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rgano de Divulgacin de la Resp:. Log:. Simb:. FNIX No. 9,
Jurisdiccionada a la Gran Logia Cuscatln,
del Oriente de El Salvador

2011 E.V.
SAN SALVADOR, EL SALVADOR, C.A.
NMERO 10 AO 5
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SUMARIO
NUESTRA PORTADA

En la portada de esta revista se Editorial------------------------ 3

encuentran las tres Grandes Luces Definicin de la
de la masonera, que simbolizan los Masonera---------------------- 4
deberes del hombre para con el Explicacin de la tica---- 5
gran arquitecto del universo Los dos Masones
(G.A.D.U.), para con sus semejantes que frenaron a Hitler------- 10
y para consigo mismo, que envan Smbolos y Simbolismo--- 12
sus rayos a todos los masones de la Lo que la masonera
logia, la que simboliza a su vez el recomienda
universo; y son ellas: El Libro de la a sus adeptos------------------ 14
Ley: que preside los trabajos de las La justicia y la ley----------- 21
logias, representa los valores La semilla de la libertad--- 20
permanentes susceptibles de ser La virtud del silencio------- 21
simbolizados y aplicados con La doctrina Hermtica
carcter universal, escogidos por la
en la Masonera-------------- 29
mas:. Como expresiones de la Ley
Los tres pasos------------------ 32
Sagrada o Universal. En nuestro
Interpretacin psicolgica
Oriente, El Volumen de la Ley es la
De la apertura de la Logia
Sagrada Biblia, por considerarse que
en el Primer Grado--------- 35
es el libro que contiene la sabidura y
Por que mueren las logias- 38
por tratarse de un compendio de
historias mas conocidas en el medio Comentario de Moral
cultural en que surgi la masonera; Y Dogma------------------------- 40
la Escuadra, que simboliza el Delta Sagrado------------------ 47
correcto entendimiento de nuestras Palabras alusivas a la
ideas, teniendo siempre presente su consagracin de la
concordancia con la Ley Universal y Resp:. Log:. Simb:.
el carcter y actuar con rectitud del Resurreccin No 10--------- 51
masn conforme a los dictados de Cuando un Hombre
su conciencia; y el Compas, es un Mason-------------- 54
emblema de la geometra, de la Carta de mi
moral, de la conciencia que deben Madre Logia------------------ 55
servir al masn para determinar sus Masones Ilustres 56
acciones y delimitar sus ambiciones, Poesa Masnica------------ 57
condicionando el alcance de sus
esfuerzos en busca de la
espiritualidad; y adems, se
encuentra representada la letra
G,que simboliza, entre otras cosas,
al Gran Creador o G.A.D.U.

Edicin: V:. H:. Homero Armando Snchez Cerna Diagramado: V:. H:. Pedro Flix Morataya Pea
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EDITORIAL

En esta edicin esperamos dejar en el pensamiento humano, los Principios y Filosofa

que deben identificar a un miembro de la Francmasonera, y que ratifica el modo de vida
de un verdadero Mason. Nuestros pases difieren mucho en cultura, poltica e intereses
nacionales. Sin embargo, estamos generalmente en Sintona, porque compartimos una
Visin del mundo en Libertad, Paz y Democracia. Mientras tanto, a los masones
esparcidos alrededor del mundo nos une elementos msticos, morales y virtuosos, que sin
necesidad de estar reunidos todos los das proclamamos nuestra Rectitud y Justicia con
Dignidad en bien de la Humanidad. Somos Libres, pero desconfiamos de todo aquello que
contradiga o atente contra la Razn, respetando la libre investigacin, la actitud abierta
y la bsqueda de las ideas por lo que valen en s mismas, sin mantener nuestras
convicciones en forma dogmatica. Por lo tanto, nos movemos en bsqueda de la Verdad,
como opuesta a la falsedad y la mentira que ofrece el mundo profano y estamos atentos a la
Sabidura que emana de las Grandes Luces del ARA.
La Masonera es un movimiento del Espritu, donde caben las tendencias y convicciones
que favorecen la moral y el fortalecimiento fsico del gnero humano. Su misin es la de
estudiar desinteresadamente todos los problemas que conciernen a la vida de la
humanidad para hacerla ms Fraternal, no se identifica con ninguna tendencia Poltica,
Social y Religiosa determinada. En este concepto exige e impone a sus miembros la ms
completa y verdadera Tolerancia. El que no se sienta con la serenidad de nimo
suficiente para poder serlo con todas las creencias y opiniones honradamente profesadas
no debe ser Mason.
La Masonera labora constantemente en el secreto de sus templos por La Libertad, La
Igualdad y La Fraternidad, y trasmite sus enseanzas sujeto a compromisos adquiridos
en su juramento de guardarlos tan inviolables como estaban antes de que se confiaran.
Por tanto, en esta revista no escribimos los secretos de la Palabra sagrada, aunque sea una
tendencia del mundo de la informtica hacerlo. Pretendemos influenciar en el mundo con
nuestros principios y doctrinas y no dejarnos influenciar por los principios materialistas
del mundo, que en su mayora es falsedad y mentira. Y como dice el Maestro al cierre de
sus trabajos, quien despus de dar Gloria al G.A.D.U. en la tenida de Aprendiz, os
recomienda que guardis con toda reserva los secretos de esta cmara, y que los encierre en
el seguro y sagrado receptculo de su corazn, unidos en la Promesa de FIDELIDAD,
Pon atencin, como reflexin en la enseanza de la Moral, la Virtud y las Buenas
Costumbres, que se imparten en los talleres, porque quien los practica encuentra una
fuente de vida, para agradar a Dios y tener Gracia ante los hombres; por lo tanto, hay que
saber utilizar bien las herramientas, solo as podrs ordenar tu vida, con fuerza de
voluntad e inteligencia, y caminar con rectitud, que es un camino de Luz. Aprtate de la
ignorancia, el fanatismo y la supersticin, que son los males y miserias humanas que
esclavizan y con las que combate el Mason, esfurzate en vencerlas.

V:.M:. Alfredo Aly Parker Estrada

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Definicin de la Masonera Se presenta la masonera a nuestra

consideracin, como la ciencia del,
Tomado de Estudios Masnicos simbolismo, la cual, a semejanza de
V:. H:. Buenaventura Echeverra
algunas religiones, ensea la verdad

E
por medio de alegoras, de imgenes y
ntre las muchas definiciones que
prcticas. As es como se han
se han dado de la masonera,
comunicado sus enseanzas a travs
ninguna nos parece ms
de los siglos por los filsofos a sus
comprensiva que la se encuentra en
discpulos. Es pues, un sistema de
los libros de habla inglesa, que dice:
enseanza fcil por su adquisicin,
Masonera es la ciencia de la
prctica por sus experiencias y
moralidad, revelada en alegoras e
consagrada por los maestros para
ilustrada por smbolos.
ensear a nuestros hermanos las
verdades de la ciencia y las
La masonera es una institucin
excelencias de la virtud, sistema que
moral, establecida como hemos dicho
debemos conservar y seguir como la
por hombres virtuosos, pero no
forma ms apropiada de conseguir los
perfectos; y naturalmente, es claro
fines de la Institucin.
que ha de tener sus defectos, y que
haya dado ocasin a crticas en el
Es un distintivo peculiar de la
curso de sus manifestaciones, pero
Masonera, la direccin propia y
siempre trata y ha tratado de evitar lo
adecuada de las diferentes
ridculo, lo sospechoso y anormal, de
ceremonias, de acuerdo a los rituales
todo partidarismo y de todo motivo
previamente establecidos por
de duda.
nuestros antepasados y aprobados
por la generalidad de nuestros
hermanos en el mundo. Estas
ceremonias son de carcter sencillo y
tiene un fin moral e instructivo.
Excitan naturalmente la curiosidad de
los hombres y crean un deseo
vehemente de investigacin para
conocer su objeto y significacin.
Requiere sin embargo, una aplicacin
constante y una diligente e incansable
acuciosidad para comprender y
explicar la razn y fin preciso y
natural de cada ceremonia, tal como
nuestros antecesores y maestros las
concibieron y practicaron, haciendo
de ellas un sistema racional que ha
prevalecido en el mundo a travs de
las intolerancias religiosas y las

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persecuciones polticas de todos los
pases y de todos los tiempos.
Para preservar nuestras ceremonias
de las innovaciones que a muchos de
nuestros hermanos se les ocurren
cada da, es esencialmente necesario
que cada dignatario y oficial conozca
perfectamente los rituales y que haya
en todos una firme determinacin de
no cambiarlas a su antojo. Una
palabra o muchas, una prctica
distinta o la simple omisin de un
detalle al parecer insignificante,
puede en s, no tener muchas
consecuencias; pero poco a poco, de
palabra en palabra, de omisin en
omisin, vendran hacindose
cambios que al final transformaran el
sistema nico en un conjunto
abigarrado de ceremonias sin unidad
de concepto y sin un fin completo y
adecuado, que terminara de hacer de
la Institucin una entidad
completamente distinta
desconocida.
Las ceremonias y prcticas masnicas
estn regidas por reglas similares a
las de la vida social. Cada masn debe
aportar su porcin de buenas ideas y
contribuir al mantenimiento de
aquellas y a la ilustracin de los
smbolos y al descubrimiento de la
verdad, que es el eterno y universal
templo que algn da guardar a toda
la humanidad bajo su cielo.
Qu reunin es esta?, se ha
preguntado la humanidad desde hace
muchos siglos. De dnde vino? Cul
es su propsito? Hacia qu direccin
va?
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Es sumamente difcil compilar en una
solo definicin y abarcar las mltiples
funciones de la masonera. Su esfera
es ilimitada. Su modo de operar
abarca el sistema material, moral, el
intelectual y el espiritual. Desde la
labranza de la piedra bruta hasta su
conversin en una perfecta piedra
sillar, el masn o constructor es
conducido por analoga con el sistema
de educacin. Se instruye en los
principios de la verdad moral e
intelectual. De all parte su inters
hacia la investigacin de los ocultos
misterios de la naturaleza para
acercarse cada vez ms a descubrir el
gran misterio de la creacin.
y
Su esfera de accin es ilimitada como
ilimitada es la trama de las ciencias,
como complicado es el mecanismo de
los mundos, como insondable es el
alma de la humanidad. Su fin no
concibe horizontes, no satisface
cumplidamente su ansiedad de luz,
sino su constancia en el trabajo por el
mejoramiento del hombre, por que su
trabajo comprende, desde la
bsqueda y seleccin inteligente de la
piedra bruta, hasta la entrega y
consagracin del templo grandioso
que eleva sus airosos capiteles y sus
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arrogantes torres al libre viento de las
edades.
Es decir, escoge en la humanidad los
cerebros dilectos y preparados, los
caracteres firmes y templados y las
almas accesibles a la nobleza de los
sentimientos, y los coloca en el mundo
para la enseanza de sus semejantes.
Trabajo de seleccin, de fina
orfebrera que enlaza los hilos
multiformes de la naturaleza, que
armoniza el sentimiento con el
raciocinio. La aspiracin desbordante
con la prudencia de la sensatez, y
presenta en el transcurso de los siglos
eminentes luminarias que incendian
como el sol: como Scrates,
DAlembert, Coprnico, Newton,
Dante, Verdi, Vctor Hugo,
Shakespeare, Schopenhauer, Bolvar,
Washington, y en fin, que deja brillar
por las esferas del genio evolutivo,
como la chispa de un incendio fragoso
encerrado en el recinto limitado de la
bveda craneana de los hombres.
La obra material, que es en s bella y
esplendida, es sin embargo
perdurable y finita, pero la obra
espiritual, el templo de la verdad y la
virtud que se construye con la parte
inmortal del hombre, esa perdura por
los siglos de los siglos y es
indestructible porque la verdad se
aduea de las mentes y la virtud hace
una sola forma con el alma inmortal.
La masonera cubre la tierra y abraza
la vida orgnica y la vida espiritual, y
aunque divida en talleres, logias o
cmaras distintas, todas forman un
solo e indivisible conjunto en que
reina la armona por virtud del
sentimiento de la fraternidad y del
ejercicio libre de la comprensin. Por
eso, quien descaminado e impaciente
pretenda romper esa armona de la
confraternidad que es el secreto de su
fuerza, se traiciona a s mismo y
mancha las tradiciones gloriosas de
una entidad que ha perdurado por
entre las tempestades de la tierra y
las argucias de la maldad.
La filosofa de la vida, que es como el
entendimiento de nuestro fin sobre la
tierra, se desarrolla paulatinamente
en los diversos grados de la
enseanza masnica, hasta culminar
en el grado 33, llamado de los
Grandes Inspectores Generales; pero
no es este lmite final como pudiera
creerse, porque el hombre que es
finito, vive dentro de la naturaleza
que es infinita, y la va conociendo,
investigando, llevndola a su intelecto
y a su alma desde la hora casual en
que vi la luz primera como
revelacin incomprensible de un
misterio hasta el ltimo segundo de
su existencia material, que es donde
comienza el otro misterio insondable
de la eternidad. Es decir, que vive el
hombre suspendido en el abismo de
los misterios que son los polos
fundamentales que sostiene en sus
manos el G:. A:. D:. U:. para que se
verifique la evolucin incesante de los
mundos.
Y en esta tarea infatigable del hombre
desde la ignorancia hasta la relativa
luz intelectual que adquirimos,
vamos trastumbando de taller en
taller, de escuela en escuela,
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esquivando los tropiezos y talleres y templos, y estos, son

alcanzando satisfacciones o diferentes, no porque sea necesario al
compulsando martirios, pero siempre fin altruista que nos proponemos,
adelante, siempre alerta si es que sino porque de la enseanza
queremos cumplir debidamente simblica pasamos a la de perfeccin,
nuestro fin en los azares de la vida. de esta a la de filosofa y de ella a la
parte administrativa o funcional que
Ese desarrollo armnico de la es la directriz en el orden ascendente
masonera, se cumple en los diversos de la lectura masnica.

RABINDRANATH TAGORE, POETA, MASON Y FILSOFO

Si lloras
por haber perdido el Sol,
las lgrimas
no te dejarn ver las Estrellas

Donde la mente no tiene temor y la cabeza se mantiene en alto;

Donde el conocimiento es libre;

Donde el mundo no ha sido separado en fragmentos

Por paredes estrechas y serviles;

Donde las palabras salen desde lo profundo de la verdad;

Donde la lucha extenuante estira sus brazos hacia la perfeccin;

Donde el fluido claro de la razn

No ha perdido su camino en las arenas montonas del desierto del hbito mortal;

Donde la mente es guiada hacia delante por Ti, dentro del pensamiento y la accin
eternamente amplios

En ese cielo de libertad, Padre mo, deja que mi planeta despierte

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EXPLICACION DE LA ETICA

El
hacer las cosas correctas, seguir el justo principio aceptado, no es siempre
una cosa fcil de hacer. Las Emociones Humanas trabajan a favor y en contra
de La tica, casi siempre un hombre ser pulido y corts, y no se
aprovechar de otro cuando esto aventajara sus propios fines.
Muchos hombres mostrarn respeto por los derechos de los fuertes y de aquellos que
de alguna manera son superiores a ellos o de quienes pueden alcanzar un favor.
La conducta correcta resulta en el bienestar mutuo; es respeto por aquellos derechos
humanos que La Sociedad ha descubierto y que cree necesarios; evitando que seamos
victimas de aquellos que se aprovechan sin Piedad de Nuestra Inocencia o Ignorancia.
Muchas veces es pura labia; se ve en la industria, en los negocios, en la poltica en las
instituciones y en la prensa, vemos a diario la Escrupulosidad del Poder.
Por ende La tica en efecto, se desarroll de la costumbre y aquella conducta que el
hombre ha descubierto que es necesaria para establecer, proteger y preservar La
Dignidad Humana,
La regla para probar La tica es la conducta correcta llevada a cabo por merito
inherente, Ella es una regla de conducta, es hecha por el hombre, se origina de la
relacin entre los hombres en sus diferentes actividades y experiencias en sus vidas.
La tica debe ser ocasionada por el sentido de la rectitud que el individuo tiene, y un
estudio de aquella conducta que parecera ofender y violar aquella rectitud; La tica
tambin surge de las diferencias en La sociedad y el medio ambiente, por eso el
individuo sigue La conducta de La tica porque est conforme a su inseparable sentido
de rectitud.
Porque es lo Justo y no la causa de lo que uno puede sacar de ello, esto es lo que
constituye El Aspecto Subjetivo de La tica.
Un Bien Moral y Un Bien tico pueden ser consistentes entre si y pueden ser opuestos,
el motivo de la conducta correcta est relacionado con los dictados de la consciencia y
los mandatos morales, por lo anterior nos muestra la relacin entre La tica y El
Sentido Moral.
Tenemos que hacer una distincin de amplia naturaleza entre La Moral y
La tica.
La Moral en principio, que est fundada sobre una enseanza religiosa o
Espiritual, implica mandato divino o sobrenatural, ejemplo: El Declogo
Mosaico.
La tica se ha definido: Es un curso de conducta con la intencin de
establecer una relacin justa entre los miembros de una sociedad.
No es que la tica sea un ideal absoluto que simplemente satisfaga al
intelecto y a la consciencia.

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Hitler y la Masonera

Adolfo Hitler, en su libro "Mi Lucha", entre todos sus delirios, coment "la
masonera ha sucumbido a los judos y se ha convertido en un excelente
instrumento para combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del
nivel superior de la sociedad en pro de sus designios". "La parlisis general del
instinto de auto-preservacin nacional de la sociedad empez por causa de la
masonera".

En 1937 el rgimen Nazi denomina a la Masonera como "enemiga del estado y el 13

de agosto de 1940, como complemento, surge una ley que prohiba la sociedades
"secretas", de modo que la Masonera fue prohibida en todos los pases aliados con
los Nazis o bajo su control, desde luego Francisco Franco hizo lo suyo, lo mismo que
Serguei Nilus y el Clero Catlico para variar, as como otros tantos. Se hablaba de un
contubernio judeo-masnico-comunista (aunque los rusos por su parte tacharon a
la Masonera de capitalista) .

