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taac '-if; (CArr-ara EiMsiioi'/* no I -wn .If1 ;/ts'i)
Dicionrio dt* mit&ca/digado pcf L Borne 10. E. Caruana. M R. Dc-I Gnio. N. Suf. - So Pauto :
PaukS : Ees LoyJa. 2-C3 (Dicionrios)
Ttulo oririginal
Dicionrio dt MtsUca 1998 Ljbfena
Ediirice Vaticana - 00120 Citt dei Vaticano
ISBN 88-209-2482-X
Direo editorial
Paulo BazagUa
Coordenao de traduo
Luis Miguel
Duarte Honno
Dalbosco
Traduo
Bcnni Lemos Jos
Maria de Almeida Silva
Debetto Cabral Reis
Ubenai Lacerda Fieuri
Editorao
PAULUS
Impresso e acabamento
PAULUS
'ISBN 85-349-1904-5
o puro dom da > graa divina. O pensa - mas que nem no cu ser plenamente
mento mstico de Orgenes caracterizado compreendido. 10 Uma das riquezas de
por constante anlise do * amor, seja como algumas > teologias da libertao sentido
desejo Uras), seja como dom [gape). Alem dis- novo do a. de Deus que se manifesta entre as
so, Oi genes foi o primeiro a ver um es- pessoas, em particular entre os pobres, 11 em
ponsalfcio mstico dos -> sentidos no Cntico sintonia com a redescoberta e com a repre-
dos Cnticos: a > alma a esposa da Palavra sentao da tradio mstica crist. A posi o
eterna. O Cntico dos cnticos foi, para os fu- do homem diante do a. constitui o princpio e
turos msticos, fonte constante de inspirao o fundamento plenamente descri tf, se bem
e de argumentao. Com Orgenes o parado xo que brevemente, pelos Exerccios Es*
da transcendncia e da imanncia j estava piritiuiis de > santo Incio de Loyola: "O
em ato: o Deus absoluto, que infinito em homem foi criado para louvar, amare servir s
toda a sua majestade, em seu poder e em sua a Deus, nosso Senhor, e assim salvar-se" (n.
beleza, pode ser procurado e encontrado pela 23). O a. a verdade correlativa ao criado.
criatura/' Ele ainda o fundamento de todas as afir-
Deus oculto, mas se revelou em Jesus maes a respeito de Deus tambm no caso
Cristo e se revela, de modo singular, a todos cm que lais afirmaes apolatieas ou
os que o procuram, confiando nele amorosa- catafticas sejam inadequadas.
mente. 8 O conl iccimento ltimo de Deus o
de uma Trindade de Pessoas, o nico que NOTAS: 1 L.E. Sullivan, Supre-me Beings, in
Encylo-
aprofunda o sentido de absolutez. Esse pedia of Religion, New York-Loncircs 19S7, 166-
conhecimento no , pois, fruto de 181: 2 Cf. Toms de Aquino, STIi I, qq. I -26; 3
compreenso, mas de amor. -> So Jot > da J. Fin-
Cru/, em seu Cntico espiritual, mostra a inter- kenzelle, // problema di Dio. li mimo capitolo delia
relao entre o amor e o conhecimento, ou teologia Cristiana, Mi io 1986; * Cf. STh I, q. 6,
aa.
seja, o conhecimento comunicado na 8-9; y A. Louth. The thigins ofthe Christian Mvsti-
contemplao faz nascer o amor, o qual, por cal Tradicion: From Plato to Denys, Oxford 1981;
sua vez, causa da i nfuso O.
do mais prolundo conhecimento. Clement, Sources, Paris 1982 Tl:e Hoots of
Mas para aproximar-se de Deus, Christian \1\siicism, Londres U.U. von
Balthasar, Origenes, Geist und Feuer. Ein
necessria purificao mais profunda. Em > Aufbau aus seunen Werken, Salzburg 1954 2 ; 7
Plato e em toda a tradio mstica existe a Ch.-A. Bernard, Le Dien des mystiques, Paris
convico de que s os puros podem 1994; 8 Cf. KL Rahner, Ober die Verborgenheit
experimentar o a.9 Gottes, in Id., Schriften zur Theologie, XII,
No Ocidente, uma das mais conhecidas Zrich-Einsiedeln-Kln 1975, 285-305; 9
H.D. Egan, / mistici e la mstica. Cidade do
explicaes a de so Joo da Cruz em seu Vaticano 1995; W. Trisch, Infroduzione afia
dptico: A subida do monte Carmelo c A noite mstica; Fontiedocumenti. Cidade do Vaticano
escura da alma. No Oriente, a tradio lala de 1995: ".S/V; I, q. 12, a. 7; K. Rahncr, Fragen
progresso do ascetismo positivo e negativo zur Unbegrieflichkeit Gottes nach Thomas von
Aquin, in Id., Schriften zur Theologie, XII, Zurich-
(praxis) at chegar ao desapego/sobrie-
EinsicdcIn-Kln 1975, 306-319; " G Gutierrez,
dade.'indiferena (apdtheia)e contemplao // Dio delia vita. Brescia 1992.
(iheoria). Mas a histria de todo mstico a de
contnua e profunda purificao, muitas Bise: H.U. von Balthasar, La verit sinfnica,
vezes passando pela -> doena, pelas contra- Milo Pv74; U.Jltuttu netirammentt. Milu t l >72;
F. D'Agostino,5 .u, in NDS, 85-96; i 1. de I nlxic,
dies externas ou por outras manifestaes //mis-tero dei soprannaturale, Bolonha 1967; X.
da -* cruz, at que tudo o que > egosmo Pikaza, Experincia religiosa y cristianesimo,
ou impureza seja abolido. As imagens do ca- Salamanca 1981,467$$.; J.J. Sanchez Bemal,
minho, como nas obras de Boaventura Iti- s.w. in Aa.Vv., Dicionrio teolgico: O Deus cristo.
So Paulo, Paulus. 1998. C. Yannaras,
nerrio da mente para Deus e da ascenso, como
Ignoranza e amoscenza di Dio, Milo 1973.
na Vida de Moiss, de > Gregrio de Nissa ou
na > Devo tio moderna ou ainda na Ascenso ( \ 0'Donmll
espiritual, de G, Zerbolt (t 1398), so expresso
do a. que os homens se esforam para atingir,
ACDIA
L Noo. Comumente considerada um dos
sete pecados capitais, 1 a a. vista pelos auto-
res espirituais como tdio e desnimo que
tomam conta da alma, tornando-a incapaz de
cumprir seus deveres, para os quais ela deve-
ria estar pronta. 2 Trata-se de uma espcie de
laslio pelo espiritual por causa tios esforos
fsicos necessrios para o cumprimento ale-
gre dos deveres da vida crist. a indoln
cia para as coisas do esprito, a in rcia em te, e o monge dever combat-la lodos os
opor-se ao peso das coisas terrenas e em ele- dias. 16
var-se ao divino. 4 J na literatura paga a a. Mas tambm na espiritualidade ocidental
tem uma longa histria. Etimologicamente existe uma literatura, graas a -> Gregrio
ela no provm do latino acidas, mas do grego Magno, que fala dela primeiramente como de
a-kedos, ou acudia, com o significado de no- uma tentao, depois como de um vcio e,
cuidado, negligencia, indolncia. Nos autores enfim, como de um vcio tentador. Isso por -
pagos (em Ccero, 5 por exemplo) ela pode que o corao, perdido o bem da alegria inte -
signilicar tambm tristeza e tdio/' rior, procura as consolaes externas. 1 Pare-
ce que so Gregrio identifica a a. com a
II. Na tradio eclcsial. Nos Lesse termo tristeza, por causa dessa falta de alegria inte -
aparece vrias vezes com o sentido geral de rior. 18 Em totlo caso, foi graas tradio
descuido e indiferena (cf. Sl 1 1S,2S; Belo pastoral gregoriana que a. foi tirada de seu
29,5; Is 61,3).' Mas ele usado tambm para contexto tradicional, de vicio prprio de nu
significar certa indolncia nas relaes com tuges, e passou a ser vista como um mal-
Deus (Eclo 2,12). H 0 Pastor de Herrnas aplica-o estar interior (possvel em todos) que se inani
no sentido de nerdgneia em fazer o bem e lesta como indolncia no desempenho dos
praticar a religio. l * Apesar de suas possveis deveres religiosos. 19 > Toms de Aquino
origens esticas, lu a psicologia da > tentao conhece a tradio de Cassiano e a de
recebeu ampla ateno dos - > Padres do de- Gregrio, e prefere identificara a. com a
serto do sculo IV, os quais a discutiram no tristeza. Ele a define conn> "o tdit) para
contexto de outros pensamentos maus, como trabalha!' bem e corno a tristeza produzida
o daemon meridiamis ("demnio meridiano") (cf. pelas coisas espirituais" . fc Praticamente o
Sl 9(),6). u homem acidioso, em vez de encontrar alegria
Parece que foi Evgrio Pntico, cm 383, o nas coisas espirituais, encontra tristeza e
primeiro a descrever a a.,12 apoiando-se mais desgosto, que entorpecem a alma e tornam a
na experincia. A solido do eremitrio no vida espiritual deprimida e indolente. Para
deserto, o corpo abatido pelo > jejum e a so Toms, a a. se ope alegria da caridade
mente latigada por longas oraes eram li dos e da bondade, e isso pode torn-la matria de
como latores que podiam causai o tdio ou a pecado grave. 21 Afl. chamada pecado capital
atividade exterior febril, coisas que eram porque gera outros pecados: malcia, rancor,
chamadas a. Na lista das oito tentaes prin- pusilanimidade, desespero, torpor para os
cipais do monge, o lugar da a. entre a preceitos, ms distraes. 22
tristeza e a vanglria. No Ocidente, foi >
Joo Cassiano quem descreveu as III. A, e vida espiritual. A maioria dos
caractersticas da a., definindo-a como uma comentadores permaneceu fiel sntese
> ansiedade ou um tdio do corao* * que tomisia, mas houve na literatura uma tendn -
torna o homem sedentrio e inapto para cia que confundia a a. com um de seus efeitos
qualquer trabalho dentro dos muros do externos, isto , com a preguia. Alguns,
mosteiro, e ocioso e vazio (Xira os exerccios apoiando-se em > so Joo da Cruz, 23
espirituais, de modo que o monge acidioso tentaram "batizar" a a.t tornando-a uma
nunca est satisfeito com suas ocupaes espcie de pecado prprio de uma elite
nem com seu mosteiro; alm disso, seus espiritual, tratando-se, na verdade, de uma
deveres o cansam, e seus tra- H LI II IOS lhe dificuldade espiritual bastante comum 24 e
causam enfadi *: por isso ele gost:i que pode ter v rias formas.
ria de mudar de lugar e de ocupao. 14 Anto- A prtica da vida espiritual j bastante
co de So Sabs (incio do se.VIl) acrescenta difcil. Sc, ao estresse da vida crist se acres -
descrio de Cassiano que a a. torna o cem arem as muitas formas de evaso que o
monge incapaz de interessar-se por qualquer > mundo oferece, procurando preencher o
coisa, menos pelas refeies, que espera com "mercado" do tempo livre com o mundo da
grande impacincia, e que o faz perder seu informtica, da televiso etc, talvez se possa
tempo cm conversas inteis, folhear livros rever todo esse discurso numa chave total -
que deveria estudar e no dar ateno aos mente nova, mas sempre com as mesmas ca -
sbios conselhos que o mesmo livro contm. ' s ractersticas oferecidas pela histria.
Por isso, segundo a espiritualidade orien tal,
a a. a eterna companheira do monge NOTAS: Prescindimos aqui da discusso sobre
1
mana, comunica aos homens a qualidade de conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos
filhos de Deus, com iodo o podei que essa de Deus" (Rm 8,14).
filiao significa. .4. , pois, expresso que deve ser precisa -
No AT Deus revelou a Israel seu amor pa - da. A nossa filiao divina profundamente
terno: "Israel meu filho primognito" (Ex real como filiao participante da filiao
4,22). Essa afirmao assume valor novo com nica do Filho encarnado.
a Encarnao: a grande novidade que o Fi -
lho, em sua natureza humana, como primo- IV. Primeira experincia mstica. Paulo
gnito da humanidade, gerado pelo Pai por no s nos faz descobrir melhor o grandioso
meio do > Esprito Santo. plano do Pai na origem da adoo filial, como
O Prlogo ile Joo pe em evidncia a su- tambm nos transmite a experincia vivida
perioridade do dom divino no Pilho, o qual pelos primeiros cristos.
vem "cheio de graa e de verdade'. "I)c sua Depois de dizer que "enviou Deus o seu
plenitude lodos ns recebemos maa sobre Filho, nascido de mulher... a fim de que rece-
graa" (lo 1,14.16). bssemos a adoo filial", afirma: "E porque
Dando-nos o poder de nos tornarmos li sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes
lhos de Deus, ele faz a graa ser copiosa cm o Esprito do seu Filho, que clama: Abba, Pai!"
ns. E. essa graa verdade, porque a ((Jl 4,4-6).
filiao divina, que nos oferecida, Esse o testemunho da experincia msti -
plenamente verdadeira, como participao na ca fundamental, experincia que - segundo a
filiao do Filho unignito, Somos filhos no constatao de Paulo - a demonstrao da
Filho. filiao divina prpria da vida crist. Essa
filiao divina no s objeto de f, mas
III. Predestinao para a . > So Paulo tambm sentida e vivida na exclamao Abba,
chama nossa ateno para a iniciativa do Pai que vem do Esprito Santo. O Espirito faz os
na instaurao dessa filiao divina. Ida cristos dizerem a palavra do Filho, aquela
descrita de modo mais particular no hino da que Jesus no cessava de repetir em suas
carta aos Hfcsios: "Bendito seja o Deus e Pai de oraes: Abba.
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos Na carta aos Romanos, Paulo acena ainda
abenoou com toda a sorte de bnos espi - para essa experincia cheia de signifi cado,
rituais nos cus, em Cristo... Ele nos predes - sublinhando que a conscincia cia filiao
tinou para sermos seus filhos adotivos por afasta o medo diante de Deus. "No
Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua recebestes um esprito de escravos, para re-
vontade" (1,3-6). cair no temor, mas recebestes um esprito de
Tudo provm do "beneplcito" (endoida) tio filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abha\
Pai, isto , de amor gratuito, anterior Pai! prprio Esprito se une ao nosso
criao, porque ele "nos escolheu antes da esprito para testemunhar que somos fi lhos
criao do mundo". de Deus" (Km 8.15-16).
