CXLVII

LA NEGACIN (*)
1925

Sigmund Freud
(Obras completas)
LA forma en que nuestros pacientes producen sus asociaciones espontneas en el
curso de la labor analtica nos procura ocasin de interesantes observaciones. Va usted
a creer ahora que quiero decir algo ofensivo para usted, pero le aseguro que no es tal mi
intencin. En semejante manifestacin del sujeto vemos la repulsa, por medio de una
proyeccin sobre nuestra persona, de una asociacin emergente en aquel momento. O:
Me pregunta usted quin puede ser esa persona de mi sueo. Mi madre, desde luego,
no. Y nosotros rectificamos: Se trata seguramente de la madre. En la interpretacin
nos tomamos la libertad de prescindir de la negacin y acoger tan slo el contenido
estricto de las asociaciones. Es como si el paciente hubiera dicho: A la persona de mi
sueo he asociado realmente la de mi madre, pero me disgusta dar por buena tal
asociacin.

En ocasiones nos es dado lograr muy cmodamente la aclaracin buscada de lo

inconsciente reprimido. Preguntamos: Qu es lo que le parece a usted ms inverosmil
de la situacin de que tratamos? Qu es lo que le pareci ms extrao y ajeno a usted?
Si el paciente cae en el lazo y designa aquello que ms increble le parece, habr
contestado con ello, casi siempre, la verdad buscada. Un acabado paralelo de este
experimento surge frecuentemente en el anlisis de los neurticos obsesivos que han
sido ya iniciados en la comprensin de sus sntomas. He tenido una nueva idea
obsesiva y en el acto se me ha ocurrido que poda significar tal y tal cosa. Pero no es
posible que as sea, pues entonces no podra habrseme ocurrido. Aquello que el sujeto
rechaza con esta motivacin, tomada de las explicaciones recibidas durante la cura, es,
naturalmente, el verdadero sentido de la nueva representacin obsesiva.

El contenido de una imagen o un pensamiento reprimidos pueden, pues, abrirse

paso hasta la consciencia de lo reprimido; en realidad, supone ya un alzamiento de la
represin, aunque no, desde luego, una aceptacin de lo reprimido. Vemos cmo la
funcin intelectual se separa en este punto del proceso afectivo. Con ayuda de la
negacin se anula una de las consecuencias del proceso represivo: la de que su contenido
de representacin no logre acceso a la consciencia. De lo cual resulta una especie de
aceptacin intelectual de lo reprimido, en tanto que subsiste an lo esencial de la
represin. En el curso de la labor analtica creamos muchas veces una variante
importantsima y harto singular de esta situacin. Conseguimos vencer tambin la
negacin e imponer una plena aceptacin intelectual de lo reprimido, pero sin que ello
traiga consigo la renovacin del proceso represivo mismo.

Dado que la misin de la funcin intelectual del juicio es negar o afirmar

contenidos ideolgicos, la consideraciones que preceden nos conducen al origen
psicolgico de esta funcin. Negar algo en nuestro juicio equivale, en el fondo, a decir:
Esto es algo que me gustara reprimir. El enjuiciamiento es el sustitutivo intelectual de
la represin, y su no, un signo distintivo de la misma, un certificado de origen, algo
as como el made in Germany. Por medio del smbolo de la negacin se liberta el
pensamiento de las restricciones de la represin y se enriquece con elementos de los que
no puede prescindir para su funcin.

La funcin del juicio ha de tomar, esencialmente, dos decisiones. Ha de atribuir o

negar a una cosa una cualidad y ha de conceder o negar a una imagen la existencia en la
realidad. La cualidad sobre la que ha de decidir pudo ser, originalmente, buena o mala,
til o nociva. Esto lo comer o lo escupir. Y en una transposicin ms amplia:
Esto lo introducir en m y esto lo excluir de m. O sea: Debe estar dentro de m
o fuera de m. El yo primitivo, regido por el principio del placer, quiere introyectarse
todo lo bueno y expulsar de s todo lo malo. Lo malo, lo ajeno al yo y lo exterior son
para l, en un principio del placer, quiere introyectarse todo lo bueno y expulsar de s
todo lo malo. Lo malo, lo ajeno al yo y lo exterior son para l, en un principio, idnticos.

