita com intuito de frear os direitos de negros e negras discriminados no pas
dentre eles, muitos que ganharam dinheiro, ao longo de suas carreiras, com projetos e
programas em universidades com a temtica racial. Este momento, foi mais uma
lamentvel passagem da histria desta nao. Porm, se recordarmos o processo

197
abolicionista no veremos muita diferena para a nossa poca, uma vez que a simples
assinatura da Lei urea, com dois artigos que diziam: 1). Fica abolida a escravido e 2).
Publique-se; e nenhum direito a mais foi implementado para garantir a vida e promover o
bem-estar dos recm-libertos. Poderia at acrescentar a m vontade de parlamentares
conservadores que tudo faziam para impedir a abolio dos nossos antepassados.
O caminho percorrido pelo PL 6.264/2005 se resume ao relatrio do relator:
Com base nos requerimentos do Relator e de vrios parlamentares
membros da Comisso Especial, foram realizadas, de 2 de abril a 14 de
maio, audincias pblicas com as seguintes personalidades: Edson
Santos, deputado licenciado, ministro da Secretaria Especial de Promoo
da Igualdade Racial; Paulo Paim, senador, autor dos Projetos de Lei n.
3.198, de 2000 (Cmara dos Deputados), e n. 213, de 2003 (Senado
Federal); Edson Lopes Cardoso, diretor do Jornal rohn; Dbora Silva
Santos, coordenadora do Ncleo de Promoo da Igualdade Racial da
UnB; Edvaldo Mendes Arajo (Zulu Arajo), presidente da Fundao
Cultural Palmares; Luiz Alberto Silva dos Santos, secretrio de promoo
da igualdade racial no estado da Bahia; Walter Claudius Tothemburg,
procurador regional da Repblica no estado de So Paulo; Jurema
Werneck, representante da ong Criola; Ana Emlia Moreira Santos,
representante da Associao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas do Maranho ACONERUQ; Mrio Lisboa Theodoro,
diretor de Cooperao e Desenvolvimento do IPEA; Frei David Santos,
ex-secretrio executivo da Educafro.
Concomitantemente com a realizao de audincias pblicas na Cmara
dos Deputados, foram organizadas, nos estados, reunies de iniciativa dos
deputados membros da Comisso Especial. Registramos a reunio de 24
de abril, na Assembleia Legislativa de Minas Gerais, sob o patrocnio de
sua Comisso de Participao Popular; a reunio de 25 de abril, no Rio de
Janeiro; a reunio de 26 maio, em So Paulo.
Em 30 de maio, abriu-se o prazo para o recebimento de emendas,
encerrado em 24 de junho de 2008. Foram apresentadas doze emendas, de
autoria, nessa ordem, dos deputados Lelo Coimbra (uma), Abelardo
Lupion (trs), Gervsio Silva (trs), Joo Almeida (trs) e Dr. Rosinha
(duas). As dez primeiras emendas recaem sobre o captulo respeitante ao
direito dos remanescentes das comunidades dos quilombos s suas terras;
as duas ltimas referem-se, uma, ao elevado nmero de normas
autorizativas contidas no Projeto, outra, ao financiamento das polticas de
promoo da igualdade racial. (RELATRIO PL N 6.264/2005, 2008, p.
03-04).

Ao retirar artigos que regulamentariam reivindicaes histricas dos Movimentos


Negros e Feministas Negros, o Estatuto no agradou parte da populao que tem lutado por
dcadas e dcadas em busca da justia racial, justia distributiva e democracia. Destaco, a
seguir, as principais propostas, assim como aquelas que foram descartadas no perodo de
tramitao.

198
Quadro 02 Estatuto da Igualdade Racial: principais propostas

Principais propostas descartadas ao longo da Principais propostas mantidas no Estatuto da


tramitao Igualdade Racial
Financiamento e gesto da poltica
Indenizao pecuniria para descendentes afro- Implementao do PPA e do oramento da Unio
brasileiros; com observncia a polticas de ao afirmativa;
Criao do Fundo de Promoo da Igualdade Discriminao oramentria dos programas de ao
Racial; Previso de recursos oramentrios nos afirmativa nos rgos do Executivo federal durante
diversos setores governamentais. cinco anos;
Instituio do Sistema Nacional de Igualdade
Racial; Monitoramento e avaliao da eficcia
social das medidas previstas no Estatuto;
Sistema de cotas
Estabelecimento de cota mnima (20%) para Adoo de medidas, programas e polticas de ao
preenchimento de: - cargos e empregos pblicos em afirmativa;
nvel federal, estadual e municipal; - vagas em cursos Implementao de medidas visando promoo
de nvel superior; - vagas relativas ao Fundo de da igualdade nas contrataes do servio pblico e o
Financiamento ao Estudante do Ensino Superior incentivo adoo de medidas similares em
(Fies); e - vagas nas empresas com mais de 20 instituies privadas (Lei n 12.288/2010);
empregados. Possibilidade de definio de critrios para
Reserva mnima de 30% das vagas a cargos eletivos ampliao da participao de negros nos cargos em
para candidaturas afrodescendentes; comisso e em funes de confiana do servio
Instituio de plano de incluso funcional de pblico federal.
trabalhadores afrodescendentes como critrio de
desempate em licitaes;
Possibilidade de conceder incentivos fiscais a
empresa com mais de 20 empregados e com
participao mnima de 20% de negros.
Fixao de meta inicial de 20% de vagas reservadas
para negros em cargos em comisso do servio
pblico federal.
Sade
Definio do racismo como determinante social da Definio de diretrizes e objetivos da Poltica
sade; Nacional de Sade Integral da Populao Negra;
Pactuao da poltica nas trs esferas de gesto do Incluso do contedo da sade da populao negra
Sistema nico de Sade (SUS); na formao dos trabalhadores da rea.
Prioridade na Poltica Nacional de Sade Integral
da Populao Negra com base nas desigualdades
raciais.
Dados desagregados
Incluso do quesito raa/cor no Censo Escolar do Melhoria da qualidade no tratamento de dados
MEC para todos os nveis de ensino; desagregados por cor, etnia e gnero dos sistemas de
Incluso do quesito raa/cor em todos os registros informao do SUS.
administrativos direcionados aos trabalhadores e aos
empregadores.
Meios de comunicao
Estabelecimento de mnimo de 25% de imagens de Incluso de clusulas de participao de artistas
pessoas afrodescendentes na programao veiculada negros nos contratos de carter publicitrio na
por emissoras de televiso; Administrao Pblica Federal.
Estabelecimento de mnimo de 40% de participao
de negros nas peas publicitrias veiculadas na TV e
cinema.
Justia e direitos humanos
Criao de Programa Especial de Acesso Justia Instituio de Ouvidorias Permanentes em Defesa
para a populao afro-brasileira temtica racial na da Igualdade Racial no mbito dos Poderes
formao das carreiras jurdicas da magistratura, Legislativo e Executivo.
defensoria pblica e ministrio pblico e criao de
varas especializadas.

199
Quilombolas
Detalhamento do processo de regularizao Possibilidade de instituio de incentivos especficos
fundiria. para garantia do direito sade de moradores das
comunidades de remanescentes de quilombos.
Fonte: Proposies que resultaram na Lei n 12.288/2010. Elaborao: IPEA. (SILVA, 2012, p. 18).

interessante notar que no estudo realizado pelo IPEA, o captulo suprido relativo
Mulher Afro-brasileira no foi mencionado, porm o fao por considerar uma perda
irreparvel, tendo em vista a situao de opresso e a dvida que esta nao tem com esta
parcela da sociedade, algo que j mencionei anteriormente quando citei a interveno da
secretria Olvia Santana durante a Audincia Pblica, realizada na cidade de Salvador, no
ano de 2005.
Os argumentos do relator para justificar a excluso soam, no mnimo, uma
preocupao cartesiana e de limite genealgico:
A insero de captulo referente aos direitos da mulher afro-brasileira o
segundo conjunto de inovaes advindas do Senado constitui uma
mudana de maior magnitude no arcabouo do Projeto. Embora no haja
dvida quanto ao valor substantivo da preocupao que se expressa nesse
captulo, a introduo do recorte de gnero (ou qualquer outro) em um
diploma legal que focaliza, especificamente, o recorte racial levanta
dificuldades conceituais importantes. (RELATRIO COMISSO
ESPECIAL DO PL 6264/2005, 2008, p. 15).

Este argumento uma demonstrao da ausncia de informaes sobre os sistemas


de opresso que incidem sobre a mulher negra, como j foi iniciada a discusso na
metodologia da pesquisa ativista feminista negra e no prximo captulo ser apresentada a
reflexo completa sobre os sistemas de opresso.
Outro argumento necessrio para refletir foi em relao supresso das cotas
raciais. O relator justificou que j tramitava o PL N 73, de 1999, de autoria da deputada
Nice Lobo (PFL/MA) de 24 de fevereiro de 1999, e segundo o relator:
Tomemos, por exemplo, o art. 70, 2, situado no captulo referente ao
sistema de cotas, para mostrar como o texto de 2005 se pode mostrar
compatvel com as normas que venham a surgir ou que j tenham
surgido na rea de incidncia do Estatuto. Acontece que o Projeto de
Lei n. 73, de 1999, objeto de discusso em curso na Cmara dos
Deputados, e o dispositivo referido do Estatuto incidem exatamente sobre
a mesma questo: a reserva de vagas nas instituies federais de ensino
superior, a ser preenchidas, na formulao do PL n. 73, de 1999, por
curso e turno, por autodeclarados negros e indgenas, no mnimo igual
proporo de pretos, pardos e indgenas na populao da unidade 31 da
Federao onde est instalada a instituio, segundo o ltimo censo da
Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE.
Ora, tal norma pode perfeitamente funcionar como uma concretizao do
previsto no Projeto de Lei n. 6.264, de 2005, sob nossa apreciao. Para
comprovao do fato, basta comparar a formulao acima transcrita com

200
a do art. 70, 2, do Estatuto, que reza: A implementao de aes
afirmativas nos estabelecimentos pblicos federais de ensino superior
poder-se- fazer mediante a reserva de percentual de vagas destinadas a
alunos egressos do ensino pblico de nvel mdio na proporo mnima
de autodeclarados afro-brasileiros da unidade da Federao onde estiver
instalada a instituio".
Apesar dessa compatibilidade de fundo entre o texto original do PL n.
6.264, de 2005, e a frmula atualmente em discusso do Projeto de Lei
n. 73, de 1999, a Relatoria optou por adotar, dentro do prprio Estatuto,
a redao de outro diploma, que articula de forma mais clara a cota racial
com a cota social. Com isso se busca, ademais, tornar transparente o
apoio desta Comisso Especial quela proposio e, eventualmente, dada
a celeridade que podemos e devemos imprimir tramitao do Projeto de
Lei sob nossa responsabilidade, garantir a rpida aprovao daquelas
normas, mesmo no caso de lentido no andamento do diploma especfico
sobre a matria.
(RELATRIO COMISSO ESPECIAL DO PL 6.264/2005)

V.1. iv. A Volta ao Senado Federal

O PL 6.264/2005 foi protocolado no Senado Federal em 04/11/2009, tendo como


relator o senador Demstenes Torres (DEM/GO) e foi encaminhado s comisses de
Constituio, Justia e Cidadania; de Educao, Cultura e Esporte; de Agricultura e
Reforma Agrria; de Assuntos Sociais; e de Direitos Humanos e Legislao Participativa.
No dia 16/06/2010, o relator senador Demstenes Torres (DEM/GO), da Comisso de
Constituio, Justia e Cidadania encaminha seu relatrio com inmeros cortes, conforme
a passagem a seguir:
No Senado, o projeto distribudo para diversas comisses. Na CCJ, a
relatoria avocada por seu presidente, o senador Demstenes Torres, que
promove, em novembro de 2009, uma audincia pblica para instruir a
matria. Ao final, em seu relatrio, ao defender que no existem raas no
mbito da gentica, o parlamentar rejeita todas as expresses relativas a
esse termo, bem como qualquer referncia a uma identidade negra diversa
da identidade nacional. Promove ainda expressivas alteraes no captulo
referente sade da populao negra e sistema de cotas. (SILVA, 2012,
p. 16).

O momento mais polmico durante a finalizao do EIR no Senado se deu durante


a Audincia Pblica em 26 de novembro de 2009, quando o Senador Demstenes Torres
(DEM/GO) deixou evidente sua ideologia poltica em relao s mulheres negras, o que
levou o Blog da ONG Geleds 117 fazer a seguinte crtica:
A tesoura de Demstenes risca do projeto de Estatuto o termo terras de
quilombos. Mas no fica por a. Coerente com o discurso feito na

117
Disponvel em: http://www.geledes.org.br/. Acesso 02 de fevereiro de 2009.

201
audincia pblica promovida pelo Supremo Tribunal Federal, em maro,
que discutiu a questo das aes afirmativas e cotas, quando pretendeu
fazer a reviso da histria do Brasil para dizer que os casos de estupro
durante o escravismo haviam sido consentidos pelas mulheres negras, o
senador passa a tesoura em todo o dispositivo que garantia que as
medidas de ao afirmativa deveriam se nortear pelo respeito
proporcionalidade entre homens e mulheres afro-brasileiros, com vistas a
garantir a plena participao da mulher afro-brasileira como beneficiria
deste Estatuto (GELEDS, 2010).

Ainda que com ressalvas dos movimentos negros e feministas negros, na data de 20
de julho de 2010, mais um captulo da luta da populao negra no Brasil encerrado com a
aprovao do Estatuto da Igualdade Racial. A figura 20 ilustra o momento da
comemorao.

Figura 20 Senador Paulo Paim e deputados durante aprovao do Estatuto da


Igualdade Racial

Foto: Roberto Stuckert Filho/O Globo

Aps a aprovao as manifestaes foram imediatas, o que ser apresentado a


seguir.

V.2. Euforia, Decepo, Ao e Esperana

Os embates foram ferrenhos no extenso perodo para a aprovao do EIR, mas uma
pergunta que no quer calar: No houve presso dos Movimentos Negros e Feministas
Negros para a organizao de aes que protegesse o texto original do EIR? Evidente que

202
houve, mas diante da dificuldade de deslocamento para Braslia, a falta de apropriao do
EIR e outras dificuldades de mobilizao da comunidade negra favorvel impediram a
presso necessria para proteo e defesa do EIR. De acordo com a deputada federal Janete
Rocha Piet (PT/SP):
A adoo de um Estatuto da Igualdade Racial dotado de mecanismos
incisivos para promoo da igualdade teria caminhado de forma mais
decisiva para a consolidao dos avanos j obtidos. Entretanto, faltou a
presso necessria para que isso acontecesse, e faltou uma Cmara de
Deputados menos conservadora. (PIET, 2009).

Foi verificada pouca defesa do EIR dentre os (as) ativistas dos Movimentos Negros
e Feministas Negros. Para resgatar algumas vozes que corroboram esta constatao, cito o
texto de Edson Frana (2009) 118:
H ignorncia no interior do movimento negro. Muitos no leram o texto
aprovado, no acompanharam o processo que resultou na aprovao ou
desconhecem o funcionamento do Parlamento. No avaliaram a
correlao das foras polticas e sociais que debateram o Estatuto no
Senado, Cmara e sociedade. No compreendem que as leis apontam
caminhos a serem concretizados. Quando em ateno ao povo, chegam
quando h presso organizada.
Existe tambm oportunismo daqueles que desejam temas que justifiquem
seus argumentos e teses para subsistirem. Na verdade, desejam colorir os
datas-show, capricharem nas curvas de seus grficos, alimentarem de
dados suas retricas e com isso manter abertas as linhas de contatos com
a burguesia nacional e internacional. Em outras palavras se alimentam do
racismo e no das conquistas sociais do movimento negro. (FRANA,
2009).

Fazendo uma anlise contrria de Frana (2009), Yedo Ferreira 119 (2009),
militante do Movimento Negro Unificado, fez crticas contundentes ao EIR ao analisar os
bastidores, que o levou seguinte constatao:
O Estatuto aprovado, portanto, um Estatuto concedido pelos brancos
latifundirios racistas que o seu preposto ndio da Costa (Deputado
Federal/DEM/RJ) com arrogncia sempre familiar aos seus iguais da
UDR ainda afirma que ns democratas no votaremos favorvel ao
Estatuto e mais adiante conclui com desmedida prepotncia que
retiramos do texto os absurdos. (FERREIRA, 2009, p. 01-02, grifos do
autor).

O posicionamento do deputado federal ndio da Costa (DEM/RJ) em relao do


EIR, segundo a concepo de Ferreira (2009), foi inaceitvel, uma vez que no acolheu a

118
Yedo Ferreira Historiador e Coordenador Geral da Unegro. Disponvel em:
http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=2576&id_coluna=15. Acesso 02 de fevereiro de
2014.
119
Disponvel em: http://cenbrasil.blogspot.com.br/2009/10/estatuto-vitoria-da-elite-fundiaria-por.html.
Acesso 02 de fevereiro de 2014.

203
luta histrica da populao negra, quanto reivindicao por polticas pblicas, como
medida para superao da precariedade de vida de negras e negros brasileiros.
As manifestaes que foram apresentadas acima, demonstram que a comunidade
negra brasileira guarda suas especificidades nas diferentes formas de organizao, na viso
de mundo, nas escolhas por filiao partidria, portanto, no homognea.
As avaliaes, talvez tenham relao com a frustao quanto expectativa com o
EIR ter sido grande, uma vez que o Brasil se destacou na III Conferncia Contra o
Racismo 120 e as organizaes negras haviam ampliado o debate sobre as aes afirmativas,
o combate ao racismo, a instituio de polticas pblicas universais. Existia, ainda, a
conscincia das discriminaes nos partidos polticos e, algumas aes estavam em curso,
no sentido de potencializar a participao de mulheres e homens negros nas estruturas de
poder partidrio.
Destarte, esse mesmo grupamento social no reuniu fora suficiente para pressionar
o Congresso Nacional no andamento mais clere do EIR. Penso que com a entrada do PT
Partido dos Trabalhadores, houve um arrefecimento dos movimentos sociais ou mesmo
uma acomodao por parte da militncia, o que para alguns pode ser chamado de
cooptao. A partir deste momento, as aes eram mais institucionalizadas. Assim, a
participao popular se deu no mbito da chapa branca, por meio da participao em
Audincias Pblicas, Conselhos, Reunies em Braslia, dentre outras.
Inclusive essa observao esteve presente nas entrevistas com as colaboradoras da
pesquisa, como ser apresentado no item V.3 Sentidos e sentimentos na anlise das
Feministas Negras sobre o Estatuto da Igualdade Racial.
Destacando a Sade da Populao Negra, importante ponto que foi suprimido no
texto final, Jurema Werneck121 registrou que:
Foi um dia de indagaes: o que significam as mudanas no captulo
sobre sade? Supresso da obrigatoriedade de registro da cor das pessoas
nos formulrios de atendimento e notificao do Sistema nico de
Sade? Abandono da necessidade de pactuao entre Unio, Estados e
Municpios para a descentralizao de polticas e aes em sade da
populao negra? Abdicao da definio de indicadores e metas na
poltica pblica? Afinal, o que eles queriam negar? O que pensaram
aprovar? (WERNECK, 2010, p. 01).

A excluso da Sade da Populao Negra era muito grave, como tornou pblica
suas reflexes sobre o EIR Jurema Werneck (2010). A iniciativa da deputada federal

120
A relatora da III Conferncia foi uma brasileira: Edna Roland.
121
Disponvel em: http://www.criola.org.br/mais/Estatuto%20_Igualdade_Racial.pdf. Acesso em: 13 de abril
de 2013.

204
Benedita da Silva (PT/RJ), que tramita na Cmara dos Deputados, o PL 7.103/2014, que
modifica a Lei n 12.288, de 20 de julho de 2010 (Estatuto da Igualdade Racial), para
incluir o quesito cor ou raa nos pronturios, registros e cadastramentos do Sistema de
Informao em Sade do Sistema nico de Sade (SUS), talvez venha a cumprir papel
importante, no s para construir dados cientficos que possam auxiliar na proposio de
polticas pblicas para a populao negra, como tambm pode contribuir para aquecer o
debate do tema no Sistema nico de Sade e seu desempenho para esta parte da
populao.
Ainda na esfera parlamentar, alm do projeto de Benedita da Silva (PT/RJ),
tramitam na Cmara dos Deputados as seguintes iniciativas:
PL 7.720/2010 - do deputado federal Vicentinho (PT/SP) que "modifica o
Estatuto da Igualdade Racial para incluir o quesito cor/raa em
instrumentos de coleta de dados referentes a trabalho e emprego e para
dispor sobre a realizao de pesquisa censitria que verifique o
percentual de trabalhadores negros no setor pblico". Explicao: Altera
a Lei n 12.288, de 2010.
PL 2.559/2015 - da deputada federal Tia Eron (PRB/BA) - que
"acrescenta 9 ao art. 4 da Lei n 8.313, de 23 de dezembro de 1991 -
Lei Rouanet -, para dispor que pelo menos 40% (quarenta por cento) do
Fundo Nacional de Cultura devero ser empregados em projetos
vinculados cultura e s artes negras".
PL 7.383/2014 - deputado federal Alceu Moreira (PMDB/RS) - que
"altera a Lei n 10.671, de 2003 para inserir o art. 41-H". (Apensado: PL
451/2015) Explicao: Tipifica como crime injuriar algum, ofendendo-
lhe a dignidade ou o decoro com a utilizao de elementos referentes
raa, cor, etnia ou origem em estdios, ginsios ou qualquer outro
recinto esportivo.

Entretanto, nem todos os projetos de lei propostos pelos parlamentares so


positivos para a comunidade negra. Tramita na Cmara dos Deputados o PL-4650/2016, de
autoria do deputado Cleber Verde (PRB/MA) que retira a referncia sobre populao negra
do Estatuto da Igualdade Racial - Lei 12.288/10. O argumento do deputado questionvel:
necessrio mudar o foco da definio de quem deve ser beneficiado, alm da populao
negra temos vrias outras etnias que tambm padecem com discriminao e preconceito e
no esto contempladas dentro do Estatuto da Igualdade Racial. (CMARA NOTCIAS,
2016).

Pode-se concluir, que a urgncia legislaes alternativas que supram as ausncias


do Estatuto da Igualdade Racial um fato real. Algumas esto sendo apresentadas no
Congresso Nacional, outras esto sem apreciao. As iniciativas de parlamentares devem

205
ser entendidas como aes reparadoras ou compensatrias, uma vez que a regulao de
direitos para a populao negra apresenta defasagem de mais de meio sculo.
importante destacar, que algumas instituies ligadas justia tm desenvolvido
valorosas aes de divulgao do EIR. Destaco a elaborao de material especfico, para
orientar, de forma prtica, juristas na aplicabilidade da lei para a defesa de direitos ligados
justia racial.

Um bom exemplo a ser citado, o do Conselho Nacional do Ministrio Pblico


CNMP, que por meio da Comisso de Defesa dos Direitos Fundamentais (CDDF), que
apresentou uma recomendao para a criao de rgos especializados na promoo da
igualdade tnico-racial, a incluso do tema em editais de concursos e o incentivo a
formao inicial e continuada sobre o assunto. Destaquei as partes que tem relao direta
com o debate em curso:

CONSIDERANDO que a Lei n 12.288/2010 Estatuto da Igualdade


Racial -prev a implementao de diversas polticas de promoo da
igualdade racial, na rea da Sade, Educao, Cultura, Esporte e Lazer,
Liberdade de Conscincia e de Crena, Acesso Terra, Moradia e
Trabalho, entre outras, bem como hipteses especficas de atuao do
Ministrio Pblico na fiscalizao dessas polticas e na responsabilizao
criminal por atos de discriminao racial ou intolerncia religiosa, em
especial nos artigos 24, 52 e 55; (2016, p. 03).
Art. 1 Os ramos do Ministrio Pblico da Unio e dos Estados que ainda
no disponham, devero constituir, com a brevidade possvel, rgos
especializados na promoo da igualdade tnico-racial, com atuao
preventiva e repressiva, com atribuio extrajudicial e judicial cvel e
criminal.
Pargrafo nico. Para o cumprimento do previsto no caput, podem ser
criados, por exemplo, unidades ministeriais, ncleos, coordenadorias ou
grupos de atuao especial. (CNMP, 2016, p. 06).
Como foi visto nesta parte da tese, as reaes ao Estatuto da Igualdade racial so
diversas, porm inegvel a contribuio que a referida legislao tem dado aos avanos
de polticas pblicas para a populao negra. As anlises e avaliaes das colaboradoras
entrevistadas ser o ltimo ponto a ser discutido neste Captulo II.

V.3. Sentidos e sentimentos na anlise das Feministas Negras sobre o Estatuto da


Igualdade Racial

Hoje, a luta contra a explorao/dominao implica, sem dvida, em


primeiro lugar, o engajamento na luta pela destruio da colonialidade do
poder, no s para terminar com o racismo, mas pela sua condio de
eixo articulador do padro universal do capitalismo eurocentrado. Essa

206
luta parte da destruio do poder capitalista, por ser hoje a trama viva
de todas as formas histricas de explorao, dominao, discriminao,
materiais e intersubjetivas. O lugar central da corporeidade neste plano,
leva necessidade de pensar, de repensar, vias especficas para a sua
libertao, ou seja, para a libertao das pessoas, individualmente e em
sociedade, do poder, de todo o poder. E a experincia histrica at aqui
aponta para que h outro caminho seno a socializao radical do poder
para chegar a esse resultado. Isso significa a devoluo aos prprios
indivduos, de modo direto e imediato, do controle das instncias bsicas
da sua existncia social: trabalho, sexo, subjetividade.
(Anibal Quijano)

A colonialidade um forte trao na construo da identidade do Brasil e que ainda


muito presente, no s no que se refere s questes reativas ao racismo estruturado nas
instituies, como se encontra impregnada na prtica das relaes cotidianas no aspecto
social, poltico, cultural e econmico. Nas relaes de poder, como assinala Quijano
(2012), esta colonialidade se verifica quando visvel o privilgio s comunidades brancas
e masculinas. Com isso, o lugar do corpo negro neste contexto ocupa papel de irrelevncia
ou quando se mais otimista, este corpo invisibilizado no s na preocupao do cuidado
de quem detm o poder, como na sua utilizao propriamente dita. Consequentemente, a
populao negra brasileira no controla as instncias bsicas de sua existncia social, como
o trabalho, a educao ou sua prpria subjetividade, uma vez que os parmetros do que
seria adequado se referencia em um outro corpo, que branco, masculino e detentor de
riquezas.
E o EIR foi imaginado e desejado em diferentes estgios dos Movimentos Negros e
Feministas Negros, como uma ao de enfrentamento de luta e resistncia contra a
explorao e dominao branca. Se almejava trazer para cena pblica as demandas
reprimidas, desde a colonizao do Brasil, para potencializar a vida da populao negra.
A Constituio de 1988, denominada de Constituio Cidad, trouxe a ampliao
dos direitos polticos. Houve a recuperao de alguns direitos civis, como a liberdade de
expresso, de imprensa e de organizao. No entanto, no que diz respeito criminalizao
do racismo e do preconceito racial, so observados poucos avanos, mesmo aqueles
includos no texto constitucional. Uma das suposies, para tanta indiferena, pode
encontrar resposta na no incorporao pela sociedade do crime de racismo, em funo da
persistncia em se acreditar que vivemos em uma democracia racial. Existe um outro
suposto argumento, que busca justificativa legalista para tal comportamento. Falam sempre
das dificuldades de constituir a prova do ato de discriminao ou as resistncias

207
encontradas no interior do sistema policial e judicirio em reconhecer a motivao racista
dos atos denunciados, so alguns dos fatores que explicariam o limitado recurso s normas
antidiscriminao (IPEA, 2009, p. 271).
Entretanto, h que se destacar algumas conquistas resultantes da ao poltica dos
Movimentos Negros e dos Feminismos Negros.
Em meados da dcada de 1980, por exemplo, campanhas polticas e o Estado
Brasileiro mesmo que timidamente , incorporaram a temtica racial em suas agendas
pblicas: o Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, em 1984,
no estado de So Paulo, pelo Governador Franco Montoro; e no primeiro escalo do estado
do Rio de Janeiro, a criao da SEDEPRON122 - Secretaria Extraordinria de Defesa e
Promoo das Populaes Negras, em maro de 1991, durante o governo de Leonel de
Moura Brizola dedicado formulao e desenvolvimento de polticas de combate
discriminao racial e de ao compensatria em favor das populaes negras, que em
seguida foi denominada SEAFRO Secretaria de Defesa e Promoo das Populaes
Afro-Brasileiras, so alguns exemplos.
E, no por acaso, que indicadores sociais apontam os piores ndices para o povo
negro, seja no acesso educao, sade, habitao e tantos outros que discutem esta
perspectiva fazendo o recorte com a classificao social. Portanto, essa parte da histria o
Brasil ainda est devendo e muito e, precisar de algumas dcadas para que as
distores no quadro para instalar um pas de igualdades. Isto s ser conquista com aes
de reparao, superao de desconfianas e credibilidade, alm das medidas compensadas.
As colaboradoras da pesquisa tm muito a dizer sobre esse debate.

Ida Leal
Quando fiz a pergunta sobre o EIR, notei certa inquietao em algumas
colaboradoras. A que mais chamou ateno, foi Ida Leal, uma vez que seu empenho
direto foi muito intenso e a implicao, no s de ordem pessoal, mas tambm por sua
militncia sindical e no MNU. Foi visvel a decepo, frustao e indignao. Ela explicou
o motivo: Porque ns perdemos a essncia do Estatuto (LEAL, 2016), corrobora o
sentimento de muitos negros e negras que tanto lutaram por polticas srias de incluso
racial neste pas.

122
Disponvel em http://www.abdias.com.br/secretarias_estado/seafro.htm. Acesso em 09 de ago. de 2014.

208
Eu acompanhei muito de perto, lutei, muitas discusses... Fomos a Braslia... eu
tenho a primeira verso do Estatuto, o que a gente queria, o que a gente achava que era o
correto... que poderia ajudar no combate ao racismo, que iria mexer com o Estado
brasileiro [fala com sofrimento]. Ento, pergunto o que aconteceu, pergunto. (LEAL,
2016).
Porque ns perdemos a essncia do Estatuto. Aquilo que era mais essencial. A
questo das cotas, a questo das titulaes das terras, de verdade! Aquelas coisas que a
gente brigou... que a gente gritou... que a gente colocou de verdade! Que no era s para
resolver, mas tinha que ser dessa forma de ser colocada! Para a gente colocar, o Estado
se mexer e a foi limpando para atender tantos outros, que no dia da aprovao, que eu
fiquei.... Eu comemorei no, mas eu disse.... , est aprovado! Ehhhh.... Mas no era, no
foi e no ainda! Eu disse assim, ns vamos ter que mudar muita coisa, a pensei num
futuro prximo, que a gente pudesse discutir, debater com um outro Congresso, com
outras pessoas... (LEAL, 2016).
Esse desencanto foi proporcionado pelos tensionamentos de diferentes
conformaes das foras polticas, dentre os deputados e os senadores. A anlise
momentnea foi a de considerar que o texto final no tinha o poder necessrio para ampliar
direitos e definir prazos para execuo das polticas pblicas. Na primeira avaliao, o EIR
parecia carta de intenes. As inmeras modificaes puderam ou no , dependendo da
ideologia poltica, ter colocado em xeque a meta almejada para a busca da igualdade racial
no pas.
No entanto, argumentei que o Supremo, depois de passados dois anos, deu a
resposta do contedo que os parlamentares retiraram do EIR e, julgou constitucional ADPF
N 186/10, na Universidade de Braslia, o que acabou influenciando a aprovao da Lei n
12.711/2012. O pensamento de Ida era similar ao meu no incio da pesquisa, uma vez que
considerava que o EIR no deu conta das leis que almejvamos, porm no decorrer da
pesquisa descobri o potencial do mesmo e mudei minha avaliao de que era um conjunto
de enunciados.
O debate travado em torno das cotas raciais implementadas na Universidade do
Estado do Rio e Janeiro e na Universidade de Braslia, que ocupou as ruas, praas, vielas e
instituies, o que foi um exemplo promissor, acarretando na Arguio de
Descumprimento de Preceito Fundamental ADPF N 186, impetrada pelo DEM Partido
Democratas, em 2009, cuja a advogada, Roberta Kauffman Fragoso, considerava
inconstitucional as aes administrativas da Universidade de Braslia UnB, por

209
estabelecerem reserva de 20% das vagas para candidatos negros e 20 vagas para indgenas
de todo o territrio nacional, para acesso ao ensino superior.
O STF realizou uma Audincia Pblica nos dias 03, 04 e 05 de maro de 2010, e a
radical argumentao acadmica de Maggie (2010, p. 03), anunciando que as leis raciais
viriam para ficar e iriam se espalhar, como erva daninha, em todas as instituies, na
mente e no corao dos brasileiros transformados em cidados diversos e legalmente
definidos pela cor de sua pele, indignou grande parcela da sociedade, devido ao seu
histrico na universidade com a temtica racial. Apesar desses revezes, o Supremo
Tribunal Federal, em 25 e 26 de abril de 2012, julgou constitucional a medida,
desconsiderando tambm, a presso da grande mdia, se fazendo representar por Ali Kamel
(2006), alto funcionrio do Sistema Globo.
O relator, destacou a importncia das polticas de aes afirmativas por provocarem
mudana na atitude subjetiva dos integrantes desses grupos, aumentando a autoestima,
alm de preparar o terreno para progressiva e plena integrao nacional. (2012, p. 26-27).
Ressaltou, ainda, o papel simblico das aes afirmativas, que desempenhariam relevante
significado para uma criana negra ao ver um negro ocupar um lugar de evidncia na
sociedade, o que a levando projetar naquela liderana e alargaria as possibilidades de seus
planos de vida. Destacou, tambm, o componente psicolgico multiplicador da incluso
social nessas polticas (2012, p. 29) e a importncia do convvio entre estudantes de
diferentes origens, propiciando um ambiente escolar mltiplo e com diversidade cultural e
social.
Vale ressaltar que o papel das novas legislaes tem valor imensurvel para a
melhoria de vida das populaes negra e indgena, por estabelecer tratamento desigual aos
que sempre foram tratados com desigualdade, o que torna real a busca pela igualdade. E
essa igualdade s ser plena quando os desnveis sociais, polticos, civis e econmicos
forem corrigidos e, assim, ser alcanada a cidadania plena. A Lei n 12.711/12 foi a
primeira regulamentao indireta como tentativa de correo do EIR, ou seja, uma ao
concreta para anular os equvocos dos parlamentares contrrios proposta durante a
tramitao no Congresso Nacional.
Para Ida, o fato da necessidade da existncia de leis complementares demostra que
s temos este caminho e questionou: Para a gente ter o Estatuto como a gente queria, no
precisaria ter leizinhas para corrigir o Estatuto. O que ns temos isso, ns temos o
Estatuto, que o marco histrico na Amrica, no mundo. Estatuto da Igualdade Racial, do
Idoso... um monte de coisa.... Tem vrios Estatutos... da Criana. Sem dvida alguma, a

210
crtica tem fundamento e, de nosso conhecimento que o Brasil adora conceber estatutos.
Porm, Ida considerou essa tendncia perniciosa e falou que, para no cumprir
Estatuto! Eu acho que eles limparam o Estatuto para aprovar. (LEAL, 2016).
Demonstrando muita indignao, Ida Leal recordou o nome de um deputado
federal que foi um dos maiores opositores do EIR: O pior de todos? Daqui de Gois!
Demstenes Torres! Ah, com aquela conversa que ns, mulheres, facilitamos para o
homem branco estuprar as mulheres negras? Gente, horrvel, traduz o conservadorismo
de todo mundo ali. Mas, ns batemos nele aqui.... No foi o suficiente, porque ele no
aprendeu... mas, onde ele est, onde tem uma mulher negra a gente faz uma
manifestao... [perguntei se isso acontece at hoje...]. At hoje, mas ele desapareceu,
perdeu o cargo, est recebendo... Mas Demstenes, a vergonha nacional! Ento, onde ele
v uma mulher negra, ele sabe muito bem o que ns estamos pensando.... Ns falamos
assim: Voc um traidor das mulheres negras! Voc precisa aprender! Ihhhh.... Ns
fazemos um barraco..., mas ele sumiu! Sumiu! Para mim, a traduo pior este senhor!
(LEAL, 2016).
O episdio protagonizado pelo deputado Demstenes Torres (DEM/GO) foi
estarrecedor, o parlamentar usou a tribuna para justificar a cultura do estupro e a
naturalizao da mulher negra neste contexto foi inadmissvel.
Sendo assim, fiquei interessada em saber os pontos que Ida considera de grande
importncia no EIR. Ida faz uma longa pausa e diz: Acho que ele ficou to suave... to
sem... Para mim, o Estatuto um tratado para no acontecer nada! Assim, eu nunca disse
isso para ningum... porque eu fiquei muito chateada com a aprovao da forma que foi.
Ento, um monte de palavras que no diz absolutamente nada. So palavras! Ento,
assim, voc pedir para eu destacar... eu no destaco nada! Sabe? Assim... no foi... Foge
do propsito! (LEAL, 2016).
O que mais chamou a ateno no EIR foi o uso da palavra racismo apenas duas
vezes. E foi interessante, quando eu o peguei para ler com o olhar de pesquisadora, pois foi
diferente de quando o li como uma pessoa participante do movimento. Fato corroborado
pelo artigo do Sindicato dos Servidores do Poder Judicirio Federal do Estado de Mato
Grosso 123, anos depois de sua aprovao:
Na mesma direo, foi rejeitado o termo escravido, pois ele foi
considerado como tradicional e inadequado, pois se trata de algo do
passado. Como a sociedade brasileira est em transio, emergindo para

123
Disponvel em: http://sindjufe-mt.jusbrasil.com.br/noticias/112120374/estatuto-da-igualdade-racial-a-
aprovacao-de-uma-farsa. Acesso em: 24 abr. 2016.

