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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

ITAMAR COSSI

FICHAMENTOS:
HOMI BHABHA (O LOCAL DA CULTURA) E WALTER MIGNOLO
(DESOBEDINCIA EPISTMICA E O SIGNIFICADO DE IDENTIDADE EM
POLTICA).

Fichamentos elaborados para


obteno de nota na
disciplina: Literatura Africana de
Lngua Portuguesa lecionada
pela professora Jurema de
Oliveira.

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TEMA:
O LOCAL DA CULTURA

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
BHABHA, K. Homi. O local da Cultura. Belo Horizonte. Editora UFMG 1998. Trad.
Myriam vila, Eliana Loureno de Lima, Glucia Renate Gonalves.

FICHAMENTO DE CONTEDO:
Segundo o autor (pg 19) o tropo do tempo contemporneo colocar a cultura
na esfera do alm, pois o que menos preocupa agora quanto cultura a
aniquilao, a morte, epifania o nascimento do sujeito, ou seja, a existncia
marcada por uma sensao de sobrevivncia, que no se tem um nome prprio,
mas vive custa do prefixo ps: modernismo, colonialismo, feminismo.
Esses entre lugares (pg 20), que utilizam o prefixo, fornecem um terreno
para uma elaborao de estratgias de subjetivao, do incio a novos signos de
identidade principalmente no ato de definir a prpria ideia de sociedade, mas esse
intercmbio de valores pode no ser colaborativo ou dialgico, ou seja, sendo
antagnico, conflituoso e at incomensurvel.
Para Bhabha (pg 21) a articulao social uma negociao complexa que
confere autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de
transformao histrica, ou seja, o direito de se expressar a partir da periferia no
depende da persistncia da tradio, alimentado pelo poder da tradio de se
reinscrever atravs das condies de contingncia que persiste sobre a vida dos que
esto na minoria, esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade
original ou uma tradio recebida.
A esfera do Alm, para o autor (pg. 23) significa distncia espacial, marca um
progresso, promete o futuro, por isso o ato de ir alm irrepresentvel, sem um
retorno ao presente que, no processo de repetio, torna-se desconexo e deslocado.

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Dessa forma o presente no mais uma ruptura ou um vnculo com o passado


e o futuro, assim a autopresena, a imagem pblica, revelada por descontinuidade,
ou desigualdade (pg. 23).
Segundo o Bhabha, o extremismo odioso do nacionalismo mostra que a prpria
ideia de uma ideia nacional etnicamente purificada, s pode ser atingida por meio da
morte literal e figurativa, dos complexos entrelaamentos da histria e por meio das
fronteiras culturalmente contingentes da nacionalidade, para exemplificar isso o
autor relata os efeitos causados pelo apartheid, que convidam a comunidade
intelectual internacional a meditar sobre os mundos desiguais que existem.
Pois as grandes narrativas, como o exemplo citado, dirigem os mecanismos de
reproduo social, mas no fornecem em si prprios, uma estrutura fundamental
para aqueles modos de identificao cultural e afeto poltico que se formam em torno
de questes de sexualidade, raa, feminismo, o mundo de refugiados ou migrantes
ou o destino social fatal da AIDS. (pg 23)
De acordo com Homi Bhabha a ps colonialidade um salutar lembrete das
relaes neocoloniais remanescentes no interior da nova ordem mundial e da diviso
de trabalho multinacional. Que de certa forma tenta forja a modernidade nas
comunidades de interior. (pg 26).
Este tambm salienta que o trabalho fronteirio da cultura exige um encontro
com o novo que no seja parte do continuum de passado e presente, pois o novo
renova o passado refigurando-o como entre - lugar contingente, que inova
interrompe a atuao presente, o passado-presente torna-se parte da necessidade,
e no da nostalgia, de viver. (pg 27).
O que leva mais uma vez ao desejo de reconhecimento, de outro lugar e de
outra coisa, que leva a experincia da histria alm da hiptese instrumental.
(pg.29)
No tpico sobre A literatura do Reconhecimento, Bhabha cita Fanon, este
reconhece a importncia crucial, para os povos subordinados, de afirmar suas
tradies culturais nativas e recuperar histrias reprimidas. (pg. 29)

