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Theodor Lipps: uma fonte esquecida

do paradigma freudiano

Zeljko Loparic
Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp e do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP
E-mail: loparicz@uol.com.br

1. Lipps na obra de Freud

Para o pblico interessado na obra de Freud, Theodor Lipps


(1851-1914) um desconhecido. Entretanto, Freud refere-se a Lipps em
momentos decisivos da criao da sua metapsicologia, ou seja, da sua
teoria do inconsciente. Como sabido, j em 1895, Freud abandonou a
teoria fisiolgica do psiquismo, exposta em O Projeto,1 e iniciou a busca de
explicaes psicolgicas de fenmenos clnicos e da vida cotidiana que cha-
mavam a sua ateno. A partir de 1898, Freud j estava trabalhando
intensamente na teoria dos sonhos, ao mesmo tempo que procurava uma
verso tambm psicolgica da metapsicologia. nesse momento que ele
se dedica ao estudo das idias de Lipps e as incorpora em sua doutrina.
No fim da vida, ao refletir sobre a estrutura e a essncia da teoria psicana-
ltica, j plenamente constituda, Freud retorna a Lipps para lembrar esse
parentesco e reconhecer uma dvida intelectual.

1 Na carta a Fliess de 29 de novembro de 1895, Freud escreve: No entendo mais o


estado mental em que maquinei a psicologia [exposta no Projeto]; no consigo
conceber como posso t-la infligido a voc [...]; para mim, parece ter sido uma
espcie de aberrao [Wahnwitz] (Masson 1986, p. 153).

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2. Lipps nas cartas a Fliess (1898)

Lipps, professor de psicologia em Munique, ligado ao movi-


mento fenomenolgico influenciado por Franz Brentano, mestre admira-
do por Freud nos tempos da universidade, mencionado, pela primeira
vez, numa carta a Wilhelm Fliess de 28 de agosto de 1898:

Coloquei-me como tarefa construir uma ponte entre minha


metapsicologia germinante e a que est contida nos livros e, por isso,
mergulhei no estudo de Lipps, que adivinho ter a mente mais lcida
entre os escritores filosficos da atualidade. At o presente momento,
tudo vai bastante bem quanto compreenso e transposio para
as minhas suposies. (Masson 1986, p. 325)

Esse trecho deixa claras duas coisas. Primeiro, que Freud, no


momento em que iniciava o trabalho sobre sua teoria psicolgica do in-
consciente, luz de dados empricos provenientes da clnica, em particu-
lar, da anlise dos sonhos, reconhecia a existncia de vrias metapsicologias
filosficas, elaboradas anteriormente dele, com base em dados da vida
cotidiana normal. Segundo, que o objetivo especfico de Freud, ao querer
construir uma ponte entre a psicanlise e a filosofia, era compreender a
teoria do inconsciente de Lipps e fazer a transposio desta para a sua
prpria teoria, ainda em formao e baseada em observaes clnicas. Sa-
bemos que, nessa poca, Freud estava lendo Grundthatsachen des Seelenlebens
(Os fatos fundamentais da vida mental), livro bsico de Lipps, publicado
em 1883.
Numa carta de 31 de agosto, escrita na vspera da sua viajem
Crocia (Dubrovnik),2 Freud resume o seu acordo com Lipps nos seguin-
tes termos:

Com a psicologia, as coisas vo melhor. Encontrei em Lipps os elemen-


tos fundamentais da minha concepo muito claramente formulados,
2 Naquela poca, a Crocia fazia parte do Imprio Austro-Hngaro.

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talvez at mais do que eu gostaria. Quem procura acha,


freqentemente, muito mais do que deseja! A conscincia apenas
um rgo sensorial, todo o contedo psquico apenas representao, os
processos psquicos, na sua totalidade, inconscientes. Tambm nos de-
talhes o acordo grande, talvez a bifurcao venha mais tarde, a partir
da qual possam comear as minhas novidades. At o momento, des-
bravei menos de um tero do livro dele. (Masson 1986, p. 326)

Freud no podia ser mais enftico: o seu acordo com Lipps che-
gava a ponto de ele precisar achar algumas divergncias que pudessem
dar espao para as suas prprias idias sobre o inconsciente. Mark Kanzer
parece ter razo quando diz que a influncia do Lipps psiclogo se nota
claramente no seguinte trecho da carta de 22 de setembro, que Freud
dirigiu ao seu amigo Fliess, um ardente advogado da interpretao fisio-
lgica do inconsciente:

