Aguirre Romero, Federico.

conos: Arte y Teologa, en: ANUARIO DE HISTORIA DE

LA IGLESIA / VOL 25 / 2016 / 241-263

Los iconos estn relacionados con el tema de la Encarnacin

la tradicin de la Iglesia seala como primer cono la imagen de su rostro que el mismo
Jesucristo habra enviado al rey Abgar de Edesa, ante la solicitud de ste de conocerlo
personalmente para ser sanado de la enfermedad que le aquejaba (el denominado cono de
la Santa Faz o , es decir, no hecho por la mano del hombre). Por otro lado,
como padre y patrono del oficio iconogrfico, la tradicin de la Iglesia seala a san Lucas,
quien es representado pintando del natural el cono de la Virgen con el Nio. (242-243)

en primer lugar, el cono aparece como testimonio histrico de la Encarnacin;

en segundo lugar, se constituye en medio de transmisin de la experiencia del
Evangelio; y,
en tercer lugar, deviene mbito de accin de la gracia divina.

IV Concilio Ecumnico, en Calcedonia, ao 451, se establece la doble naturaleza de la

Palabra encarnada, perfecto hombre y perfecto Dios, aparecen las primeras
representaciones del Pantocrtor, imagen que muestra a Jesucristo como Seor
todopoderoso que corona la Creacin. (243-244)

Siglo ix
- superado la querella iconoclasta y
- vinculado estrechamente al desarrollo de la teologa,
- se encuentra orgnicamente incorporada a la concepcin del espacio arquitectnico,
a la prctica litrgica y a la vida cultural del denominado Imperio bizantino.

A partir del siglo xv

- esta tradicin de la Iglesia se debilitar poco a poco y se terminar asociando
exclusivamente al mbito de la Ortodoxia. (245)
dos factores, interrelacionados entre s:
- por un lado, a la fractura geopoltica que se consolida con la aparicin del Imperio
carolingio en el siglo ix y,
- por otro lado, a la aparicin de un nuevo paradigma cultural que se fraguar en el
siglo xv en Europa central con el comienzo de la Edad Moderna.

Sobre la prdida del carcter cultual del arte a partir del Renacimiento

Siguiendo a Gadamer el autor seala que, la prdida del carcter cultual de la obra de arte
no tiene relacin inmediata con la secularizacin sino sobre todo con la prdida de la
aspiracin ontolgica del arte o, en otras palabras, con la prdida de su pretensin de
verdad.
Cuando el arte deja de constituir un mbito donde se revela el sentido de la existencia, un
mbito que nos concierne en lo ms profundo de nuestro ser, inmediatamente se convierte
en un sustituto engaoso de la realidad y, en ltimo trmino, en un capricho. Y esto puede
suceder tanto en una sociedad secularizada como en una sociedad teocntrica. Gadamer
responsabiliza de la desnaturalizacin del arte de nuestra poca, en primer lugar, al
dogmatismo de la ciencia moderna. (p. 248)

La relacin entre arte y teologa se a partir del hecho de la Encarnacin:

el acontecimiento de la Encarnacin: desde el momento en que Dios mismo, el principio

causal de lo existente, se hace ver, or y tocar, la experiencia de la verdad se afinca en el
mbito de lo sensible. (p. 250)

El carcter esencialmente encarnatorio del cono

En primer lugar, querra insistir en el hecho de que en perspectiva encarnatoria el

problema de la verdad (el problema ontolgico y, en ltimo trmino, el problema de la
Salvacin) se revela como un problema eminentemente esttico. Y con esttico, repito,
no quiero decir subjetivo, irracional o arbitrario sino me refiero al hecho de que, por
una parte, la verdad es ante todo una experiencia y, por otra, que esta experiencia se juega
en el mbito de lo sensible (p. 250) Ver 1 Jn 4, 10

Y retoma lo planteado por, Ireneo de Lyon (s. II) la clave hermenutica para interpretar la
venida de Cristo no se encuentra en el ms all del pensar abstracto, no da lugar a una
ciencia secreta, sino que se juega en el aqu y ahora de la existencia corporal (p. 250) y
habla de una Sarcologa, literalmente, una ciencia de la carne (p. 251)