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Neste caso a interveno do alm estabelece uma ponte onde o fazer-se


presente comea, pois capta algo do esprito de distanciamento que acompanha a
relocao do lar e do mundo o estranhamento, o que no se pode classificar o
estranho de forma simplista dentro da diviso familiar, da vida social em esferas
privada e pblica, o momento estranho move-se sobre ns furtivamente, como nossa
prpria sombra. (pg. 30)
O momento estranho na sociedade civil especifica a natureza patriarcal,
baseada na diviso dos gneros, da sociedade e perturba a simetria entre o pblico
e privado, que agora obscurecida, ou estranhamente duplicada, pela diferena de
gneros que no se distribui de forma organizada entre privado e o pblico, mas
torna perturbadoramente suplementar a eles. (pg. 31)
Segundo Goethe, tambm citado em - O local da Cultura a natureza interna
de toda nao, assim como a de cada homem, funciona de forma inconsciente.
Quando essa situao colocada em paralelo a sua ideia de que a vida cultural
vivida de forma inconsciente, pode haver ento a ideia de que a literatura do mundo
possa ser uma categoria emergente, pr-figurativa, que se ocupa de forma dissenso
e de alteridade cultural onde termos no consensuais de aflio podem ser
estabelecidos com base no trauma histrico. (pg, 33)
O tema de estudo no a soberania de culturas nacionais nem o universalismo
da cultura humana, mas o foco sobre aqueles deslocamentos sociais e culturais
anmalos que Morrison e Gordimer representam em suas fices estranhas. (pg,
33).
Em A histria de meu filho de Gordimer, citada na obra de Bhabha, est
investida em um segredo especfico ou uma conspirao, uma inquietao estranha,
a casa no gueto a casa do esprito de conluio de pessoas de cor em suas relaes
antagnicas com os negros, a casa da mentira a casa do adultrio de Sonny. (pg,
34).
Expe o mundo estranho, o mundo no definido, das pessoas de cor, como o
lugar e tempo distorcidos em todos viviam, o silncio transforma-se em uma imagem

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dos interstcios, o hibridismo intervalar da histria da sexualidade e da raa. (pg


36).
A erupo de linguagens indecifrveis da memria escrava obscurece a
narrativa histrica do infanticdio para articular o no-dito: aquele que o discurso
fantasmagrico entra no mundo pelo lado de fora de modo a revelar o mundo
transicional das consequncias da escravido na dcada de 1870, suas faces
privada e pblica, seu passado histrico e sua narrativa presente. (pg., 38).
A narrativa histrica efetua uma extremidade do interior como prpria posio
enunciativa do sujeito, no estranho que as metforas de Levinas venham
daqueles lugares lgubres de Dickens os internatos poeirento, as escuras e
midas lojas de roupa de segunda mo. (pg. 39)
Quando a natureza pblica do evento social encontra o silncio da palavra,
pode ela perder sua postura e fechamento histrico? Nesse ponto, bom recordar o
insight de Walter Benjamin sobre dialtica despedaada da modernidade. (pg, 42)
Viver no mundo estranho, encontrar suas ambiguidades encenadas na casa da
fico, ou encontrar sua separao e diviso representadas na obra de arte,
tambm afirmar um profundo desejo de solidariedade social: Estou buscando o
encontro, quero o encontro... quero o encontro (pg 42).

Observaes Complementares:

O local da Cultura Homi Bhabha retrata a ameaa que se torna o hibridismo


cultural aos costumes priori de cada sociedade, mostra que o discurso trazido pelo
prefixo ps, veio apenas para amenizar ou apagar as marcas de uma colonizao,
isto , de uma imposio de uma cultura eurocntrica sobre as demais, intituladas
como inferiores.

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TEMA:
DESOBEDINCIA EPISTMICA: A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE
IDENTIDADE EM POLTICA.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
MIGNOLO. D. Walter Duke Universidad Andina Simn Bolivar Trad. ngela
Lopes Norte.

FICHAMENTO DE CONTEDO:
Em primeira estncia o autor cita Anibal Quijano1, o qual relata sobre a
existncia de uma desobedincia epistmica estudo crtico de princpios histricos
e resultados das cincias j construdas e que visa determinados fundamentos
lgicos.
Sem iniciar essa desobedincia no ser possvel um desencadeamento
epistmico, permanecendo no domnio da oposio inteira aos conceitos modernos
eurocntricos, enraizados nas categorias de conceitos gregos e latinos e nas
experincias e subjetividades formadas dessas bases, tanto teolgicas quanto
seculares. (pg, 288)
O autor no quer apenas falar de poltica de identidade, mas de identidade em
poltica, no argumentando que a poltica de identidade se baseia na suposio de
que identidades so aspectos essenciais dos indivduos, que podem levar
intolerncia, e de que nas polticas identitrias posies fundamentalizadas so
sempre um perigo. (pg 289)
Isto , ser branco, heterossexual e do sexo masculino so as principais
caractersticas de uma poltica de identidade que denota identidades tanto similares
quanto opostas como essencialistas e fundamentalistas. No entanto, as polticas
identitrias dominantes no se manifestam como tal, mas atravs de conceitos
universais abstratos como cincia, filosofia, Cristianismo, liberalismo, Marxismo e

