"Cuando est enojado

golpea una piedra hasta hacerla sangrar.

Cuando est enojado
se sienta sobre la piel de una hormiga.
Cuando est enojado
llora lgrimas de sangre.
, confundidor de hombres...
El dueo de veinte esclavos est sacrificando
para que no pueda confundirlo.
El dueo de treinta arcos est sacrificando
para que no pueda confundirlo.
trastorn a la recin casada.
Cuando ella rob los caurs
del adoratorio de ya,
dijo que no se haba dado cuenta
que coger doscientos caurs era robar.
Trastorn la cabeza de la reina
y empez a salir desnuda.
, no me confundas!
durmi en la casa,
pero la casa era demasiado pequea
para l.
durmi en la galera,
pero la galera era demasiado pequea
para l.
durmi en una nuez.
Al fin pudo estirarse!
cambia lo correcto en incorrecto
lo incorrecto en correcto.
, no me confundas!... "

Annimo: Ork en Poesa Annima Africana.

Rogelio Martnez Fur, 1968.

"Al principio, encima de la oscuridad ancestral u Orima (el reino de ), se

encontraba una capa translcida que consista el enclave que contena los cimientos de
la Creacin. Dentro del enclave estaba un ncleo de luz con agua y aire, que
conformaba la morada y el reino de ldmr. En la plenitud de los tiempos,
ldmr orden a la luz que brotara y se expandiera, iluminando as la totalidad de
Orima. Toda la oscuridad del reino de fue iluminada y l levant la cabeza para
indagar.

- Quin es este?, pregunt.

ldmr respondi:

- Yo Soy el que Soy: ldmr. La oscuridad que nos rodeaba no proporcionaba

la base para la plenitud de la existencia. Por esa razn cre la luz y le orden que
se expandiera, para que la vida pueda florecer y embellecer.
 le respondi:

- Yo posea la inmensa mayora de Orima, sumergido en su tranquila oscuridad,

exceptuando la parte nfima que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al
desarrollo orgnico de la vida (esto explica por qu no tiene capacidades creativas),
sin embargo, prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz.

El Creador accedi y acto seguido continu con su labor: plantas, animales y

divinidades se multiplicaban, llenando los espacios primitivos. , aprovechando esa
oportunidad nica, dijo:

- Cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de la luz, se convertir en mi

terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad de lo infinito, se convertir
en mi esclavo y asistente.

Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal, la luz y la

oscuridad, lo difano y lo confuso, la verdad y la mentira, la guerra y la paz, la vida y la
muerte, as como el antagonismo -ldmr" (de Souza,Adrin: Los Orichas en
frica,1999).

, r mayor del panten Yorb, es una de las deidades ms complejas y

controvertidas y de ms amplio culto no solo en tierras africanas sino en Amrica y en
algunos lugares de Europa y Asia. En la sabidura ancestral encontrada en el Corpus
Literario de If, reflejada en el od Ogbe Owanrin (Ogbe Wanle, Eyenle tonti Ojuani,
8-11), se encuentran numerosos testimonios que afirman que es uno infinitamente
multiplicado y que esta es una de sus caractersticas primordiales que emplea con
eficacia para ejecutar sus estrategias.

La palabra significa "esfera" y representa la infinitud, el movimiento permanente.

Con este nombre se describe a una convergencia de fuerzas espirituales complejas que
conforman las bases cosmolgicas de nuestra Religin. En la cultura tradicional
Yorb, existe un concepto - awo - que se refiere a los principios ocultos que explican
el Misterio de la Creacin y de la Evolucin. Awo es la comprensin esotrica de las
fuerzas invisibles que sostienen la dinmica y la forma dentro de la Naturaleza. La
importancia primordial de este concepto es la comunicacin entre las fuerzas
espirituales trascendentales y la conciencia humana. Esta comunicacin se cree que es
facilitada a travs de la espiritualidad de . Dentro del complejo mundo de If, ha
sido descrito como un ser que tiene veintin aspectos diferentes o caminos
bsicos, cada uno con otras tantas variantes que llegan a conformar hasta doscientos
cincuenta y seis aventeres. En trminos sencillos, esto sugiere que la habilidad de
para comunicarse con las Fuerzas Espirituales, es de una amplia gama con una gran
diversidad de caractersticas, cada una de las cuales cumple con una funcin especfica
dentro del marco ritualstico de If. Debido a esta funcin, es considerado como el
Comunicador o el Mensajero Divino.

es conocido, entre los practicantes occidentales de nuestra Religin, con el nombre

de lgb. Es difcil establecer cundo y por qu ocurri este cambio de nombres. Sin
embargo, en la Religin, tal y como se practica en frica, lgb es considerado como
el aspecto guerrero de .
lgb es una derivacin del vocablo l Agbara, que traducido significa " El Dueo
de la Fuerza Vital". Como aspecto de , lgb es la habilidad para comunicarnos
con el Espritu Divino cuando estamos abrumados por los obstculos y la opresin.
Dadas las condiciones que existieron durante la esclavitud, no es difcil imaginarnos por
qu lgb se transform en el foco primario de interaccin entre la conciencia humana
y el Espritu en el proceso religioso que se desarroll - y que actualmente se practica -
en Occidente. En Cuba y en los Estados Unidos, (El Coleccionista de Grandes
Multitudes) y lgb son diferenciados por el carcter que presentan y la forma de
atenderlos. representa el aspecto salvaje e indmito de este r, cuyo altar debe
mantenerse fuera de la casa y cuya fabricacin y alimentacin est en manos de los
Babalawos, ya que los mismos deben ser montados o cargados segn el ngel de la
Guarda de la persona, su Or y su Od de If (Awofaka e Ikof), hechos estos que le
competen solo y exclusivamente a los Awoses de Ornmil.

Por otra parte, lgb es esa parte de que ha sido apaciguada y razonada por medio
de las acciones ticas de btl, el Jefe de los rs, de forma tal que el mismo puede
ser adorado y atendido dentro de las casas sin la amenaza de la devastacin. lgb se
consagra sobre un ot, atendiendo al camino que le sea indicado a la persona a travs de
una consulta con el dilogn, y esto es competencia exclusiva de los Iworos. La accin
de btl sobre lgb, hace que el mismo sea capaz de servir a la comunidad en una
forma ms predecible.

lgb es el r que ofrece opciones. Es el r que se sienta en el umbral de cada

decisin y ofrece las opciones que resolvern nuestro futuro. Es el guardin de las
puertas, dueo de las opciones o caminos. Es esa parte de Dios que representa la
escogencia entre las cosas buenas y las decisiones definitivas e ineludibles.

Estuvo presente en la creacin de los universos y garantiz el principio del libre

albedro, proveyendo dentro de un panorama limitado, la oportunidad para que las
personas decidieran su propio destino. Esto es muy significativo para el pensamiento
filosfico Yorb, porque ellos le dan mucha importancia al acto de decidir. Creen que
cada decisin hecha es una parte muy importante que determina y moldea el futuro de
cualquier individuo. Esto cuenta para el uso extensivo y frecuente de la adivinacin en
sus vidas diarias y la posicin central que juega en el proceso adivinatorio. Creen
que cada decisin est preada de consecuencias futuras y que para cada una de ellas
existe un amplio rango de posibilidades venideras. Es lgba quien ofrece las opciones
y el Hombre quien hace la escogencia. lgb no toma la decisin, l solo representa la
idea de posibilidades futuras.

-lgb es el guardin de las encrucijadas, de los umbrales de las casas, del mercado
y de las cunetas de las carreteras. Estos son smbolos de su papel en la Naturaleza y en
la Sociedad debido a que cada una de estas locaciones habla de la decisin de dar a luz
lo desconocido.

El ofrece las posibilidades que atraen a las emociones del Hombre y que lo conducen a
cometer errores que le complican la vida y se la hacen ms interesante. lgba es la
variedad que condimenta la vida!!

Es el guardin de la puerta y del umbral del futuro. Ofrece lo bueno del destino y obliga
al Hombre a asumir su tasa de responsabilidad por esa realidad. Es la ltima posibilidad
y le ofrece las opciones que lo conllevan a intentar cambiar y refutar las leyes de la
Naturaleza, lo cual lo conduce a enredarse en una trampa con un nuevo conjunto de
reglas. Es el mensajero entre Dios, r y la Humanidad. Tiene una vara mgica
llamada lr, que significa "iluminacin de la conciencia". Esta palabra tambin
describe al bastn que portan los mensajeros u gngbe del Oba (Jefe Regional) y el
cual es considerado como el smbolo inviolable de la autoridad.

El lr le confiere a la habilidad de trascender las restricciones fsicas de tiempo y

espacio. En la terminologa de la ciencia occidental, el lr simbolizara la habilidad de
para funcionar en la cuarta dimensin. En este sentido, el lr representa todas las
formas de fenmenos squicos que desafan las teoras occidentales sobre causa y
efecto. En otras palabras, esto significa que los mensajes de son capaces de viajar a
grandes distancias en un instante y que tambin l es capaz de desaparecer y reaparecer.
Esta vara mgica le permite transitar por los caminos csmicos de Dios repartiendo
mensajes, comunicando entre si al Hombre, r y Dios, a la vez que porta las ofrendas
que los hombres le hacen a los rs. If ensea que la funcin de en los rituales,
es la de hacer conexin con aquellas Fuerzas de la Naturaleza que se manifiestan
abiertamente en el reino de los sentidos.