La Masonera Alemana ocupaba el segundo lugar en importancia a nivel mundial,

dado que contaba con 690 logias y 70.000 masones aproximadamente. A la
Masonera en casi toda Europa, le son confiscados sus archivos, propiedades y son
destruidos sus Templos. Comenzaron tambin los arrestos y las muertes, como la de
Gaston Delaive, Gran Maestro de Blgica, el cual fue decapitado con una hacha por
los nazis en Brunswick. Miles de hermanos fueron enviados a campos de
concentracin y muertos por pelotones de ejecucin; entre 80.000 y 200.000
masones fueron enviados a campos de concentracin por ser masones y muchos de
ellos exterminados, segn los registros de la Oficina Central de Seguridad del Reich
(RSHA o Reichssicherheitshauptamt). Aunque tambin muchos lograron salvarse,
como en el caso del Q:.H:. Andr Bastien, quien estuvo en los campos de Mauthausen
y Bergen-Belsen, en donde sirvi como conejillo de indias para algunos
experimentos de refrigeracin .

Quizs esto de una idea del porqu la discrecin masnica, si no lo haba

contemplado anteriormente, sin dejar las persecuciones a que ha sido objeto por
parte de la Iglesia y su Santa Inquisicin, de lo cual iremos hablando en un futuro.
Sin embargo, todo eso no es cosa del pasado. Esas persecuciones y difamaciones son
reales y muy actuales .

Hay quienes piensan que Hitler quera acabar con la Masonera establecida para
formar una Masonera Aria liberada del dominio judo, dado que pretendan reunir
en sus filas a lo mejor del Reich y crearon la Sociedad o Logia de Thule, pues segn
decan los nazis la historia nos ha enseado que mientras el ario construye, el
hebreo destruye .

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En todo esto hay sus leyendas y sus mitos, una de ellas, es que tanto Adolfo Hitler
como Francisco Franco, odiaban a la Masonera porque pidieron ingresar en ella y
las logias les negaron el acceso. Otra es que se pensaba que los judos se haban
apoderado de la Masonera y que queran gobernar al mundo; ello estaba muy claro,
segn ellos, por la tendencia de algunas logias a poner demasiado nfasis en el
estudio de la Cbala hebrea y a ciertas palabras empleadas en los rituales
masnicos.

LOS DOS MASONES QUE FRENARON A HITLER

Por: MARIO MANUEL RODRGUEZ LPEZ

Sin embargo, un Masn, WINSTON CHURCHILL, iba a cruzarse en el camino de Hitler.

Sin aquel Hijo de la Viuda hubiera sido concebible un Hitler septuagenario
gobernando un gran Estado pangermnico extendido desde el ocano atlntico
hasta los Urales. La democracia seguramente sera hoy una idea nociva y miles de
policas haran resonar sus botas brillantes en las calles. Crceles, cunetas y
cementerios rebosaran de enemigos de la ley, el orden, la patria, los valores y la
familia.

Pero el coraje de aquel Masn legendario cambi la historia universal y gracias a

este Hijo de la Luz aquella pesadilla no es ya una fuerza poltica relevante. Sir
WINSTON CHURCHILL se inici en la Masonera el 24 de mayo de mayo de 1901,
entre las columnas de la Logia Studholme de Londres. Poltico, periodista, orador,
historiador, bigrafo, humorista, premio Nobel de literatura aquel Masn
comand Inglaterra durante Segunda Guerra Mundial desplegando un vigor
desbordante.

El da de la victoria recibi, en el Parlamento, la ovacin ms grande jams tributada

en aquel foro. Combatiente en diez guerras, trece veces ministro, presidente del
Gobierno, ms de ocho mil discursos parlamentarios, cientos de artculos y
reportajesconvierten a este Hijo de la Viuda en uno de los hombres ms grandes
de la historia .

Su Mandil de Maestro Masn, donado poco antes de su muerte, puede contemplarse

en el museo de la Gran Logia de Inglaterra en Londres .

El otro Masn que aplast la cabeza inmunda del nazi fue FRANKLIN DELANO
ROOSEVELT. Nacido en Hudson en 1882, aquel Hijo de la Luz result elegido cuatro

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veces presidente de los Estados Unidos de Norteamrica. Recibi una Nacin en

quiebra y la encumbr al puesto de primera potencia econmica y militar.

Las oportunas medidas

de intervencin
econmica
proporcionaron a los
norteamericanos
niveles de bienestar e
igualdad desconocidos.
Con l, por primera vez,
una mujer ocupara un
puesto de
responsabilidad en un
equipo presidencial. El
gobierno de aquel
francmasn se ocup de
lo que realmente
importaba a los
ciudadanos: sanidad, educacin, desempleo, seguridad ciudadana, pensiones
obviamente, la caverna norteamericana babe de rabia ante el bienestar de la
mayora.

La entrada de la Amrica de ROOSEVELT en la Segunda Guerra Mundial asest el

golpe mortal a Hitler. En su discurso de 11 de diciembre de 1941 ante el Reichstag,
el perturbado racista ya haba arremetido contra el presidente de los EE.. UU.. a
quien defina como ese nio rico y francmasn .

Efectivamente, Hitler siempre odi la Masonera. Al igual que Stalin, Mussolini,

Franco, y en general los intolerantes, fanticos y perturbados. De cualquier manera
es lgico que los fanticos, intolerantes y perturbados, quienes desean el mal de la
mayora, odien el antdoto del fanatismo, la intolerancia y la irracionalidad que
representa la Masonera .

Pero la gente sana, el ciudadano que desea vivir en el sosiego y el bienestar jams
deber olvidar el legado y ejemplo de WINSTON CHURCHILL y FRANKLIN DELANO
ROOSELVELT, los dos Masones que frenaron a Hitler.

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SMBOLOS Y SIMBOLISMO
V:. H:. Carlos Alexis Sibrian
Ote:. De Honduras
Los Smbolos revelan el curioso
mecanismo del cielo y la tierra, explican
los engranajes de la mquina humana,
conducen al hombre hasta el tomo y
las relaciones entre la naturaleza y el
hombre, narran la evolucin de las
razas humanas que tocaron los lmites
de la ciencia y la civilizacin.
Los hechos cotidianos, no son tan
anodinos como pueda parecernos a
primera vista. Los smbolos han
acompaado al Hombre desde el
principio de los tiempos y le han
ayudado a comunicarse con la
Divinidad desde la mirada de todas las
religiones.
La principal funcin de los smbolos es
permitir el acceso a niveles de realidad
inabordables de otra manera, y abrir el
entendimiento humano a perspectivas
insospechadas.
Es un hecho que la palabra smbolo es
usada corrientemente en nuestro
lenguaje, se dice que un tringulo, un
circulo, una cruz, una estrella, algunas
herramientas de construccin, la
historia de un hombre bueno muerto
por otros malvados, he aqu todo lo que
es honrado con gran misterio por la
inteligencia de los pueblos. En tanto los
paisajes cambian de un lugar a otro,
poco importa porque all donde
aparecen trazados cruces, estrellas,
tringulos, cuentan la historia de un
Dios bueno que vivi entre los hombres.
Para la mayora, estos signos son
caracteres sobre naturales. Su secreto
complejo revela una historia divina, de
un hombre bueno, un martirio, una
gesta de un hroe, que la muchedumbre
adora sin comprenderlos. Es la religin
de los padres que murmura la multitud.
Es el idntico fervor que anima al rabe
a postrarse ante el cubo de la Ka'aba, al
Cristiano ante la Cruz, al Judo en el
Muro de los Lamentos.
Los smbolos son tan antiguos como el
hombre, fueron la expresin manifiesta
de los primeros destellos de la
inteligencia, que les permiti formular
las ideas, que tomaron cuerpo en su
mente ante el grandioso espectculo de
la naturaleza. Por medio de smbolos
los Egipcios comunicaron el
conocimiento de su filosofa esotrica.
En general la primera enseanza de la
palabra, en todas las civilizaciones
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antiguas, Egipcias, Caldeas, Judas,
consista en smbolos.
En cuanto a aquellos que hacen
profesin de Ciencia estos signos son
smbolos con los que los hombres
representaban sus actividades. Para el
sacerdote, manifiesta la verdad
revelada por Dios, son las letras
sagradas de aquel gran libro que es el
Cielo. Para los iniciados, estos smbolos
constituyen la expresin sinttica de
una Ciencia Ancestral y maravillosa de
la cual los hombres han perdido la
memoria. Ensean todo lo que ha sido,
todo lo que es y todo lo que ser, de una
forma inmutable. En fin, estos smbolos
constituyen las gemas cristalizadas de
las obras del pasado que dejaron las
razas antes de morir, a fin de que
puedan transmitir en el tiempo su alma
intelectual.
Mackey, define EL SIMBOLO como un
signo visible, con el cual est
representado un sentimiento espiritual,
emocin o idea. Lorenzo Frau lo define
como una figura emblemtica o imagen
significativa. El credo o sumario que
contienen los artculos de fe. Signo
eterno y visible con el que se enlaza un
sentimiento espiritual, una emocin o
una idea.
La palabra francesa symbole viene de
la palabra griega sumbolon que
significa literalmente para comparar
una cosa con otra. Ren Alleau en su
obra la Naturaleza de los Smbolos,
dice: El smbolo exprime, o ms bien
sugiere verdades irracionales, teniendo
por consecuencia una parte de misterio,
l escapa en gran parte al dominio de la
razn, que no es en todo el espritu y se
emparienta aquel de sagrado, siendo en
ciertos aspectos el lenguaje de los
Dioses. El carcter objetivo de un
smbolo que representa algo material a
la vista y al tacto, como representacin
de una cosa mas profunda, era ms
comprensible para la mente humana de
las primeras edades del mundo.
Una de las ideas del simbolismo es el de
sugerir lo inexplicable, de hacerlo
asentir, por las transposiciones que
permite efectuar de uno a otro orden,
de lo inferior a lo superior. Su modo
grfico de expresin, se basa en la
relacin de analoga entre la idea que se
trata de expresar y la imagen grfica
por la cual se expresa.
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LO QUE LA MASONERA
RECOMIENDA A SUS ADEPTOS
50 lecciones de cultura masnica
El
buen masn, sin trampa ni
cartn debe:
Repudiar los fanatismos.
No condenar ni perseguir a ninguna
religin.
Tolerar todos los cultos, mayormente
cuando hay en ellos buena fe y el
propsito de hacer el bien, suma de las
aspiraciones masnicas. El creyente
puede adorar a Dios conforme a sus
tradiciones, a sus necesidades, a sus
rutinas, lo mismo que a cualquiera otra
motriz que le plazca observar, en tal
materia. No molestar a nadie, ni
censurarlo, pues lo nico que importa
es que cada quien goce de la ms
completa libertad de pensamiento,
palabra y accin, mientras no moleste a
los dems con impertinencias o
atentados. Dedicarse a disipar la
ignorancia, combatir los vicios, laborar
por la libertad de los pueblos y amar a
la humanidad, instruyendo al adepto
para que sea buen amigo, buen hijo,
buen hermano, buen padre y buen
esposo.
Dedicarse a combatir todos los
sectarismos, ya sean polticos o
religiosos, por medio del raciocinio y la
libre investigacin para que todos los
hombres sean libres.
Sostener, elevar y desarrollar la
inteligencia, el amor a los dbiles y
oprimidos y desenmascarar el Mal y
exaltar el Bien. Entregarlo todo en bien
de los dems, an de los que no son
masones, sin exigir nada, sin esperar
nada en su provecho. Hay que cumplir
con el deber, pero no para merecer
premio alguno, porque no es el
cumplirlo una virtud, sino una
obligacin. Hay que tener fe en la
humanidad. Nuestro trabajo exige esa
fe. Propagar en todas partes el espritu
de asociacin, convencido de que sta
es una necesidad de los pueblos. La
asociacin tiende a matar el egosmo.
Todo hombre debe ser en su semejante
otro l. Promueve la civilizacin, la
beneficencia, la solidaridad, purifica el
corazn de los hombres, ensales a
mejorar sus costumbres y mantener el
honor de los sentimientos y la cultura
de los modales.
El buen masn debe vivir derramando
raudales de moral, de enseanzas
intensivas, de ejemplos a seguir y
clamando siempre por la fraternidad.
Exige a sus hermanos que sean buenos,
leales, honrados, probos y fieles a la fe
jurada, y que respeten las vidas y los
bienes de los dems.
No olvidar que los enemigos eternos
son: Egosmo, la Fuerza Bruta, la
Injusticia, la Ignorancia, la Credibilidad,
bajo las ms diversas formas que
adquieren a travs de los tiempos.
Pregonar que los hombres y las
instituciones slo pueden subsistir a
base de esfuerzo generoso y de impulso
de pensamiento. En el rodar de los
tiempos y de las generaciones, slo
palpita lo que resuma una creacin, y
deja una estela luminosa.
No olvidar que la Masonera ha
sobrevivido a cuanta obra humana ha
sido creada, precisamente porque en
todas las pocas y en todos los pueblos
ha tenido contrarios. Aquel que analice,
comprobar siempre la posicin que
ha ocupado sus contrarios en todo
tiempo. No han sido ellos, por cierto, los
14
 FNIX
representantes del Progreso, de la
Democracia y de la Libertad humana,
sino por el contrario han estado al lado
de la reaccin, de la opresin, de la
tirana y del obscurantismo.
Recordar que la vida de la Institucin
afecta a la Humanidad, porque quirase
o no, nuestra responsabilidad corre
pareja con la influencia que nuestra
filosofa moral ejerza en el mundo.
El masn hoy ms que nunca, debe de
espaciar la mirada al mundo de los
sistemas polticos todos y estudiarlos
hasta los extractos ms hondos, para de
esta manera intuir, a la vez que captar,
sin menoscabo y desdoro, a los efectos
del porvenir, el sistema nico que
proporcionar a los hombres, junto con
la libertad plena, el principio humanista
de la verdad y de la justicia. No hay que
olvidar que la Masonera es la forma
activa del pensamiento y debe quedarse
como escuela de fraternidad de
altruismo, de perfeccionamiento
individual, en donde se renen hombres
que desean aprender a vivir
colectivamente.
El Masn debe poner todo su humano
esfuerzo al servicio de la Masonera.
Ella es fuerza creadora. Muy lejos est
de ella el deseo morboso de agitar y
producir estriles turbulencias. No es el
producto de una poca: influye, a veces
grandemente, en la creacin y
desenvolvimiento de acontecimientos
que definen diversas etapas de la
humanidad, o se enfrenta a ellos para
dar soluciones satisfactorias a los
hondos intereses humanos y sociales. El
ideal masnico es arrancar a la
humanidad de las garras de la
esclavitud, originado por los vicios, las
religiones tirnicas y los gobiernos
despticos. Todos tenemos el deber de
cultivar el espritu para engrandecer a
nuestra Orden, en servicio de la
humanidad. La vida profana del masn
debe preocuparnos hondamente. Tanto
debe interesar a la Masonera el grado
de acatamiento que sus miembros dan
en las normas puramente fraternales de
la Institucin, como el grado de
responsabilidad social que demuestran
en sus relaciones individuales fuera de
los templos, porque ambas esferas de
actuacin requieren e imponen normas
de idntica conducta moral, a fin de
crear y mantener la uniformidad en los
nexos masnicos y profanos. Slo as
orillaremos las hondas dificultades y los
serios tropiezos que se derivan de la
contradiccin entre el hombre como
ente masn y el hombre como miembro
activo de la sociedad profana. La
Masonera no puede vivir aislada y
vuelta de espaldas a los problemas y
conflictos que afectan a la sociedad.
Las doctrinas masnicas orientan
al hombre hacia la senda del honor!
15
 FNIX
LA JUSTICIA Y LA LEY
Colaboracin del V:. H:. Julio Cesar Manca
Resp:. Log:. Simb:. Resurreccin No10
En
la historia del concepto
de la justicia encontramos
en primer plano dos
conceptos sobre cuya determinacin
descansa la justicia: la ley y la igualdad.
El mas fundamental de los dos es el
concepto de la ley, pues antes de que
pueda preguntar qu sea lo que le
corresponde a cada cual, algo igual o
algo desigual, debo saber si puedo
hablar de que le corresponda algo Esto
me corresponde a mi, aquello te
corresponde a ti no significa otra cosa
mas que lo siguiente: as esta fijado o
establecido, as esta ya decidido. Esta
decisin previa sobre lo que le
corresponde a cada uno la hemos
llamado orden originario. Ahora bien,
donde hay orden hay ley, por eso la idea
de la justicia es inseparable de la idea
de la ley.
La conducta justa esta orientada
necesariamente por la ley, est dirigida
hacia la ley, es una conducta legal. Esto
constituye la grandeza y la necesidad de
la justicia, pero al mismo tiempo
constituye tambin sus lmites. No es
casual que en el mensaje del nuevo
testamento en el que se revela la
esencia de Dios como amor, se ponga de
manifiesto una oposicin de inaudita
agudeza entre la justicia legal y el amor.
Cuando ya se ha conocido lo bueno
personal, entonces lo bueno legal ya no
puede ser lo ltimo ni lo supremo. Un
presentimiento fugaz de esta relacin
se expresa en el viejo proverbio:
Summun jus, summa injuria .
Pertenece a la esencia de la ley el estar
fijada, establecida. En el idioma alemn
y tambin en otros, a la representacin
de la ley esta ligada la representacin
del fijar, del establecer, en tanto que un
ser humano es considerado desde el
punto de vista de la ley, se le ve como
establecido, fijado, como alguien sobre
el cual ya se ha decidido. Ntese, en
segundo lugar, que la ley es
necesariamente generalizadora; es una
regla que abarca de una vez, conforme a
un criterio, una multiplicidad de casos.
Toda ley es esquemtica. No puede
existir una ley individualizadora que,
tomando en cuenta a un individuo
singular y nico, haga valer la unicidad
de este. Tal cosa suprimira el concepto
mismo de la ley. El hombre singular, en
tanto que individualidad nica, no
puede ser tomado en cuenta por la
justicia, si no tan solo por el amor. La
ley dice en cada uno de los casos: asi se
trata a muchos, a todos los casos
semejantes. La ley, aunque no abarque
absolutamente a todos, comprende
siempre una multiplicidad bajo la
misma regla, trata como iguales a todos
los incluidos por esta regla. Los
comprendidos por la ley bajo un
determinado concepto pueden
ciertamente ser desiguales; pero, segn
16
 FNIX
lo dice la misma ley, esto no viene en
cuestin aqu, en tanto que,
comprendidos por la ley, sus
diferencias quedan desvanecidas. Ley
significa siempre equiparacin, aun
cuando se suavice esa equiparacin por
virtud del reconocimiento de diversos
grupos, o en virtud de un elemento
individualizante que atene las
consecuencias de aquella equiparacin.
Ahora bien, dentro de cada uno de los
grupos as distinguidos, todos son
iguales, sus diferencias ya no viene en
cuestin.
A la esencia de la ley pertenece adems
la nota de que, en tanto que
predetermina, ella indica un acontecer
que es fundamentalmente previsible.
Esto es as, lo mismo si pensamos en las
leyes naturales de la fsica y la
astronoma, que si nos referimos a las
leyes estatales: ambos tipos de leyes
tienen esto en comn, a saber, que
establecen lo que hay que esperar en el
futuro, lo cual, por lo tanto, puede
conocerse de antemano. La ley es
previsin de un orden. Esto es, cuando
pensamos en los hombres, la ley prev
el servicio que se les impone y, al
mismo tiempo, las cargas y peligros que
recaen sobre ellos. La ley protege
contra la arbitrariedad, da el
sentimiento de seguridad, de confianza,
quita al porvenir su oscuridad siniestra.
Pero, al mismo tiempo, grava y amenaza
la libertad, le quita su espontaneidad.
Por virtud de lo uno y de lo otro, la ley
es el factor de estabilidad y de
continuidad en el acontecer humano,
as como es tambin el factor de la
proporcionalidad y de la paridad.
As pues, la ley guarda una doble
relacin con la igualdad. Lo que esta
normado legalmente ser maana lo
mismo que fue ayer; la ley iguala los
tiempos. Y la ley es equiparadora para
cada uno de los comprendidos dentro
de ella, incluso en los casos en que
distingue entre varios grupos,
conteniendo determinaciones diversas
para cada uno de stos; la ley sin
embargo es la misma para todos los
incluidos dentro del mismo grupo. La
ley hace iguales a todos, o, en su caso,
hace iguales a los que pertenecen al
mismo grupo.
La ley a la cual se refiere la justicia no es
ni la suiza ni ninguna ley humana; pues
es una ley que constituye una norma
17
 FNIX