211
uma sociedade democrtica, com propostas de aes afirmativas que
visam acabar com as desigualdades sociais, escravido no seria o termo
mais adequado.
Ora, a escravido do negro no Brasil durou quase quatrocentos anos, em
contraste com apenas 122 anos de trabalho livre, o que constitui uma
prolongada experincia histrica que at hoje deixa marcas profundas
nessa populao, tanto no que se refere ao acesso aos bens materiais e
culturais, como na dificuldade de construo da identidade tnica.
No restam dvidas que o Estado brasileiro tem uma dvida histrica com
o povo negro. O estatuto seria uma forma de buscar assegurar direitos
polticos, econmicos, sociais e culturais desta populao, atravs de uma
poltica de aes afirmativas que dessem conta das demandas histricas.
(ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL: A APROVAO DE UMA
FARSA, 2014).

Ida resgatou seus sentimentos em relao redao do EIR: Sabe quando voc
comea a ler uma coisa e vai tendo uma esperana. Vai chegar alguma coisa! Passa uma
pgina, passam duas, passam trs, chega ao final e voc fala: Gente??!!!... Ento, assim,
vou dizer para voc... um monte de palavras, um monte de palavras! (LEAL, 2016).
No decorrer da construo da tese, pude ver um outro papel do EIR, como j foi
mencionado anteriormente.

Piedade Marques
Os sentidos desenvolvidos em Piedade Marques no diferem daqueles demonstrado
por Ida Leal, entretanto, ela pontuou um aspecto positivo no EIR: Eu acho assim: o
Estatuto, ele consegue trazer primeiro: a responsabilidade do municpio, n? Voc
consegue construir trazendo um pouco o link para o prprio SINAPIR, o Estatuto traz essa
construo da necessidade da poltica, no ? Uma poltica que seja de promoo dessa
populao negra. Ele... ento nessa perspectiva de voc ter, primeiro, o reconhecimento
da populao negra e da importncia dela. Voc trazer e tirar l debaixo e trazer como
elemento principal, n? Eu acho que ele algo extremamente importante para que a gente
possa estar na perspectiva do prprio reconhecimento. Acho que o Estatuto no seu
processo de construo de idas e vindas, de perdas, n? Por que se a gente for pensar o
que foi a proposta inicial e o que saiu. Saiu um caldinho bem pequenininho no final, no
? Tudo o que era o de mais consequente, que estava na construo inicial, a porra do
Congresso conseguiu derrubar! [risos irnicos de ns duas].(MARQUES, 2016).
O Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial SINAPIR, foi uma
proposta includa no EIR, elaborado pela Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial tem a misso de se articular ao Conselho Nacional de Promoo da Igualdade

212
Racial - CNPIR e ao Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial -
FIPIR 124, para a consecuo do Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial.
A mesma coisa voc imaginar a Lei 10.639/03, n? Das coisas legais que estavam
sendo construdas, o que poderia dar liga, n? Inclusive na prpria perspectiva de
financiamento da poltica, n? algo que cai assim. O caldo que ficou, no o caldo
grosso, n? Diferente quando a gente est fazendo leite de coco, voc bota um pouquinho
s de gua e fica aquela coisa densa, mas a gua que foi, foi muita, e a gente terminou
com um caldo ralo. (MARQUES, 2016).
Perguntei Piedade, se alm do SINAPIR, qual outro ponto destacaria no EIR, ou
se no destacaria mais nada. E, de forma contundente, sentenciou: Eu no destacaria nada!
Particularmente eu no destacaria.
Por fim, procurei saber se ela participou de alguma etapa para a elaborao
(mobilizao, reivindicao, assinatura de abaixo-assinado, organizao de debates, atos,
dentre outros) do EIR, e ela se lembra de que: l no incio sim, at porque quando o
Estatuto comeou a ser construdo bem l atrs, a gente ainda estava aqui em
Pernambuco, de alguma forma, com uma certa sintonia e logo depois foi um perodo que
eu me afastei, viajei, no sei. (MARQUES, 2016).
O processo histrico tem demonstrado que o EIR tem caminhado para engrossar
seu caldo, no s por estar sendo usado como um instrumento de referncia na
consolidao de direitos na esfera judicial, como por instituies que tem orientado a
utilizao do mesmo em normas de seus rgos colegiados, como foi discutido no item
anterior.

Valria Porto
A colaboradora da pesquisa, Valria Porto, estava com apenas 12 anos quando
Paulo Paim (PT/RS), impetrou na Cmara dos Deputados o PL N 3.198/2000. Suas
impresses foram baseadas na histria oral, uma vez que ela soube do Estatuto nas
discusses, atravs de lideranas mais velhas do Movimento Quilombola, sempre falando
do Estatuto da Igualdade racial... (PORTO, 2016).
Porm, com seu ativismo ao longo de sua juventude, desenvolveu anlises
relevantes a respeito da luta dos quilombolas em nosso pas. Essa questo quilombola, por
exemplo. Ela tem que ser mais consistente, ela deve ser tratada de uma forma mais, de

124
Disponvel em: http://www.seppir.gov.br/portal-antigo/destaques/Principal.2007-11-18.5353. Acesso em
14 de out. de 2011.

213
forma que contemplasse os quilombolas a partir da realidade do sujeito mesmo. Da forma
que eles esto inseridos hoje em suas reas. Inclusive essa questo da regularizao das
reas. Por que a gente ainda sofre tanto com essa questo do Decreto 4.887/2003125 que
garante essas reas? E que a todo momento: Vai cair, vai cair, vo derrubar? Entendeu?
Por que esse Estatuto da Igualdade Racial, ele no! No sei se seria brecha, mas algo que
se trabalhasse, que fizesse que garantisse isso? Eu tenho um entendimento de que sem a
terra, sem a terra, a nossa garantia da nossa terra, ns no temos nada, ns no
construmos nada! E eu disse isso numa reunio que teve de construo do Plano Estadual
de Agroecologia, a gente comeou a entrar nessa pauta da regularizao das reas
quilombolas e o pessoal que estava coordenado ficou meio balanando, querendo fugir
disso. Queria falar de aes, de polticas que iam ser desenvolvidas, mas no queria falar
do principal que o reconhecimento, a entrega da posse da terra! Ento, eu disse: Para
mim, no adianta estar aqui discutindo uma lei que vai garantir as aes da agroecologia,
se as reas onde sero efetivadas essas aes no forem garantidas, eu disse isso! Porque
o principal, Rosalia, no adianta ficar pensando em Lei 10.639/2003, pensar numa
educao contextualizada, em construir casa, e construir escola e tal, se a rea ainda no
foi entregue como nossa, se no tem um ttulo dessa rea! Ento, como que vai se
construir isso? Ento, por que isso no trabalhado como uma forma... isso mesmo!
(PORTO, 2016).
Os conflitos agrrios no pas devem ser enfrentados com maior seriedade, uma vez
que os grupos ligados ao agronegcio empreendem aes criminosas, estes parlamentares
so identificados como a bancada BBB Bblia, Bala e Boi126. Este assunto j foi refletido
anteriormente, mas as a referncia demonstra que os 40% dos votos na Cmara dos
Deputados confere a esse grupo um grande poder para fazer valer suas proposies.
125
Decreto 4887 de 20 de novembro de 2003: Regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
126
Somados, os BBB dispem de 40% dos votos da Cmara, mas so capazes de formar maioria com
tranquilidade, diz Andr Lus dos Santos, do Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (Diap).
Eles no tm dificuldade para angariar apoio de outros blocos, at por ocuparem postos-chave na estrutura
de poder da Casa. Nessa frente, a ala mais numerosa a ruralista, formada por 109 deputados e 17
senadores, segundo a Radiografia do Novo Congresso, atualizada a cada nova legislatura pelo Diap. Aps
Ktia Abreu assumir o Ministrio da Agricultura, o oposicionista Ronaldo Caiado, do DEM, emergiu como
uma das principais referncias da chamada Bancada do Boi no Senado. Campeo de votos no Rio Grande do
Sul, Luis Carlos Heinze, do PP, mantm a liderana do grupo na Cmara.
A Bancada da Bblia, por sua vez, aumentou de 73 para 75 o nmero de deputados eleitos, alm de preservar
trs senadores, registra o Diap. O pastor Marco Feliciano, do PSC, quase dobrou a quantidade de votos
obtidos de 2010 para 2014, e segue como uma referncia importante. Mas o peemedebista Eduardo Cunha,
fiel da Igreja Sara Nossa Terra, quem ocupa o palco, por definir o que entra ou no na pauta da Cmara.
(CARTA CAPITAL, 2015.) Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/revista/844/bbb-no-congresso-
1092.html.: Acesso em: 20 abr. 2016.

214
E, Valria continuou com a sua anlise do EIR: Como estamos hoje na base? Como
isso vem acontecendo? Ou talvez eu no consiga aqui nessa minha fala colocar
minuciosamente, assim, como que seria essa insero dentro do Estatuto? Ele fala do
Bem Viver, ele fala do bem-estar, ento, assim, como que o Bem Viver dos
quilombolas, se os quilombolas esto e se sentem ameaados a todo momento, n? Se a
todo momento pode cair um decreto e todas as conquistas que se conseguiu at agora ir
por gua abaixo? Para mim, isso prioridade, assim... essa questo da regularizao das
reas e os respectivos ttulos das reas quilombolas. (PORTO, 2016).

Zlia Amador de Deus


A preocupao com as terras de Quilombos, assinalada por Valria Porto, foi o
ponto central destacado por Zlia e considerou a grande perda no processo de discusso e
construo do EIR na Cmara dos Deputados. Ela destacou que foi uma briga muito
grande, o Estatuto saiu muito defeituoso, ele no um Estatuo que se queria, n? De
alguma forma ele um avano. Ele um avano porque no s um instrumento a mais
que ns temos, como tambm ele um instrumento do Estado brasileiro, que se reconhece
um Estado racista. E que, portanto, tem que ter um Estatuto para se construir a Igualdade
Racial. Ento, nisso que est a fora do Estatuto, embora ele tenha sado capenga por
causa da nossa... (DEUS, 2016).
O racismo muito forte nesse pas, a nossa correlao de fora no Congresso
muito pequena, a gente tem que negociar. O Joel Zito127 mostra no filme Raa os
entraves que o Paim enfrentou, no s entraves, como a negociao. Tem que negociar l
com os brancos retrgados, enfim... (DEUS, 2016).
De acordo com Zlia, saiu um Estatuto que um Estatuto muito mais a cara do
Brasil do que a nossa. Muito mais a cara de um Brasil que sabe que tem racismo, mas ao
mesmo tempo, no quer reconhecer esse racismo, do que de fato nosso Estatuto, para ser
um instrumento de luta para a construo da Igualdade ou para combater... eliminar a

127
Joel Zito Arajo cineasta e produziu o filme Raa, cuja sinopse : Raa capta a histria de trs pessoas
na linha de frente da batalha contempornea pela igualdade, em um pas que se orgulha de ser exemplo de
democracia racial. Entre eles, o esforo do Senador Paulo Paim para sancionar a lei do Estatuto da
Igualdade Racial no Congresso Nacional, em Braslia. Autor do projeto original que demorou quase uma
dcada para ser aprovado. O documentrio tambm apresenta a luta de Mida dos Santos neta de africanos
escravizados e ativista quilombola pela posse das terras e pelo respeito s suas tradies ancestrais da
Comunidade Quilombola de Linharinho, no Esprito Santo. E Netinho de Paula e os bastidores da trajetria
do cantor, apresentador e empresrio durante todo o processo de criao e tentativa de consolidar o seu canal
TV da Gente, formado majoritariamente por profissionais negros. Disponvel em: http://racafilme.com/sobre-
o-filme.html. Acesso em: 04 abr. 2014.

215
discriminao racial, digamos assim. Mas, de qualquer forma, ele um instrumento que
est a e que a gente pode utilizar a qualquer momento. Pode e deve! (DEUS, 2016).
Solicitei que destacasse o que considerava como o mais relevante, o que a fez se
reportar ao tratamento ruim dado s terras de Quilombos: Olha, a questo dos Quilombolas
para a gente, a questo das terras, foi a grande perda. E que, ainda, estamos com ela at
hoje, n? Est no Supremo e no tem resposta at hoje. A questo da terra de Quilombo,
n? Como, para a gente, o Quilombo tem sido muito caro, a gente eu digo para o
CEDEMPA128, ento eu acho que isso foi uma grande perda. Eu destacaria como uma das
grandes perdas, que a gente teve no Estatuto, foi essa questo da terra, a terra de
Quilombos. (DEUS, 2016).
As reflexes de Zlia Amador de Deus alertam para a emergncia na ateno s
terras quilombolas, que at os dias atuais o Supremo Tribunal Federal no finalizou o
julgamento da ADI 3239/2003, mais uma vez impetrada pelo DEM Partido Democratas:
O Plenrio do Supremo Tribunal Federal (STF) retomou hoje 25 de
maro o julgamento da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 3239
ajuizada pelo Partido Democratas (DEM) contra o Decreto n 4.887/2003,
que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por
remanescentes de comunidades dos quilombos. O julgamento foi
retomado com o voto-vista da ministra Rosa Weber, mas, em seguida,
houve novo pedido de vista, desta vez formulado pelo ministro Dias
Toffoli.
A ministra Rosa Weber abriu a divergncia e votou pela improcedncia
da ao, entendendo pela constitucionalidade do decreto presidencial.
Esclareceu que seu voto estava pronto cinco dias aps seu pedido de
vista, que ocorreu em 18 de abril de 2012. Naquele dia, o relator, ministro
Cezar Peluso (aposentado), votou pela procedncia da ao e, portanto,
pela inconstitucionalidade do decreto questionado. Em seu voto,
entretanto, o relator modulou os efeitos da deciso para declarar bons,
firmes e vlidos os ttulos de tais reas, emitidos at agora, com base no
Decreto 4.887/2003. (NOTCIAS DO STF, 2015).

Assim, a luta continua para frear os conflitos agrrios.

Bia Ona
Segundo Bia Ona, uma das constataes de campo mais significativas foi a falta
de apropriao do EIR no cotidiano dos negros e negras brasileiros. Ela refletiu, que o
pouco que eu li, que eu distribu, n? De 2010, eu levava para diversos Congressos, para
muitas atividades do Coisa de Mulher, a gente recebeu, temos um pacote at hoje, n?

128
Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par, entidade do Movimento Negro fundado por ela e outras
pessoas em Belm do Par, fundado em 10 de agosto de 1980 e legalizado em 27 de abr. de 1982.

216
E, assim, ele foi bem contraditrio. Tem um vdeo do Paim de como foi feito, n? Como
foram as articulaes polticas. Que algumas pessoas acham que teve avanos, outras
dizem que no. uma briga poltica que eu acho muito sria, n? (ONA, 2016).
No decorrer do nosso encontro quis saber um pouco mais sobre a avaliao do EIR.
E, para Bia Ona, que acompanhou via mdia, mdias, TV as discusses sobre o Estatuto,
ouvi muitas coisas ruins a respeito do Estatuto, uma das coisas boas, que foi um avano.
Neste momento perguntei qual era sua avaliao. Para mim, qualquer documento que fale
sobre a populao negra, que a grande maioria desse pas e que vive ainda em
desigualdade, eu acho que no um avano mais um documento, um documento oficial,
criado por pessoas ditamente capacitadas para tal, mas eu acho que ele pode melhorar.
(ONA, 2016).
Tive a curiosidade em saber os pontos mais importantes que destacaria. [e, nesse
momento ela pega um exemplar do EIR sobre a mesa e eu falei: Sem ler!!! [rsss]. E me
falou que: Dois aspectos do Estatuto da Igualdade Racial que eu destacaria? A questo da
sade da populao negra, um dos pilares que faz essa desigualdade ser tamanha, esse
fosso... fundamental a sade da populao negra. Ela deve ter um destaque muito maior
nesse Estatuto. Acho que ela tem que abrir brechas. (ONA, 2016).
Bia Ona destacou a sade da populao negra. E, o artigo suprimido, que tratava
da Sade, contou com muitas crticas no Estatuto, como foi visto no item V.2, atravs da
anlise de Jurema Werneck, que corrobora seu sentimento. Como falei anteriormente, a
brecha a que se refere a colaboradora da pesquisa, foi aberta em 2014, quando a deputada
federal Benedita da Silva protocolou o PL 7.103/2014, que est na Comisso de
Constituio e Justia da Cmara dos Deputados.
Como as coisas no caem do cu, cabe aos movimentos sociais empreender
esforos e fazer presso na Cmara dos Deputados, para garantir a aprovao do PL
7.103/2014, pelas razes que j foram expostas anteriormente. A crtica em relao baixa
mobilizao da comunidade negra na defesa do EIR, tambm oportuna ser retomada
atualmente.
Pontuei para Ona (2016) que ela adverte que o EIR est incompleto e passou a
detalhar seu ponto de vista: como est, est incompleto! A sade da populao negra tem
que entrar de forma especfica, de uma especificidade da sade da mulher negra, eu acho
que a mulher negra idosa, ela claro que uma coisa muito especfica, mas eu no sei
como colocar isso, como criar lei -, mas a sade da populao negra eu acho que ela deve
entrar no Estatuto de forma mais complementar, mais distribuda e, que a gente possa

217
estar usando este Estatuto como ferramenta para nossas aes, no s do movimento
social, mas como profissional de educao, como profissional da sade, como profissional
do jurdico. (ONA, 2016).
E, tambm, eu acho que a gente pode trabalhar no Estatuto a questo da mulher,
da mulher negra especificamente, na parte... em todos os sentidos! Acho que o Estatuto
tem que abrir uma no sei como que isso tambm , a questo da mulher nesse pas, a
mulher negra na base eu gosto de geografia econmica! a mulher negra, ela que
menos recebe em todos os setores; a mulher negra, em todos, em todos os sentidos, ela
mais discriminada; a mulher negra vista de forma pejorativa em vrias situaes. Eu
acho que a mulher negra neste Estatuto deve ter um captulo! (ONA, 2016).
Perguntei sobre o seu envolvimento no processo de construo do EIR e ela disse
no se lembrar. Ento, fiz uma pergunta que no estava no roteiro: Voc acha que a nossa
comunidade no tomou para si o EIR? Eu vejo que no tomou para si o EIR! E Bia Ona
afirma sem titubear: Concordo plenamente. No tomou para si o Estatuto! Nem sabe que
isso existe. Nem sabe que existe! (ONA, 2016).
Talvez a efetiva divulgao (campanhas nas mdias, formao continuada de
professoras e professores, dentre outros), assim como para a comunidade negra, possa
diminuir este distanciamento e estranhamento em relao ao EIR. E vale lembrar, que tais
anlises foram recorrentes nas anlises de Valria Porto e Bia Ona. E, Giselle dos Anjos
Santos iniciou sua anlise, justamente, com esta mesma crtica.

Giselle dos Anjos Santos


A paulistana Giselle dos Anjos Santos pensa que difcil fazer uma avaliao do
Estatuto... assim... at devia ter feito a lio de casa, devia reler.... Aproveitei a
oportunidade para dizer que essa foi a minha grande preocupao durante a construo da
pesquisa, por isso tomei cuidado em no divulgar, antecipadamente, com as colaboradoras
da pesquisa conversar sobre as perguntas que faria, para no interferir nas respostas. E ela
disse, sorrindo: A voc pega todo mundo de calas curtas. Nesse momento, paramos a
entrevistas e demos boas gargalhadas. E continuou: A as pessoas ficam... ... n??? O que
que falo agora???(SANTOS, 2016).
Comentei que a anlise por ela feita poderia ser uma viso, a grosso modo, genuna.
Ento ela revelou: Olha... [pausa grande]. No momento que eu tive contato com o
Estatuto, e isso j tem um tempo, o espao onde foi discutido... etc... O meu entendimento e
avaliao, no estou falando nem do grupo. O entendimento e avaliao foi positivo, a

218
grande questo e acho que a que se encontra a .... Como eu no sabia a que grupo ela se
referia perguntei, e ela continua: Estou falando de um grupo de jovens que debateu o
Estatuto. Perguntei onde foi o debate: Acho que foi na PUC, mas h muito tempo. Eles
achavam positivo e eu tambm achei. Mas a grande dificuldade que se coloca, na verdade
no na construo do texto, pelo contrrio, acho que o Brasil tem essa caracterstica,
n? De ter boas leis, bons Estatutos, timas referncias, documentos norteadores, mas a
hora de colocar em prtica todas essas reflexes, e essas orientaes, regras, leis, etc... A
gente v que existem entraves estruturais e polticos, que dificultam a implementao
dessas leis que, por mais que sejam positivas, acabam ficando mortas no papel.
(SANTOS, 2016).
importante destacar, a mesma anlise em depoimentos anteriores, quanto ao fato
do Brasil produzir vasta legislao sobre acesso aos direitos, mas sem dar a ateno
merecida quanto aplicabilidade, anlise e ao monitoramento como foi destacado
anteriormente neste captulo.
Solicitei que Giselle destacasse um ou dois pontos que considerava de grande
importncia. Ela respondeu que tem elementos importantes, mas agora lembrar com
detalhe, porque tem os diferentes enfoques que esto colocados, mas lembrar com detalhe
algo que foi.... Acho que uma preocupao importante para o Movimento Negro, que
uma preocupao histrica e, que fundamental, a questo da educao e, eu no vou
lembrar como isso aparece com detalhes no Estatuto. (SANTOS, 2016).
Tentando deix-la vontade, pontuei que essa ausncia de memria muito
importante e significativa, pois, ao contrrio de considerar uma falha, ela quer dizer muita
coisa. E, ela concordou: Tambm diz muita coisa [rsss.]. Nossa... muita coisa!
E, retomando a questo sobre os pontos que considerou relevantes a serem
destacados, Gisele refletiu: Eu acho que o Movimento Negro, de um modo geral, no se
apropriou do Estatuto. (SANTOS, 2016). Esta mesma observao ocorreu na entrevista
com Valria Porto, Bia Ona e Ida Leal. Falei que tinha a mesma avaliao e que s no
mencionei para no interferir na sua avaliao. E Giselle continuou:
No se apropriou de fato do Estatuto, eu no vou ter condies de explicar o
motivo, isso cabe a voc que est desenvolvendo essa tese, mas j tiveram discusses onde
eu participei, at eu me recordo de um Seminrio, isso at foi mais recente, um Seminrio
que aconteceu na Cmara dos Deputados sobre Mulheres Negras e Juventude e esse
evento me chamou muito a ateno. Foi organizado por um Coletivo de Jovens Negras
Feministas, aqui de So Paulo, o Seminrio tinha esse ttulo, n? Mulheres Negras Jovens.

219
E todas as mulheres convidadas para falar na mesa eram mulheres velhas. No
necessariamente velhas, mas mulheres j na sua faixa de sessenta anos, quarenta, sessenta
anos. Por exemplo: tinha Nilza Iracy129 na mesa, tinha Cida Bento130 na mesa, que minha
chefe, por exemplo, mas no tinham nada que estar ali, tinham vrias mulheres que,
enfim.... Tm sua grande importncia no sentido de contribuir, para que a gente consiga a
reflexo sobre vrias coisas, e eu acho que elas tinham que estar no Seminrio, mas no
construir mesas s com mulheres que no tm... (SANTOS, 2016).
Percebi que a crtica tinha fundamento e pontuei que seria bom ter mesclado jovens
e velhas, e ela disse: Exatamente, tinha que mesclar. E a, enfim, numa das discusses e
tal.... Ns precisamos construir isso, ns precisamos construir aquilo; o Movimento Negro
isso, o Movimento Negro precisa daquilo... (SANTOS, 2016).
A teve uma garota que levantou a mo para fazer uma interveno e ela falou:
Desculpa, isso que foi mencionado por fulano, aquilo que foi mencionado por beltrano,
assim, vrias das coisas que foram colocadas, enquanto grandes novidades e
contribuies que precisavam ser elaboradas, tudo isso j est no Estatuto da Igualdade
Racial. Ento, mais do que brigar para que o Movimento Negro construa aquilo, ou que
o Movimento Negro construa isso, a gente tem que brigar pela implementao de algo que
j est no papel, n? (SANTOS, 2016).
Ento a interveno dessa garota ficou marcada para mim, pois ela fez sentido,
n? At dentro desse cenrio, onde a gente tinha ali uma tenso que estava dada....
Perguntei se foi uma tenso entre as jovens e as velhas e ela continuou:
A tenso no estava dada pelo fato delas estarem ali, a tenso era fato! As pessoas
que foram para participar desse Seminrio tinham uma expectativa, at no sentido de ver
a questo mais falada e problematizada.... Enfim, a crtica dessa garota, especialmente,
ficou registrada na minha memria e... Eu j ouvi essa mesma crtica em outros espaos,
mas nesse contexto, no qual tudo estava colocado da forma que foi construdo e
articulado, fez muito sentido e at por conta dessa questo geracional. (SANTOS, 2016).
As palavras finais de Giselle, mais uma vez, corroboraram as anlises anteriores
sobre a falta de apropriao do EIR pelos (as) ativistas dos Movimentos Negros e dos
Feminismos Negros, que o tem relegado ao segundo ou terceiro plano em suas prticas

129
Nilza Iracy jornalista, feminista negra, presidenta da ONG Geleds de So Paulo, Desde 1988 vem se
dedicando a projetos de formao e capacitao de mulheres negras em TICs, Comunicao, Mdia e
Advocacy, tendo realizado vrias atividades no setor.
130
Cida Bento psicloga social, coordenadora executiva do Centro de Estudos das relaes do Trabalho e
Desigualdades

220
cotidianas. Falta fazer uso das proposies legislativas. Penso, ainda, que o debate travado
entre a jovem e as antigas, no referido evento, seja mais um fenmeno demarca a
diferena de uma juventude antenada para o conhecimento de um instrumento, que tem
sido negligenciado pelas geraes anteriores, e que tem buscado se informar acerca dos
direitos conquistados. Mas isso apenas uma hiptese que merece pesquisas para possveis
respostas e justificativas. Inquietao boa. (SANTOS, 2016).

Maria Malcher
Ao entrevistar Maria Malcher, foi possvel perceber a construo de uma anlise
inovadora do EIR com o processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015,
informou que foi, nesse momento, que teve contato com o Estatuto: Eu conheo, no
profundamente. Perguntei se tinha lido o texto da referida lei. Ela disse que: ns tivemos
um curso aqui na poca da Marcha, de mobilizatrio da Marcha, em sete municpios, que
eram da negritude e feminismo, ns estudvamos estatutos: da Criana, Idoso,
Adolescente, Igualdade Racial e essa questo da Marcha, n? Ento, a gente lincou! Mas
muito superficial. (MALCHER, 2016).
Solicitei, diante do seu conhecimento superficial, que fizesse sua avaliao: Eu
acredito que o Estatuto no amarra a questo punitiva mesmo, ele deixa brechas. Essa a
grande crtica at reproduzindo falas de alguns textos que eu li para fazer essa
capacitao. Mas eu tenho percebido, que mesmo no sendo o Estatuto que foi sonhado,
h alguns avanos. (MALCHER, 2016). De fato, o EIR foi um sonho sonhado, como canta
Martinho da Vila 131, fruto das aes dos Movimentos Negros e Feminismos Negros, em
diferentes perodos na histria da nao. No entanto, o sonho quase virou pesadelo, uma
vez que retrocessos na tramitao no Congresso Nacional inibiram a construo de um
amplo documento de compromissos, com a abrangncia suficiente, para resgatar a
inflacionada dvida contrada pelo Estado brasileiro com a populao negra.

131
Martinho da Vila um compositor e sambista do G.R.E.S. Unidos de Vila Isabel, um artista que prioriza
os temas afro-brasileiros e africanos em suas composies. O samba-enredo de 1980 da escola foi baseado no
poema de Carlos Drummond de Andrade, Um Sonho Sonhado, falava sobre o sonho da liberdade em um
pas que ainda estava vivendo sob o medo e o temor da censura e ao dos militares:
(...). Um sorriso sem fria, entre ru e juiz
A clemncia e a ternura por amor da clausura
A priso sem tortura, inocncia feliz
Ai meu Deus
Falso sonho que eu sonhava (...)
A composio foi de Martinho da Vila, Rodolpho, Grana, Beto Sem-Brao e Alusio Machado. Fonte:
http://www.pedromigao.com.br/ourodetolo/2011/01/samba-de-terca-sonho-de-um-sonho/. Acesso em: 10
mai. de 2016.

221
A questo punitiva aos crimes raciais, que estava prevista no artigo, que propunha
alterao do Cdigo Penal para dispensar a exigncia de representao do ofendido no
processamento de crimes contra a honra (injria, calnia ou difamao), praticados contra
funcionrio pblico em razo de suas funes, foi rejeitado. No entanto, alguns processos
que tramitam hoje na justia envolvendo denncias de fraudes em concursos pblicos,
ingresso nas Universidades, questes trabalhistas, dentre outros, tm sido recorrentes a
utilizao do EIR, seja por parte do apelador (a) ou do juiz ao proferir sentenas, como j
foi apresentado.
Ento, solicitei que exemplifique os avanos e ela diz: As pessoas ficaram....
Mesmo tendo muitos casos de racismo, mas algumas pessoas ficaram com muito medo
de... assim... Algumas pessoas, elas compreendem que tem o Estatuto e, se elas praticarem
uma Injria Racial, elas podem ser presas. Ento, isso assim, coagiu muito racista e
muitos ditos racistas. (MALCHER, 2016).
Esta anlise foi interessante, no havia pensado nessa perspectiva antes de ouvi-la,
uma vez que diante da desinformao sobre o contedo do EIR, pessoas podem imaginar
punies, mesmo que no estejam incorporadas ao texto. E, Malcher continuou: A outra
questo, no sei se est diretamente ligada, essa questo das cotas, eu no sei se est
mesmo. Como teve a Lei das Cotas, tanto para Universidade. (MALCHER, 2016).
Informei, que o tpico sobre as Cotas Raciais tinha sido retirado do EIR, que esta foi mais
uma derrota para a comunidade negra. Ela continuou: Pois , mas, acredito que toda
essa mobilizao, acredito que influenciou nas cotas.
Nesse momento, perguntei se considera a Lei N 12.711/12 uma conquista indireta
para a comunidade negra. Ela concordou e acrescentou que: Foi uma conquista indireta, a
questo das cotas, tanto a racial educacional quanto as cotas em concursos pblicos.
(MALCHER, 2016).
Como j expus acima, as avaliaes de Maria Malcher so corroboradas pelo
estudo desenvolvido neste trabalho.

Nilma Bentes
De acordo com a avaliao de Nilma Bentes, que acompanhou indiretamente,
porque o CEDENPA tambm fazia parte da CONEN e estava participando das discusses,
o EIR foi o possvel de ser aprovado poca. Ocorreu algo similar no processo de
aprovao/promulgao da Constituio de 1988, quando o Movimento Negro apresentou
dezenas de propostas, mas s algumas poucas foram aprovadas e, mesmo assim, ainda

222
hoje temos dificuldades de garantir a aplicao dos dispositivos constitucionais.
(BENTES, 2016).
Ao solicitar que destacasse um ou dois pontos do EIR que considerava relevantes,
destacou que a questo da educao sempre deve ser a principal, por tentar garantir
mudanas mais sustentveis, mais slidas a longo prazo. (BENTES, 2016). E destacou
tambm que se o SINAPIR, se realmente for implantado, vai ser de grande valia para a
populao negra. (BENTES, 2016). Vale lembrar que Piedade tambm considera o
SINAPIR destacvel como uma iniciativa positiva.

