Les nouveaux nomades

H -

Pour citer cet article

BAZIN H. [1996], Les nouveaux nomades in revue du G.R.A.P.E. n 23, rs, pp.61-64.

Rsum

Le membre du hip-hop est un nomade qui voyage travers des espaces . En posant un rapport
diffrent au monde, il nous claire sur celui-ci.

Table des matires

Nous connaissons ces calligraphies ou ces dessins, peints la bombe arosol sur les murs des
villes, appels tags ou graffs. Difficile aussi dignorer les lignes mlodiques rythmes par les paroles
du rap, ou encore la vivacit dune danse mlangeant figures au sol (break) ou debout (hype,
ondulations, blocages). Toutes ces expressions sont celles de lart hip-hop, art de la rue et culture
populaire, utilisant le corps et les matriaux de lenvironnement urbains (espace, surface, son...).
Elles trouvent leurs nergies dans un lien puissant avec la vie quotidienne, nergies vitales donc,
canalises par lart, orientes culturellement par des valeurs.

Aborder le hip-hop comme espace permet dinscrire les lments de sa configuration (les jeunes, la
ville, les cultures) dans un processus de cration et un rapport social. La notion despace peut
revtir diffrentes dimensions. On pense en premier lespace gographique qui est ici lespace
urbain, mais il en existe dautres qui sont ceux de la connaissance ou de linitiation. ct de
ceux-ci lart introduit la vie dans la 4me dimension qui serait lespace de la vie des formes
(artistiques).

Pour mesurer ces espaces il nous faut introduire la notion de voyage (mesure du temps et du
parcours), celle qui spare le nomade du sdentaire. Autrement dit, la mobilit dont nous parlons ici
nest pas celle du dplacement entre deux points dont le second, point final, serait la finalit du
dplacement, mais serait celle du dplacement comme finalit, c'est--dire comme exprience et
exprimentation.

Le hip-hop ne possde pas de lieux localiss. Ses expressions ne sapparentent pas la conqute
dun territoire, elles crent des lieux qui sont la conqute de ceux qui ne possdent pas de territoire.
Lieux des nomades, eux-mmes acteurs dun espace circulatoire sans emprise de sdentarit.

Cette circulation en boucle dans diffrentes dimensions est-elle la mobilit dhommes

post-historiques ? Ce qui est sr, cest que le parcours des membres du hip-hop bouscule la
linarit chre la vision volutionniste o nous partirions par exemple de lenfance vers la maturit,
de la priphrie vers le centre, de la sous-culture vers La culture, du primitivisme vers le
modernisme.

Lorsque nous projetons ces diffrents espaces sur des plans, nous voyons se dessiner des lignes
ou trajectoires qui, par maillage, forment un rseau. Le mot rseau est donc une autre faon de
1
dcrire lespace en le dveloppant (dpliant) sur des surfaces .

Nous pouvons observer au sujet du hip-hop, avec un recul de 15 ans en France, le dveloppement
dune mobilit en rseau suivant diffrents axes :

Laxe diachronique (rseau dans l'espace temporel) permet de mesurer le travail de

transmission culturelle qui participe un phnomne gnrationnel dinitiation au sein mme de
cette culture. Autrement dit, il existerait une capacit transmettre un certain nombre de
codes et valeur propre une culture entre les plus jeunes et leurs ans. Remarquons au
passage que cette rflexion (rciprocit), remet en cause lappellation sous-culture .

Laxe synchronique (rseau dans lespace gographique) indique une autre manire dhabiter la
ville. Il ny a pas appropriation dun territoire li un enracinement mais juxtaposition de
diffrents espaces. Les expressions du hip-hop surfent sur la surface de la ville.

1 sur 3
Les nouveaux nomades

lintersection des deux axes se crent des lieux , points de repre dun rseau dans un autre
espace que nous pourrions appeler symbolique. Ces lieux sont anims par la runion de deux
forces en synergie : celle de lart et du message, ou encore dune vie intrieure et dune vie des
formes (ou style ). Dans le hip-hop lexpression artistique ne peut se concevoir sans la diffusion
dun message direct (rfrence des valeurs), cod (rfrence lappartenance un
mouvement ) ou messianique (rfrence aux mythes dvelopps par les peuples opprims). Et
rciproquement la diffusion dun message ne peut se concevoir sans le vecteur de lart (creuset de
lexpression et capacit franchir les espaces et les frontires).

Autrement dit, la notion de rseau implique des points de rencontre privilgis entre les individus,
points nodaux temporels, gographiques, symboliques. Les rseaux dcrivent par leur maillage des
espaces propres cette culture. Il y a absence dun centre particulier mais prsence de multiples
centralits (rle du matre-artiste, de lvnement artistique). Lart claire certains lieux spatio-
temporels en permettant une symbolisation (runion possible des plans). Ces lieux sont des lieux de
confrontation, ils crent de la diffrence tout en confirmant une appartenance, cest une tension
particulire entre le proche et le lointain.

Les repres collectifs qui jalonnent le parcours dans le temps et permettent de construire sa propre
trajectoire (ou parcours exprientiel) sont reprsents par des individus particuliers : des matres
artistes. Lappellation matre nest pas auto-attribu1e, mais valide, comme un diplme, une capacit
ou une comptence orienter culturellement les nergies vitales dgages par les expressions
artistiques. travers elles sexpriment une conscience collective en rfrence un rapport
domination, une histoire, un savoir : technique artistique, codes culturels et connaissances
gnrales. Cette transmission seffectue travers la pratique dun art et la diffusion dun message.