Mas no estou, de modo algum, em desacordo com voc, nem tenho


a menor inclinao a manter a psicologia suspensa no ar, sem uma
base orgnica. Apenas no sei como seguir adiante com essa convic-
o, nem terica, nem terapeuticamente, de modo que tenho que me
comportar como se dispusesse to-somente de dados psicolgicos.
(Masson 1986, p. 327)

Fliess parece ter se mostrado, se no incomodado, pelo menos


curioso em saber mais sobre esse tal de Lipps que reforava o psychological
turn metodolgico nas pesquisas de Freud, pois, na carta de 27 de setem-
bro, este responde:

Quem Lipps? Um professor de Munique que, no seu dialeto, diz


exatamente aquilo a que cheguei, em minhas especulaes [itlicos meus]
sobre a conscincia, a qualidade etc. Eu estava estudando os
Grundthatsachen des Seelenlebens3 antes de comear a viagem; agora
preciso reencontrar meu caminho [de leitura]. (Masson 1986, p. 330)

3 Trata-se da obra de Lipps mencionada acima, Os fatos fundamentais da vida mental.

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Como se v, nem mesmo em sua poca Lipps era algum muito


conhecido, pelo menos no o era fora do crculo restrito de filsofos. Mais
importante ainda notar que Freud sabe da diferena entre o modo de
falar de Lipps e o seu prprio. Uma leitura atenta de Lipps mostra que
este invocando Hume e lembrando, sem dvida, tambm de Kant
probe o uso de quaisquer pressupostos metafsicos e mesmo de hipteses
no ligadas aos dados acessveis na conscincia, na elaborao das explica-
es psicolgicas causais. Freud, pelo contrrio, especula. Conforme vere-
mos a seguir, Freud reconhecer nesse fato uma das duas principais dife-
renas entre a sua metapsicologia e a de Lipps. A carta nos informa ainda
que, na volta da Crocia,4 Freud retoma a leitura do seu alter ego terico.

3. O recurso a Lipps em A interpretao dos sonhos (1900)

Os resultados principais dessa leitura foram sintetizados na se-


o F do captulo 7 de A interpretao de sonhos, onde Freud faz a discusso
final dos conceitos de consciente e inconsciente. Freud comea
reapresentando a sua suposio de dois modos de escoamento de excitaes ps-
quicas e enfatiza que no se trata de admitir a existncia de processos
diferentes em localidades ou sistemas diferentes do aparelho psquico, mas
to-somente de diversos modos de enervao de formaes psquicas, con-
trolados por instncias psquicas distintas. Mesmo assim, a fim de asse-
gurar uma representao intuitiva desses modos de enervao, ade-
quado e justificado trabalhar com a metfora (Gleichnis) de dois siste-
mas semelhantes s lentes do telescpio, sem esquecer que eles no so
psquicos e que no so jamais acessveis nossa percepo psquica.
Embora sejam meras construes auxiliares, esses sistemas possibilitam

4 Foi durante essa viagem, passando pela Bsnia-Herzegovina, que Freud colheu o
material para o caso Signorelli, seu primeiro estudo de caso relativo aos distrbios
da memria na vida cotidiana, publicado inicialmente em 1898 e, em seguida,
como captulo 1 de A psicopatologia da vida cotidiana (1903).

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interpretar os objetos efetivamente dados na percepo interna como se-


melhantes s imagens no telescpio geradas pela propagao dos raios de
luz atravs de suas lentes, isto , como objetos virtuais. De acordo com
esse tipo de metapsicologia ficcional e fisicalista, lcito supor, por exem-
plo, que a censura corresponde refrao dos raios na passagem para um
novo meio. Alm de assegurar a visualizao dos processos psquicos,
conscientes e inconscientes, esse modo de teorizao especulativa tem a
vantagem de permitir que sejam feitas hipteses metapsicolgicas preci-
sas sobre o modo de produo desses processos, o que, por sua vez essa era
a expectativa de Freud permitiria tratamento eficiente de processos
patolgicos, tratamento concebido como correo dos desvios da enervao
psquica.
Tendo explicado isso, Freud faz uma parada na sua exposio
para dedicar algumas reflexes relao entre os seus prprios pontos de
vista sobre o inconsciente e as posies tericas que predominavam na
psicologia da sua poca. nesse momento que ele retoma as idias de
Lipps expostas no artigo de 1897 sobre o inconsciente na psicologia:

Segundo as palavras vigorosas de Lipps (1897), o problema do in-


consciente menos um problema psicolgico do que o problema da
psicologia. Enquanto a psicologia eliminava esse problema pela ex-
plicao verbal de que o psquico justamente o consciente e de
que os processos psquicos inconscientes so um contra-senso pal-
pvel, permaneceu fora de questo a utilizao, pela psicologia, das
observaes que um mdico podia fazer sobre estados mentais anor-
mais. O mdico e o filsofo s podem pr-se de acordo, se ambos
reconhecerem que os processos inconscientes so a adequada e bem
justificada expresso de um fato efetivamente constatado. (SE 5, p.
611)5

5 O leitor reconhecer facilmente, no ltimo trecho entre aspas, uma citao do arti-
go de Lipps de 1897 (traduzido neste nmero de Natureza humana, pp. 335-356). A
fonte exata desse trecho decisivo no identificada no aparelho crtico de nenhuma
das edies da Traumdeutung.

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Igualmente lippseano o prximo pargrafo da seo F, onde


Freud, a fim de enfatizar que o abandono da valorizao excessiva do
consciente a pr-condio indispensvel para qualquer viso correta do
processo psquico, recorre de novo ao presente artigo: Segundo as pala-
vras de Lipps, o inconsciente tem que ser suposto como a base geral da vida
psquica. As palavras que coloquei em itlico so uma citao literal.
Em Lipps, dir Freud em seguida, encontramos uma tese que vai mais
longe [que as dos outros filsofos], a de que o psquico existe como in-
consciente, sendo que algumas partes deste so tambm conscientes.
No mesmo artigo, encontra-se tal como em certas fontes anteriores,
por exemplo, Kant o fundamento da observao que Freud faz em
seguida:

O inconsciente o psquico propriamente real. Na sua natureza inter-


na, ele to desconhecido por ns quanto o real do mundo externo, e nos
apresentado, mediante dados da conscincia, de maneira to incompleta quanto
o mundo externo atravs de indcios dos nossos rgos dos sentidos. (SE 2,
p. 612; itlicos no original)

Contudo, alm de fazer aliana com Lipps contra os filsofos


que identificavam o psquico com o consciente (entre eles, os que perten-
ciam ao movimento fenomenolgico nascente) e de assimilar as idias de
Lipps no enunciado das suas teses centrais, Freud tambm aponta dife-
renas entre o conceito de inconsciente do filsofo de Munique, funda-
das, como disse, na observao dos fenmenos da vida cotidiana normal,
e o seu prprio, tirado da experincia clnica:

O novo que nos foi ensinado pela anlise das estruturas


psicopatolgicas, e j do primeiro elemento dessa classe, o sonho,
consiste no fato de que, j na vida normal, o inconsciente portanto,
o que psquico ocorre como funo de dois sistemas separados [itli-
cos meus]. H, pois, dois tipos de inconsciente, distino que ainda no
foi feita pelos psiclogos. Ambos so inconscientes no sentido da psi-

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cologia, mas no nosso, um deles, que designamos por Inc, tambm


inadmissvel na conscincia, enquanto o outro, Prc, recebeu de ns esse
nome porque suas excitaes [...] podem alcanar a conscincia. (SE
5, p. 614)