Cristiane Mare da Silva


Ao perguntar Cristiane Mare da Silva sobre seu conhecimento acerca do EIR, no
contive meu riso, alis, ns duas rimos muito, diante da resposta inusitada:
Eu no ando com ele como uma Bblia, n? Embora na minha casa ele fica
espalhado por todo o lugar. Mas, assim, eu vejo sob o ponto de vista de ns termos um
Estatuto, voc tem ali questes que vo regimentar as polticas pblicas, eu acho que no
tem como voc dizer que isso no .... lgico que isso um ganho. um ganho voc
pensar que tem um Estatuto. Ao mesmo tempo eu vejo para a gente que como uma arma,
por exemplo, como vai em escola, principalmente, n? E quando voc chega ali com o
Estatuto legal o impacto que causa. Ento, s vezes eu penso assim, que interessante,
assim: quase como se fosse.... um impacto [pausa] ... (SILVA, 2016).
Ao ouvir Cristiane a segunda entrevista , comecei a perceber o EIR de outra
maneira. At ento considerava um documento com pouca eficcia e eficincia. No
entanto, ao ler as sentenas em tribunais, leis que surgiram aps sua apresentao em 2000,
pude reformular minha hiptese de que o EIR era uma Lei para Ingls ver.
Cristiane trouxe um exemplo concreto nossa conversa: Vamos pensar numa
escola, n? Que os alunos e alunas abrem o EIR e vo ficar assim [gesto de
boquiaberto], mas principalmente aquelas.... Se voc pensa assim, o corpo docente, os
diretores, n? D um chega para l! Porque , assim, no mais voc falando, n? No
sentido de que.... Ah! Que parece que uma experincia... Uma experincia da Cristiane,
uma experincia da Rosalia.... No! Ou seja, voc tem leis, voc tem pessoas que
discutiram. E mais, voc v no sentido que tem coisas que no vamos mais discutir, sabe,
no sentido assim que como se as pessoas.... Sabe, como opinio? Como roupa, como
sapato, n? Ser que as pessoas tm ou no o direito de.... Ah, isso muito forte.... Ento,
as pessoas veem.... Ah! Isso tua opinio. Minha opinio, no! Isso poltica! Ento, para

223
mim, o Estatuto, ele tem essa funcionalidade, que ns no estamos falando... So
experincias das nossas vidas? So, n? S que no s isso, n? Ns estamos falando de
poltica, n? Estamos falando de implementaes e que, principalmente, no tem mais
como voc pensar nesse pas a questo de uma equidade se ns no tivermos, n?
(SILVA, 2016).
De fato, Cristiane tinha razo! importante ressaltar que, apesar das perdas na Lei
n 12.288/2010, a lei que institui o EIR, a priori, tem sido destacado seu valor para a
melhoria de vida das mulheres e homens negros, por estabelecer tratamento desigual aos
que sempre foram tratados com desigualdade e, portanto, tornando real a busca por
igualdade.
Cabe lembrar, que a igualdade s ser atingida quando os desnveis sociais,
polticos, civis e econmicos forem corrigidos e, assim, alcanar a cidadania plena, como
j foi destacado anteriormente. Esta uma categoria fundamental para erradicar as
desigualdades: o princpio da equidade aliado ao conhecimento das iniquidades! Fato
tambm lembrado por Cristiane:
No d para pensar em equidade sem que simbolicamente os corpos de mulheres
negras e de homens no estejam l. Ento, quando a gente toma essa positivao e, ao
mesmo tempo, essa compreenso, n, Rosalia? Dessa importncia. Eu vejo assim,
principalmente se voc for trabalhar em escolas, n? Eu falo muito de escola, porque eu
sou educadora. Ento, trabalhando, por exemplo, com alguns pontos, mas eu vejo assim,
de voc ter aquele passe [simula jogar uma bola] que voc d para a criana... e que ela
vai ter em casa, nem sempre a gente sabe se ela vai ler, mas ela vai ter aquilo tudo em
casa. Ento, s o fato dela ter aquilo e ela levar para casa, mesmo que os pais no
discutam sobre nada, mas aquilo em si j alguma coisa... (SILVA, 2016).
Perguntei se alm da educao destacaria outro ponto que considera relevante no
EIR: Ah, a questo da criminalizao, n? Por ter percebido um ponto final em sua fala,
mas solicitei que explicasse de qual criminalizao estava se referindo: No sentido de que a
prtica do racismo um crime, n? (SILVA, 2016).
Infelizmente, como j salientei anteriormente, este ponto no foi favorecido com a
implementao do EIR de forma direta, apenas indiretamente, com a utilizao do mesmo
para fundamentar as sentenas proferidas de processos em curso na justia. Mas, de fato,
houve um ganho direto, uma vez que as Cortes, em todo pas, tm utilizado o EIR no
julgamento de sentenas de fraudes em concursos pblicos, como tambm no ingresso s
instituies de ensino.

224
Cristiane Mare da Silva tambm informou que no participou das etapas para a
elaborao, mobilizao, reivindicao, assinatura de abaixo-assinado, organizao de
debates, atos, dentre outros envolvendo o EIR.
As colaboradoras da pesquisa, em sua maioria, demonstraram pouca satisfao com
o EIR, exceto Cristiane e Giselle, no entanto, cabe destacar que os exemplos de PLs em
andamento no Congresso Nacional so ferramentas que podero contribuir para torn-lo
mais eficiente. Este o desfio para ativistas negros e negras.
Novas legislaes podero resgatar o papel que foi desenhado originalmente no
EIR pelo senador Paulo Paim (PT/RS), com as contribuies do deputado Reginaldo
Germano (PFL/BA), tanto no atendimento s demandas dos Movimentos Negros e
Feministas Negros, como na misso de regulamentar polticas pblicas necessrias para a
superao das desigualdades histricas e, principalmente, para o desmonte das estruturas
mantenedoras do racismo contra a populao negra nas instituies pblicas e na sociedade
como um todo.
A mobilizao constante, para o acompanhamento das iniciativas no Congresso
Nacional, o monitoramento permanente das polticas implantadas, a formao/qualificao
de quadros tcnicos, so algumas medidas que podero ser adotadas para apurar o controle
social das polticas em curso.
A Marcha das Mulheres Negras 2015 contribuiu para dar maior visibilidade s
demandas por polticas pblicas com nfase na histria das desigualdades de gnero, raa,
classe, orientao sexual e outras formas de opresso. Buscou por um protagonismo
histrico, quando mulheres de todo territrio brasileiro se empenham em pactuar e
repactuar polticas pblicas que possibilitassem um mundo melhor, baseadas em novos
paradigmas econmicos, de consumo e de sociabilidade.
A seguir, se ver que a Marcha das Mulheres Negras 2015 Contra o Racismo, a
Violncia e pelo Bem Viver, em seu Manifesto, se reporta ao Estatuto da Igualdade Racial,
discutido no captulo V, uma vez que reivindicou e denunciou, justamente, as ausncias de
polticas pblicas especficas para promover o Bem Viver.

225
CAPTULO VI

A MARCHA DAS MULHERES NEGRAS 2015 CONTRA O RACISMO E A


VIOLNCIA E PELO BEM VIVER

A expresso viva da nao a conscincia em movimento da totalidade


do povo. a prxis coerente e esclarecida dos homens e mulheres. A
construo coletiva de um destino a aceitao de uma responsabilidade
na dimenso da histria. O contrrio a anarquia, a represso, o
aparecimento de partidos tribalizados, do federalismo etc. O governo
nacional, se quer ser nacional, deve governar pelo povo e para o povo,
para os deserdados e pelos deserdados. Nenhum lder, por maior que seja
o seu valor, pode substituir-se vontade popular, e o governo nacional
deve, antes de se preocupar com prestgio internacional, restituir a
dignidade a cada cidado, enriquecer os crebros, encher os olhos de
coisas humanas, desenvolver um panorama humano porque habitado por
homens conscientes e soberanos.
(Frantz Fanon)

O processo de descolonizao argelino abordado por Fanon (1968), no livro


Condenados da Terra, um tratado sobre a busca pela autodeterminao do povo africano.
Fala dos sentimentos e sofrimentos produzidos pela ao colonialista e os desafios para
africanos construrem uma nao, que se revolucionasse tambm esfera do coletivo e do
individual. Fala de sangue, de matana de mulheres, homens e crianas. O maior desafio
que o autor leva a refletir a superao de barreiras para o surgimento da criatividade e o
estabelecimento de cumplicidades comprometidas pelas inculcaes alimentadas pelos
colonizadores, que dificultam alianas entre as concepes distintas do mundo. Para o
autor, a consequncia desta maledicncia impedia e dificultava a ao poltica, uma vez
que incentiva e acentua aquilo que separa e no o que une os oprimidos. E, a partir da
tomada de conscincia de um povo, os governos ho de ser pressionados para realizar
mudanas.
Buscando expor os contextos adversos vividos pelas mulheres negras no Brasil
realizou-se a Marcha das Mulheres Negras 2015 contra o Racismo e a Violncia e pelo
Bem Viver em 18 de novembro de 2015.

226
A ideia de realizar um evento dessa natureza foi gestada aps o ano de 1992,
quando aconteceu o I Encontro de Mulheres Afro-Latino-Americanas e Afro-Caribenhas,
realizado em San Domingo, na Repblica Dominicana, com presena de representao de
mulheres negras de 70 pases, e se instituiu o 25 de julho como o Dia das Mulheres Negras
da Amrica Latina e do Caribe. Nesta data, se busca dar visibilidade s demandas polticas
e s lutas da populao negra nos pases da regio, com nfase s desigualdades de gnero,
de raa e de classe, uma vez que se tm em comum, as opresses de cunho racial, de
gnero e as desigualdades sociais, econmicas, polticas e a discriminao de ordem
cultural.
Desde 1992, a partir do I Encontro de Mulheres Afro-Latino-
Americanas e Afro-caribenhas, realizado em San Domingo, na
Repblica Dominicana, com presena de representao de mulheres
negras de 70 pases, se instituiu o 25/07 como Dia das Mulheres Negras
da Amrica Latina e do Caribe. Este Dia tem o propsito de dar
visibilidade s demandas polticas e lutas das descendentes de africanos
na Dispora, enfatizando a marca histrica das desigualdades de gnero,
raa e de classe, que atingem as mulheres negras que vivem em
sociedades que tm em comum as opresses do racismo, do
sexismo/machismo/androcentrismo e as desigualdades socioeconmicas.
Dados de 2011 informam que cerca de 80 milhes de mulheres negras
vivem nos territrios da Amrica Latina e no Caribe que, historicamente,
tm sido marcadas pela explorao e opresso, como ocorreu com o
longo perodo do escravismo e, como se mantm na atualidade, com o
sistema capitalista, mantendo expressivas desigualdades econmicas,
raciais e de gnero. Por outro, a memria de lutas de mulheres negras
fortalece as mulheres negras da atualidade, levando conhecimento e
inspirao para lutar em defesa de uma sociedade mais igualitria. A
Marcha das Mulheres Negras 2015 resulta desse processo de luta de
visibilidade e afirmao das mulheres negras em toda Amrica latino-
caribenha e a partir da luta histrica das mulheres negras no Brasil.
(CUNH, 2014).

Cerca de 80 milhes de mulheres negras, segundo dados de 2011, vivem nos


territrios da Amrica Latina e no Caribe e, historicamente, elas tm sido alvos de
discriminaes, desigualdades, explorao e opresso, desde o longo perodo do
escravismo at os dias atuais. No devemos perder a dimenso de que esta realidade
estruturada por um sistema capitalista que, ao longo de sua existncia, tem mantido
expressivas desigualdades de toda a ordem.
Vale lembrar que, no ano de 1988, foi realizada a Marcha Contra o Racismo, que se
tornou um importante marco no Brasil contemporneo, por evocar a transformao do
modelo indenitrio adotado at ento e, segundo Flvia Mateus Rios:
Muitos outros autores flagraram os protestos negros do centenrio atravs
das lentes dos reprteres brasileiros. Segundo Jos Murilo de Carvalho,

227
no Rio de Janeiro, a Marcha dos negros contra a farsa da Abolio
ocorreu no dia 11 de maio de 1988, na Avenida Presidente Vargas, em
frente ao Panteo de Caxias. Esse protesto foi reprimido pelo comando
militar, que mobilizou 600 soldados. Segundo Carvalho, a principal
reivindicao dos negros dizia respeito s alteraes das condies de
vida da populao afrodescendentes, por conta disso no se justificava a
investida militar Em suas palavras: mesmo admitindo que houvesse da
parte dos manifestantes a inteno de protestar em frente ao Panteo, a
reao militar, nos termos que se deu no se justificava. (RIOS, 2008, p.
116).

Tambm, as Marchas Zumbi dos Palmares Contra a Abolio, contra o Racismo,


pela Cidadania e a Vida, ocorridas em 1995 e 2005, contriburam para ampliar o leque de
reivindicaes de polticas pblicas. Para Nascimento (2008, p. 13), foram marcos para a
expanso de reivindicaes de polticas de combate ao racismo e promoo da igualdade
racial, com grande presso sobre as instituies do Estado brasileiro.
No entanto, o que se observa nessas aes foi a proposio de reivindicaes gerais
e escasso protagonismo das mulheres negras no processo de organizao, diferente da
organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 que envolveu um nmero maior de
instituies de mulheres negras de diferentes regies do Brasil e contou com um coletivo
mais fortalecido, exercendo maior autonomia em relao aos movimentos negros e os
movimentos feministas.
Outro fator que pode contribuir para explicar a determinao para organizar e
mobilizar para a Marcha das Mulheres Negras 2015, tem relao com o estgio fortalecido
e amadurecimento em que se encontravam algumas instituies de mulheres negras, a
presena de novas lideranas de jovens negras em diferentes frentes de atuao e, o
resgate de algumas ativistas e organizaes que estavam inativas e viram a necessidade e
oportunidade se reorganizar e reagrupar, inclusive com a criao de novas composies
polticas.
Este amadurecimento e fortalecimento poltico, deve-se ao acmulo
participativo/organizativo em trs conferncias nacionais de polticas para as mulheres
(2004, 2007, 2011) que se soma participao em outras trs Conferncias Nacionais de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (2005, 2009 e 2013). Ainda neste cenrio,
importante no esquecer da grande mobilizao e participao das Mulheres Negras na III
Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Discriminao
Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, em 2001. Nesses espaos, mulheres negras de
vrias partes do Brasil discutiram, avaliaram e propuseram polticas pblicas para
potencializar suas vidas e a da comunidade negra, que poderia ser definido como estgio

228
de ativismo feminista negro holstico, uma vez que renovou no s o discurso para a
definio de um leque mais amplo das bandeiras de luta, como incorporou valores do
conceito de Bem Viver.
O conceito de Bem Viver, de acordo com Gudynas e Acosta (2012) 132, tem origem
no incio do sculo XXI, pelos povos Andinos, isto , Equador e Bolvia. um conceito
em construo com distintas influncias, que vo desde aquelas promovidas pela reflexo
acadmica s prticas dos movimentos sociais. Resulta de uma recuperao de saberes e
sensibilidades prprias de alguns povos indgenas, constituindo-se em uma reao ao
desenvolvimentismo convencional e como uma aposta em uma alternativa substancial.
Dessa maneira, ficam afastadas as ideias ocidentais convencionais de progresso e so
construdas novas concepes sobre o que seja uma vida boa, incluindo uma especial
ateno Natureza.
Ao ressignificar o conceito de Bem Viver, as mulheres negras brasileiras em seu
Manifesto 133 [Anexo 03], afirmam que elas permanecem sendo a base para o
desenvolvimento econmico e poltico do Brasil sem que a distribuio dos ativos do
trabalho seja revertida para seu prprio benefcio. Denunciam que vivem a face mais
perversa do racismo e do sexismo por serem negras e mulheres, sendo assim, alvo de
discriminaes de toda ordem, limitando geraes e geraes de mulheres negras a
desfrutarem aquilo que produzem (MANIFESTO DA MARCHA DAS MULHERES
NEGRAS 2015, 2014, p. 02).
O Manifesto traz a reflexo, de que mesmo diante de um quadro de mobilidade
social pela via do consumo, percebido nos ltimos anos, as estruturas de desigualdades de
raa e de gnero se mantm por meio da concentrao de poder racial, patriarcal e sexista.
Essas desigualdades acabam por alij-las das possibilidades de desenvolvimento e disputa
de espaos pblicos, como deveria ser a mxima de uma sociedade justa, democrtica e
solidria. Alm disso, repudiam serem vistas como objeto de consumo e como cobaias das
indstrias de cosmticos, da moda ou farmacutica 134.
H que se destacar, que o Manifesto em nenhum momento se reporta ao feminismo
negro, tendo sido incorporado durante o desenvolvimento do processo de organizao da
Marcha das Mulheres Negras 2015 atravs da adeso das feministas negras. A ausncia da
referncia deste conceito no Manifesto da Marcha das Mulheres Negras 2015 indica que o

132
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/507956-a-renovacao-da-critica-ao-desenvolvimento-e-
o-bem-viver-como-alternativa. Acesso em: 29 jun. 2014.
133
Disponvel em: http://www.2015marchamulheresnegras.com.br/. Acesso em: 10 ago. 2014.
134
Manifesto da Marcha das Mulheres Negras 2015 (2014, p. 02-03).

229
acmulo do tema no passar dos tempos no foi o suficiente para que a temtica fosse
incorporada no discurso das ativistas que propuseram e lideraram a Marcha. Neste sentido,
a introduo do feminismo negro nas etapas de organizao e mobilizao indicou no s o
amadurecimento e potncia do feminismo negro, como demonstrou a influncia das
feministas negras na conduo do processo poltico da Marcha das feministas negras
brasileiras.
Ainda pertinente destacar como motivao para a realizao da Marcha, o
acmulo de conhecimento, experincia e participao poltica de negras brasileiras. Muitas
das mulheres negras inseridas na execuo, monitoramento e acompanhamento na gesto
pblica, em instituies pblicas, privadas e em movimentos sociais. Essas mulheres se
encontravam capacitadas para uma maior compreenso das polticas pblicas necessrias
para o grupo.
Entretanto, no posso esquecer a importncia da participao de todas as mulheres,
independentemente de sua insero na esfera pblica. A cultura patriarcal, ao determinar os
papis sociais, faz com que as mulheres sejam responsveis pelo cuidado de crianas e
idosos, mas, neste processo ela quem estabelece o elo direto com os problemas
relacionados ao uso dos equipamentos sociais e ao acesso s polticas disponveis. Este
procedimento faz com que seu senso crtico esteja mais alinhado com a realidade e com as
necessidades de mudanas e readequaes, ou mesmo, a deteco de ausncias de polticas
pblicas necessrias. E, em se tratando de mulheres negras, devido ao racismo tanto nas
relaes sociais como nas instituies, a sensibilidade fica mais aguada, o que gera maior
senso crtico e, como consequncia, ela quem ir desenvolver, de forma mais sistemtica,
a conscincia da emergncia de mudanas diante do quadro vivido terico e prtico.
Com vistas estruturao do Captulo V: Marcha das Mulheres Negras 2015
contra o Racismo e a Violncia e pelo Bem Viver, a primeira parte, A Marcha das
Mulheres Negras 2015: Um Contramovimento Feminista Negro, visa apresentar a origem
da proposta para a realizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 e est dividida em
quatro itens: no primeiro, A insero das Colaboradoras, contar com os relatos sobre a
insero no processo de organizao da Marcha das colaboradoras da pesquisa. No terceiro
item, com Misso dada, misso cumprida: relatos das regies, quando todas faro as
anlises do processo em suas Regies Norte, Nordeste, Sudeste, Centro-Oeste e Sul,
quando ter-se- a oportunidade de discutir o processo de organizao local, assim como, as
estratgias adotadas para o alcance dos objetivos. No quarto item, Anlise das parcerias,
sero feitas as anlises sobre as percepes sobre os partidos polticos, sindicatos e homens

230
dos Movimentos Negros, feministas brancas; O papel da Mdia ser apresentado no quinto
item, que fechar este captulo.

VI. 1. A Marcha das Mulheres Negras 2015: um contramovimento Feminista Negro.

O amanh
Brilhante diante de ns
Uma chama parece.
O ontem, uma coisa que a noite levou
Um nome de sol que fenece.
E a aurora hoje
Vasto arco sobre a estrada que se percorresse.
Marchamos!
(Poeta Annimo, in Alain Locke) 135

As mulheres negras brasileiras marcharam! O dia 18 de novembro de 2015 foi


testemunho de uma proposta idealizada, como utopia a ser perseguida e que se tornou real.
[Figura 21]. O sonho se concretizou. Mulheres negras jovens, adultas e idosas caminharam
por, aproximadamente, seis quilmetros, tendo como ponto de partida o Ginsio Nilson
Nelson at o Congresso Nacional, com o encerramento no Complexo Cultural do Museu da
Repblica, na Esplanada dos Ministrios em Braslia.

Figura 21 A Marcha das Mulheres Negras 2015/Braslia

Fonte: Comunidade Marcha das Mulheres Negras 2015 Facebook

135
Esta poesia consta do artigo O Novo Negro, no livro As malhas que os Imprios Tecem, de Alain Locke
que se dedica anlise da situao dos negros nos Estados Unidos da Amrica, publicado em 1925, diante
das transformaes do negro americano e o autor credita aos jovens uma nova psicologia, um novo esprito
que anima as massas que estava a transformar a comunidade como um todo. Acreditava que o Novo Negro
no passava despercebido ao socilogo, ao filantropo, ao lder racial, incapazes de o explicar atravs das suas
frmulas limitadas. (LOCKE, 1969, p. 59).

231
A concentrao foi marcada para nove horas da manh, aos poucos era um mar de
gente e a emoo tomava conta de todas. Abraos, risos, fotos, selfie, felicidade plena.
Mulheres negras que chegavam de todas as regies do pas. Era um misto de sentimento de
mudana, de denncia e de novas proposies e expectativas para todas que estiveram em
Braslia e marcharem, em torno de 5 km 136. Contudo, apesar da grande importncia do
evento, o impacto foi desproporcional para a grande mdia e para os formadores e
formadoras de opinio, socilogos, filantropos. Esse quadro vai ser aprofundado quando
forem avaliados as parcerias e o papel da mdia na cobertura da Marcha.
A Marcha das Mulheres Negras 2015 se configurou em um contramovimento
referenciado em Karl Polany (2012), que adverte que a sociedade humana poderia ter sido
aniquilada no fosse a ocorrncia de alguns contramovimentos protetores, que cercearam a
ao dos mecanismos autodestrutivos com a economia de mercado. O autor, tambm
ressalta, a importncia do papel do Estado, para exercer um controle sobre o processo e
consolidar leis de proteo social, na tentativa de garantir o funcionamento do novo
modelo de mercado auto regulvel (POLANY, 2012, p. 166). E por entender a importncia
do Estado para agir no sentido de atender ao mercado, e promover o bem-estar da
populao que consideramos a Marcha das Mulheres Negras 2015 como um exemplo de
contramovimento na atualidade, com a perspectiva de tencionar a ordem vigente e propor
uma nova ordem social.
esperado que a poltica e a participao democrtica estejam vigilantes para
seguir atuando como um contramovimento, visando atenuar os efeitos da acumulao da
riqueza no sistema neoliberal e, assim diminuir ou eliminar os enormes bolses de pobreza
em todo mundo. E Fleury (2003, p. 12), fundamenta essa constatao, ao dizer que a
complexificao do tecido social brasileiro, com a emergncia de inmeras organizaes e
movimentos populares de base, permite a introduo de novos temas na agenda pblica,
vocalizando-se as demandas sociais emergentes e se constitui em recurso organizacional
que produz o adensamento da sociedade civil e o aumento do capital social.
Nesta perspectiva, se corrobora a teoria da cidadania inconclusa em Fleury (2003,
p. 06), uma vez que a cidadania pressupe a incluso ativa dos indivduos em uma
comunidade poltica nacional que comparte um sistema de crenas em relao aos poderes
pblicos, prpria sociedade e ao conjunto de direitos e deveres que esto envolvidos
nesta condio de cidadania.

136
Como os nibus tiveram como ponto de chegada e partida o Ginsio Nilson Nelson, as mulheres presentes
na Marcha tiveram que caminhar aps a Marcha outros 5 km.

232
Costumamos chamar essa dimenso pblica dos indivduos de cultura cvica, que
fruto dos mecanismos de socializao escola, famlia, comunidade e dos mecanismos
de represso comunidade, polcia, segundo Fleury (2003, p. 06). A Marcha das Mulheres
Negras 2015 tambm foi um exemplo de expresso da cultura cvica no que diz respeito
socializao e unio da viso de diferentes mulheres negras sobre sua realidade no Brasil.
Denncias contra o racismo, o sexismo, a lesbofobia e o capitalismo foram
potencializadas, assim como o debate sobre a ao poltica de mulheres negras, que
passaram a ocupar as esferas pblicas. Tais denncias foram amplificadas e confluram nas
propostas para a realizao da Marcha, e foram pautadas por um conjunto de objetivos,
entre o quais: promover a afirmao das mulheres negras e dar visibilidade s suas
demandas polticas e lutas, com nfase na histria das desigualdades de gnero, raa e
classe e orientao sexual e religiosa.
O nvel de insatisfao das mulheres negras tem se expressado ao longo dos tempos
em diferentes formas de manifestao, a exemplo do processo de tramitao do Estatuto da
Igualdade Racial no Congresso Nacional, quando mulheres como Jurema Werneck e Olvia
Santana apontaram para a urgncia em fazer o recorte de gnero com vistas ao atendimento
das reivindicaes histricas deste segmento.
Vale evidenciar, que foi no perodo de 16 a 20 de novembro de 2011, em Salvador,
Bahia, durante o encontro paralelo da sociedade civil para o Afro XXI: Encontro Ibero-
Americano do Ano dos Afrodescendentes, que a ideia se concretizou e foi aderida pelas
participantes do evento. As ativistas presentes resolveram incorporar mulheres negras de
todo o territrio brasileiro para organizar a Marcha das Mulheres Negras 2015 e, de acordo
com Nilma Bentes (2016), que apresentou a proposta para o grupo, segundo Nilma Bentes:
Eu j vinha h tempos dizendo que precisvamos fazer uma atividade de mais
impacto e que essa iniciativa deveria partir dos estados da Bahia, Rio de Janeiro, So
Paulo ou Minas Gerais, por terem grande concentrao de famlias negras, em nmeros
absolutos. Acho que o fato de estar participando da composio da coordenao na
AMNB-Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras, poca do Frum
Afro XXI (novembro de 2011), estimulou-me a apresentar a proposta da Marcha que
originalmente era a Marcha de 100 mil Mulheres Negras. Por ser uma proposta ousada,
houve alguma reao, mas aps algumas discusses a Marcha foi tomando forma, incluso
pelos importantes apoios iniciais para segurar a proposio dentro da AMNB, como os de
MARIA MULHER RS (Conceio Fontoura, No-Homero), INSTITUTO ODARA-BA
(Valdecir Nascimento/Naiara Leite), AMMA Psiqu SP (Maria Lucia Silva), NZINGA-

233
MG (Benilda Brito), IMENA/ME VENINA-AP (Marias das Dores Almeida, Rosngela
Ramos), ME ANDRESA MA (Josanira Luz, Consita Catanhede), IROHIN DF (Regina
Adami), REDE DE FEMINISTA DO PARAN PR (Alaerte Leandro) e o prprio
CEDENPA-PA (Maria Malcher, Maria Luiza Nunes, Zlia Amador de Deus). Tambm foi
importante no incio do processo, a simpatia proposta por parte da ento titular da
SEPPIR, Profa. Luiza Bairros. Olha, quando se cita nomes em entrevistas como essa
sempre se corre o risco de omitir vrios, insisto que o destaque aqui est ligado, apenas
aos momentos ligados a garantir o incio do processo da Marcha - e mesmo assim pode
haver omisses; desculpem as cujos nomes no foram citados aqui. (BENTES, 2016).
No depoimento de Nilma Bentes pode ser observado que AMNB 137 contou com
nove instituies de mulheres negras encarregadas do processo de organizao e, vale
apresentar algumas preocupaes surgiram aps a apresentao da proposta, atravs da
reflexo em Ida Leal (2016):
Eu dizia que tem que tomar cuidado, temos que saber dos parceiros, como eu vinha
de uma rea sindical, falava que fazer Marcha no fcil, falei da Marcha das
Margaridas, alm de outras Marchas que a gente faz, dos Educadores. Ns sempre
fazemos uma marcha uma vez por ano para Braslia. A estrutura, vai ser Braslia? Vai ser
outro lugar? Ah, podemos fazer na Serra da Barriga, em que lugar? Se a gente vai fazer
alguma coisa, quem que vai organizar? Como que vamos nos organizar, neste
momento que todo mundo est se organizando, as suas entidades, e as entidades no tem
financiamento? Porque a gente estava discutindo financiamento. Eu fiquei um pouco
distante, observando tudo isso, como eu me envolvi muito na questo sindical, eu no me
envolvi muito, mas a Ivana sempre me manteve informada, participando de algumas
coisas, quando foi o momento de lanar a Marcha e ter um Comit Organizador, Comit
Impulsor (LEAL, 2016).
Este resgate, demonstra a amplitude que a organizao da Marcha tomaria, uma vez
que Ida Leal (2016) atuava na luta sindical, mesmo participando de entidades antirracistas

137
A AMNB (Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras) foi fundada em setembro de
2000 e atualmente constituda de 23 organizaes provenientes das diferentes regies do Brasil. Criada com
o objetivo inicial de permitir o protagonismo das mulheres negras durante o processo de realiz ao da III
Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncias Correlatas (frica do Sul, 2002), aps a
Conferncia, a AMNB passa a se dedicar ao monitoramento das recomendaes e do Plano de Ao e a
formulao de estratgias de desenvolvimento inclusivo para o Brasil, centradas na proteo e na promoo
dos direitos; na gerao de oportunidades no mundo do trabalho na cidade e no campo; na igualdade de
tratamento na vida e no respeito diversidade humana, sem racismo, sexismo, lesbofobia ou classismo seja
para o Brasil ou para a Amrica Latina. Extrado do site: https://amnbnasconferencias.wordpress.com/quem -
somos/. Acesso em 20 de junho de 2016.

234
como foi visto na sua autodenominao, no captulo II. A participao dos sindicatos, de
fato, influenciaria na concretizao de parcerias para o atendimento da logstica para
viabilizar as passagens das mulheres negras de todo o Brasil, que participaram do evento. E
isso no foi tarefa fcil, como veremos no decorrer deste captulo.
O foco central da Marcha das Mulheres Negras 2015 era a valorizao da memria
de lutas de mulheres negras, visando fortalec-las na atualidade, com o resgate histrico,
partilhando conhecimentos e inspirao, rumo a uma sociedade mais igualitria e
democrtica. A Marcha das Mulheres Negras 2015 materializou o desejo por uma nao
que repensasse suas prioridades e contribuiu para denunciar a fragilidade do governo
popular no Brasil, quando os ndices expressam maior incidncia de vitimizao s
mulheres negras, pois apesar da implementao do Estatuto da Igualdade Racial poucos
progressos foram verificados.
A organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 se estruturou atravs de um
Comit Nacional e, nos estados da Federao, em Comits Impulsores Estaduais, com suas
respectivas Comisses. O mesmo aconteceu nos municpios com seus Comits Impulsores
Municipais, que foram orientados politicamente pelo Manifesto da Marcha das Mulheres
Negras 2015, uma vez que pontua os pontos nevrlgicos das relaes estado-polticas e
pblicas-mulheres negras. E isto veremos a seguir.

VI. 2. A Insero das Colaboradoras da Pesquisa

dever de uma direo ter as massas consigo. Ora, adeso implica


conscincia, compreenso da misso a cumprir, em suma
intelectualizao ainda que embrionria. No se deve subjugar
mentalmente o povo, dissolv-lo na emoo e na confuso. Apenas os
pases subdesenvolvidos dirigidos por elites revolucionrias surgidas do
povo podem hoje permitir o aparecimento das massas no palco da
histria. Mas, uma vez mais, preciso que nos oponhamos vigorosa e
resolutamente ao nascimento, de uma burguesia nacional, de uma casta
de privilegiados. Politizar as massas tornar a nao global presente em
cada cidado. fazer da experincia da nao a experincia de cada
cidado.
Frantz Fanon (1968, p. 163,164).

Cabe reiterar, que o processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015
incorporou mulheres de diferentes grupamentos sociais, e de todas as regies do pas, que
chamaram para si a responsabilidade de materializar a proposta, de se unirem em torno de

235
uma conscincia coletiva, de contribuir para mudanas nos rumos polticos do pas em
relao a este segmento. O desafio que estava colocado era o de, para alm da disposio
de realizar o trabalho de organizao, conseguir superar as incertezas que acompanhavam
o entusiasmo com o evento, como as barreiras para o levantamento de fundos que
garantisse o apoio logstico para o deslocamento das mulheres negras das suas diferentes
regies. A Marcha almejou ser um marco na histria do povo negro no Brasil, para ampliar
antigas demandas s recentes reivindicaes interseccionadas nos aspectos de gnero, raa,
orientao sexual e religiosa, geracional e de classe.
importante registrar, que em 2011, cerca de 80 milhes de mulheres negras
viviam nos territrios da Amrica Latina e no Caribe. Historicamente, estas mulheres tm
sido alvos de discriminaes, desigualdades, explorao e opresso, desde o longo perodo
do escravismo at os dias atuais. A realidade de excluses e discriminaes condicionada
por um sistema capitalista que, ao longo de sua existncia, tem mantido expressivas
desigualdades econmicas, raciais e de gnero.
O lanamento pblico da Marcha das Mulheres Negras 2015 aconteceu na III
CONAPIR, em 2013, no entanto, nos anais esta informao no consta nas resolues
aprovadas na plenria final, como proposta oficial da Conferncia 138, e Ida Leal se
surpreendeu com essa informao:
Mas, como? Melhor coisa que aconteceu daquilo l, tudo? Regina 139, Ivana,
Luiza140, que estava na SEPPIR, disseram para eu entrar no Comit Nacional, eu disse que
no tinha tempo, mas eu fui. Eu no tinha tempo, estava atuando Sindicato... eu viajo...
fao um monte de coisa. Ai, eu me envolvi! E acho que foi correto, na hora certa, me
envolveram e, eu fui. Foi como se elas tivessem tido a ideia e eu com muito medo de
comprar aquela ideia, achava que no ia dar certo, mas eu acho que eu contribu, eu
escutei muitas coisas... ns andamos muito e o resultado foi espetacular. Se eu no tivesse
participado disso eu teria me arrependido. E tenho uma dvida com elas. Elas me
colocaram no meu lugar! Essa sacada eu tenho que agradecer a elas. Eu me auto afirmei
de onde eu estava. Fiz a discusso da mulher negra pedindo financiamento junto com as
mulheres negras de todo o pas e de todos os sindicatos. Eu fazia o trabalho com os
138
Resolues aprovadas na Plenria Final da III Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
III CONAPIR. Disponvel em: http://www.seppir.gov.br/central-de-conteudos/publicacoes/pub-
seppir/resolucoes-final-21-05.pdf. Acesso em: 20 ago. 2014.
139
Regina Adami ativista do Jornal ROHN, da AMNB e ex-assessora da SPM Secretaria Especial de
Poltica para as Mulheres.
140
Luiza Bairros, ativista fundadora do MNU, Doutora em Sociologia pela Universidade de Michigan.
Participou de projetos do PNUD de combate ao racismo. Ministra da SEPPIR de 2011 a 2014. Faleceu em 12
de julho de 2016.

236
presidentes dos sindicatos... so muitos homens... eu discutia com quem cuidava da pasta
questo racial. Eu falava que no que no queria os homens do sindicato fossem, mas
deveria ser primeiramente as mulheres negras da educao. Tinha muitas mulheres... aqui
em Gois, somos 80% das educadoras. Acredito que no Brasil, somos muitas
trabalhadoras negras. E, eu dizia, a prioridade so as mulheres negras, professoras e do
setor administrativo...queria encher o nibus, tambm abrir para o movimento social. A
resposta foi tima. Em uma reunio do conselho nacional de entidades, que rene todos os
sindicatos, eu fiz um agradecimento. Falei sobre a participao de todos os sindicatos, e
citei-os - mais de cinquenta sindicatos que participaram. Alguns no foram, mas
mandaram nibus ou ajudaram com outra coisa, passagem de avio, gasolina. As
mulheres mobilizaram apoiadores, eu dizia pega o apoio, no importa o partido... vocs
vo ter que ir para Braslia. Falava que a Marcha era de todas, no era da CUT, no da
CTB, no da UGT. para mandar as mulheres negras sindicalistas... todas foram. A
minha responsabilidade era muito grande e elas sacaram isso? "Pe a Ida l, que".... Eu
brigava, eu falava, no assim que vo se dar as coisas. Eu me surpreendi, porque a
gente chega local: "Chegou o Rio, chegou So Paulo, Salvador... Estar aqui e o povo no
parar de chegar... (LEAL, 2016).
O alojamento da Marcha das Mulheres Negras 2015 foi no Estdio Nilson Nelson,
no entanto, nem todas as delegaes ocuparam o espao, enquanto outras delegaes
chegaram em Braslia, participaram da Marcha e regressaram a suas regies no mesmo dia.