A vontade de Deus soberana, mas es- Para os cristos no se trata somente de
sencialmente vontade paterna, do Pai de repetir a palavra Abba, que caracterizou a
Cristo. A sua bondade se manifesta na revelao da filiao divina de Jesus. Trata-
abundncia das bnos espirituais. se tambm de entrar no mistrio dessa fi-
O Pai nos predestinou para a adoo filial liao divina c de reproduzir em si, em sua
em Cristo. A adoo indica a diferena entre vida, a experincia de comunho filial com o
a filiao de Cristo e a nossa. Pai. a qual deu um sentido superior a toda a
Na sociedade civil grega, a adoo tinha vida terrena do Cristo. A exclamao Abba.
um significado jurdico. Mas esse significa do que o Esprito Santo faz brotar para desen -
foi superado: no se trata mais somente de volvei' as disposies filiais de Jesus, expri -
ttulo externo de filho e herdeiro. Essa me o contato mstico com o Pai, o impulso de
filiao comporta transformao interior: "O uma alma maravilhada diante do amol do Pai.
Pai nos predestinou a sermos conformes Com efeito, Cri Mo que, por meio de seu
imagem de seu Filho, a fim de ser ele o Esprito, nos abre "o acesso ao Pai" (Ef 2,18).
primognito entre muitos irmos" (Km 8,29).
Ele nos concede a participao na vida divi na V. Doutrina da divinizao e perspecti-
de Cristo por meio do Esprito. O papel do va filial. A dt iLilrina enunciada por > so
Esprito Santo consiste em elevar-nos ao es- Joo
tado de f ilfios no Filho: "Todos os que so e so Paulo a origem da teologia tia divi -
Material com direitos autorais
ADIVINHAO ADOO DIVINA 24
nizao, a qual se desenvolveu na poca pa - Figlio, in DTB, 350-354; P. van Imschoot, Figlio di
trstica, especialmente entre os > Padres Dio. Figliolanzja
divina, in DR. 367-369: II.M Ogcr, Thcohde du
gre-
l'adoption, in NRTh 84 (1962), 495-516; A. Royo
gos. Baste-nos citar > santo Ireneu: "O Marin, Somos hijos de Dios, Madri 1977; M. Ruiz
Verbo Azcar, Dios s Padre, Madri 1968.
ADOO DIVINA ADORAO
J . Calo!
de Deus se fez homem, e o Filho de Deus se 16
tez filho do homem; para que o homem, uni -
do ao Verbo, recebesse a adoo e se tornasse ADORAO
filho de Deus../'.'* E, no pleno
desenvolvimento dessa doutrina, > so I. O termo a. exprime respeito, reconheci-
Cirilo de Alexandria escreve: "Como o Verbo de mento, submisso, venerao, temor reveren -
Deus habita em ns por meio do Esprito, ciai para com uma pessoa ou uma realidade
somos elevados dignidade da adoo filial, considerada superior pess >a adi >i ante.
tendo em ns o prprio Filho, ao qual fomos Muitas vezes, mas no sempre, esse termo
tornados conformes, pela participao em usado paia designar a atitude fundamental
seu Esprito e, subindo a nvel igual de da criatura para com seu Criador, sendo
liberdade, ousamos dizer 'Abba, Pai"'.5 reservado, por isso, espontaneamente para as
importante voltarmos constantemente relaes do homem para com Deus. Como acon-
doutrina da Escritura, a fim de apreciarmos tece frequentemente, tambm neste caso essa
melhor o quadro no qual se realiza essa di- palavra deriva etimologicamente de um gesto
vinizao. E o quadro das relaes filiais com o concreto, exteriorizado, o qual mostra a rela-
Pai. A experincia mstica primitiva teve em o: o ad os ("aos lbios") dos romanos se reteria
Jesus e nos primeiros cristos uma caracte- ao gesto secular de levar os dedos aos lbios e,
rsitica essencialmente liiial, a qual se expri - com os mesmos dedos, mandar uma sauda-
mia na palavra Abba. o ou um beijo pessoa venerada. Gestos de a.
Essa perspectiva filial foi suficientemen te so muito diversificados nas vrias cultu ras;
mantida e desenvolvida na tradio mstica? eles podem ser ajoelhar-se, prostrar-se inclinar
Pode-se suscitar essa pergunta, especialmente a cabea, beijar o cho, ou at fazer danas
porque muitas vezes as experincias msticas rituais, sacrifcios propiciatrios etc.
so expressas em termos de conta tos mais A parte exterior era sempre executada em
com Deus do que com o Pai. No parece que a funo de outra, mais importante, a interior.
figura do Pai tenha recebido toda a ateno Fundamentalmente a a. o ato pelo qual a
que merece. Ela no foi reconhecida em todo pessoa toda, corpo e alma, reconhece sua de-
o valor de seu papel paterno. Dcsejar-se-ia que pendncia total de Deus. Diante da
a experincia da filiao divina pusesse mais imensido, da grandeza e da santidade
em evidncia o rosto daquele que Cristo nos incomparvel de Deus, a criatura humana s
ensinou a chamar de "Pai". pode manifestar sua pequenez, e seu
reconhecimento por todos os benefcios
NOTAS: 1 Cf. J. Jeremias, Thologie du Nouveau recebidos de seu Criador. Das razes do ser
Testament, Paris 1973, 82; W. Marchei, Abba Pre! humano surge a necessidade de reconhecer,
La prire du Christ et des chrtiens, Roma 1963.
132-138;2 "O vosso Pai"; Mt 6.3.15: 10 ,20.29; valorizar e usar bem todos os dons recebidos,
23,9; Le 6,36; 12,30.32; Jo 8,42; 10,17; "O vosso oferecendo-os de modo integral a Deus e
Pai que est nos cus": Mt 5,16 .45.48; demonstrando-lhe reverncia c amor.
6,1.14.26.32; 7,11; Mc 11,25; Lc 11,13; "O Pai Aa. se inclui na categoria do culto denomi-
deles": Ml 13,43; "O teu Pai": Mt 6.4.6.18;3 A nado latria, isto , do culto que compete s a
respeito do singular no v. 13 como verso
autntica: ci. J. Galot, Etre n de Dieu, Jean Deus, e a nenhum outro ser, como confirma-
1,13, Roma 1969; Egli non fit generato dai sangui do no primeiro mandamento do declogo. Esse
(Gv 1,13), in Asprenas, 27 ( 1980). 153-160; culto especificamente diferente da venerao
Maternit verginale di Maria e paternit divina, in prestada a outros, como, por exemplo, aos
CivCat 139 (1988)3,209-222; R. Robert, La leon
santos, a qual comumente chamada diia. A
christologique en Jean 1,13, in RevTltom 87 (1937);
4 Ireneu, Adv. Haer III, 19,1: SC 211,374; 5 Cirilo venerao particular > Virgem Maria se
de Alexandria, Thesaurus 33: PG 75, 569cd. chama hiperdulia. A > eucaristia ato de
culto divino que perpetua o sacrifcio perene
BIBL.: Ch. Baumgartner, Grce. I. Sens du mot;
II, Mystre de la filiation divine, in DSAM VI, 701- de > Cristo ao > Pai em favor dos homens.
726; I. Blinder. Fk'Jiolanzfl, in DTB, 538-551 ; A. Quando a eucaristia celebrada em honra de
De Sutlcr - M. Caprioli, s. v., in DES 1, 32-35; G. algum santo, sempre ao Pai que so
Gennari, Figli di Dio, in NDS, 655-674: R Grelot. oferecidos toda honra e todo o amor por meio
Matenal com direitos autorais
de Cristo, o qual, tambm em seus membros, rante a celebrao eucarsitica, no se omita
fez dom perene de si a Deus e continua a o "Santo" como concluso do Prefci o, no
faz-lo na liturgia celeste. qual so indicadas as razes particulares do
A a. , pois, reservada a Deus e, para os louvor e da a. O canto do "Santo" tem a in-
seguidores de Cristo, s trs Pessoas da San- teno de unificar toda a assemblia num ato
tssima Trindade. Essa a. se estende pessoa de de reconhecimento a Deus. A doxolocia
Jesus Cristo e tambm sua natureza hu - maior, de encerramento da orao eucars-
mana. A Igreja tem reivindicado constante- tica, tem justamente a finalidade de reeonhe
mente esta verdade: uma vez que a natureza cer a gloriosa obra da > redeno e santifi-
17 cao, a qual s pode ser apreciada quando o
fiel tomado de admirao, de humilde re -
humanado Jesus existe pela subsist ncia ADORAO
eterna do Verbo, segunda Pessoa da
Santssima Trindade, na admirvel e unio conhecimento e de a. mstica. Os diversos
chamada hi-pos ttica, esta requer que a espaos de > silncio previstos pela liturgia
mesma a. seja prestada natureza divina e completam a intensa rt. devida a Deus por si
humana de Cristo. Kste um dos mesmo e pelos abundantes benefcios conce-
argumentos mais vlidos da Igreja para didos.
reafirmara imutvel divindade da pessoa do A liturgia das floras bastante rica de ele-
Verbo encarnado: se a humanidade de Jesus mentos que conduzem <;. ou que fazem sur -
no tosse hipostaticamente unida ao Verbo, gir nos participantes sentimentos que esto
seramos idlatras quando adorssemos o na base dela. O salmo invitatrio, que procu -
Menino Jesus no prespio ou Jesus cui- ra dar o tom a todo o oficio, explcito no
cificado. Por outro lado, a Igreja sempre in - apelo a. > Santa Maria Madalena de Pazzi
sistiu que a a. latrutica (osse estendida a caa em profunda a. quando se cantava o
todos os estados da vida humana de Jesus, "Glria ao Pai" no fim dos salmos. > Santa
sua presena real sobas espcies Teresa Margarida Redi era arrebatada durante
eucarsticas e at sua cruz. a proclamao litrgica "Deus amor". Hoje
a liturgia das horas tem como finalidade
II. Na liturgia. A a. c parte essencial da -> principal estender aos momentos de nossa
liturgia. A assemblia dos fiis no se rene jornada o hino de bno, de louvor e de a. a
s para receber a abundncia dos benefcios Deus, que enche toda a nossa vida.
divinos (movimento descendente), mas
tambm para olerecer a Deus o culto c o III. Na vida crist. Na vida dos santos nota-
amor devidos a ele (movimento ascendente). se um aprolundarnento do sentido dart,
Eni nenhum momento os lieis podem dar correspondente sua ascenso espiritual.
testemunho mais evidente de sua pertena a Quanto mais o homem se aproxima do Senhor
Cristo do que quando esto reunidos em e quanto mais intensa se torna sua relao
torno da mesa do Senhor: por Cristo, com com ele tanto mais radical, viva e necessria
Cristo, em Cristo, na unidade do > Espirito se torna sua necessidade de a. Quanto mais
Santo eles oferecem o sacrifcio da nova > algum aprecia a.s maravilhas do Senht r em
aliana, sacrifcio no qual esto contidas toda sua vida intratrinitria, em sua perfeio,
a honra e toda a ufria devidas a Deus. Eles nas misses divinas em nosso favor, em sua
so ajudados a entrar nesse esprito por meio interveno na criao, em sua providncia e
de oraes, cantos, gestos e funes que subli- na salvao oferecida a nos, tanto mais sente
nham a oferta de cada um e de toda a assem - a necessidade de adi irar aquele que tanto
blia, feita com corao contrito e humilde, nos amou e tantos benefcios nos concedeu.
confessando a prpria pequenez, mas com o Para oferecermos um s exemplo de vida
mesmo corao exultando de alegria, revern- santa permeada do sentimento de adorao,
cia, devoo, gratido e dom de si pelo ines- baste-nos citar a bem-aventurada > Isabel
timvel dom que Deus concede em seu Filho da Trindade. Em sua clebre elevao
e, nele, o dom de todas as outras coisas. Trindade, ela exprime o sentimento autenti -
Uma vez que os . salmos testemunham camente catlico da a. Confirmam-no j as
essa realidade, muitas vezes so usados na primeiras palavras: "Meu Deus, Trindade que
liturgia. No Glria, a assemblia exulta, ape- adoro". Para Isabel, Deus Trindade no era
sar de sua indignidade: em Cristo e por ele, problema, porque as trs Pessoas divinas es-
ela d graas a Deus por sua imensa glria. to perenemente inseridas nas vicissitudes
Para encarnar a atitude de a., a Igreja sabia- histricas da humanidade. Diante de seus
mente recomenda que. quando se canta du - "Trs' ela nutria, primeiro, sentimentos de a.t
Material com direitos autorais
ADIVINHAO ADOO DIVINA 26
depois, de reparao e de petio. Conhecei"
Deus em esprito e verdade significa ador-lo,
louv-lo e honr-lo pelo que ele em si
mesmo. A sua bondade pode ser mais apre -
ciada quando vista refletida nas criaturas:
"Parece-me que a a. pode set definida como AFABILIDADE
xtase do amor. Do amor suscitado pela bele-
za, pela fora e pela grandeza imensa" de I. Noo. Esse termo indica um modo de
Deus.1 Jesus o primeiro que adora em esprito lalar e agir muito agradvel ao interlocutor,
e verdade; ele que nos ensina a autnti ca a. que se sente bem acolhido. A a. qualidade
A a. no um ato estudado, formalista, aplicada a quem se comporta com o prximo
diante do mistrio, mas a atitude que proce de de modo sereno, corts e agradvel. Sua a.
espontaneamente da apreciao da "rnui -Io proverbial, diz-se de uma pessoa que, mediante
grande" gape ("amor") dc Deus por ns. a escuta paciente dos problemas do outro,
Mesmo no - sofrimento atroz, a imensa gape consegue manter dilogo aberto e cordial.
de Deus torna a alma ainda mais con victa da capacidade natural de inspirar confiana cor-
necessiade da a. O reino de Deus est dentro responde uma serie de conselhos que do no-
de ns. Ele expresso do grande amor de vamente paz e coragem a quem pede ajuda.