por encima de todas las disposiciones meras aproximaciones a lo

humanas; es la ley que nos da la verdaderamente justo.
posibilidad de tildar una cierta ley
humana como injusta. Es la ley hacia la La comparacin con lo recto no es
cual se orientan los legisladores cuando casual. Hay un notable parentesco entre
estos tratan de hacer leyes justas y de lo recto y lo justo. No en vano se
suprimir las leyes injustas. Pero, designa la desviacin de lo justo, como
adems, es tambin la ley sobre la cual entuerto, como torcimiento del
se apoya, aunque tal vez derecho. Lo recto es el smbolo ms
inconscientemente, quienquiera que simple de la constancia, de la firmeza,
exige justicia o que protesta contra el de la igualdad, porque lo recto es la
entuerto en un asunto respecto del cual nica curva en la cual la direccin del
no existe ninguna ley humana, o incluso avanzar desde un punto hacia otro
no puede existir tal ley. Es una ley no permanece invariable. La palabra
escrita; es, pues, aquella ley de que el derecho constituye el componente
apstol dice que esta inscrita en el fundamental del vocablo justicia, es la
corazn de los hombres. Es la ley de la misma que designa tambin la lnea
cual las mejores leyes humanas recta. Derecho, justicia, es lo recto, lo
intentan ser la expresin, aun cuando a dirigido sin torcimiento al mismo
veces tal intento no alcance plenamente punto.
su meta. Por eso, dicha ley constituye la
fuente de constante inquietud en todos
los ordenamientos humanos. Ahora
bien, precisamente por eso es insensato
y nocivo afirmar que la justicia es algo
relativo, fundndose en que nunca hay
un ordenamiento humano que
corresponda exacta y plenariamente a
tal ley de la justicia. Esto es tan
incompresible como afirmar que
porque nunca ningn hombre ha
podido dibujar una lnea perfectamente
recta, la idea de lo recto sea relativa.
Precisamente por eso, porque tenemos
Ahora bien, es que no hay una
la idea absoluta de lo recto, podemos
suprema justicia, que precisamente es
decir que todas las leyes humanas son
la suprema justicia por que se haya por
encima de la ley?. Es que el juez no

18
 FNIX

resulta por entero justo, hasta que se divino, el cual regala aquello que nunca
halla por encima de toda la ley? Esta puede ser considerado como
cuestin se le plantea a todo juez pertenencia o asignacin.
concienzudo; esta cuestin la
encontramos con gran viveza en toda
conciencia jurdica originaria. En tanto
La igualdad humana
en cuanto con la palabra ley denotemos
la ley estatal, se entiende sin ms la no
trae como consecuencia
identidad entre ley y justicia. La justicia
es la instancia crtica por encima de
inmediata la Libertad
toda ley humana. Ahora bien, esa y la Independencia de
justicia misma es inseparable de la idea
de la legalidad, precisamente por que las Naciones en
esa justicia atribuye a cada uno lo suyo,
porque cabalmente esa justicia agrupaciones
considera lo que corresponde a cada
uno como algo firme, estructurado. As histricas o
pues, cuando el juez, con la mas elevada
y aguda conciencia de su territoriales; y como
responsabilidad judicial, salta por
encima de la ley estatal para dar paso a consecuencia
una justicia ms alta, apela de nuevo a
eso que corresponde, a eso que
inmediata, que los
pertenece, a lo perteneciente, que
asigna algo determinado a este hombre
derechos y los intereses
concreto que tiene ante s; apela
entonces el juez a ese orden ideal, en
generales de la
virtud del cual le corresponde a tal
hombre esto o aquello. En esto radica
humanidad no pueden
tambin la diferencia entre la suprema ser limitados por las
medida de justicia y la medida del amor,
pues el amor no se pregunta por fronteras.
ninguna ley, ni siquiera por una ley no
escrita, ni ve al hombre como miembro
de un orden, pues no lo considera como
determinado, ni establecido o fijado,
sino que lo ve en libertad del amor