Figura 22 Alojamento no Ginsio Nilson Nelson

Foto: Luciana O Rocha arquivo pessoal

Foto: Rosalia Lemos arquivo pessoal

237
Para Giselle dos Anjos Santos, a motivao se deu aps entender que esse era um
momento nico. Pelo fato de eu ser historiadora e ter participado de atividade de
pesquisa e nestes contextos pude desenvolver reflexes a respeito das mulheres negras,
mas sempre me vi limitada, ou recebendo justificativas de que no existem fontes, de que
no possvel tratar sobre esse aspecto, que no existem referncias, no existe.... como
se a gente no existisse. Mas, mesmo ouvindo todo esse discurso de negativas, voc vai
tentando furar os bloqueios e rastrear de alguma forma essa histria..., mas, nesse
momento eu me vi mais na condio de pesquisadora, ativista. Eu me vi mais na posio
de algum que tinha a possibilidade de construir essa histria, tinha possibilidade de fazer
parte de algo. Eu tinha a perspectiva de ser algo mpar e, realmente foi. Eu j tive
diferentes experincias de militncia, participei tambm na Associao Frida Kahlo,
enquanto estava desenvolvendo a pesquisa. Nesta organizao, no foi s a relao
trabalhista. Acho que a experincia da militncia te fortalece, em grande medida, mas ela
te provoca tambm muito, muito complexa. Quando os pretos se renem ou quando as
mulheres pretas se renem, a gente est reunindo pessoas que trazem, todas elas, as suas
mazelas, as suas dores, as suas cicatrizes que muitas vezes no foram realmente sanadas.
Depois dessa experincia na Frida eu tive esse sentimento. Por conta que eu j tinha
vivenciado l atrs, desde a minha primeira experincia de militncia, mesmo sem ser
dentro do movimento feminista e do movimento negro. Mas quando voc est com seus
pares de fato, que so iguais e esto construindo um discurso que vai no sentido de
fortalecer, voc acaba trazendo uma outra prtica. Assim eu me vi com a necessidade de
me reencontrar dentro desse espao da autonomia mesmo. Esse envolvimento acho que
teve esse objetivo de fazer parte dessa construo histrica de me reinserir em alguma
medida nesse espao de militncia mais incisivo, de construir algo coletivamente.
(SANTOS, 2016).
Sem dvida alguma, o que Giselle falou foi o resultado por ter percebido as
nuances de sua individualidade, para participar coletivamente mais fortalecida e ciente, no
s da estrutura do grupo em questo, como de seus limites para desenvolver as aes no
mbito da coletividade.
Os comportamentos entre as mulheres negras no ativismo tm origem nos
sentimentos que so inculcados por uma sociedade racista e sexista, que so incorporados
desde a infncia estando, diretamente, relacionados s opresses que incidem sobre cada
pessoa. Neste caso se verifica a tendncia em se afastar sentimentos que possibilitem uma
associao fraqueza, como o amor, a tendncia a suportar muito mais a dor e a segurar o

238
choro. Ao fazer isso, acreditam que estaro mais fortalecidas para o aumento da
resistncia frente aos preconceitos e discriminaes, fato bem construdo em Vivendo de
Amor, de bell (2000).
Por outro lado, as tenses e conflitos, entre as mulheres negras talvez tenham
relao com a falta de oportunidade para superar as barreiras existentes, que modifiquem
suas vidas sob o ponto de vista econmico, social e cultural, com vistas a um convvio
mais prximo e saudvel. No livro Tornar-se Negro, Neusa Santos Souza aborda,
justamente, a questo da ascenso social e seus impactos na identidade e na sociedade.
Para a autora, a ascenso social se fazia representar, ideologicamente, para o negro, como
um instrumento de redeno econmica, social e poltica, capaz de torn-lo cidado
respeitvel, digno de participar da comunidade nacional (SOUZA, 1983, p. 21).
O que me levou a refletir que as questes sinalizadas por Giselle encontram
tambm em Norbert Elias (1994) caminhos para justificar as disputas e brigas to comuns
no movimento de mulheres negras:
No se compreende uma melodia examinando-se cada uma de suas notas
separadamente, sem relao com as demais. Tambm sua estrutura no
outra coisa seno a das relaes entre as diferentes notas. D-se algo
semelhante com a casa. Aquilo a que chamamos sua estrutura no a
estrutura das pedras isoladas, mas a das relaes entre as diferentes
pedras com que ela construda; o complexo das funes que as pedras
tm em relao umas s outras na unidade da casa. Essas funes, bem
como a estrutura da casa, no podem ser explicadas considerando-se o
formato de cada pedra, independentemente de suas relaes mtuas; pelo
contrrio, o formato das pedras s pode ser explicado em termos de sua
funo em todo o complexo funcional, a estrutura da casa. Deve-se
comear pensando na estrutura do todo para se compreender a forma das
partes individuais. Esses e muitos outros fenmenos tm uma coisa em
comum, por mais diferentes que sejam em todos os outros aspectos: para
compreend-los, necessrio desistir de pensar em termos de substncias
isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e funes. E
nosso pensamento s fica plenamente instrumentado para compreender
nossa experincia social depois de fazermos essa troca. (ELIAS, 1994,
p. 25).

Pensar na estrutura do todo, dando especial ateno aos males causados pelo
racismo e pelo sexismo, poder tornar mais compreensvel o contexto de vida das mulheres
negras, as diferenas individuais existentes, que atuam como foras poderosas no self de
cada uma. E quando se fala de estrutura e de indivduo, o habitus auxilia para aumentar
nosso entendimento sobre este problema.
O conceito de habitus foi formulado por Bourdieu (2007) que vai explicar, que a
forma na qual se est inserido na sociedade princpio de socializao tem influncia

239
direta no individual, outro princpio do habitus, que um mediador entre o social e o
individual:
Ao captar o modo como a sociedade torna-se depositada nas pessoas sob
a forma de disposies durveis ou capacidades treinadas e propenses
estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, que ento
guiam em suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes de
seu meio social existente. (WACQUANT, 2007, p.66).

Muitas vezes, a mulher negra ao passar por embates entre iguais pensa em se
afastar do ativismo, por no ter condies emocionais para resistir diante das decepes, da
falta de solidariedade, ou de atitudes de calnia, difamao ou falta de tica. Mas, medida
que ela entende este fenmeno, as austeridades das parceiras de luta, as desavenas tendem
a se tornar efmeras. Nesse processo, passa a ser primordial o entendimento por todas de
que habitus um componente fundamental, talvez o maior responsvel por estas situaes.
Mas, isto s possvel, quando se atingir tambm um nvel razovel de compreenso do
conceito de sororidade 141.
Considero que o exerccio de construo da sororidade no implica na perda da
alteridade e no significa descartamos os processos pessoais e as identidades construdas.
Somente com reflexo sobre a cincia das individualidades que no so nicas e so
construdas a partir da interao com o mundo real que poder se instrumentalizar,
positivamente, para participar de forma plena e mais tranquila do ativismo nos movimentos
das mulheres negras e nos feminismos negros.
No entanto, urgente a ruptura com prticas puramente hostis entre as mulheres
negras sejam elas feministas ou no , em nome de um projeto poltico de resultados, e
no de palavras de ordem. imprescindvel se encontrar um campo de convivncia e de
trocas para o nascimento de relaes mais solidrias. Para ser mais, est mais do que na
hora de incrementar relaes baseadas no princpio da sororidade com os devidos
entendimentos do processo social que passam as mulheres negras brasileiras.
necessrio, portanto, entender a importncia da sororidade, para compreender que
os comportamentos destrutivos prejudicam a libertao e o avano das mulheres negras.
Ao falar do tema, significa dizer que ao atuar de forma a resgatar o sentido de que juntas
so mais fortes para enfrentar o racismo, o sexismo, a violncia domstica, a violncia
sexual, e tantas outras modalidades de preconceitos e de discriminaes reafirmar as

141
Segundo hooks, o conceito de sororidade significa entender que ns mulheres sofremos discriminaes e
violncias que so determinadas nessa sociedade pelo nosso sexo (algo que no s um dado biolgico, mas
tambm construo social, histrica e cultural). Diante disso, temos que nos solidarizarmos umas com as
outras e nos unirmos para fazer frente ao machismo de forma coletiva.

240
chances de conquistas quantitativas e qualitativas que podero aumentar
significativamente. No basta colocar nas redes sociais que Juntas Somos Fortes, se na
prtica no se exerce esta conduta.
Neste sentido, a sororidade contribui para conquistas de vitrias extraordinrias.
Com isso, podero ser potencializadas a solidariedade, a tica entre a legio de mulheres
negras fortes, seguras e empoderadas, agindo coletivamente para prosseguir com a luta
contra todos os tipos de opresses cotidianas. Fortes para combater o racismo institucional.
Fortes para viver com mais felicidade, mais amor e menos dio. Fortes para a construo
de novos desafios.
O princpio da sororidade passar a atuar como um habitus, o que no uma tarefa
a curto prazo e, assim transpor as barreiras que retardam esta prtica poltica a boa vontade
de cada uma de ns para superar e inibir conflitos e tenses presentes no ativismo das
mulheres negras.
Segundo Souza (1983, p. 23), a ascenso do negro a histria da submisso
ideolgica de um estoque racial em presena de outro que se faz hegemnico. a histria
de uma identidade renunciada, em ateno s circunstncias que estipulam o preo do
reconhecimento ao negro com base na intensidade de sua negao. Destarte, as mulheres
negras que esto no ativismo no abdicaram de sua condio de negras e, muito menos,
incorporaram os padres brancos, elas permanecem na luta contra o racismo de forma
sistemtica, e mais, reafirmam sua identidade negra, seja nos aspectos da cultura, com uso
de turbantes, roupas autorreferenciadas, adereos que reportam identidade africana,
dentre outros.
Em 2011, relembra Maria Malcher, eu estava tinha terminado meu mestrado estava
vendo o que eu faria, a em outubro de 2011, a Nilma pediu para eu fazer um projeto para
o CEDENPA. A gente estava fazendo projeto, ela foi para o Afro XXI, eu j conhecia
muitas pessoas do CEDENPA, a quando ela volta, pedindo para a gente fechar esse
projeto, at um projeto da Rede Fulanas 142, eu falei que queria entrar nessa Rede tambm,
eu vou ajudar no projeto, mas eu quero entrar na Rede Fulanas, nem cogitava entrar no
CEDENPA. E na volta, ela disse "Olha, ns vamos fazer uma Marcha", que seria em
2015. E ela pesquisando, sobre qual a data que seria melhor. Eu falei que topava e que a
gente iria mobilizar essa Marcha aqui. Eu achava que essa Marcha era uma coisa dada
pela AMNB, uma semana depois ela fez uns panfletinhos do Par Voc, l na Conferncia

142
Articulao de Mulheres Negras da Amaznia Fulanas.

241
Municipal de Promoo da Igualdade Racial, ela Luana e as Simone. Distribumos os
panfletos da Marcha com a data de 28 setembro de 2015, a quando ela chegou "Ns
temos que fazer um blog, um site". Eu fiz o blog, acho que tinha acabado de chegar o
Facebook, eu fiz o site da Marcha lincado ao meu Facebook. A fizemos o blog, fizemos
primeiro o site e fiz um email, s que a, ela mandou carta para Deus e o mundo, porque
Nilma o movimento negro epistolar, n? Eu ia para as minhas comunidades e falava
para todo mundo: "Olha vamos fazer uma Marcha" e as mulheres comearam a se
mobilizar. Houve um conflito na AMNB que algumas instituies no queriam a Marcha,
isso no novidade para ningum, tem umas donas que subiram no Trio, mas em janeiro
de 2012 no Frum Social Mundial, falavam mesmo assim: "Que a AMNB tem que refletir
a Marcha, se era vivel ou no fazer", na poca era a Marcha das 100 mil Mulheres
Negras143. S que a Conceio e a Nilma, elas foram muito incisivas no sentido de "Ns
vamos fazer a Marcha". Eu digo: aqui s o Par, nem que seja s o Par, o Par vai
marchar. A reunio da AMNB foi em maio de 2012, e decidiram que teria a Marcha, mas
que seria retirada 100 mil mulheres negras. Seria s Marcha das Mulheres Negras, a fiz
outro blog e fiz outro site. No era uma coisa que chamava, porque tinha que ter uma
equipe de comunicao. A Nilma insistiu com a Luiza Bairros, a ministra, que deveria ter
uma reunio. Ns fomos convidadas para fazer uma oficina em setembro de 2012. Eu fui
pela Rede Fulanas. Nilma foi pelo CEDENPA, a Valdecir 144 foi pelo ODARA. Numa
oficina sobre a questo do PPA e as Mulheres Negra, ns passamos a conversar sobre a
Marcha. O Nordeste topou, o Odara topou, ento "Olha Valdecir, a gente vai fazer essa
Marcha, nem que seja s a gente, nem que seja s o CEDENPA e o ODARA, a gente vai
fazer a Marcha. A Alaerte viabilizou a nossa ida pela IFBA, ns fizemos a primeira
oficina da Marcha em novembro de 2012 e, ns convidamos o Frum, convidamos a
AMNB. Havia tambm a reflexo se a AMNB ia ser s parceira e no s Comit Impulsor,
mesmo Analba145 e outras companheiras nossas aqui... justificar que ns somos maioria
70% so mulheres negra. T tudo bem, 70% so mulheres negras, mas em cargos de
lideranas esse 30% branca. Todos esses 30% branca esto no poder. A Alaerte e ns

143
Carta de Maira Malcher ao Blog Negritude Socialista Brasileira do Distrito Federal datada de 24 de
janeiro de 2012. Disponvel em: http://nsbpsb-df.blogspot.com.br/2012/01/marcha-das-cem-mil-mulheres-
negras-em.html. Acesso em 23 de jun. de 2016.
144
Valdecir Nascimento Mestre em Educao com atuao em educao das relaes raciais, relaes de
gnero, violncia contra a mulher, juventude e direitos humanos. Secretria Executiva do ODARA - Instituto
da Mulher Negra - BA, Superintendente de Polticas para as Mulheres - Casa Civil do Governo do Estado da
Bahia de agosto de 2008 a jul. de 2011.
145
Analba Brazo Teixeira militante da Articulao de Mulheres Brasileiras e Educadora do SOS Corpo
Instituto Feminista para a Democracia

242
fomos na primeira oficina da Marcha, e a que veio o tema - Contra o Racismo e Pelo
Bem Viver, e tambm saiu a Carta de Curitiba 146 [Anexo 04]. (MALCHER, 2016).
A Carta de Curitiba foi elaborada durante o VII Seminrio Mulheres Negras e
Sade e no I Seminrio Nacional Interseccionalidade de Raa e Gnero no Enfrentamento
Feminizao DST/Aids, realizados pela Rede Mulheres Negras PR, em Curitiba PR,
de 09 a 13 de novembro de 2012, seguindo a linha do Manifesto, no incorporou o
feminismo negro e tambm no o faz em relao ao combate violncia, uma vez que
enuncia que as mulheres negras estaro marchando contra o Racismo e pelo Bem Viver,
neste sentido, a expresso Contra a Violncia foi retirada dos propsitos. Lista as
Conferncias realizadas e denuncia que apesar de o Estado brasileiro ser signatrio de
todos os acordos e protocolos produzidos nestas e em outras conferncias internacionais,
no desenvolveu aes que visassem remover as barreiras que historicamente impedem a
projeo, protagonismo e a participao das mulheres negras nos espaos de deciso e nas
agendas do desenvolvimento brasileiro. Apesar de pontuar alguns objetivos, no se verifica
a ateno s polticas pblicas necessrias para se alcanar as metas listadas.
Malcher falou sobre a sensibilizao das autoridades locais: Aqui, no Par, as
prefeituras receberam seis verses diferentes de carta. Foram 144 que mandamos pelos
correios protocoladas, a gente combinou que todo mundo vai ter essa publicao, quem
era do Comit... no vai ficar s no CEDENPA, entendeu? Todo mundo vai ter. Considero
importante o Comit de Belm do Par disponibilizar toda a documentao a ttulo de
registro histrico. Ela continua: E a, na oficina, no Seminrio147, promovido pela Rede Lai
Lai, Nilma fez verses de carta ns construmos mais ou mesmo o que seria, j haveria a
ideia do Comit Impulsor, l saiu que o nome Comit Impulsor ia ser If Nul, e que as
nossas oficinas seriam sobre negritude feminina nas mais diversas localidades.
(MALCHER, 2016).
Perguntei o significado de If Nil? Malcher respondeu que tipo um ponto de
negritude, um ponto de referncia, porque a primeira ideia era que no criasse um Comit
Impulsor Nacional, mas o Comit do DF assumisse essa Marcha, a infraestrutura em
Braslia, no a Marcha, mas na CONAPIR j foi outro processo. A, ns comeamos o

146
Carta de Curitiba. Disponvel em: http://populacaonegraesaude.blogspot.com.br/2012/11/carta-da-marcha-
das-mulheres-negras.html. Acesso em 23 de jun. de 2016.
147
VII Seminrio Mulheres Negras e Sade e no I Seminrio Nacional Interseccionalidade de Raa e Gnero
no Enfrentamento a Feminizao DST/Aids, realizados pela Rede Mulheres Negras PR, em Curitiba PR,
de 09 a 13 de novembro de 2012 em parceria com Rede Lai Lai Apejo-Populao Negra e Aids, contando
com o apoio do Departamento DST, Aids e Hepatites Virais do Ministrio da Sade. Acesso em 23 de junho
de 2016.

243
processo de nos aproximar do Nordeste, entendeu? Ns fazamos Seminrios,
aproveitvamos para conversar sobre a Marcha, para refletir. Em 2013 houve l o
lanamento e a adeso das organizaes nacionais para a Marcha, mas antes disso, ns j
tnhamos feito um lanamento da Marcha no Maranho. O Maranho fez o lanamento da
Marcha, em 2013 com uma campanha de Combate ao Racismo148. O Bem Viver saiu no
Carnaval em 2013 com uma faixa, com uma faixa j lanando a Marcha e aqui [Belm do
Par] a gente tambm lanou... ns samos num carro com uma escola de Samba tambm,
mas junto com voc, com a Imperatriz, em 2014. Ns lanamos a Marcha aqui, mas ns j
tnhamos tido oficinas. Quando eu estava como professora do PARFOR149 - Programa de
Formao de Professores que tem graduao - Plataforma Freire no Baixo Amazonas, eu
aproveitava minha ida, e j aproveitava e fazia oficina l no Baixo Amazonas. muito
caro ir daqui para l, com as mulheres. L eu falava da Marcha, dos objetivos, da
organizao, da situao da mulher negra. Ns lanamos a Marcha aqui no dia 18 de
maio de 2014, o lanamento nacional foi a partir de julho, n? (MALCHER, 2016).
Sem dvida alguma as dificuldades das mulheres foram enormes para organizar e
ter condies de deslocamentos em lugares como Acre, Amap, Roraima e tantos outros
nos quais a dimenso territorial extensa.
Retomei, assim, o pensamento de Malcher: L em Braslia tinha as representantes
da AMNB e a gente se reuniu como AMNB. Achamos que era interessante que a Regina
Adami, que estava no Distrito Federal, ficasse como representante, juntamente com o
ODARA e a Valdecir do ODARA. Ento, elas passaram a ser as representantes da AMNB
no Comit Impulsor. Logo em seguida, houve uma comunicao construda por uma
equipe de comunicao e pela Bel Clavelin, que mora Braslia. Eu passei tudo que j tinha
sido feito da Marcha para ela, mas ela teve problemas pessoais, e logo em seguida a
Naiara entrou, passou a assumir essa questo da comunicao da Marcha. (MALCHER,
2016).

148
Rivane Arantes. Mulheres negras anunciam marcha contra o racismo, a violncia e pelo bem viver. 2013.
Disponvel em: http://www.inesc.org.br/noticias/noticias-gerais/2013/novembro/mulheres-negras-anunciam-
marcha-contra-o-racismo-a-violencia-e-pelo-bem-viver. Acesso em 23 de junho de 2016.
149
PARFOR - O Plano Nacional de Formao dos Professores da Educao Bsica resultado da ao
conjunta do Ministrio da Educao (MEC), de Instituies Pblicas de Educao Superior (IPES) e das
Secretarias de Educao dos Estados e Municpios, no mbito do PDE - Plano de Metas Compromisso Todos
pela Educao que estabeleceu no pas um novo regime de colaborao da Unio com os estados e
municpios, respeitando a de autonomia dos entes federados. destinado aos professores em exerccio das
escolas pblicas estaduais e municipais sem formao adequada LDB, oferecendo cursos superiores
pblicos, gratuitos e de qualidade. Disponvel em: http://www.proeg.ufam.edu.br/parfor. Acesso em 23 de
junho de 2016.

244
Segundo Valria Porto, foi justamente a necessidade de organizao, enquanto
mulher negra, que sabe que muito difcil conseguir alguns benefcios e projetos, ainda
mais voltados para o rural. Havendo uma organizao que possa estar concorrendo a
editais entre outras questes voltadas para a coletividade, a mais fcil. Ento, um dos
motivos esse, a questo do Bem Viver e o fato de sermos mulheres negras quilombolas a
gente tambm fazer parte desse espao, desse momento de luta por direitos negados.
(PORTO, 2016).
As dificuldades das mulheres negras quilombolas para obteno de benefcios e
projetos tendem a aumentar, como foi discutido no captulo III. Ainda que estes
programas necessitassem de ajustes, existe a apreenso de que possam ser extintos. No ms
de maio, com a destituio da presidenta Dilma Rousseff, o governo interino de Michel
Temer editou a Medida Provisria 726/2016 150, na qual transferiu a atribuio de
delimitao das terras dos remanescentes das comunidades dos quilombos e determinao
de suas demarcaes, que sero homologadas por decreto pelo Ministrio da Educao e
Cultura.
As preocupaes sobre a medida que atenta contra as conquistas das comunidades
de remanescentes de quilombos so pertinentes, pois, de acordo com Pedro Teixeira
Diamantino 151 (2016):
Quanto aos quilombolas, aos dois arranjos referidos, soma-se a alterao
contida no artigo 27, IV, j, da MP n 726, que torna compete o Ministrio
da Educao e Cultura para realizar a delimitao das terras dos
remanescentes das comunidades dos quilombos, bem como determinao
de suas demarcaes, que sero homologadas mediante decreto,
retirando do Incra, a autarquia responsvel pela execuo da poltica
agrria, esta atribuio que lhe prpria.
Numa canetada, o recuo de 15 anos na poltica de terras quilombolas.
Retorna-se ao superado patamar da poltica quilombola de FHC, que
impunha ao Ministrio da Cultura atribuies que lhe eram totalmente
estranhas, tais como a realizao de intervenes de natureza fundiria.
(DIAMANTINO, 2016).

Assim, muitas resistncias ainda havero de existir, visando, no mnimo, a garantia


de direitos conquistados.
No Rio de Janeiro, Bia Ona se inseriu na organizao da Marcha das Mulheres
Negras a partir do Frum Estadual de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, aps uma

150
Medida Provisria 726/2016: Altera e revoga dispositivos da Lei no 10.683, de 28 de maio de 2003, que
dispe sobre a organizao da Presidncia da Repblica e dos Ministrios. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2015-2018/2016/Mpv/mpv726.htm. Acesso em: 02 ago. 2016.
151
DIAMANTINO, Pedro Teixeira. Numa canetada, o recuo de 15 anos na poltica de terras quilombolas.
2016. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/numa-canetada-o-recuo-de-15-anos-na-
politica-de-terras-quilombolas. Acesso em: 29 mai. 2016.

245
reunio que teve no Coisa de Mulher, enquanto coordenadora de pesquisa e esteve
presente na 1 reunio em julho, l no Assentamento, no Centro do Rio, ficou a
responsabilidade da gente trabalhar em uma questo macro, uma questo de 92
municpios. A gente ia trabalhar nvel estadual e no da cidade do Rio de Janeiro. A gente
iria trabalhar com a questo do empoderamento de cada cidade. A cidade que ia
organizar suas coisas, as cidades que iam coordenar as suas plenrias, as suas reunies.
No Rio de Janeiro, que a gente queria colocar os 92 municpios para frente e tudo mais. A
acabei na parte de infraestrutura da Comisso. A Marcha foi dividida por comisses e eu
participei da de infraestrutura. (ONA, 2016).
Um fato curioso, diz respeito data de adeso do estado do Rio de Janeiro na
Marcha das Mulheres Negras 2015. No rol dos documentos enviados por Maria Malcher 152,
encontra-se a Carta do Rio de Janeiro [Anexo 06], formulada por mulheres negras que
participaram do Seminrio Nacional da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras
Brasileiras Democracia e Desenvolvimento sem Racismo: Por um Brasil Afirmativo,
realizado nos dias 27 e 28 de setembro de 2013, na cidade do Rio de Janeiro RJ, que
tambm no se faz referncia aos feminismos negros, porm apontava para efetivao de
direitos em quatro eixos: direito a terra e territrio, contra o genocdio e pela vida,
comunicao e polticas de aes afirmativas e de enfrentamento ao racismo e
discriminao racial.
Ento, algumas indagaes surgiram diante da existncia deste documento. Por qual
motivo, aps a construo da Carta do Rio de Janeiro, no aconteceu nenhuma reunio
para dar incio aos trabalhos de organizao e mobilizao para a Marcha das Mulheres
Negras 2015? Por qual motivo passaram nove meses, para acontecer a convocao da
primeira plenria/reunio, assim mesmo sob liderana do Frum Estadual das Mulheres
Negras do Rio de Janeiro? Quais foram os motivos que levou as instituies que estiveram
presentes na formulao da Carta do Rio de Janeiro no terem participado da I Plenria de
Organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 no Rio de Janeiro? E, se este evento foi
organizado tendo como foco a democracia, como inexiste na Carta do Rio de Janeiro a
aluso ao combate violncia e ao sexismo? Se as instituies da AMNB elaboraram a
Carta do Rio de Janeiro, o que justifica a adeso apenas na Plenria de Nova Iguau, em 07
de fevereiro de 2015? Enfim, so questes importantes que trazem tona o que foi

152
Dentre os documentos enviados, a Carta do Recife [Anexo 05], se destaca por apresentar um texto
diferente das demais Cartas. Registro ainda, o envio da Carta de Braslia [Anexo 07].

246
discutido anteriormente, acerca dos conflitos e tenses nos movimentos de mulheres negras
e nos feminismos negros durante a construo da Marcha.
Bia Ona compareceu primeira reunio de organizao da Marcha e falou que a
motivao no foi uma tarefa da ONG, foi tarefa pessoal. Eu achei que aquilo ali fosse
uma coisa grande e quis participar. Eu tambm participo de outro grupo de mulheres
(chamado Aquatune, criado em 2007, por mulheres negras universitrias, cuja maioria
dessas meninas eram da 1 turma de cotas da UERJ), independente da ONG, enquanto
trabalho. (ONA, 2016).
Assim como Giselle, a insero de Bia Ona na organizao da Marcha ocorreu
em funo de seu compromisso como ativista, que demonstra a conscincia negra, que j
foi discutido referenciado em Steve Biko, com as bandeiras de luta do feminismo negro. A
conscincia negra a percepo da necessidade de juntar foras com outras mulheres
negras em torno de sua causa de atuao e de agir como um grupo, a fim de se libertar das
correntes que as prendem a uma servido perptua como bem definiu Steve Biko (1990, p.
66).
Esta fora coletiva, o encontro de aes que movimentaram o pas por um Bem
Viver das Mulheres Negras foi pontuado por Bia Ona ao relatar sua emoo e felicidade
no dia 18 de novembro de 2015 ao encontrar tantas referncias marchando em Braslia:
Eu entrei nessa onda de ser feminista negra pelas Negras Jovens Feministas, que
um grupo de mulheres jovens na poca, que a gente se intitulou, abraou esse nome e o
levou. L eu pude encontrar elas, que so de todo o Brasil. Encontrei Bia Leonel, que de
Goinia, mas est em Salvador, entendeu? Encontrei Marlize, l de Porto Alegre. Fui
encontrando todas! Encontrei a Ana Flavia 153, ela de Braslia e est fazendo ps-doc em
Campinas. Pude encontrar essas pessoas que a gente conversou em uma universidade
junto, em um processo de cotas... vocs inseriram a cota e a gente teve que brigar. Vocs
inseriram para a gente, a gente chegou l na 1 turma. (ONA, 2016).
Este comentrio de Bia Ona traduz o reconhecimento da continuidade das bandeiras
pelas geraes subsequente, alm do reconhecimento do protagonismo de outras mulheres negras
em luta. Mas, voltando a ela: E a, o que que a gente vai fazer? Eu no entrei por cota, mas
eu me senti, porque como eu era do grupo de estudo, eu me sentia sendo a mesma coisa. E
essa briga particular a gente abraou. A gente estava na universidade quando a cota

153
Ana Flvia Magalhes Pinto faz ps-doutorado na Universidade de Campinas, doutora em Histria pela
Unicamp. Tem experincia nas reas de Histria, Comunicao e Literatura, atuando principalmente nos
seguintes temas: imprensa, imprensa negra, intelectualidade negra, liberdade, cidadania e sculo XIX.

247
surgiu. E a foi punk para todas ns, entendeu? Eu tive uma oportunidade de ver e
encontrar com as mulheres negras de maior representatividade nesse pas, foi demais... as
pessoas de referncia, pelo menos particular para mim, estavam l. Ento, eu falo assim
"agora eu posso morrer feliz", as mulheres pretas do meu pas todas esto aqui, no sentido
geral da palavra, entendeu? (ONA, 2016).
Segundo Zlia Amador de Deus: Eu s fui me inserir mais tarde, porque eu sou
uma pessoa que fao muitas coisas.... Eu dou aula, fao pesquisa, fao trabalho de
extenso, eu brigo na universidade pelas propostas. O projeto de cotas na universidade
nosso, o projeto para vagas para quilombolas nosso, ento ns temos uma briga intensa
na universidade 24 horas. No processo da Marcha, a minha ajuda muito mais para ir
para as reunies, para ir para as audincias, porque eu acabei construindo um certo nome
aqui, t? Ento, virei uma referncia e a gente abusou disso e para a Marcha isso foi
muito bom. Ento, a minha participao, eu posso te dizer, ela foi muito mais para ir s
audincias, para conseguir apoio para a Marcha, esse foi o meu papel. (DEUS, 2016).
importante ressaltar que as funes desempenhadas pelas ativistas de um
determinado grupo social devem resguardar os limites e potencialidade individuais, para
que seja estabelecido o respeito s singularidades de cada integrante empenhada em
determinada funo. No estou falando sobre hierarquias decorrentes do status social,
poltico ou econmico, atento para a importncia, na medida em que as ativistas
identificam o potencial de cada uma, ver a diviso de tarefas como possibilidade de colocar
em prtica, as habilidades individuais, sem que sejam estabelecidas disputas desnecessrias
quanto representao poltica de uma determinada bandeira de luta. E, no caso das
mulheres negras, este comportamento demonstrou aquilo que a sororidade indica como
prtica entre as mulheres, na qual uma oferece o que tem maior domnio, para o
empoderamento da coletividade.
Cristiane Mare da Silva, ao comear a se envolver com a cidade, com a
Coordenadoria de Mulheres de Florianpolis, com mulheres de 40 [anos] para baixo,
observei que desde a adolescncia esto trabalhando com tudo, no s na questo de
gnero. Trabalham com gnero, racial e tudo que isso traz. Em So Paulo estive
dialogando, escutando todas essas coisas sobre o feminismo negro e me encontrando com
umas coisas assim, eu falava: Caraca! So umas mulheres empoderadas, no s
intelectualmente, mas todo um corpo.... Para mim, So Paulo foi outro divisor de
guas, foi muito bom, porque pude encontrar aquelas pretaiadas de todos os lugares.
Assim, eu estava em So Paulo, mas ao mesmo tempo eu estava inserida num mundo negro

248
bem forte em Florianpolis. Era sempre essa conexo, So Paulo-Floripa. Uma pessoa
que est fazendo isso, volta com muitas coisas fervilhando.... Eu lembro que estava com
um grupo de trs amigas e marcvamos uma vez por semana um caf e a gente se
encontrava e ramos dos caras, e a gente compartilhava as questes de violncia que a
gente passava. s vezes, eu dizia para elas, poxa, j pensaram se a gente ampliar esse
grupo? Ao invs de trs fossem... A gente podia pensar em mais mulheres, pois mais
mulheres precisam de caf..., mas, as pessoas acabam vivenciando experincias que so
muito parecidas, n? Ainda mais quando voc fala de mulheres negras. (SILVA, 2016).
O encantamento de Cristiane foi estimulante de se registrar, sendo necessrio cada
vez mais incentivar as novas geraes, para que possam fazer parte do ativismo, e que este
seja uma tarefa prazerosa, no um lugar de disputas que s tendem a atrapalhar ou retardar
as transformaes, no plano poltico e cultural, almejados pelas mulheres negras.
Cristiane continuou sua reflexo, e a, quando eu comecei a ouvir e vi as coisas nos
e-mails, foi em 2015, foi quando pegou forte, em janeiro aqui... fevereiro ali. Continua
Cristiane Mare da Silva: A, eu pensei assim: isso que eu quero! J pensou um levante
de mulheres negras? Se a gente pegar todo esse dio que a gente tem de tudo, dos brancos
dos homens negros, assim e Uhauuu.... Extravasar, sabe? No NEAB eu encontrei uma
outra, a Carol, uma guria de 20 anos, estava triste, vivendo o processo de solido, bem
forte. Eu falei para ela sobre a Marcha e ela sorriu. Eu falei para ela: Topa? A Estela,
aqui da UNEGRO, que do Frum Nacional, e em junho a gente estava indo para o
Esprito Santo. Ela falou que a UNEGRO estava entrando na Marcha. A Marcha era algo,
assim, que ningum sabia exatamente o que era. A gente sabia que era uma marcha, a
Marcha das Mulheres Negras, mas era como um vcuo, mas eu gostei bastante da ideia,
sabe? E a, o que a gente comeou a fazer, o primeiro momento ns fomos fazer uma lista
de entidades do movimento negro que tinha interesse na Marcha, s que passamos uns
quatro meses tentando que as entidades tradicionais do Movimento entrassem, mas como
se fosse assim: se p est, b no entra. Era algo assim, essas questes das entidades eram
maiores que as lutas de mulheres negras. (SILVA, 2016).
A participao das jovens negras e sua adeso Marcha das Mulheres Negras 2015
chamou minha ateno. Para ilustrar o processo participativo para construo da Marcha,
destaca-se a Comitiva de Niteri era composta por 32% de mulheres jovens.
Ao relatar sua insero na organizao da Marcha em Recife, Piedade Marques
lembrou que estava na III CONAPIR e foi como convidada e l encontrei vrias pessoas e
tal, e encontrei a companheira Valdecir, que disse: "a gente vai estar fazendo uma

249
conversa sobre a Marcha". Massa! A fui para reunio que definiu quem conduziria
politicamente, que era o movimento negro. As mulheres do movimento negro para alm
das organizaes de mulheres negras. (MARQUES, 2016).
Com o depoimento de Piedade (2016) pode ser compreendida a ausncia da
referncia do feminismo negro no Manifesto das Mulheres Negras usando-se apenas, ao
longo de todo o contedo, a referncia ao termo: movimento de mulheres negras. Como foi
visto no captulo II, o feminismo negro no foi incorporado de forma incisiva para o
conjunto de mulheres negras. Existem aquelas, que se autodefininem como sendo do
movimento de mulheres negras; ou que so feministas, mas se so negras, poderiam se
autodefinir como feministas negras, o que gera certa impreciso; existe, ainda, uma
parcela, que se entende por mulherista ou mulherista africana. O fato que o feminismo
negro entrou na pauta da Marcha das Mulheres Negras 2015 devido atuao das
feministas negras nas diferentes regies do Brasil, que acabaram por incorpor-lo nos
encontros, atividades, reunies e plenrias, o tema. Consequentemente, o feminismo negro
iniciou sua fase de popularizao, de divulgao e de presena nos espaos coletivos das
ativistas e das mulheres negras sem atuao institucional, que atendiam ao convite para
participar da Marcha.
Esta ausncia de reconhecimento do feminismo negro e sua influncia no combate
s diferentes modalidades de opresso, a que esto sujeitas as mulheres negras, considero
que seja um problema em relao a algumas ativistas, pois, muitas vezes, falta a
sedimentao histrica para compreender o momento atual. Essa falta de sedimentao
histrica, talvez tambm explique os tensionamentos no decurso do processo organizativo
da Marcha das Mulheres Negras 2015, uma vez que o processo ideolgico orienta os
rumos de uma organizao poltica. Com o receio de perder o controle do processo
poltico, pelo grupo que no se autodefine como feminista negra, ficou estabelecido o
conflito entre as duas vertentes identificadas: o movimento de mulheres negras e o
feminismo negro.
Sabe-se que no tarefa fcil tentar justificar a diversidade de inteno de uma
ao humana, porm arrisco a afirmar que a tentativa de centralizao, apropriao e
domnio da Marcha das Mulheres Negras 2015, em algumas regies, quando
determinadas ativistas se autodefiniram mesmo que veladamente como as proprietrias
do processo organizativo, no foi consolidado. Tais fatos evidenciam o dualismo entre as
partidrias do movimento de mulheres negras e as do feminismo negro. Este processo de
embates encontra-se permeado em vrias falas no decorrer deste captulo.