Es debido a todo esto, que la relacin entre lgb y ldmr siempre ha sido
estrecha y que la presencia de fuera muy necesaria al comienzo del mundo; tambin
su presencia ser necesaria cuando el mundo se acabe. Por eso se dice que el comienzo
y el final del mundo estn inscritos en -lgb.

La cosmologa de If est basada en la creencia de que la Fuente Primitiva de la

Creacin es una forma de Esencia Espiritual llamada "" o "fuerza vital" que es la
Esencia misma de Dios. Esta palabra tambin es empleada en los rezos y oraciones con
el significado de "As Sea".

-lgb es el guardin del , lo cual significa que es el encargado por ldmr

para guardar la esencia verdadera de la existencia, la cual est compartida en todo lo
creado. es habilidad. Es la aptitud para una destreza en particular, es el poder.
lgb es el responsable de inspeccionar su asignacin y su uso. Al ofrecer opciones,
indirectamente tiene sus manos metidas en la distribucin del poder. Cul destreza y
cunto poder es dejado enteramente al libre albedro de la persona? En tal sentido, cada
quien escoge su propio destino. Los Yorb creen que las personas escogen su propia
cabeza. En el folklore Yorb, cuando al principio ldmr lanz las diferentes
aptitudes y destrezas y liber el , los rs se apiaron y se abalanzaron para
obtener su individual. Mientras, lgb controlaba quin lo alcanzaba primero,
quin de ltimo... As, lgb es el karma o el principio de Justicia Divina.

Es llamado el Tramposo Divino, el nio terrible y travieso, porque permite al hombre

tener muchas opciones, engandolo y conllevndolo a cometer errores desafortunados
mientras se sienta, como un observador cualquiera, a ver cmo este se confunde al
escoger entre el camino correcto y el errneo. Debe hacerse notar que lgb es
responsable por ofrecer caminos que pueden conducir a la muerte, lo cual es tomado en
cuenta por aquellas personas que consideran que este r es maligno. Los misioneros
occidentales lo confundieron con el Diablo catlico y as lo llamaron, sin embargo, en la
cultura Yorb no existe un ser que se asemeje al Diablo catlico o al de cualquier otra
Religin. Comparemos:
La Biblia dice que el Diablo fue expulsado del Cielo por querer competir con Dios. Esta
no es la verdad de porque l reside entre el Cielo y la Tierra, sirviendo como
mensajero de Dios para el Hombre y llevando sus sacrificios desde la Tierra al Cielo.
es el portero del Cielo y, ciertamente, el Diablo nunca lo fue ni lo ser. no
espera que las personas se mueran para llevarlas al Infierno. no fomenta el mal ni
es su origen. Estos son atributos del Diablo cristiano que no existen, como se puntualiz
anteriormente, en la cultura tradicional Yorb. Muchas veces nos fuerza a mirar la
fealdad que existe dentro de nosotros mismos para que podamos ver cmo somos en
realidad, para que reconozcamos lo malo que existe en nosotros y hagamos el cambio
que necesitamos para alcanzar wa pl ( el buen comportamiento) y con ello,
complacer a Dios. En su papel de "Tramposo", puede generar estados alterados de
conciencia en los cuales la auto decepcin se produce al confundir la voz de los r
(f r) con la de los Ancestros (f Egun) y a esta condicin se le conoce como
" ni ba ko", que no es otra cosa que la proyeccin de una fantasa personal
impulsada por la accin de . El asiento corporal de esta autodecepcin est
localizado en el punto donde el crneo se encuentra con la columna, y es en este sitio
donde las emociones generadas por el centro de poder ubicado en el corazn, se unen
con los pensamientos generados por el centro de poder que reside en la cabeza. Todo lo
que bloquee estas emociones o que rehsen a integrar lo que crean la cabeza y el
corazn, originan una condicin que If describe como ni ba ko. Esta rea fsica es
el lugar clave para recibir las limpiezas corporales cuando una persona no est alineada
con su destino. A este sitio tambin se le conoce como "La Casa del Tramposo Divino".

tambin es llamado "el Travieso" porque le ofrece al hombre opciones que lo

conducen a la destruccin de sus caminos. Sin embargo, la idea que tiene sobre la
travesura es muy diferente a la que tiene un nio irresponsable cuando la est
ejecutando... es algo mucho ms profundo. Implcita en la travesura que realiza lgb
est la posibilidad del desastre. Sus travesuras sirven para despertar a la persona y
sealarle cules fueron las fallas que cometi durante la realizacin de una accin
particular. Sin embargo, debe recordarse que lgb solo castiga a aquellas personas
que no hacen bien las cosas. Es el agente provocador y el hombre del saco (el coco!) de
los rs. Incita al hombre a pecar contra las deidades, proveyendo a stas con
sacrificios. Es el recaudador que anticipa y demanda el pago antes de que uno cruce el
camino. Simboliza el juego, la prdida, la ganancia y la oportunidad. Es la idea del
balance perfecto de la Naturaleza ya que de por si lgb es un r totalmente
equilibrado, lo cual explica el por qu se dice que puede ser tanto viejo como nio al
mismo tiempo. Es un viejo, porque existe desde antes del principio de los tiempos y es
considerado como nio, el ms joven de los rs, porque est asociado con el
nacimiento infinito de las ideas y porque su edad se refleja en su desenfreno, capricho y
en su conducta impulsiva. Ya sea viejo o nio, muestra indiferencia hacia los cdigos
establecidos, gozando de la licencia natural de la inocencia o de la licencia privilegiada
de la vejez. Como nio, es el experimentador que rompe las reglas; como viejo, el que
disfruta de su sabidura yendo ms all de ellas.

lgb asegura el balance absoluto de la naturaleza, y en ese sentido afirma los

cimientos para la comprensin, por parte del hombre, de sus Leyes. Sin embargo, tiende
a negar las leyes del hombre y lo obliga al establecimiento de nuevas. El es capaz de
hacer esto porque es la opcin que cambia la relacin del Hombre con el mundo,
haciendo posible lo imposible. Por ejemplo, lgb le ofrece al hombre la posibilidad
de volar y este proyecta un juego de reglas que se ajustan a esa posibilidad y que se
traducen en el desarrollo de un avin.

Debido a su pacto sagrado con ldmr, los Yorb creen que lgb es el primer
r que debe ser atendido. Tambin estn convencidos que si esto no se hace,
impedir que las ofrendas alcancen al o a los rs a los cuales estn destinadas o
confundir el propsito de dicha ofrenda. Es atendido primero por que el oferente quiere
estar seguro de que el ritual haya sido llevado a cabo adecuadamente. Se cree que si
lgb no es alimentado apropiadamente al inicio de cualquier evento importante,
penalizar al oferente poniendo a la fortuna en su contra. De igual manera, es y debe ser
atendido en primer lugar, para que no se transforme en un obstculo que impida el
desarrollo del evento.

Debido a que lgb es el guardin de las encrucijadas y de la capacidad, se le ruega

para que abra las puertas que favorecen la entrada al reino de lo posible.
Es esa parte de la vida que es insaciable. Nunca tiene suficiente y siempre quiere ms.
Tiene un apetito voraz que nunca se ve satisfecho, por lo que algunas veces es
representado con la boca abierta o chupndose el dedo.

Como se indic anteriormente, lgb equilibra aquellos aspectos de la existencia que

llamamos realidad. La vida siempre est sometida a un contante contrapunto entre las
fuerzas constructivas y las destructivas. En tal sentido, su papel como r patrn de
los vagabundos, mendigos, desarrapados, recoge latas, adictos y locos, es el de
equilibrar a estos seres con los miembros "normales" de la sociedad. Al mismo tiempo
nos recuerda que existe una lnea muy delgada entre la existencia "racional" y la
"irracional" y refuerza el significado de la escogencia al determinar quin debe estar en
cada lado.

Una leyenda establece que lgb es hijo de ya y que ella lo abandon en un basurero,
forzndolo a vivir en las calles. Otra dice que en un vano intento de ser ms listo que
Olfin, lgb dio un traspi y prefiri irse a vivir a las calles. Es en las calles en donde
se amplifican la vida y la muerte, donde chocan los diferentes caminos del hombre,
obligndolo a emplear su pericia para sortear diversos conflictos, productos del devenir
diario.

La Humanidad sigue a un impulso positivo que la conduce hacia la vida y a una

necesidad innata de sobrevivir. lgb es esa necesidad innata de supervivencia, y
simboliza a aquellos personajes que viven en el borde de esa supervivencia, es decir, a
aquellos individuos que confan en su suerte y en su astucia para asegurar el sustento
diario. La rata, animal sagrado para , es un fiel representante de estos seres.

De todos los r masculinos, -lgb y snyn, son los dos nicos que no tienen
esposas ni estn ligados a compaeras sexuales espordicas o fijas. lgb no ha
engendrado hijos y no tiene la necesidad de hacerlo porque todo lo creado est bajo su
control. Es llamado el "portador del garabato" y en varios syeres y esculturas se le
representa llevando un garabato en su mano. El garabato es smbolo de su masculinidad
y de la idea que lgb es uno de los guerreros ms poderosos. Sus otros emblemas son
una peineta, un pito, un palo y pequeas totumas que emplea para guardar sus brujeras.
La peineta alude a su sexualidad. En muchas esculturas tradicionales se le muestra con
el cabello largo, trenzado sobre su cabeza y sujetado por una peineta, lo que le da a su
cabeza una forma semejante al glande de un pene. El pito indica su habilidad para
comunicarse y tambin es un smbolo flico. Investigadores de la talla de Edwards,
Mason y Wescott, sealan que "pitar es un tab en los palacios Yorb ya que el mismo
est asociado al acto sexual. La naturaleza perversa de lgb hace del pitar una
actividad natural, y en vista de su desobediencia e indiferencia hacia la autoridad, el
tab del palacio es felizmente ignorado" (Joan Wescott,"The Sculpture and Myths of
Eshu-lgb",1962). El pito tambin refuerza la idea de su apetito insaciable y de su
masculinidad. lgb Lroy (el Dueo de la Conversacin) usa un pito para llamar a
otros lgb. Es tab pitar donde haya un altar para lgba.