19
 FNIX
LA SEMILLA DE LA LIBERTAD
L
a semilla, como el germen de
la vida. Un semillero de
libertades, un semillero de
vida, porque slo se vive si se es libre, y
por eso se nace donde se siembra la
libertad.
El recordar, el tener presente aquello
que una vez experimentamos o aquello
que de alguna forma captamos, o donde
y cuando una experiencia nos encontr
y ahora nos nutre al llamarlas con el
pensamiento.
Ese pensamiento, que por ser denso
como esencia, o extracto de ideas,
quizs imgenes de conocimientos
ordenadas o no, de aquello que nos
pasa en la mente cuando hay un
encuentro, sobre todo cobrando ms
fuerza y cuerpo cuando ese encuentro
no es casual, cuando se comparte y se
multiplica con seres unidos por una
hermandad, con un comn
denominador, que crea conciencia y nos
lleva a esa existencia palpable, a esa
esencia del ser que realmente existe,
porque piensa. Cada uno en su esencia,
en juramentos y promesas, todos
encadenados, aunque diferentes pero
unidos, capaces as de ahondar en
instantes de vida y fe, todos como uno,
en armona, entendimiento y razn que
deshace cualquier estigma de soledad.
Encadenados por la luz que nutre, como
el germen que da vida, que por ello nos
libera aun estando encadenados,
porque aunque siendo cada uno un
miembro independiente, nos igualamos
como grano en la arena para formar el
mar de la humildad...ese espacio real, no
conocido para quienes viven pero no
existen. Espacio real de siglos, espacio
alcanzable, espacio digno. An
recorriendo caminos ancestrales, nos
topamos con el espacio real heredado,
tratamos de situarnos en l con el
entendimiento y aceptando nuestro
lugar designado por Dios, pero siempre
teniendo en cuenta que nuestra actitud
sea el reflejo de nuestro verdadero ser,
sin permitir que el tiempo nos atropelle.
Son encuentros de seres en un espacio
real unidos con la esencia del
pensamiento y humildad, tan profundo
y sincero como el reflejo del verdadero
ser, donde se pierde el inters de
transmitir esa experiencia como un
pregn, ya que es un espacio real
proyectado desde lo ms profundo del
conocimiento, sincero y consciente para
cada uno. De all nace el pacto de lealtad
y fidelidad, pero solo para quienes se
han decidido a expresarse en esos
trminos, sin olvidar lo prometido, de
frente a la verdad, realmente libres para
aprenderTodo eso lo constituye el da
de tenidas en la Masonera.
20
 FNIX
LA VIRTUD DEL SILENCIO
El
ambiente secreto de que se
rodea a la Masonera
constituye, sin duda, para el
que no es masn, la caracterstica ms
notable de la Orden. Esta impresin
viene a corroborarse y fortalecerse en
la Iniciacin y en los grados siguientes
de manera suficientemente
concluyente para que, quien haya
pasado por todas estas ceremonias, no
pierda jams de vista su deber de
Silencio Masnico.
Pueden existir algunos masones que
pongan en tela de juicio al principio y
quiz durante mucho tiempo, la
necesidad de semejante secreto. Hasta
los ms pensadores se desconciertan
cuando tratan de determinar cul es el
valor prctico del silencio que
prometieron guardar, pues cuando dan
vueltas en sus cabezas a la naturaleza
de los "secretos" tan celosamente
guardados, es difcil que puedan evitar
una sonrisa incrdula ante la idea de
dar gran importancia a unos cuantos
tiles y palabras secretas, cuya
divulgacin por la prensa no podra
ocasionar grandes trastornos al
Franklin Castaeda Ortiz, MM
parecer. Claro que es conveniente que
exista un signo secreto para que los
Francmasones se puedan reconocer
entre s; pero esto no justifica al
parecer las extraordinarias
precauciones que toman los miembros
de la Orden masnica para conservar
sus signos secretos y sus palabras de
paso.
Existen muchas razones sencillas y
obvias para que la Francmasonera
guarde el secreto externo, pues, si bien
hoy da ya no se nos persigue por
nuestras ideas ni por nuestras
opiniones filosficas, conservamos, sin
embargo, la tradicin de pocas lejanas
en que los que sustentaban opiniones o
practicaban ritos que no eran
ortodoxos deban guardar el ms
severo secreto y la ms estricta
reserva, si no queran poner sus vidas
en peligro. En realidad, el pensamiento
original, las investigaciones cientficas,
la cultura y, principalmente, las
especulaciones religiosas han sido
hasta una poca relativamente reciente
ocupaciones que entraaban grandes
peligros si no se realizaban a puertas
21
 FNIX
cerradas. La reserva y el secreto eran,
tambin, muy convenientes, en muchos
oficios y comercios con objeto de
conservar las recetas y las frmulas y
proteger los intereses de los
verdaderos artesanos.
Aparte de estas consideraciones
puramente prcticas, no cabe duda de
que los actos de naturaleza ritualstica
han de protegerse contra el
menosprecio y las burlas de los
profanos a fin de que las cosas
preciosas y sagradas no sean execradas
por quienes son demasiado ignorantes
para comprender su naturaleza interna
y su significacin espiritual. Si no se
tomara la medida de guardar las cosas
en secreto es probable que los
hermanos ms dbiles seran incapaces
de soportar el esfuerzo, y sucumbirn
al ridculo; mientras que ante cualquier
evento se hara un derroche
innecesario de energa para desviar las
pullas de los ignorantes o las
malevolencias dirigidas contra la
Orden y sus procedimientos.
Existen otras razones poderosas de que
se guarde el secreto masnico, entre las
cuales destaca la de crear
deliberadamente una atmsfera de
misterio, pues si bien esa atmsfera
atrae a los curiosos y les alienta a
profundizar en los misterios secretos
de la Naturaleza, tambin tiende a
avivar el sentimiento religioso de los
hombres y procura acrecentar la
reverencia que se debe tener por el
Ritual masnico. El amor a lo
misterioso es saludable y beneficioso si
se dirige cuerdamente, pues no existe
nadie por cnico que sea que no abrigue
una secreta atraccin hacia el misterio.
Porque quin no ansa por escptico
que sea conocer y comprender el
significado de la Naturaleza con todas
sus maravillas, de la vida y de la
muerte, de la conciencia, del origen y
destino de las miradas de vidas de que
est lleno el universo y de lo que existe
en las estrellas, as como de su
duracin? No existe reverencia tan
verdadera como la del hombre de
ciencia que estudia los milagros de la
Naturaleza para arrancar de los tesoros
de sta diminutos fragmentos.
Adems, el mero hecho de participar
con otros en la conservacin de
secretos establece un sutil lazo de
simpata que ayuda a fortalecer la
cadena fraternal. Pocos hombres pasan
de la edad espiritual en que se
experimenta esa satisfaccin de poseer
secretos que es una de las
caractersticas ms destacadas de los
nios. Excepto los que carecen de
imaginacin, todos encuentran cierto
encanto en participar con otros en la
posesin de secretos, lo cual ocurre
hasta en el caso en que stos no tengan
valor alguno ni sean interesantes. El
mero hecho de que los francmasones
sean capaces de reconocer a los
miembros de su fraternidad en
cualquier lugar de la tierra y
distinguirlos de todos los dems
hombres, es un atractivo que tiene algo
de ensueo y de romance.
Una leccin valiossima que se
desprende de la prctica del secreto y
de la reserva es la del dominio de la
lengua. Dcese que la lengua es el
miembro ms rebelde del cuerpo y el
22
 FNIX
ms difcil de dirigir, y, en verdad, que
pocos hombres son capaces de
conservar un secreto, ya sea ste
grande o pequeo. Casi todos tienen
propensin a las debilidades de la
curiosidad, con cuyo defecto va unido
ntimamente el deseo de saciar la
curiosidad ajena, comunicando al
prjimo lo que sera conveniente
guardar en secreto. De modo que la
Francmasonera proporciona una
excelente disciplina, quiz algo
elemental, para tener quieta la lengua,
y da una educacin que puede sernos
til muchas veces. En la jocosa frase de
Mark Twain de que "la verdad es
nuestro tesoro ms preciado y, por lo
tanto, debemos economizarla..." se
encierra una gran verdad.
Si el francmasn no adquiriese en la
Orden otra cosa que la capacidad de no
decir cosas innecesarias y de conservar
el dominio de la lengua, no habra
gastado el tiempo en balde. El hecho de
que no encuentre una razn poderosa
que justifique la estricta conservacin
de los secretos francmasnicos, sirve
para que su entrenamiento sea ms
efectivo. No deben confiarse los
grandes misterios a quien no sea capaz
de guardar secretos sin importancia.
Sin embargo, andaramos equivocados
si creysemos que la Francmasonera
no tiene ningn secreto que deba ser
ocultado a toda costa a los profanos por
temor de que resulte un perjuicio real.
El mundo occidental se va percatando
ya de que la francmasonera tiene
ntima relacin con los Misterios
verdaderos, en que se comunica a los
iniciados los secretos reales. Estas
cosas fueron dadas al olvido durante
muchos siglos, pero no est muy lejano
el da en que se restablezcan y en que
se confieran genuinos secretos de
terrible y extremado poder a los
hombres puros y dignos de ello, porque
la Francmasonera es magia -en la
verdadera aceptacin de esta mal
definida palabra- y magia de orden
elevado, a pesar de que actualmente se
haya perdido casi por completo el arte.
Cuando llegue el momento de su
restauracin, sern esenciales la
reserva y el secreto absoluto, y
entonces la educacin que ahora
recibimos con objeto de que
guardemos nuestros secretos
aparentemente inofensivos, nos
mantendr en aquellos das en buenas
condiciones y har que seamos dignos
de que se nos confe el faro del
verdadero conocimiento, de donde
procede el poder de la "magia"
espiritual para iluminacin de los
hombres y servicio del mundo.
Dirijamos ahora nuestra atencin al
aspecto interno de la conservacin del
secreto y del verdadero significado del
silencio masnico.
Mltiples y valiossimas son las
lecciones del silencio as como de su
belleza y misterio. Del silencio hemos
salido y a l debemos retornar cuando
llegue la hora. Cuando estamos en
silencio podemos ahondar en la
significacin de los misterios de la vida.
En el silencio solitario de nuestros
corazones es donde descubrimos las
grandes experiencias de la vida y del
amor.
23
 FNIX
Es preciso acallar a la naturaleza
inferior para poder ver la verdad o
encararse con la vida con toda equidad
y firmeza. Slo cuando se silencia y
aquieta el tumulto de las pasiones
egostas, de los vehementes deseos, del
odio destructor o de la malevolencia es
cuando puede dejarse or la voz del
Gua interior -que es el Hombre
verdadero-, y cuando el V.: M.: puede
dirigir la logia. Los mensajes y rdenes
del maestro, el Ego sabio, no pueden
ser transmitidos a los elementos de la
naturaleza inferior, ni pueden ser
"obedecidos con toda exactitud" sino
cuando hay silencio en la Logia, cuando
han cesado el altercado de las luchas
emocionales y mentales y cuando todas
las partes del organismo se subordinan
a la direccin silenciosa del Dueo de la
conciencia, o sea del ego.
Cuando el corazn est en silencio la
inspiracin aparece y la visin se
aclara. En el desvelo silencioso de la
noche, en la calma del desierto, en las
cumbres solitarias de las montaas, en
el sosiego de los bosques y bajo el
plateado dosel de las estrellas las
pasiones se debilitan, la iluminacin
emana de la mente, el corazn se
hincha y el espritu adquiere alas para
remontarse al cielo.
En los escasos momentos de silencio en
que se acalla el estrpito de las
bulliciosas actividades de los hombres
y de sus inquietas civilizaciones es
cuando podemos encontrar paz y
sentir la beatitud de una clara visin. El
silencio es siempre ms elocuente que
el lenguaje: cuando tratamos de
expresar la verdadera simpata, la
comprensin ms profunda, el ms
grande de los amores, el ms genuino
de los afectos y la ms noble de las
camaraderas no encontramos ms que
palabras imperfectas e inadecuadas;
pero estos sentimientos se comunican
libre y fcilmente si permanecemos en
silencio. Emerson estaba en lo cierto
cuando dijo que el volumen de un
discurso se puede medir por la
distancia que separa al orador del
oyente. Entre los amigos existe una
comprensin, una inteligencia callada:
no existe simpata ms real ante el
dolor que la silenciosa. En las miradas
de los perros y de los caballos se
descubren mudas comprensiones que,
a veces, nos parecen ms verdaderas y
consoladoras que las ms elocuentes
palabras de los hombres.
Las emociones ms sublimes
sobrepujan a la capacidad del discurso
y alcanzan su pinculo supremo en el
xtasis y en el silencio. Las grandes
tragedias no pueden expresarse con
palabras, y hasta las ms agudas
chanzas hacen que se acallen las risas
para provocar un silencioso regocijo
interior. Los grandes fenmenos de la
Naturaleza, el esplendor del alba y del
ocaso, la imponente grandeza de las
cumbres, la fuerza de las cataratas, la
pureza deslumbradora de los nevados
campos, el monstruoso poder de los
glaciares y de las avalanchas, la
delicada fragancia de las flores, el grato
aroma que despide la tierra sedienta
cuando pasado el tropical monzn, el
sosiego de los helados mares, el furor
de la tempestad, las heroicas hazaas,
la vida de devocin y sacrificio, la
amargura de la muerte y el nacimiento
24
 FNIX
de una nueva vida nos transportan a
una regin en que las palabras orales
no son necesarias ni posibles, y nos
internan en un mundo en que el
silencio reina supremo y en que todos
los dems medios de expresin son
ftiles y mezquinos.
Nada hay que sea tan lvido, tan
infinitamente flexible como el silencio.
Lejos de ser ste una mera negacin de
sonido, es capaz de expresar la ms
extrema diversidad de pensamientos y
emociones. Recurdense sino el
silencio del odio implacable y del amor
fiel; el silencio del desprecio o de la
veneracin; el del consentimiento y de
la desaprobacin; el de la cobarda o
del valor; de la tristeza o del regocijo; el
de la desesperacin y el del xtasis y
del placer.
Es un lugar comn conocido por todo
observador de la naturaleza humana
que los silencios de los hombres
expresan con frecuencia mucho ms
que sus palabras. Las cosas que ellos no
saben cmo expresar bien, son a
manera de velos que cubren otras ms
profundas que no saben o no se
atreven a manifestar por medio del
lenguaje. En los momentos de silencio
aparece a la superficie la verdadera
naturaleza de los hombres, y stos se
percatan de sus almas ms ntimas. Los
hombres dbiles e impuros sienten
esto instintivamente; por eso temen a
la soledad, y tienen miedo de quedarse
a solas con sus yoes, pues son
incapaces de dominar a su naturaleza
ruin. Y por el contrario, los fuertes y los
puros no temen al silencio, sino que lo
buscan, porque saben que en la soledad
pueden acercarse a su Dios interno.
Quiz no existe una prueba tan cierta
de la grandeza y de la fuerza interior
como la de la capacidad de
experimentar los largos perodos de
silencio, y sacar provecho de ellos ya se
hayan buscado deliberadamente, ya
hayan sido provocados por la
desercin de un amigo o de un amante,
porque cuando esto ocurre las
voluntades dbiles e inferiores se
agrian y retornan al vicio, mientras que
las poderosas y puras acrecientan su
templada fortaleza as como la dulzura
de su carcter.
Lo propio ocurre con la amistad
cuando llegan momentos de separacin
o de sombra. Si el afecto es dbil,
acabar por desaparecer como cosa
marchita; pero si es fuerte, su fortaleza
y su resistencia aumentarn.
En la Francmasonera se nos conduce
desde los mundos del estrpito y de la
lucha al silencio en que se cobijan los
secretos del corazn. Todo masn ha
de descender en el curso de su carrera
al silencio de la tumba, y desde sta ha
de cruzar el portal de la muerte para
entrar en una vida ms noble en la que
quiz pueda encontrar los verdaderos
secretos del Maestro Masn. Si logra
triunfar en su bsqueda, se encontrar
en el mundo de los msticos y videntes,
en que los lazos del amor y de la
amistad unen en el Centro a todas las
unidades separadas, y en donde ha de
alcanzar una conciencia superior a la
del cerebro y entrar en una regin en
que desaparecen las diferencias y se
borran hasta los mismos "pares de
25
 FNIX
opuestos" resolvindose en una unidad
superior.
Por lo tanto, la Francmasonera vuelve
a proclamar a su manera peculiar,
simblica y dramtica, la antiqusima
leccin de que el Reino de los Cielos ha
de encontrarse dentro. La paz se logra
en el centro, en el silencio. Aunque el
Masn salga del Oriente y se encamine
al Occidente, no podr encontrar los
verdaderos secretos del Maestro
Masn hasta que retorne al centro y
mire dentro de su propio corazn.
La misma naturaleza es gran maestra
del silencio, pues realiza sus ms
hermosas obras de artfice sin emitir
sonido. Los cataclismos y la
destruccin van acompaados de
estrpito; pero no hay odo que pueda
percibir su trabajo constructivo. Los
procesos de asimilacin, de
recuperacin y de crecimiento; la
florescencia y la fertilizacin: las
fuerzas de expansin y de contraccin,
de electricidad, magnetismo y sabios y de los ms compasivos no son
gravitacin: la oscilacin de calor y luz,
as como muchas otras que construyen
el mundo de la vida y lo nutren y
sustentan, y le dan calor y luz, color y
belleza tienen lugar en silencio.
Los hombres no hacen ms que imitar
a la Naturaleza, tanto cuando
construyen maquinarias, como cuando
fundan organismos. La prueba de la
eficacia de estos ltimos consiste en la
suavidad y quietud de sus actuaciones,
puesto que el ruido y el rechinamiento
sin indicios de defectuoso ajuste,
friccin y prdida de energa.
Esta misma ley se aplica tambin al
carcter individual. Los que trabajan
con menos ruido suelen ser los ms
diestros. Los hombres verdaderamente
fuertes son, por lo general, los ms
silenciosos, as como los ms gentiles.
Los que ms hablan son los que menos
hacen. El silencio interno indicador del
dominio completo y consciente sobre
todo el organismo es esencial para esa
obra constante, persistente y
concienzuda que conduce hacia las
grandes realizaciones y hazaas. Los
hechos ms bravos son los que se
hacen y viven en silencio... La
incalculable fuerza de la voluntad
humana -cuyo valor apenas reconoce el
mundo moderno- opera en silencio.
Saber es bueno; osar es mejor; pero ser
silencioso es lo mejor de todo. El
discurso corresponde a hombres; la
msica a los ngeles, y el silencio a los
dioses. Los sonidos tienen principio y
fin y son temporales. El silencio nunca
cesa, y es eterno. Las voces de los
odas ms que por quienes saben
substraerse al tumulto de las palabras
y de las querellas humanas, para
colocarse en el centro, esperar que
suene la msica del silencio y aprender
la sabidura, la fuerza y la belleza que
fluyen de ese centro para quienes
pueden aliarse con esas secretas
fuerzas benficas de donde vendr la
salvacin de los hombres y la salud del
mundo.
El primer paso que debe darse en el
camino de la sabidura es el de
permanecer en silencio, en tanto que
ste sea atento y activo, y no
26
 FNIX
puramente pasivo. Este principio rega
en las escuelas pitagricas, en donde
los discpulos, conocidos con el nombre
de akoustikoi u oyentes, pasaban por
un perodo probatorio de absoluto
silencio, durante el cual no se consenta
que hablaran. Cmo podra ensear cosa que tinieblas hechas visibles, as
un maestro a quienes no saben estar en
silencio? Los hombres se lamentan de
la falta de cultura, pero suelen tener
ellos mismos la culpa, porque no dejan
ningn resquicio en su mente para que
penetren en ellas las nuevas ideas, ya
sus "principios pensantes" como los
llama Patanjali, se encuentran en
estado de modificacin o "agitacin"
turbulenta, de suerte que las nuevas
enseanzas rebotan en la mente como
los objetos que se lanzan contra la
periferia de una rueda que gira con
gran rapidez.
En la ciencia fsica abundan las
analogas y ejemplos de la ley del
silencio. La luz slo es visible cuando
da en un objeto oscuro. Si no hubiera
nada que recibiera la luz, todo
permanecera en tinieblas. El sonido
divide la continuidad del silencio en
fragmentos y secciones, y de este modo
lo hace perceptible a nuestros sentidos.
La msica est compuesta en silencio,
del mismo modo que una estatua de
Fidias est esculpida en un mrmol
informe, o los esplendores de la puesta
del sol se reflejan en la pura e invisible
luz blanca. Toda nota musical se
compone de numerosas porciones de
silencio separadas entre s como las
divisiones de una regla que marcan
distancias en el espacio
inconmensurable. El ritmo, la meloda y
la armona no son otra cosa que
mtodos de espaciar y colocar en
patrones los fragmentos del silencio.
As como todos los colores existen en la
luz blanca, as tambin todos los
sonidos estn latentes en el silencio.
As como la luz de un Masn no es otra
tambin la msica o el sonido es
silencio hecho audible.
Por lo tanto, la Francmasonera es en
realidad un drama de silencio, una
sinfona a base del tema del silencio.
Ella llama a los hombres para que
abandonen el tumulto y la barahnda
de los negocios humanos y se retiren a
ese centro silencioso en donde no
pueden penetrar los sonidos y en
donde todo es paz. El deber primero y
constante de todo francmasn estriba
en conservar cerrada la Logia, en
guardar silencio y cobijarse en ella. El
candidato a la Masonera que va en
busca de la verdad entra en la Logia en
silencio y tinieblas y es conducido
desde los tumultuosos sonidos del
exterior hasta el mundo interno en que
cesan todo ruido y en donde reinan la
paz y el silencio serenos. En todas las
etapas de su progreso es puesto a
prueba en silencio y jura permanecer
callado, hasta que, por fin, sufre la
ltima pena antes que ser infiel al
silencio. Despus, desciende a la calma
final; es exaltado a una vida ms plena,
y oye que le dicen que busque en el
sosiego de su corazn los secretos
verdaderos que el Maestro Hiram se
llev consigo al silencio.
La entrada en la Francmasonera
significa la iniciacin en el
conocimiento del silencio; de suerte
27
 FNIX
que, a medida que el masn progrese
en su ciencia, ha de aprender a amar el
silencio, a morar en l constantemente,
a penetrar cada vez ms en sus
profundidades y maravillas. Los
hombres que viven en el tumulto del
mundo son muy propensos a olvidar la
existencia del silencio y los misterios
que ste guarda. El ruido es vida para
ellos, y cuanto ms estrepitoso es el
sonido, ms abundante es su vida. Ellos
creen que la ausencia de sonido es
carencia de vida, es muerte. Pierden
gradualmente la fe en todo cuanto no
puede ser tocado y visto y, no slo se
convierten en meros agnsticos, sino,
adems, llegan a ser francamente
materialistas. Cuando la muerte acalla
todo, no esperan nada porque creen
que los misterios de la vida y de la
muerte y hasta el amor dejan de tener
significacin alguna. La
Francmasonera retrotrae a los
hombres a esos misterios, que no
pueden ser resueltos ni destruidos con
negaciones; ella no sustenta que puede
develar los misterios, pero, por lo
menos, vuelve a proclamar
nuevamente que existen y manda a los
hombres en busca de lo perdido.
La Francmasonera aprovecha todas
las oportunidades que se le ofrecen
para inculcarnos la inexistencia de
inefables misterios tras de toda vida y
de toda naturaleza, para lo cual se vale
de los artificios del ritual y de la
ceremonia. Ella nos muestra esto,
smbolo tras smbolo, ordenndonos
que contemplemos los eternos
principios que stos representan, de
los cuales son mudos testimonios, pues
los planes del Divino Arquitecto se
desarrollan lentamente por estos
principios, trabajando en silencio para
ordenar todas las cosas conforme a la
belleza, la fuerza y la sabidura.
As que la insistencia de la
Francmasonera en la necesidad del
silencio y del secreto est
verdaderamente justificada. La
inmutable tradicin de la
Francmasonera ordena sabiamente
que todo Hermano debera
comprometerse a sellarse los labios
como prueba de su lealtad al silencio.
En cada nuevo grado el Francmasn se
sumerge cada vez ms profundamente
en el corazn del silencio, hasta que,
finalmente, pasa por el Silencio de la
Muerte, el gran silenciador, para
encontrar que ha sido exaltado a una
vida superior, en donde una voz que
surge del silencio susurra dbilmente,
hablndole del centro en que l podr
encontrar el verdadero secreto del
Masn, para lo cual ha de ir
completamente solo. En el Centro, en el
silencio de su propio corazn,
encontrar l el punto situado dentro
del crculo en donde, como dice un
himno egipcio, moran "La nica
Obscura Verdad, el Corazn del
Silencio, el Oculto Misterio y el Dios
interno entronizado en el altar".
28
 FNIX
La Doctrina Hermtica en la
Masonera
A M Luis E. Capecchi G.
E
s bien sabido y profundamente
explicado por los grandes
autores, que la masonera es
dentro de las ordenes iniciticas, la que
ha sobrevivido hasta nuestros das, es la
mas pura heredera de la metafsica y
simbologa de la llamada Tradicin
Hermtica.
La palabra Hermetismo se deriva de
Hermes Trismegisto, el tres veces
grande, personaje legendario que los
Egipcios le dieron por nombre Toht,
que fue quien transmiti la filosofa
Perenne y la ciencia esotrica al
Occidente. El pueblo Griego lo asimilo al
Dios Hermes, el Mercurio Romano,
mensajero de los dioses y transmisor de
la enseanza primordial, que se ha
logrado mantener intacta hasta la
actualidad gracias a las escuelas
iniciticas en los misterios de los que
somos nosotros los Masones
descendencia directa. La historia relata,
que todos estos profundos
conocimientos haban sido transmitidos
y depositados en los antiguos
Hierofantes, antiguos sacerdotes
egipcios que en el interior de una
caverna iniciaban, mediante ritos muy
parecidos a los nuestros, a los Faraones
y a los grandes sabios que deban ser
los responsables de guardar y legar a
futuras generaciones tan infinita
sabidura.
Segn se relata en el antiguo
testamento, en el libro del Gnesis,
capitulo 41 del versculo 1 al 57, Jos el
hijo de Jacob logro ganar el aprecio del
Faran, por sus conocimientos y
habilidades esotricas; tambin los
sabios sacerdotes de las doce tribus de
Israel antes de la servidumbre o
esclavitud, y posteriormente Moiss
bebieron de la sagrada ciencia de los
sacerdotes Egipcios, engrandeciendo y
complementado de esta manera la
tradicin esotrica Hebrea. Tambin se
sabe que muchos sabios que formaron
parte del llamado Siglo de Oro de la
cultura Griega, incluyendo a Pitgoras,
fueron tambin iniciados por los
sacerdotes Egipcios. Este conocimiento
Hermtico, fue tambin adquirido y
luego difundido, por los Pitagricos
posteriores como: Timeo, Scrates,
Platn y Apolonio de Tiana,
construyendo de esa forma, la slida
base de la cultura y tradicin occidental.
Por lo tanto podemos decir que estas
enseanzas y tradiciones no se
limitaron solo a Egipto, si no que se
expresan en otras culturas antiguas, y
que se puede afirmar que en estas
civilizaciones hay personajes que se han
sincretizado con la figura de Hermes, y
los escritos que se le atribuyen a estos
personajes mitolgicos, forman parte
tambin de los llamados libros
Hermticos. En efecto, el planeta
Mercurio llamado por los Hindes
Budha, lo mismo que Odin, Woden o
Wotan por los Nrdicos, tienen
atributos similares a los de Hermes. En
la tradicin Islmica, el profeta Isdris,
es comparado tanto con Hermes como
con Enoch y Elas, ambos elevados a los
cielos sin haber pasado por la muerte,
tambin con los arcngeles Rafael y
Miguel que en la Cbala Juda
29
 FNIX
representan tambin a Mercurio y a el
Sol.
Todas estas comparaciones no son
simples coincidencias, si no por el
contrario, son una prueba ms de que
todas las culturas toman sus smbolos y
creencias de la Tradicin Primordial,
tronco comn en todas ellas. Todos
estos conocimientos ya haban sido
manifestados, tomando otros ropajes y
otros caminos, tanto en las antiguas
civilizaciones del Oriente, como en las
del viejo continente, as como tambin
en nuestros pueblos precolombinos de
Amrica.
Es importante hacer notar que estas
enseanzas y conocimientos tambin se
manifiestan en el Occidente en la
ciencia expresada a travs de los mitos
y smbolos egipcios, judos, griegos,
romanos, cristianos y rabes,
constituyendo una simbiosis, de la que
se deriva propiamente la llamada
tradicin Hermtica, y que es la forma
que toma la tradicin unnime y
primaria, que en sus aspectos mas
internos o esotricos fue transmitida a
travs de los ritos y enseanzas dados
en las escuelas de iniciacin
precursoras de nuestra orden.
El siglo III de nuestra era, en la ciudad
de Alejandra, es el lugar donde se
produce la verdadera sntesis de todos
estos conocimientos, all confluyeron de
manera asombrosa, ideas y personajes
provenientes de diferentes tiempos y
lugares; all convivieron los primeros
cristianos con los gnsticos, los
pensadores griegos neoplatnicos,
mezclndose a su vez con la tradicin
juda y hasta el hinduismo el budismo y
el taosmo chino, se encontraban en esa
gran metrpolis. Esta afortunada
convergencia hace posible que se
conforme una verdadera doctrina
sinttica que se expanda hacia
diferentes direcciones. Tambin
debemos mencionar la extraordinaria
expansin del Islamismo que influira
de manera determinante en el
pensamiento, la ciencia y el arte en la
edad media, poca durante la cual el
hermetismo alcanza su mayor
esplendor. En este periodo se
desarrollan de manera muy importante
las ciencias hermticas y esotricas,
tales como la numerologa, la
geometra, y la arquitectura, as como la
cbala, la alquimia y la astrologa, todas
ellas conexiones entre el cielo y la
tierra, vehculos de conocimiento o arte
real y cosmolgico. Cuando la edad
media entra en decadencia y los sabios
empiezan a ser perseguidos, todas estas
ciencias se ocultan nuevamente en las
rdenes iniciticas tales como la de Los
Msticos de Munich y la de Los Fieles de
Amor, a la que pertenecieron los
maestros Ekhart y Dante. En el
renacimiento nuestras ciencias son
participes de ese renacer, tomando
nuevas formas, pero a partir all,
cuando se siembra la semilla del
racionalismo posterior y del
materialismo actual, todas estas
ciencias van paulatinamente pasando al
olvido y sustituidas por ciencias
tcnicas y empricas, aunque sin
embargo siempre se conservaron
intactas en esos centros de iniciacin
que con el tiempo serian la base de la
Masonera como la conocemos.
Creemos que para comprender el
30
 FNIX

verdadero sentido de la tradicin trabajo tiene por objeto la

Hermtica y la razn de ser de nuestra
Orden, es necesario superar los
prejuicios de la mentalidad moderna. Se
sabe que en sus orgenes, la Masonera
fue esencialmente operativa, dndole
mayor importancia al estudio y a la
vivencia de estos conocimientos
hermticos, lo que constitua su razn
de ser y le dio la fuerza necesaria para
cumplir con su objetivo.
Como nos dice Oswald Wirth, que la
verdadera iniciacin masnica es activa.
Nos hace copartcipes de una obra por
excelencia de los Hermetistas. La
iniciacin no se busca para saber, sino
para trabajar, para aprender a trabajar.
Segn el lenguaje simblico empleado
por cada escuela de iniciacin, el
LAS TRES GRANDES VERDADES
transmutacin del plomo al oro
(Alquimia) o la construccin del Templo
de la Concordia Universal
(Francmasonera).
Afortunadamente, todava existen
dentro de nuestra Augusta Orden,
verdaderos Masones estudiosos de los
principios metafsicos y de la
simbologa Hermtica y lo que es mas
importante, es que han logrado
mantener los rituales y la practica
inicitica, a travs de los cuales se
conserva ese influjo espiritual que har
que nuestra orden cumpla la noble y
excelsa misin para la cual fue creada y
a la que pertenecemos de corazn, en
conformidad con la voluntad de G A
D U