250
Mas, dando continuidade ao relato de Piedade Marques: Na reunio da Marcha,
uma coisa que eu escutei e eu me encantei, que me tocou para estar na Marcha: "A
Marcha para a gente dar o que a gente tem, no precisa fazer esforo, a Marcha do
prazer" e isso para mim que estava nessa coisa de estar aqui, fazendo as aes mais
locais... Poxa!", eu tinha sado do processo da construo da Conferncia, que a gente
teve vrios embates com a Coordenao Estadual da Marcha, da Conferncia. A, assim,
para mim isso era massa, porque dava para fazer as duas coisas, ir mobilizando e no sei
o qu. Eu que no sou de organizao, sou uma militante, que todo mundo conhece, mas
no estou vinculada a nenhuma organizao... na minha cabea, no tinha o direito
inclusive de puxar a Marcha, tendo Vera Baroni154 que era a pessoa, inclusive, capacitada
at pelas informaes que a gente no tinha. No sei se foi no finalzinho de ano ou incio
do ano de 2014. Tinha uma histria de uma reunio que eu soube por outras, mas no fui
convidada. Foi uma reunio que no houve, porque Vera teve outra agenda e desmarcou.
Fizemos uma reunio no SOS Pequena, porque em janeiro as ONGs esto de frias e
muita coisa funciona somente no em torno das ONGs e elas ditam o calendrio. Quando
elas esto de frias, voc no tem o espao, no tem certas estruturas que com elas a gente
tem. Mas, mesmo assim fomos para a 1 reunio. A Rejane Pereira 155 foi quem me falou da
reunio e disse que com meu jeitinho era bom que eu estivesse na coordenao. Eu disse:
"T, vamos ver", porque tinha essa coisa de enfrentamento dessas situaes que s vezes
precisa ir de frente, mas s vezes precisa ir devagar, n? Acho que foi at atpico, mas
conseguimos fazer duas reunies antes do Carnaval. No, uma antes e uma depois. E a
gente organizou o lanamento. Aps o lanamento, ns chamamos uma plenria.
(MARQUES, 2016).
Piedade (2016) relatou que o lanamento da Marcha das Mulheres Negras 2015 foi
em 21 de maro de 2014, aproveitamos a data simblica do 21156 e tal. E a gente comeou

154
Vera Baroni fez Ps-Graduao "Lato Sensu" em Direito do Trabalho e Processo do Trabalho na
instituio de ensino Universidade Catlica de Pernambuco, formada em direito Direito, coordenadora geral
da Uiala Mukaji Sociedade das Mulheres Negras de Pernambuco e especialista em Direitos Humanos e do
Trabalho.
155
Rejane Maria Pereira licenciada em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco e especialista
em Cooperativismo e associativismo UFRPE e Polticas Pblicas professora de histria e filosofia;
coordenadora executiva do Grupo de Mulheres Cidadania feminina (2001-2010) e membro do comit
poltico da Articulao de Mulheres Brasileira (2008-2010) foi secretria da Secretaria Especial da Mulher de
Recife.
156
No dia 21 de maro de 1960 ocorreu o Massacre de Shaperville, na cidade de Joanesburgo, capital da
frica do Sul, quando em torno de 20 mil negros incluindo crianas - protestavam pacificamente contra a
Lei do Passe, que os obrigava circular com cartes de identificao, mas quando chegaram ao bairro de
Shaperville, as tropas do exrcito atiraram contra os manifestantes matando 69 pessoas e ferindo outras 186.

251
a pesquisar, pela internet, as informaes de Salvador, depois Rio Grande do Sul, depois
Recife, at chegar em Braslia e fazer o lanamento.... Eu estou na Rede de Mulheres
Negras do Nordeste, pois a partir da construo da Marcha a gente conseguiu essa
aproximao.... No encontro aqui em Recife me chamou ateno porque aconteceu em
Recife e no teria gente de Recife, o que, para mim, era algo insustentvel. Tanto de quem
organiza, como de quem est l. De olhar para l e no colocar isso na roda, dizer
"porra, cad o povo daqui?", para fazer um pouco essa provocao. Depois, eu soube que
era uma reunio da Rede, porque tinha at dificuldade, porque estava l dizendo Rede e a
gente no compreendia o que era Rede. Como a gente no participava, Pernambuco no
participava. Ou participava com uma nica participao. Ningum sabia exatamente o
que era aquilo. Falar que era Rede, no dizia nada para a gente... E olha que eu nem
estava na dinmica de perto e tal, no somente eu, mas boa parte das pessoas. Quando a
gente foi, a primeira coisa que a gente fez foi organizar um Power Point para apresentar a
Marcha e os seus objetivos. J tinham vrias coisas escrita, sido lanada e sado um
Manifesto, uma carta inicial. Enfim, comeamos. J existia uma certa mobilizao para
que eu fosse coordenadora. A gente j tinha consenso que Vera deveria estar,
principalmente, porque ela da Articulao de Mulheres Negras, se reconhecia a
importncia que ela tinha. Na discusso, Rosa Marques157 tambm ficou. Essas trs
pessoas iriam coordenar o processo da Marcha em Pernambuco. Pensamos que na
organizao deviam estar outras pessoas a partir de grupos: comunicao, infraestrutura,
tal... (MARQUES, 2016).
Assim, aps Piedade Marques, Bia Ona, Valria Porto, Zlia Amador de Deus,
Nilma Bentes, Maria Malcher, Bia Ona, Cristiane Mare da Silva e Ida Leal assumirem a
organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 em suas regies, os trabalhos de
mobilizao e formao poltica foram iniciados, visando participao de um expressivo
nmero de mulheres negras na Marcha das Mulheres Negras 2015. A seguir apresento as
reflexes sobre o processo de construo da Marcha nos territrios das colaboradoras da
pesquisa.

A ONU Organizao das Naes Unidas instituiu 21 de maro como o Dia Internacional de Luta pela
Eliminao da Discriminao Racial, em memria tragdia.
157
Rosa Marques Trabalhou na empresa Critas Brasileira e na Secretaria Executiva De Direitos Humanos
De Pernambuco, estudou na instituio de ensino Unisinos e na Universidade Federal Rural de Pernambuco
UFRPE e Universidade Federal Rural de Pernambuco.

252
VI.3. Misso dada, misso cumprida: relatos das Regies

Cada regio adotou uma metodologia de trabalho baseada na realidade local. No


entanto, a preocupao com a formao poltica, com a discusso de temas relacionados s
polticas de gnero e racial nortearam as aes de todos os Comits Impulsores. O racismo
e o sexismo (machismo) nortearam os trabalhos. Destacam-se, ainda, o enfoque
diversidade sexual e geracional, alm de aes contra o genocdio da juventude negra.
Como os Comits Impulsores locais estabeleciam contato direto com o Comit
Nacional, esta relao mereceu ateno nesta tese, tendo em vista que sua atribuio em
coordenar aes em um pas de grande extenso territorial indica o tamanho da dificuldade
enfrentada.
Para Zlia Amador de Deus, o Comit Nacional trabalhou, e muito. Eu estive l nos
ltimos dias, porque tive uma reunio da Candara e acompanhei o trabalho das meninas,
foi um trabalho duro, mas elas aguentaram fortes. Eu destacaria o trabalho dessas
meninas.... Isso foi fantstico, acho que a Marcha aconteceu um bocado pela tenacidade
do Comit Impulsor.
No entanto, Maria Malcher tem outra avaliao, pois considerou que o Comit
Impulsor Nacional no funcionou. Eu posso estar errada, mas ele esperou muito pela
AMNB captar recursos e a AMNB no captou tanto recurso como deveria... deveria ter
captado mais. Aqui no Par, o CEDENPA captou recurso, ns tiramos assim: Olha,
vocs so livres para captar, mandamos cartas. Os professores universitrios captaram.
E a gente deveria captar mais recursos, havia a possibilidade... (DEUS, 2016).
Maria Malcher continuou seu relato sobre o Comit Impulsor Nacional, que foi
inexistente para a gente, tivemos muita dificuldade. Porque a coordenao na verdade no
funcionou. Chegou um momento que a gente dizia assim: "A gente s sabe que vai, a gente
s quer sabe se 18 mesmo", "Queremos participar da Marcha". Eu acho que a
coordenao fez com que as pessoas se sentissem assim: como todo mundo sabia da
importncia da Marcha, todo mundo colocou a Marcha na sua mo, corao, bolso,
conscincia. Todo mundo se organizou para ir. Na semana que antecedia a Marcha eu fui
l para dar uma ajuda e tal... fizemos um acordo e a eu fui uma das pessoas que fui antes.
Eles pagaram tudo. No final das contas s tinha a Regina Adami segurando a ponta l,
com Naiara, que do Odara, que era da representao da AMNB, e outra do Rio Grande
do Sul. O grupo que se colocava como coordenao praticamente chegou 2 dias antes.

253
Todas as dificuldades que foram surgindo, basicamente, foram resolvidas aos trancos e
barrancos por quem estava l. Era Naiara e Regina Adami, e tinha uma menina do Par,
que do CEDENPA, da Rede Fulanas [no lembrou o nome]. (MALCHER, 2016).
Em algumas regies, como Niteri, houve o empenho em realizar eventos
geradores de renda, como a feijoada, na qual os recursos arrecadados foram destinados ao
pagamento da hospedagem em um hotel em Braslia para toda a delegao. Perguntei
Piedade se no realizaram atividades autogestionadas e geradoras de recursos. Ela
informou que Ns sempre advogamos que desde o incio deveria ter uma secretaria
operativa (tem que ter uma pessoinha para ir l fazer o ofcio e protocolar, pedir isso
aqui e isso aqui), mas isso nunca aconteceu, ficaram sempre enrolando. A CONAQ158
tambm mandou uma quilombola, a Jordnia, acho que um ms antes da Marcha, para
ajudar nessa questo operativa. J tinha uma pessoa l, acho que a Samanta. Houve uma
conversa com o BNDES que ele no financiaria a Marcha, mas financiaria a Feira com
atividades e a menina do Fundo Elas. Eliane Custdio foi para Braslia, eu cheguei no dia
e Eliane chegou no outro para fazer esse projeto. Ela fez o projeto, s que o BNDES no
aprovou, e estvamos certas que o BNDES iria aprovar. Com toda aquela estrutura de
Feira, oficinas... abrimos as inscries, e o que acontece? No dilogo com a SEPPIR eles
financiariam a ida de algumas pessoas, desde que fizesse aquele evento l da SEPPIR e
que tivesse durante o dia todo o evento. Assim, ns fizemos tudo sem estrutura.
(MARQUES, 2016).
Comentei que realizei a Oficina Do Estatuto da Igualdade Racial Marcha Das
Mulheres Negras 2015, no dia 17 de novembro, no Museu da Repblica e no recebi
nenhuma verba, nem passagem, nem mesmo verba para comprar o material para as
dinmicas. Pude perceber a falta de planejamento antecipado para a otimizao dos
trabalhos que aconteceriam na programao oficial. Isso demonstrou a falta de critrio
universal para o tratamento com as diferentes mulheres negras, que contriburam para a
realizao da Marcha.
Malcher foi categrica quando afirmou: Em Braslia, minha irm, ningum
trabalha de graa. As pessoas se mobilizam, porque ns somos ativistas. A gente se
organiza para ir, pelo nosso compromisso. (MARQUES, 2016).
Para Bia Ona, o Comit Impulsor Nacional foi muito disperso, muito longe da
base. Eu no conheo particularmente a Comisso Nacional, no sei quem foi, s conheo

158
Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas CONAQ.

254
algumas pessoas de ouvir falar. Algumas pessoas eu j conhecia em algum grau, em
algum Congresso, porque eu sou uma mulher negra da academia, uma intelectual negra.
Eu no conheo todo mundo. No tive acesso ao Comit Impulsor Nacional, porque o Rio
de Janeiro tinha duas pessoas que eram da Coordenao Nacional, que era a Cltia 159 e
Rosilene Torquato. (ONA, 2016).
O fato que a experincia com o Comit Impulsor no estado do Rio de Janeiro
apontou para o no exerccio do papel informativo, uma vez que nem sempre eram dados
informes e nem existia a troca de experincias das outras regies do pas.
Sobre o Comit Nacional, Ida Leal relatou: pena que a gente poderia ter tido um
Comit maior. Eu chamaria de Conselho, numa proporo mais representativa das
regies, ns pegamos entidades nacionais e ns esquecemos das regies. J falei isso
algumas vezes e j pedi desculpas para algumas regies, pois ns pegamos entidades
nacionais, mas que tem inseres. Pecamos em no incluir as Centrais Sindicais, no na
organizao, mas na parceria, no dilogo, para no ter tido tantos problemas no final.
(LEAL, 2016).
Valria Porto viu a tarefa do Comit Impulsor Nacional como uma grande
responsabilidade e tambm foi um processo importante para que todo o Brasil fosse
mobilizado. Se fez necessria essa Coordenao. Ns somos do interior, por isso, o
contato acabou sendo maior com lideranas que estavam na capital, Salvador. A gente
no tinha o contato direto com essa Coordenao Nacional, na verdade a gente tinha, com
pessoas que estavam fazendo parte da Coordenao, isto , o pessoal em Salvador que
estava participando da Coordenao Nacional. (PORTO, 2016).
E Nilma Bentes (2016) acredita que foi correta a montagem de um Comit
Impulsor Nacional (CIN), embora soubssemos, previamente, que algumas organizaes
teriam mais dificuldade que outras de cumprir suas, respectivas, tarefas; penso ser bom
registrar o empenho do Frum Nacional de Mulheres Negras, inclusive o feito pela Cltia
Vieira (RJ). O bom foi que no final, pode-se dizer que tudo deu certo, pois acredito que, no
mnimo, 99% das mulheres negras que participaram da Marcha saram orgulhosas de
terem feito parte daquela empreitada. Talvez o Comit Impulsor Nacional pudesse apostar
na criao de uma Frente de Mulheres Negras Brasileiras para dar conta da ampla
diversidade que a Marcha das Mulheres Negras contra o Racismo, a Violncia e Pelo
Bem Viver colocou na rua. (BENTES, 2016).

159
Cltia Vieira formada em Direito na Faculdade Brasileira de Cincias Jurdicas/RJ ativista do Frum
Estadual de Mulheres Negras do RJ.

255
Entretanto, Giselle desenvolveu sua anlise em outra direo, da que foi construda
por Nilma Bentes, quando considerou que: esta Coordenao Nacional deixou a desejar
em muitos aspectos, considerando que o Brasil um pas muito grande e pediria uma
orientao mais prxima, com os diferentes ncleos. No teve um estado que no teve uma
articulao, uma mobilizao para a Marcha. Considerando a magnitude do nosso pas e
as dificuldades que cada um desses ncleos impulsores vivenciaram individualmente.
Teria sido muito importante ter tido uma relao mais prxima. A partir da troca do que o
grupo x sei l...por exemplo, do estado do Amazonas, com um grupo do Estado do Esprito
Santo, ou do estado de Santa Catarina, eles poderiam trazer muita contribuio. De fato,
Giselle teve razo, pois isso seria fundamental, inclusive para reforar futuras aes ps-Marcha.
Poderia tambm falar da dificuldade que o grupo x teve e o grupo y tambm teve, e
coloc-los em contato para ver como superar. Eu acho que teria sido muito importante ter
esse tipo de conexo feita especialmente pelo Ncleo Impulsor Nacional, mas ao mesmo
tempo, a gente tem que reconhecer as limitaes que estavam dadas na constituio desse
Ncleo. No decorrer do processo, querendo ou no, os prprios ncleos foram criando
estratgias, foram criando formas de garantir a mobilizao e articulao de um maior
nmero de mulheres. bvio que, talvez, se a participao do Nacional tivesse sido mais
prxima, mais efetiva, o resultado poderia ter sido ainda maior, mas ainda assim, eu acho
que importante salientar, que por mais que tivesse tido essas brechas, para no dizer
equvocos, eu preferi e coloquei como brechas, o resultado foi positivo. (SANTOS, 2016).
Ento, a seguir sero apresentados os relatos das regies.

VI.3.i. Regio Norte

Nilma Bentes
Segundo Nilma Bentes, at por fora das incertezas embutidas em uma proposta
como essa (somos no Brasil mais de 49 milhes de mulheres negras), apostamos que o
processo preparatrio seria mais importante e que a Marcha viria ser a culminncia desse
processo. No final da preparao foi aventado que, a rigor, ela no seria a culminncia,
mas, ao contrrio, um incio de um processo diferente na organizao das mulheres
negras brasileiras. A diversidade geracional com forte participao de jovens negras
(algumas com visual arrojado) traz a crena do surgimento de lideranas significativas
em vrios estados. (BENTES, 2016).

256
De fato, muitas lideranas surgiram no processo organizativo para a Marcha das
Mulheres negras 2015, assim como a criao de Redes e grupos de mulheres negras de
diferentes faixas etrias, que veremos na ltima parte deste captulo.

Zlia Amador de Deus


Para Zlia, o processo de organizao dessas mulheres deve ser destacado. Ns
fizemos uma avaliao e deu para perceber, naquela avaliao, que ficaram sementes e
que a gente conseguiu semear coisas e, que a gente pode continuar com esse trabalho,
porque um trabalho capaz de dar frutos, com certeza.... Mobilizamos mulheres que
nunca tnhamos tido contato. (DEUS, 2016).

Maria Malcher
De acordo com Maria Malcher (2016), aqui no Par a gente fez uma experincia
muito interessante, porque ns conseguimos incidir na poltica pblica, por exemplo, os
municpios que a gente acompanhou hoje tm, se no tinham, hoje tm os Conselhos da
Mulher e tm os Departamentos. Ns aprendemos com a Marcha que tem que ter a moo,
as mulheres aprenderam que no era s criar o departamento, mas tinha que passar pelo
legislativo do municpio, pela na Cmara para aprovar. No ser por Decreto, mas por lei
e ficar independente do governo. O departamento em Ananindeua, na regio
metropolitana de Belm, foi criado o Departamento, aps um Seminrio que ns fizemos.
Ns fizemos sete ou oito Seminrios. Tnhamos as oficinas e os Seminrios. As oficinas se
constituam de uma conversa com as mulheres informalmente e usava vdeos, dependendo
da pessoa que ia fazer a dinmica. O Seminrio estava estruturado nas mesas, uma mesa
sobre racismo e violncia e outra mesa sobre o Bem Viver, que tinha a moderadora e a
que ia falar o que entendia como Bem Viver. A falta de recursos no significava
necessariamente dinheiro, ento isso foi um dos principais problemas, o deslocamento,
que aqui muito caro. Ns fizemos oficina na fronteira do Gurupi do Maranho com o
Par, chegar l muito caro, mas havia essa necessidade de se chegar. Ns conseguimos
chegar em todas as regies, mas isso foi muito difcil. No sudeste paraense, regio de
Altamira, as mulheres se mobilizaram e ns no conseguimos enquanto Comit Impulsor
chegar l, mas mantnhamos contato e elas foram para a Marcha. Mas, ns fomos em
lugares como Marab que nunca tinha se discutido essa questo da mulher negra.
Fizemos oficinas em Oriximin. (MALCHER, 2016).

257
Experincia fantstica relatada por Maria Malcher. Isso algo que muito me atrai,
pois, uma questo fazermos movimento no Rio de Janeiro e So Paulo, outra, de maior
desafio, estar nesses lugares e encarar as adversidades que j conhecemos, acrescidas das
locais.
Maria Malcher considerou que a mudana da data de 13 de maio para o dia 18 de
novembro provocou aumento de trabalho e o Comit Impulsor do Par160 estava atuando
desde 2012 e disse que: manter essa fora de maio.... Foi uma tortura, mas de novo? Bora
comear do zero, bora remandar as cartas, mas, por outro lado, proporcionou o ingresso
de outras organizaes, como as quilombolas, com alguns grupos, algumas associaes de
grupos de mulheres e com a Academia, foi bem legal. Tanto que as meninas l no IFPA
Instituto Federal do Par, formaram um grupo Mulheres Negras em Rede, que foi um
resultado. Eu j estava em Braslia, mas eu ajudei aqui na universidade, para questionar a
universidade, porque a universidade disse que no sabia da Marcha, eu disse que no era
verdade, pois eu participei de NEAB, disse que ns sabamos quando vocs faziam o
planejamento e mandamos uma carta para o Reitor, em novembro de 2014, vocs foram
notificadas sim, agora, se vocs no se organizaram, isso outra coisa. Porque teve
universidade que deu nibus... (MALCHER, 2016).

Figura 23 Mulheres de Belm na Marcha REFAZER

Foto: Arquivo Maria Malcher

160
O Comit Impulsor tinha o CEDENPA, o Instituto MOCAMBO, ASSIOMIR (terreiro de matrizes
africanas), a CONEN, a MALUNGU e a UNEGRO.

258
Incrvel a potncia das mulheres que estavam na organizao da Marcha no Par,
[Figura 23], que impulsionaram a organizao de novos grupos de mulheres negras.
Empolgada, perguntei o que ela destacaria a mais. E Malcher falou que o fortalecimento
dos grupos de mulheres, isso foi fantstico. E o surgimento de novos grupos e de novas
lideranas. A gente conseguiu mobilizar uma juventude, claro que elas j eram
lideranas, n, nos seus espaos, mas a Marcha deu um gs para elas e esto a, atuando.
Isso foi muito legal. Ns conseguimos 7 nibus mais um da CUT. Um dos nossos nibus na
hora no apareceu e era l do Acar, ns fizemos um Seminrio no Marco Alta, longe pra
cacete daqui. As mulheres estavam todas organizadas, com faixas na beira da estrada.
Na segunda-feira, s 3 horas da tarde, o cara que prometeu, que disse que o nibus estava
certo.... Todas na beira da estrada com farinha, com farofa, com tudo e nada de nibus. E
agora? Eu l em Braslia, eu j sabia que o nibus da CUT ia com algumas vagas, porque
ns conseguimos 6 nibus e um foi dividido com o PT, que pagou a metade e o Comit
local pagou a outra metade. Foi o nosso Comit que ajudou. A nica ajuda que o Comit
Nacional deu foram 2 passagens para as meninas de Altamira e 3 passagens para as
meninas da Baixa Amaznica, s isso. A gente tem que dividir o po igual, mas, o po no
foi to igual assim. Mas, tudo bem, a gente conseguiu um nibus pela ALEPA - Assembleia
Legislativa do Estado do Par e outro pelo Senador Paulo Rocha (PT/PA). O nibus da
ALEPA ns mandamos para o municpio de Concrdia do Par, porque os quilombolas l
j estavam organizados. Foram essas mulheres quilombolas que desde 2012 faziam Bingo,
para juntar cinquenta reais, trinta reais para comer na estrada. A ARQUINEC -
Associao de Remanescentes de Quilombo de Nova Esperana de Concrdia do Par
composta por 4 comunidades quilombolas - Curuper, Campo Verde, Dona, Ipanema e
Santo Antnio -, elas tm 6 grupos de mulheres e esses grupos faziam Bingo para
conseguir o dinheiro de passagem. Ns falvamos que iramos tentar conseguir o nibus
para elas. Ns fazamos vrias atividades l, torneio esportivo, concurso de redao.
uma comunidade muito distante, 40 km do centro de Concrdia, que fica h umas 3 horas
daqui, acho que so 200 km, mas o ramal horrvel. 80% dos adolescentes dessa
comunidade iam estudar em outra comunidade noite, longe, em uma turma do EJA. Ns
trouxemos os meninos do Bosque para refletir sobre a Marcha e sobre a questo da
natureza, do Bem Viver. Eles, to organizados que eram, foram os primeiros que
chegaram aqui em Belm, de tanta organizao, sabe? O outro nibus que foi financiando
pelo Paulo Rocha, a gente pegou as mulheres desde de prximo do Gurupi, fronteira do

259
Maranho, Cachoeira do Piri, Santa Luzia do Par, Vizeu, Narcisa, Capito Poo,
Irituia tinha gente de Capanema e dois municpios nos arredores. Ns conseguimos um
terceiro nibus, esse foi o bicho, pela SEMOB161 - Secretaria de Transportes e o
dividimos pelas organizaes daqui: FORJUNE, Levante da Juventude, algumas pessoas
do CEDENPA, GEIPAC que das prostitutas, enfim, umas sete organizaes. A gente
achava que ia ser um nibus de luxo porque foi a SEMOB que deu, mas era uma sucata
velha e foi ele que deu defeito. (MALCHER, 2016).
Quando da estvamos no alojamento na noite do dia 17 de novembro, ficamos
preocupadas com nibus que quebrou durante a viagem do Par para Braslia, uma vez que
sabamos que vinha de longe e com pessoas de idades diferentes, inclusive a presena de
vrias idosas.
E Maria Malcher continuou seu relato do Par: O quarto nibus tambm foi a
prefeitura de Belm que financiou, via convnio. Esse nibus foi o sofrido. A gente assinou
o convnio no dia 13 de novembro. Esse nibus levou as mulheres evanglicas que se
organizaram, fizeram camisas de tecidos, de customizao africana e vendiam. Nesse
nibus teve um caso de racismo, o motorista chamou uma mulher de nega fedorenta. O
incidente aconteceu por que a passageira usou o banheiro e no ficou um cheiro agradvel
e o motorista desferiu agresses de cunho racista. Ao chegar em Braslia uma menina disse
que ele tinha chamado uma menina de preta feia. Fiz queixa para o dono da empresa e
ele disse que s se a gente fosse em uma delegacia denunciar poderia agir e substituir o
motorista imediatamente. Ento, eu falei para as meninas. Bora na delegacia? Elas no
quiseram ir. Falei para o motorista que tinham duas coisas: Olha, o contrato de vocs
era para vocs virem at aqui, estava chovendo, a segunda coisa que as meninas vo
bater tambor a sim nesse nibus, porque esse nibus foi pago em dinheiro, dinheiro.
(MALCHER, 2016).
Fiquei sobressaltada diante de tantos problemas relatado e, ainda mais, por ter
acontecido um crime de racismo. Perguntei se no fizeram a denncia do fato na delegacia
e Maria Malcher informou que o grupo ao chegar em Belm fez o Boletim de Ocorrncia.
Sobre o quantitativo de mulheres que foram Braslia, de acordo com Malcher
foram 492 pessoas (8 nibus, 70 pessoas de avio e 20 do Projeto da CESI). (MALCHER,
2016).

161
Superintendncia Executiva de Mobilidade Urbana de Belm.

260
Quanto hospedagem, ela informa que ao chegarem em Braslia, o Fundo Baob
pagou passagens para 5 mulheres, s passagens, l nos articulamos para elas ficarem em
uma hospedagem solidria na casa de amigos nossos, algumas jovens da psicologia
tambm ficaram, ns mapeamos umas 12. Algumas foram bate e volta, chegaram de
manh e voltaram noite. (MALCHER, 2016).
Fiquei imaginando todos os passos, percalos, estmulos, desafios, perseverana,
potncia e determinao no trabalho das mulheres da Regio Norte. Superaram tantas
barreiras, mas demonstraram tanta garra, que foi traduzida na quantidade de mulheres, que
estiveram em Braslia. Um dado interessante que essas mulheres negras foram as
primeiras a iniciarem o processo de mobilizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 no
Brasil.

VI.3.ii. Regio Nordeste

Valria Porto
As comunidades de remanescentes de quilombos Pau DArco e Parateca foram os
locais onde se constatou os entraves na vida das mulheres negras agravados pela falta ou
deficincia de mobilidade o mesmo aconteceu em outras regies. Este problema foi um
empecilho para a participao das moradoras e foi destacado por Valria Porto (2016)
durante a organizao da Marcha:
A Comisso, aqui no territrio do Velho Chico, desde o primeiro momento, tinha
preocupao muito grande com a formao das mulheres das comunidades quilombolas.
E, como a Rede de Mulheres Negras estava ainda se formando, no se tinha estrutura
para conseguir chegar at as comunidades e realizar as formaes. Como tivemos o
primeiro encontro em 21 e 22 janeiro de 2015, comeamos a pensar como continuaramos
com essas atividades de formao, mas nas bases. Chegar at s comunidades foi um dos
grandes entraves. Foi uma dificuldade muito grande, porque vrias comunidades ficavam
distantes, com estradas em pssimas condies intransitveis. Tem comunidade que
muito difcil o contato e acaba dificultando o processo de comunicao e de articulao.
(PORTO, 2016).
No total, foram de 60 a70%, dos municpios que o Comit no qual Valria Porto
atuava, que participou de alguma atividade da Marcha das Mulheres Negras 2015. Desse
percentual, viajaram Braslia, em torno de 135 mulheres nos 4 nibus.

261
Perguntei como foi o processo usado para conseguir os nibus e de apoio para
alimentao, ento ela relatou que em relao ao nibus, ns tivemos o apoio do Instituto
da Mulher Negra ODARA que manteve contato com uma empresa e conseguiu alguns
nibus para c, para o territrio. A alimentao, gua e camisetas, a gente conseguiu
atravs do NEDET - Ncleo de Pesquisa e Extenso de Desenvolvimento Territorial, que
um ncleo que trabalha assessorando grupos, associaes, cooperativas de mulheres,
sejam informais ou formais. um projeto que est sendo apoiado pelo IF Baiano, mas que
uma parceria do MDA e do CNP. Tivemos o apoio tambm da Secretaria de Igualdade
Racial e Diversidade de Bom Jesus da Lapa, que cedeu o espao para que as mulheres se
reunissem; ocorreu tambm o encontro para a sada para Braslia para a formao,
repasse de informaes, de reflexo sobre a Marcha. Tambm foi apoiadora com relao
s camisetas. Conseguimos comprar gua com o apoio da Secretaria de Agricultura do
Municpio de Bom Jesus da Lapa e da NEDET, parar alguns lanches para as mulheres na
estrada e no dia 18 noite e tivemos o apoio do INCRA. As mulheres viajaram em torno
de 12 horas [Figura 24] e o perfil foi variado, porque ns tnhamos 10 meninas de 20 anos
s senhorinhas de 60 e poucos anos. (PORTO, 2016).

Figura 24 Mulheres Quilombolas da Bahia na Marcha

Fonte: Arquivo Valria Porto

262
Valria Porto destacou como o potencial deste processo o momento de construo,
de aprendizado, potencializao, de organizao que a gente tanto quer construir para
que se possa, aos poucos, ir fazendo as mudanas e conquistando esse to almejado Bem
Viver. O processo de construo e mobilizao da Marcha ficou muito por conta de 3
pessoas - eu, Carli de Almeida e Leiliane Borges. Depois a gente contou com a ajuda de
algumas outras companheiras, mas, assim, de incio, quem pegou firme foram 3
quilombolas, de localidades diferentes, mas que conseguiram se juntar num mesmo local e
comear a desenvolver as atividades. (PORTO, 2016).
O que se pode ser visto no trabalho de Valria e das mulheres das comunidades
quilombolas, foi a superao em relao s longas distncias e a falta de investimento dos
governos locais em garantir a mobilidade das pessoas. Por exemplo, ouvi o relato que
pessoas morrem, pois no tm transporte para conduzi-las aos hospitais que so raros e
ficam nos centros urbanos. O Programa Brasil Quilombola 162 deveria priorizar esta poltica
pblica, uma vez que no basta a titularidade das terras de remanescentes de quilombos,
sem que sejam garantidos equipamentos sociais que promovam o bem-estar das moradoras
e moradores. Destaco o papel do Instituto Federal Baiano, que atua diretamente com as
comunidades quilombolas e, em nenhum momento, percebi tutela ou postura
assistencialista, muito pelo contrrio, o trabalho da equipe do NEDET o de estabelecer
parcerias para a formao/capacitao e no investimento de aes para o empoderamento
local.

Piedade Marques
J o Comit Impulsor de Recife partiu de um processo de organizao que Piedade
refletiu da seguinte forma: A primeira coisa que a gente construiu, foi a definio do 25 de
julho, que ns optamos em 2014 e um grupo grande foi para o Latinidades. Ns
aproveitamos uma proposta que as meninas de Salvador j vinham trabalhando e
fechamos que todas as organizaes e ativistas iriam pensar em uma ao pr-25. Essa
histria foi legal porque a gente construiu um volume de ao que foi muito bom.
Fechamos a realizao de um ensaio fotogrfico aqui em Pernambuco. Era foto mesmo.
Ensaio fotogrfico foi o nome que saiu depois, era uma sesso de fotografia. E a

162
Para maiores informaes consultar Fonte: http://www.seppir.gov.br/portal-antigo/destaques/diagnosco-
do-programa-brasil-quilombola-2012-atualizado/view. Acesso 11 de mar. de 2016.

263
fechamos quem ia conversar com quem que pudesse fazer na brodagem 163, porque no
tinha dinheiro. Acho que isso que foi fantstico na Marcha, ns no tnhamos dinheiro. E
a a gente tinha que conversar com as pessoas que tivessem interesse de fazer na
brodagem e estar l, meia hora, uma hora e tal. Uma colega tinha uma amiga que era
diretora da Mary Kay164, e a minha colega conseguiu que ela levasse acho que 3, 4,
expositores. A cena foi linda. Tnhamos 4 fotgrafos que se resumiu em 1, que se lascou
porque pegou de 14h da tarde at s 18h quando no tinha mais sol, mas as pessoas
chegaram l, o pessoal do SOS, deixou cafezinho, tinha gua, tinha bolacha, tinha um
bolinho. A tinham as cadeiras, e tinham as meninas e os meninos que faziam a limpeza,
faziam maquiagem e, assim, todo mundo circulou, a gente teve mais de 100 pessoas, quase
120 pessoas [Figura 25]. A ideia da gente era "v, no seu tempo livre, porque voc vai tira
foto e tal". E foi muito isso, n? A proposta inicial era o ensaio e a gente com essas fotos
do ensaio fazer uma exposio. Antes disso, ns fizemos uma feijoada, que na verdade foi
a primeira ao depois do lanamento.