De acordo com esse texto, so duas as diferenas entre a con-


cepo freudiana do inconsciente e a de Lipps: uma emprica e a outra,
metapsicolgica. Do ponto de vista da teoria emprica, isto , da clnica de
Freud, o inconsciente propriamente psicanaltico algo inadmissvel na
conscincia, isto , censurado ou reprimido. Essa diferena baseada,
como Freud diz explicitamente, no estudo dos fenmenos do sonho e da
formao dos sintomas histricos. Do ponto de vista da metapsicologia
freudiana propriamente dita, o que caracteriza o inconsciente psicanalti-
co o fato de as excitaes, para chegarem at a conscincia, terem que
percorrer uma seqncia imutvel, um itinerrio de instncias que pode-
mos vislumbrar atravs das alteraes que lhes impe a censura fato
que serviu a Freud para propor, especulativamente, uma metfora em-
prestada espacialidade (SE 5, p. 614). Portanto, o que diferencia o
inconsciente freudiano do de Lipps , primeiro, o fato de ele ser algo repri-
mido e, segundo, de ele ser representado como algo espacial.
A fim de indicar a importncia capital de uma discusso
aprofundada dessas diferenas para a compreenso tanto da teoria clnica
como da metapsicologia freudianas, apresento apenas algumas observa-
es relativas segunda diferena que diz respeito ao uso da metaforizao
fisicalista na teoria especulativa do inconsciente.
Como se depreende do artigo referido, Lipps distingue entre
encadeamentos psquicos e fisiolgicos isto , fsicos de dados da
conscincia e nega qualquer interesse em identificar as excitaes psqui-
cas conscientes com determinados tipos de processos cerebrais. At a,
Freud concorda. Mas Lipps vai mais longe e nega qualquer interesse
metodolgico em usar os resultados ou hipteses fisiolgicas no estudo psico-
lgico do inconsciente, entendendo que, pelo contrrio, a psicologia pura
precisa assumir a liderana nas questes da fisiologia. Dessa posio,

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tomada em conjunto com a exigncia de que os conceitos da psicologia


sejam uma expresso dos fatos e com a proibio de recorrer aos pressu-
postos metafsicos e at mesmo a hipteses especulativas, segue-se a proi-
bio de usar metforas fisicalistas, entre elas as espaciais ou tpicas, na
teorizao sobre o inconsciente psquico.
Aqui temos o ponto de bifurcao entre Lipps e Freud, procu-
rado por este desde 1898 e prontamente reconhecido em 1900. De fato,
na sua teoria do inconsciente (metapsicologia), tal como apresentada em
A interpretao dos sonhos, Freud atribui uma importncia metodolgica
decisiva precisamente s analogias espaciais e mesmo maqunicas, ao mes-
mo tempo que lhes concede um status meramente especulativo: ele no
considera nem as suas mquinas metapsicolgicas nem os objetos por
elas gerados como entidades fatuais, e sim como virtuais. Portanto, Freud
se separa de Lipps no por cair numa metafsica realista ele fica com
Lipps ao no conceder aos objetos das suas especulaes mecnicas o status
de realidade , mas por se valer da metafsica mecanicista transformada
em metfora e em guia da sua pesquisa. Ao inconsciente de Lipps que
no fisiolgico, nem literal nem metaforicamente, mas psquico e real
ele ope, conscientemente, um inconsciente metafrico, artificial, colori-
do fisicamente, alm de impregnado de mltiplos pressupostos prove-
nientes da metafsica da subjetividade naturalizada.
Por que Freud toma esse rumo? Ter sido por julgar que o in-
consciente maquinista metafrico, especulativo e artefatual seria cientifi-
camente mais relevante que o literal, puramente psicolgico, emprico e
fatual? Creio que a resposta e aqui, de novo, indicarei apenas uma linha
de argumentao a seguinte: porque, segundo Freud, essa concepo
nos permite construir instrumentos mais eficazes para encontrar as solues
para os problemas que surgem na clnica psicanaltica. Freud no se sepa-
ra de Lipps por razes provenientes da ontologia ou da epistemologia,
mas por motivos de eficcia e de heurstica. Enquanto Lipps opta pelo realis-
mo, Freud se inclina, decididamente, para o instrumentalismo, mesmo
que necessite, para realizar os seus propsitos, fazer da prpria metafsica
uma metfora, isto , um instrumento.

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4. Proximidade e diferena assinaladas em O chiste (1905)

A grande afinidade com Lipps reafirmada em O chiste (1905).


Em vrios trechos dessa obra, Freud no somente atribui a Lipps avanos
essenciais na teoria dos chistes e do humor, mas tambm o apresenta
como seu aliado nas questes essenciais da teoria do inconsciente, dando
uma nfase especial ao carter dinmico do inconsciente:

Os conceitos de energia psquica e de descarga, bem como a abor-


dagem da energia psquica como quantidade, converteram-se, para
mim, em hbitos de pensar desde que comecei a dar-me conta dos
fatos da psicopatologia em termos filosficos e, j em minha A inter-
pretao dos sonhos (1900), tentei, no mesmo sentido que Lipps, apresen-
tar os processos psquicos inconscientes em si como o que propria-
mente eficaz psiquicamente. (SE 8, p. 148; itlicos meus)

Entretanto, logo na frase seguinte, Freud enfatiza que a nica


diferena entre ele e Lipps diz respeito a trajetrias espaciais dos investi-
mentos psquicos, diferena j apontada em 1900, pois, conforme vi-
mos, o ponto de vista tpico valorizado por Freud como constitutivo da sua
metapsicologia explicitamente proibido por Lipps:

Somente quando falo de investimento dos caminhos psquicos pa-


reo distanciar-me das analogias usuais de Lipps. As experincias acerca
da possibilidade de deslocamento da energia psquica ao longo de
certas vias associativas e acerca da conservao, quase indestrutvel,
de traos de processos psquicos, tm-me sugerido, de fato, essa figu-
rao [Verbildlichng] do desconhecido. (Ibid.)