Deus para conosco. A vocao crist A n. parte integrante da -> justia porque
consiste, portanto, em agradecer, louvar e d ao prximo o respeito devido e trata a
adorar esse amor to gratuito e fiel. todos, em qualquer situao, com suma deli-
A a. valor constante na ascenso para a cadeza. Difere, porm, da justia porque no
perfeio crist. Ela sublinha o falo fun- obrigao de lei nem efeito de pura grati -
damental de que toda realidade autntica do. Segundo > santo Toms,1' a a. atitude
dom gratuito do alio. Expressa com diver sas de abertura para com o prximo, especial -
nuanas, segundo as diversas abordagens da mente para com os que se sentem "margina-
santidade, a *. tambm uma caracterstica lizados", esquecidos ou desprezados pela so-
comum que torna evidente uma via au tntica ciedade na qual vivem. Assim, toda pessoa,
do > seguimento de Cristo. Os beneditinos a sem distino de raa ou de religio, aco -
encarnam na celebrao litrgica; os lhida com sincera alegria e amada pelo que
franciscanos do voz de a. a todas as criaturas (cr. GS 24), e se torna sujeito de amizade re-
de Deus; os dominicanos exercem a a. tanto ciproca.
nos ofcios divinos como no obsquio da mente
humana; os jesutas adoram procurando dar II. Fundamento das relaes sociais. A
glria a Deus em todas as coisas; a escola a. refora os vnculos de fraternidade e so-
francesa adora identificando-se com os lidariedade, os quais constituem as normas
estados de alma de Jesus. Essas nuanas principais da convivncia humana. Assim,
realam a riqueza da .crist, que se realiza cada pessoa no s goza de dignidade inalie-
numa pessoa extasiada com a imensa nvel, mas tambm experimenta, da parte dc
bondade c grandeza dc Deus, dons que ele lodos, sentimentos de compreenso, de gran -
oferece aos seus amigos com gesto dc amor de estima e de amor fraterno. Como resposta
demasiadamente grande para ser apreciado a uma exigncia do corao humano, a a. re-
devidamente e ao qual a pessoa responde com nova a regra de ouro das relaes sociais:
gestos c com atitudes interiores de reconhe - que cada um fale e se comporte com os outros
cimento, louvor, submisso e amor reve - como gostaria de ser tratado (cf. Mt7,12). Os
renciai. Em ltima anlise, a Igreja exprime, pobres, os marginalizados e os refugiados
pelai/., o recndito desejo de intimida de com merecem dose extraordinria ea. Aquele que
o Salvador que caracteriza sua vida mais tem profundo interesse e sincera solidarieda -
verdadeira. 2 de com os problemas dos outros sabe apreciar
a pessoa pelo que ela , e no s pela
NOTAS: 1Ultimo ritiro. 8o giorno;2 Cf. Pio XII,
sinceridade das manifestaes da conscin cia
Me-diatorDei, n. 109.
ou pelas qualidades humanas. Alm disso,
BIBL.: D.P. Auvray, Ladoration, Paris 1973; G. de bem pouca utilidade uma compaixo
Bove, s.v, in DTE, 17-18; I. Hausherr, Adorer le (como chorar com algum seus infortnios)
Pre en esprit ei en verit, Paris 1967; A. Molicn, que no inclua remdio eficaz. A a. ajuda
s.v, in DSAM I, 210-222; R. Moretti, s.v., in DES
I. 28-32; B. Neunheuser, s.v.. in NCEI. 141-142. positiva porque se baseia, parte a eficcia
do amor de Deus, na confiana na pessoa,
R. A. Valabek capaz de renovao interior c de soluo dos
da ao dc Deus no homem. Na unio passiva, Ruponi, Sum' Alfonso de Liguori, maestro delia vita
Deus invade a alma, toma posse dela to- cri s tia na, in Aa.Vv., Le grandi scuole di
spiritualit Cristiana, Roma 1986, 21-651; Tb.
talmente e mantm presas a si todas as facul- Rev-Mermet, // Santo dei secolo dei lumi. Alfonso
dades sensveis e espirituais; mas essa unio de'Liguori. Roma 1983; V. Ricci, s.v., in DUS I,
de breve durao, ao passo que a unio ativa 64-69; A.M. Tann oi a, Delta vita cd I st it ut o del
pode ser muito longa. A. no esconde sua ven.
preteriica pela unio ativa, a qual produz a Servo di Dio A.M. de 'Liguori, 3 voll., Napoli 1798-
1802; G. Velocci, Sant' Alfonso de' Liguori. Un
perfeita uniformidade com a vontade de Deus: maestro delia vita Cristiana, Cinisello Halsamo
a santidade. 1994.
NOTAS; Modo de conversar continuamente e fami-
1
G. Velocci
liarmente com Deus: ttulo de um opsculo de
santo Afonso; : Afonso de Ligo rio. Dissertaes
teo~ lgico-m ora is sohre a vida eterna, Mon/a
1831, 179; 1 "A frequncia de suas
contemplaes, a fervor das suas aspiraes,
o alongamento do lern pu que nelas emprega
demonstram muito que o Senhor lhe revela os
mistrios de sua sabedoria, atira a s doce-
mente o seu esprito e o rd ora na uno AGILIDADE
suavssima da caridade eterna substancial...
Quando se pe a orar, lui na-se logo exttico I. Noo. Fenmeno fsico excepcional pelo
to grande a veemncia cum que o seu
esprito imerge na contemplao tias coisas qual um corpo aparece transportado de um
divinas ' (C. Berruli, O espirito de S. A. M. de lugar paia outro, instantaneamente ou quase,
Ligrio, Prato 1896, 308);J Alonso de Ligrio, lora do espao. Esse tipo de movimento
Prtica da confessor, Frigetilo 1987, 179; s conatural a um sei* puramente espiritual,
"Quem ama verdadeira me ate Jesus Cristo como o anjo, uma vez que um ser puramente
perde o aleto a todos os bens da leiTa e procura
despojar-se de tudo para estar unido a Jesus espiritual localizvel atravs de sua Iuno;
Cristo. Para Jesus so lodos os seus desejos, onde ele est presente, d-se esse fenmeno.
pensa sempre em Jesus, suspira sempre por Embora esse tipo de movimento seja fisica-
Jesus e somente a Jesus, em lodo tempo, em mente impossvel para um ser material, al-
lodo lugar, em toda ocasio procura agradar.
guns telogos atribuem coniumenie ti dom da
Mas paia chegai a isso Ja/-se necessrio
lender' continuamente a esvaziar o corao a. a um corpo glorificado, e fenmenos desse
de lodo afeto que no para Deus", escreve tipo so mencionados na Sagrada Fs-critura
santo A ton so em Prtica de amar Jesus Cristo. (cf. Dn 14,33-39; At 8,39-40) e na vida de
Obras ascticas. I. Roma 1933, 141 142; alguns santos, como, por exemplo, nas de >
*Ibid., 38; 7 Afonso de Ligrio, Aios para a santa
comunho, cm: Ohms asctica*. IV. Roma 1939.
so Filipe Neri, santo Antnio de Fdua e so
399; * C. Bei ruti. O espirito.,., o .e.. 144; s Afonso Pedro de Alcntara.
de Ligrio, Conformidade vontade de Deu*, em:
Obras ascticas, 1, 286; 1,1 Altui-su de Linro. II. Explicao do fenmeno. Esses leii-
Prticas do coiifessor, 177-206; " /hid., 183; 12 rnenos no devem ser confundidos com os
Ibid.. 187.
telecin ticos, que dizem respeito ao movimento
BIBI.: A. Raziclich.La spiritualit dis. AlfonsoMa- de um objeto material sem auxlio de meio
ria de' Liguori. Studio stortco -tcologico, in Spici- externo e segundo a vontade da pessoa agen-
leniam //istoricum C.SS.R., 31 (1983), todo o te. Existem muitos casos de telecinesia na
nmero; (i. Caccialore, Sant'Alfonso e il
hagiogralia. Por exemplo, em vrias ocasies
giansenismo, Florena 1944; Id., I M spiritualit
di Sam' Al fan-so, in Aii.V'v. I A ' senate cattoliche di a Hstia consagrada foi vista sair da mbula
spiritualit, Milo 1944, 279-327; L. Calm, ou da patena como se estivesse em seu poder
Alphonse de* Liguori. deslocar-se do recipiente at a boca do co-
Doctrine spirituelle, II, Mulhouse 1971; VA. mungai! tc. K claro que fisicamente impos -
Decham, Si Alphorns considr dans sa vie, ses
vrins et sa doctrine spirituelle, Malines 1840: R. svel para um corpo deslocar-se de um lugar
Ganigou-Lagramie, hi spiritualit de St. Atnhonse para outro lora do espao. C) lenmeno da a.
de'Liguori, in VSpS b (1927), 189-210; C. se verifica por uma causa preternatural ou
Men/e, s.v., in RS I, 837-859; L Kanncngicrser, sobrenatural.
s.v., in DTC I, 906-920; K. Keusch, I M dattiin Se o fenmeno da a. for causado por poder
spirituale di Saut' Al/ouso, Milo 1931; A.
L'Arcu. Saut' Alfonso arnica del popolo. Ruma diablico, essa a. ser instantnea s apa-
1982; G. Livin. Alphonse de' Liguori, in DSAM I, rentemente. Um corpo no pode deslocar-se de
385-389; Id., La route vers Dieu. Jalons d 'une um lugar paia outro lora do espa o entre os
spiritualit alphonsienne, Frihurgo-Paris 1963; dois lugares, mas o movimento pode ser to
A. Palmieri, s.v., in DIIGE II, 715-735; S.
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veloz que escape ao olho humano. Se maniquesmo- o que j comeara em Roma -,
acontecer isso, e o transporte parecer real - superou o ceticismo em relao pesquisa e se
mente instantneo, tratar-se- certamente de converteu ao cristianismo da Igreja ca tlica,
obra de anjo bom, como aconteceu com converso que amadurecera durante o
Habacuc (et- Dn 14,33-39), ou de interveno semestre transcorrido em Cassiciaco, na casa de
divina, como no caso do dicono Filipe (cf. At Verecundo. Alegando motivos de sade, o
8,39-40), motivo pelo qual o corpo pode passar jovem retrico deixou o ensino. Voltou a Mi-
atravs do espao com a velocidade da luz ou lo somente para inscrever-se, com o nome de
da eletricidade. Como em todos os autnticos Agostinho, entre os batizandos da Pscoa
fenmenos msticos extraordinrios, a a. deve seguinte e para receber o batismo das mos tio
ser considerada uma grada grtis ilia ("graa bispo Ambrsio (viglia pascal de 24 de abril
dada de graa"); segundo alguns telogos, ela de 3S7). Logo depois partiu para a Africa, mas
antecipao da a. dos corpos glorificados, deteve-se por um ano em Ostia, espera de
sinal da santidade da pessoa. oportunidade para embarcar. Nesse nterim
faleceu Mnica, sua me. Era o ano de 388, e
Bini..: V. Marc<i/.*/i, Fenotnem panmonfui e dono A., com a idade de 33 anos, voltou para
mistici, Milo 1990, 73; I. Rodriguez, s.v, in DI:S
Tagaste, onde permaneceu at 391. L, com
1,46; A. ROYO Marin, Teologia delia perfezione
Cristiana, Roma, 19656, 1109-1 til. alguns amigos e o filho Adeodato, viveu sua
primeira experincia crist, maneira de
J. Atunann filsofo cristo - que depois se foi transfigu-
rando em monge -, dedicando-se ao estudo das
Sagradas Escrituras e inserindo -se mais
ativamente na realidade da Igreja africana.
Em 391 foi chamado por Valrio, bispo de
Hipona, para trabalharia como presbtero. A
nova situao influenci* >u pn fundamente
AGOSTINHO (santo) seu dilogo com a vida, fazendo amadurecer
nele especialmente a estima pelos valores
I. Vida e obras. A vida e os escritos de cristos
Aurlio Agostinho formam uma s coisa com tias pessoas comuns. Depois A. se tornou bis-
sua herana espiritual, transmitida por trs po, e o foi por 35 anos, primeiro como auxiliar,
fontes principais: as Confisses (autobiografia entre 395 e 396, e depois de 397 (data da da
de A., dos anos 397-401); as Retractationes morte de Valrio) como titular. Deixou
(reviso de suas obras, tios anos 420-427); L- ento seu mosteiro de leitios, "os sei vos de
a Vida de Agostinho, com o famoso Indiculitm ou Deus", que construra em Hipona, e, para
pequeno ndice de seus escritos (registra poder oferecer mais hospitalidade, especial-
1.030 obras), escrita pelo amigo e discpulo mente aos bispos que passavam pela cidade,
Possdio, entre 431 e 439, com o uso de re- mudou-se para a residncia episcopal e a
cordaes pessoais c de escritos conservados transformou em mosteiro de clrigos. O tempo
na biblioteca de Hipona. depois de 396 foi o da maior atividade de A.
Aurlio A. nasceu em 354, em Ta gaste (a land c<min bispo quanto ctmio escritor. A
aluai Souk-Ahkras, na Arglia), na Numdia esse perodo pertencem, enire outras obras,
da frica proconsular; o pai. Patrcio, era suas famosas Confisses. Os outros escritos,
"curial" (recebedor de impostos) e pago; a divididos geralmente em trs blocos mais
me, Mnica (i .387), era crist. Ele comeou importantes, ligam-se a trs fatores principais:
seu curriculum escolar em Tagaste, continuou em sua converso (em particular os Dilogos de
Madaurus c terminou, com a retrica, cm Cassiciaco e as Confisses); ao ministrio
Cartago. Passou cinco anos na Itlia (384- presbiteral e episcopal na Igreja de Hipona
388), os quais mudaram sua vida. Em Roma (tempo das controvrsias manquia - esta
fora precedido pelo amigo Alpio (cf. Conf. comeada j antes de sua converso -donatista
6,8,13). Na ex-capital do Imprio comeou a e pelagiana), ligado estreitamente ao
ensinar retrica (cf. ibid. 5,12,22), conti- ininisirio da pregao (Tratado sobre Joo,
nuando a freqentar os manqueus, aos quais Comentrios aos salmos, Sermes - mais de
aderira em Cartago (cf. ibid. 5,10,18). s quinhentos); e a questes particulares apro-
maniqueus, com o prefeito de Roma, aju- fundadas por ele. Dentre as obras relativas a
daram-no a obter a cadeira do ensino de re- essas ltimas, recordemos as principais. A
trica em Milo (cf. ibid. 5,13,23), onde deu Trindade, na qual .-\. prope a categoria das
orientao diferente sua vida. Com efeito, l relaes para falar do mistrio trinitrio; a
se desencantou definitivamente com o propriedade pessoal do > Esprito Santo
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como > amor", dom, comunho, diferena dilogo corno mtodo para procurar Deus.
do > Verbo, que imagem; a relao entre o Nesse contexto escreve seus famosos Dilogos
mistrio trinitrio e a vida da -4 graa, baseada (Contra os acadmicos, sobre a possibilidade da
em ser o homem formado imagem e procura da verdade; A vida feliz, sobre o objeto
semelhana trinitria, em particular, em sua dos desejos do homem, o qual Deus como
dimenso espiritual Ele sintetiza essa relao seu sumo bem, portanto, como sua felicidade;
em algumas trilogias, que se tornaram A ordem, sobre o sentido da histria humana e
patrimnio comum, mente-conhecimento- a cultura da liberdade, que ela deve promover).