Figura 25 Mulheres Quilombolas de Pernambuco em Marcha

Fonte: Arquivo de Piedade Marques.

Ns fizemos, mas no era nem por dinheiro... A inteno era de juntar as pessoas.
Era uma forma de divulgar e estar junto. De encontrar as pessoas e tal e no ter que botar
o dinheiro no bolso. Se fosse para pagar, que a gente conseguisse sair de l sem dbito
para a gente. E isso a gente conseguiu. Sobrou ainda um restinho e tal, que no foi tanta

163
Brodagem significa fazer algo por amizade sem cobrar, o mesmo que camaradagem.
164
Mary Kay ver em https://www.marykay.com.br/. Acesso 11 de mar. de 2016.

264
grana. A quando fizemos, conseguimos uma faixa, do SINTEPE165, conseguimos um
espao, fizemos vdeo. (MARQUES, 2016).
Perguntei sobre os encontros abertos, com todas as mulheres, que o Comit
realizou: que nos encontros de formao, ns chegamos a ter umas 60, 70. Fazamos no
Recife. Interior ao final do ano. Em 21 de maro foi o lanamento. No intervalo, a gente
definiu uma dinmica de encontro de uma vez por ms. Pensamos de 15 em 15 dias, mas
as pernas no davam. Nesses encontros, a gente definiu tambm que seriam processos
formativos. Cada encontro a gente tinha uma equipe de formao, que organizava
dinmica e fazia um processo mais de discusso. Conseguimos realizar alguns, acho que 2
ou 3. A gente foi se aproximando. Fomos at novembro de 2014 quando j estava inquieta,
e virei para o pessoal e disse "gente, a gente no est conseguindo construir no interior".
A partir de um empenho pessoal, Piedade fala que fomos para: Palmares, Caruaru, Belo
Jardim, Garanhuns, Petrolina, Salgueiro, Afogados da Ingazeira, Triunfo. Garanhuns fica
perto de Caruaru. A comunidade quilombola de Castainho em Garanhuns e a primeira
referncia de quilombo, junto com Conceio das Crioulas do Salgueiro. Garanhuns
identificada pelas pessoas que a amam como a Sua pernambucana. E todas as pessoas
que conheo de l so brancas. Na minha cabea, de pessoa comum, mesmo sendo
militante, era um lugar de branco. Mas, eu sabia da existncia do quilombo. Tambm fui
fazendo outras articulaes... eu abria o Facebook, olhava se era preto, se no era.
Mulher preta, eu fazia o convite, mandava o convite. E a fui construindo uma rede a
partir da. Acertamos com o pessoal do SINTEPE para ver um lugar. Eles conseguiram um
auditrio em uma escola, tal. E a eu comecei a observar que em Garanhuns tinham
muitos pretos, jovens pretos, crianas pretas, e eram mais do que brancos. No dia da
reunio tinham 3 homens e nenhuma mulher para apresentar a Marcha. Mas, depois
chegou mais uma mulher, mais outra, chegou outro homem. A, descobri que era uma
briga interna do Sindicato, pois quem tinha feito a mobilizao aqui em Recife foi um
grupo, o grupo que estava l era outro e sentiu como se fosse uma coisa de cima, a foi
para brigar, para dizer que eles que mandam, a eu olhei assim, nem do Estado eu sou,
no sou funcionria do Estado, no adianta fazer essa briga comigo, eu s vim apresentar
a Marcha. Fiz uma apresentao mais simples e pedi um esforo das pessoas para
mobilizar as mulheres negras para a Marcha. Marcamos 15 dias depois, e j era em
dezembro. Minha felicidade era tamanha, s tinha mulher, era um grupo pequeno, todas

165
SINTEPE - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado de Pernambuco.

265
praticamente de comunidades quilombolas. "Ah, graas a Deus, consegui chegar nas
mulheres de quilombo". No ms de janeiro, eu consegui fazer uma articulao com a
secretria da mulher que foi extremamente boa. Em 2015, organizamos uma marcha no
Festival de Inverno de Garanhuns e foi simplesmente fantstico. Conseguimos garantir o
som pela prefeitura, o governo do Estado contratou um Afox que fez uma batucada com a
gente; fez uma faixa a partir da arte deles, que era uma coisa que a gente no queria, mas
eles no pegaram nossa arte. Mas, olhe, foi fantstico. Festival tem essa vantagem. No
cotejo que a gente fez, entre participantes e observadores, foram mais de 10 mil pessoas. E
fomos para o palco, apresentamos a Marcha, conseguimos conversar com os locutores,
passar o texto da Marcha, e eles liam no intervalo de uma apresentao e outra. Eu passei
uma semana l e realizamos no festival duas oficinas com mulheres. L tem 6
comunidades quilombolas e conseguimos mobilizar um pessoal da cidade. A gente
conseguiu na comemorao do 8 de maro do ano passado [2015], ir para Garanhuns,
acho que foi dia 6, foi uma sexta-feira. E a foi muito massa. A gente conseguiu colocar em
Garanhuns a pauta. Fizemos atividades em alguns quilombos, visitamos todos os
quilombos. [Figura 26]. Pelo menos conhecer, um por um, saber onde , saber nome, no
sei que l. (MARQUES, 2016).
Figura 26 Mulheres de Pernambuco em Marcha

Fonte: Arquivo de Piedade Marques.

266
Segundo Piedade, o estado de Pernambuco conseguiu trs nibus que conduziram
as mulheres at Braslia. No entanto, outro nibus levou mulheres para participar da
Marcha, mas se negaram a ir com a delegao que o Comit Impulsor mobilizou, o que
deixou Piedade indignada.
Indaguei sobre os encaminhamentos para conseguirem os nibus: um nibus foi
cedido pelo SOS que tinha recurso para levar algumas pessoas de avio, e a a gente
terminou discutindo que era melhor completar e levar de nibus. Ento, no nibus seria
melhor do que algumas poucas pessoas de avio. Outro nibus foi doado pela Assembleia
Legislava e o outro.... Eu no estou lembrando qual foi o outro, mas foram trs.
(MARQUES, 2016).

Ao ser perguntado se o Comit Impulsor de Pernambuco teve apoio do Comit


Impulsor Nacional da Marcha para contribuir para o transporte das mulheres, Piedade falou
que no, entretanto, algumas regies receberam significativos recursos para garantir o
transporte de suas delegaes. Esse um dos indicativos de que os critrios para
distribuio dos recursos no tiveram a transparncia e a necessria distribuio igualitria
entre todas as regies do pas.
Vencendo a falta de apoio, investindo na autoestima das mulheres negras da regio,
procurando insero em reas que no tinham a tradio do debate racial e fazendo o
enfrentamento direto com as feministas brancas, as mulheres negras de Pernambuco
superaram as diferenas e conseguiram realizar o trabalho de mobilizao que superou as
expectativas das ativista. Destaco a ao de sensibilizao de jovens negras que passaram a
se organizar politicamente no estado.

VI.3.iii. Regio Sudeste

Giselle dos Anjos Santos


O processo de mobilizao em So Paulo segundo a avaliao de Giselle foi
complexo, como mostra em seu relato: O Ncleo aqui de SP foi articulado no primeiro
semestre, em 2014, que foi um ano de eleio presidencial. Muita gente estava preocupada
com essa articulao. E o ncleo, independentemente do calendrio poltico, se constituiu
e se organizou e fomos construindo todo esse processo. Depois da eleio, que por sinal
foi uma eleio super polmica ... com segundo turno. As pessoas se lembraram que tinha

267
a Marcha das Mulheres Negras e decidiram se inserir dentro do Ncleo Impulsor, que j
estava constitudo. Elas chegaram no para somar, mas para mandar. A, bvio que
tinham todas as tenses, daquelas que eram dessa vertente poltico-partidria, das que
no eram, o pessoal do sindicato, tinha a tenso geracional. Tiveram inmeras e inmeras
dificuldades que permearam a construo desse processo. A Marcha Mundial de Mulheres
uma articulao poltica internacional, por mais que tenha muitas integrantes mulheres
negras, quem est frente desse processo so mulheres brancas, numa perspectiva do
feminismo branco, hegemnico, que silenciam mulheres negras que esto na base dessa
organizao. Essa questo surgiu na primeira reunio da Marcha, e as mulheres negras
falaram da importncia de ocupao e articulao da Marcha por Mulheres Negras.
Historicamente, as mulheres negras so invisibilizadas no movimento feminista... mais de
uma pessoa na mesma reunio mencionou a experincia individual de militncia na
Marcha Mundial de Mulheres e foram invisibilizadas, silenciadas. A Marcha Mundial das
Mulheres veio depois das eleies, foi no finalzinho de 2014 que elas surgiram e no
surgiram para construir, porque elas entenderam que aquilo que estava dado no as
contemplava e a elas comearam a chamar as coisas parte, elas comearam a fazer
coisas outras. A ideia inicial era, no vamos bater de frente com ningum, aqui um
espao onde todas as instituies vierem para somar, ento, vamos somar! S que
aconteceram coisas to baixas, to absurdas. E tem coisa que, realmente, entra numa
esfera que eu acho que no d mais para negociar, pelo menos para mim, eu no sei se eu
sou muito dura em determinados aspectos, mas realmente existem algumas coisas que so
nevrlgicas, que voc no negocia, e a partir do momento que voc est no espao
poltico, se no existe uma relao de confiana entre as pessoas, logo, fica muito difcil.
Por estar empenhando toda a minha energia, o meu tempo em algo que acreditava, e
estava l exatamente porque eu acreditava e no porque eu estava sendo remunerada, por
mais que eu estivesse representando a minha instituio. Nesse aspecto era ainda mais
absurdo para mim, me deparar com determinadas situaes, com determinadas prticas
to levianas. Teve momentos mesmo de eu me perguntar sobre o sentido de estar ali n?
Tentava antes de mais nada, fortalecer uma construo poltica, tinha como objetivo
empoderar as mulheres negras, mas na construo desse processo, vi tanta coisa baixa no
meio desse caminho, tanta coisa rasteira, e num determinado momento percebi que eu j
no estava mais com estmago para aguentar.... Eu falava...eu no dou conta! Se for para
construir esse espao poltico a partir desse lugar eu prefiro no construir. Mais prximo
do final da data da Marcha eu fiquei mais ligada, mais vinculada ao Comit de

268
Articulao da Marcha na Zona Leste de SP, do que ao Ncleo Impulsor do Estado de um
modo geral. Quando o trabalho comeou e tinham poucas pessoas, na hora da diviso de
tarefas eu, do CEERT, fiquei responsvel pelo GT de Articulao e Mobilizao, a Juliana
ficou responsvel pelo GT de Comunicao. As grandes organizaes de Mulheres
Negras, por exemplo, da cidade de So Paulo, que so reconhecidas nacionalmente e
internacionalmente, no estavam nesse momento do Ncleo. A gente estava carregando as
coisas nas costas, mas num determinado momento quando j estava ficando feio, as
pessoas decidiram sair de onde estavam escondidas, recolhidas, reclusas, e descansado
para colocar a mo na massa. At ento havia uma sobrecarga de trabalho muito grande.
Havia muitas tenses internas que eu acho que desgastavam muito.... Eu comecei a
desenvolver umas atividades, especialmente na Biblioteca Cora Coralina (biblioteca que
fica no extremo leste e que abriu a Sala Temtica Feminista, que, na verdade, se
transformou na primeira Biblioteca Feminista do Brasil, em Goianases, 35 minutos de
trem do centro da cidade de So Paulo). (SANTOS, 2016).
Evidente que no h condies para tecer comentrios sobre todos os pontos
refletidos por Giselle. No entanto, escolhi falar sobre a relao das mulheres negras com as
mulheres brancas, naquele momento representada pela Marcha Mundial das Mulheres.
Explanei, no captulo III, como tem sido difcil a convivncia poltica desses grupos.
Assim como existem tenses e conflitos com as entidades dos movimentos negros, alm
dos sindicatos e dos partidos polticos, batalhas so travadas cotidianamente na disputa
poltica pelo controle dos movimentos de mulheres negras endogenamente. Constatei
embates com as organizaes no governamentais negras, que atuam de forma hegemnica
na luta contra o racismo e o sexismo, com as que se denominam mulheristas africanas, com
as mulheres que refutam o feminismo, dentre outras.
Perguntei Giselle se criaram o Ncleo Impulsor l na Zona Oeste, ela nos diz, que
o Ncleo Impulsor Estadual, diferente do estado do Rio de Janeiro que era itinerante, que
sempre circulava, aqui ele se reunia no Centro. Tinha o objetivo de ser Ncleo Impulsor
Estadual. Na prtica, a gente at conseguiu envolver pessoas de municpios do interior,
at da Baixada, pessoas que se aproximavam depois. S que na prtica as reunies s
aconteciam na capital e tiveram atividades pontuais. A pessoa saa daqui para ir l na
cidade no sei de onde, para refletir sobre a Marcha l. No que o Ncleo tivesse essa
proposta itinerante. Por qu? O estado de So Paulo gigantesco, tinha uma questo de
recursos, que realmente inviabilizava essa circulao, ento acabou funcionando muito
mais a partir desse lugar que era a capital. A experincia da articulao da Marcha na

269
capital algo que a gente discutiu no incio, refletimos sobre a necessidade de chegar at
as mulheres negras que estavam na periferia, porque as reunies aconteciam aqui no
centro. A gente comeou a se reunir na Casa do Professor, na Repblica; depois a gente
se reunir no Sindsep166, que fica ali na Praa do Patriarca, prximo da S Anhangaba. E
a mulher negra que no tinha condies de pagar a passagem para chegar, a gente sabe,
n? Elas so as mais vulnerveis e so as que mais precisavam das pautas que a gente
estava discutindo, debatendo. A partir de um determinado momento comearam a surgir
vrios convites para participar de eventos, rodas de conversas aqui e ali, e comeamos a
perguntar sobre a possibilidade para chegar a essa tal periferia que a gente tanto falava,
mas tambm no tinha perna para fazer. Ento teve essa primeira atividade na Biblioteca
Cora Coralina. Eu vi que ali poderia ser um espao de construo. A partir disso,
comearam a acontecer reunies peridicas e se criou um Comit da Zona Leste, [Figura
27]. (SANTOS, 2016).

Figura 27 Comit Impulsor da Zona Leste de So Paulo em Ao

Fonte: Arquivo de Giselle dos Anjos Santos

A disputa poltica algo normal, porm, muitas vezes, desgastante e desnecessria


e aconteceu tambm no Rio de Janeiro. Contudo, no que pesem as disputas, todas
conseguiram permanecer comprometidas com o trabalho de organizao da Marcha at o
final, sem que tivesse um racha aparente.

166
Sindsep - Sindicato dos Servidores Municipais de So Paulo.

270
Perguntei Giselle se o racha no ncleo foi o responsvel pela deciso de construir
o Comit Impulsor da Zona Leste: na verdade o Comit Estadual j existia desde o incio,
s que, num determinado momento, a pessoa que estava puxando a Marcha aqui em So
Paulo se afastou e ela era uma das representantes no Ncleo Impulsor. Esse processo foi
muito desgastante, foi muito tortuoso ... trabalhvamos pela militncia colocando meus
prprios recursos. Foi muito importante essa articulao. Eu entraria na Marcha mesmo
sem o vnculo com o CEERT, porque uma pauta que faz parte da minha preocupao e
da minha atuao h anos. Posso dizer que a partir do ano de 2009 para c, este tem sido
o meu foco, mulher negra, feminismo negro. A experincia que eu tive no mestrado me
direcionou ainda mais para isso, pois, a partir dessa experincia, senti a necessidade de
falar sobre a particularidade da mulher negra. Durante a graduao eu tive toda uma
bibliografia branca e masculina, mas no Mestrado quis superar isso e ter maior contato
sobre a experincia das mulheres negras. No Mestrado me deparei com uma bibliografia
sobre mulheres, s que mulheres brancas de classe mdia etc. Como eu sempre falava
durante todas as atividades, todas as rodas de conversa que eu tive a oportunidade de
conduzir etc., que aquele era, sim, um momento mpar, que precisava ser valorizado e
entendido enquanto tal, exatamente por ser um divisor de guas, dentro dessa dinmica na
qual as mulheres negras tinham que estar sempre num lugar secundrio, o lugar de
carregar o piano, construir o processo, mas no estar na hora de sentar mesa para
discutir, de negociar as demandas primordiais, enfim. Se no me engano, eram 4 GTs
(Grupos de Trabalho) no Ncleo de So Paulo, e dos 4, 2 eram coordenados pelo CEERT,
ento era esse lugar para as pessoas debaterem. Havia uns dias que ns ramos o ponto
de apoio e havia dias que nos batiam. Para tentar minimizar os danos, no entrava nas
provocaes, mas tinham coisas que eram absurdas. Quando as coisas estavam bem
tensas e esquizofrnicas mesmo, a gente optou por permanecer e, para mim, a coisa mais
rica mesmo foi ter ajudado a impulsionar esse Comit Regional, o que, no final das contas,
acabou se tornado o Comit da Zona Leste, porque as reunies do Ncleo Impulsor eram
mais nesse momento de disputa, porque tem as pessoas do grupo x, do grupo y, etc.
(SANTOS, 2016).
complexo at falar sobre isso e doloroso reconhecer isso, mas tambm
necessrio tocar nessas feridas, porque s a partir do momento que a gente olhar e
encar-las de frente que a gente tem condies de superar esses problemas, no d para
jogar a poeira debaixo do tapete e imaginar que um dia ele vai se resolver por si s.
Ento, delicado, mas preciso ser dito, n? Eu acho que isso transcende inclusive o

271
machismo. Eu penso um pouco no texto da bell books, Vivendo de Amor, que ela fala da
dificuldade das relaes entre as pessoas negras exatamente por conta do racismo, porque
limita a construo das relaes afetivas. Tanto o racismo como o machismo... (SANTOS,
2016).
Sobre o texto Vivendo de Amor, que foi citado anteriormente, destaco uma parte
que sintetiza as reflexes de Giselle:
O sistema escravocrata e as divises raciais criaram condies muito
difceis para que os negros nutrissem seu crescimento espiritual. Falo de
condies difceis, no impossveis. Mas precisamos reconhecer que a
opresso e a explorao distorcem e impedem nossa capacidade de amar.
Numa sociedade onde prevalece a supremacia dos brancos, a vida dos
negros permeada por questes polticas que explicam a interiorizao
do racismo e de um sentimento de inferioridade. Esses sistemas de
dominao so mais eficazes quando alteram nossa habilidade de querer e
amar. Ns negros temos sido profundamente feridos, como a gente diz,
"feridos at o corao", e essa ferida emocional que carregamos afeta
nossa capacidade de sentir e consequentemente, de amar. Somos um povo
ferido. Feridos naquele lugar que poderia conhecer o amor, que estaria
amando. A vontade de amar tem representado um ato de resistncia para
os Afro-Americanos. Mas ao fazer essa escolha, muitos de ns
descobrimos nossa incapacidade de dar e receber amor. (HOOKS, 2000,
p. 188, 189).

Ainda sobre as atividades desenvolvidas no Comit da Zona Leste [Figura 27],


Giselle, retoma sua explanao ao dizer que era um espao muito mais propcio e possvel
para troca e para formao. Era esse o foco, Roda de Conversa sobre a Marcha, mas que
trazia uma pauta sobre a mulher negra de um modo geral. Teve atividade que a gente
conseguiu reunir quase 40 mulheres.[...] L nas atividades em Goianases, eram mulheres
da comunidade de periferia, mas ningum tomou iniciativa para fazer isso de forma mais
concreta, falar da mulher negra assim... bvio que importante que a gente traga a
mulher negra que est inserida no espao universitrio, mulher negra que militante e
que ainda, talvez no estivesse ali realmente envolvida, mas era mais importante aquela
mais vulnervel, a mulher negra que nunca parou para pensar sobre as situaes de
racismo, que ela vivenciou durante o decorrer da sua vida, que ela nunca teve a
oportunidade de falar porque o contexto que ela estava inserida no permitia... Todo
mundo ali no mesmo patamar de discusso... voc tem que ouvir, por mais que seja
absurdo, tem que ouvir, tem que dar a palavra para o outro e no ficar s voc como a
palavra final. Vamos todo mundo conversar, n? Enfim, foi enriquecedor. (SANTOS,
2016).

272
Na atividade a que se refere Giselle houve tensionamento quando uma participante
branca questionou a existncia do racismo, alegando que as mulheres negras j estavam
quase equiparadas s brancas. Este fato causou indignao no grupo devido conscincia
de que as mulheres negras vivem concretamente o racismo quando se observa os padres
de vida gozados por elas em comparao com os de uma mulher branca. Este quadro foi
discutido no captulo II quando analisei os indicadores sociais. Pode-se citar, por exemplo,
que a partir da crena de que as mulheres negras sejam mais resistentes 167 dor, parte
integrante do racismo institucional no Sistema nico de Sade. Estes contextos tm sido
denunciados por especialistas da rea da sade como as doutoras Jurema Werneck168,
Isabel Cruz, Ftima Oliveira, Maria Ins Barbosa, dentre outras. Sistematicamente tem-se
buscado atuar no sentido de reverter a situao, inclusive tanto na proposio de novas
alternativas de contedos educacionais na formao de profissionais da rea de sade como
na defesa da aplicabilidade das legislaes existentes, tendo o Estatuto da Igualdade Racial
um exemplo para ser citado e de acordo com Jurema Werneck (2016):
As mulheres negras so as que mais adoecem e as que menos tm acesso
a servios de qualidade no SUS. J houve casos de negros que no
recebem anestesia e analgsicos porque so negros, pela justificativa de
aguentar mais a dor. Um absurdo completo. A Poltica Nacional de
Sade da Populao Negra um projeto de lei engavetado, que quase
ningum sabe que existe. (Werneck, 2016)

Migrando da rea da sade, necessrio ainda comentar sobre a participao de brancas


nas atividades desenvolvidas durante a organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015,
uma vez que este fenmeno no ocorreu apenas em So Paulo.
Na II Plenria de Mobilizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 do Rio de
Janeiro, que aconteceu em Niteri, assim como na Plenria realizada em Nova Iguau, o
mesmo embate ocorreu. De um lado, ao participar da organizao da Marcha, algumas
mulheres brancas demonstraram solidariedade com a luta de combate ao racismo e se
enfileiraram s mulheres negras numa espcie de irmandade para unirem foras em
prol das bandeiras que eram colocadas. No entanto, pela prpria natureza dos conflitos,
percebi que esta participao, que a solidariedade ou adeso s bandeiras contra o racismo,
o sexismo e a lesbofobia ainda no foram incorporadas em sua prtica poltica coletiva, por

167
Este aspecto j foi refletido anteriormente neste captulo, quando falamos sobre o sistema de opresso que
impede a demonstrao de sentimentos que possam denotar fragilidade.
168
Werneck, Jurema: Somos herdeiras de mulheres que construram a prpria fora
Disponvel em: http://www.geledes.org.br/jurema-werneck-somos-herdeiras-de-mulheres-que-construiram-
propria-forca/. Acesso em: 02 ago 2016.

273
uma simples razo que , a do no reconhecimento do racismo e do sexismo que reservam
os piores nveis de humanidade para as mulheres negras.
Torna-se necessrio, portanto, que as mulheres brancas no s reconheam o
racismo como uma fora que aumenta a diferena entre ela e uma mulher negra, caso
contrrio a participao nas atividades da Marcha atendero apenas os propsitos de
garantir um passeio em Braslia. Em Ensinado a Transgredir, bell hooks acredita que
somente aps a criao de espao feminino onde se possa valorizar a diferena e a
complexidade, a irmandade feminina baseada na solidariedade poltica vai passar a existir
uma ao conjunta entre negras e brancas numa possibilidade. (HOOKS, 2013, p. 149).
Retomando as reflexes de Giselle, perguntei acerca da quantidade de mulheres que
mulheres incorporadas Marcha e Giselle falou que foram cinco nibus que a gente
conseguiu garantir pelo Ncleo, mas tiveram vrios e vrios nibus que saram, no
necessariamente, por meio de nossa construo. Muitos sindicatos colocaram nibus e a
gente no tinha controle em relao a isso, muita gente foi de forma autnoma e a gente
conseguiu 45 passagens areas que vieram via FORPIR (Frum de Promoo Permanente
da Igualdade Racial). Esta instncia tem inmeras organizaes antirracistas espalhadas
pelo pas, no somente as organizaes negras, mas organizaes antirracistas dentro
desse Frum, como duas instituies de So Paulo que estavam muito envolvidas na
Marcha, casos do CEERT e do Geleds. At um determinado momento que a gente no
tinha apoio nenhum para a Marcha, a gente pleiteou esse apoio do FORPIR para captar
recursos para a Marcha e a, teve toda uma iniciativa, uma mobilizao nesse sentido, a
gente conseguiu a doao de uma instituio que se predisps. Mas, o que foi mais dodo
foi ver pessoas que no tinham se envolvido com o processo, em nenhum momento,
aparecer aqui nas vsperas da Marcha acontecer, gente que no foi em nenhuma reunio,
nenhuma articulao e ainda conseguiu um nibus... gente que est no movimento poltico
partidrio, que consegue construir determinadas articulaes que nem todo mundo vai ter
condies de construir, mas a a pessoa liga e fala: "Oh, a gente est aqui com um nibus
e a gente precisa de nomes para encher". E era bvio que a pessoa no tinha como encher
o nibus, por que ela no estava envolvida com a Marcha em nenhum momento da vida.
A, ela consegue um nibus e teve nibus que foi com pouca gente, porque a coisa foi
construda dessa forma torta. (SANTOS, 2016).
Considerando que o coletivo no qual Giselle atuava recebeu 60 passagens areas e
o grupo no qual Piedade, de Recife, no recebeu apoio algum para o deslocamento das
mulheres negras que se mobilizaram para participar da Marcha das Mulheres Negras 2015,

274
confirmo a tese da ausncia de uma atitude, que no meio jurdico garante a correo das
desigualdades, que a justia distributiva. Entretanto, retomo a pergunta para Giselle, pois
tenho interesse em saber de fato o quantitativo de So Paulo que foi a Braslia.
Giselle explanou que tem muita dificuldade de falar. Tem os que saram da capital
articulados pelo Ncleo, mas tiveram vrios que saram da capital, dos sindicatos, que s
se manifestaram e se pronunciaram em cima da hora... a gente no tem controle nenhum
do que rolou, quanto pessoas foram, quantos nibus foram. As 45 passagens areas a
gente conseguiu atender especialmente mulheres idosas, ou que tivessem algum tipo
deficincia, algum tipo de restrio de mobilidade e que estivessem articuladas com a
construo da Marcha, e que fossem perifricas. Foram esses critrios que a gente definiu,
e eu consegui que um nmero importante dessas mulheres do Comit Zona Leste
conseguisse ir por meio dessas passagens de avio. [Figura 28]. (SANTOS, 2016).

Figura 28 Comit Impulsor da Zona Leste de So Paulo na Mobilizao para a


Marcha

Fonte: Arquivo de Giselle dos Anjos Santos

O fato de Giselle ter dificuldade de falar sobre o quantitativo geral do Estado de


So Paulo que esteve na Marcha das Mulheres Negras 2015 em Braslia, reflete as
consequncias da falta de unidade local que aconteceu no processo de organizao, o que,
de certa maneira, dificultou o agrupamento de dados relativos ao processo em geral, que
275
possam estar disponibilizados, at mesmo para a preservao da cultura e lutas do
movimento de mulheres negras.
E sobre a viso que Giselle desenvolveu sobre o processo no qual esteve na
qualidade de organizadora, ela entendeu o que foi mais importante na construo da
Marcha das Mulheres Negras foi essa articulao, a construo dos espaos de formao,
(SANTOS, 2016).
E, algo que a gente vai ter condies de avaliar de fato, a mdio e longo prazo,
porque, como eu tambm mencionava e batia em cima dessa tecla, no d para levar uma
mulher negra a vrias Rodas de Conversa, falar da importncia dela ressignificar a
identidade, dela se olhar no espelho a partir de um outro lugar, ressignificando a sua
imagem etc., tendo em vista a construo da Marcha, que estava para acontecer no dia 18
de novembro, e depois do dia 18, depois que ela foi para a Marcha, cada uma voltar para
sua casa e falar: Oh, o empoderamento que voc adquiriu no decorrer desse processo
terminou aqui, ento voc volta para casa e voc volta a fazer e tocar a sua vida como
voc tocava antes, no d para fazer isso! Sem dvidas, a Marcha foi um marco para a
maioria de ns, sem dvida essas atividades de formao foram muito importantes para
essas mulheres, considerando especialmente, as mulheres negras que no tinham essa
experincia de militncia, que no estavam inseridas nesse processo. Ento, se o Ncleo
Impulsor Nacional deixou brechas ou no, ainda assim o trabalho foi feito com a cara e a
coragem, o que uma caracterstica nossa. No matar um leo por dia, mas matar um
leo a cada esquina e fazer aquilo que muita gente duvidou e que muita gente torceu e
agiu para que no desse certo. (SANTOS, 2016).
Alertei no captulo III sobre o comportamento dos homens durante o perodo que as
mulheres negras brasileiras estavam empenhadas na organizao da Marcha das Mulheres
Negras 2015. Neste captulo, retomarei o tema atravs das reflexes das mulheres negras
sobre este ponto especificamente. Porm, este comportamento no foi exclusivo aos
homens e, pelo relato de Giselle, a torcida negativa se deu tambm em relao s mulheres
brancas, como j foi pontuado anteriormente.

Bia Ona
Ao falar sobre a atuao no processo de organizao da Marcha das Mulheres
Negras 2015, Ona (2016) relatou que: Eu entro e vou para essa Marcha com intuito no
s de estar nessa Marcha, mas como uma questo poltica mesmo, de representatividade,
como ser poltico, porque eu acredito muito nisso. Aprendi muito com vocs. E me coloco

276
enquanto mulher negra, um ser pensante, para estar nessa Marcha e de ir at o fim dela,
entendeu? Naquele dia, da 1 reunio, deveriam ter de 20 a 30 mulheres, se eu no me
engano, anexo 09. E a, como falou, cada lugar vai assumir seu protagonismo. Ns do Rio
de Janeiro, da cidade do Rio, no vamos chegar para Niteri e falar "vocs vo andar
dessa forma", mesmo porque aqui tem sua liderana, entendeu? E alguns municpios no
viram dessa forma, alguns municpios ficaram engessados. Isso no quer dizer que esse
municpio foi acionado, de repente, liderana, foi acionada uma pessoa que pudesse
articular, entendeu? E a isso foi uma dificuldade de dilogo com alguns setores, de
alguns municpios. Outros no. Invejosamente, acho que Niteri bateu todos os recordes.
Niteri despontou. Foi bacana para cacete. Engoliu. Foram tiradas comisses em Niteri,
e a muitas se colocaram por causa de seus partidos, por causa de suas questes pessoais.
Acho que a cidade do Rio de Janeiro poderia ter sido muito maior ... eu tenho essa crtica
tambm... (ONA, 2016).

Figura 29 Comit Impulsor do Rio de Janeiro Construindo a Marcha

Fonte: Arquivos de Ignez Teixeira e Rosalia Lemos

No que se refere ao potencial das ativistas do Rio de Janeiro [Figura 29] e o alcance
para mobilizar mulheres negras que no eram ativistas, durante a organizao da Marcha
das Mulheres Negras 2015, sem dvida alguma, Bia Ona fez uma avaliao pertinente, na

277
medida que se compara a extenso territorial de outras regies por mim visitadas, o estado
do Rio de Janeiro poderia ter tido maior representatividade em Braslia. No entanto, diante
das questes que a prpria Bia Ona destacou, ficou o desafio para as lideranas superarem
alguns problemas de ordem pessoal e poltica, que tem prejudicado a permanncia de
mulheres na construo e continuidade dos movimentos de mulheres negras e dos
feminismos negros na regio.
fato que este desafio tambm est posto para outras regies que viveram as
mesmas questes, como So Paulo, Florianpolis e Pernambuco, que para alm de definir
as metas para a conquista da equidade de gnero e racial, as mulheres negras precisam
cessar as disputas pela hegemonia poltica dos movimentos, na perspectiva de que a
diversidade existente permanecer, uma vez que as motivaes e origens das ativistas,
sempre apontaro para a coexistncia de lutas diferenciadas e enfoques sobre as relaes
raciais, de gnero, de orientao sexual, de classe, de orientao religiosa, dentre tantas
outras no Brasil, tambm diversas.
Sobre a quantidade de nibus que foram para Braslia Bia relatou que nos nibus
que eu coordenei foram quase todos com 40 mulheres. Mas poderia ir mais gente. Mas,
teve o nibus da favela, da Rute Sales169. As faculdades andaram para trs, como em
Niteri. No entanto, segundo sua avaliao, tudo acabou dando certo e considera que quem
est na linha de frente, tem que entender todos esses processos. Por exemplo, um menino
que tem uma identidade feminina e vai falar para mim "no, eu sou gay e me vejo como
mulher negra", quem sou eu para dizer no. Mas eu falei para ele, eu vou comunicar isso
comisso, porque foi tirado que no iria homem. Por mais que eu te entendo como
identidade de mulher, algumas pessoas no vo entender e eu j vou te dizendo. Isso deu
muito certo, essa cumplicidade de entender o processo do outro. A gente poderia ter sido
escrota: "no, eu que estou mandando, eu mando quem eu quiser" e no foi isso. (ONA,
2016).
Bia Ona se referiu uma companheira trans que solicitou retornar de Braslia no
nibus do Rio de Janeiro. Lembrou que a mesma, estava inserida na delegao de Niteri,
mas preferiu voltar no nibus do Rio de Janeiro. O acolhimento se fez necessrio como um
exerccio da prtica feminista negra. Logo, as ativistas que estavam com a responsabilidade
de organizar as delegaes deveriam ter o compromisso de colocar em prtica o que
advogam em seus textos, palestras ou aes variadas sobre o princpio da no

169
Rute Sales ativista do movimento de favelas do Rio de Janeiro e de mulheres negras, possui segundo-
grau completo, assessora parlamentar na ALERJ Assembleia Legislativa do rio de Janeiro.

278
discriminao. Foi o momento que prevaleceu a sororidade e no a sororidade seletiva, que
elege apenas as mulheres como merecedoras de solidariedade.
E sobre o quantitativo de nibus, atravs da Superintendente de Promoo da
Igualdade Racial do Estado do Rio de Janeiro, a Professora Mara Ribeiro 170 conseguiu ter
acesso a esse dado que consta na figura 30, que totaliza 1180 mulheres do estado presentes
na Marcha das Mulheres Negras 2015 em Braslia.