Los colores de este r son rojo, negro y blanco. El rojo representa la vida y la sangre;
el negro, la muerte y lo desconocido y el blanco, la claridad. El es capaz de traer tanto la
vida como la muerte dndole a la gente, de esa manera, una visin clara de la realidad.
Pero en las tierras Yorb estos no son los nicos colores que se le asocian. Miembros
de su sacerdocio tambin emplean el amarillo para recordar el estrecho vnculo que el
r mantiene con rnml, la deidad de la adivinacin.

El concepto de If conocido como "ynm-pn", que significa "Destino", est basado

en la creencia de que cada persona escoge su destino individual antes de venir al mundo.
Esta escogencia materializa a todos los componentes que conforman el potencial
humano. Dentro del panorama de cada potencial personal existen unos parmetros de
escogencia que pueden incrementar o inhibir la expresin total del destino individual.
If llama a estas posibilidades "na pn" que significa "lneas del destino". Cada
decisin que se toma en el curso de una vida, afecta el rango de posibilidades que
existen en el futuro, bien sea limitando o expandiendo las opciones de crecimiento. Es
dentro de este contexto, conocido como "libre albedro" en la tradicin filosfica
occidental, que juega una funcin muy importante. Cada momento de la existencia
incluye un amplio rango de posibles acciones, reacciones e interpretaciones. Aquellos
momentos que requieren de acciones decisivas son descritos en las escrituras de If
como "na 'pad" que significa "encrucijada de los caminos". Cuando una persona est
tratando de alcanzar el buen carcter (wa pl) a travs de nuestra disciplina religiosa y
alcanza na 'pad, se hace necesario consultarle a sobre cul camino traer
bendiciones de los r. If ensea que las bendiciones que nos llegan cuando las
escogencias son hechas de esta manera, son consistentes con nuestro destino.

Ya han sido mencionadas las funciones de como Mensajero, Tramposo y Ejecutor

de la Justicia Divina; sin embargo, la forma como estas funciones se manifiestan
depende de los varios aspectos de . Estos aspectos usualmente se conocen como
"na " o "Caminos del Mensajero Divino".

Generalmente If describe veintin caminos bsicos de ; sin embargo, cada Od de

If trae su propio , lo cual eleva su nmero a doscientos cincuenta y seis. En este
Trabajo, debido a la limitacin de tiempo y espacio, solo ahondaremos en los veintin
caminos bsicos y nombraremos los restantes:

1. Oro: es el Mensajero Divino del Poder del Mundo. Este aspecto de est
relacionado con la habilidad de la palabra hablada en la creacin de transformaciones
espirituales a travs del uso de encantamientos.
2. Opin: es el Mensajero Divino de los Lmites. En nuestra Religin los lmites
rituales son marcados para establecer un espacio sagrado. Con frecuencia este espacio
es definido por medio de una estera. En frica, tambin el bosque sagrado
denominado Igbodu, es protegido por este . Cuando Opin es ubicado en el sitio
sagrado, este tiene como funcin mantener el rea cargada con , que If identifica
como la fuente primigenia de transformacin en el proceso de la Creacin.

3. Alaketu: es el Mensajero Divino de la Ciudad de Ketu. El prefijo "ala" se refiere

a la "luz" o "Gua Divina". En la mayora de las casas Alaketu es asociado con la
r n, el Espritu del Agua Dulce, la Sensualidad y la Abundancia. La ciudad de
Alaketu est localizada cerca de la ciudad de Oogbo, lugar donde est emplazado el
principal altar de adoracin a la r en Nigeria. El mito asociado con en la ciudad
de Alaketu, est referido al gran poder de y de n para transformar todo lo que
est descompuesto o arruinado. Esto puede ser observado tanto desde el punto de vista
tico y moral como del fsico o material. El poder de Alaketu es la habilidad para
invocar el uso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneracin moral.

4. Isri: es el Mensajero Divino del Roco de la Maana. If emplea a las hierbas

tanto para magia como para sanaciones fsicas y espirituales. La sabidura de las hierbas
generalmente se encuentra bajo el control del r snyn (el Espritu de la
Medicina). El poder de Isri se une al de snyn para incrementar el de las plantas
y para mantener la presencia de la Justicia Divina en el proceso de reencarnacin
(atunwa).

5. Gogo: es el Mensajero Divino del Pago Total. Es uno de los aspectos de

donde l funciona como Ejecutor de la Justicia Divina. El pago del que aqu se habla no
se limita al dinero o al intercambio de bienes. Este pago incluye las consecuencias
metafsicas de un comportamiento injusto. Este "pago total" es similar a la idea Budista
del Karma. Toda accin tiene consecuencias que pueden influir, inclusive, en el proceso
de reencarnacin o atunwa. La habilidad de para actuar en la cuarta dimensin, le
confiere la destreza para producir el cambio generado fuera de las dimensiones fsicas
de tiempo y espacio

6. Wara: es el Mensajero Divino de las Relaciones Personales. If ensea que cada

persona viene al mundo con un destino especfico. Cada destino tiene lneas de
interseccin e interaccin con el destino de aquellos que hemos contactado a lo largo de
nuestras vidas. En la cultura Yorb tradicional se hace fuerte nfasis en el
mantenimiento de la estructura de la familia y en honrar la relacin que existe entre los
miembros de la misma. Cuando dos personas desean llevar una relacin de larga
duracin, se consultan con el adivino para que determine los parmetros bajo los
cuales pueda darse dicha relacin. Debido a que el sujeto es el elemento que prevalece
en la mayora de las relaciones personales, Wara frecuentemente se asocia con el
poder de la confusin.

7. Ijlu: es el Mensajero Divino del Tambor. En nuestros procesos rituales, los

tambores juegan un papel importante a la hora de hacer las invocaciones. La palabra
Ijlu significa "Alimentador del Tambor". La mayora de los tambores que se emplean
en los ritos de If y de r, han sido santificados a travs de procedimientos
hermticos y de ofrendas que se les presentan directamente. Es Ijlu quien dirige
estos procesos.
8. Aiyed; es el Mensajero Divino que llega a la Tierra. Las Escrituras de If, al
hacer referencia al viaje del Cielo a la Tierra tambin aluden a los mensajes enviados
por el Espritu a los humanos. Generalmente estos mensajes no son respuesta a
oraciones, sino que proceden del Espritu en la forma de visiones msticas y profticas.
Se cree que proveen de una gua que va ms all del lmite de lo que concierne a la
conciencia diaria. Este es el encargado de ste proceso.

9. dr: es el Mensajero Divino de la Transformacin. Este aspecto de est

ntimamente asociado a If. Todos los iniciados en If en frica, reciben un dr
como parte del "Tefa", que es la palabra Yorb para "iniciacin de If". La razn de
esto es debido a que los sacerdotes de If son los guardianes del vasto espectro de los
Misterios asociados con el Crecimiento y la transformacin Espiritual. Estos Misterios
estn preservados en los Od que se emplean como basamento de la adivinacin.
Cuando este proceso se lleva a cabo, dr debe ser el primer r a invocarse.
En If y en r, los rituales de transformacin estn asociados al elemento fuego.
Cuando dr es propiciado, es un hecho comn quemar aceite de palma para
hacer crecer el poder espiritual necesario para invocar al crecimiento espiritual.

10. Jeki Ebo Da: es el Mensajero Divino que sanciona las ofrendas a la Fuente de
la Vida. En frica, muchos altares y casas tienen un lugar que es empleado para el
sacrificio de animales que luego van a ser preparados como alimentos. La gran mayora
de los rituales de If involucran una comida comunal. Esto requiere que la carne sea
preparada de una manera sagrada. Jeki Ebo Da est asociado a este proceso. El
trmino "sacrificio de animales" siempre ha sugerido que los animales son tratados
cruelmente y luego desechados. Eso no es lo que ocurre en frica. La comida es
preparada de la misma forma en que los Rabinos preparan la comida Kosher.

11. Agongon Goja: es el Mensajero Divino del Cinturn Ancho. En este contexto,
un cinturn ancho es uno de los Misterios asociados con la ropa que es empleada
durante el trabajo ceremonial. La forma como una persona se viste para un ritual en
particular, atrae o repele a ciertos tipos de Fuerzas Espirituales. Agongon Goja es el
responsable de esto. El blanco es el color obligante para la mayora de los ceremoniales.
Representa la iluminacin y la proteccin espiritual ante cualquier evento.

12. Elekun: es uno de los Mensajeros Divinos asociados a los guerreros y

cazadores. La palabra "Elekun" significa "Leopardo". En la cultura Yorb el leopardo
es el smbolo de la fuerza, de la astucia y del coraje. Este generalmente se asocia a
gn (el Espritu del Hierro). Son los sacerdotes de gn los que usualmente guan a
los jvenes a travs de los rituales que ocurren en la pubertad. Entre estos rituales estn
los de la prueba del valor que los prepara para su futuro rol como defensores de la
familia y la comunidad.