atnor e memria-irueligncia-vontade etc. A cidade Depois quis experimentaras tentativas
de Deus (vinte e dois livros escritos entre 413 tericas eascticas neoplatnicas para chegara
e 426-427 e publicados com intervalos de Deus. Isso coincide com o abandono, num pri -
tempo) trata da histria temporal e eterna da meiro momento, do mtodo dialgico na pro -
humanidade (as duas cidades). "Dois amores cura de Deus, para seguir as foras do indi-
- escreve ele - do oriizem a duas cidades: a vduo. Nesse sentido, osSolUquios registram
cidade terrena, cujo amor a si chega ao duas tentativas suas de procura de Deus: por
desprezo de Deus, e a cidade celeste, cujo meio da > virtude (o primeiro livrt >), o que o
amor a Deus chega ao desprezo de si." Da levou ao desencorajamento total, tanto que
doutrina crist trata da chave de leitura das quis abandonar a pesquisa, e por meio da
Sagradas Escrituras, chave que o amora razo, o que o encorajou a continuar procu-
Deus e ao prximo. rando (o segundo livro). Essas duas tentativas
frustradas da procura de Deus levaram A. a
II. Herana espiritual. Propor o problema da renuncias mais profundas a fim de continuar
espiritualidade de A. querer captai' o lillro procurando-o, para atingir talvez aquele
unificador de seus escritos e de sua vivncia momento exttico diante de Deus, ex-
crist. Verifica-se que difcil isolar nele perimentado por - Plotino. Renuncia primeiro
alguns aspectos espirituais, perguntan -do-se, canera profissional (cursus honorum, carreira
por exemplo, se ele loi mstico ou no etc. De das honras); depois, ao matrimnio, escolhendo
nossa parle, percorrendo seus escri tos e sua o celibato. Desposa a continncia, como
atividade em ordem histrico-gen-tica, tinham leito alguns soldados, que se tinham
tentaremos reunir as coordenadas que retirado da corte imperial, confor me ele refere
constituem o tecido espiritual de seus escri- no oitavo livro das Confisses. Aquele rapto
tos, os quais so uma das principais chaves exttico to sonhado e procurado no
de leitura de sua obra. Nele devem ser distin- constitui, todavia, um indicador de sua
guidas, em ordem cronolgica, ao menos espiritualidade, embora, nas Confisses
duas lases concernentes sua espiritualida - (9,10,23-26) fale de momento de xtase tido
de: 1. da converso ordenao prcsbiteral em Ostia junto com sua me. Mas essa re-
(386-391); 2. da sagrao episcopal morte ferncia, no modo da narrao, decalca o es-
(397-430). Os cinco anos de presbiterado quema neoplatnico dos sete graus da ati -
(391-395/6) podem ser considerados como de vidade da alma em torno de trs objetos que
transio entre os dois perodos. formam a totalidade da vida: o corpo, a
> alma e Deus. As atividades ligadas ao corpo
1. Fase 38o-.191 (da converso ao presbite- dizem respeito ao conhecimento experimental
rado). As atividades da alma. Nos anos 386-391 tia animao, da sensao e da arte; as
A. amadureceu duas coordenadas uni- ligadas alma so a virtude (o empenho
ficadoras: a primeira, a respeito de Deus; a moral) e a tranqilidade ou a posse segura da
segunda, a respeito da autoridade da Igreja virtude; as ligadas a Deus (o ingressas, o
catlica, que digna de f ern tudo o que a ingresso) so a > meditao e a > contem-
irm (Deus, Cristo, os evangelhos etc). Nessa plao ou viso intelectual da verdade. Ma is
tica ele escreve, por exemplo, os costumes da tarde, na caria a Proba sobre a > orao
Igreja catlica e os costumes dos mani-quetis. No (/'/>. 130, a. 413, tempo da polmica
dilogo com o inundo da cultura de ento e antipelagiana), lembrando a passagem do
com as contraposies maniquias entre -> f xtase do apstolo > Paulo, ele o considera
e razo, A. prope que sejam considerados Iruto das > virtudes teologais, sem mais detei-
iguais os dois caminhos possveis de procura sc nas atividades da alma. Em 391 escreve A
da verdade: a auctoritas (autoridade) e a ratio verdadeira religio, e, falando do renascimento
(razo). Quanto ao primado de Deus, ele interior e do progresso espiritual, descreve-a
constitu a incessante procura e paixo de A. ainda segundo o esquema setenrio de
durante toda a sua vida. Do ponto de vista atividade da alma, se bem que desta vez faa
metodolgico, considera a espiri tualidade do referncia ao esquema clssico das sele
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idades do ho mem. A primeira idade, da
infncia, se nutre do leite do qual fala o
Apstolo (cf. ICor 3,2)
e de exemplos; a segunda idade, a da puber- feito por Mincio Flix ( sc. 111) e por
dade, olha para o divino com a razo; a ter- Lactando (t c. de 325). Neste ltimo, o ver-
ceira idade, a da juventude (juventus), leva a dadeiro culto corresponde > justia, que
alma sensitiva a unir-se > menle, seja se identifica com a pf ias (piedade). Em A.
submetendo a ela a > tendncia carnal, seja esse culto de instncia neoplatnica est pre-
sentindo gosto em vivei honestamente, sente e exprime o verdadeiro culto, o qual
portanto, sem ser a isso obrigado; a quarta prestado a Deus pela mente tornada santu -
idade a do crescimento adulto do * rio quando, pela procura e pela > orao,
homem interior, que supera as dificuldades e ela o conhece, O conhecimento passa a ser en-
as perseguies; a quinta idade a da fase da to virtude da alma, a qual, exercilando -se
> paz e da serenidade do esprito, a da > em procurar a Deus, se assemelha a ele, tor-
sabedoria; a sexta idade a do esquecimento nando o ser piedoso "'desde j divino". A. lira
da vida temporal, vivendo o homem l\ essa espiritualidade dos Ornados filosficos de
imagem e semelhana de Deus; a stima Porfrio, citados por ele em A cidade de Deus
idade a da vida fora do tempo c de qualquer (19,23). Em Cot tira os acadmicos (2,2,3) e em
idade, isto , a da felicidade eterna, a qual, O mestre (1,2), o sbio neoplatnico, que
com a morte fsica, marca o fim do homem procura a Deus e ora a ele, e, assim fazendo,
velho e d incio vida eterna do homem o adora tio mais imbuo da mente, , segundo
novo. O xtase de A. em Ostia provavelmente A., o homem interior, no qual habita o Esprito
se situa na sexta idade (cl. Conf . 9,10,24). de Deus, Cristo, o mestre interior A ex -
Depois da morte de sua me, A. voltou para a presso bblica,"Esprito de Deus, Cristo", em
casa paterna e se dedicou, com os amigos, ao A verdadeira religio, toma uma forma arti-
otiitm (cio) filosfico da procura de Deus, culada, mas ainda empregada em contexto
numa solido que tinha algo de monaquismo. neoplatnico. Com efeito, escreve: "No saias
Ele apreciava esse gnero de vida e envolveu fora de ti; entra cm ti mesmo, porque a ver-
nele alguns a mi cos. Temen-do ser afastado dade habita no homem interior" (39.72; cf.
dele - como ele mesmo conta - e evitava tambm 26,48-49 e 41,77). E na obra anti-
visitar cidades cujos bispos tinham falecido. maniquia. Contra ep. ...fundamenti (36), l a
Dentro do esquema das atividades da alma que redeno de Cristo nos seguintes termos: "(O
quer subir a Deus, A. programou em Tagaste a Verbo) se fez exterior na carne para chamai*
vida do otiwn sanctinn (cio santo) de 38S em nos da exterioridade para a interioridade,
diante. A carta a Nebrdio (Ep. 10) c, por assim porque s ele o verdadeiro mestre interior,
dizer, a teorizao desse modo de vida. Nessa sendo ele mesmo a verdade". A viso do ho -
carta delineia a necessidade de o sbio viver mem espiritual bhlicn. tambm no i< icanle
longe do mundo, exerci-tando-se nas virtudes, a
a fim de tornar-se semelhante a Deus, linguagem, se inicia em A. com O sertno do
situao essa que explica como deificari in otio Senhor na montanha, escrito cm 393. Nele a
("deificar-se no cio"). A. explica essa atividade ascenso da alma passa tambm por sete
de prestar a Deus * culto interior dotado de graus, mas se refere no mais atividade da
securitas (segurana) e alma segundo o esquema neoplatnico ou
de tranqidllilas (tranqilidade), desci eveudo-o segundo o das sete idades do homem exterior,
como > "adorao de Deus no mais ntimo e sim s > bem-aventuranas evanglicas e
da mente" (Ep. 10,3). Esse modo de expressar- aos - > dons do Esprito Santo. O primeiro
se, como foi notado (Folliet), traduz a tradio grau da ascenso da alma o temor do Senhor
cstico-neoplatnica, em particular de ou a - humildade, qual seguem a >
Porfrio (f cerca de 305), o filsofo neopla- escuta da Sagrada Escritura, o conhecimento
tnieoque lala da mente como templo no qual de si com a orao, a fortaleza, o exerccio da
o sbio adora a Deus. > caridade, a -> purificao do corao at a
Na tradio hermtica existe a mesma con- posse tranqila da sabedoria ou da paz. Na
cepo. De fato, ela liga o culto a Deus ao primeira fase da espiritualidade agostiniana
conhecimento da menle e piedade. No m - est presente, por meio do neoplatonismo,
bito cristo latino, o verdadeiro culto a Deus, todo o fascnio grego do esprito, da mente ou
o que lhe prestado no santurio d o esprito, da alma que procura ou contempla a Deus e
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AGOSTINHO (santo) 35
as coisas alm do sensvel, iasemio que tem da caridade para com Deus e o prximo
correspondncia expe-ricncial nas atividades (sendo esse tambm o motivo pelo qual se
da alma do cristo na linha do sbio grego. entra no mosteiro); a espiritualidade eclesial
como comunho entre os balizados no s em
2. Fase 391-430 (do presbiterado morte). A nvel sacramental e das Escrituras divinas
espiritualidade do amor. As obras de passagem comuns, mas lambem em nvel de condiviso
para a segunda fase do amadurecimento do cotidiana da herana crist no viver a
pensamento espiritual de A. so A verdadeira unidade e a paz da Igreja. Do contrrio,
religio, de 391. c a Ep. 10 (a Nebrdio), tratar-se-ia s de apropriao de uma parte,
relativas s atividades da alma; O sermo do como no caso de hereges e cismticos, e a
Senhor na montanha eAf eas obras, de 393, falta da caridade privaria de eleito salutar
relativas ao Espirito Santo, princpio da vida qualquer realidade crist. Os prprios mos-
espiritual, A insistncia nas atividades da teiros de A. eram estabelecidos no tanto sobre
alma, antes em verso neoplatnica, depois os esforos ascticos do corpo quanto sobre a
em verso crist do Esprito Santo como prin- > asctica continuativa da dilectio (amor) de
cpio que santifica e pacifica a alma, tem Deus e do prximo. A. estende o princpio da
como interlocutores primeiro os maniqueus, caridade at o social; sua a expresso amor
depois os donatistas. Se os primeiros prati- socialis (amor social), a qual em seus Sermes,
camente anulam as atividades da alma, os no Comentaria aos salmos
segundos no Esprito Santo corno sanlifi- e na Cidade de Deus tem vasta aplicao. Do
cador, excluindo qualquer outra mediao. Na dom da caridade, difundido no corao pelo
polmica com os donatistas, A. reafirma o Esprito Santo, A. compreende aos poucos
dom do Esprito Santo santilicador no co mo todo o alcance na vida do homem remido. De
princpio em si, mas como dom do nico fato, sendo princpio de todo bem no ho mem,
mediador, Jesus Cristo, causa e media o de ela principio tambm de seu ser espi ritual.
toda santificao e de vida espiritual. E faz O homem espiritual est, todavia, em
uma aplicao peculiar dessa doutrina redeno contnua, por isso o Esprito Santo o
administrao dos > sacramentos, que so santifica, mas no ao ponto de eliminar nele,
do Senhor quanto potestas (poder), compe- durante o tempo da histria, Ioda a carna-
lindo queles que os administram s o minis- lidade da qual lala o apstolo Paulo. Nessa
teriam. tica, Agostiulio, no incio de seu episcopado
A., ordenado presbtero em 391, percebe a (397), atribui a afirmao do Apstolo, a l.jei
inadequao da ao pastoral sacramental espiritual, mas eu sou carnal (Rm 7,14), no s
dos donatistas, a qual, amparada numa insu- ao homem sujeito lei mosaica, mas tam bm
ficiente teologia do Esprito Santo, dividiu a ao homem remido pela graa de Cristo.
Igreja africana em donatistas e catlicos. A polmica pelagiana, que levou ao auge,
Comea ento a compreender de rnodo di- como fator principal do progresso espiritual,
ferente a Bblia como fonte da f e da es- as atividades da alma, at a possibilidade
piritualidade crist. Identifica a mensagem real de o homem nunca poder pecai", tez A,
essencial dela e adapta a ela sua viso espiri- refletir em prolundidade sobre a concepo
tual, nova em relao de seus escritos da crist do homem espiritual. Dedicou a esse
primeira fase (at 391). A, entende a substn- argumento a obra A perfeio da justia do
cia evanglica da > revelao bblica como homem, na qual, ao lado de outras obras do
caridade para com Deus e o prximo. Portanto mesmo perodo sobre a relao da graa com a
- conclui - ela deve ser procurada na Bblia liberdade, explicita um conceito fundamental.
como: revelao divina, dom do Esprito Santo O homem espiritual o homem remido, o
difundido no corao dos crentes, chave qual, no obstante, continua sempre sujeito
hermenutica das Escrituras, compromisso a lei da concupiscncia, devendo, por isso,
ser vivido em qualquer estado de vida, invocar* todos os dias a ajuda divina e o
tambm no mosteiro, e substncia de todo perdo, segundo o ensinamento da orao do
progresso espiritual. A espiritualidade da pr< Senhor, que pede para todos "perdoa-nos as
>-cura de Deus como atividade progressiva da nossas dvidas" (Ml 6,12). O domnio absoluto
alma , pois, repensada por ele como amor do esprito sobre a carne se verificar s rui
(caridade) nos trs mbitos da vida do crente: ressurreio, quando o corpo corruptvel lor
pessoal, cclesial e social. Assim, une a revestido cia imortalidade. A vida espiritual
espiritualidade pessoal ao exerccio constante tem incio no iierme de vida divina recebida
/:. Dc Cea
o de Jos. Os escritos dos franciscanos Davi vivida e ensinada luz do amor cavalheires co e
de Augusta (f 1271) e de Bertoldo de Ratis - da Minne corts. Em seus escritos continua o
bona (I 1272) e as numerosas obras asctico- tipo de viso alm-tmulo, mas ao mesmo tempo
espirituais do dominicano > Alberto Magno o indivduo e o seu mundo so vistos com novos
no fazem parte da A/A, ainda que suas di- olhos; a existncia do homem limitada em
gresses sobre a > contemplao, como co- relao ao tempo (introduo ao Relgio) e prope
nhecimento sobrenatural, de certa maneira a reflexo sobre a morte. De fato, sobretudo no
tenham preparado a especulao mstica de sc. XV, aumenta a literatura sobre a a rs
Eckhart. moriendi, com algum reflexo sobre a iconografia.