Figura 30 A Delegao do estado do Rio de Janeiro na Marcha

Fonte: Arquivo enviado por Mara Ribeiro

Apesar dos problemas apontados por Bia Ona, ela considerou que o processo pelo
qual passamos, foi um processo de cumplicidade e foi uma viagem maravilhosa, foi um
ganho nosso. Porque, tipo assim, conversou, falou, todo mundo adorou. Eu acho que o
processo foi muito produtivo. E eu lembro da primeira reunio e mais da reunio que
aconteceu em Niteri. Aquela reunio foi muito grande. "O importante no era s ir para
Marcha, mas a construo". A construo de conhecer mulheres diferenciadas no meu
estado, trabalhando na mesma causa, que a questo da igualdade da mulher negra. Que
esto trabalhando justamente na questo da mulher negra, isso para mim j era um
avano massa, n? (ONA, 2016).
Solicitei que ela destacasse as potencialidades da Marcha, ela disse que era da rea
de Geografia, eu trabalho em uma perspectiva espacial. Olha meu caso. Eu perdi o voo. A
coordenadora que perdeu o voo (risos). Eu perdi, o meu voo saia s 7h10. 6h40 eu ainda
estava no BRT, no consegui fazer check-in pelo celular, e chegando l fechou o check-in
na hora que eu cheguei e a comecei a chorar e fiquei louca, louca, louca. "Fica assim

Mara Ribeiro Especialista em Gesto Pblica Professora/SEEDUC RJ Instituto de Mulheres Negras


170

Herdeiras de Candaces Associao de Mulheres com Doena Falciforme do RJ Secretria Nacional do


PMDB Afrobrasileiro.

279
no, tem que respirar, no posso ficar chorando, chorando, chorando", perdi o voo. Era
no dia da Marcha, dia 18. E a uma senhora da limpeza perguntou porque eu estava
chorando, uma senhora negra. Porque eu estava com a camisa da Marcha, primeiro ela
falou "que camisa bonita. Isso existe?", como se no existe, est to prximo... A falei
assim "Senhora, existe uma Marcha das Mulheres Negras e vai acontecer agora, daqui a
pouquinho, l em Braslia. Ela, "Nossa, que legal, no sabia que isso existia". Olha isso,
uma senhora negra, dizer isso para voc.... Minha lgrima secou, secou na hora, eu falei
assim, "Eu quero ir, s que eu perdi o voo". E ela disse: "minha filha, voc vai conseguir".
Porra, aquilo ali para mim... (ONA, 2016).
Ela continuou com muito entusiasmo. A Marcha para mim foi um marco de poder
estar com pessoas que eu sou f, como Rosalia Lemos, com pessoas que a gente s v na
televiso por causa da questo regional do prprio pas. E a pessoas que so fora do Rio
de Janeiro, como a Sueli, como aquela do Consulado que estava l, a Alexandra... aquelas
mulheres puxando, foi foda, foi um estouro.... Eu no sei o nome daquelas mulheres, mas
eu sei que as coisas que elas falavam, eu dizia, "Gente, ser eu t vivendo isso?". Porque
voc fica desacreditada. Eu fao parte de uma militncia de negras jovens feministas, eu
entrei nessa onda de ser feminista negra pelas negras jovens feministas que so um grupo
de mulheres jovens na poca que a gente se intitulou, abraou esse nome e levou. E l eu
pude encontr-las vi, que so de todo o Brasil. Encontrei Bia Leone, que de Goinia,
mas est em Salvador, entendeu? Fui encontrando todas elas. Encontrei Marlize, l de
Porto Alegre. Fui encontrando todas... No meu caso, estar naquele espao que foi Braslia
e encontrar com essas mulheres negras que possuem representatividade nesse pas, foi
do caralho, da buceta preta mais louca do mundo! Todas ns trabalhamos, nos
dedicamos, nos aborrecemos, n? Tem esse peso poltico da Marcha... esse do corpo
preto, o corpo preto fala.... Estar naquele lugar, que uma parte do pas, e onde est a
administrao da presidncia da repblica, que manda e desmanda nas leis judiciais,
executivas e legislativas... de fundamental importncia. Eu achei um mximo. Aquele dia
era nosso. A gente ficou um ano, eu particularmente fiquei desde junho de 2014 nessa luta,
nessa luta coletiva, no foi uma luta individual. Foi uma luta dos meus antepassados,
entendeu? Eu no estava ali passeando.... Ver o aeroporto cheio de mulheres negras, de
todos os tipos, de cabelo roxo, azul, amarelo, Black.... de turbante, sem turbante, de matriz
africana, evanglica.... Eu acho que isso, a mulher negra nesse pas tem uma
especificidade, ela sabe da sua histria. Ela tem que ser respeitada.... Acho que a mulher
negra no s umbigo do mundo. Ela est em qualquer espao, voc vai para Amrica do

280
Norte, para a Europa. Eu tenho certeza que a Eva era preta. Ns merecemos todos os
respeitos, merecemos todas as credibilidades, merecemos todos os diplomas possveis. E
acho que a gente tem uma histria, meus passos vm de longe mesmo. Porque Rosalia
estava l, porque Jurema estava l, porque Maria, Llia, Beatriz Nascimento, todas essas
mulheres... E outras mulheres que a gente no conhece. Tem minha me, minha av,
minha bisav. Eu acho, assim, a gente tem que respeitar essas mulheres. Essas mulheres
construram esse pas, to quanto os homens brancos, to quanto as mulheres brancas. E
por que, hoje, eu no vou lutar para isso? Por que, hoje, no ser uma mulher negra
feminista, com muito orgulho? No tenho nenhuma dificuldade, no tenho problema
nenhum de falar isso. Se incomoda algum ou no incomoda, lamento informar. Eu acho
que a gente tem que mostrar o que a gente . Eu acho que a gente avana nesse sentido,
nessa discusso. (ONA, 2016).
As reflexes de Bia Ona sobre a potencialidade da Marcha das Mulheres Negras
2015, destacaria a ltima parte de seu relato, por consider-lo de grande potncia para
sintetizar seu pensamento, uma vez que reafirma a autodeterminao das mulheres negras,
que um empoderamento essencial para a garantia da autonomia dos movimentos de
mulheres negras e dos feminismos negros: Por que, hoje, no ser uma mulher negra
feminista, com muito orgulho? No tenho nenhuma dificuldade, no tenho problema
nenhum de falar isso. Se incomoda algum ou no incomoda, lamento informar. Eu acho
que a gente tem que mostrar o que a gente . (ONA, 2016).
No depoimento de Bia Ona, poderia destacar vrias passagens que se reportam aos
movimentos de mulheres que poderiam contribuir para o debate sobre a diversidade, nos
seus aspectos geogrficos, econmicos, de gnero, empoderamento. No entanto penso em
um futuro prximo, realizar outras reflexes em futuros estudos usando o arquivo
completo da entrevista.

VI.3.iv. Regio Centro-Oeste

Ida Leal
A organizao da Marcha em Goinia, segundo a reflexo de Ida leal, se pautou
em traduzir a preocupao em relao diversidade das instituies:
Uma coisa que eu achei assim, que no teria soluo, a diversidade das
entidades. Nossa, eu achei que no teria, era uma para um lado, outra para o outro. Voc
tem entidades que no so mulheres que comandam, so homens. Voc tem entidades que

281
so do movimento sindical. Aquela conversa atravessada, de gente desconfiada de que ns
estvamos fazendo qualquer outra coisa, menos isso. Isso no incio foi muito ruim, no era
uma desconfiana pessoal, era uma desconfiana institucional, de desconfiar da outra
entidade... qual a entidade que iria mandar, que no iria mandar.... Quando a gente
percebeu que isso iria nos enfraquecer, ns comeamos a conversar entre a gente, de uma
forma mais fraterna, separando isso. As instituies eram instrumentos para fazer a
Marcha, no era para dar o tom. Ah, porque no documento vai sair... No, no vai sair
nada do sindical. Vai sair da nossa aqui! A construo desta interligao, eu achei muito
difcil, porque a gente travava, e trava, porque o outro no confia, porque est falando
que no para confiar, para mim isso uma coisa. Quando destravou isso, foi legal, mas
at ento foi um problema.... s vezes, tinham pessoas que chegavam: Olha, cuidado com
fulano e tal. Olha, se voc no desarmar esse esprito... tem as entidades, elas tm que
bancar isso e tem automia. Ento, algumas falavam: eu no posso decidir. E ns
falvamos assim: No, voc est num Comit, voc est em uma organizao e voc tem
que levar para l para discutir? Ento voc pode largar! Criamos o Comit de Gois e
trabalhvamos tambm no interior [Figura 31]. A pessoa fazia o Comit, colocvamos as
atividades no blog, dvamos material. No ficamos apegadas quela coisa. Todas
falvamos: Janira171, Roseane172, todas falavam e organizavam, Dandara do Cerrado.
Ns sabamos que elas estavam desconfiadas da gente. Mas, falamos, vamos andar, vamos
nos movimentar, igual mulher negra faz. Para o Interior quem vai, quem quer ir? Uma
falava: Eu tenho uma amiga l. Ento, tem um Comit l. Assim, as pessoas passaram
a entender que era de todo mundo. Oh, eu queria fazer uma galinhada l no Professor
Jamil, que l tem um quilombo. Ento mais uma atividade da Marcha. Era uma
loucura, quando a gente chegou perto da tarefa para cumprir, a gente fazia duas reunies
na semana. Ningum aguentava. A gente queria fazer Seminrio em tudo quanto lugar....
Assim, as pessoas foram entendendo que no tinha quem era dona e quem ia fazer. Eu

171
Janira Sodr Miranda historiadora, mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo. Professora de filosofia Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois, Coordenadora
do Programa de Estudos e Extenso Afro-brasileiro da Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Tem
experincia docente e de pesquisa nas reas de teoria da histria; histria da frica, estudos feministas e de
gnero; africanidades e afrodescendncias, teoria da histria, polticas pblicas de igualdade racial e
educao.
172
Roseane Ramos Silva professora da Rede Estadual de Gois, Psicloga, Especialista em Mtodos e
Tcnicas de Ensino, Coordenadora do Frum Permanente Educao e Diversidade Etnicorracial de Gois,
Secretria de Igualdade Racial do Sintego, Secretria de Combate ao racismo da CUT Gois, Conselheira do
Conselho Municipal de Igualdade Racial de Goinia (COMPIR).

282
falava: A gente tinha que arrumar nibus e agora temos que dialogar, e agora outro
dilogo. (LEAL, 2016).

Figura 31 Mulheres Negras de Goinia em Movimento REFAZER

Fonte: Arquivo de Ida Leal

As relaes que foram construdas em Goinia, de acordo com o relato de Ida


Leal, serviram de exemplos a ser seguido pelas demais mulheres negras, por terem sido
fundamentais para o sucesso em uma ao poltica. As mulheres negras de Goinia
investiram na solidariedade como j foi refletido anteriormente, ou seja, praticaram a
sororidade. E demonstraram que o patrimnio intelectual, profissional e polticos
individuais foram colocados disposio para a construo do processo coletivo, visando o
sucesso da delegao para participar da Marcha das Mulheres Negras 2015. Este foi um
exerccio que tambm aconteceu em Belm.
Perguntei sobre a quantidade de nibus e Ida informou que foram 70 nibus de
Gois. Fiquei surpresa com o quantitativo e Ida continuou com sua explanao: Das
regionais so trinta e sete que ns comandamos no Sindicato e teve regional que mandou
dois nibus, porque fez contato com o Quilombo, a o quilombo encheu um nibus e tinha
que encher o outro. O IFGO disponibilizou nibus e enviou os que estavam desocupados,
para colocar as mulheres que estavam na lista de espera. Em alguns casos, pedamos a

283
nota e pagvamos. Quando um prefeito dizia que no ia dar nibus, eu entrava em contato
e falava que aquelas mulheres eram a base dele, ento logo ele resolvia. Falaram que no
tinha comida nos nibus, eu pedi para os Sindicatos mandar comida, a CUT e todas as
outras regionais para dar o lanche. Quando uma veio falar que no nibus no tinha
comida, eu pedia para olhar dentro da caixa de isopor dentro do nibus. Ns tnhamos
responsabilidade sobre todos os nibus que saram, pois, a gente tinha contato. No tem
farofa? Faz farofa, se no tem, vai na padaria, pede o po, pe manteiga, gua e
refringente, pois isso d para enganar. E o quanto de gente que chegou l por que foi por
conta prpria? Eu falava: fotografa, pega o nmero... Ns tnhamos a tarefa de levar
muita gente e nossa meta era cem nibus. No total foram 40 pessoas por nibus. Eu vi
tanta gente de Gois, e os nomes, eu pedi para elas levarem, para na hora l, que a gente
falar o nome de vocs e agradecer. No esqueam de estar identificadas. Uma falava
assim, "Eu sou l de Montes Belos", "Sou l de Gois. Eu dizia: Amor, vamos l
Marchar... (LEAL, 2016).

Figura 32 Mulheres Negras de Goinia em Movimento

Fonte: Arquivo de Ida Leal

Goinia [Figura 32] foi o local, ao lado de Florianpolis, que conquistou apoio
importante dos Sindicatos, diante dos depoimentos, conclui-se que este fato se deve que a

284
primeira faz parte da instituio, o que favoreceu o contato e a sensibilizao de
sindicalistas para a adeso causa e no caso de Floripa, como se ver a seguir, o apoio
ocorreu por persistncia e convencimento, atravs das relaes partidrias das integrantes
do Comit Impulsor local.
Ida dissertou sobre a potencialidade da Marcha: Eu sempre falei muito isso. Eu
acho que a reorganizao das mulheres negras do Brasil, um jeito que os movimentos
negros vo ter que entender, que vai ter que prosseguir. Sem essa organizao das
mulheres negras, os movimentos negros hoje no vo para lugar nenhum. Eu vi no olhar,
no caminhar daquelas mulheres, no jeito delas.... Eu tenho que me mirar nessa
organizao das mulheres negras, nesse jeito da gente de se organizar. Esse conceito do
Bem Viver, que eu sei que no muito. Mas o que ns produzimos para ns? E, a,
quando a gente diz assim: Defender a nossa juventude, a gente tem que manter nossa
juventude viva. (LEAL, 2016).
Questionei a parte em que Ida disse que: sem essa organizao das mulheres
negras, os movimentos negros hoje no vo para lugar nenhum. A afirmao mereceu o
aprofundamento, isso porque, no se pode negar a conquista dos movimentos negros
quanto ao reconhecimento do racismo na sociedade brasileira e, diga-se de passagem, esta
foi uma aquisio preciosa tanto para a sociedade e assim o foi para os movimentos
sociais, de uma forma geral. Houve muita resistncia e, como consequncia, este
reconhecimento provocou o estado brasileiro atuar com maior presena na implementao
de polticas de aes afirmativas e legislaes antirracistas, visando a mudana da situao
social, econmica, educacional e cultural de negros e negras.
Destarte, h que se observar que estes movimentos, na atualidade, vivem uma certa
letargia, talvez a consequncia seja o longo perodo em que, grande parte de seus ativistas,
ocupou cargos nas estruturas do poder geralmente cargos de baixo prestgio social e
econmico, j discutidos no captulo III ou foram beneficiados (as) com verbas pblicas,
para o desenvolvimento de seus projetos. Isto, de certa forma, provocou a acomodao de
alguns e de algumas.
E um dos desafios est em demarcar a fronteira na qual se possa construir agendas
comuns, sem que se perca a autonomia das mulheres negras e das feministas negras, uma
vez que, o que une tanto feministas negras, mulheres negras sindicalistas, mulheristas ou
mulheres negras de partidos polticos a continuidade da luta por igualdade de direitos,
pelo fim do racismo, do sexismo e de todas as formas de opresso.

285
VI. 3.v. Regio Sul

Cristiane Mare da Silva


Em Florianpolis, o processo foi intenso no s para as atividades de mobilizao
das mulheres negras para irem Braslia, como tambm nas de formao poltica, que
levou Cristiane Mare da Silva (2016), [Figura 33], falar com brilho nos olhos: Em Joinville
foi uma coisa linda... muito legal... O grupo de mulheres negras o qual a gente vinha
dialogando era de entidades mistas, no que as redes sociais ajudaram muito. Essa Marcha
de fato est ganhando novas caras. A gente foi para Cricima e Siderpolis, de repente
era uma coisa assim, que tinha que marcar na agenda e o grupo foi crescendo, e Floripa
virou um Comit Estadual. Fomos agregando quase todas as regies, mas Chapec foi
uma cidade que a gente no conseguiu ir. A cidade de Siderpolis deve ter umas 15 mil
pessoas e, de repente, sbado tarde tem um auditrio com 100 pessoas. Hoje,
Siderpolis uma base nossa. Nossa meta era levar pelo menos 200 mulheres e j no vai
rolar porque nibus furaram e vai ter que trabalhar com passagens areas. Para gente foi
muito legal, quando falaram para sairmos de Floripa, pois toda capital tem muito cacique
para pouco ndio, fica-se muito mais a discurseira do que nos fatos. De fato, o que a gente
pode melhorar na vida dessas mulheres? Na vida das pessoas das quais a gente fala?
Porque seno voc fica como os brancos. (SILVA, 2016).

Figura 33 A organizao da Marcha em Santa Catarina REFAZER

Fonte: Arquivo de Cristiane Mare da Silva

286
A periodicidade das atividades era quinzenal, em diferentes regies. A gente falou
que queria um Frum Estadual, um relanamento, pois a gente tinha o Municipal, que
pensasse para alm das entidades, a questo era pensar nessa luta de mulheres negras e
pensar o nosso empoderamento, que vai desde as questes familiares mesmo e a pensar
assim: por que uma de ns no pode ser vereadora, deputada essas coisas todas, n? E
tambm a preocupao com a formao, j que a nossa coisa assim: se tem graduao,
tem que ir para o mestrado; se tem mestrado, tem que ir para o doutorado, entende?
(SILVA, 2016).
As preocupaes de Cristiane com os rumos dos movimentos de mulheres negras e
dos feminismos negros comportam o reconhecimento quanto necessidade de agir para o
cumprimento de uma determinada misso. Defendeu a associao de uma ao pontual
outras iniciativas futuras com vistas ao empoderamento das mulheres negras. Observou
que no basta atuar em um determinado processo de construo, de mobilizao e de
formao das mulheres negras, sem que se tenha aspiraes de continuidade para novas
conquistas polticas, como foi o caso da Marcha das Mulheres Negras 2015.
Ao ser indagada sobre a quantidade de mulheres de Santa Catarina que foram
Braslia, Cristiane informou que foram todas de avio: Foram 60 de Cricima, ao todo
fomos em torno de 90 mulheres. Aqui em Santa Catarina, quem bancou mesmo foram os
Sindicatos. Por sorte, as meninas de Cricima tm um sindicato muito forte l e elas
conseguiram se organizar, tanto que elas foram em maior nmero. Ento, era assim, tudo
que chegava para Floripa a gente ligava para as lideranas para perguntar quem no
tinha conseguido passagem ainda. A gente continuou trabalhando at o fim com essa
ttica que somos todas [unio e cumplicidade= sororidade]. Foi todo mundo que se
engajou na Marcha. Faltava uns cinco dias quando chegaram as passagens, ento era
voc acordar e dormir e fazendo listas e listas, aquela coisa assim quem vai, quem no
vai.... Voc tem que confirmar para ver se tem que colocar outra no lugar. Foi um dos
momentos mais lindos da minha vida, porque eu tinha conseguido reescrever a minha
histria, s que no era eu sozinha, eu indivduo reescrevendo a minha histria, ramos
ns, ramos todas ns. Tinha algumas que a gente j tinha conseguido a passagem e
diziam que por causa do trabalho no poderiam ir. Eu falava assim: Cara, tu tens ideia
do que est fazendo? Ns estamos fazendo histria! Vocs esto entendendo? a nossa
Marcha! A gente fala da Marcha Zumbi, e os livros vo estar falando da Marcha das
Mulheres, tu tens ideia do que voc vai perder? Tu vais se arrepender para o resto da tua
vida. Porque aquele feito que tu vais contar para teus netos.... Tu vais contar que voc

287
esteve naquela Marcha e tudo que fizeste para estar naquela Marcha. Voc tem ideia?
Voc vai dizer no para isso? Voc tem que ir! Ns fomos e foi mgico, foi incrvel
porque tinha que estar naquele grupo, n? (SILVA, 2016).
De um lado, a insistncia de Cristiane louvvel, mas se for pensar sobre as reais
condies sociais e econmicas das mulheres negras, como foi visto no captulo IV, nem
todas podem colocar em risco seus empregos e priorizar o engajamento poltico, mesmo
que seja de grande importncia para o coletivo ou individualmente. O fato que, a
realidade das mulheres negras brasileiras dificulta a participao em espaos polticos e de
formao, para o seu o empoderamento. E, os entraves vo alm do prprio
reconhecimento das consequncias em suas vidas do racismo e do sexismo, mas tambm
em funo da ausncia de formas alternativas de mobilizao, para a garantia a
participao dessas mulheres nas atividades formadoras. O que resta o desafio para
equacionar este problema para as ativistas que lideram os movimentos de mulheres negras
e os feminismos negros.
De acordo com Cristiane, quando a Caravana chegou em Braslia era um oceano de
mulheres negras, n? E a, o que eu tive para mim foi: Aqui est morrendo uma mulher,
ou seja, aquela Cristiane que foi, eu j estava me achando interessante, mas aquilo que foi
no foi o que voltou. No foi aquela mulher que voltou porque eu me senti assim, eu estava
enterrando mortos! Eu estou marchando por mim, eu estou marchando por aquilo que a
gente vinha dizendo que o empoderamento, que parece que s econmico, mas no s o
econmico, pois para voc chegar nesse empoderamento econmico so muitas coisas
antes. Primeiro, acreditar que voc pode e dizer para as pessoas que te rodeiam que voc
um ser humano de direito. Isso que a Marcha nos d: Ei, eu estou aqui, eu no vou
embora e eu sou uma pessoa de direitos, queira voc ou no! A gente pode dialogar
como eu posso ir contigo para a porrada, entendeu? E, aquela imensido de mulheres,
com aquela energia, com aquele Ax todo. Eu estava enterrando meu irmo que faleceu
assassinado por violncia urbana. Eu estava enterrando essa coisa que eu trazia
arrastada, que ainda essa questo da pedofilia. Era essa questo do quanto nos essa
sociedade me deu. S que, naquele momento, o sim, ou seja, para que a gente chegasse
Marcha, ns tivemos que dizer muitos sins, umas para as outras. E dizendo sim, sim, sim.
E muito legal. (SILVA, 2016).
Toda vez que a gente diz no para a sociedade racista e machista, voc diz sim
para si mesma. Ento tu dizes no para eles e sim para ti e de repente voc se acostuma
com essa positivao, voc se acostuma com o sim, voc se acostuma que voc pode. Eu

288
pensava: Caraca! De repente essa pessoa que sai de uma situao to frgil e voc vira
referncia para outras mulheres, ento algo impactante. Impactante porque agora eu no
era mais uma Cristiane... - como tambm voc se deixa de me pertencer. Tu abres l teu
Facebook e a tem algumas mulheres que voc nunca viu na vida e diz que ouviu dizer que
podia conversar contido.
Era engraado que fossem homens negros, mulheres brancas dizendo assim: "Vai
l e conversa com ela, eu acho que ela pode te ajudar". Ento, de repente voc vira uma
referncia para outras mulheres. Dizia assim: Olha, eu sei que hoje vocs me veem como
uma mulher forte. Eu quero que vocs saibam que quem me transformou nisso foram
vocs, ou seja, isso aqui, que eu sou, eu devo a voc e pelos sonhos que ns
compartilhamos juntas. (SILVA, 2016).
Vale pontuar o desenvolvimento e crescimento desta grande mulher, que se
transformou em Cristiane Mare da Silva no exerccio de sua prxis, assim como todas
colaboradoras da pesquisa demostraram.

VI. 4. Anlise das Parcerias

Segundo Nilma Bentes (2016), do Comit Impulsor e Belm do Par, qualquer ato
pblico sempre um desafio para quem est na organizao, pois no se sabe o quanto se
vai conseguir de adeso, os aportes financeiros para viabilizao. Os deslocamentos,
tanto para as oficinas preparatrias quanto para a Marcha em si, foram realmente
difceis. Centenas de cartas, audincias, contatos foram feitos aos mais diferentes setores
da sociedade, pois uma causa como essa da populao negra como um todo e das
mulheres negras, em especial , deve ser supra tudo (partidos, religies, profisses etc.).
(BENTES, 2016).
As dificuldades para o levantamento de recursos no desmotivaram as mulheres
atuaram nos Comits ou Ncleos Impulsores e Piedade Marques falou que no Comit
Impulsor de Recife: comeou a pensar que tnhamos algumas discusses que a gente
precisava em funo do tema da Marcha: violncia, racismo e bem-viver. Pegando esse
enfoque, a gente comeou a se organizar e dividir quem iria construir. A a gente mudou,
ao invs de ser seminrio, a gente comeou a construir Rodas de Dilogos. Algumas
pessoas ficavam responsveis para provocao do tema e a todas as reunies passaram a
ser assim, em um perodo do dia. A gente no conseguiu mais fazer coisas grandes, no

289
tnhamos condio de fazer o dia todo, inclusive, porque, alm disso, tinham os custos.
Inicialmente, a gente fazia um esquema de dividir. Cada um levava uma coisa. Eu sempre
levava um feijo preto com bastante carne para a gente comer, outra levava o arroz e
outra levava frutas. Nossos encontros eram assim. Depois, quando foi passando,
comeamos a ter dificuldade de ter mais tempo. E a a gente fez essa adequao de mudar
em formato de Roda e informes. Depois, a gente criava link dos temas. (MARQUES,
2016).
E Zlia Amador de Deus (2016) relatou que em Belm do Par, as mulheres negras
responderam bem ao chamado. As dificuldades so das companheiras no negras que
querem sempre pegar carona no processo, mas a gente conseguiu at certo ponto
administrar. Outra dificuldade que esse um estado muito grande e se tem dificuldade
de mobilizar esse estado na sua totalidade, pois ele muito caro. Ento, nesse sentido,
companheiras nossas da regio de Santarm, do Mdio Amazonas, j no puderam
participar, porque saa tudo muito, muito caro. (DEUS, 2016).
Cristiane relembrou as tenses que surgiram com outras mulheres negras, e por
solicitao dela no colocarei as siglas das entidades destas mulheres, porm mantenho
alguns registros por consider-los complementares ao que tambm ocorreu em outras
regies.
Por exemplo, as mulheres da entidade mista X at comearam a entrar, mas
boicotaram a Marcha, elas tm um grupo forte da UFSC, de meninas, elas estavam juntas
conosco. A, quando a gente foi apresentar um documentrio, aquele documentrio que
fala sobre o Dia das Mulheres Negras, Mulheres Negras em Primeira Pessoa, a gente
ia fazer essa tenso na UFSC, a elas boicotaram geral. No mesmo dia fizeram outro
evento e no mesmo horrio. (SILVA, 2016).
Falei que essa parte do depoimento era riqussima, pois So Paulo viveu a mesma
coisa. No Rio de Janeiro, foi menos tenso que So Paulo, porm, tambm se registou uma
tenso que foi contida. O que aconteceu em Floripa e nos demais lugares se constitui em
um comportamento que deve ser refletido pelas ativistas e pode ser comparado teoria dos
estabelecidos e os outsiders, de Norbert Elias e John. L. Scotson, os estabelecidos, aqueles
que esto mais prximos do poder, e que exercem o poder local, so tencionados e
tencionam pelos outsiders (os sem poder, ou aqueles que so inferiores):
de uma povoao da classe trabalhadora, estabelecida desde longa data,
em relao aos membros de uma nova povoao de trabalhadores em sua
vizinhana, os grupos mais poderosos, na totalidade desses casos, veem-
se como pessoas "melhores", dotadas de uma espcie de carisma grupal,

290
de uma virtude especfica que compartilhada por todos os seus
membros e que falta aos outros. Mais ainda, em todos esses casos, os
indivduos "superiores" podem fazer com que os prprios indivduos
inferiores se sintam, eles mesmos, carentes de virtudes julgando-se
humanamente inferiores (ELIAS E SCOTSON, 2000, p. 20).

A partir dos estudos de Elias e Scotson, as disputas acirradas que correram durante
a organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015, sou levada indagar sobre os
motivos que levaram superao dos conflitos, que impediram rupturas que pudessem
comprometer os resultados que foram conquistados, que culminou em mais de 50 mil
pessoas em Braslia.
Perguntei Cristiane Mare da Silva, o que o grupo havia feito para enfrentar os
conflitos entre mulheres negras surgidos durante a organizao da Marcha e Cristiane
responde: O que a gente fez? A gente ia sair de Floripa, mas a gente olhou e viu o que ns
tnhamos e foi muito legal. Mas, como eu venho do mestrado, estava fazendo mestrado,
uma das que estavam tencionando com a gente, chegou a dizer que eu estava me
aproveitando... que eu estava ganhando bolsa do CNPQ para fazer o mestrado... que eu
estava usando a Marcha para fazer meu mestrado... (SILVA, 2016).
Impressionante este momento na entrevista, pois aconteceu o mesmo comigo,
quando foi comentado, por uma mulher negra que participava da organizao da Marcha
no Rio de Janeiro, que eu estava usando a Marcha para fazer meu doutorado. O que, mais
uma vez, me fez lembrar do estudo de Norbert Elias e John Scotson (2000), quando analisa
as fofocas e os mexericos na comunidade por ele estudada, que podem ser de carter
elogiosos ou depreciativos, mas nos exemplos aqui discutidos, no espectro da
depreciao que as afirmaes foram feitas:
Assim, nessa pequena comunidade, deparava-se com o que parece ser
uma constante universal em qualquer figurao de estabelecidos-
outsiders: o grupo estabelecido atribua a seus membros caractersticas
humanas superiores; exclua todos os membros do outro grupo do contato
social no profissional com seus prprios membros; e o tabu em torno
desses contatos era mantido atravs de meios de controle social como a
fofoca elogiosa [praise gassip],no caso dos que o observavam, e a
ameaa de fofocas depreciativas [blame gossip] contra os suspeitos de
transgresso. (ELIAS e SCOTSON, 2000, p. 20, grifos do autor).

No meu entender, um dos grandes problemas verificados na organizao da Marcha


das Mulheres Negras 2015, tem relao com a inteno em personificao do processo.
Algumas agiam como se o evento fosse propriedade de algum ou de alguma instituio.
Assim, houve tensionamentos entre aquelas se colocavam em uma posio de igualdade

291
com as que tentavam se apropriar do processo poltico, talvez, por sentirem seu suposto
poder ameaado, ou seja, parecia uma disputa entre as estabelecidas e as outsiders.
E como pode ser visto, a partir da resposta que Cristiane deu para o grupo que
hostilizava, fica ntida que a tenso estava na esfera do poder de representao poltica das
mulheres negras locais, no poder de uma sobre a outra. Ento, ela contou que agiu da
seguinte forma: Eu me lembro que eu peguei o link do meu Lattes e falei: Olhe, d uma
olhada a. Voc est achando o qu? Est falando com quem? aquela ideia assim, de
desqualificar. Ento, foi doloroso, mas eu vejo que uma coisa - lgico que sim, a minha
condio hoje muito diferente da que eu vivi. Mas uma coisa que muito forte no
movimento. Eu falo: Vocs esto trabalhando classe ou raa? Entendeu? Parece,
assim, que quando tu sais do Morro, ento resolveu a questo. Eu falo assim, ento vocs
no esto entendendo que, quanto mais tu sobes degrau, mais pancada vai vir, pois voc
se deslocou do seu lugar, ou seja, seu lugar era l, e voc est saindo, os caras vo te dar
porrada, porrada, porrada para ver se tu voltes, tu vais dizer: eu no vou voltar! Mas eles
vo continuar te batendo, n? (SILVA, 2016).
Ento, quando eu vejo as parceiras caindo nessa ladainha tambm, que dos
brancos, ou seja, ento no Brasil no existe Racismo, porque existe um problema de
classe, que se resolveu a classe est tudo resolvido? Ento, muito forte isso dentro do
nosso movimento daqui. S que a deu uma abalada, mas eu sou ariana e sou de Iemanj,
ento uma coisa assim, tu disseste no, a eu vou! Quando vinha as picuinhas a gente
tem que trabalhar com o crebro, n? Se a gente ficar presa nessas negatividades, nessas
questes de ego, parece que a meta vai se esvaziando para a gente, pois somos uma
comunidade de mulheres negras. Ento era muito maior o ganho que tnhamos em
estarmos umas com as outras. Ento a gente foi tomando muito cuidado nesse sentido,
desse cuidado, umas com as outras e que a gente devia trazer mais mulheres para isso. Eu
estava trabalhando. Trabalho com a questo da poltica do apartheid e trabalhei muito
com essa transio e com a questo do luto. A gente dizia nosso lema: Sou porque ns
somos... Essa era uma filosofia que de fato foi acontecendo no grupo... o cuidado de uma
com as outras, nesses momentos quando acontece alguma coisa se vai l, e se resolve com
a mulher que sua parceira. Era muito legal falar do feminismo, negro e ento, de
repente, as pessoas queriam saber, e as mulheres brancas tambm queriam saber o que a
gente estava falando. (SILVA, 2016).

292
As questes abordadas por Cristiane j foram aprofundadas anteriormente, mas
nunca demais reafirmar a importncia de no reproduzir comportamentos que impeam a
construo da solidariedade entre as mulheres negras.
Segundo Valria Porto, as dificuldades para organizar a Marcha das Mulheres
negras 2015 foram atenuadas ao se fazer uma parceria com outras mulheres. Ela refletiu
que: importante a parceria, como o nosso pblico que somos ns mesmas, na verdade, o
pblico so as mulheres quilombolas. Tivemos e temos o CETA - Coordenao Estadual
de Assentados, Acampados e Quilombolas do Estado da BA, bem como a CRQ - Central
Regional Quilombola. Ento, resolvemos focar, justamente, nesse pblico que a gente j
conhecia, que a gente j conhece e que tem contato. Isso facilitou muito porque acabamos
pedindo apoio de outras lideranas que a gente ainda no tinha contato, mas atravs de
companheiros que participam de atividades nesses movimentos que nos ajudaram a
articular. (PORTO, 2016).
Como foi visto nesta parte deste captulo, os desafios enfrentados pelas mulheres
negras foram diversos, porm a superao dos mesmos, foi conquistada atravs da
tolerncia e determinao.

VI.4.i. Homens Negros e Mulheres Brancas

Sobre a parceria com os homens negros e mulheres brancas, Valria relatou que
alguns homens ajudaram no processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras
2015. Os homens participaram no sentido de passar contato, de mobilizao, mas os
telefonemas quem fez fomos ns, as mulheres. Tambm no tivemos a participao dos
movimentos negros, somente de uma instituio do movimento de mulheres negras
ODARA, mas das demais no.
Em So Paulo, Giselle informou que os homens no apoiaram. Acho que houve o
silenciamento de boa parte deles, no sentido de: "Vamos ver no que vai dar, Vamos ver
se elas vo conseguir organizar esse negcio mesmo", porque at ali s vsperas da
Marcha, muita gente ainda duvidava se iria acontecer ou no. Acho que sem dvida,
muitas organizaes mistas do movimento negro no acreditaram na Marcha, no
apoiaram e algumas delas, inclusive, jogaram contra no sentido de minar essa construo
poltica, exatamente porque ela tinha como objetivo empoderar e visibilizar as mulheres
negras.