El debate con los iconoclastas es sobre la representacin de la naturaleza humana de Jess,

ellos reconocen esa naturaleza, pero le niegan su carcter salvfico, en contraposicin los
iconofilos reconoces el carcter salvfico de la naturaleza humana de Dios:
Dice Damasceno: Y [adems de los conos] respeto toda la materia y la considero
sagrada en tanto que a travs de ella tuvo lugar mi salvacin, a travs de materia que est
llena de gracia y accin de Dios
, ,
(Juan Damasceno, De imaginibus orationes i, pg99,
1245B) (p. 252)

Desde esa perspectiva el arte cobra una importancia significativa en la actualidad:

el arte asume un rol fundamental en el conocimiento de la verdad y, por tanto, en la
conformacin del horizonte ontolgico de la cultura (p. 253)

Retoma al cardenal y arzobispo de Viena Christoph Schnborn, La encarnacin

fundamenta el icono, y el icono muestra la encarnacin (p. 253)
Entender el icono como
- es una lengua en s misma,
- un modo de decir eminentemente esttico,
- un modo de emplear la lnea y el color que responde a un requerimiento muy
concreto: dar a conocer y transmitir el acontecimiento histrico de la
Encarnacin. (p. 253)

El carcter eminentemente esttico del cono:

- el conocimiento de la verdad en clave encarnatoria es ante todo comunin, relacin
interpersonal.

Rasgos de los iconos:

a) La perspectiva:
- perspectiva invertida: el punto de fuga de la imagen no se encuentra al interior
del cuadro generando una ilusin del espacio natural sino que se proyecta desde la
superficie pictrica hacia el espacio del espectador. (p. 255)
- perspectiva multifocal: la perspectiva en el cono es multifocal, es decir, no existe
un solo punto de fuga como en el cuadro naturalista sino que cada objeto posee su
propio punto de fuga (p. 255)
- Como subraya Kordis, la perspectiva en el cono no es una perspectiva invertida
sino una perspectiva relacional ( ), es decir, una operacin plstica
que apunta a poner en relacin los objetos representados con los sentidos del
espectador (p. 256)

b) principio plstico del ritmo, el cual retoman de la antigedad clsica para hace que
los representaciones parezcan vivas. El esquema cruzado

- El gran paso del arte de periodo clsico respecto al arte arcaico es justamente la
sustitucin de una composicin esttica, en una sola direccin (), por una
composicin dinmica, en dos direcciones (), denominado tambin
esquema cruzado (p. 257)
- De esta manera, adems de la composicin general, podemos apreciar que el
funcionamiento mismo de la lnea, en cada detalle, responde a este esquema
cruzado. En el caso del rostro, esta operacin se remarca contraponiendo la
direccin de la mirada a la direccin en que se mueve la cabeza, lo que da la
sensacin de que la figura representada siempre est mirando al espectador, en
cualquier punto que ste se site. (p. 257)

- En el caso del color:

el empleo del color, nos daremos cuenta de que en el cono no funciona
slo tonalmente, no se limita a plasmar la dialctica entre la luz y la sombra,
como en el caso de un cuadro naturalista. El uso del color en el cono, adems de
modelar los volmenes, persigue generar una vibracin cromtica, alternando
capas de colores fros y clidos. Un claro ejemplo de este efecto son las balizas
de las ambulancias, las cuales, con el fin de hacerse inmediatamente perceptibles,
alternan una luz de color clido el rojo con una luz de color fro el azul. (p.
258)
Resume todo del siguiente modo:

La razn de ser de esta lengua de la Iglesia no es puramente semitica sino sobre todo
esttica, es decir, intenta hacer de la figura representada una figura en funcin de los
sentidos del espectador (p. 258)

Y agrega:
encuentra su sentido profundo en la naturaleza participativa del acontecimiento de la
Encarnacin, en el hecho de que Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios. (p.
259)

En la ltima parte expone el papel de la Deisis, (plegarias) como programa general en

los iconos:

hay otras versiones de la Deisis que contemplan, adems de las tres figuras centrales,
- Jess Majestad
- Mara
- Juan el Bautista
- Arcngel Gabriel y
- Arcngel Miguel, como
- Al santo patrono de la Iglesia
- y a los apstoles.

En esta versin enriquecida de la Deisis o gran Deisis, a la intercesin de la Virgen y

Juan Bautista se suma todo el cuerpo mstico de la Iglesia, y constituye el tema central del
iconostasio, la membrana que separa el altar del resto del espacio en las iglesias
ortodoxas. (p. 260)