Logo em seguida, para evitar o mal-entendido, Freud acres-


centa que, ao propor esse modo de visualizar os processos inconscientes,
ele no est fazendo a tentativa de proclamar que as clulas e fibras
nervosas ou os sistemas de neurnios, que tomam hoje o seu lugar, so
esses caminhos psicolgicos. Mais uma vez, Freud no trata a sua diver-

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gncia com Lipps como um assunto de ontologia, mas como uma questo
meramente metodolgica, deixando claro que a sua suposio de cami-
nhos psquicos fixos apenas uma metfora espacial ou, como Freud dir
em outros lugares, uma construo auxiliar, um ponto de vista meramente
especulativo, caracterstico do modo de teorizao sobre o inconsciente ps-
quico prprio da metapsicologia que no deve ser tomada por uma
teoria biolgica organicista, com pretenses realistas.

5. Lipps nos textos tardios (1938)

Como disse anteriormente, no fim da vida, ao reexaminar e


reapresentar as suas teorias, Freud recorda-se de Lipps. No captulo 4 de
Esboo de psicanlise (publicado em 1940), o mais filosfico dos captulos
desse livro, Freud aponta Lipps como um daqueles pensadores que enun-
ciaram a suposio do inconsciente psquico nas mesmas palavras
que a psicanlise. Em Algumas lies elementares de psicanlise (publicadas
em 1940), Freud ainda mais claro sobre os mritos de Lipps e a sua
dvida para com ele. Ele afirma que, na psicologia, no se deve abando-
nar a identidade entre o inconsciente e o psquico, ou seja, de que, para
os fins da pesquisa psicolgica, o inconsciente deve ser definido como ps-
quico.
Reconhecemos aqui a mesma posio que Freud, influenciado
pela leitura de Lipps, expressou na carta a Fliess de 22 de setembro de
1898, comentada anteriormente. A identificao do inconsciente com
processos orgnicos, prossegue ele, 40 anos depois daquela carta,
injustificvel e infrutfera, o que mostrado pela histria da psicanli-
se, pois somente a partir do momento em que foi feita a mudana na
definio do psquico tornou-se possvel construir uma teoria abrangente
e coerente da vida mental. Depois de destacar a importncia decisiva
que teve, para o desenvolvimento da psicanlise, a substituio do ponto
de vista fisiolgico (favorecido por Fliess) pelo psicolgico (defendido por
Lipps), Freud faz a sua ltima homenagem ao filsofo alemo:

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Mas no preciso supor que esse ponto de vista alternativo sobre o


psquico seja uma inovao devida psicanlise. O filsofo alemo
Theodor Lipps afirmou, da maneira mais explcita possvel, que o
psquico em si inconsciente e que o inconsciente o que verdadei-
ramente psquico. Por muito tempo, o conceito de inconsciente batia
nas portas da psicologia, pedindo permisso para entrar. A filosofia e
a literatura freqentemente brincaram com ele, mas a cincia no
encontrava, para ele, qualquer uso. A psicanlise apropriou-se do
conceito, levou-o a srio e deu-lhe um contedo novo. (SE 23,
p. 286)

Uma anlise detalhada desse resumo, esboado por Freud, da his-


tria da teorizao sobre o inconsciente, que inclui Lipps como um dos
autores principais, exigiria, entre outras coisas, um estudo de todas as obras
de Lipps estudadas pelo criador da psicanlise. O artigo de 1897 pode
parecer, portanto, pouco significativo para um tal empreendimento. Ele
apresenta, entretanto, um interesse especial, por duas razes. Em primeiro
lugar, a ele que Freud recorre na seo F do captulo 7 de A interpretao
dos sonhos, texto que, como sabido, ocupa um lugar estratgico em toda a
obra de Freud, pois nele justificado, pela primeira vez e de maneira
paradigmtica, o uso do conceito de inconsciente na psicanlise e na psico-
logia em geral. Em segundo lugar, o prprio Lipps caracteriza esse artigo
como um resumo e como uma verso mais precisa das suas idias sobre o
inconsciente, expostas anteriormente em outros livros. Por isso, creio ser
possvel afirmar que temos diante de ns um documento de importncia
capital para o exame da relao entre Freud e Lipps e, portanto, conforme
se depreende dos breves comentrios aqui aduzidos, para o estudo da rela-
o entre a psicanlise e a filosofia da poca do seu surgimento.