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QUIJANO, Anibal. Colonialidad y mordenidad/racinalidad 1992, pg. 447
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assim por diante, portanto a identidade em poltica crucial para oposio


descolonial. (pg, 289)
O pensamento descolonial tem uma genealogia de pensamentos de que no
fundamentada no grego e no latim, mas no quchua e no aymara, nos nahuatls e
tojolabal, nas lnguas das tribos africanas escravizadas que foram agrupadas na
lngua imperial da regio. (pg, 292)
A identidade em poltica a nica maneira de pensar descolonialmente, todas
as outras formas de pensar e de agir politicamente, ou seja, formas que no so
descoloniais significam permanecer na razo imperial, isto , dentro da poltica
imperial de identidade. (pg 290)
H muitas opes alm da bolha do Show de Truman. E dessas opes que
emergiu o pensamento descolonial, o qual significa tambm o fazer descolonial, j
que a distino moderna entre teoria e prtica no se aplica quando entra no campo
do quchua e quchua, aymara e tojolabal, uma das realizaes da razo imperial foi
a de afirmar como a identidade superior ao construir construtos inferiores, e de
expeli-los para fora da esfera normativa do real. (pg 291)
Segundo Walter Mignolo a retrica da modernidade obstruiu sob sua retrica
triunfante de salvao e boa vida para todos a perpetuao da lgica da
colonialidade, ou seja, de apropriao massiva da terra, a massiva explorao do
trabalho e uma dispensabilidade de vidas humanas desde matana massiva de
pessoas nos domnios Inca e Asteca at as mais de vinte milhes de pessoas So
Petersburgo Ucrnia durante a 2 Guerra Mundial. (pg 293).
Os eventos no Equador nos ltimos 10 anos, assim como os da Bolvia que
culminaram na eleio de Evo Morales como presidente da Bolvia, so alguns dos
sinais mais visveis da atualidade de opo descolonial, embora as foras
descoloniais e o pensamento descolonial existam nos Andes e no Sul do Mxico por
quinhentos anos. (pg 293)
Opes descoloniais esto mostrando que o caminho para o futuro no pode
ser construdo das runas e memrias da civilizao ocidental e de seus aliados
internos. Uma civilizao que comemora e preza a vida ao invs de tornar certas

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vidas dispensveis para acumular riqueza e morte, dificilmente pode ser construda a
partir das runas da civilizao ocidental, mesmo com promessas como Hobsbawn
gostaria que tivesse sido. (pg 296)
Essa a opo descolonial que alimenta o pensamento descolonial ao
imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-existir. (pg 296)
Lnguas marginalizadas e denegridas, religies e formas de pensar esto
sendo re inscritas em confrontao com as categorias de pensamento do ocidente.
Pensamento de fronteira ou epistmologia de fronteira uma das consequncias e a
sada para evitar tanto o fundamentalismo ocidental quanto o no colonial. (297)
O estado pluri-nacional que j est bem avanando na Bolvia e no Equador
uma das consequncias da identidade em poltica fraturando a teoria poltica na qual
o Estado moderno e monotpico foram fundados e perpetuados sob a iluso de que
era um estado neutro, objetivo e democrtico, separado da identidade em poltica.
A opo descolonial desqualifica essa interpretao, ao ligar a descolonialidade
com a identidade racializadas que foram erigidas pela hegemonia das categorias de
pensamento, histrias e experincias do ocidente. (pg. 297)
Dessa forma, se no mundo moderno/colonial, a filosofia fez parte da formao
e da transformao da histria europeia desde o Renascimento europeu por sua
populao indgena descrita como cristos ocidentais. O fato de que a filosofia se
tornou global no significa que tambm universal, simplesmente significa que o
conceito grego de filosofia foi assimilado pela inteligncia ligada expanso
imperial/colonial, aos fundamentos do capitalismo e da modernidade ocidental. (pg.
298).
A conscincia mestia o conceito filosfico aberto ao pluri - versal, como a
conscincia mestia/ mulata do pensador, escritor e mdico colombiano, Manuel
Zapata Olivella. Os conceitos na histria da filosofia europeia so monotpicos e
universais, no pluri-tpicos e pluri-versais. (pg. 303)
A mudana da conscincia mestia vivida e experimentada na conscincia
crtica das pessoas com descendncia tem algo em comum com a mudana de
conscincia dos indgenas da Amrica e dos Afros de l. (pg. 304)