La otra decisin de la funcin del juicio, la referente a la existencia real de un

objeto imaginado (test de realidad), es un inters del yo real definitivo, que se desarrolla
partiendo del yo inicial regido por el principio del placer. No se trata ya de si algo
percibido (un objeto) ha de ser o no acogido en el yo, sino de si algo existente en el yo
como imagen puede ser tambin vuelto a hallar en la percepcin (realidad). Como puede
verse, es sta, de nuevo, una cuestin de lo exterior y lo interior. Lo irreal, simplemente
imaginado, subjetivo, existe slo dentro; lo otro, real, existe tambin fuera. En esta etapa
del desarrollo ha dejado ya de tenerse en cuenta el principio del placer. La experiencia
ha enseado que lo importante no es slo que una cosa (objeto de satisfaccin) posea la
cualidad buena y, por tanto, que merece ser incorporada dentro del yo, sino tambin
que exista en el mundo exterior, de modo que pueda uno apoderarse de ella en caso
necesario. Para comprender este progreso hemos de recordar que todas las imgenes
proceden de percepciones y son repeticiones de las mismas. As, pues, originalmente, la
existencia de una imagen es ya una garanta de la realidad de lo representado. La
anttesis entre lo subjetivo y lo objetivo no existe en un principio. Se constituye luego
por cuanto el pensamiento posee la facultad de hacer de nuevo presente, por
reproduccin en la imagen, algo una vez percibido, sin que el objeto tenga que continuar
existiendo fuera. La primera y ms inmediata finalidad del examen de la realidad no es,
pues, hallar en la percepcin real un objeto correspondiente al imaginado, sino volver a
encontrarlo, convencerse de que an existe. Otra aportacin a la separacin entre lo
subjetivo y lo objetivo proviene de una distinta facultad del pensamiento. La
reproduccin de una percepcin como imagen no es siempre su repeticin exacta y fiel,
puede estar modificada por omisiones y alterada por la fusin de distintos elementos. El
examen de la realidad debe entonces comprobar hasta dnde alcanzan tales
deformaciones. Pero descubrimos, como condicin del desarrollo del examen de la
realidad, la prdida de objetos que un da procuraron una satisfaccin real.

El juicio es el acto intelectual que decide la eleccin de la accin motora, pone

trmino al aplazamiento debido al pensamiento y conduce del pensamiento a la accin.
Tambin del aplazamiento, debido al pensamiento, hemos tratado en otra lugar. Debe
considerarse como un acto de prueba, como un tanteo motor, con pequeas descargas
psquicas. Reflexionemos: Dnde llev antes a cabo el yo un tal tanteo? En qu lugar
aprendi la tcnica que ahora emplea en los procesos del pensamiento? Ello sucedi en
el extremo sensorial del aparato psquico, en las percepciones sensoriales. Segn
nuestras hiptesis, la percepcin no es un proceso puramente pasivo; el yo enva
peridicamente al sistema de la percepcin pequeas cargas psquicas, por medio de las
cuales prueba los estmulos exteriores, retrayndose de nuevo despus de cada uno de
estos avances de tanteo.

El estudio del juicio nos procura, quiz por vez primera, un atisbo de la gnesis de
una funcin intelectual surgida del dinamismo de los impulsos instintivos primarios. El
juicio es la evolucin adecuada del proceso primitivo por el cual el yo incorporaba cosas
en su interior o las expulsaba fuera de s, de acuerdo al principio del placer. Su
polarizacin parece corresponder a la anttesis de los dos grupos de instintos por
nosotros supuestos. La afirmacin -como sustitutivo de la unin- pertenece al Eros; la
negacin -consecuencia de la expulsin- pertenece al instinto de destruccin. El
negativismo de algunos psicticos debe, probablemente, interpretarse como signo de la
defusin de los instintos, por retraccin de los componentes libidinosos. Ahora bien, la
funcin del juicio se hace posible por la creacin del smbolo de la negacin que permite
al pensamiento un primer grado de independencia de los resultados de la represin y con
ello tambin de la compulsin del principio del placer.

Con esta teora de la negacin armoniza perfectamente el hecho de que en el

anlisis no hallemos ningn no procedente de lo inconsciente, as como el de que el
reconocimiento de lo inconsciente por parte del yo se manifieste por medio de una
frmula negativa. La prueba ms rotunda de que un anlisis ha llegado al
descubrimiento de lo inconsciente es que el analizado reaccione al mismo tiempo con las
palabras: En eso no he pensado jams.