13. Arowoje: es el Mensajero Divino que viaja a travs del Ocano. Este est
asociado al Espritu del Ocano conocido como Olkun. La palabra "arowoje" se refiere
a las costas. Es en las lneas costeras que las Fuerzas Naturales del agua y la tierra se
entremezclan. Arowoje es quien dirige esta interaccin.

14. Lalu: es el Mensajero Divino de la Danza. En nuestros rituales empleamos la

danza como uno de los mtodos para inducir estados alterados de conciencia que
conduzcan a una comunicacin directa con el r. Este proceso de Comunicacin
Espiritual involucra la absorcin, por parte del cuerpo, de una energa del ambiente
llamada . La danza particular que realiza cada r tiene como finalidad abrir
ciertos centros especficos de poder que estn ubicados en el cuerpo y que permiten la
total expresin del r en el plano. Este tiene la tarea de asistir al r durante
este proceso.

15. Pakuta Si Ewa: es el Mensajero Divino que crea y destruye la belleza. If

ensea que todas las cosas que vienen al mundo pasan a travs de un ciclo de
nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso de transformacin incluye
la destruccin de aquello que se considera bello y armonioso. Tal destruccin crea las
bases para el renacer de lo que est por venir. Pakuta Si Ewa es el encargado de
dirigir estos ciclos de creacin y destruccin.

16. Kw L Dunj: es el Mensajero Divino que se alimenta con dulce. El uso del
dulce en los rituales tiene como finalidad equilibrar lo amargo de las hierbas y de ciertos
procedimientos. Los escritos de If recalcan sobre la necesidad de emplear la dulzura en
todos los aspectos de la vida diaria como fuente de inspiracin y de alegra. Darle a
miel y dulces es visto como un mtodo para invocar la abundancia. Esta abundancia
incluye salud, larga vida e hijos.

17. lgbra: es el Mensajero Divino del Poder. El poder al cual se hace referencia
aqu es al poder del Guerrero. El poder que se ejerce, a travs de la persistencia, en la
realizacin de una tarea y que no ceja hasta que la misma haya concluido. Este poder es
asociado con la proteccin personal y comunal. lgbra baj del Cielo
acompaando a gn, y es quien se encarga de este proceso.

18. Emalona: es el Mensajero Divino que nos conduce a dimensiones que jams
habamos sospechado que existieran. "Emalona" significa "el quinto camino". Esto es
referido al portal de una dimensin invisible. Es quien controla las medidas
extraordinarias que tomamos en circunstancias especiales.

19. Laroy: es el Mensajero Divino de n (la Diosa del Ro) cuando Ella asume
del Awo wa ifkuf (los Misterios de la Sensualidad) y del Awo Letu loju (los
Misterios de la Fertilidad). La palabra "laroy" puede ser traducida como "cercano a las
madres". Es uno de los nombres que se emplean para invocar a n.

20. Ananaki: es el Mensajero Divino del Pasado. If nos ensea que nosotros
somos quienes somos porque estamos parados sobre los hombros de aquellos que nos
antecedieron. Progresamos al recordar los hechos de nuestros ancestros y al recordar las
lecciones que fueron tradas a la Tierra por intervencin directa de las Fuerzas Naturales
u rs. Ananaki el encargado de mantener vivos la memoria y el culto hacia los
antepasados.

21. Okoburu: es el Ejecutor Divino. La palabra "okoburu" significa "cachiporra

perversa". Esto no quiere decir que sea el arma empleada por la gente malvada, sino el
arma divina empleada por Olfin para castigar la injusticia.

Los siguientes son diferentes tipos de que estn asociados a diferentes Od de If.
Su explicacin y anlisis sern motivo de una investigacin a posteriori:
 Abalonke (Agbalonke), Eshu Abainukue (Abanulve), Eshu Abarikoko (Aberikoko),
Eshu Aberu, Eshu Aboni, Eshu Adawa, Eshu Afr (Afradi, Afro), Eshu Aganika, Eshu
Agbad, Eshu Agbanile, Eshu Agbobamaleki, Eshu Agongo Lar, Eshu Agogo (Agoto),
Eshu Agomeyo, Eshu Agoror (Agogor), Eshu Agroile (Agroi), Eshu Akarajeu, Eshu
Akanadrede, Eshu Akere (Aguere), Eshu Akerebioke (Arerebioke), Eshu Akokolebiye
(Akokoleriyu,Akokoriye), Eshu Alagbona (Alagbana, Alagbawana), Eshu Alaloilu
(Alalombe), Eshu Alailua (Lailua), Eshu Alawana, eEshu Alayiki, Eshu Aletn, Eshu
Alimu, Eshu Aloba, Eshu Aloma, Eshu Aluasam (Eluasam), Eshu Alufama, Eshu
Aaki Olkun, Eshu Arailele (Araelele), Eshu Araidi, Eshu Arayeyi, Eshu Arinika
(Arimika), Eshu Aroni, Eshu Aropiu (Aropin), Eshu Arud (Arugda), Eshu Arufn,
Eshu Aselu, Eshu Ashikuel, Eshu Ayeru, Eshu Ay, Eshu Allbanse,
Barab (Baragbo, Baradage), Eshu Baragargaluo (Baragadano), Eshu Baraiye, Eshu
Baralanube (Saralanube), Eshu Baralayiki, Eshu Barokeo (Barakeo, Barakinkeo),
Eshu Batioye (Batieye, Batiye), Eshu Belon, Eshu Belek, Eshu B, Eshu Bir, Eshu
Birbi, Eshu Bikuyin, Eshu Bod (Bogd), Eshu Boroku, Eshu Bragada, Eshu Baralona,
Dare, Eshu D, Eshu Dik (Deke),
Ebelukeo (Abelugueo), Eshu Edugbele, Eshu Ekiley, Eshu Ekuboro, Eshu
Eluasam, Eshu Emere, Eshu Esherike, Eshu Ewe,
h Griyel (Agriyel), Eshu Gber,
Ibamal (Imbal), Eshu Iboribueno (Iborikeo), Eshu Idena, Eshu Igid, Eshu
Illoy, Eshu Ina,
Janada, Eshu Jano,
Kakesa, Eshu Kaminalaw, Eshu Kawanile Orun (Mawanitele Okun), Eshu
Kekunyelede (Yekun Yeledi), Eshu Keneno (Kekeno), Eshu Koima Koima (Koia
Koia), Eshu Kolofo, Eshu Kotero,
h Laboni, Eshu Laluokirioko (Laluokikiokoko), Eshu Lameta (Lamota), Eshu
Lamulamubata, Eshu Laribere (Layibora), Eshu Laroke (Larowe), Eshu Lash, Eshu
Lay, Eshu Lod (Londelo), Eshu Lod, Eshu Lona,
Male, Eshu Marara (Karara), Eshu Marimaiy, Eshu Masanko, Eshu Meko
(Mako), Eshu Modubela, Eshu Morilay (Merinlay),
Na, Eshu Nanke, Eshu Ni Baku, Eshu Nikiniki (Miwi Miwi),
Obakokero ((Obakekero), Eshu Obaniwana (Obanijuana), Eshu Obara Kaketu
(Abara Lakentu), Eshu Obasn Lay (Abasinlay) Eshu Obayila (Abatila), Eshu
Odemasa (Odemora), Eshu Ofn Meyiyi, Eshu Ogunilobe (Ogunnilewo), Eshu Ojuani
Lel Alaroye, Eshu Okn, Eshu Okokoyebiye (Akokoyebiye,Akokoribiya), Eshu
Okuanda (Okuando, Okuande), Eshu Olanki, Eshu Onibarakea (Onibara Kena), Eshu
Oniburu (Onibure), Eshu Oni Oshosi, Eshu Onini Buruk, Eshu Oroigi (Oroiki), Eshu
Osik, Eshu Osukakugbo (Osakakungmo), Eshu Owo, Eshu Onibod,
Shiguid (Shiguid), Eshu Sibonok, Eshu Sokere, Eshu Soko Yoki, Eshu Suay
(Suay),
Tol B,
Unyolo (Ungolo),
Walonke (Awalonke), Eshu Wonke,
Yangi, Eshu Yel.
 Gente del mercado, abran paso!
Venimos a travs de las puertas del mercado.
Mi Seor, he llegado.
Mi Esposo, he llegado.
Baray, Baray, Baray
Laroye est presente como una grcil corona.
, no me decepciones ni me daes:
Engaa a otro.
Latopa, bendceme.
Toda reverencia es para ti, Latopa.
Toda reverencia es para ti, Bara.
Ven, Laroye; ven, .
Toda reverencia es para ti, Laupon.
Toda reverencia es para ti, Bara.
, no me daes.
Te honro por tu poder.
, no me daes.
, eres el que construye los caminos.
Ven hacia mi y mi familia con bondad.
Te haremos sacrificio.
, eres el otorgador presente,
Hazme rico y padre de muchos hijos.
Ven a m bajo hermosa apariencia,
Oh, T, hijo de los caures.
Toda reverencia es para ti, Bara.
, no me daes.

(Annimo: Ork en Los Orichas en frica. Adrin de Souza, 1999.)

Despus de lrn, la Deidad Suprema del Panten Yoruba, (Eshu) es el nico al

que se le ha otorgado un reconocimiento general, ocupando el lugar ms importante en
el Culto hacia los Orishas.