Algunas Logias, sobre todo en Sudamrica, consideran que las siguientes aseveraciones
fueron establecidas hace muchos milenios en la antigua India y en el antiguo Egipto,
que todava son verdades del presente y lo sern del futuro.
1) El alma del hombre es inmortal y su porvenir es el destino de algo, cuyo crecimiento
y esplendor no tiene lmites;
2) El principio que da la vida mora en nosotros, es imperecedero y eternamente
benfico. No se le ve ni se le oye, ni se le huele, pero lo percibe el hombre deseoso de
percibir; y,
3) Cada hombre es su propio y absoluto legislador, el otorgador de sus glorias o de sus
tinieblas, el que decreta su propio galardn o su castigo.
Estas tres verdades son tan sencillas que no hace falta ser un experto en metafsica
para comprenderlas, pues de algn modo estn inscritas en el corazn humano.

31
 FNIX

LOS TES PASOS Ms, qu es lo que ha de buscar entre

Tomado de Estudios Masnicos la maraa del bosque, rodeado de
V:. H:. Buenaventura Echeverra
incgnitas, de sombras, de animales
dainos tal vez y de toda suerte de
Sobre el tapete del Maestro estn
peligros? El hombre de bien, el que
delineados y presentes los emblemas
comprende con satisfaccin que su
de los tres estados principales de la
alma est exenta de malas pasiones, no
vida humana: juventud, virilidad, vejez.
busca la manera de hacer dao, no
Corresponden estas pocas a la
busca en realidad nada que le pueda
maana, medioda y tarde o puesta del
torcer en su determinacin de ser
sol. Tambin se refiere a las tres fases
bueno; no busca la manera de eludir
de la existencia del hombre.
hacer el bien ni de aprovecharse de las
Nacimiento, vida y muerte.
malas situaciones para medrar en
Pero aun tiene otros significados que
provecho propio con dao de los
podemos describir como resultante s de
dems. Su situacin de solitario en
aquel viaje en el bosque del Moriah
medio de las sombras del bosque le
cuando se dejo al candidato perdido y
impele, no cabe duda, a dirigir sus
en la soledad y obscuridad a fin de que
pensamientos a su intimidad, a
examinara su conciencia para
examinar su conciencia, as retrotrae
determinar mejor su camino hacia la
sus recuerdos a cuanto en la vida le ha
luz. En aquel entonces se le dijo cuando
causado alguna emocin; y no teniendo
andaba perdido: Buscad y hallaris.
nada de qu arrepentirse, ni un mal
Luego, cuando el gua volvi a
pensamiento que le torture, espera con
encontrarlo mas sereno para conducirlo
resignacin la llegada del nuevo gua
al camino, encontr la puerta del
que le abandon para sacarle de las
templo y se le dijo: Tocad y os abrirn. Y
sombras. Tranquilo en cuanto a su
efectivamente, habiendo demostrado
conciencia, no espera nada malo,
ser un hombre honrado y libre se le
porque el ser que nada debe, nada teme,
abri la puerta del templo para
pero su ansia de investigacin, su deseo,
someterlo al examen de su conciencia y
de aclarar sus dudas de lo que le pasa,
de su fuerza y entonces se le dijo: Pedid
no se satisface con el desaliento ni con
y se os dar. Tales son los principales
la inercia, sino que mueve su curiosidad
significados de esos tres pasos que el
hacia lo desconocido. Busca por sus
aspirante ha de dar para acercarse a
contornos algo que le sugiera un
Oriente y recibir lo que se le ha de dar:
camino, una solucin y guiado por su
inteligencia y su conciencia busca el
BUSCAD Y HALLARIS
camino de la verdad, del bien, de cunto
En el ritual de la circunvalacin, cuando
encierra la naturaleza, la inmensidad
el candidato se encuentra slo, perdido
del espacio y la profundidad de la
en las sombras del bosque sin el gua que
conciencia humana. As el hombre, en
le acompaaba, recuerda que le dijo al
medio de los peligros y de los placeres,
separarse: Buscad y hallaris.
de las envidias, de los crmenes, de las
vanidades y satisfacciones del mundo,

32
 FNIX
busca siempre un buen camino a dnde
dirigirse, busca la verdad en cuanto le
rodea, escudria la mentira y las
intenciones de quienes le tratan, y
procura salvar su integridad as como
su dignidad. Ha buscado pues el bien y
no el mal, ha sabido escoger la
compaa de los buenos que le ayuden a
atravesar el camino de la vida y se une a
ellos, confiado y diligente, listo para
cumplir la parte que le toque entre los
hombres en este incesante movimiento
de luchas y de pasiones, de placeres y
de trabajo. Lograr ese triunfo ser la
ms alta satisfaccin que llene su alma y
ha de procurarlo siempre por medio
del amor a sus semejantes, poniendo
para ello su inteligencia, su actividad, su
hombra de bien y su completo
desinters.
TOCAD Y OS ABRIRN
Convencido el candidato de haber
encontrado el camino que conduce al
templo maravilloso que se le ha
descrito, su admiracin se recrea ante la
magnificencia de cuanto alcanza a su
vista. El templo de la sabidura y del
honor, de la dignidad y del trabajo est
a su vista, pero ante lo desconocido y
magnfico, duda de seguir adelante,
pero no le desanima sin embargo la fe
en su propio valer y en vez de volverse
atrs, recuerda que el gua le dijo
tambin: Tocad y se os abrirn.
Entonces se anima a tocar, y en efecto
toca la puerta del templo grandioso que
caus su admiracin. A su llamada
responde nicamente el silencio, piensa
que ha llegado a un lugar abandonado y
piensa otra vez en su soledad; toca de
nuevo y nada le responde, el eco de sus
golpes al prtico inescrutable repercute
en la amplitud del bosque de manera
lgubre y solemne como un lamento
que se dilata: pero animado por el
estmulo de su propia ansiedad toca por
tercera vez lleno de esperanza; pero
esta vez el triunfo le llena de alegra y
entusiasmo. Le han abierto las puertas
del Templo, le han escudriado sus
intenciones, le han preguntado sobre su
identidad y su pasado, y sabedores los
de adentro que se trata de alguien que
no tiene en su alma qu le denigre, le
invitan a entrar. Cegados quedan sus
sentidos ante la magnificencia de lo que
imagina, sus odos no escuchan sino el
rgano sonoro y distante, la solemne
invitacin a arrodillarse ante la
sublimidad y grandiosidad de lo
desconocido y all sobre la loza fra que
el tiempo respet, eleva su alma al
Creador en una oracin fervorosa en
que pide, el auxilio del Todopoderoso
para llegar hasta el fin, a fin de conocer
y penetrar el misterio de lo que le
rodea, y en medio de la sinfona augusta
y de las voces profundas del rgano oye
otra vez la voz misteriosa que le dice:
PEDID Y SE OS DAR
Ms, qu es lo que ha de pedir el
hombre sobre la tierra? qu tendr
que pedir honesta y consecuentemente?
Y de pronto se dir: pero por qu he de
pedir yo, que tengo lo suficiente para
vivir y gozar y que no tengo necesidad
de ninguno? Eso se dice a s mismo el
orgulloso, el falto de conocimiento y de
razn, pero el hombre discreto, el que
se pone correctamente en plano de los
dems hombres sabiendo su lugar,
33
 FNIX
entre los dems, se detiene a pensar lo
que ha de pedir.
En primer lugar ha de pedir a sus
hermanos consideracin y afecto,
porque sabiendo que hemos de
considerarnos como provenientes de
una misma fuente natural y espiritual
debemos asistirnos mutuamente como
seres de una misma familia esparcida
por el mundo, para el cumplimiento de
un fin general de progreso, de elevacin
y de unin que sirva a cada uno y a
todos en general de lazo indisoluble en
esta serie de transformaciones y de
misterios que es el mundo.
Ha de pedir tambin lo que sea
esencialmente necesario a su
desenvolvimiento integral, a su
elevacin moral, a su progreso mental,
as como apoyo en caso de indigencia y
asistencia en caso de peligro. Ha de
pedir igualdad en su trato y atencin de
todos los hombres, porque hemos
llegado al templo donde todos somos o
debemos ser tratados de igual manera
segn nuestros merecimientos y
defectos. Aqu en este templo nos
esperan iguales afectos, iguales oficios y
obligaciones y tambin iguales
derechos, nadie est ms alto que otro,
salvo en lo que se refiere a la direccin
del trabajo, porque es natural que el
que ha trabajado antes y bien, ha de
compartir su saber y su experiencia con
sus hermanos de quienes ha de recibir
obediencia y atencin en cambio de las
enseanzas que transmite. Esa accin
de pedir debe estar naturalmente en
relacin con las capacidades de quien
ha de dar y con las necesidades del
recipiendario, pero siempre con la
caracterstica de que tanto el que da
como el que recibe lo han de efectuar en
la lnea fraternal y delicada como
corresponde a la razn, a la justicia y al
amor.
Que tu mano izquierda no sepa lo que
hace tu derecha, enseo Jess y esto ha
de significar, que despus de dar, el
dador debe sentirse satisfecho
ntimamente de haber cumplido un
deber grato a su conciencia; y sobre
todo que jams ha de pasar por su
mente la idea de humillacin sobre el
que ha recibido, ni la idea de la gratitud,
porque las condiciones de los hombres
jams son estables y el que est hoy en
la opulencia, maana podr estar en la
indigencia sujeto a las mismas
condiciones y sufrimientos de aqul. El
silencio de cunto se dio y a quin, es
parte integrante del deber masnico, y
el secreto mismo de nuestro proceder
enaltece nuestro sentimiento y nos hace
dignos de la Fraternidad, pero si
hacemos lo contrario, nuestra propia
conciencia habr de rebajarnos ante
nosotros mismos acusndonos de
desleales y deshonestos. Ya dentro del
templo que se abri a nuestro
pedimento, el candidato comienza la
vida nueva, la vida del estudio de s
mismo, la investigacin de la verdad y
la tarea de divulgar los principios de la
virtud y del trabajo que son los
fundamentos del masn. Ungido con los
tres golpes misteriosos de la Orden se
ha colocado ya al lado de los dems en
comunin de ideas, de aspiraciones y de
obligaciones; cumple entonces a su
deber, elevarse por sus propios mritos
y lograr de sus hermanos la
consideracin de verdadero hermano.
34

INTERPRETACIN PSICOLGICA DE
LA APERTURA
DE UNA LOGIA EN EL PRIMER GRADO
Colaboracin del V:. H:. Claudio Araya Torres
Resp:. Log:. Simb:. Resurreccin No 10
L
a Francmasonera es: virtud,
ciencia, tica y filosofa, religin y
fraternidad, pero ninguna de
estas cosas por s solas son masonera,
sta crea todas estas cosas, da ser a
muchos puntos de perfeccin. A esto se
debe que la llamada de
francmasonera sea lo que es, y que
nosotros la amemos, porque el hombre
es un ser que puede describirse
perpetuamente, pero jams explicarse.
Entre las diversas interpretaciones que
se han dado a la apertura de la Logia,
nosotros proponemos que se elija una
sola: la del Microcosmos, del hombre
individual o masn y a la primera fase,
nos llama la atencin inmediatamente
como llamada de clarn que revela el
esquema introductorio de
fundamentos de la francmasonera.
(HNOS. MOS, SILENCIO Y EN LOGIA).
Existe una relacin fcil de descubrir
entre cada oficial de la Logia y los
elementos que constituyen la compleja
naturaleza del hombre, (el cual consta
de cuerpo, alma y espritu), cada
palabra de la ceremonia puede
aplicarse de manera que el masn ha de
concentrarse en s mismo antes de
llevar a cabo una empresa. Ella nos
recuerdan el inagotable depsito de
poder espiritual de que podemos
deducir si queremos sabidura infinita,
fuerza omnipotente y belleza que
resplandezca por el universo entero.
Para poder hacer una presentacin de
nuestra tsis, nos vemos obligados a
FNIX
recurrir a la ciencia psicolgica del
oriente, porque sta es la que analiza
ms completamente el carcter
psicolgico del ser humano, aunque la
psicologa de occidente, se va acercando
rpidamente a la antigua y primorosa
clasificacin oriental. Obsrvese la
diferencia existente entre el maestro
pasado (past master) y los dems
oficiales de la Logia, el primero
representa lo actualizado, realizado y
la completado y los ltimos, lo que existe
potencialmente. El Pastmaster,
representa lo que el hombre ha hecho;
los dems oficiales significan lo que l
puede hacer. En las palabras de
apertura omos: HNOS. MOS, SILENCIO
Y EN LOGIA, que constituye una
invocacin del Maestro de Sabidura a
todos los poderes y facultades que
posee el hombre para que le ayuden en
la labor que va a realizar.
los
Sois Masn y cul es tu primer deber
en Logia?
El V:.M:. instruye a la mente para que
cumpla con su deber; la mente
transmite la orden al cerebro y ste
ltimo tras cerciorarse de que el cuerpo
fsico est en el lugar que le
corresponde, manifiesta que el templo
35
 FNIX
est a cubierto de profanos. El guarda
templo exterior, es el representante del
cuerpo fsico, que es el elemento ms
exterior de la personalidad, puesto que
no se puede permitir que entre en el
recinto del templo nada que pertenezca
a la personalidad, ni a los apetitosos
deseos del cuerpo. Se ha dicho
acertadamente que los vestidos
exteriores y los sombreros han de
quitarse y colgarse fuera de la Logia, as
debe cada hermano abandonar sus
sentimientos e intereses personales a la
puerta de la Logia. Creemos que la
significacin de todo esto es bien
evidente en nuestro anlisis
psicolgico. En todo trabajo que
hayamos de emprender, nuestro deber
primero ha de consistir en ver si
poseemos las condiciones fsicas que
requiere la obra. La masonera no
consiste tan solo en alta filosofa y
exaltada tica, sino que, adems es
esencialmente prctica. El guarda
templo externo, es un hermano y un
oficial de la Logia, y fsicamente
considerado, representa la actividad
fsica, la cual depende en gran parte de
la salud del cuerpo. Este fiel sirviente de
su dueo la mente- acta tanto ms deseo), quien a su vez transmite la
perfectamente cuando menos
conciencia de su existencia tiene el
hombre.
El V:.M:. es la sabidura, que gua. El
Primer Vigilante la voluntad, que
procura la fuerza impulsiva y el
Segundo Vigilante, la mente, que
concibe planes de accin, estos tres
ocupan sillones de presidencia y
representan los principios estticos del
hombre, manantiales del poder y no
vehculos, que transforman la energa
en accin. Para este ltimo propsito
cada uno de ellos tiene un oficial
auxiliar. La sabidura dirige a la razn
(P.D.), la voluntad energiza al deseo
(S.D.) y la mente estimula al cerebro,
(G.T: INTERNO), a la accin, que es la
vida del cuerpo, es decir en admitir
principios conocidos a los que se puede
dispensar el retejo, el G.T. INTERNO o
cerebro viene a ser el sirviente de la
mente (S.V.) segn dice el ritual.
Leccin bastante fcil de comprender,
aunque no siempre se puede aplicar con
facilidad.
No todos los masones pueden convertir
a su cerebro en siervo obediente de la
mente, porque a veces aquel se revela
contra esta arrastrndola consigo.(en la
psicologa oriental, la mente superior
gobierna el flujo de prana o vitalidad),
con lo que se quiere dar a entender que
la direccin de la salud corporal radica
en la mente. El P.D. representa el
intelecto activo y razonado, la
conciencia normal en estado de vigilia,
lleva los mandatos de la sabidura a la
voluntad, est representada por el P.V.
energiza a su mensajero, el S.D. (el
orden al S.V., la mente creadora.
En el ritual se describe el lugar del S.V. o
mente creadora diciendo que seala al
sol en el medioda, esto parece indicar
el punto ms elevado del astro y
tambin que el nivel superior de
conciencia a que puede llegar el
hombre, en el primer grado, es la de la
mente superior, solo cuando la
inteligencia y no el deseo o la voluntad
dirige y gobierna es cuando se saca
provecho y es cuando el hombre es
36
 FNIX

eficiente y feliz. El P.V. la voluntad- e instruyendo a los HH:. en

representa el trmino del da, el sol
poniente, spase que cuando el V:.M:. o
la sabidura, el ego reinante de la
conciencia ntegra ordena, la voluntad
extrae de la Logia la fuerza motriz, para
dar fin a la empresa, sta se realiza
cuando cada hno. ha cumplido con su
deber. Y, por ltimo, el ritual dice que el
V:.M:. o sabidura, representa el sol
naciente al manantial de la luz, al origen
de la conciencia.
En cada uno de nosotros existe un
maestro, aunque no tengamos
conciencia de ello, maestro que es el
ego de la conciencia, el gobernador de
nuestra vida y de nuestras acciones.
Este ego supremo es quien abre la Logia
y quien nos pone a trabajar, empleando
francmasonera, es decir dirigiendo y
empleando nuestras facultades en el
oficio de la vida. Pero antes de dar
comienzo a los trabajos la conciencia, se
dirige al G.A.D.U. para reconocer que
nicamente de l, es de donde proviene
toda la sabidura, toda la fuerza y toda
la belleza. El descenso del pastmaster,
la apertura de la biblia y la posicin de
la E:. y del C:. significa que todo el
pasado conocimiento y toda experiencia
se han aportado al campo de la accin,
que la sabidura acumulada de los
siglos, como se encuentra escrita, est
depositada en la Logia y que todo
cuantos somos y conocemos procede
nicamente de Dios.