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Em geral, poltica de identidade no se compromete em nvel de Estado e


permanece na esfera da sociedade civil. Identidade em poltica, ao contrrio desliga-
se da jaula de ferro dos partidos polticos como tem sido estabelecido pela teoria
poltica moderna/colonial e eurocentrada. (pg. 312)
A histria da Bolvia nos ltimos 15 anos, a fora da crescente da nao
indgena, estabeleceu um modo distinto e um modelo poltico que o autor descreve
como movimento descolonial.
A conscincia entre os lderes e participantes de questes indgenas que clama
por uma mobilizao que determina que o poder no possa ser tomado, porque o
poder no est no Estado, mas nas pessoas politicamente organizadas, alta e
clara na Bolvia. (pg. 313)
Segundo Walter Mignolo descolonizao, ou melhor, descolonialidade, significa
ao mesmo tempo: a) desvelar a lgica da colonialidade e da reproduo da matriz
colonial do poder; b) desconectar se dos efeitos totalitrios da subjetividade e
categorias de pensamento ocidentais.
Hoje, de acordo com Mignolo, h uma forte comunidade intelectual indgena
que, entre muitos outros aspectos da vida e da poltica, tem algo como muito claro:
seus direitos epistmicos e no somente seus direitos e reivindicar econmica,
poltica e culturamente. (pg. 314)
A interculturalidade de ser entendida no contexto do pensamento e dos
projetos descoloniais, ao contrrio do multiculturalismo, que foi uma inveno do
Estado nacional nos EUA para conceder cultura enquanto mantm
epistomologia, inter culturalidade nos Andes um conceito introduzido por
intelectuais indgenas para reivindicar direitos epistmicos. (pg. 316)
Sabe-se que os sistemas comunitrios (Patzi Paco) oferecem uma alternativa
para ambos os sistemas: os liberais e socialistas comunista, j que estes dois
ltimos so ambos ocidentais. O sistema comunitrio descrito por Pratzi Paco , ao
contrrio, baseado na experincia histrica dos ayllu, que coexistiu com as
instituies ocidentais imperiais/ coloniais, desde o momento em que os espanhis
invadiram os Andes. (pg. 320)

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Vale ressaltar que uma gesto econmica comunitria no mais questo de


um Estado todo poderoso (Sistema Comunista), ou de uma mo invisvel, a terra no
pode ser possuda, apenas utilizada pela comunidade, com a mesma vaidade,
fbricas e tecnologias que facilitam a vida social e comunitria no podem ser
possudas por um ou poucos indivduos que iro explorar outras pessoas em
benefcio pessoal prprio ou para acumulao de riqueza. No sistema comunitrio, o
poder no est localizado no Estado ou no proprietrio individual, mas na
comunidade. (pg. 320)
Identidade em poltica no uma questo de ao afirmativa e
multiculturalismo nos EUA que aes afirmativas e multiculturalismo so polticas
de Identidade, possuindo lados positivos e negativos. O lado bom que ela contribui
para tornar visvel a identidade poltica escondida sob os privilgios do homem
branco e o lado ruim que ela pode levar a agrupamentos fundamentalistas e
essencialistas.
Na Amrica do Sul e no Caribe sabe-se que os privilgios do homem branco
so fundamentados na histria e nas memrias de pessoas de ascendncia
europeia que levaram com eles o peso de certas formas de gesto poltica,
econmica e de educao. Isto , um ato de desobedincia epistmica que afeta o
estado e a economia, isso no nada menos que o desafio que o governo de Evo
Morales est colocando diante de ns. (pg. 323)

Observaes Complementares:
O texto de Walter Mignolo Desobedincia epistmica: A opo descolonial e
significado de identidade em poltica retrata que a identidade em poltica a nica
forma de pensar de maneira descolonial, todas as outras formas de pensar e de agir
no so descoloniais, significam se findar na razo imperial, ou seja, dentro da
poltica imperial de identidade.

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