6. A literatura secundria sobre Lipps e Freud

Na literatura secundria, permanece pouco estudada a influn-


cia que a obra de Lipps exerceu sobre Freud no momento decisivo em que

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este articulava, pela primeira vez, a sua psicologia do inconsciente, a


metapsicologia. Um sinal claro desse esquecimento o fato de o nome de
Lipps no aparecer no ndice de termos e nomes de A interpretao dos
sonhos, locus classicus para o nosso tema, nem na Standard Edition, nem na
Penguin, nem na Studienausgabe.
James Strachey, o tradutor mais influente de Freud e o seu
comentador consagrado, no menciona Lipps na sua apresentao de
A interpretao dos sonhos. Entretanto, Strachey dedica-lhe algumas obser-
vaes importantes em sua introduo de O chiste. Depois de assinalar
que, em torno de 1900, Lipps exercia uma certa influncia sobre o pen-
samento de Freud, o apresentador ingls observa que, provavelmente,
o interesse de Freud por Lipps foi inicialmente despertado por um artigo
sobre o inconsciente, que este apresentou num congresso de psicologia
em 1897, acrescentando que esse artigo a base de uma longa discus-
so no ltimo captulo de A interpretao dos sonhos. Strachey nota ainda
que as cartas a Fliess revelam que, ao ler em seguida um livro de Lipps, Os
fatos fundamentais da vida mental, publicado j em 1883, Freud ficou de
novo impressionado pelas suas observaes sobre o inconsciente.
Depois de Strachey, pouca coisa mudou. Ellenberger, por exem-
plo, num livro de 900 pginas, no reserva a Lipps mais do que 10 linhas,
dedicadas apenas ao resumo de algumas teses do artigo mencionado, sem
qualquer tentativa de comparao com as posies de Freud. J Assoun,
que pode ser considerado, entre os psicanalistas, um dos melhores estudio-
sos da relao de Freud com a tradio filosfica alem, destaca a frase da
seo F de A interpretao dos sonhos, em que Freud subscreve a afirmao
de Theodor Lipps de que o inconsciente o problema da psicologia
(Assoun 1976, p. 75). Entretanto, o psicanalista francs prisioneiro, ao
que parece, da tendncia generalizada de ir reafirmando, contra todas as
evidncias, a originalidade absoluta da teoria freudiana do inconsciente
no se detm no significado do gesto de Freud de assinar embaixo de uma
tese de Lipps na concluso de sua obra mxima. Nesse texto, Freud admi-
te, conforme foi visto, a possibilidade do acordo entre a medicina, isto ,

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a psicanlise enquanto disciplina clnica, e a filosofia, e fundamenta essa