Sob a influncia da escola mstica domi-
II. O grande perodo da MA, O sc. XIV, nicana, comeam a se manifestar, no mundo
chamado tambm de "a escola mstica alem", leigo, correntes espirituais abertas mstica.
apresenta seus maiores expoentes na trade Os Amigos de Deus (Gottesfreunde) formam um
dominicana Eckhart, Taulere Suso. O gnio movimento de interiorizao, iniciado em
de Eckhart manifestou-se em obras (latim e Estrasburgo, seguido por Tauler, e especial-
alemo) de mstica prevalentemente mente por Rulman Merswin (t 1382), comer-
intelectuais (Mesenmystik), fundamentada no ciante e escritor do S!cuu-I'clsctt-Huch (Livro
platonismo e marcada pelo esforo de aguda das nove pedras), que foi erroneamente atri-
penetrao do mistrio de Deus por meio da t f budo a Suso. Ainda que orientado para a
teologia negationis. A ateno que seu sculo piedade, com sua espera do Amigo que vem do
dedicou ao homem o impulsionou a ques- cu, Rulman projeta-se no mundo ultra-t erre
tionar metafisicamente o relacionamento no com todo o cenrio da Traumvision (vises
entre criatura e Criador e a demonstrar como sonhadas), por exemplo, o Bouch von der
a criatura (o homem), posta diante da inex- geistlichen hiter (Livro da escada espiritual).
primvel grandeza de Deus e dele totalmente Amigos de Deus eram tambm sacerdotes como
dependente, pode realizar-se existencialmente. Henrique de Nrdlingen (sc. XIV). Seu nome
O homem pode "retornar a Deus, sua origem est ligado intensa troca epistolar com a
eterna, porque existe na alma tenso mstica dominicana Margarida Ebner (I
transcendente inata (a 'centelha da alma') 1351), que tambm deve ser arrolada entre os
que cria relacionamento imediato com o Ser Amigos de Deus. Aceitando o convite de
divino". Neste "retorno" metafsico estabelece- Henrique, ela escreveu, em forma de di rio,
se a unio essencial descrita por Eckhart com suas experincias interiores, denomina das
nova linguagem, muitas vezes no com- impropriamente Revelaes. Trata-se, na
preendida, para particularizar a fenomenologia realidade, da participao tia paixo de Cris -
da experincia mstica. O pensamento de to, vivida por Margarida at ao extremo do
Eckhart coniinua-o J. Tauler, no sentido de desgaste fsico.
uma doutrina de vida (I^bcnslchre). 0 co- E neste grande perodo da AA que se de-
nhecimento metafsico de Deus pressupe ca- senvolve o gnero Vitae Sororum, colees de
minho de introverso, porque no mais n- breves biografias de religiosas dominicanas que
timo da > alma que o homem entra em narram quase que exclusivamente as aventuras
relao com o Ser divino e se reconhece real- msticas de numerosas mulheres carismticas.
mente "deus" cm Deus, se bem que, como Por*exemplo, em Ade-Ihausen, Ana von
criatura, permanea sempre distinto. O in - Munzingen (t sc. XIV) escreveu uma Crnica com
fluxo de Tauler toi determinante para a pro- trinta e quatro vidas, em Engeltf h)al, Cristina
duo literria subseqente (as chamadas Ebnerin (t 1356) comps o Bchlein von der gena-
Instituies tauleriauas, O livro da pobreza den herlast i[Opsculo sobre a graa muito
espiritual, ambas estas obras a ele atribudas, a grande), com cinqenta vidas e, j anterior-
Theologia Dcutsch, escrita por volta de 1400 mente, em Unlerlinden, Catarina von Ge-
por annimo, denominado o Frankfurter). bersweiler (t 133045 havia recolhido, na obra
No terceiro da trade dominicana. II. Suso, Schxvesternhuch, numerosas vidas. Ou- " tros
a influncia de Eckhart, por ele defendida, centros foram Tss, com Elsbelh Slagel (t c.
manilesta-se nas relativamente poucas pgi- 1360) iTsscr Schwesicmhuch), Kireh-berg, onde foi
nas sobre a mstica especulativa. Suso, o "ca - escrita uma Irmegard Vita por Elisabeth (?) (sc.
valeiro da Eterna Sabedoria", . por natureza, XIV); Katharinenthal com Dies s enhofet ter
mais afetivo e movimenta-se em uma Schwestei 11huclv, Oe tenbach, Weilcr, e outros.
dimenso mais psicolgica da mstica, que Ao lado das Vitae Sororum
nele , em grande parte, mstica da paixo,
ALEMANHA 34
encontram-se tambm vidas de mulheres situa alm da compreenso mstica. Por este
msticas que tiveram revelaes, como Luit- motivo foi acusado de pantesmo.
gard von Wittichen (t 1348), Adelheid Lang- No perodo barroco assiste-se a discreto des-
man (t 1375), Elisabeth von Oyc (t 1340), pertar da MA, catlica e protestante. > An-
acrescidas de relaes autobiogrficas. Em gelus Silesius, convertido, poeta mstico, re-
geral, nos mosteiros femininos era quase nor- toma as temticas da espiritualidade medieval,
mal o fenmeno da experincia mstica, que expondo-as com originalidade por meio de
diminui apenas com o declnio da Idade Mdia. dsticos e rimas (Viajante querub(nico) sem
O que restou foram numerosas composies desenvolver doutrina prpria. Em seu pen-
poticas, em parte destinadas dana, ou samento teosfico percebe-se a influncia de >
ento ao uso paralitrgico, razo por que so Jacob Bhme e, atravs dele, as influncias da
musicadas com melodias populares ou cosmosofia de Paracelso (Teofrasto de
inspiradas na melodia gregoriana. Um Hohenheim) (t 1541). Bhme e, antes dele,
annimo, contemporneo de Eckhart, comps Valentim Weigel (t 1588), so os expoentes mais
a msica Granum sinapis (Canto do gro de importantes da mstica especulativa pro-
mostarda), no incio do sc. XIV, que traz um testante. Com Joo Arndt (t 1601) inicia-se a
convite total abnegao, para entrar no mudana para a nova piedade, o que ser cha-
mistrio de Deus. mado pietismo, cujo representante mstico *
Gerhard Tersteegen. Com sua tentativa de
III. A Idade Moderna. A A/A do sc. XV defender experincias msticas vitais do pas-
prossegue a literatura hagiogrfica, mas com sado para torn-las acessveis piedade, surge
menos freqncia, pouca originalidade sem um conceito de MA que no se enquadra mais
inspirao. Nos tratados teolgicos podem ser nos esquemas tradicionais. A reao catlica
vistas algumas pginas de mstica nos bene- faz surgir, na Ordem dos Capuchinhos, novos
ditinos: Joo de Kastl (t c. 1410), autor de De impulsos de experincias msticas, por
adhaerendo Deo ( A adeso a Deus), Bernardo exemplo, A escada da perfeio, do pregador
deWaging(t 1472), Bernardo Mayer (t 1477), no tirols > Toms de Bergamo e Vida de Cristo, de
abade Joo Tritmio, ou no ambiente das Martinho de Cochem (t 1712), que defendem a
cartuxas, com Henrique Egger de Kalkar (t tradicional busca da unio com Deus.
1408), Nicolau Kempf de Estrasburgo (t 1497), As opinies dividem-se ao se definir o ro-
autor de um comentrio ao Cntico dos cnticos mantismo como o ltimo perodo da M A , ainda
e do Bchlein von der Hebe Gottes (Opsculo sobre que formas de mstica visionria se mani-
o amor de Deus), ou ento no franciscano Joo festem em -> Ana Catarina Emmerick,
Brugmann de Kcmpen (t 1473). No se trata, recolhidas e escritas por Clemente Brentano (t
porm, de experincia mstica no sentido da 1842). A poca empolgante da Idade Mdia
MA precedente. O racionalismo e o alem tem o mrito de ter redescoberto obras e
humanismo esto presentes e impedem o figuras insignes, iluminando seu significado
surgimento de arroubos interiores. Um exemplo para a literatura alem (primeiras reedies
disso oferece-o o Sep-tililium (Sete tratados sobre a com introdues sintticas, centro de
vida espiritual), segundo as revelaes de Heidelberg, com J. von Grrcs).
Dorotia de Mon-tau (t 1397), mulher casada, No sculo XX foi iniciado um estudo crtico
depois enclausurada. A obra foi escrita pelo seu sobre a M A com numerosas publicaes.
confessor, Joo de Marienwcrdcr (t c. 1400),
depois de sua morte. BIBI..: Aa. Vv.. La mystique rhnane, colloque de
Strasbourg 16-19 mai 1962. Paris 1963: G.
No limiar da Idade Moderna o pensamento Franling,s.v.. in WMy. 105-109; L.Gndinger,
teolgico-filosfico de > Nicolau de Cusa merece Deutsche Mystik, Zrich 1989; A.M. Haas,
ser lembrado, porque se coloca na ira-dio Deutsche Mystik, in R. Ncwald -H. de Boor,
neoplatnica-cckhartiana e porque escreveu a Geschichte der Deutsche Literatur, III/2: Die
obra De docta ignorantia, sua obra-prima, Deutsche Uteraturin Spten Mittelalter, Mnchen
1987, 234-305; K. Ruh, Geschichte der abendln-
depois que tivera profunda iluminao dischen Mystik, II: Frauenmystik und
interior. Para ele, possvel aproximar-se da Franziskanische
Verdade e "tocar" o Infinito por meio de Mystik der Frilhzeit, Mnchen 1993; F. Vernet.s.v., in
incomprehensibiliter inquirere intelectual, que se DSAM I, 314-351; D. Wehr, Deutsche Mystik,
Mnich
Material com direitos autorai
1988. Para a Idade Mdia: L. Cognct, deles representa a si mesmo c a ioda a
Introduzioneai comunidade, beneficiria, por meio deles, das
mistici renano-jiamminghi, Ciniscllo Blsamo 1991;
O. Davies, Neil incontro con Dio. La mstica nella tra- hn;"n JS divinas.
dizione nord-europea, Roma 1991; J. Lewis, Biblio- Uma </. recproca entre Israel e Deus (Ex
graphie zur deutschen Frauenmystik des 19,5: "Se ouvirdes a minha voz e guardardes a
Mittelaltus, minha ., sereis para mim uma propriedade
Berlim 1989; F. Vandenbroucke, La spiritualit dei peculiar entre todos os povos") ratificada
Medioevo, IV/b, Bologna 1991. Para uma exposio
e no monte Sinai. Trata-se de um aco d<
apreciao mais completa: F.-W. Wentzlaff- escrito (cl. Ex 31.IS), diferente da promessa
Eggeocrt, verbal feita a No, Abrao e Davi. A sua
Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit, estrutura
Berlim 1969\ lormal semelhante de outros tratados da
Idade do Bronze Recente e se compe como
Giovanna delia Croce
35 segue: 1. Identificao tle Deus: E\ 20.2; 2.
Prlogo de carter histrico: Ex 20.2; 3. Esti-
ALIANA AI.IANA
mas so correlatas de maneira mais vital com o divina que se antecipa c da resposta humana
corpo, a cujo condicionamento esto sujeitas. que acolhe e colabora, a. pode libertar-se
Aristteles (t 322 a.C.) considera a a. princpio afetivamente dos bens naturais (sexuais,
nico, vital, indispensvel ao corpo, com o sensitivos, inlelectivos etc.) e progredir
qual ( semelhana da forma e da matria, mediante a ajuda dos > sacramentos, da > as-
que compem a substncia de uma realidade) cese e da > orao at amar a Deus sobre todas
compe o vivente humano, uno e indivisvel. as coisas. Assim a a. situada no estado de
No composto vivente humano, a . o vida contemplativa, no qual, por meio de
princpio de todas as funes: racionais, Cristo e sob a direo do > Esprito Santo,
sensitivas e vegetativas. une-se a Deus. tendo na leira uma vida entre
A teologia crist ocidental, promovida por o natural e o paradisaco.
ilustres personalidades, entre as quais > santo
Agostinho de Ilipona e > santo Tornas de III, No plano mstico. A experincia da a.,
Aquino, mediante terminologias e categorias nupcialmente transformada em Deus, pode
tiradas do platonismo e do arislotelismo, afir- concretizar-se no conhecimento beatificante
ma que a a. uma realidade dinmica, ima- das verdades divinas, na embriaguez de amor
terial ou espiritual, imortal, individual, criada pelas Pessoas da Santssima Trindade e na
por Deus e infundida no ser humano quando dedicao total causa do reino de Deus na
este constitudo como sistema biolgico novo e terra. O estado mstico da a. pode tambm
autnomo, com a disposio de potenciar a aparecer externamente em -> fenmenos de
atividade dela, em desenvolvimento progressivo exceo, como cochilos da pessoa, estado de
de funes vegetativas, sensitivas e racionais. alegria, > vises, - xtases, -> levitaes
Portanto, na pessoa humana, a CL fonte de etc.
crescimento biolgico, de tendncias, de As poucas pessoas que tiveram capacidade,
emoes, de sentimentos, de recordaes, de preceito cie obedincia e luz do alio paia
afetos, de pensamento, de intuies, de esco- descrever a histria de sua a., que vivia a ex-
lhas responsveis, de volies e de toda expe- perincia religiosa em termos excepcional-
rincia enomnica superior Na atuao de seu mente msticos, usaram palavras e frases da
potencial, ela condicionada pelo corpo, mais linguagem profana, atribuindo a elas signifi -
ou menos perfeito, e sujeita, no contnuo cado diferente. Todos esses escritores msticos
processo vital, interferncia de elementos rejeitam a cultura literria e teolgica da
internos e externos nem sempre positivos. tradio catlica e, em particular, seguem os
paradigmas da psicologia escolstica. Faltam
II. A teologia catlica, atenta s indicaes da at agora escritores msticos que usem os
revelao contidas no AT c no NT, afirma que a dados das cincias humanas modernas.