293
Giselle fez uma reflexo profunda sobre a relao dos homens negros com as
mulheres negras: a gente tem muita dificuldade de construir o dilogo entre ns e essa
dificuldade est pautada por diferentes aspectos inclusive o machismo, reflete a
dificuldade de ver uma outra mulher se empoderando.
Como possvel identificar no depoimento de Giselle, que para alm dos desafios
de ordem material, existiam as dificuldades de outras ordens para ela, as dificuldades so
todas... as dificuldades so ter uma sociedade contra ns, ter toda uma sociedade que se
estrutura e se pauta a partir de uma lgica que vai no sentido de provocar a nossa
invisibilidade, o nosso silenciamento e o nosso aniquilamento enquanto seres humanos,
nos negaram a humanidade, n? Que da que parte a lgica do racismo. Ento, a
dificuldade maior est dada pela prpria sociedade, pela estrutura que a gente se
encontra. Os nossos prprios companheiros, considerando homens negros, dos
movimentos negros; mulheres brancas, do feminismo hegemnico, no estiveram em
nenhum momento interessados em apoiar a construo desse processo; pelo contrrio,
tinha muita gente jogando contra.
Certamente, s vsperas do dia 18 de novembro, saram boatos de que a Marcha
tinha sido suspensa e, para Giselle, uma coisa que eu acho que foi muito importante na
articulao da Marcha foi exatamente a juno de foras para construo de algo
concreto. Se juntou pessoas de diferentes articulaes, organizaes e pessoas
autnomas. Todo mundo focado em algo muito concreto, muito objetivo. Uma poltica de
coalizo de foras.... Eu acho que essa juno trouxe um flego muito diferente para nossa
luta de um modo geral.
Comentei que no Rio de Janeiro alguns homens apoiaram. Era um apoio
distanciado e s vezes mais prximo, porm no to intenso como o desejvel. Alguns
homens foram aos eventos que organizamos. Na caminhada em Copacabana, por exemplo,
estavam presentes alguns homens negros. Em Niteri [Figura 34], na primeira reunio de
mobilizao no GRES Acadmicos do Cubango, alguns homens compareceram e
participaram das dinmicas. Foi uma experincia interessante.

294
Figura 34 - Comit Impulsor de Niteri/RJ Mobilizando

Fonte: Arquivo de Rosalia Lemos

Apesar do passar do tempo, a prtica sexista dos homens negros insiste em perdurar
e se atualizar, perceptvel na tenso em momentos de disputa do poder e na eterna
insistncia em tentar reservar espaos de subalternidade para as mulheres negras no campo
de ao poltica. Mais adiante, Ida Leal aborda a mesma questo.
Segundo Maria Malcher, os homens negros ficaram s na expectativa, s olhando,
de braos cruzados e assim, de figa, para no dar certo. Nacionalmente, poucos fizeram e
fizeram muito pouco... eu acredito que at que estavam querendo que no desse certo.
Achavam que na hora no ia dar certo, no acreditaram at o ltimo segundo. Alguns
homens negros daqui no moveram uma palha, depois compraram suas passagens e para
suas companheiras irem. Estavam l, apareceram, apareceram no Trio. Iam aparecer num
vdeo, que estou construindo, mas no vai aparecer, porque eles no fizeram nada pela
Marcha e foi a postura nacional dos homens negros. (MALCHER, 2016).
Cristiane relatou a relao com as mulheres brancas que era muito boa, porque essa
nossa posio poltica ajudou a ter uma postura bastante de mudana. E me lembro
quando eu comecei a conversar com elas, j disse assim: Vocs no me representam.
Eu lembro que conversando com uma que trabalha aqui na Coordenadoria, elas
trabalharam com um projeto muito legal aqui, que o Mulheres na Poltica, s que essas
mulheres so universalistas. Ela me chamou para conversar e disse assim para mim: "Eu
no entendo, porque vocs esto reclamando?" Ento, eu olhei para ela e falei assim:
295
Voc se v como uma mulher feminista? Ela falou que sim, Ento, agora vou fazer uma
outra pergunta: quando voc vai para alguma coisa organizada s pelos homens e que
no tem mulheres, voc se sente incomodada? Ela disse sim, eu falei, mas se voc for
perguntar para os homens, eles vo dizer que esto trabalhando para os seres humanos, a
nossa proposta era atingir os seres humanos. Ento, porque ns, negras e indgenas a
gente tem que se ver quando olha para vocs? A gente no tem que se ver! (SILVA,
2016).
Em relao a outras entidades mistas dos Movimentos Negros, Cristiane avaliou
que eles no acreditavam no potencial.
Em Recife, Piedade recordou uma situao que demarcava um conflito de agenda
entre a Marcha das Mulheres Negras 2015 e a agenda das feministas brancas: As
lideranas so importantes, mas s vezes as lideranas brancas, homens e tal, a gente
quer que sejam aliados nossos para ajudar a chegar tal mulher. Porque as pessoas para
no serem julgadas como racistas. Ento, l em Caruaru, para mim, foi assim, foi um
alerta, eu consegui perceber mais em Caruaru do que no Recife essa sutileza do
movimento feminista branco. Porque de alguma forma estar em Recife exige, a gente tem
mais volume de militncia, mais gente que vai para cima, ento o negcio fica mais feio,
se voc simplesmente desconsiderar, saca? No interior, tanto faz, eu no vou ser
pressionada mesmo. Porque eu encontrei isso em Caruaru, mas encontrei em outros
lugares tambm, porque uma coisa que aconteceu tambm em Palmares. A pauta da
construo no era na forma como foi construda. Era sobre violncia. (MARQUES,
2016).
Comentei que no Rio de Janeiro as mulheres negras tinham como uma das
prioridades, a discusso da violncia contra a mulher negra. E Piedade replicou, mas a
que t. A pauta da violncia do movimento feminista a violncia contra as mulheres.
Como se a violncia das mulheres negras no entrasse nesse item, saca? Porque assim, se
voc uma organizao branca e diz: "Estamos fazendo a discusso e a pauta a
violncia". Elas conseguem dar mais prioridade violncia na perspectiva da lesbofobia,
por exemplo, do que das mulheres negras. O problema est exatamente a. (MARQUES,
2016).
A observao de Piedade Marques, sobre a invisibilidade das bandeiras das
mulheres negras por feministas brancas, outro desafio a ser enfrentado, e tambm se
reporta comportamentos similares ocorridos nas dcadas de 1970 e 1980, como foi
refletido anteriormente.

296
Segundo Nilma Bentes, a avaliao do papel dos movimentos negros, ou seja, das
instituies mistas, acerca da relevncia ou no da Marcha das Mulheres Negras 2015 foi
relativizada, talvez a maioria das lideranas masculinas do movimento negro tenha ficado
na expectativa tipo vou pagar para ver. Alguns poucos manifestaram nitidamente
apoio, talvez outros poucos torceram para no dar certo. Em todo caso, felizmente, no
atrapalharam a Marcha. (BENTES, 2016).
E Zlia entende que os homens entraram no ltimo momento. Eu acho que eles
ficaram assistindo, para ver se dava certo, quando eles viram que era capaz de dar
certo..., ento vamos l. O que foi bom, tambm porque a gente engrossa, a gente
aumenta, mas na verdade, ficaram apostando: Vamos ver se d certo. Vamos ver se essas
negras conseguem dar a arrancada. Mas, a entraram, o que foi bom. Somou, que a voc
tem uma conotao mais coletiva, mas que ficou todo mundo olhando distncia para ver
se dava certo. E a na hora que, vai dar certo, ento vamos embora. (DEUS, 2016).
Segundo Ida Leal, os homens dos Movimentos Negros quase piraram com nosso
movimento, pois eles no entenderam o nosso movimento. Eles tm uma dificuldade. Eu
sou de uma entidade mista, Centro de Referncia Negra Llia Gonzalez, que eu sou
coordenadora aqui em Goinia, Gois, uma entidade mista, mas quem comanda so as
mulheres, os homens so legais, eles ajudam. Eles duvidaram, depois que eles perceberam
que era concreto, eles comearam a ter problemas, que acharam que a gente fosse, acho
que superar. Acho que os homens tm que estudar um pouco para saber a relao que tem
com a gente. Muitos deram fora, outros ficaram na dvida, muitos no apareceram e, eu
no tenho problema nenhum em debater isso. No que ns no convocamos os homens
negros, ns convocamos as mulheres negras. A diziam, ele pode ir l carregar bandeira,
eu falava, carregar bandeira, significa uma mulher a menos. Ento, no era esse o debate,
podia ou no.
Agora, acho que depois que ns fizemos, que ns caminhamos, em alguns
momentos com eles apostando contra a gente, eles precisam rever a nossa relao. No
que temos que passar a limpo, no um jogo, mas eu acho que os homens negros nos
devem, diariamente um pedido de desculpas. Eu acho que os homens negros militantes de
nossas instituies mistas devem pedir desculpas duas vezes ao dia. Eu fico magoada,
porque eles sabem disso, fingem que no sabem. (LEAL, 2016).
Este problema vem de longa data e, outro desafio, pois at hoje impera a viso do
nosso lugar de subservincia na relao poltica e no como protagonistas polticas, como
j foi refletido anteriormente. Tal comportamento, causa desconforto por parecer que as

297
mulheres negras so o substrato, o lixo da sociedade, como Llia Gonzalez (1984)
denunciava. Fico em estado de guerra com isso.
Ida ressaltou que eles vo ter que compreender que ns crescemos. Eu digo assim,
Olha, a criana cresceu, ela est respirando, ela caminha, ela est sozinha, procurando
as coisas e voc tem que entender isso. (LEAL, 2016).
Mais uma vez, reforo o meu entendimento de que os homens negros devem
comear a olhar as mulheres negras como protagonistas do processo poltico neste pas.
Grande parte ainda no consegue nos enxergar como protagonistas, como pessoas que
fazem herstrias e interferem na histria, que modificam situaes adversas na luta e no
tensionamento poltico e social, onde os prprios homens negros esto inseridos. Somos
ns quem samos s ruas quando matam um menino na favela, quando matam um marido
na favela, se no for o marido, o irmo, a namorada, no sei o qu. So as mulheres
negras quem fecham as ruas, que queimam os pneus, e os homens ficam nos botequins da
vida e de acordo com Edna Roland (2000):
Reivindico a autodeterminao das mulheres negras porque acredito que
esta categoria poltica construda por duas dimenses hierrquicas
essenciais da nossa sociedade e por mais que desejemos contar com a
solidariedade dos nossos companheiros negros e das nossas companheiras
brancas, eles se beneficiam dessas hierarquias! Portanto, as nossas
relaes sero provavelmente sempre permeadas por contradies
(ROLAND, 2000, p. 253).

Acrescentaria apenas ao pensamento de Edna Roland, a categoria de classe social,


que fundamental para que se compreenda todo o processo vivido pelas mulheres negras
no contexto da luta por dignidade, respeito e equidade no Brasil.
Ida explicou que ao falar sobre o crescimento das mulheres negras, nesse
sentido. Porm, digo que, ns sempre fomos grandes, desde o perodo da escravido, com
a manuteno da famlia. Eles reproduzem a viso de que, a mulher negra para lavar e
esculachar. Quando voc diz o que eu penso dessas entidades, eu tive que trabalhar para
as mulheres negras virem para c e o outro trabalhar para superar o dio que eles tm
da gente. Agora eu tenho uma coisa, eu no sei, eu fao tudo isso, mas eu quero esses
homens do nosso lado. (LEAL, 2016).
Ida tem razo, quando ao seu esforo para a coeso e conclumos que os homens
negros ainda no aprendem a lio [muitos risos]. Ela destacou, ainda, que eles esto na
fase que precisavam fazer isso. Eu tenho dois amigos que disseram que iriam fazer, mas
at agora no vi nada. Falam assim, "Ah, mas agora vamos juntar esses negros e outros
negros, que fazem mal para as mulheres negras. Isso, falo para eles, comecem com esse

298
tema! Os meninos encrespados das universidades, a primeira coisa que eles fazem ficar
com uma menina branca. (LEAL, 2016).
O interessante, que no Rio tem muitos meninos negros com as meninas negras.
Mas Ida afirmou que em Goinia um esculacho total. E finalizou este ponto, dizendo
que ns samos fortalecidas e com uma vontade de reorganizar do ponto de vista feminino,
a no vai ter para ningum. Inclusive para os nossos companheiros... Vem atrs, seno
vai ficar para l. Porque, a minha opo - e eu falo isso com todas as letras -, para
povo negro e, para mim quando eu falo povo negro, que est includo todo povo negro.
(LEAL, 2016).

VI.4. ii. Partidos Polticos


Segundo Zlia Amador, no estado do Par, as parcerias com os partidos polticos e
o processo de aproximao se deu atravs do envio de cartas para todos os partidos, mas,
de fato, partido nenhum se pronunciou. Tivemos ajuda do Senador Paulo Rocha, mas no
como partido, foi o senador Paulo Rocha que se interessou, o poltico Paulo Rocha que se
interessou, mas como partido no. (DEUS, 2016).
E Maria Malcher corroborou a anlise de Zlia sobre os partidos polticos no Par:
Olha, aqui todos ajudaram, assim: o prefeito (pergunto se foram partidos ou pessoas do
partido). O partido em si no, mas pessoas de partidos. Mas, ns mandamos carta para
todos os partidos polticos, todos, protocolando. Houve algumas doaes, mas nada
significativo. (MALCHER, 2016).
O mesmo aconteceu em Niteri, a Ruth Sheila passou nosso Livro de Ouro e um
poltico contribuiu com R$ 10,00 reais. Para o nosso Comit Impulsor, qualquer
colaborao era vlida. E Malcher lembrou que o presidente da Cmara pediu para a
gente ir l com o livro de ouro. Segundo Giselle, as dificuldades foram inmeras em So
Paulo, especificamente, ns tivemos dificuldades com os grupos polticos partidrios.
(MALCHER, 2016).
Piedade relatou que em Pernambuco os partidos polticos nem chegaram. No
mximo a gente conseguiu por aqui, fizemos conversa com alguns parlamentares.
(MARQUES, 2016).
importante destacar, que mesmo recebendo algum apoio de partidos ou de
parlamentares, no houve ingerncias dos partidos polticos no apoio Marcha, enquanto

299
um compromisso regimental. Este comportamento aconteceu em todas as regies do
Brasil.
Ida Leal, mais uma vez esclareceu que esta estratgia foi combinada, pois se uma
pessoa que no quisesse ajudar, o bom seria no atrapalhar. Mas, agora, a gente fazer
isso, como a gente fez isso? As pessoas j entenderam o que foi a nossa Marcha. Foi
timo. Agora, isso feito, ns temos que nos organizar para deixar escrito, para formar
mais pessoas com essa viso, porque na prxima [Marcha] sero mais mulheres. (LEAL,
2016).
Prosseguiu Ida: eu falava assim, a Marcha das Margaridas s um parmetro.
Como que a gente comea uma Marcha? Tem o aquecimento. Quando chegavam e
falavam que o Prefeito de uma cidade no iria apoiar, eu perguntava: de qual partido era
o prefeito? Alguns eu procurava, outros eu falava: Vai voc que vai ser melhor, no fale
meu nome no. Quando eu dizia, Prefeito, a Ida, presidente do Sindicato. Lembra-se,
que ns estivemos a em uma reunio. Ento, ele dizia, Ah! A do piso? Pois ,
prefeito, o que est acontecendo? O senhor no vai deixar? Ele respondia: "No, se eu
soubesse que era para voc, minha filha". (LEAL, 2016).
Contei para Ida que em Niteri o prefeito, Rodrigo Neves (PT/RJ), apoiou a
Marcha, isto porque a vereadora Vernica Lima, desde a primeira reunio do Comit
Impulsor, participou de algumas atividades e se comprometeu em disponibilizar um
nibus. Ento, seu gabinete atuou ao nosso lado de forma solcita e responsvel, na cesso
de faixas, boletim e camisetas. E mais, a Coordenao de Polticas para as Mulheres,
atravs de Marcilene Souto e a Coordenadoria de Promoo da Igualdade Racial, com
Tatiara Souza, aturam durante todo o processo de organizao da Marcha.
Ida finalizou esta parte da entrevista dizendo: eu falei com muita gente para a
ajudar.
Segundo Bia Ona, no estado do Rio Janeiro a relao com os partidos polticos foi
esvaziada. Por mais que eu ache esvaziado, apareceram muitas mulheres de partido. Ao
mesmo tempo que foi esvaziado, tinha mulheres de partidos, muitas mulheres de partido,
participando. Agora eu no sei se essas mulheres levaram para os partidos delas essa
incumbncia. (ONA, 2016).
Sem dvida alguma, em Niteri, por exemplo, um deputado assinou o Livro de
Ouro com uma contribuio de R$ 600,00 reais, que at hoje o Comit Impulsor de Niteri
espera receber a doao, uma vez que houve uma prestao pblica [inclusa no Anexo 01]

300
do dinheiro arrecadado com as atividades geradoras de renda, para ajudar na alimentao e
hospedagem da Caravana Niteri pelo Bem Viver em Braslia.
E Bia Ona ao finalizar suas reflexes sobre os partidos polticos e o apoio
Marcha das Mulheres Negras sacramentou: , foi uma Marcha das Mulheres Negras.
Adorei! (ONA, 2016).
Cristiane disse que a parceria com os partidos polticos e parlamentares foi pssima,
foi horrvel. A gente est em um momento aqui no Brasil, eu acho que muito parecido
com aquele momento da dcada de 1970 dos EUA, ou seja, que deixar de ter esses
direitos; deixar de ter esses direitos enquanto instituies, e comear a atacar as nossas
instituies. Eu vejo que os brancos, nunca estiveram to reacionrios, por qu? Porque,
antes estava todo mundo, mulheres negras, homens negros, estava ali, todo mundo nos
seus quadrados, redondo para eles, n? como eu falo, P, tu pega uma mulher como
eu. Na minha famlia era um crculo: todo mundo vira empregada domstica, essas
mulheres estiveram na intimidade dessas famlias brancas. Ento, assim, eu paro e penso
assim, ou seja, a gente conhece de quem a gente est falando e, esse crculo que eles
estavam acostumados, p. Eu vejo assim. (SILVA, 2016).
Comento com Cristiane que eles achavam que nos conheciam, mas eles no nos
conheciam em outro espao de disputa de poder e de representatividade poltica, s nos
conheciam sob a tica de subordinadas. Quando a gente passa a disputar no s po, mas o
salaminho tambm, eles pensam: ferrou!". Porque intuo, que eles devem pensar assim:
Estava tudo to bom, tudo organizadinho, por que elas foram inventar esse negcio,
chamado de conscincia, essa conscincia racial, conscincia de gnero, conscincia
feminista, que bicho esse?
A sociedade racista nos fez ser o que somos e isso tem relao direta com as aes
empreendidas contra a gente. A nossa reao fruto do esgotamento de viver sob a gide
do racismo cotidianamente. Por isso somos guerreiras! A Marcha nas condies que foi
organizada demonstrou a reao a todos os sistemas de opresso contra as mulheres negras
no Brasil

VI. 4. iii. Sindicatos

Para Piedade Marques, os sindicatos: no eram os atores principais e eles foderam


a gente no s ali. Porque basta a gente lembrar da sada da Marcha, eu fiquei.... Quem

301
no ficou encaralhada ali? Eu acho que principalmente o movimento sindical foi o aliado
mais escroto que a gente teve na construo da Marcha. Olhe, em Pernambuco (risos) a
gente s teve contato com as mulheres. Acho que s na Marcha de Pernambuco a gente
conseguiu trazer a CUT e sindicatos em um apoio para gente de forma inteira, sabendo
que ns somos ns. Porque o tempo todo que a gente ia e conversava, e olhe que assim,
tinha umas coisas que eram assim delicadas. (MARQUES, 2016).
Analisando com um olhar de feminista negra, que no tem insero na luta sindical,
mas que v a importncia dos sindicatos, como nas Centrais Sindicais vejo que algumas
mulheres negras que participam das Centrais Sindicais se potencializaram nos movimentos
de mulheres negras, cresceram politicamente nestes movimentos, viraram referncias e
potencializaram seus nomes, por isso garantiram espaos de poder no meio sindical, que
um grande poder. No entanto, elas no conseguiram, em nome desse poder que parece quer
preservar a todo custo, tornar a bandeira das mulheres negras uma prioridade. E isso
muito contraditrio, tendo em vista que priori foi isso que definiu sua escolha de eixo de
ao. Parece que ficaram pulverizadas no poder interno dos sindicatos, salvo raras
excees como Ida Leal, o que pode ter dificultado que os (as) sindicalistas considerasses
a Marcha como algo de valor poltico, que de fato, acreditassem e apostassem no sucesso
do evento. Por isso corroboro a concluso de algumas colaboradoras da pesquisa, que os
sindicatos s acreditaram na Marcha em sua reta final.
De fato, Ida Leal esclareceu que a conversa s foi feita na reta final, e considerou
essa postura um erro. Aonde eu pude falar e dizer o que era, estava tranquilo. Quando
entenderam que tinha gente que no estava dando conta de fazer, eles se surpreendiam.
Ento, a parceria tem que ter incio bem antes. Faltou o dilogo ... como que voc vai
levar tantas mulheres sindicalistas se voc no faz o dilogo certo? Tem Centrais que tm
problema de personalidade, eles acham que so do Movimento Negro e no so. Voc tem
que colocar o be-a-b para o cara, Olha, o Movimento Negro isso! Vocs vo entrar
com isto! E o motivo porque ns somos 60% de pessoas dentro dessa Central e nesse que
voc vai ajudar tem tantos por cento. No teve dvida. O que eu acho? A parceria tem
que ser l no incio e tem que contar para todo mundo, no tem que fazer mistrio. (LEAL,
2016).
Nilma destacou que deu a impresso de que o momento poltico no qual ela [a
Marcha] foi realizada favoreceu a participao sindical e, tudo indica, poder empoderar
um pouco mais vrias mulheres negras que participam do movimento sindical. (BENTES,
2016). Este aspecto foi tambm refletido nas palavras de Ida.

302
Zlia ressaltou que os sindicatos deram trabalho na hora. Aqui ficaram de fora,
mas, na penltima hora, chegaram, agora o espao nosso, a gente quer dividir. (DEUS,
2016).
Perguntei se os sindicatos ajudaram e citei os exemplos de Goinia e Florianpolis,
mas ela disse que em Goinia a Ida est l. Aqui a gente teve aqui e ali, a ajuda da
menina da CUT, que negra, que quilombola, mas no foi uma coisa assim
sistematizada. Foi a menina, porque ela se interessava. Porque ela a preta. Porque ela
quilombola. Sabe? No foi uma ajuda institucional do Sindicato. (DEUS, 2016).
Segundo Valria Porto, nas comunidades quilombolas no houve adeso dos
Sindicatos Marcha das Mulheres Negras 2015, mas ressaltou que considerou importante
a participao deles em Braslia, pelo fato de estar contribuindo para a ornamentao do
espao e mostrando o apoio, que apoia a Marcha, que apoia o movimento de mulheres
negras do Brasil. Assim, de certa forma, tambm um marketing est divulgando o
trabalho, est divulgando a organizao e os sindicatos vm nesse sentido, que so
apoiadores e que defendem a causa. (PORTO, 2016).
Entretanto, esta anlise de Valria vista de forma totalmente diferente por Giselle,
pois o que os sindicatos fizeram no foi s dar os nibus, depois eles colocaram l suas
bolinhas, quiseram bem aparecer como se tivessem construdo o processo. Eu acho isso
bastante problemtico. E isso cabe no somente para os sindicatos, mas cabe tambm
para os partidos polticos. Quantos partidos polticos criam as suas secretarias disso e
daquilo, se preocupam em atingir a cota de negros - de negros, no de mulheres, n? Mas
tentam trazer negros que tenha algum tipo de projeo exatamente para ser candidatos e
para trazer uma imagem de preocupao com a incluso, mas na prtica poltica essas
pessoas ocupam um espao dentro do partido, dentro do sindicato totalmente
marginalizado. Ento, eu acho que delicada e numa prxima situao, essa relao
precisa ser revista. Na verdade, no foi uma coisa da gente ter negociado, eles chegaram e
se acharam no direito, e com legitimidade de colocarem seus estandartes etc. Eles no
pedem permisso, n? At porque eles tm dinheiro, eles chegam j com estrutura pronta.
Isso precisa ser revisto. (SANTOS, 2016).
Muito pertinente a avaliao de Giselle. A mesma avaliao foi feita por Bia Ona
quanto ao papel dos sindicatos no evento: foi bem polmico, porque tinha a questo das
bandeiras, a questo daquelas bolas e tudo mais. Assim, eu s vi as bolas e eu no sei o
que aconteceu. (ONA, 2016). Corroborando Edna Roland, que chama a ateno para este
problema:

303
A maioria das mulheres que tm participado dos eventos polticos do
movimento tm sua origem no movimento negro. Os mtodos e prticas
polticas desse movimento, de natureza dura e aguerrida, tm se
manifestado frequentemente no movimento de mulheres negras. Nos
ltimos tempos tambm crescente o nmero de mulheres sindicalistas
que surgem no movimento a partir da criao das comisses e grupos
antirracistas dos sindicatos e centrais sindicais (ROLAND, 2000, p. 252).

No Rio de Janeiro foi realizada uma reunio com os sindicatos, justamente para
aparar as arestas e aproximar as mulheres negras sindicalistas da organizao da Marcha e
na oportunidade, ficou acordado que a parceria se daria para fomentar a ida
preferencialmente das mulheres negras sindicalistas com os recursos disponibilizados.
De uma maneira geral, nota-se que nos locais aonde existia uma aproximao
poltica das colaboradoras da pesquisa com os sindicatos, se verificou o apoio
incondicional. O que necessrio fazer, a partir desta experincia, como ressaltou Ida
Leal, procurar estabelecer parcerias antecipadamente e tentar torna-las permanentes e no
pontuais.

VI. 5. Reflexes sobre o Papel da Mdia

As reflexes sobre o papel da mdia segundo Nilma Bentes demonstram o total


distanciamento das coorporaes com a Marcha das Mulheres Negras 2015, por entender
que: pela quase ausncia de pessoas negras nos chamados grandes meios de comunicao
(TV principalmente), j sabamos que a cobertura iria ser pequena, mas foi muito aqum
do pouco que pensvamos poderia ser a cobertura. Infelizmente, esses meios de
comunicao tm se constitudo em um dos poderes da sociedade e o que tem feito um
trabalho de des-servio 173 poltico-educacional-pedaggico. (BENTES, 2016).
De acordo com Maria Malcher, que durante a entrevista desenvolveu a ideia sobre a
importncia da mdia negra alternativa: eu te falei de ter grupos de comunicao regionais
que cuidassem - se dessem cinco contos para cada grupo regional -, a gente teria um
produto bacana da Marcha no final e que essas pessoas se mobilizassem e fizessem
produtos de cada regio e no final, temos o produto da Marcha. (MALCHER, 2016).
No Comit Impulsor de Niteri a preocupao com a mdia sempre esteve presente.
Alguns jornalistas colaboraram com o processo, mas contamos com uma assessoria de

173
Termo usado por Nilma Bentes.

304
comunicao feita por Sandra Martins, do COJIRA 174; por dois jovens: o Rud Lemos, da
Bantu Comunicaes175, e Helena Bretas, do Coletivo Negro Osvaldo Orlando da Costa;
contamos ainda, com o Marcos Romo, da rdio Mamaterra176 e do Francisco Eduardo, da
FAN Fundao de Arte de Niteri, que fez a arte do Comit Impulsor e do reprter do
Jornal O Gonalense, Isaac da Silva, cobriu vrios eventos que o Comit Impulsor
Para Malcher, a cobertura da Marcha foi muito deficiente, eu pensava que ia ser
mais divulgado, algumas reportagens foram mais ligadas briga. Acho que reprter
assim, n? S quer sangue, mas a Naiara fez um Guia de Fontes muito interessante e
socializou, tipo assim, se voc quer saber da Marcha no Par procure fulano, fulano,
sicrano, sicrano. (MALCHER, 2016).
Bia Ona considerou o papel da mdia muito precrio. Eu acho que faltou nossas
mdias, mdias negras. Vou dar um exemplo: no ltimo momento me ligaram pedindo que
eu pudesse levar um fotgrafo negro, um homem negro aqui do Rio de Janeiro (...) eu sei
que ele tira foto, do movimento negro e tudo mais.... Quando eu cheguei l, encontrei
com ele. Ento, quer dizer, ele conseguiu chegar, n? Antes de mim... E a, assim, eu acho
que faltou uma mdia, uma mdia nossa, uma mdia que contasse nossa histria realmente,
todo nosso processo. Nesse sentido, eu acho que essa construo foi muito positiva, mas
tambm faltou de repente, uma mdia que pudesse contribuir com a gente estar contando
essa histria. Em todas as reunies, uma mdia ali gravando para contar essa nossa
histria, no ? E a eu gosto muito de memria, gosto muito de foto, mas agora eu
tambm gosto muito de mdia, de vdeo, de ouvir a outra falar. Eu acho que faltou isso
para gente. A gente no gravou nossas reunies, faltou isso. E a mdia que teve s falou da
questo da briga, do homem maluco, a repercusso foi nesse sentido, de que teve l um
doido querendo dar tiro. Tentando dispersar e que no dispersou o grupo de Mulheres na
Marcha. (ONA, 2016).
Na viso de Valria Porto: a mdia tem papel importante, porm sabemos que ela
no foi usada da forma devida, que seria de fato mostrar populao brasileira a
importncia desse momento e o que de fato ela nos traz de mudana, ela nos traz como

174
Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial do Sindicato dos Jornalistas.
175
Bantu Comunicaes O tambor de nossos ancestrais quando tocado reunia os membros da comunidade
para suas trocas de informao. Inspirado nessa socializao inerente do povo, a Bantu Comunicaes surge
no sculo XXI usando as novas ferramentas para mediar esse contato entre as pessoas.
. Disponvel em: http://www.bantucomunicacoes.com.br/. Acesso 03 de maio de 2015.
176
Mamaterra uma rdio na internet, criada pelo socilogo Marcos Romo, para denunciar o trfico de
mulheres, manifestaes de dio racial, violncia domstica e contra crianas. Disponvel em:
http://odia.ig.com.br/niteroi/2014-06-21/marcos-romao-usa-radio-pela-internet-para-defender-os-direitos-
humanos.html. Acesso em 14 de jan. de 2015.

305
pauta de reivindicao para o Brasil, no s para ns mulheres negras, mas para toda a
sociedade em si, chamar todo o pas para responsabilidade, mas a gente sabe que muita
coisa que acaba no sendo mostrada. Ns no tivemos o destaque, por exemplo, no se
falou nada na Rede Globo ou em outra rede de TV para mostrar a Movimento de Mulheres
Negras, n? Mostrou, mostrou depois, mas a gente sabe que no teve a visibilidade que
merecemos. (PORTO, 2016).
Ao ser perguntada sobre o papel da mdia, Piedade disse: Olhe, da cobertura da
Marcha se no fosse a mdia alternativa a gente no tinha, n? Porqu da oficial acaba
ainda aquela velha fala ruim de que se no fosse o incidente, de fato o tempo que
passaramos l seria menos do que foi. Eu s acho que o incidente tem que ser analisado
por vrios ngulos. Eu estava na hora e fiquei muito puta da vida, porque quem comeou
a histria foram os homens. No era do tipo, "ah, uma mulher...". Foram os homens da
CUT. Eu lembro que quando eu vi aquela cena, eu estava a distncia era daqui para o
porto. Estava eu, Junior, Marcelo. Junior o companheiro daqui que est na SEPPIR.
A, quando a gente olha, a gente v, um cara da CUT, alis, uma mulher negra puxando,
parecia uma, sabe aquela coisa de "briga de menino" e ela ia e puxava o boneco inflvel e
a o outro cabra, um velho, ficou discutindo com ela. Era assim, um aqui e outro ali, sabe,
briga de bbado, "Eu vou dar em voc. Vem aqui que eu dou em voc". Ela puxava e no
sei o qu. At que os homens da CUT [sobre o boneco inflvel] e o derruba. Quando eles
puxam e quebram. Ontem eu tinha comentado com voc que a cena que eu vi do
jovenzinho de 17 anos l na Paulista, que os caras estavam parecendo cachorro
defendendo territrio, a a postura era essa: quando o cara derrubou o outro veio e jogou
a bomba. O boneco ainda estava l, ele estava deitado. O que eu quero dizer, que quem
puxou, quem empurrou a estrutura... E a, o que eu quero dizer com isso. que eu vi
muitas mulheres... A confuso era dessa disputa desse territrio do cachorro que diz que
esse territrio daqui e do outro que diz que de todo mundo. Que no tinha a ver
necessariamente com a atitude inclusive da mulher, que tava puxando. O que eu t
tentando dizer isso. Isso aparece aqui e termina generalizando e muita gente terminou
usando como se isso fosse, como se esse cabra tivesse indo para cima dessa mulher e no
para essa representao da derrubada. Nesse jogo que eu estou falando. Obviamente, que
a gente sai da Marcha de forma positiva dizendo "ns tiramos ele". Agora, o que me
chamou ateno que aquilo aconteceu daquele jeito, no porque ns provocamos. E ns,
de alguma forma, fomos usadas naquele incidente. (MARQUES, 2016).

306
Na viso de Giselle o papel da mdia foi horroroso. No dia posterior eu chorava
quando eu via a foto da dona Elizabeth e eu chorava quando eu conseguia pensar que tudo
aquilo que estava envolvido na marcha, seja o seu processo de construo, seja a Marcha
em si, com a mobilizao que a gente conseguiu desenvolver levando 50 mil mulheres para
Braslia e voc v uma notinha relacionada muito mais situao do conflito por conta do
boneco que caiu, os caras que deram tiro bl, bl, bl, do que com relao Marcha.
Ento, um misto de sentimentos realmente muito intensos, muito absurdos. A, a gente
conseguiu ter mais uma vez a comprovao do racismo, do racismo institucional, do
racismo que invisibiliza o protagonismo das mulheres negras na histria, que silencia a
figura da mulher negra. Ento, o cara branco que deu o tiro foi o protagonista e parece
que a gente estava ali parece que - o que eu repeti vrias vezes tambm - parece que a
gente no foi para Braslia desenvolver a Marcha das Mulheres Negras 2015, parece que
a gente foi para Braslia vivenciar aquele conflito e voltou, ponto. Mudou a relao,
mudou ali a relevncia do parmetro da construo da ao a partir dos discursos da
narrativa da mdia. Tiveram alguns rgos de notcia que falaram que tinha 4 mil
mulheres, vrios que afirmaram que tinham 10 mil mulheres. (SANTOS, 2016).
Como possvel notar, a partir das percepes das colaboradoras da pesquisa, a
relao das parcerias no processo de organizao da Marcha das Mulheres Negras 2015 foi
muito questionada. Desde a desconfiana e falta de apoio por parte de alguns homens
negros militantes, que em um primeiro momento se colocaram distantes querendo ver
aonde vai dar ou o pensamento de que ser que elas conseguem? , aos problemas com
algumas feministas brancas, que tentaram se apropriar e protagonizar o processo, que foi
freado pela ao das ativistas que estavam liderando o processo.
Este processo demonstrou a necessidade em estabelecer um planejamento anterior,
na busca de algumas instituies como os sindicatos. Ficou ntido que os partidos polticos
ainda no tm como prioridade eventos desta natureza, uma vez que o apoio foi atravs das
relaes pessoais que determinados parlamentares estabeleceram com algumas ativistas.
Em relao mdia, o que se viu foi a realidade denunciada h muito tempo. A
cobertura miditica focou em publicar o incidente envolvendo o acampamento de grupos
que pediam a sada da presidente Dilma Rousseff 177, alm das incongruncias na estimativa
da quantidade de mulheres presentes no evento.

177
Ver em: Disponvel em: http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/DIREITOS-
HUMANOS/500244-DEPUTADOS-DENUNC