Si os avergonzis de vuestro destino, es orgullo; pensad que esto ni

os honra ni os desagrada: el modo con que lo desempeis hace lo
uno y lo otro.
Leed y aprovechad, ved e imitad, reflexionad y trabajad; ocupaos
siempre en el mismo bien de vuestros hermanos y trabajaris para
vosotros mismos.
No juzguis ligeramente las acciones de los hombres; no
reprochis ni menos alabis; procurad sondear antes bien los
corazones para apreciar sus obras.
Sed entre los profanos, libres sin licencia, grandes sin orgullo,
humildes sin bajeza; y entre los hermanos, firmes sin ser tenaces,
severos, sin ser inflexibles y sumisos sin ser serviles.

37
 FNIX

Por Que Mueren las Logias?

Tomado de: Prontuario Dialogado de la Masonera
Autor: Lus Umbert Santos

1. Por no asistir a las tenidas.

2. Por falta de energa del Venerable.

3. Por la falta de actividad del Secretario.

4. Por falta de empeo en el Tesorero.

5. Por no concurrir nunca a la hora reglamentaria.

6. Por no querer aceptar cargos.

7. Por estar siempre dispuesto a criticar y nunca dispuesto a obrar.

8. Por tratar de encontrar siempre algn defecto en el trabajo de los

funcionarios y oficiales.

9. Por disgustarse si no hacen a uno, miembro de alguna comisin.

10. Por no desempear nunca su cometido s acepta, "por no negarse" algn

cargo en Logia.

11. Por no emitir franca y leal opinin, en los asuntos en que se es consultado
y decir despus que las cosas debieron hacerse de tal o cual manera.

12. Por pensar y decir que la Logia est manejada por una "camarilla" cuando
los funcionarios y oficiales trabajan en cumplimiento de su deber.

13. Por ser intemperante, spero, vanidoso y muy lleno de amor propio para
no reconocer sus propios errores.

14. Por hacer uso de la palabra para agredir o tratar asuntos polticos o
religiosos que son prohibidos.

15. Por creerse perfecto, infalible y superior a los dems.

16. Por aspirar a todos los derechos y no cumplir jams con ninguno de los
deberes.

38
 FNIX

17. Por no observar en nuestra vida civil, la conducta que debemos observar
con los hermanos.

18. Por no saber respetar las opiniones ni los derechos masnicos, civiles,
econmicos y sociales de todos los hermanos.

19. Por creer, que slo nuestro hermano tienen, obligaciones, y nosotros,
slo tenemos derechos.

20. Por sembrar resentimientos entre los miembros.

21. Por halagar la vanidad de un hermano con perjuicio de otro hermano.

22. Por discutir sin ilustrar.

23. Por trabajar siempre en familia.

24. Por hacer montonas las tenidas.

25. Por negar sistemticamente todo esfuerzo en bien de la Logia.

26. Por falta de disciplina.

27. Por convertir la Logia en una sala de tertulia despus de abiertos los
trabajos.

28. Por hacernos eco de versiones contrarias a un hermano en vez de

defenderlo.

29. Por convertir en semillero de rivalidades y odios lo que debe ser un surco
compacto de fraternidad y de perenne armona.

30. Por decir hipcritamente en Logia "el QH fulano" y decir malamente en

la calle "el pcaro fulano".

31. Por ser intransigente en todo, hasta en pagar las cuotas.

32. Por querer ser siempre Venerable de la Logia o cuando menos Vigilante;
pero nunca Secretario o Tesorero o Guarda Templo.

33. Por apata y falta de lealtad a lo jurado.

39
 FNIX
COMENTARIO DE MORAL Y
DOGMA DEL RITO ESCOCS
ANTIGUO Y ACEPTADO de
Albert Pike
M:. Q:. H:. Alejandro Lobos
Resp:. Log:. Simb:. Lux No 8
Albert Pike nace en Boston
Massachusetts en 1809. En 1825 logra
su ingreso a Harvard, estudia dos aos
pero pro problemas monetarios
abandona sus estudios y comienza un
sistema de aprendizaje propio,
bsicamente autodidacta. En 1831 deja
Massachusetts y despus de un largo
viaje hacia el Este de los Estados
Unidos, se radica temporalmente en
Fortsmith, Arkansas, en donde se
dedica a ensear en una escuela pblica
y escrible prolficamente una serie de
artculos bajo el seudnimo de Casca,
lo que facilita su integracin a un
peridico para luego convertirse en su
principal accionista y dueo.
Bajo su administracin, este rotativo
difunde los puntos de vista del Wigh
Party. Partido poltico que nace como
reaccin a las polticas del presidente
Adrew Jackson. Es importante hacer
notar que este partido se divide
posteriormente, a partir de los puntos
de vistas encontrados de sus miembros
acerca de la esclavitud, mientras los
simpatizantes del norte se fortalecen
por sus tendencias hacia su abolicin, el
sur promueve su conservacin. Esta
divisin en el sur es una de las bases del
actual Partido Republicano, de los
Estados Unidos. Para 1835 vende el
peridico y comienza sus estudios de
derecho. Como escritor prolfico que es,
redacta muchos de los escritos de leyes
y poesa, an conservados y
consultados. A raz de este trabajo, en
1859 se le otorga el reconocimiento
pstumo de Doctor en Filosofa
Honorario. Ms tarde ser su hija quien
publica muchas de sus obras de manera
pstuma.
Pike sirve a la armada estadounidense
desde la caballera y es partcipe de la
batalla de Buena Vista, tambin
conocida como la batalla de Angostura
(1846) entre Estados Unidos y Mxico.
Luego de eso regresa para participar
activamente en la poltica. Al inicio no
es muy dado a las ideas esclavistas y
aunque adems se pronuncia contra la
secesin de los estados del sur, se va a
convertir en miembro activo e
influyente de la confederacin.
Para terminar, Pike le dedica 32 aos de
su vida a la Mas:., institucin que
considera sus mritos con el cargo de
Soberano Gran Comendador de la
Jurisdiccin del Sur del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado en 1859 y
ostentado por ms de 25 aos. Por esto
y por sus mltiples escritos es uno de
los referentes ms influyentes de la
40
 FNIX
Mas:. Pike muere en Washington en
1891 y es enterrado contra su voluntad
en Oak Hill Cementery. En 1944 sus
restos son transportados a House of the
Temple, cuartel general de la
Jurisdiccin del Sur del Rito Escocs en
Washington DC, Virginia.
La mltiple dimensin de escritor,
legalista, soldado, poltico y Masn:. Es
lo que le permite crear una obra tan
rica y tan profunda, en este primer libro
de Moral y Dogma se permite
diseccionar e identificar cada una de
estas dimensiones.
MORAL Y DOGMA.
Estudiosos Mas:. y crticos profanos
catalogan este compendio como
filosofa esotrica, ya que la misma es
una completa y dedicada explicacin
filosfica del pensamiento antiguo, el
cual es expuesto usando como vasija los
simbolismos y alegoras de los 3
primeros grados de la Mas:. Simb:. y los
30 adicionales, que comprende los
grados filosficos del REAA.
Parte del prefacio reza: . ste,
adems de ser una mera compilacin de
pensamiento de otras fuentes, en el
cual, el propio aporte de Pike queda
escondido; es una obra cargada de
especulaciones teosficas y filosficas
que aunque no pertenecientes del todo
al Rito, se toman en cuenta por la
importancia de conocer lo que los
antiguos intelectos afirmaban acerca
de los aspectos ac tratados.
Por qu Moral y ms an, por qu de organismos sociales. Las sociedades
Dogma? La palabra Dogma, tan
aborrecida en nuestros talleres, llama
de manera especial la atencin, el
prefacio nos contesta de manera
escueta pero aceptable esta cuestin:
Las enseanzas de estas lecturas no
son sacramentales, en tanto que van
ms all del dominio de la MORALIDAD
para entrar en los del PENSAMIENTO y
la VERDAD. El Rito Escocs Antiguo y
Aceptado emplea la palabra dogma en
su verdadero sentido, el de doctrina o
enseanza, y no en su odiosa acepcin
de verdad relevada e innegable.
De esa manera puede traducirse el
titular de la siguiente manera: la
doctrina de la verdad y su aplicacin
prctica por medio de la moral.
COMENTARIO DEL CAPTULO I
MORAL Y DOGMA
En el primer grado de la Logia Azul,
comn para todos los Ritos Masnicos,
se le pide al Aprendiz conocerse a s
mismo y trabajar desde adentro, desde
su centro y en el para transmutar. La
Mas:. de manera ritual hace entrega de
una serie de herramientas, las cuales
tras habrseles asignado significado
esotrico y prctico, se les convierte en
smbolo. Este aspecto originalmente
estudiado y apropiado por todos, tiende
a ser muy personal, pocas veces se
explica qu significa la frase devastar
la piedra bruta y convertirla en piedra
cbica para la construccin del edificio
social.
Si tres herramientas son indispensables
para hacer el trabajo antes mencionado,
las mismas tres herramientas son
indispensables para lograr la evolucin
son organismos compuestos, pues
puede identificarse en ellas un alma,
desde el momento que independientes
41
 FNIX
de sus paradigmas, conservan memoria
histrica; tienen un espritu, ya que se
originan de contextos ms grandes y
complejos; y tienen un cuerpo, con sus
partes debidamente definidas cabeza,
tronco, extremidades. La frase Caminar
hacia el progreso acuada en un sin
nmero de espacios propagandsticos
profanos, infiere medios de
movilizacin y objetivos definidos por
lderes de opinin y aceptados por una
mente colectiva.
La dimensin que imprime Moral y
Dogma, por lo menos en su primera
seccin, y la cual se pretende resaltar en
este comentario y como ejemplo de la
importancia de la trascendencia Mas:.
Es precisamente este: el cmo actan o
aplican estas herramientas y su
significado simblico en el campo
social, el cual involucra no slo a los
miembros de sta sino adems a sus
instituciones. Slo bajo esta
perspectiva es que el Mas:. Est en la
capacidad de entender y aplicar esa
parte de la frase construccin del
edificio social, es esta perspectiva la
que puede ayudar al Mas:. a vindicar las
diferentes posturas histricas que el
carcter regulador que la Mas:. ha
tenido y debe a las sociedades. Su
fundamental caracterstica de emisor
de pensamiento moral fue otrora tan
poderoso que fundament la creacin
de una nacin Mas:., hoy por hoy, la ms
poderosa del actual orden mundial;
pero que ahora, dicha caracterstica,
subyace, por lo menos en nuestro
contexto, en la tradicin popular que
por medio de las leyendas inducen a las
especulaciones oscuras y errneas de
profanos acerca del pensar el actuar de
la Ord:. Estos temas de gran inters
histrico para esta Institucin Inicitica
han sido entre otros, el logro de estados
laicos, progresistas, basados en los
fundamentos arquetpicos de la verdad,
la igualdad de los hombres, la
fraternidad, pero sobre todo la libertad.
El comentario del captulo I que es el
que al presente comentario interesa
hace precisamente eso redimensionar
la aplicacin de las herramientas, de la
siguiente manera:
EL MALLETE
Esta herramienta, dice la Liturgia de
primer grado, es la ms importante de
las otorgadas al aprendiz Mas:., no slo
porque sin la fuerza de voluntad la
inteligencia y el orden seran intiles,
sino porque adems el mallete imprime
al iniciado una de las caractersticas
ms significativas de ste, sin la cual no
podr avanzar en el camino a la
evolucin. Pike dice lo siguiente: La
fuerza mal regulada, no solo se
desperdicia sino que golpeando en el
vaco sin sentido y no encontrando sus
explosiones ms que en el espacio
abierto, provocan un retroceso
prejudicial. Es destruccin y ruina.
42
 FNIX
Este mallete, dice Pike es la fuerza
ciega del pueblo, la cual puede y debe,
ser gobernada y administrada; tiene
esta fuerza la capacidad de construir o
destruir, ya sea que est guiada por las
intenciones ms destructivas, toscas y
de metodologa barbrica, as como por
las ms constructivas, las ms
inspiradoras y delicadas. La nica
diferencia en cuanto a estas formas de
direccin o injerencia es la aplicacin o
no de las dems herramientas.
LA REGLA DE 24 PULGADAS
Para atacar las fortalezas construidas
contra el ser humano (supersticiones,
despotismos y prejuicios), la fuerza
necesita un cerebro y una ley.
El pensamiento es una fuerza y la
filosofa debera ser una energa.
Cuando todas las fuerzas se combinan
guiadas por el intelecto y reguladas por
la regla del Derecho y la Justicia, la gran
revolucin se pone en marcha. El Poder
de la misma Deidad est en equilibrio
con su Sabidura. De aqu surge la
armona:
Es porque la fuerza est mal
gobernada por lo que las revoluciones
fracasan.
Pike no habla de revoluciones polticas
ni de modelos econmicos, debe
entenderse a stas como insurrecciones
originadas en las cimas de la Justicia,
Sabidura, Razn y Derecho. En esta
dimensin social le da un papel
predominante al Pueblo como Fuerza
constructora y destructora. Pike
describe la sociedad y hace sus
divisiones, dice que dentro del pueblo,
hay un populacho, hijastro de la
ignorancia y la miseria (ste ser el
aspecto destructor). Resolver sus
carencias y necesidades son la gua que
define sus actos. Las revoluciones de las
que habla el autor debe entenderse
tambin como la elevacin del ser
humano que habindose dado cuenta
de estas carencias y necesidades, se
eleva por encima de ellas, por encima
de ese yo primitivo hasta los estratos
superiores en donde impera un
accionar en funcin de la virtud.
Este populacho posee la fuerza bruta
del MAZO, sus esfuerzos ayudarn a la
gran causa cuando siguen las lneas
trazadas por la REGLA; sostenida con la
sabidura y la inteligencia. Cuando se
establecen leyes aplicadas por
instituciones dbiles, este mazo acta
sobre s mismo, encerrndose en un
crculo vicioso. Pike describe esta doble
condicin de la fuerza, que al mismo
tiempo que es fuerza, es debilidad. Esta
misma fuerza del pueblo es la que
sostiene todos los despotismos. Esta
fuerza acta por medio de los ejrcitos,
que ms a menudo esclaviza que
libera. Un poder blandido por
principios poco altruistas, un pueblo
usado contra s mismo es una enorme
suma de completa debilidad y lo nico
capaz de romper este crculo vicioso es
el pensamiento y los libres pensadores.
La fuerza del pueblo se agota y se
renueva al mismo tiempo al prolongar
indefinidamente:
Viejas TIRANAS DE FE
Restaurando DOGMAS
RUINOSOS (Verdades absolutas
reveladas)
Perpetuando instituciones
obsoletas
43