a. de toda pessoa humana afetada por Nos escritos dos msticos encontram-se
desordem moral (pecado original e indicaes detalhadas sobre a a.: h nela uma
consequncias de enfraquecimento da psique parte inferior, chamada tambm sensitiva,
e do corpo) e conturbada por tendncias con- sensual ou corprea, a qual compreende os
fusas para o bem-estar e a sobrevivncia. No rgos e as potncias da vida vegetativa, os
obstante, a a. permanece perfectvel e capaz cinco sentidos externos, os quatro sentidos
de receber valores sobrenaturais. Com eleito, internos (sentido comum, fantasia, estima tiva
segundo um plano salvfico eterno de Deus, e memria) e os apetites irascvel e
> Cristo, > Verbo encarnado, pelo - > batis- concupiscvel. H a parte superior, chamada
mo olerece: o perdo dos pecados, a > liberta- tambm inteleetiva ou espiritual, a qual con-
o da servido satnica, a -> graa santi- tm as faculdades do * intelecto, da > von-
ficante, a qual se desdobra ern > virtudes tade e da -> memria (esta, s vezes, confun-
infusas > teloga is e morais, as graas dida com a memria sensitiva). Essas partes
atirais, tm dignidade diferente, influncia recpro ca
> carismas etc, de modo a tornai a pessoa e subordinao da corprea espiritual. A
apta para uma relao religiosa renovada com parte inferior influi mais negativamente na
Deus-Tiindade (relao de liliao, de superior, a no ser que o aparelho sensitivo
fraternidade, de esponsal idade). Nessa relao tenha sido purificado por uma forte * ascese
a pessoa percebe a capacidade de experimentar crist e subordinado parte superior tia a .
uma nova aproximao do mistrio trinilrio, Esta, sob a cooperao da graa divina, influi
uma vez que Deus quer glorificar toda ti* na parte interior, recompondo a unidade
remida por Cristo. Na troca recproca da graa psquica de todas as funes e coordenando
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as para a recepo da luz e do amor que Deus
infunde na parte superior. I. Vida e obras. No sabemos quase nada da
Nesta os msticos identificam um fundo, um vida desse franciscano espanhol, a no ser que
pice, um centro e uma boca. Esses ter- nasceu em Madri, provavelmente entre 1480 e
AI VIA AI 0\S0 ) ) ] [ MADRI 1485, tomou o hbito na provncia de Toledo
ou na provncia de so Tiago da Oh3S
mos indicam a ubicao espiritual do ponto
mais consciente c mais expressivo da expe- servncia Regular, viveu por alguns anos em
rincia amorosa da a. que vive a unio n- Salamanca (1529-1533?) e morreu por volta de
tima com Deus. 1535.
vida contemplativa em geral opem-se, Seu livro, Arte para servir a Deus (1521),
segundo a tradio asctica, os inimigas da tornou-se um clssico de ressonncia europia
tdma: carne, mundo, demnio. O primeiro a junto com outro, Bspelho de pessoas ilustres
corporeidade da pessoa humana, que o peca- (1524), que uma aplicao concreta da
do (original e atual) enfraqueceu, seja re- doutrina da Ar/e. Das duas obras existem edi-
duzindo seu potencial, seja desordenando a es em espanhol, latim, francs, flamengo,
coordenao das necessidades naturais de portugus, ingls, alemo e italiano. 1 O Espelho
fundo dos instintos, das tendncias, dos sen- de pessoas ilustres, quase sempre anexado arte
timentos, de modo que tudo isso inclina mais nas publicaes, ensaio de espiritualidade
para a satisfao das partes do que para a para leigos pertencentes nobreza, segundo
perfeio do todo. O mundo, isto , as reali- a concepo do tempo. Ele apresenta as
dades visveis que cercam a pessoa, tem, em motivaes, teis principalmente para os
seus valores que aparecem, forte capacidade grandes deste mundo, para se cultivar a vida
de seduo, desviand<a a. da referncia ime- interior, ensina como dirigir a prpria famlia
diata a Deus, autor dessas realidades, e ilu- em sentido cristo, como santificar as
dindo-a, como se fossem a fonte da felicidade preocupaes e ocupaes, as diverses, o
perene. O terceiro inimigo da a. que est em repouso e os dias de festa, e prope o exerccio
amizade com Deus o demnio, porque, da orao e da > contemplao, a prtica
mediante subtilezas em apresentar-lhe valores das > virtudes e a utilidade da meditao
carnais e mundanos, pode enfastiar ou sobre a morte.
afrouxar a relao entre ela e Deus e, no pior
dos casos, faz-la interromper essa relao, 11. Ensinamento espiritual. A finalidade da
induzindo-a ao pecado mortal. Ele , todavia, arte, que > Teresa de Avila elogiou muito, 2
inimigo de armas fracas para n u . que vive a de fornecer ajuda "para aprender a traduzir em
em amizade com Cristo, que venceu Satans ato as grandes coisas que a Escritura nos
para si e para seus amigos. ensina; tambm a vida espiritual tem
necessidade de uma arte". Na primeira parte, A.
Buiu: Aa.Vv. L'anima dcWuomo, Milo 1971; M.
Bergamo, Lanatomia de anima, Bolonha I99I;B. sustenta que todos so chamados >
Dictschc, Der Seelengrund nach den deutschen und santidade, principalmene os religiosos. "A
lateinischen Predigten, in Id., Meister Ecldiart der verdadeira santidade consiste em ser o mesmo
Prediger, Freiburg in Br. 1960. 200-258; A. esprito e o mesmo querer que Deus."
Gardcil. IM strueture de t a r n e et l'experience necessrio, por isso, agir sempre com a in-
mystique, Paris 1927; U. Kern, Grndende Tiefe
und off ene Weite, in Freihurger Zeitschrift fr teno de fazer o que Deus quer e porque
Philosophie und Tlieologie, 27 (1980), 352-382; H. Deus o quer: "No somente com amor, mas com
Klinisch. Das Wort "Grund" in der Sprache der amor e por amor". Foi assim que > Cristo fez a
deutschen Mystik des 14 und 15. Jahrunaerts, vontade do - Pai.
Osnabrck 1929; J. Marechal, Eludes O > pecado perturbou a harmonia da
surtapsychologiedes mystiques, 2 vol., Paris 1937;
G.G. Pesenti, s.v., in DES'l, 142-146; L. Rcypens, alma. Para reparar o dano causado pelo pe-
Arne (Stmcturesdaprsles mystiques), in cado e para chegar ao puto amor de Deus
DSAM1,433-469; R. Zavalloni, l strutture foram-nos dados vrios instrumentos, espe-
antropologiche e l'espe-rienza religiosa dell'uomo, in cialmente a > vontade, "o mais nobre ins-
La mistica \, 41-72.
trumento da alma".
G. G. Pesenti Na segunda parte, a arte fala de "alguns
exerccios para a reparao do dano da alma",
efeito do pecado. Esses exerccios so: a. a
contrio; b. o dio a si (o aborrecimento de si,
isto , a recusa de tudo o que contenha
alguma satisfao egosta e que no seja "de
Deus ou para Deus"); c. a orao, especialmente
ALONSO DE MADRI
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a orao de splica como manifestao das (1958), 306-331; 31 (1961), 218-229.645-655; Id.. En
prprias necessidades a Deus; d. a prtica das tornoa la biografia de Fray Alonso de Madrid, in
Estdios Franciscanos, 63 (1962), 335-352; Id.,
virtudes, no num exerccio mltiplo das Fray Alonso de Madrid, educador de la voluntad y
vrias viritudes, porque o que importa docior dei puro amor, in Aa.
"aprend-las todas do livro da vida. que Je- Vv., Corrientes espirituales en la Espaa delsigto
sus Cristo, especialmente de sua paixo". XVI, Barcelona 1963, 283-296; J. Goyens, s.v., in
A terceira parle da arte mais con- DSAM 1,389-391; E. Pacho, s.v., in DES1,99-100;
M.Tictz, SM, in H'Vfv\ 12.
templativa e tem como tema o amor: o amor a
Deus a ocupao mais nobre de ioda cria - T Janscti
tura.
A. dedica pargrafos inflamados ao tema
do amor a Deus, distinguindo nele vrios
graus. O primeiro grau amar a Deus como
benfeitor doce, saboroso e comunicvel. Esse
amor bom, mas no perfeito. Os princi-
piantes devem exercitar-se nele, mas no ALUCINAO
pensar que a doura e a suavidade que se
saboreiam na contemplao da bondade de I. Definio. A palavra a. pode ser defini-
Deus sejam o verdadeiro amor: "Esse amor da como "percepo sem objeto", isto , como
trao, porque amor ao amado por interesse e percepo falsa, que tem as caractersticas
por doura prpria". No obstante, ele fsicas da percepo, mas que surge sem
indispensvel para que a pessoa se desapegue estimulao sensorial adequada. Essa percep-
das coisas vs e se disponha para os atos de um o no reconhecida como falsa nem em
amor' mais elevado. O verdadeiro amor, como relao a um raciocnio crtico, nem cm rela -
o vemos no evangelho, o evidncia.
"uma obra ou um ato que a vontade la/, ou O termo a. vem do latim, hallucinatio, "va-
produz, amando e querendo muito, s vezes gabundagem da mente". No significado cor-
com grande doura, que Deus seja o que e e rente foi introduzido, cm 1817, por Esqui rol
lenha glria, domnio e soberania sobre lo -dos (autor do tratado Des maladies mentales, de
ns e s< >hre todas as coisas, e por si mesmo; 1837), embora a primeira citao nesse sen-tido
e que tudo o que existe e pode existir o ame e seja atribuda a Fernel (1574). Mas esses
o sirva e lhe d glria s pela sua bondade e fenmenos psicossensoriais j eram conhecidos
diunidade infinitas". dos gregos e dos latinos, se bem que narrados
O amor ao prxin > a manifestao con- de modo elementar.
creta do amor a Deus. Devemos amar o
prximo como o Redentor nos amou. Nin gum II. Descrio do fenmeno. Do ponto de
deve ser excludo de nosso amor, nem os maus, vista descritivo, o primeiro elemento a consi-
porque nosso Pai c Senhor ama a todos. derar o aspecto da fisicidade" da percep-
O amor a ns deve ser entendido como o alucinatria. Isso significa que a a. tem
empenho em amarmos tudo o que h de bom caractersticas fsicas que podem ser sobre-
em ns como dom de Deus, agradecendo-lhe por postas s da percepo normal, as quais, jun-
esses dons. Amar a si mesmo significa empregar to com a estruturao muitas vezes elevada
os dons recebidos para o benefcio e o proveito da experincia alucinatria (pensemos, por
prprios, no pondo o eu no centro, mas exemplo, nas > vozes ou nas vises de pes-
ordenando tudo para a glria de Deus. soas), do ha. os traos de realidade cuja exis-
A. permanece no caminho da tradio, tncia no possvel pr em dvida. Essa falsa
apresentando sua doutrina de forma eficaz e experincia no corrigvcl pela critica e c
penetrante. Seu carter metdico explica por que vivida como verdade incontestvel. freqen-
foi apreciado por autores msticos e espirituais te que o contedo e o significado da a. se re-
dos sculos XVI e XVII. firam ao prprio paciente.
NOTAS: 1 Arte di setvire a Dio; Specchio deite persone
iltustri, Veneza 1558;2 Teresa de vila, Vida 13. III. Formas de a. As a. podem dizer
respeito a vrios rgos sensoriais. As mais
BIBU: Obras: Edio crtica di J.B. Gomis, Msti-
cos franciscanos espanoles, I. Madri 1948, n. comuns so as a. auditivas, representadas
38,83-211. Estudos: I >< maio I >e Monleras, por "vozes", muitas vezes cochichadas ou
Dios, ethombre v et mundo en Alonso de Madrid v sussurradas, mais raramente manifestadas
Diego de Estella, n Collectanea Franciscana, 27 com voz clara. Em geral os tons so alusivos,
(1957), 233-281,345-384; 28 (1958), Bibliographie ofensivos ou ameaadores. S raramente as-
dAlonso de Madrid, in Collectanea Franciscana, 28
sumem conotaes "positivas" no sentido de
Material com direitos autorais
guia e conselho pessoa. No caso das a. vi-
suais, trata-se frequentemente de imagens de
tipo primitivo. Outros tipos dea. so os tteis,
ALIX INAO
cinestsicas, olf ativas, gustativas cie. Os con- narram vises sobrenaturais ou palavras
tedos se referem, na sua grande maioria, a divinas ouvidas, porque essas coisas so
temticas de natureza persecutria, a idias causadas pela fantasia delas.
de grandeza, a temticas de culpa ou sexu ais. No campo religioso, as a. podem, mas ra-
Essas caractersticas se encontram em muitas ramente, aparecer na forma de cenas celestiais,
doenas psquicas (esquizofrenia, distrbios como rostos de santos ou de Deus (a. emotivas),
do humor, uso de substncias psi -coativas, ou ser representadas por vozes de santos,
distrbios orgnicos etc). englobadas em delrio mstico. Em outros
Asa. podem, todavia, ser observadas tambm em casos, as a. podem ter uma fenomenologia
distrbios "no-psieticos", prevalentemente cinestsica, representada no contexto de um
histricos, com fenmenos tanto visuais como "delrio de demonopatia interna": os pacientes
auditivos, geralmente bem organizados e percebem que o demnio est se movendo em
freqentemente de contedo fantstico. seu interior, causando percepes de dor. A sua
Em alguns casos podem-se verificar epi- descrio se insere num delrio articulado de
sdios de 'percepo sem objeto", mesmo em culpa e de perseguio do > demnio ou de
pessoas no afetadas por nenhum distrbio castigo divino. Quando as a, so olfativas, a
psquico. Acontecimentos desse tipo podem pessoa poder ter a percepo de perdmes ou
dar-se em circunstncias particulares de pri- de odores nauseabundos; estes, em sua mente,
vao de sono, em situaes anormais de fa - sero expresses do inferno. So Irequentes as
diga ou estresse (entre as quais, por exemplo, a. de natureza sexual, nas quais mulheres e
as "a. causadas por susto" durante a guerra ou moas tm a sensao de terem sido
as "a. provocadas por luto", depois da morte violentadas por demnios ou por seus adeptos.
do cnjuge). Todavia, tais a. aparecem geralmente nas
doenas psquicas mencionadas atrs. A. cm
IV. Distino entre a. e iluses. impor- pessoas no-doentes podem ser observadas
tante distinguir entre a. e > iluses; nestas, principalmente nas sociedades nt ( -oci-
ao lado de um objeto real externo, verifica-se dentais, em reunies coletivas, durante ma-
dislorso da percepo com completamento nifestaes particulares de carter mgico ou
irreal do fenmeno perceptivo, completamen- em algumas celebraes de natureza religiosa.
to devido experincia subjetiva da pessoa. Mas civilizaes ocidentais, a verificao de a.
Tais fenmenos podem aparecer quando o rituais ou de massa deve ser considerada
objeto a ser percebido no est adequadamente simplesmente como excepcional. s vezes
estruturado ou falho em alguns pontos. Uma podem verificar-se fenmenos de "iluses
tipologia particular de iluses a relativa s afetivas" (como, por exemplo, quando se v um
"iluses holotmicas ou afetivas", que apare- crucifixo na mancha de uma parede).
cem em conexo com ai teraes das situaes
emocionais de lundo. A base disso uma RIIL.: American Psychiatrie Association,
estmturao emotiva particular, a qual con- Diagnostic a i ul Sti i zi > / j ( a l \ ta > ;ual of
diciona a expectativa perceptiva (por Mental Disorders, Wash i ng -ton 1994*; C.