possibilidade na tese de Lipps de que os processos psquicos inconscien-
tes so um fato efetivamente constatado. Para Assoun, Freud estaria
apresentando a psicanlise como aliada da medicina face aliana atada
entre os psiclogos e os filsofos sobre o fundamento consciencialista co-
mum (ibid.). Essa leitura duvidosa permite a Assoun atribuir a Freud
uma posio paradoxal: reconhecer que foi Lipps, um filsofo, quem fez
do inconsciente a base geral da vida psquica e, ao mesmo tempo, afir-
mar que o inconsciente da psicanlise no coincide com o inconsciente
dos filsofos, nem com o inconsciente de Lipps. Assoun est empurran-
do Lipps para o campo dos filsofos que definem o psquico como cons-
ciente, a fim de poder atingi-lo com a mesma crtica que Freud dirige ao
consciencialismo. Claro passo em falso, pois Freud, como vimos, ao for-
mular a sua crtica do consciencialismo usa, em parte, os argumentos do
prprio Lipps contra essa posio filosfica. No distinguindo entre as
diferenas que separam Freud de filsofos da conscincia e as que o opem
a Lipps, Assoun cai na iluso de ter se livrado da tarefa de repensar a
relao entre a teoria metapsicolgica embrionria de Freud e a elaborada
anteriormente pelo filsofo de Munique, e de poder destinar ao esqueci-
mento o parentesco conceitual e at mesmo a dvida intelectual de Freud
para com esse pensador e o tipo de filosofia por ele representado.
Leitor sistemtico, Assoun no podia deixar de notar (ibid.,
p. 78) a passagem de O chiste em que Freud fala de inconsciente psquico
no sentido de Lipps ou meu, isto , minimizando as suas diferenas com
Lipps. Mas, nem por isso, Assoun v-se obrigado a reexaminar a sua in-
terpretao da seo F. Ele tambm sabe da referncia a Lipps em Esboo
de psicanlise e em Algumas lies elementares de psicanlise, ambos escritos
em 1938. Por que razo Freud, octogenrio, estaria voltando a Lipps,
autor com quem se ocupou j em 1898? Assoun responde: porque, no
momento de introduzir cada uma das principais teses da psicanlise,
Freud buscava uma legitimao por antecipao filosfica. Em outras
palavras, explica Assoun, para cada tese bsica, Freud sentia a necessi-
dade de encontrar num grande texto filosfico um precedente (ou vrios).

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difcil concordar aqui com Assoun. Em mais de uma ocasio,


Freud descreveu com clareza o caminho prprio que seguiu na construo
da psicanlise e no fazia nenhum segredo quanto aos avanos compa-
rveis aos produzidos por Coprnico e Darwin que, na sua avaliao, a
psicanlise teria trazido para o pensamento ocidental em geral. Se, em
determinados momentos, ele reconhece a sua dvida para com a tradio
e, em particular, com a filosofia alem, isso no se deve a qualquer ne-
cessidade de buscar uma legitimao filosfica da psicanlise. Enquanto
teoria clnica, a psicanlise era concebida, por Freud, como uma cincia
emprica e, por isso mesmo, no precisava nem poderia ser legitimada
filosoficamente. Quanto metapsicologia, esta sempre apresentada como
uma especulao de tipo metafsico, no podendo, tal como qualquer
metafsica nesse ponto, Freud um kantiano ser justificada filosofica-
mente, mas apenas por critrios heursticos, isto , mostrando a sua ferti-
lidade como guia da pesquisa emprica desenvolvida na clnica.
Mesmo considerando correta a tese de Assoun relativa neces-
sidade de Freud de recorrer legitimao filosfica, ela ainda no expli-
caria a referncia a Lipps como instncia legitimadora, nem em 1898,
nem, muito menos, em 1938. Conforme vimos, Fliess, que no era exata-
mente um provinciano, nem ao menos sabia quem era Lipps. Nos anos
30 do sculo passado, Lipps j estava completamente esquecido mesmo
entre os filsofos, enquanto Freud gozava de fama mundial. Por que,
ento, em 1938, o hspede de honra da elite intelectual inglesa evocou o
nome de um ilustre desconhecido em sua apresentao das teses centrais
da psicanlise, que Freud sabia ia ser a ltima? Suponho que foi pela
mesma razo pela qual Freud falou de Lipps nas cartas a Fliess: como
lembrete, para os seus leitores, de um parentesco conceitual entre a sua
teoria do inconsciente e a do filsofo alemo e, sem dvida, tambm
como reconhecimento de uma dvida intelectual.
Gostaria de mencionar, por fim, o artigo de C. Brenner (1980),
em que o papel importante de Lipps na formao da metapsicologia
freudiana claramente reconhecido, e, sobretudo, o de M. Kanzer (1981),

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Theodor Lipps: uma fonte esquecida do paradigma freudiano

o primeiro, de meu conhecimento, a tirar lies gerais sobre a concepo


freudiana da metapsicologia e a relao entre a psicanlise e a filosofia, a
partir de uma anlise da influncia que Lipps exerceu sobre Freud.