Atando el cadver del pasado al
presente vivo
Es una fatalidad para la humanidad el
ser condenada a eternas luchas con
fantasmas, supersticiones,
intolerancias, hipocresas y prejuicios
que son formas de error y argumentos
de la tirana y de la ignorancia. Pike
hace anlisis en la necesidad de lderes
que sepan qu hacer con lo uno y con lo
otro, es decir, con la fuerza
revolucionaria del pueblo y con los
ideales fundamentados en
entendimiento de la ms alta moral y en
la prctica de las virtudes.
EL CINCEL
Desde este punto de vista es el
pensamiento regente o el lder que lo
represente. La conjuncin de la fuerza o
el pueblo, guida del pensamiento o la
sabidura dentro de un grupo de reglas
basadas en la moral producirn segn
Pike, Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Hagamos ahora la pregunta: Si cada
una de las herramientas tiene su igual
en el esquema social, entonces cul ser
la PIEDRA CBICA?
FNIX
Esos smbolos aluden a la mejora
personal del Mas:. hacindolo arte y
artista a la vez, tambin en un contexto
ms amplio pueden interpretarse as:
La piedra bruta es el mismo pueblo,
como masa ruda y desorganizada. La
piedra cbica, smbolo de la perfeccin,
es el ESTADO, los gobernantes cuyo
poder deriva del consentimiento de los
gobernados, la Constitucin y las leyes
expresando la voluntad del pueblo, el
gobierno armonioso, simtrico,
el eficiente, con sus poderes propiamente
distribuidos y debidamente ajustados
en equilibrio.
ESCUADRA Y COMPS, Cuerpo y Alma
En todo templo Mas:. deben estar
presentes estos dos smbolos, el uno
representando lo material, el otro lo
espiritual. Las naciones no son
nicamente un cuerpo poltico, sino
tambin un alma poltica, y ay de aquel
pueblo que, buscando nicamente lo
material, olvide que tambin existe un
alma y acepta nicamente de la
memoria el instinto, perdiendo su
moral en el afn de lucro. Un pueblo
libre, que olvide su alma por cuidar su
avance material, tendr como resultado
ciudadanos que contemplan la riqueza,
pompa y lujo como grandes dones de la
vida. Una nacin as crea riqueza
rpidamente, pero la distribuye mal. Se
provocan de esta forma los dos
extremos, la monstruosa riqueza y la
monstruosa miseria, todo el disfrute en
manos de unos pocos y todas las
privaciones para el resto, o lo que es lo
mismo, para el pueblo. Y as, en un
Estado, la fuerza industrial y blica del
pueblo, as como su fuerza titnica,
deben ser combinadas con la belleza de
44
 FNIX
las artes, las ciencias y el intelecto para
que el Estado alcance las cimas de la
excelencia y el pueblo sea realmente
libre.
COMENTARIO FINAL
Este primer captulo es mucho ms
extenso y complejo. El presente
comentario se limita a la intencin de
ahondar el inters acerca del trabajo de
uno de los conos de la Mas:. ms
especficamente, del REAA. Se queda
corto adems en la muestra de las
relaciones que se pueden hacer
infinitamente de los smbolos de
nuestro grado y las enseanzas que se
pueden derivar de ellos.
Nuestra institucin se define como
filantrpica. Yo creo que habr primero
que definir filantropa bajo la lupa de la
siguiente frase La Masonera debera
ser una energa, encontrando su
objetivo y efecto en la mejora de la
humanidad. La Masonera no debera
ser nicamente una atalaya construida
sobre el misterio y sobre la que
observar el mundo con el nico
resultado de ser una curiosidad para
inquietos. Llevar la copa del
pensamiento llena a los labios sedientos
de los hombres, llevar a todas las
verdaderas ideas de la Deidad,
armonizar ciencia y conciencia es la
misin de la Filosofa. La Moralidad es
la fe florecida. La contemplacin
debera llevar a la accin, y lo abstracto
convertirse en prctico; el ideal debera
convertirse en aire, comida y bebida
para la mente humana.
Pike hace del conocimiento y las ideas
acerca de Dios, muy propias de las
escuelas iniciticas, el sustento del
hombre necesitado de gua, para las
masas vidas de evolucin. Ojo que
habla de pensamiento e ideas, no de
informacin, aquello que es dado a los
Mas:. como tradicin inicitica de boca
a odo debe permanecer alejado de
quienes no tienen la capacidad de
comprender la constitucin orgnica,
funcional y doctrinaria de la Mas:.
Debemos aplicar primero las
herramientas al individuo, pero slo
lograremos un Estado cbico mediante
la sabidura que le est haciendo falta a
la fuerza y la regla. Este Estado cbico
depende en buena medida de las
semillas del pensamiento y la cosecha
de librepensadores. La cuna de ambos
deberan ser nuestros Tall:. Algunas
otras instituciones hacen ya nuestro
trabajo, fuera de supersticiones,
dogmas y fanatismos, que las iglesias
divulgan y cuyo resultado es el
oscurecimiento de las conciencias, su
voz resuena rebosante de una palabra
actualizada, cuyo poder tiene la
capacidad de ser una gua moral para
las masas. Estas instituciones, sin
embargo, por su misma naturaleza le
quitan la fuerza al mazo para dirigirse y
dirigir, adormecindola en una
camndula de dogmas, teniendo en este
caso, la palabra dogma su concepcin
odiosa de verdad revelada.
es el deber de la Mas:. ayudar a
elevar la moral y nivel intelectual de la
sociedad, acuando conocimiento,
poniendo ideas en circulacin y
provocando que las mentes jvenes
maduren; situar gradualmente, a travs
de la enseanza de axiomas la
promulgacin de leyes positivas, a la
raza humana en armona con su
45
 FNIX
destino. El mas:. es sacerdote y
soldado del derecho a las libertades.
La Gran Logia Cuscatln, nuestras
logias, deben continuar trascendiendo
hacia la praxis de la Mas:., los Mas:.
debemos dejar de ver a nuestros
talleres como un club de da por
semana, debemos hacer de nuestras
Log:. Instituciones funcionales que
respondan o que establezcan posturas
ante cada una de las coyunturas del pas
en sus aspectos, poltico, social y
cultural (sabidura, fuerza y belleza). El
conjunto debe convertirse en un
referente moral u tico, en una
institucin de consulta, en un referente
de pensamiento. Debe lograr, en la
bsqueda de la Verdad, posicionarse
como emisor de opinin ante cada
acontecimiento que genere paradigmas.
Dios muestra a los hombres su
voluntad a travs de los
acontecimientos Pocas mentes
comprenden la lengua divina y cuando
se le deja a otros las interpretaciones es
casi siempre la ms incorrecta, por
supuesto, la que cuenta con ms
aceptacin popular. De cada traduccin
nace un partido y (o una iglesia), de
cada mala lectura, una faccin. Cada
partido cree o pretende que el suyo es
el nico texto y cada faccin cree o
pretende que su lectura es la nica en
posesin de la luz.
Unidad como aspecto esencial de la
hermandad es una palabra que
usualmente circula en nuestros
templos, el ritual invita a la prctica y al
empoderamiento de ella en cada Mas:.
Tal palabra solo se convertir en verbo
y trascender a la tradicin ritualista si
cada uno, independientemente de
nuestras ideologas y formas de pensar,
apelamos al fundamento de la
fraternidad y obedecemos el mandato
de cada uno (sacro ste a diferencia del
primero) y en un nivel de superior de
relevancia. Este modo de pensar
debera aceitar los engranajes de la
institucin y poner a trabajar a los
obreros dentro y fuera de los talleres,
para hacer de cada Mas:., obrero de una
institucin que no est dormida, que
genera opinin y propuestas, que
siempre tiene una lnea de pensamiento
pero ms importante, una lnea de
accin y por qu no, tambin de
influencia. Solo as podremos fortalecer
adems las columnas del norte de cada
una de nuestras Log:. Slo as vamos a
superar la crisis no de la Mas:. sino de
los Masones, slo as tendremos que
dejar reclutar para tener aprendices,
compaeros y maestros, en quienes
depositar la tradicin, y slo as
conformaremos la institucin de la que
todos quieren participar con orgulloso
sentido de pertenencia; el lugar donde
profanos se avoquen a tocar, pedir y
buscar, en el grupo en el que muchos
quieran pertenecer y no simplemente
un motivo de morbosa curiosidad para
el profano.
46
 FNIX
DELTA SAGRADO
No hay necesidad de que se extenen buscando a Dios. l est ah.
l no proviene de un lugar ni va a otro. l se encuentra aqu, all y en todas partes.
Desde el tomo al cosmos. Desde el microcosmo al macrocosmo. l es todo.
E
n la liturgia de Aprendiz existen
dos apartados donde podemos
encontrar brevemente alusin al
Delta Sagrado, uno es el apartado de
decoracin de la logia donde podemos
encontrar el siguiente texto: Al centro y
junto a la pared estar el trono del V:.M:.,
decorado con un dosel de terciopelo rojo
vino, con borlones y flecos de oro. El cielo
del dosel ser de color azul, tachonado
de estrellas de plata. Por arriba del
Trono y en la pared, debajo del Dosel, se
colocar un Tringulo Equiltero con un
ojo en el centro. El otro es el apartado
SIMBOLISMO DEL GRADO DE
APRENDIZ, y podemos encontrar la
frase: El Delta Sagrado, en cuyo centro
resplandece el Smbolo del Gran
Arquitecto del Universo, est constituido
por un Tringulo Equiltero, porque
siendo esa la primera figura perfecta que
puede formarse con lneas, representa la
perfeccin y, sus lados, los tres reinos de
la Naturaleza (Liturgia de Grado
Aprendiz Masn, 2007).
La composicin simblica dentro del
recinto tiene como objetivo el
comprender a travs del smbolo un
poco de lo verdadero, en relacin a esto
podemos encontrar: El Delta Luminoso.
Llamado tambin Tringulo con el ojo
que todo lo ve. Y tambin: La Delta
Masnica lleva inscrito en su campo el
nombre del Gran Arquitecto del Universo
en letras hebreas. En muchas de nuestras
Q:. H:. Jorge Manuel Molina Aguilar
Resp:. Log:. Simb:. Lux No 8
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
logias tiene adems, pintado en su
campo un ojo derecho. (Liturgia de
Grado Aprendiz Masn, 2007)
Algunos conceptos a tomar en
consideracin son: a) Teismo, creencia
de un ser en forma de hombre
trascendente y supremo que ejerce su
voluntad, b) Deismo, un Dios de la
naturaleza creador pero donde el
universo se gobierna as mismo a travs
de leyes y no en interaccin con l o por
su voluntad, y c) Pantesmo, una
creencia donde todo es Divinidad, Dios y
el Universo son lo mismo. (Zaniah, 1987)
Por qu un tringulo? Por qu no un
crculo, o un cuadrado, o simplemente
un ojo fuera de una figura geomtrica?
Existe una tendencia de parte de
distintas culturas alrededor del mundo
al uso del nmero tres, crear una forma
trina o Tri-Unidad de la Divinidad. La
documentacin ms antigua nos lleva a
los Sumerios quienes partieron a la
Divinidad en tres partes, siendo stas
An, Enlil y Enki, y posteriormente en
Sin, Ishtar y Shamash; tenemos tambin
un Padre, un Hijo y un Espritu Santo en
la tradicin judeo-cristiana; la Trimurti:
Brahma el creador, Vishmu el
preservador y Shiva el destructor; en
los egipcios a Orus, Osiris e Isis; la
trinidad griega por Zeus, Athena y
Apolo, entre otras. Otra de las
tendencias consiste en crear tres
47
 FNIX
manifestaciones del Universo, un
mundo celeste o especie de Cielo, una
tierra o lugar mundano donde los seres
humanos interactuamos y un infierno,
aqu podemos encontrar en los Mayas al
Cielo o lugar de los Dioses, arriba del
rbol Sagrado, al centro el lugar de los
vivos y al fondo en las races el
inframundo (Xibalba). El propsito de
esta breve resea no es profundizar en
la Trinidad de diferentes culturas, sino
hacer hincapi en como los tres
puntos se manifiestan a lo largo de la
historia, y es pues la unin de estos lo
que nos lleva a la creacin de una figura
geomtrica llamada tringulo. El tres
tambin forma parte imprescindible de
la constitucin septenaria del hombre,
siendo la Trada superior (cuerpo
mental superior, bdico y atmico), y no
debemos olvidar el tomar en
consideracin el Mandala por
excelencia o rbol de la vida, aqu
podemos encontrar el Tringulo
Superior o Superno, Tringulo tico y
Tringulo Mgico. El tringulo segn cuatro letras y permitirles estar
(Cirlot, 1988) es la imagen geomtrica
del ternario, equivalente al nmero
tres, su ms alta significacin es la
Trinidad, es su posicin con el vrtice
hacia arriba simboliza el fuego y todo
aquello que va hacia la unidad superior,
desde lo extenso hasta lo inextenso.
Para (Zaniah, 1987) el tringulo
Masnico es smbolo de perfeccin,
armona y sabidura, el tringulo
equiltero, con el ojo al centro,
representa la conciencia, primer
atributo fundamental de la realidad y su
manifestacin ternaria.
Una de las leyendas que hacen alusin
al Delta Sagrado es la del patriarca
Enoch quin en un sueo obtiene el
nombre de Dios y ste lo grab en un
Delta, permaneci oculto por primera
vez hasta que fue pronunciado por
Yahv cuando apareci Moiss y fue
grabado en Oro y colocado en el Arca de
Alianza; despus, en el tiempo de
Samuel, los filisteos le ocultaron bajo un
dolo y qued soterrado, solamente
exista el Delta creado por Enoch el cual
estaba secreto en una bveda
subterrnea; dicha bveda es buscada
insaciablemente por tres Maestros
(Adoniran, Stolkin y Joabert) que el Rey
Salomn enva para obtener dicho
emblema que iba a hacer homenaje al
Gran Arquitecto del Universo dentro de
su templo sagrado; una vez descubierta
la bveda en el monte Moriah, en el
Templo de Jerusaln, dentro del cubo
de gata estaba incrustado el tringulo
con el nombre sagrado de Dios en
cuatro letras. Una vez entregado al Rey
Salomn, decidieron mostrarle a los
tres Maestros el significado de las
presentes en la pronunciacin del
nombre del Inefable. Estos tres llevaron
la responsabilidad de ser nombrados
los Grandes Elegidos, Sublines, o Grado
de Perfeccin Shelemoth. Cambiando el
nombre de Bveda Secreta a Bveda
Sagrada. Despus de un tiempo, pasada
la muerte del Maestro Hiram y
ordenado por el Rey Nabucodonosor a
la cabeza de los Asirios, el templo es
destruido y los Maestros ordenan la
destruccin del Delta para ocultar su
nombre sagrado. (Torres, 2010)
Otra resea histrica que es importante
mencionar es el ojo de Horus, que segn
la mitologa de Egipto es el hijo de Isis y
48
 FNIX
Osiris, el Dios del cielo, luz y bondad. Su
ojo derecho representa el Sol y su ojo
izquierdo la Luna, abierto era la luz,
cerrado la oscuridad. En un combate
Seth le arranc un ojo (el izquierdo), lo
cort en seis pedazos y lo esparci por
todo Egipto. Por intervencin de Thot
(Hermes) el ojo de Horus fue sustituido
para que el dios pudiera recuperar la
vista, con el detalle de que este nuevo
ojo era especial y estaba dotado de
cualidades mgicas. (Zaniah, 1987 y
Cirlot, 1988)
Ahora que hemos tomado en
consideracin algunos puntos mtico-
histricos, debemos preguntarnos Qu
es el Delta Sagrado? Es el ojo que todo
lo ve, la representacin de la creacin,
de la esencia, es lo Omnipresente (est
en todas partes), lo Omnisciente (todo
lo sabe) y Omnipotente (un poder sin
lmite, todo lo puede). El Delta es la
representacin de lo Micro que es
nuestro Universo, y lo Macro, aquello no
manifestado que est ms all de
nuestro Universo. Por qu est frente a
nosotros? Porque es importante
recordar nuestro origen, de dnde
venimos, para saber adnde vamos,
porque debe reforzar la enseanza
simblica que se imparte en nuestros
talleres y seguir as una tradicin
Inicitica de la cual hemos mencionado,
se encuentra all emanando Luz que
slo puede ser vista por aquellos que
estn preparados para verla, no basta
con abrir los ojos de una forma fsica
sino tambin con los ojos del alma,
logrando as emitir en nuestro interior
una resonancia. El smbolo del Ojo
expresa una correspondencia a la
accin espiritual y simboliza, en
consecuencia, el comprender. El Ojo
Divino (llamado entre los egipcios) o
Ouadaz, simboliza al que alimenta el
fuego sagrado o la inteligencia en el
hombre. En la concepcin egipcia
podemos ver el crculo del iris centrado
por la pupila, como el sol en la boca
smbolo del verbo creador y muy bien
expresado en la pintura de Magritte.
Analicemos entonces la funcin del
Delta Sagrado, primero para ver y
comprender la creacin de parte de su
Creador, y segundo porque el sentido
de la vista el ms preciado lleva un
mensaje directo a la mente donde se
genera una meta anlisis para
contemplar y comprender. Y surge una
ltima pregunta Para qu est all el
Delta Sagrado, para qu nos sirve a
nosotros aparte de un nivel simblico?
Y esta pregunta me veo obligado a
contestarla con otra pregunta Cmo
sera mi comportamiento si viera el ojo
de la Divinidad todo el tiempo, all
plasmado en el cielo? Est para medir
nuestras acciones, para reflexionar
sobre nuestras decisiones, para
recordarnos el sendero recto, para
caminar en el filo de la navaja, para no
perder el punto de referencia, si
estuviese en presencia constante de l
sabra cmo aplicar las herramientas, el
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 FNIX

nivel, la plomada y la escuadra. diferenciacin de la concepcin

Analicemos que si lo tomamos desde el
punto de vista de Horus, el ojo
izquierdo es en realidad la parte visible
del lbulo parieto-occipital derecho,
encargado de la parte meta analtica del
lenguaje (Luria, 1996), es decir aquello
que analiza el sentido de las cosas y que
tiene la capacidad de sintetizar por
formar parte directa del lobulillo o
capa temporoparieto-occipital. Y de mi
parte existe una reflexin personal que
estudiando el ensayo de S. Freud
Moiss y la Religin Monotesta he encuentra el trabajo o cara al mundo (el
podido encontrar una nueva
apreciacin. El Superyo o sistema de
normas que rigen al ser humano est
manifestado en los egipcios por un ojo,
como l lo plantea, el funcionamiento
patolgico de esa instancia radica en la
articulacin de la accin y la culpa y es
el Ttem que permite la instauracin
del principio de realidad por encima del
principio del placer. Aquella forma que
nos diferencia de los animales y
podemos ver plasmada en la
incestuosa. A raz de este ensayo Freud
plantea su estructura de tres partes (el
Consciente, el pre-consciente y el
Inconsciente) ambas tienen un poco de
todas, pero cada una en la medida que
le corresponde. Mi aporte personal es
que el Taller est dividido de esas tres
formas de igual manera que las
instancias freudianas, un Consciente
que est representado por la Luz o
parte ms noble y firme del individuo
(Oriente, un pre-Consciente, donde se
Yo) y aquello que busca la luz de
manera constante (Norte y Sur, S:.V:.) y,
finalmente, una parte oscura donde
existe aquello que eternamente
contiene los buscadores de la
consciencia y los eternos guerreros que
guardan dentro de ella se refleja una
parte del Consciente (el P:.V:.), que le
permite sublimar el deseo y las
pasiones (la funcin trascendente)
ubicada en Occidente.