En algunos pueblos del occidente africano, (Nigeria, Benin, Togo, etctera) su

adoracin nace principalmente del miedo, mientras que en otros, la misma es generada
por los sentimientos de admiracin hacia su gran fuerza y poder. Sin embargo, a pesar
de que este culto est tan extendido, el carcter de la deidad no est bien comprendido y
presenta dificultades en su descripcin. La primera concierne al significado del nombre
genrico as como el de los nombres especficos, cuyas interpretaciones no tienen
fundamento histrico ni lingstico; y la segunda, radica en la naturaleza de su carcter
ya que a Eshu se le atribuyen de la misma forma buenas y malas cualidades,
considerndosele tanto una deidad benefactora como malvola. Esta dualidad se nota
marcadamente en el Culto a Osiris, base fundamental de la antigua Religin Egipcia, de
donde se cree procede toda adoracin presente en el pueblo Yorb. Autores como J.
Olumide Lucas (La Religin de los Yorb, 1948), sealan que Eshu y Set son la
misma deidad ya que ambos - cada uno en su contexto- presentan las mismas
caractersticas y llevan a cabo las mismas acciones, adems de estar representados a
travs de una piedra laterita de forma flica.
La tradicin seala que Eshu tuvo su hogar primitivo en Ketu, ciudad de la Repblica
de Benin. Otros plantean que su primera morada fue en Ofa, Nigeria y los ms que fue
en el pueblo de Owu (Olowu) donde esta deidad se manifest por vez primera, tanto que
hasta hoy, Eshu es un Orisha importante a quien cuidan y veneran y por quien hacen
ofrendas anuales. Cualquier cosa que Eshu quiera recibir, le es dada sin demora, puesto
que l fue quien hizo que ese pueblo fuera rico para siempre. Otras ciudades que estn
intrnsecamente ligadas a la adoracin de Eshu son Awori-Egbado, Ibadan, Iworo, Ife y
Egba, reconocindose a la poblacin de Iworo como el lugar ms importante en la
veneracin al Orisha, pero fue destruida en 1863 durante una guerra civil, lo cual hizo
que el culto declinara enormemente en esa rea.

Antiguamente, en tierras africanas, se adoraba y sacrificaba a una imagen de Eshu

situada en la entrada de los pueblos. Hoy da, en el poblado de Ila Orangun, Nigeria,
puede verse un hueco hecho en la base derecha de una pared de barro delantera que
circunda al pueblo, donde estuvo colocado un pedazo de roca laterita roja (yangi) que
era cubierto con aceite de corojo, harina de ame, nuez de kol, y caures. Este Eshu era
llamado na (Eshu de los caminos), el cual actualmente, lo poseen todos los jefes de
familia de ese pueblo. Los Yorb sealan que a Eshu ni se le huye, ni se le espera, y
que al hacer algn sacrificio, debe reservrsele la porcin que le pertenece. Ellos fueron
los primeros en adorar a Eshu como uno de sus orishas primordiales o como una de sus
deidades principales, y exportaron a otras tierras su culto y sus funciones. En ellas
adquiri otros nombres y otras valoraciones. En la costa sur nigeriana se le llam
Elegbara, Edshu y Edju, multiplicndosele sus actividades. Entre los Fon de Dahomey,
actual Benin, Eshu es llamado Legba. Este Orisha entr a Dahomey a travs de las
razzias de capturas de esclavos perpetradas por los dahomeyanos contra el pueblo
Yorb durante el S. XVIII. La adoracin hacia /Lgb contina hoy da tanto en
Nigeria como en Benin.

La base fundamental de la materializacin de Eshu es el yangi o arcilla roja, la cual

debe estar presente siempre que se confeccione uno. En tierras americanas este
elemento ha sido sustituido por el cemento, llegndose inclusive a representarlo
industrialmente. La nica presencia del barro se encuentra en el receptculo o plato que
lo contiene.

En Nigeria, principalmente en tierras Yorb, Eshu es representado a travs de pilares

de arcilla roja endurecida o de rocas con formas similares, en las cuales se enfatiza su
relacin flica. Estos pilares son decorados con trozos de vidrio que les son insertados
en la base y se le fijan caures. Estos Eshu estn protegidos con paredes y techos, a
travs de los cuales puede verse el interior de forma tal que todo transente que cruce
frente a l, deba saludarlo y hacerle alguna ofrenda para evitar su ira. Tambin hay
altares de Eshu en el interior de las casas y de las residencias de la realeza, donde es
representado en su forma ms elemental, con una calabaza pintada con tres crculos
concntricos negros, colocada sobre un plato de barro cocido, detrs de la que cuelgan
telas de colores y sartas de caures.

De Souza, seala que en el palacio real de Il Orangun, Eshu es representado en

proporciones mayores, confeccionado con cemento pintado con lneas verticales rojas y
con una corona de piedra roja. El Orisha est situado en el ltimo patio, no lejos de la
sala de recepciones, donde posee su propio sacerdocio (Los Orichas en Africa ,1999).
De l se dice que controla las relaciones de compraventa en los mercados y como tal es
representado a travs de la talla de un hombre a caballo que sostiene una espada en la
mano derecha. En Benin, tal imagen est elaborada con madera del rbol de Kola.
Algunos Eshu son representados con dos caras, otros estn cementados a la cazuela de
barro, otros son elaborados en madera y otros de caracol, pero todos llevan una piedra y
algo de arcilla roja en su preparacin.

Su gran festival se celebra a finales de diciembre y principios de enero y dura diecisiete

das; el primer da, como parte del ritual correspondiente, su imagen se pinta de negro y
se le coloca un sombrero tricolor. Desde ese y hasta el quinto da, se le hacen ofrendas y
sacrificios, regalos, ames enteros, polvos de tabaco (rap), chivitos negros, gallinas,
pollos, nueces de kol, harina de ame, ek, acar, caures, etctera. Al sexto da es
llevado al mercado donde las sacerdotisas, con gran jbilo y algaraba, cantan
alabanzas en su honor y lo llaman esposo. Todos los das se le sacrifica y agasaja hasta
llegar al da diecisiete en que culminan dichas festividades.

En el sacerdocio de Eshu participan tanto hombre como mujeres y su sacerdote mayor

es llamado Eni Ojja. Las sacerdotisas poseen rangos jerrquicos que se corresponden
con las funciones del Orisha y presiden las actividades del festival uno que otro da. A
la sacerdotisa principal se le llama Elemoso. La misma preside las actividades del
quinto da del festival y lo abre con la siguiente oracin:

Eshu, te honro por tu poder.

Eshu, eres quien construye los caminos.
Ven hacia m y mi familia con bondad.
Te haremos sacrificio.
Eshu, eres el otorgador presente,
hazme rica y madre de muchos hijos.
Ven a m bajo hermosa apariencia,
oh T, hijo de los caures..
(Adrin de Souza, op.cit)

Hay otra sacerdotisa que es la que guarda la entrada al altar de Eshu y se le

llama Odurogbona(Guardiera de la entrada), su papel en el Festival est
sobreentendido. A la segunda sacerdotisa se le llama Eleb y a la
tercera, Arugba o Alugba, ambas otorgan el Igba Eshu al mercado y la Arugba
permanece de pie junto a la imagen, mientras se le canta y se le baila al son de los
tambores bat. Esos das, Eshu, como dueo del mercado, beneficia con muchas ventas
a aquellos que no lo han hecho o se han negado a hacerlo. Dice un verso del Od Baba
Eyiogbe (8-8), que: En ocasiones Eshu le ha dicho a Ornmila: Mi amigo es quien me
respeta y me alimenta, mientras que mi enemigo es aquel que me menosprecia y me
mata de hambre. Yo no poseo ni finca, ni comercio: mi finca es el universo entero y mi
mercanca, las criaturas de Oldmr.

Cuando los Orishas fueron contrabandeados al Nuevo Mundo en los barcos esclavistas,
cambiaron su carcter en la medida en que las situaciones concretas de sus seguidores
fueron cambiando. Mezclados, arrancados de sus estructuras tradicionales, rodeados por
el Cristianismo y el ltigo, los africanos de esta nueva tierra tuvieron diferentes
necesidades espirituales. Surgi entonces una nueva manera de ver las cosas y emergi
el sincretismo, donde los Santos catlicos y los Orishas se mezclaron entre ellos y la
sabidura de frica Occidental pervivi disfrazada en las canciones, tambores y
celebraciones.

Un estimado de 11.3 millones de esclavos fueron trados desde frica hasta el Nuevo
Mundo entre los aos de 1540 y 1880. De ellos, aproximadamente 4 millones llegaron a
Brasil, 2.5 millones a Cuba, 4.1 millones a todas las Indias Occidentales y entre 400.000
a 600.000 a Norte Amrica, y esto sin tomar en cuenta el nmero adicional de muertos
que se sucedieron durante el viaje o Travesa del Medio, a travs del Atlntico. Los
Yorb y los Fon fueron los pueblos africanos que ms esclavos aportaron a Amrica
y, debido a esto, sus tradiciones religiosas nutrieron la cultura que se estaba
estableciendo en ese entonces, tanto en el Caribe como en Norte y Sur Amrica. Fue a
travs de ellos que Eshu lleg a nosotros y fue debido a ellos que Eshu permaneci y
creci entre nosotros.

Eshu sufri muchos cambios y mientras diferentes grupos geogrficos de descendientes

de africanos tomaron direcciones opuestas, le aparecieron nuevas facetas que
acentuaron su peculiar y multivalente forma de ser. As, en Brasil toma el nombre
de Exu y obtiene una contraparte femenina llamada Pomba-Gira. Aqu, Eshu presenta
un carcter malvolo, aunque el mismo est basado en las tradiciones Yorb, y se
conceptualice a travs de tres prcticas: Candombl, Umbanda y Quimbanda.

En el Candombl, Eshu recibe el mismo tratamiento que le da el Yorb y el Santero.