7. Uma tarefa ainda aberta

Espero ter mostrado, com esse breve comentrio, que a discus-


so sobre o parentesco e as diferenas entre a teoria do inconsciente de
Freud e a de Lipps precisa ser continuada. Por um lado, caberia submeter
a uma anlise mais fina a epistemologia e a ontologia pressupostas por
Lipps em sua metapsicologia por exemplo, a sua concepo da constru-
o intelectual do mundo pela cincia ou a sua tese de que as foras e a
matria so disposies, tese que parece conter uma crtica antecipada ao
ponto de vista dinmico da metapsicologia freudiana que trata foras como
entidades.6 Por outro lado, no pode ser dispensada uma reconstruo
cuidadosa do contexto intelectual em que Freud trabalhava. Algo disso
est preservado no seguinte trecho, extrado das anotaes de Binswanger
feitas em seguida sua visita a Freud, em 1910, mas publicadas somente
em 1956:

Na conversa mencionada, eu me referi a uma afirmao sua [de Freud],


feita na sesso de quarta-feira: O inconsciente metafsico, ns sim-
plesmente o pomos como real. Essa proposio mostra claramente
que Freud est resignado com respeito a essa questo. Ele diz: ns
procedemos como se o inconsciente fosse algo real, assim como o cons-
ciente. Como autntico cientista natural, Freud no diz nada sobre a
natureza do inconsciente, justamente porque no sabemos nada dele
com certeza, mas apenas o inferimos a partir do consciente. Ele pensa
que, do mesmo modo como Kant postulou a coisa em si atrs do
fenmeno, ele postulou o inconsciente por trs do consciente, que

6 Como sabido, os conceitos disposicionais (solvel, quebrvel, irritvel, etc.) no


designam entidades dinmicas (cf., por exemplo, Carnap 1936).

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Zeljko Loparic

acessvel em nossa experincia. Uma outra vez, ele chamou o incons-


ciente de organizao psquica inferior do consciente. Como sabido,
ele v, tal como Lipps, o psquico katexohen [por excelncia] no incons-
ciente, do qual o consciente se desenvolve. A comparao com Kant
no me parece correta em certos detalhes. Eu gostaria de dizer que
ns podemos apreender muito mais, e com certeza muito maior, so-
bre o inconsciente, a partir do consciente, do que sobre a coisa em si,
a partir do aparecimento. De resto, eu me referi tambm a
Schopenhauer que construiu a vontade por trs do consciente, que
naturalmente, para ns, no serve para nada. (Freud e Binswanger
1992, p. 261; itlicos meus)

Escolhi essa citao no somente porque mostra que, em 1910,


era do conhecimento geral o que hoje est quase completamente esqueci-
do, a saber, a proximidade essencial entre Freud e Lipps, mas tambm
porque menciona um grande nmero de temas importantes que, at o
presente momento, esperam por um esclarecimento adequado. Devido a
motivos decorrentes da dinmica cultural da Europa no sculo XX, a
psicanlise freudiana deixou de ser estudada no seu habitat natural a
cultura e a filosofia alems. Como esse quadro cada vez menos presente
em nossa poca ou, mesmo, pura e simplesmente ignorado, a compreen-
so do sentido e do alcance da teorizao freudiana sobre o inconsciente
torna-se cada vez mais precria e deficiente. Retornar a Freud implica,
necessariamente, retornar a Kant e a Schopenhauer e, conforme mostra o
texto de Binswanger, tambm ao hoje desconhecido, mas na sua poca
influente, Theodor Lipps.7

7 Uma prova da importncia de Lipps para o debate filosfico na sua poca fornecida
pelo fato de Heidegger, na sua tese de doutorado, defendida em 1913 e versando
sobre o tema da doutrina do juzo no psicologismo, dedicar a Lipps uma seo
inteira, ao lado das sees sobre W. Wundt e F. Brentano. Cf. Heidegger 1978, GA
1, pp. 125-59.

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Theodor Lipps: uma fonte esquecida do paradigma freudiano

Referncias bibliogrficas

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Feigl, Herbert e Brodbeck, May (orgs.) 1953: Readings in the Philosophy of
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Freud, Sigmund 1953-74: The Standard Edition. 24 v. Traduo de James
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Heidegger, Martin 1978: Frhe Schriften. GA 1. Frankfurt/M,
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Psychoanalytic Quarterly, v. 50, pp. 393-410.
Lipps, Theodor 2001 [1897]: O conceito de inconsciente na psicolo-
gia. Natureza humana, v. 3, n. 2, pp. 335-356.
Masson, Jeffrey M. 1986: A correspondncia completa de Sigmund Freud e
Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro, Imago.

Recebido em 08/agosto/2001
Aprovado em 10/setembro/2001

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