Les matres sont donc la fois des gardiens de la mmoire, des enseignants (pas seulement d'une
technique artistique mais aussi dune philosophie de vie), des figures symboliques (dimension de
lacteur collectif) susceptibles dagrger pendant un certain temps dautres personnes dans le
dveloppement de leurs expriences. Ils reprsentent les points nodaux du rseau la jonction de
diffrents parcours. Le cheminement dun artiste sera par consquent jalonn de plusieurs
rencontres avec des matres entours dun collectif. La premire rencontre, comme dans tous
parcours initiatiques, imprime dans le souvenir une trace importante. Jusquau jour o lui-mme
constituera les symboles dune unit et dune appartenance travers la possibilit dengager avec
dautres une exprimentation la fois commune et unique.

Les points nodaux ne sont pas fixes, ils reprsentent autant de lieux rfrentiels temporaires. Ce qui
permet de dire effectivement quil nexiste pas de centre dans le hip-hop mais des centralits, quil
nexiste pas de leaders mais des matres. Les formes dagrgation comme les posses se
construisent par zones dinfluences, une aura, qui dpasse la simple aire gographique dun
quartier. Ainsi, parlera-t-on du posse 501 pour M.C. Solar (sud de la banlieue parisienne) ou encore
de celui de NTM (nord de la banlieue parisienne).

Pour ces raisons, dire du hip-hop quil est une culture de banlieue na pas de sens mme sil est
principalement issu de quartiers populaires eux-mmes situs en majorit dans les banlieues .
Car la banlieue cest son tymologie se conoit habituellement comme lorganisation,
lorientation (et donc la soumission) par rapport un centre.

Il ny a donc pas appropriation de lespace qui serait celui dun territoire dlimit par des droits
dentre et de sortie, mais dplacement sur la surface de la ville dans des espaces parallles ou
interstitiels.

Pour affiner nos propos, nous utiliserons limage du randonneur. La randonne en haute montagne
nest pas seulement le parcours dun point un autre, cest une exprience o seffectue cette
relation du temps et de la distance. Cest en tant quexprience que ce parcours est intressant, pas
en tant que dplacement linaire. Cest dans cette exploration difficile de lespace que le besoin dun
guide se fait sentir.

Le guide est considr comme un matre parce que nous savons que sa mobilit dans le paysage
montagneux lui confre un savoir. Autrement dit, son exprience donne sens au rapport particulier
quil entretienne avec la montagne et dont il tire gnralement aussi une philosophie de la vie. La
rencontre avec le guide nous aide entreprendre ce parcours.

Les matres artistes du hip-hop sont en quelque sorte les guides de haute montagne du paysage
urbain. Peu de personnes utilisent la ville comme lieu dexprience, elles la parcourent dun point
un autre, rduisant ainsi le sens de ce qui aurait pu tre une exprience.

Les membres du hip-hop rintroduisent du sens dans le parcours urbain. Les matres artistes seront
lintersection de ces diffrents parcours, tissant ainsi le maillage dun rseau collectif. On peut dire
quils acquirent l une dimension de figure collective et vont orienter culturellement des zones
dinfluence, comme les posses que nous voquions et qui balisent dans le temps et lespace les

2 sur 3
Les nouveaux nomades

trajectoires individuelles.

Le matre et sa zone dinfluence se trouvent la croise des axes. Il nexiste donc pas dans le
hip-hop des formes dagrgation en bandes mais des regroupements phmres par jeux
dinfluences la croise dexpriences individuelles. Ces expriences suivent, dans un rapport
particulier au temps et la distance, les voies de communication.

Le maillage des parcours utilisera naturellement le rseau des voies de circulation urbaine,
transports en commun, lignes ou asprits de la ville, mais aussi le rseau des nouvelles voies
technologiques de transport de linformation reprsentes par des outils comme le tlphone
portable ou internet.

Ce rseau, en se tissant, cre un espace particulier qui instaure une manire diffrente dhabiter la
ville. Cet espace est la fois rel et symbolique.

Il est balis par des vnements qui posent des traces (exemple du tag et de la crmonie rap qui
donnent une visibilit au mouvement). Ces bornes sont comparables des failles spatio-
temporelles . Elles indiquent, travers lexpression artistique lexistence dun espace cach. Cet
espace se superpose aux espaces de la ville mais notre manire de concevoir lordonnancement
des espaces sociaux nous empche de le reconnatre.

Nous pourrions parler de culture rhizome pour signifier cet agencement de plusieurs nivaux. La
fonction de lart est de les transformer en matriaux et permettre ainsi deffectuer un travail sur eux.

Les notions de mouvement, voyage, exprience, mobilit, espace, rseau, reprsentent autant de
facettes dun mme objet, autant de manires diffrentes daborder un mme champ de vie.

La complexit vient de ce jeu entre plusieurs dimensions, plusieurs plans. Lexpression artistique,
comme lien symbolique entre faces visibles et faces caches, comme repre spatial et temporel,
nous ouvre une porte daccs et de comprhension.

linstar des voyages extraordinaires de Jules Vernes, le hip-hop annonce la fin dun cycle, cre de
nouvelles terres explorer et renouvelle ainsi le champ de lexprience. Il nous invite au voyage.

Notes de base de page numriques:

1 ce propos, lorsque nous parlons de projets de dveloppement peut-tre faut-il lenvisager

comme la possibilit de dplier des espaces, non pas comme volont dinsrer des trajectoires dans
lespace institutionnel.

3 sur 3