Andrade - S. Strinath - A.C. Andrade, The
exemplo, Hallucinations in Non-psychotic Suites, in G-
jovens assustados, ao passarem por um cemi- nadian Journal uf Psychiatry, 34 (1989), 7U4-
trio noite, podem ver a figura de uma rvo- 706; K. Asaad - B. S lia piro, Hallucinations;
re como uma figura humana ameaadora). Theore tical and clinn ai Ovvrvie\\\ a i American
Journal o f Psvi hiatry, !43 (1986), 1U8.S-1097;
H . Babkoff- H. C. Siiiget Al., Pcrceptual Distot'iions
V. A. e mstica. A a . tem destaque particu- and Hallucinations Reported Dur ira* the Course
lar no mbito da mstica, por causa da neces- ofSleep Deprivation, in Perccptual and Motor Skiti.
sidade de distinguir entre fenmenos de na- 6S 1989). 7S7-79S: L. Bini -T. Baz/i. Trattiito di
tureza espiritual, como vises. -> locues, psichiatria. Milo 1971/74**; E. Hoganelli, Corpo
e spirito, Roma I951;G.B. Cassano-A. D'En-
> revelaes, e fenmenos de natureza psi- rieoel Al.. Trunato h aliam > di Psichiatra. Milo
copatolgica, como as a. 1993; A. Farges, Lesplinomnes mystiques, II.
No Castelo interior (Sextas manses, 3) > Paris 1923, 42-107; A. Freedman et Al.. Tra ttto
santa Teresa de vila, escrevendo sobre pessoas di psicf jiairia. Padova 1984; I. Gagey,
de equilbrio frgil ou de intensa melancolia, ftiomiesmystiques, inDSAA XII/1, 1259-1274; M.
Geldcn - D. ath-R. Mavou (org. por), Oxford
diz que no se deve acreditar nelas quando
Material com direitos autorais
Texthook of Psychiatry, Oxford 1989; A. Jaffe, tpico da piedade e, tomado nesse sentido, o
Apjxiritions, Fantmes, rves et mythes, Paris 1983; Dr. G. Mara n n o diagnostica como 'cncer
K. Jaspers, Psicopatologia gnrale. Il pensiero
sciemifico, Roma 1964; 1. Modai-P. Sirola et AL, da mstica", e M. Mir o considera fenmeno
Conversive Hallucination, in Journal ofNervous and autctone ou prprio da Espanha.
Mental Disease, 168 (1990), 564-565; P. Quercy, Seguindo a historiografia e por dever de
IMS hallucinations. Philosophes e mystiques, Paris clareza, tom-lo-emos aqui no sentido de
1930; G.C. Rcda, Psichiatria, Turim 1993 2 ; I. desvio das fortes correntes espirituais, ou,
Rodriguez, s.u, inDES 1,98-99; I.M. Sutter. S M , in
A. Porot. Dizionario di psichiatria, Roma 1962, 49- sucintamente, no sentido de heresia mstica,
52; J. Tonquedec, Les maladies nerveuses ou fenmeno que, pela sua obscuridade, con-
mentales et les manifestations diaboliques, Paris trasta com a luminosa beleza do misticismo
1938,5-6. genuno.
II. Os grupos. Seja como for, o fenmeno
G. l \ Paolucci dos . uma realidade histrica importante.
ALUMBRADOS Podem e devem ser distinguidos seis grupos,
prescindindo-se dos casos isolados que, vez
I. O fenmeno. A palavra a. de origem
por ou tia, surgem aqui e ali.
espanhola e teve mais difuso do que preciso.
Esses grupos so: I. O do Reino de Toledo (c.
De falo, quase lodos os dicionrios e en-
1510-1530), no centro geogrfico da Es-
ciclopdias, manuais e obras especializados
panha; coincide com o poderoso despertar da
empregam esse termo, geralmente sem de finir
Espanha mstica, guiado prevalentemente
seu ncleo central e seu contorno, at pondo
por leigos, homens e mulheres, e quanto ao
cm d vvida a existncia histrica dos a .
contedo doutrinal, o de maior pureza; 2.
Assim, por exemplo, H. Bremond chegou a
0 de Estremadura (1570-1590), retomada
dizer que eles so uma espcie de "fantasma"
poderosa e hbrida de um renascimento reli-
historiogrfico, porque todos falam deles,
gioso promovido por pregadores itinerantes,
mas ningum procura sabei o que so. R.
de moralidade duvidosa, favorecido pelas
Knox, seguindo Bremond, diz mais ou menos
condies climticas e demogrficas da re-
a mesma coisa. Outros autores, ao contrrio,
gio; 3. O da Alta Andaluzia (1575-1590),
ali miam que so um fenmeno importante da
muito prximo do precedente quanto ori-
Espanha mstica, embora,
eem, bastante sensvel s instncias da bru-
historiograiicaincnle falando, sem traos
\aria de Montilla, atingiu desenvolvimento
definidos: "Existe na Espanha uma seita
carismtico em Baeza, sombra da Univer-
misteriosa, cujo nome volta constantemente
sidade, e se difundiu cm Jan, sob a dire o
nos textos, a dos iluminados ou a . O prprio
de Gaspar Lucas e Maria Romera; 4. O do
falo da existncia dessa seita tem grande
Peru (1570-1580), de tom tipicamente crioulo
importncia histrica para compreender a
(cm seu significado exato), de pouca extenso,
alma espanhola". 1
mas de razes ideolgicas muito pro-
E oportuno, por isso, fazer algumas obser-
1 undas, metade angelisla (do anjo de Maria
vaes como ponto de partida: 1. A palavra .
Pizarro) e metade hheracionista, porque pro-
equivale, filolgica ou semanticamente, a ilu-
pugnava a libertao ou independncia em
minados, raiz lxica latina (illuminati); 2. Em
relao ao poder temporal (Espanha) e ao
sua acepo original e em sentido positivo,
poder eclesistico (Roma), defendendo uma
ela foi usada pelos prprios a.: "O bispo
"nova Igreja", sem rugas de tempo e sem
Ca/alla e sua irm, Maria de Ca/alla," a apli-
manchas cie corrupo; 5. C) do Mcxix o {\
cavam aos que se reuniam para exerccios de
580-1605), com epicentros em Puebla dos
piedade; em tais assemblias ou reunies 'Ta
Anjos e Cidade do Mxico, de poucos adeptos,
avam da luz que foi dada a > so Paulo" e
de trama fraca, mas com suas eslumaiuras de
sustentavam "que todos podiam ser ilumi -
"cus e terra novos' Icf. Ap 21,5), com seu
nados (...), e os que se reuniam para isso se
fervor apocalptico e com seu milenarismo
chamavam iluminados (= . )";: 3. O povo deu a
inspirado ideologicamente em Joaquim de
esse nome ou palavra e aos que o encar navam
Fiore (t 1202) e praticamente de paixes
sentido negativo, o qual foi assumido pela
muito humanas; e . de Sevilha (1605-
Inquisio, para a qual ele passou a equivaler
1630). que foi o mais numeroso e o mais
a heresia mstica: "Por causa de nossos >
folclrico, orquestrado pelo "mestre" Joo de
pecados, j h entre os homens quem considere
Villapando, ex-carmelita, e pela "madre"
ultraje (...) falar a Deus, porque as pessoas
Catarina de Jesus, oriunda de Bae/a.
chamam dehipcritas, A. e homens maus aos
Como se v, trata-se de grupos histricos,
que lalam a Dcu.s";5 4. Conseqentemente o
no de fanstasmas historiogrficos.
nome ou a palavra a. designa uru subproduto
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57 Al 0\S(> ])!: MAORI \l I ClNAO
III. A doutrina. Para uma abordagem da impecabilidade - alimentava urna eondula
mensagem mstica do alumbiadisno espa - desenfreada.
nhol h uma fonte primordial: os processos Se bem que a Inquisio, por razes
instrudos pelo Santo Olcio. Cirande nme - metodolgicas, associasse a heresia dos a.
ro desses processos est conservado, princi- luterana, e embora tenha pretendido ligaro
palmente no arquivo histrico nacional de erasmismo a ideologia de Pedro Ruiz de
Madri e no arquivo geral da nao, no Mxi - Alcaraz e de Maria de Cazalla, difusores dessa
co. Ex siem, alm disso, os Editos contra os a., tese, hoje ningum se deixa influenciar por
que eram Slahos ou sumrios dos presu- essas afirmaes. Eles no eram e nem podiam
mveis erros da seita, que os oficiais do San- ser luteranos e muito menos erasmia-nos, dada
to Oficio compilavam meticulosame nte, par- sua escassa bagagem cultural, o que no
tindo dos depoimentos das testemunhas e impede de reconhecer que se tratava de uma
dos prprios rus. So muito ricos de dados heresia radical e de consequncias tremendas.
tambm os Memoriais de finei Alonso de la Fuente O dito de 1574 tentou circunscrever a
(t 1592), que foi o descobridor do fenmeno pululante seita dos a. da Extremadura. Esse
alumbradista da Extremadura e da Alta dito breve, e suas clusulas ou pi oposies,
Andaluzia e que se empenhou em debel-lo. enraizadas no hmus dos a. toledanos, su-
Considerando-se s os Editos, os principais so pem um florescimento de sinal "sensual",
trs: o primeiro o de 1525, promulgado pelo niiiiiiiuli j-seesse qualilicativi) em sua acepo
inquisidor geral, Dom Alonso Manrique; o ampla, isto , designativa dos sentidos e de
segundo o de 1 574, promulgado pelo seus mecanismos biolgicos ou passionais. A
inquisitor geral, Dom Caspar de Ouiroua.com proposio dcima condensa esse dito; se
algumas clusulas ou acres-cimos posteriores; recorrermos s glosas de Alonso de la Fuente,
esse Edito foi juntado ao Edito geral, que era teremos uma interpretao correta dele.
repetido todos os anos na quaresma, para ser De maior interesse so as variantes dos a.
atualizado ou no ser esquecido; ele foi crioulos, com suas antecipaes prematuras
praticamente o texto bsico dos Editos que se da -> teologia da libertao e com suas projees
liam nos distritos de Lima e do Mxico; o milenaristas ou escatolgicas, assuntos esses
terceiro o de 1623, promulgado pelo que vo alm dos limites desta vida, hic et
inquisidor geral, Dom Andrs Pacheco, nunc.
diretamente contra os a. de Sevilha, e Quanto ao dito de 1623, que o mais
preparado pelos telogos daquele tribunal com famoso e o mais conhecido, devemos dizer que
base nos processos em curso; promulgao contm poucas novidades em relao aos
desse E.aito luram juntados os Editos de 1525 precedentes: completa-os - os que o prepararam
e de 1 574. tiveram presentes os ditos de 1525
O Edito de 1525 contm quarenta e oito e de 1574 - e lhes acrescenta grandeza e
proposies, tiradas, em sua maioria, das de- espetacularidade. Ele contm setenta e seis
claraes das testemunhas e dos rus; por proposies, distribudas em dezessete blocos
esse motivo, algumas tm iormulaoou re- ou sees temticas; 1. orao; 2. obe* dincia;
dao obscura ou so repetidas, chegando at 3. confisso; 4. comunho; 5. > perfeio; 6.
a parecer contraditrias. A minuciosa e amor a Deus; 7. > unio com Deus; 8. ->
laboriosa anlise de M. Ortega identificou o luxria; 9. excomunho; 10. -arrebatamentos
autor, a testemunha, o tempo e o lugar de (xtases); 11. purgatrio; 12. gua benta; 13.
quase todas as proposies. O ncleo central imagens; 14. reunies ou conventculos; 15.
do alumbradismo toledano - o mais puro e o matrimnio; 16. -> estigmas ou chagas; 17.
mais hertico - se encontra na proposio telogos ou pregadores. conjunto
nona, que pode ser dividida em quatro partes dogmtico-moral que compreende quase todos
ou teses; 1. "o amor de Deus no homem os aspectos da vida sociorreligio.su. A
Deus"; 2. necessrio entregar-se ou vastido da temtica paralela vastido do
abandonar-se a esse amor; 3. esse amor manda a. sevilhano, que chegou a contaminar mais
no homem, tornando-o impecvel; 4. "chegando- cie cem vilarejos e cidades, e teve milhares de
se a esse estado", no h seno mrito. adeptos. Foi um a, que se difundiu muito
Como se v, os a. do Reino de Toledo pre- entre o povo simples, o qual, na Andaluzia,
conizavam a > unio entre Deus e o homem apreciava sempre a espetaculosidade ou as
como identidade total e essencial (""); a manifestaes exteriores. Foi suspeita de a. a
eliminao de toda mediao (de Cristo, da Congregao do Granado, tipicamente sevilhana,
Igreja, dos sacramentos, das estruturas) era que se caracterizou no por exteriorizao,
consequncia grave, se bem que lgica; e a mas por sigilo, isto , pelo mistrio que a en -
queda de todas as barreiras ticas - a volvia.