Es Exu, el mensajero de los Dioses. Aqu, Exu es un Orisha trado por los nigerianos.
En Umbanda y en Quimbanda, los Exus y Exuas son espritus de los muertos. El Exu de
Quimbanda tiene algunas similitudes con el del Candombl en la forma en como se le
adora y venera y en los colores a los que se le asocia, pero es una entidad totalmente
diferente que se origina entre la gente de Angola y no entre los Yorb. Mientras que el
Exu del Candomble es un Orisha, el de Umbanda es el Jefe o Seor de los Espritus y, a
diferencia del primero, este Exu puede ser comprado o controlado por el practicante
de la Quimbanda y enviado a que realice una serie de trabajos mientras que al del
Candombl solo se le pueden hacer peticiones. El Exu de Quimbanda es un Nkuru, un
espritu del los bosques, mientras que el Exu del Candomble es un espritu elemental
universal, el espritu de las encrucijadas y el mensajero divino. Este ltimo puede ser
consagrado en la cabeza de los creyentes. Las similitudes radican en que ambos
responden al negro y al rojo, ambos pueden ser alimentados en cualquier lugar y ambos
son tremendos tramposos. Ms all de eso no existe similitud alguna. Convertido en un
ser de oscuridad, Exu regula el intercurso sexual y debe ser atendido antes que a
cualquier otra divinidad porque si no se vuelve irascible y destructor. Aqu, Eshu
enfatiza los valores de las trampas y las venganzas, lo que lo transforma en el orisha
ideal de los esclavos, que lo imaginaron como el arma perfecta para vengarse de los
blancos que los haban vejado y sometidos. Bajo estas condiciones, se acentuaron los
aspectos ms malignos de Eshu y se multiplicaron otros para cubrir as un amplio rango
de actos mgicos un tanto repugnantes. En Umbanda, revisin urbana y eclctica del
Candombl, que se apoya fuertemente en el espiritismo del S. XIX, Eshu simplemente
se convierte en el Diablo. Los Exus mejor conocidos de la tradicin brasilea, son:

Exu Tranca Ra, Exu Tranca Ra das Almas, Exu Sete Encruzilhadas, Exu Sete Capas,
Exu Tiriri, Exu Veludo, Exu de Marabos, Exu Ze Pelintra y Exu Miri.
En Hait, donde los Orishas son conocidos como Loas y la creencia se conoce
como voodoo (vud), Eshu sufre cambios drsticos y se convierte en Legba, nombre
con el que se le conoce en Benin. Todava es el Seor de las Encrucijadas, le grand
chemin, cuyo canal de comunicacin entre la tierra y los dioses, se encuentra en el
porche de la casa ritual o poteau-Legba. Las encrucijadas que domina y de las cuales es
el Seor, pueden verse en el vv de Legba (un diagrama csmico complejo dibujado
con harina blanca sobre el piso y que representa al loa). Aqu, Eshu se divide en dos
encarnaciones: Papa Legba o Legba Atibon de los Rada Iwa o dioses, y
Kalfou/Carrefour, de los Petwo Iwa. Ciertas cualidades de Eshu tambin son
relacionadas con los Ged, un grupo de espiritualidades que se conectan con la muerte,
la sexualidad, la meditacin y el humor.

Como se indic anteriormente, Legba es de orgen Fon (Benin), y es considerado como

el sptimo y ltimo hijo de Mawu-Lisa, su diosa principal, mitad hembra, mitad macho,
donde Mawu es el componente femenino asociado con la noche y la luna y Lisa, el
componente masculino asociado con el da y el sol.

Legba (Papa Legba o Legba Atibon) pertenece a los Rada Iwa o dioses, asociados a la
benevolencia y a la proteccin diaria de sus devotos. Papa Legba es concebido como un
viejo paisano que camina con un bastn debido a que por su edad se le ha encorvado el
cuerpo y se le han agarrotado las manos. La funcin de Papa Legba en el credo haitiano
es la de facilitar la realizacin de las ceremonias vuduistas actuando como un canal con
el reino de lo divino o el reino de Iwa e interpretando los diferentes lenguajes que los
Iwa emplean con sus devotos. La siguiente invocacin tambin le asigna el papel de
Portero Divino:

Atibo Legba, abre las puertas para mi. Papa Legba, abre las puertas para que yo pueda
entrar. Cuando entre, saludar a los Loas. Vodun Legba, abre las puertas para mi.
Cuando entre, agradecer a los Loas.

Kalfou o Carrefour, es la contrapartida Petwo de Legba. Las deidades Petwo son ms

fuertes y severas que las Rada. Estas deidades tambin rigen las encrucijadas pero en
horario nocturno. Carrefour, cuyo nombre significa el Maestro de las Encrucijadas, es
un Iwa muy vigoroso que al incorporarse en la materia humana toma la forma de un
hombre fuerte en su etapa juvenil, capaz de transmitir la mala suerte y los aspectos
negativos de la fe. Los cosmogramas (vvs) empleados para invocar a Papa Legba y a
Kalfou durante las ceremonias de vud, son parecidos; sin embargo, los vvs referidos
a Papa Legba son del tipo dahomeyano mientras que los de Kalfou (Carrefour) tienen
fuerte influencia conga. Esto es un indicativo de que el concepto y la presencia de Eshu
en Hait es producto de la unin de varias influencias africanas que confluyeron en el
rea como consecuencia de la esclavitud durante la cual, gente de muchas partes del
frica, fueron tradas al Nuevo Mundo mezclndose sus culturas y prcticas religiosas
bajo un rgimen de opresin y persecucin. Aqu, la complejidad y potencialidad de
este Orisha ha sido mitigada a travs de la divisin de los principales aspectos de la
deidad y su encarnacin en las espiritualidades de Legba y Kalfou, siguiendo el
esquema haitiano de los Iwa Rada y los Iwa Petwo, reteniendo Eshu su funcin como
facilitador de los rituales y la comunicacin y su asociacin con el espacio de transicin
de las encrucijadas.
En Cuba, al igual que en Brasil y Hait, Eshu ingres al proceso civilizatorio, de manos
de los miles de esclavos que ingresaron al pas entre los aos de 1540 y 1880. Eshu
conforma aqu dos Orishas separados, cuyas funciones, al igual que en los casos de
Legba y Kalfou, estn claramente definidas, jugando papeles diferentes dentro del culto
y tambin dentro del sistema planetario.

El humano ha conceptualizado a Eshu como una deidad malfica, producto de la

elaboracin del cerebro, que se consagra pero no se asienta en cabeza alguna. Cree que
Elegu (lgb) es una deidad creada por Oldmr, que nace con la Naturaleza y se
consagra con todos sus componentes y que se asienta en las cabezas, a travs de un
proceso ceremonial complejo conocido como Kari Osha.

Nicols Angarica (El Manual del OrAt, 1952) seala que Eshu es muy malo y
perverso mientras que Elegu, al estar ligado a Obatal, es ms dcil, ms apacible, lo
cual lo hace estar ms cerca de nosotros... Segn este autor, Elegu vive en la casa
mientras que Eshu lo hace en la calle.

Es considerado como el Orisha de los caminos. El que guarda las llaves de las puertas
de la prosperidad y la pobreza. Tambin, el que guarda el ash que nos es dado. El
primero al que se le llama cuando se necesitan las puertas y los caminos abiertos. El
primero que brinda su manifestacin en nuestras vidas. El Polica del Cielo, el
Desbarata-Compone... la fuerza vital de la vida. El portero del monte y de las sabanas,
el primer Orisha cuyo favor debe conquistarse. Se dice que siempre est al acecho por
ser el espa de las deidades, es al primero que se saluda y se le pide permiso para
cualquier ceremonia y tambin, el primero que come y bebe en todos los rituales Orisha.
La gran mayora de los creyentes cubanos consideran que Elegu es lo que entregan los
santeros mientras que Eshu es lo entregado por los sacerdotes de If. Por otra parte, una
minora afirma que Eshu y Elegu son la misma entidad, una misma cosa; sin embargo,
en ambos grupos se mantiene la misma indecisin final, puesto que no tienen cmo
demostrar sus puntos de vista a travs del Corpus Literario de If, argumentando que lo
aprendieron as de sus mayores.

La base fundamental de la materializacin de Eshu entre los cubanos es el ot o piedra

consagrada y la misma debe estar presente siempre que se confeccione uno. Sin
embargo, en Cuba tambin puede representarse a travs de una amplia gama de
materiales, entre los cuales el cemento es uno de los ms comunes, llegndose inclusive
a reproducirlo industrialmente mediante este elemento. Otros recursos son la talla de
ciertas maderas (ceiba, manaj, cedro, granadillo, etctera), restos coralinos (piedra
porosa), ame, coco... todos sobre platos de arcilla cocida, nica presencia del barro o
yangi primordial en el culto occidental de este Orisha. En los casos donde Eshu es
representado antropomorficamente, lleva una cuchilla de acero en forma de C, en la
parte central de la cabeza, junto a una pluma (anteriormente de loro, hoy de gallo) y
alrededor de esto una sarta de cuentas verdes y amarillas o rojas, negras y blancas en
otros. La carga mgica de Eshu es determinada por If y la misma vara de acuerdo al
od que lo acompaa.

Los alimentos y ofrendas que se le proporcionan y sacrifican a esta Deidad, no deben

drsele dentro de la casa ni pueden ser comidos por la gente; sin embargo, los
ofrendados a Elegu, si.
Entre los tabes de este Orisha, encontramos la atar pupa (pimienta roja), aj (perro),
ewro(planta africana), dn (aceite de almendra de palma), Ign (buitre), aceite de
maz, calabaza (auyama) y que la mujer manipule sus atributos mientras la misma est
menstruando.