Qu es la vida? La vida es secreto y jeroglfico y penetrar en la selva

obscura de este secreto y jeroglfico o sea el saber de la ciencia de la vida y
su compaera inseparable, la muerte y el porqu de ellas, ni un hombre
tcnico como Faraday, ni otro tcnico como Galileo, ni un calculador como
Newton, ni los sabios de la Escuela Jnica como Tales, Anaximandro,
Anaxmedes, Anaxgoras, Herclito de Efeso, Digenes de Apolinia y
Arquilao de Mileto, ni la ciencia ocultista con la doctrina de la evolucin
del espritu y de los mundos, ni la Academia de Platn, ni el Liceo de
Aristteles, ni el Jardn de Epicuro, ni el Prtico de Zenn, ni imaginacin
bella y profunda de divino poeta, revelarn el enigma de este continuo
tejer y destejer el alma y de amor y de dolor humanos, cual es el vivir o el
continuo morir viviendo.

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PALABRAS ALUSIVAS A LA CONSAGRACIN DE LA

RESP:. LOG:. SIMB:. RESURECCIN No. 10
V:.H:. JULIO ERNESTO BRAN
Abril 24 de 1948

RESURECCIN: Dulce nombre que vibra y centellea; es el nombre por los de tu

Logia venerado.

RESURRECCIN: Palabra que en s involucra redencin llena de fuerza con

optimismo propulsor, que lleva de por s el estimulante de elevados ideales, nobles
y gallardos; fuerza niveladora de corrientes de la mentalidad fecunda que evita el
mal y busca la base fundamental de toda felicidad: El bien.

RESURRECCIN: Palabra grabada en nuestros corazones llenos de entusiasmo en el

vivir de las aspiraciones, faro de Luz en que buscamos la llama inspiradora de la
Verdad, que haz de guiar nuestras conciencias, para que las reflejes Logia ma, en
constante alegra con el eco de nuestra risa alegre y sonora. Queremos, Logia
nuestra de nombre soador, que alumbres nuestros espritus y nos seales la senda
de la belleza.

RESURRECCIN: Esperamos por tu slo nombre que rasgues con tu Luz, las
tinieblas de las tristezas de los pequeos que envidian, de los soberbios que
ambicionan, de los nunca conformes que sin trabajar esperan, que sin luchar
aspiran, que haciendo el mal esperan el bien.

RESURRECCIN: Haz centuplicar las flores en los jardines de nuestras acciones, haz
posible el amor fraternal, perfeccionando nuestras almas, haz que hagamos de cada
segundo una eternidad, simplifica los tiempos ya que eres y sers el alma de
nuestra poesa que a todos canta, que seas nota musical convertida en melodioso
arpegio, que seas como la estrella de la Leyenda que gui a los Reyes Magos, o el
rayo de luna por el que envi su beso Muset a su Luca o por el que contempl
Romeo a su Julieta. Que finques en nosotros tu pensamiento y ayudes al porvenir de
tus hijos, vida y muerte, envueltos en las alas sutiles de los ensueos, como los
cuentos de los bosques de DARO que conmueven y encantan al anciano,
creyndose un nio, o al nio creyndose un prncipe. Mantn tu nfora, mantn
nuestros sueos de saber y vivir, confndenos lo grande y lo pequeo en el aspirar
de nuestras vidas, la sangre en fuego y el fuego exhalando vida.

RESURRECCIN: te esperamos con una fe sin par, sin atar conciencias ni dogmas,
sin dioses, ni dolos, pero tranquilos en el devenir que nos depares fieles a nuestros
sueos y delirios que guarden una hermandad entera sin fronteras, una sola. Quiz
tu nombre simblico nos salve, pues no llevamos tu nombre sin llevar un destino,

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 FNIX

que si baj por milagro del firmamento en una noche llena de luceros, ser un fuego
inmortal que por viga tendr nuestros corazones. En una fecha como sta en que
recibimos la consagracin de nuestra Logia, no dice que ya ganamos nuestro
anhelo, como tampoco lo dir otra fecha an con escudos de hechos, pues se gana a
cada instante la esperanza del mundo y se pierde mil veces, como se pierde el da.

RESURRECCIN: Sueo de amor, a tu dulce nombre unimos Entusiasmo y

Optimismo. Resurreccin, canto de vida y esperanza. Entusiasmo: Antorcha y faro
que nos seale el sendero. Optimismo: que nos eleve hacia el infinito el
pensamiento y establezca contactos csmicos al Espritu.

Ten seguro Logia ma, que de corazn y sentimiento os prometemos felicidad sin
riendas, pero sin ahogarnos en el oleaje, todo ser a su tiempo, prudentemente y
ordenadamente. Sabemos que bien comprendida y bien dirigida la masonera,
puede llegar a ser el sustentculo inconmovible, el especfico infalible para la salud
de la Gran Logia Cuscatln. Y ese especfico de sabias prescripciones, prdida de
vista, como dijera el actual Gran Maestro de la Gran Logia Cuscatln V:. H:. ALLAN
OSWALD CHALMERS en su mensaje del ao de 1946, va a reaparecer
conscientemente en la Logia Resurreccin, lo prometemos.

Seguiremos las huellas de los pueblos pasados como lo fueron en la antigedad el

pueblo Griego, que sus dioses siempre estaban dispuestos a la sonrisa, que no
tuvieron profetas, sus filsofos eran maestros que predicaron felicidad y saber. No
olvidaremos lo que fueron ROMA, CARTAGO, EGIPTO, etc., en cuanto fueron
optimistas y llenos de clara visin. Ya sabemos que la cada de los pueblos arrastra
consigo a sus generaciones. No concebimos a Garibaldi sin recordar su unidad
Italiana, y sin prejuicios podemos afirmar que ROMA, la ciudad eterna, no volver a
ser ROMA, aunque nunca haya dejado de serlo.

Por eso Queridos Hermanos aprendices de la Log:. RESURRECCIN, armaos con la

coraza del optimismo, con conciencia limpia y voluntad inalterable, as como habis
llegado a nosotros, no veis el posible triunfo, manteneos en constante lucha por el
bien mismo. Los siete maestros fundadores de esta Logia hoy consagrada, os
hacemos saber, que no buscamos el triunfo para nosotros mismos, pues sabido es
que no siempre se logra ver realizados los sueos, luchamos por un ideal y
cumpliendo con el deber romperemos los prejuicios de los escpticos. Los
girondinos, segn relata Michelet, no lograron ver realizada su obra, subieron a la
guillotina cantando la Marsellesa, pero su obra se hizo y queda, all la tenis
representada en esa Bandera, sacrosanta de la Libertad que nos legaron. Ah est
Francia.

Y las ideas as ordenadas: los hombres son como los pueblos. Morazn, con su gran
talento organizador y su asombroso dinamismo, cre su propia personalidad, por la

52
 FNIX

confianza que tuvo en s mismo; prueba de ello la tenemos en el Espritu Santo, en

Gualcho, etc., con el optimismo de la fe en sus soldados, salvadoreos en su
mayora.

En tal virtud hermanos aprendices de la Log:. Resurreccin y de las Logias todas, os

invitamos a percibir de pie los grandes problemas y las grandes tristezas de la vida,
como lo han hecho los que han abarcado los inmensos horizontes del porvenir para
la liberacin de sus semejantes.

QQ.HH. aprendices, levantad la cabeza, alzaos de optimismo, vosotros que de hoy

en adelante iris predicando el bien a la humanidad, preocupados de continuar la
obra, que abarquis cielo y tierra con vuestro pensamiento, depurando al hombre.
Masones de la RESURRECCIN y de todas las Logias hermanas del mundo, hace que
vuestras generaciones canten, que trabajen, que brillen por su labor, por su tica,
por su razn, cread si posible fuere un mundo mejor, logias ms nobles, ms puras,
ms perfectas, ms aptas para la felicidad.

QQ.HH. aprendices de la Logia Resurreccin, armaos con vuestro optimismo,

cumplid con el deber que os haz impuesto al desear pertenecer a esta orden, sed
masones, trabajad incesantemente por el bien de la humanidad, trabajad, trabajad
por el engrandecimiento de vuestra Logia, que ha de repercutir en el bien de la
Gran Logia Cuscatln de la Repblica de El Salvador, trabajad QQ.HH., que para
dormir, tendris toda una eternidad. Gracias.

Vienen los Masones

Quienes son?
Ellos... los que van caminando de Oriente a Occidente y de Norte a Sur, con los pies
bien firmes en el Universo.
Por que tiembla la tierra a cada paso que dan?
Porque cada uno carga sobre sus espaldas el peso de un Templo erigido a la Verdad.
De donde son?
No tienen fronteras, la tierra es su casa y el cielo es su techo, formando una raza
sin color y de todos los colores, pero tienen seales que los hacen diferentes de los
dems.
Como los reconoces?
Llevan el silencio en la boca y el dedo pronto para sealar lo injusto, lo falso y lo
hipcrita. Estar entre ellos es como estar en casa, no necesitas mscaras, basta ser
tu mismo.
Cuantos tipos de Masones existen?
Dos, los que son Luz y los que todava son capullos. De estos ltimos hay muchos pero
de los primeros pocos; de estos primeros podemos esperar todo, ya que sus rostros son
lisos, no tienen arrugas ni permiten dobleces, no temen nada porque para ser Luz
tuvieron que morir para la vida profana para finalmente poder vivir. Vienen del seno
de la tierra para ver la Luz y ser Luz, la misma que ilumina el camino de sus
Hermanos.

Todo comienza y todo termina en su interior, en su alma, dejando el capullo como mariposas. Mudaron y
dejaron la piel vieja por una nueva que est llena de Luz.

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 FNIX

Cundo Un Hombre Es Un Masn?

por: Joseph Fort Newton
* Cuando puede examinar con cuidado los ros, las colinas y el
lejano horizonte con un sentimiento profundo de su propia pequeez
en el vasto esquema de las cosas y an tener fe, esperanza y coraje,
los cuales son las races de toda virtud.

* Cuando conoce que en el fondo de su corazn cada hombre es tan

noble, tan vil, tan divino, tan diablico y tan solitario como l
mismo y busca conocer, perdonar y amar a su compaero.

* Cuando sabe como simpatizar con un hombre en sus tristezas y aun

en sus pecados, conociendo que cada hombre pelea una dura batalla
contra muchas desventajas.

* Cuando ha aprendido cmo hacer amigos y mantenerlos y sobre todo,

cmo ser amigo consigo mismo.

* Cuando ama las flores, puede perseguir aves sin un arma y siente
el escalofro de una antigua diversin olvidada, cuando escucha la
risa de un pequeo nio.

* Cuando puede ser feliz y orgulloso en medio de las infelicidades

de la vida.

* Cuando los rboles coronados de estrellas y el reflejo de la luz

del sol sobre las corrientes de agua lo seducen como la idea de una
muy amada y anhelada muerte.

*Cuando ninguna voz de sufrimiento llega a sus odos en vano y

ninguna mano busca su ayuda sin respuesta.

*Cuando encuentra bondad en cada fe que ayuda a cualquier hombre a

depender de las cosas divinas y a ver los significados majestuosos
en la vida, sin interesar cul pueda ser el nombre de esa fe.

* Cuando puede mirar un charco al lado del camino y ver algo ms

all del barro y a la cara del ms miserable mortal y ver ms all
del pecado.

* Cuando sabe cmo orar, cmo amar y cmo esperar. * Cuando ha

mantenido la fe consigo mismo, con su Dios; en su mano una espada
contra la maldad, en su corazn un pedazo de cancin; feliz por
vivir, pero no temeroso de morir!

* Este hombre ha encontrado el nico secreto de la Masonera y el

nico que debe tratar de dar a todo el mundo

Sinceramente creo que cualquier verdadero creyente no puede estar ms de acuerdo con esa
postura.

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CARTA DE MI MADRE LOGIA

Querido hijo:
Con el sentido fraternal que debe caracterizar a todas las madres que, como yo,
llevamos encerrados en nuestro fuero interno los verdaderos sentimientos de amor y
fraternidad, nacidos al calor del ms puro y acendrado cario que imaginar pudiera el
ser humano, me estoy dirigiendo a ti para recordarte tu ineludible deber como buen hijo
que eres, de brindarnos la feliz oportunidad de darnos tu grata compaa durante los
trabajos, aunque sea una o dos veces al mes.

Bien poco es lo que te pido, querido hijo mo, Sers tan insensato que te niegues a
responder a la llamada cariosa y fraternal que te hace tu madre?

Soy tu madre simblica, soy aquella que te abri su corazn un da, que te acogi en su
regazo espiritual y te brindo la LUZ en nuestra amada Orden, para que pudieras seguir
orientndote en el oscuro mundo profano, la que est dispuesta a salvaguardarte de la
maldad y de la ignorancia, que tratan de cerrarte el paso por doquiera. Tu me juraste
por tu libre y espontnea voluntad Fidelidad un da, Te acuerdas? Y ya vez, me
has abandonado. Cunto y cunto sufro en las noches de trabajo, cuando observo que
solamente un grupo reducido de mis hijos viene a mi regazo! . . . se allegan a m para
escuchar los sabios consejos que, como buena madre debo impartirles, pero stos no me
bastan, me faltas t. Dirs que soy exigente, pero . . . soy tu madre simblica y, como
tal, estoy en el deber de reclamarte lo que justamente me pertenece: La presencia
constante de todos mis queridos hijos, y aunque estn todos presentes; t extrao y me
haces falta t.

Tus hermanos tambin te lo reclaman porque, como yo, sufren por el total abandono en
que nos has sumergido; sin embargo, te seguimos queriendo, queriendo mucho, porque
comprendemos que eres el hijo y el hermano bueno, sencillo, noble, carioso y fraternal
que est atento siempre a las ms leves palpitaciones del dolor humano; sin embargo, te
has dejado llevar por la apata y la indolencia, que te han hecho caer de plano en un
extremo que tal vez no pensaste. No obstante, ya es tiempo de que reflexiones, no me
abandones, ven a m, a mi regazo, pues sigo esperndote con los brazos abiertos.
Adems, piensa qu contentos estarn tus hermanos cuando vuelvas a m.

Te abraza cariosamente
TU MADRE LOGIA

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 FNIX

MASONES ILUSTRES
BENJAMN FRANKLIN
Clebre hombre de Estado, diplomtico, fsico y economista Anglo-americano,
nacin en 1706, muere a los 64 aos de edad el 17 de abril de 1790.

Fue francmasn entusiasta y propagandista

incansable de las doctrinas masnicas, prest
valiossimos servicios a la hermandad. Ligado por los
vnculos de la ms sincera amistad con Court de
Gibeliu, Diderot, Dalembert y los francmasones ms
eminentes de Francia, que formaban parte en gran
nmero de la renombrada logia titulada de las
Nueve Hermanas, de Pars, que presida el clebre
Lalande, durante su permanencia en la capital
francesa, se asoci a ellos tomando activsima parte
en los trabajos de aquella notable logia,
interesndose muy particularmente en la iniciacin
del gran Voltaire, a quien tuvo la gloria de presentar
a la logia y de apadrinar en tan memorable acontecimiento, en unin de Court
de Gibeliu, al renombrado autor del mundo primitivo. El modesto mandil que
Franklin tanto haba sabido honrar y enaltecer con sus virtudes y grandes
servicios prestados a la ciencia, a la patria y a la francmasonera, fue ceido al
inmortal nefito, y el Patriarca de Ferney se tuvo por honrado y se sinti
orgulloso de adornarse con Prenda de tanto valer. A su regreso a Pensilvania se
dedic a organizar y desarrollar la francmasonera nacional, siendo fundador y
Gran Maestro de la Gran Logia de este Estado, establecido en Filadelfia en 1734.
Escribi varias obras entre las que se descuellan: Las Miscelneas de Moral y de
Economa Poltica; La Ciencia del To Ricardo; Memorias de la Vida de Franklin y
una voluminosa correspondencia, que ha sido publicada en varias ocasiones.

Era hijo de un humilde fabricante de Jabn, al no gustarle tal actividad, se

coloc de cajista en la imprenta de un hermano suyo, despus de reunir algn
dinero, se estableci por su cuenta como impresor en Filadelfia. Como producto
de su labor pronto tuvo la solvencia econmica que le permiti dedicarse al
estudio de las ciencias y la poltica. Fue secretario, luego vocal de la Asamblea en
la Pensilvania de 1749; influy para que se adaptasen medidas tiles a su Pas,
dedicse a las investigaciones cientficas que lo habran de llevar a realizar
importantes descubrimientos que despus aplicara en una serie de artefactos de
su invencin.

Entre ellos encontramos el pararrayos, las chimeneas, estufas y los lentes

bifocales. En poltica tambin destac, logrando figurar en la historia al lado de
su entraable amigo George Washington.

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POESA MASNICA

Un ojo y un tringulo
Yo veo un ojo Sagrado,
All donde sale el Sol y crece la Divinidad
Y antes de retirarme yo deseo,
Dedicarle unos versos con amor y humildad

Yo veo sabidura, fuerza y belleza,

Donde un da estuvo su nombre y su Presencia,
Tres Hermanos nos recordaron,
Que l es Luz y a la vez nuestra Esencia

Yo veo el ojo de un Padre,

Que observa eternamente su creacin,
Es un verbo que viaja en el tiempo,
Y pone en manos de sus hijos el poder de la accin

Yo veo un smbolo de lucha,

Que acompaa eternamente a los hijos de la razn,
No es talismn ni hacedor de milagros,
Pero si es un ojo Divino que ama la comprensin

Yo veo un ojo fuerte, tres veces mgico,

Que no se cierra y nos mira en paciencia,
Nos recuerda el camino firme,
Acompaado siempre de justicia y de prudencia.

PRIMERA INICIACIN Despertar para morir,

Hay una llama oculta
Que brilla en la oscuridad,
Para iniciar nuestro espritu
De luz y de libertad.
Despertar para morir,
Y morir para nacer.
Desde un silencio difano,
El simbolismo masnico
Nos abre la luz de la intuicin,
En presencia del ser.
Y morir para nacer.
La comprensin de este misterio,
Ilumina la sombra con el ojo del alma.
Observo la porosidad del cuerpo
Modelado por la energa,
Que lleva a una conexin sagrada.
Despertar para morir,
Y morir para nacer.
Me siento renacer de nuevo,
En cada efmero presente,
Mientras la atencin me llena de realidad.

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