Desde finales de 1800, en Cuba se tienen dos fechas para celebrar festividades en honor
a Eshu-Elgu, y ambas estn relacionadas ntimamente con el sincretismo religioso
imperante en la Isla, surgido como salida para poder conservar las costumbres
tradicionales africanas, venerar sus deidades y hacer las ceremonias correspondientes de
manera escondida, puesto que los esclavos tenan que hacerlo en ausencia de sus amos,
adaptndose a la religin que les era impuesta para pasar desapercibidos, ya que se les
castigaba severamente si exteriorizaban su fe ancestral.

Una es el 13 de junio, que se corresponde con la festividad catlica de San Antonio de

Pdua, santo que en La Habana y zonas aledaas, sincretiza al complejo Eshu/Elegu y
la otra, el 25 de diciembre, que se corresponde con la fecha conmemorativa del
nacimiento de Jess y con la del Santo Nio de Atocha, otro sincretismo para
Eshu/Elegu empleado en la Isla.

En Cuba solo se ha reseado un Cabildo en relacin a San Antonio de Pdua (Trinidad,

Provincia de Sancti Spritu), pero el mismo estaba bajo la advocacin de gn y no de
Eshu/Elegu. Este Cabildo fue fundado en 1845 y comenzaba las festividades el 12 de
junio extendindolas hasta el 21 del mismo mes. Estas comenzaban con una comida al
Santo, la cual consista en un ajiaco colocado en una jcara, aguardiente y velas. A esto
le segua un oficio de difuntos y el 13 de junio, una procesin con la imagen del Santo
acompaada por el toque de un tambor (A), hasta las puertas de la Iglesia de San
Francisco de Paula, donde se celebraba una misa con coros y rebato de campanas.
Terminada la misa, la imagen del Santo regresaba a la casa sede del Cabildo, donde se
continuaba con el Tambor, comidas y bebidas hasta despus de las seis de la tarde, hora
en la cual se cerraba el A. Los das siguientes se continuaba alimentando al Santo y
llevando al ro Tayaba la comida que se le haba puesto el da anterior.

En la actualidad, y a partir de mediados del siglo pasado, las festividades dedicadas a

Elegu revisten un carcter de fiesta infantil dada la comparacin que en Cuba y en la
dispora hacen de este Orisha con un nio, debido a su carcter travieso, alegre, pcaro y
tramposo. As encontramos que en las mismas se le ofrendan piatas, dulces, juegos,
golosinas, globos, etctera, contando con la presencia de nios que hacen de ellas una
colorida explosin de bullicio y alegra.

La primera persona a la que se le hizo Elegu en Cuba, fue a la famosa Josefa Pepa
Herrera - Eshu B - , hija nica de D. Remigio Herrera (Ad ina, Bab Obara Meji),
iniciador del linaje de If en este hemisferio. Pepa, Eshu B fue consagrada a Elegu a
finales del S. XIX, por las manos de a Ins, Yenye TOlkun y Ma Monserrate
Gonzlez, Obatero, quien a su vez fungi de Or-At de la ceremonia (Regla, 1898).
Supongo que debido a lo tardo de esta iniciacin, no hubo en Cuba un Cabildo
dedicado especficamente a Elgu.

Como conclusin a este aparte de esta investigacin, cabe decir que Eshu es Legba,
Eshu-Elegbara. Legba es una contraccin. Eshu, una conexin: la conexin espiritual
entre el Hombre y la Divinidad.Eshu es el espejo de todos nosotros. En l se concentran
todas las fuerzas: las positivas y las negativas. Es el nico guardin de los secretos y
tiene el poder de manipular a los hombres o darle libertad a los mismos, ya que hay
mucho de nosotros en l. Estamos unidos a l a travs de nuestra humanidad y juega con
eso. Estamos unidos a l mediante nuestro espritu divino, y nos prueba... Cmo saber
sobre lo bueno y lo malo de la vida si nunca hemos pasado a travs del fuego? Cul es
la fuerza que nos prueba a travs del fuego? Elgu es esa fuerza. Inclusive an cuando
tiene que soportar el peso infamante de ser maligno, es quien nos da la oportunidad de
conocernos a nosotros mismos. Esto es lo que Eshu hace realmente.

ATRIBUTOS DE LA DEIDAD:

Pluma roja de loro, piedra de un ro en movimiento, Knm (garabato), Ogbo

(bastn), Ob (cuchillo curvo), arcilla roja (yangi), Ado-Iran (calabaza de cuello
largo), giros (taparas de todos los tamaos), caures, chivo negro, cometas, pitos,
flautas, metras, soldaditos, llaves, machete, sombrero de cogollo (guano), artculos para
la caza y la pesca, pepitas de oro, monedas de plata, porrn, cachos de chivo, palos de
monte, bejucos, escopetas, cananas, cachos de venado, cocos secos decorados,
cachiporra, juguetes para nios, un plato de barro en donde se coloca la deidad.

AVATARES O CAMINOS DEL ORIHA:

En el artculo anterior, sin ser exclusivos, se mencionaron unos ciento ochenta avatares
de Eshu. An hay ms si consideramos que cada Orisha que baj de Ikol Orun (Cielo)
a Ikol Aiy (Tierra), lo hizo junto con un Eshu. Fueron cuatrocientos ms un Irunmol
que bajaron del Cielo, y cada uno de ellos baj con un Eshu en particular.

ELEKES COLLARES DEL ORISHA:

Existen varios tipos de collares de Eshu y los mismos dependen del Eshu a tratar.
Tomando como referencia un escrito del afamado OrAt Roque Duarte, Jimagua,
tenemos:
Eshu Bi: alternar 21 cuentas rojas y negras + 1 verde oscura vitral + 21 rojas y negras
alternas +... hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Laroye: alternar cuentas rojas y negras, hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Alagbana: alternar cuentas negras y blancas, hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Alayiki: alternar 21 cuentas rojas y negras + alternar 11 cuentas blancas y negras
+ alternar 21 cuentas rojas y negras +... hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Akokoribiya: alternar 3 cuentas negras con 3 cuentas rojas, hasta alcanzar el
largo deseado.

Eshu Belek: alternar 21 cuentas negras y blancas + alternar 11 cuentas negras y rojas +
alternar 21 cuentas negras y blancas +... hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Masanko: 1 roja + 1 blanca + 1 verde + 1 roja +.... hasta alcanzar el largo
deseado.
Eshu Barakikeo: collar multicolor 1x1, hasta alcanzar el largo deseado.

Eshu Agogo Unl: 1 roja + 1 negra + 1 roja + 1 matip + 1 negra + 1 matip + 1 roja +
1 negra + 1 roja + 1 matip + 1 roja + 1 matip + 1 negra +.... hasta alcanzar el largo
deseado.

Eshu Lod: 1 roja + 1 negra + 1 azul oscura vitral + 1 roja + 1 negra +.... hasta alcanzar
el largo deseado.

Es de hacer notar que el collar bsico de Elgu es el negro alternado con el rojo, todos
los dems son simples variaciones de ste.

PLANTAS ATRIBUIDAS AL ORISHA:

Hierba Fina (Ew Ern - Cynodon dactylon L. - Pelo de Indio), Itamo Real ( Zapatico
dela Reina), Espuela de Caballero, Cardo Santo, Jobo (Jobito), Gira (Totumo), Espanta
Muerto, Romerillo, Bledo Rojo (Pira colorada), Algarrobo (Samn), Pendejera,
Atiponl (Pega-Pega, Tostn), Higo, Parra (Uva), Alacrancillo (Rabo de Alacrn),
Curujey (Bromelia), PicaPica, ame, Abrecaminos, Guayaba, Vencedor, Mamoncillo
(Mamn), Hiedra, Moruro, Sacu Sacu (Corocillo), Cambia Voz, Llamao, Para Mi, Jiqu,
Ramn, Meloncillo, Peona, Quita Maldicin, Mastuerzo, Siguaraya, ame Volador,
Pata de Gallina (Grama), Aj Picante (Chirel), Salta Perico, Tengu, Guayacn,
Maravilla Roja, Hierba Garro, Yagruma, Almcigo (Indio Desnudo), Platanillo de
Cuba, Hierba Hedionda o Guanina (Brusca), Altamisa, Mazorquilla, Granada, Maran
(Merey), Chamico (Marihuana), bano Carbonero, Espartillo, Rabo de Ratn, Pardillo,
Pin, Albahaca hoja ancha, Escoba Cimarrona, Pin lechoso (Manzanillo), Raspa
Lengua, Rasca Barriga (Lecherito), Gambute, Cayaya, Caobilla de Sabana.

ANIMALES QUE SE LE SACRIFICAN:

Chivo negro, Juta (Picure), Curiel (Cur, Acure), Ratn, Jicotea (Tortuga), Pargo,
Biajaca (Tilapia), Cerdo (En ocasiones especiales, para alcanzar paz y larga vida (8-
13,8-1)), Pollito, Pollo, Gallo, Gallina (En ocasiones especiales, para apaciguar las
penas del oferente (2-10,8-14)), Pato (En ocasiones especiales, para apaciguar las penas
del oferente (13-7)), Paloma (En ocasiones especiales, para alejar enfermedades, atraer
buena suerte y longevidad (11-11,4-6) aun cuando hay Eshus que las comen
directamente: Eshu Elegbara, Eshu Aaki, Eshu Elufe, Eshu Leyibore, Eshu Ayentul,
Eshu Ay, Eshu Burule Ayo, Eshu Agrillel, Eshu Ashikuel, Eshu Alaketu, Eshu
Iyel, Eshu Odumbele (Eshu Modubele), Eshu Alagbana, Eshu Okuesa, Eshu
Barakukoari, etctera), Guinea (En ocasiones especiales (1-12) para apaciguar la ira de
poderes superiores y alejar enfermedades), Carnero (En ocasiones especiales para lograr
ttulos, cargos o jefaturas (12-10)), Pavo (Guanajo) (En ocasiones especiales, para
sosegar al oferente (1-13)). Es muy importante sealar que los sacrificios de animales
empleados slo en ocasiones especiales, nicamente pueden ser llevados a cabo a
travs de Babalawos conocedores del ritual pertinente.
ADIM OFRENDAS QUE SE LE HACEN:

Cascarilla, tabaco en polvo (Rap), vino de palma, ginebra, aguardiente, huevos de

gallina, manteca de corojo, aceite de corojo, nuez de Kol, agua de coco, agua fresca,
caa de azcar, maz tostado (entero o molido), miel de abejas, palomitas de maz
(cotufas), caramelos, juta y pescado ahumados, ek, akar, ekr, guayabas, dulce de
guayaba, bocadillo de guayaba, coquitos acaramelados, bollitos carita, tabaco (humo
de), coco, juguetes, velas, trompos, papagayos (cometas), babosas, orogbo, ame crudo,
ame cocido, pur de ame, frijoles sancochados, budn de quimbomb con granos de
maz, patilla (meln colorado), granos de maz con corojo y miel, pltano maduro
asado, pur de pltano.

ODS EN LOS CULES SE MANIFIESTA EL ORISHA:

Eshu acompa a cada Od cuando estos venan del Cielo a la Tierra, por ello, Eshu se
manifiesta en cualquiera de los doscientos cincuenta y seis Ods del Corpus Literario de
If.

SINCRETISMO EMPLEADO CON EL ORISHA:

nima Sola, San Antonio de Pdua, Santo Nio de Atocha, San Miguel Arcngel, San
Bartolom, San Roque, Elgu (Cuba); Exu, Pomba-Gira, Sete Capas, Pelintra, Sao
Martin du Porres, Sao Miguel, Nkuru (Brasil); PapaLegba, Legba, San Lzaro, San
Pedro, Kalfou (Carrefour), Kadja-Bosou, Legba Atibon, Legba S (Hait); Maunga,
Lubaniba, Nkuyo, Lucero Mundo, (Palo Mayombe); Legba (Trinidad & Tobago);
Legba, Aflakete, Edju (Fon, Benin); Legba, Mait Carrefour, Barn Carrefour
(Santo Domingo); Papa Lebat, Papa La Bas (New Orlens); Legba, Papa Wara
(Surinam); Abboney (Jamaica); Diablo, Nio de Atocha, Mandinga (Mxico); Eshu,
Igba Keta, Ekwensu, Bake, Bara, Lalupan, Logemo Orun, Atuka Mase Sa (Nigeria).

CARACTERISTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR EL ORISHA:

Son personas muy colaboradoras, alegres y bromistas. Buenos padres, hermanos e hijos.
Son comunicativos y hbiles por las manos. Artsticos. Espiritista: buenos muerteros,
sociables, amigos leales y muy generosos. Cuando estn mal aspectados suelen ser
conflictivos, mentirosos, rencorosos, salidos, chismosos, capaces de dar falsos
testimonios, hipersexuales y fraudulentos. En ambos casos, bien o mal aspectados, las
personas regidas por este Orisha, son aficionados a la buena comida y a la bebida.

PATTAKI:

El siguiente Pattaki o Ese If, corresponde a una historia reseada por el Od de If

Iwori Ofn (Merinl tonti Ofn, 14-10), que cuenta lo siguiente:
Dos buenos amigos fueron a visitar a un Babalawo para que los consultara.
Oldmr, a travs de If y por boca del Babalawo dijo que ambos amigos deban
efectuar un sacrificio como medio para preservar la amistad. Ellos, seguros de ellos
mismos, respondieron que eso no era necesario y que no lo iban a hacer puesto que su
amistad era muy slida y duradera. Eshu les escucho y decidi probarlos. Se visti con
un sombrero y una capa, mitad roja, mitad negra y pas rpidamente entre los amigos
que se encontraban dando un paseo por un camino que conduca a un ro. Ambos
comentaron sobre el hombre que casi les haba atropellado. Qu grosero ese hombre de
sombrero y capa negra, dijo uno de ellos. Ciertamente que es un grosero, amigo, pero
su sombrero y su capa eran rojos, contest el otro. Y as comenzaron a argumentar
sobre el color del sombrero y de la capa. Poco a poco la discusin fue tornndose
amarga, tanto, que produjo diferencias irreconciliables entre los amigos que terminaron
por romper la slida y duradera amistad existente.
Si hubiesen llevado a cabo el sacrificio prescrito por Dios a travs de If, hubiesen
continuado siendo los buenos amigos que eran y Eshu no habra intervenido como lo
hizo.

REZOS (ADURA) A :
1.- Lary, kru ba onmm.
Onmm nfimu mi Lary nfi.
Gbogbo ara mi mi afer.
ma s mi m lomiran ni o s.
Tori ni ba nse ki m.
Bo ba fohun tir sil.
Ohun alhun ni im w kiri.
Ae.
Eshu Laroye, encuentra un lugar para esta carga
que llevo sobre mi alma.
Te saludo Eshu Laroye, con toda mi alma.
Mi cuerpo entero te bendice.
Eshu, no me reproches nada!
Al Mensajero Divino es al primero que saludo
por su profunda sabidura.
El tiene la voz del Poder.
El tiene la voz que vaga por el Universo.
Ash.
(Traduccin libre del Autor).

2.- Iba ooooooo.

Mo juba Odara mknrin Idlfin.
Mo juba ba ni il Ketu.
Mo rba plb w. Mo rba pelebe es.
Mo rba tls ti hurn tfi d jgbl itan.
Mo rba Iyaami Orng;
Afnj db ti j lrin .
Afnj y ti j ni gbangba oko.
Iba Odara.
Ae.

Rindo homenaje.
Rindo homenaje a Eshu Odara, el hombre de Idolofin.
Rindo homenaje al Rey que vive en el pueblo de Ketu.
Saludo a la llanura de las manos. Saludo a la llanura de los pies.
Saludo a la pierna que me lleva, desde la planta del pie hasta el muslo.
Saludo a las Madres Inmortales;
A la blanca paloma que se alimenta entre los halcones.
 Al hermoso pjaro que en la granja se alimenta al aire libre.
Te saludo, Eshu Odara.
Ash.
(Traduccin libre del Autor).

3.-
Arowoj okun un ni o si ki e lur y toray.
Arowoj bomi ta afi.
Arowoj b emi ta afi.
Arowoj ni mo b d jmi tt nw.
Ae.

Eshu Arowoje, te saludar mientras haya agua en el mar.

Eshu Arowoje, has permitido que haya paz en el mar.
Eshu Arowoje, has permitido que haya paz en mi alma.
Eshu Arowoje, eres t a quien me dirijo para tener buena fortuna.
Ash.
(Traduccin libre del Autor)

SUYERES A :

1.- lgb o lgb ns ynga.

Alroy mo d nk
lgb ns ynga.

2.- lkt ni m b
ri d w w
lkt ni m b
ri d w w.
A! Bb s lgb
ri lw w
A! Bb s lw
Lw wo, Lw w
A! Bb slw
Lroy lw w.
A! Bb s lw.

3.- lgb ni ta Alroy s ok o.

E-e- lgb ni ta Alroy sok o ay.
E g lgb ... Ee g lgb e!

4.- o lgbra e.
o lgbra e.
lgbra mofrbal, lgb g.
LECTURAS RECOMENDADAS:

John Mason, 1977:Orin Orisha: songs for Selected Heads, Adrin de Souza,
1998:Echu-Eleggu: Equilibrio dinmico de la existencia; Adrin de
Souza,1999: Los Orichas en Africa; Robert Farris Thompson, 1984: Flash of the
Spirit; Fasina Falade, 1999: If: la llave para su entendimiento;FolkCuba.Com.
LLC,2003: Oriki gungun-Oriki Oria;Awo FLokun Fatunmbi,1992: E-Elegba:
If and the Divine Messenger; Chief FAMA, 2004:Fundamentos de la Religin
Yorb (Adorando Orisha); Lus Diaz C. y Marcelo Madan, 2005: La
Lengua Ritual Lkm; Kristen Hileman,2006:Transformations of ; Gates,
Henry Louis, 1988:The Signifying Monkey: A Theory of African-American
Literary Criticism; Awolalu, J. Omosade, 1979: Yoruba Beliefs ad Sacrificial Rites;
Donald Consentino, 1987: Who is that Fellow in the Many-colored Cap?; Kristen
Hileman, 2007:Trickster at the Crossroads.

LECTURAS RECOMENDADAS:

Adrin de Souza (1999): Los Orichas en frica; Adrin de Souza (1998): Echu-
Eleggu:Equilibrio dinmico de la existencia; Gary Edwards & John Mason
(1998): Black Gods: r Studies in the New World; Awo F'Lokun Fatunmbi
(1992): -lgb: If and the Divine Messenger; Joan Wescott (1962): The
Sculpture and Myths of Eshu-lgb, The Yoruba Trickster.

Wagner J. Barreto B.,MSc.

- Alad Jnm
Caracas, julio 2008