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IV. "Auto-de-f". Os a. logo preocuparam a
Inquisio. Eles tinham doutrina e prtica
que, pela extenso e pela intensidade, era pe-
rigosa como epidemia. Osditos revelam seu
nsio Arcopagita, Clmaco (t c. 650), > Cas- caminhos para conduzir perfeio e
siano, so Bernardo, os Vitorinos, > Dio- santificao. s vezes ele d a contemplao a
nsio canusiano, > Gerson, -> Lus Blois alguns que ainda no so perfeitos para
(Blosius), Kempis (t 1471), > llerp e -> Tau- ajud-los a serem mais solcitos na vitria
ler. A sua obra poderia ser comparada ao estilo sobre si mesmos; mas geralmente a contem -
herreriano: ampla, de austera gravidade, plao dom concedido aos que j adquiriram
sbria, proporcionada, inspirada. tal paz de esprito e que podem fixar o olhar em
Deus. A causa prxima da contemplao o
II. Seu ensinamento mstico sobre a > con- dom da sabedoria.
templao e a vida mstica est em sua ltima O homem pode dispor-se, com a graa or-
obra, Dc inquisitione pacis sive Studio orationis dinria, para o dom da contemplao, supe -
(Da indagao sobre a paz ou da aplicao na rando os impedi mentos a virtude autntica,
orao). A > meditao tende aderindo continuamente ao Senhor com o
contemplao, e esta, na obra de A., prece- intelecto e o afeto e insistindo assiduamente
dida de ampla exposio da orao alctiva. na orao. Pode pedir e desejar ardentemen te
Nesta distingue trs graus: no primeiro ain da que o Senhor lha conceda, mas no deve procurar
se insiste em vrios e repetidos afetos na consegui-la por si mesmo, porque ela dom de
orao; no segundo h um s ato de amor, Deus.
exercido durante algum tempo sem interrup- A. distingue entre contemplao inicial e
o, com esforo pessoal ajudado pela > graa contemplao perfeita. O homem j purificado
divina; no terceiro, a pessoa, sem esforo e com dos afetos desordenados, virtuoso e exer-
grande suavidade, permanece num s ato de citado na meditao pode obter a primeira e
amor, que se estende mais longamente. Disso ver humildemente se admitido a ela, quando,
alguns quiseram ver em sua orao afetiva uma deixados todos os discursos e as consideraes,
espcie de "a mtemplao adquirida", posto na presena de Cristo ou da
resultado da simplificao qual se chega, Santssima Trindade, aplica-se ao amor. A
como hbito adquirido, com a ajuda da graa contemplao perfeita pode ser definida em
ordinria no exerccio da orao. Ou sua substncia como simples conhecimento
contemplao iniciada como concluso da de Deus. nascida do dom da sabedoria, a qual
orao. Ele alude tambm a dons especiais eleva a alma ao seio de Deus e a enche de
ou repentinos concedidos por Deus a alguns admirao e de deleite purssimo. O homem
espirituais (cf. VI, 320b). pode preparar-se para ela. como dissemos
A. distingue entre saber escolstico e saber antes. Pode not-la graas aos > fenmenos
mstico, como entre schola intellectus e schola que s vezes a acompanham (xtases, arre-
affectus (escola do intelecto e escola do afeto). batamentos, aparies, vises etc), os quais
Aquele adquirido pelo - intelecto, este tem no devem ser desejados nem pedidos; se se
necessidade da pureza de vida, de desejos, verificam, necessrio que a pessoa seja
suspiros, peties e exerccios de -> virtudes. muito prudente e pea a Deus humildemente
A contemplao intuio certa, perspicaz e que a conduza pelo caminho normal.
livre de Deus e das coisas celestes, comporia
admirao, traz o amor e procede do amor. Ela III. Os graus da contemplao. Segundo A.,
reside no intelecto e influi na > vontade. No os graus da contemplao so quinze, os quais,
pode ser mantida durante muito tempo s com ordenados da menor para a maior perfeio,
os auxlios da graa ordinria, sendo intensidade e plenitude, so: 1. in-tuitio
necessria tambm a ajuda especial de Deus. veritatis, 2. secessus viriitm animae ad interiora, 3.
As vezes a contemplao retirada dos que a silentium, A.quies, 5. todo, 6.au-ditio loquelae
receberam; isso feito por Deus, para maior Dei, 7. somnus spirititalis, 8. ex-tasis, 9. raptus, 10.
proveito deles. Nesse perodo de tempo, a alma apparitio corporalis, 11. ap-parilio imaginaria, 12.
deve exercitar-se com a graa ordinria nas inspecio spiritualis, \ 3. divina caligo, 14.
consideraes e afetos como se exercitava manifestatio Dei, 15. visio intuitiva Dei ("intuio
quando estava no estado dos que meditam. da verdade", "retirada das foras da alma para
A contemplao no dom necessrio para a o interior", "silncio", "repouso", "unio",
salvao, e no pode ser obtido por justia, "escuta da fala de Deus", "sono espiritual",
mas pode ser impetrado da misericrdia e li- "xtase", "rapto", "apario corporal", "apario
beralidade divina com gemidos e aes Nem imaginria", "olhar espiritual", "escurido
lodos, porm, que chegaram pei leio che- divina", "manifestao de Deus", "viso
gam perfeita contemplao. Deus tem outros intuitiva de Deus").
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AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 62
45 Al.VARHZ DA I'AZ
Para ele, a unio contemplativa com Deus tendemos. Os santos que, como > Agostinho,
dom precioso pelo qual Deus se mostra no > Bento, > Incioe outros, chegaram ao
ntimo da alma, presente nela, olhando -a e dcimo quarto grau de contemplao,
amando-a com extrema ternura (cf. VI, 562b). contemplaram Deus por luz sobrenatural e
Por laqueia Dei A. entende as locues di- por espcie infusa. As anlises de A. sobre a
vinas. Nela, Deus, por si mesmo ou por meio possvel diversidade dos fenmenos
da criao submetida a ele, forma palavras msticos so pormenorizados, inteligentes e
na alma do contemplativo para instru-lo a baseadas na realidade ou numa literatura
respeito de alguma coisa atinente sua sal- mstica seria. A sua posio diante da ne -
vao ou ao proveito do prximo, e o move a cessidade ou no de, no estado de contem-
grande reverncia e obedincia, ou a outros plao, deixar lodo o sensvel e inteligvel
santos atetos. A laqueia pode ser exterior ou pessoal e indefinida. Ele no se inclina a ad-
interior, imaginativa ou intelectual. mitir essa necessidade, porque, segundo ele,
Por sono espiritual ele entende uma espcie t> intelecto humano no depende da imagi-
de xtase comeado, no qual, s vezes, a nao e do "fantasma" (cf. VI, 550b). Deus, que
alma perde o uso dos sentidos externos (mes- o doador da contemplao, pode exercitar
mo que no plenamente) e se comporta em muito mais eficazmente o intelecto, in-
relao s coisas sensveis de modo semelhante troduzindo nele sua luz, e, adormecendo a
a quem comea a dormir. Ou, mais pro- imaginao, induzir nele a verdade que ele
priamente, esse sono um grau to veemente contempla. Para sustentar sua teoria, ele alude
de amor que nele a alma no percebe o ao modo de conhecer da alma separada e ao
exerccio de seu intelecto, modo de conhecer de certas almas, s quais
Quanto s aparies, A. ensina a no de- Deus concede que atinjam subi unida des
sej-las nem pedi-las, antes, a tem-las quando espirituais com a cooperao dos > sentidos e do
vm. O importante reverenciar o divino e o -> corpo. Antes (cf. 550a) ele se referira teoria
santo que pode estar na apario presente de santo Toms, segundo a qual Deus concede
(esse ato humano de reverncia deve sei" cincia in]usa a algumas almas santas, para
dirigido a Deus). Mas, para no enganar -se, que possam us-la sem a cooperao dos
necessrio esperar para verse seu eleito sentidos, ou introduz nelas, quasi per transitam
bom, coutar com a ajuda do diretor espiritual (como que de passagem),
e verificar se tudo est de acordo com a > espcies infusas,-' talvez mais
Palavra de Deus e se conduz humildade freqentemente
e virtude. A. admite um tipo de apa rio do que pensamos ns, inexperientes. Alm disso,
corprea que acontece no porque diante dos A. se refere a Dionsio cartusiano,3 que sustenta
olhos do vidente se forme realidade corprea, a possibilidade de que Deus eleve o intelecto
mas pela mudana operada na potncia humano, com uma luz especial, no uso das
visiva, percebida semelhana do que deve imagens recebidas dos sentidos, sem que
ser visto (cf. V. I ,593a-b). A viso nenhum sentido interior coopere na con-
puramente intelectual no contm ilu ses. templao.
Mas como no fcil saber quando no h Resumindo, o que no falta a nenhum
nela algumas mistura de imaginao, todas contemplativo autntico o entender com
as aparies devem ser tratadas com simplicidade e sem discurso, o amar mais,
precauo e submetidas discrio do diretor que, comumente, ter o santo afeto do temor
espiritual. Na visio in caligine (viso na ou o desejo das virtudes (cf. VI, 551a).
escurido) (dcimo terceiro grau da contem
[ilao), a pessoa no v nada, mas tem NOTAS: 1 cf. ARSL Peru, L/u. Gener. 1584-1618,
conscincia de que ela tudo, e de que fora carta
cli- 24 de iVwjvim 1 5S7 ao P. Juan de Alien/.a; : Sth
dela nao existe nada, percebe-a como IM1, q. 17, a. 10; De veritate, q. 13, a. 2 and 9;
verdadeira e a abraa com amor. E como *De mystica theologia, a 8.
olhar e no ver, porque ela percebe como que
BIBL.: Obras: De vita spirituati eiusqueperfections
uma espcie de escurido e nevoeiro
Lugduni 160S: De exterminatione mali et pro-t;;
encobrindo toda a luz (cf. VI, 606). Quanto o! u I i i e be mi, La igd 11 n i 1613; / ")e 1r iq: < is
viso clara de Deus, A. adere opin io dos 1111.'<' p a cis sive studio orationis, Lugduni lot7,
> Padres e multido de doutores escols- colecionadas in Opera lacobi Alvarez de Paz, 6
ticos, segundo os quais deve-se negar que voll., Paris I S75-1 87c Estudos: A. Astrain, A l<i
memorie, de! grau asceta Diego Alvarez de Paz en
seja hbito ser ela concedida ao ser humano, et tercer centena tio de su muerte, in Gre.j> 1
lila prpria da vida eterna, para a qual (1920). 394-424; I. De la Torre Monge, La llamada
Material com direitos autorais
universal a la contenwkicin eu Alvarez de Paz. segundo a influncia das fontes usadas por
Santander 1959; E. Hernandez, s.v., in DSAM i, ele.
407-409; E. Lopez Azpiiarle, La oracin
contemplativa. Evolucin y senndo en Alvarez de Segundo a subdiviso por gnero e temas: -
Paz S.L, Granada 1966; T.G. Obras exeglicas: Hexaemeron (Hexamero), De
O'Callaghan, A/varez de Paz and the Nature of paradiso (Sobre o paraso), De Cain et Abel (Sobre
Perfect Contemplation, Rmna [950; A. Peltier, Le Caim e Abel), De Noe (Sobre No), De Abraham (
P. Louis lidltintint et les grands spirituels de son Sobre Abrao), De Isaac et anima (Sobre Isaac e
temps, I. Paris 1927, 298-339; A. Poulain, s. v.,
inDTCl, 928- a alma), De bano mortis (Sobre o bem da morte).
930. De f uga saeculi (Sobre a fuga das coisas
mundanas), De Jacob et vita beata (Sobre Jac e a
U. Ruiz, .lunula vida feliz). De Joseph (Sobre Jos), Depattiarchis
(Sobre os patriarcas), De Ucha et jejumo (Sobre
i ilia eo jejum),
De Nabuthae historia (Sobre a historia de Na-
bote), De Tobia (Sobre Tobias), De interpella-tione
Job et David (Sobre a interpelao de J e Davi),
De apologia prophetae David (Sobre a apologia do
AMBROSIO DE MILO (santo) profeta Davi), Enarrattones in X I I psahnos
davidicos (Exposio sobre XI I salmos
I. Vida e obras. As fontes principais da davidicos), Expositio psalmii CXV/If (Exposio
vida de Ambrsio so a Vita Ambrosii (Vida de sobre o Salmo 118), Expositio Evangelii seci i uit
Ambrsio), escrita pelo dicono Paulino, em t m Luca m ( Ex posio sobre o evangelho
422, por sugesto de > Agostinho, c seu segundo Lucas), Expositio Isaiae prophetae
epistolrio. Aurlio A. nasceu em Treveros, em (Exposio sobre o profeta Isaas) (fragmentos em
334 ou 337 (a diferena devida dife rente CCL, 14,403-408), Tituli (Ttulos) (21) como
interpretao da Ep. 59,4 sobre os movimentos didasclias de episdios do AT e do NT para a
migratrios de ento); seu pai, Ambrsio, baslica ambrosiana (de autenticidade
nobre romano, era funcionrio tia prefeitura discutida). 1 - Obras asctico-morais De
impei ial das Glias; sua me (de nome offtciis ministrorum (Sobre os ofcios dos
ignorado) quase certamente era da gens Aurlia ministros), De virginibus ad \lar-ccllinam (Sobre
(estirpe Aurlia); ele era o irmo mais novo de as vit gens para Marcelina), De viduis (Sobre
Marcelina c Stiro. Aps o estudo de retrica as vivas), De virginitate (Sobre a virgindade), De
em Roma (para onde foi antes de 352/354 - institulione virginis et de s. Mariae virginitate
perodo de consagrao de sua irm perpetua (Sobre a instituio da virgem e sobre
Marcelina como virgem - com a me e os a virgindade perptua de santa Maria),
irmos, depois da morte prematura do pai), Exhortatio viriginitatis (Exortao virgindade).
iniciou a carreira (curstts hono-rum) na - Obras teolgicas e litrgicas: De fide ad
prefeitura da Itlia, da llria e da Africa, Gratianum (Sobre a f para Graciano). De Spiritu
transferindo-se para Srmio com o irmo Saneio (Sobre o Esprito Santo), De incarnationis
Stiro. Em 370 A. comeou a fazer parte do dominicae sacramento (Sobre o sacramento da
Senado Romano como consularis (consular) e encarnao do Senhor), Explanatio sym-boli ad
recebeu o ttulo de clarissimus (ilustrssimo). initiandos (Explano sobre o smbolo para os
Em 374, ainda catecmeno, foi escolhido por iniciandos), Explanatio fidei (Explanao sobre
aclamao popular para bispo de Milo, depois do a f) (citado por Teodoreto em PG 83, 181-188),
falecimento do bispo ariano Au-xneio (374). De mysteriis (Sobre os mistrios), De sacramentis
Batizado em 30 de novembro, foi sagrado bispo (Sobre os sacramentos) (autoria discutida), De
em 7 de dezembro de 374 (segundo outros, em poenitentia (Sobre a penitencia), De sacramento
1 " de dezembn > de 373). regenera-tionis sive de phitosophia (Sobre o
Da em diante A. se dedicou sua ativi- sacramento da regenerao ou sobre a filosofia)
dade pastoral e ao estudo da -> Bblia, de > (fragmentos). Hinos ( 18; considerados
Flon, de > Piotino e dos > Padres gregos. autnticos: 4)- Discursos: De excessu fratris
Sua atividade de pastor era dominada (Sobre a partida do irmo), De obitu Valentiniani
principalmente pelo problema ariano, o qual (Sobre a morte de Valentiniano), De obitu
incidiu profundamente em sua compreenso de Theodosii (Sobre a morte de Teodsio), Senno
suas relaes episcopais com o Imprio e em contra Au-xentium de basilicis tradendis (Sermo
sua teologia espiritual, que tem acentuada contra Auxncio sobre a entrega das
dimenso crislolgica. baslicas). - Cartas (91; a 23 no
Os escritos de A. so divididos geralmente considerada autntica). Trs epgrafes em
segundo dois critrios: por gneros e temas, e dsticos.2
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AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 64
A subdiviso dos escritos de A. relativa-
mente a influncia das tontes abrange dois
ceito de iniciao crist nos mistrios, qual isto, a Igreja o hmus da alma crist e no
A. dedica grande parte de sua atividade lite- nunca uma entidade abstrata, porque vive
rria (cf. De mysteriis, De sacrametitis) e pas- nas almas.
toral. Alm disso, o bispo de Milo deve ser A. delineia em De Isaac vcl a n i m a a
considerado, por justo ttulo, o fundador da espiritualidade da alma na relao Verbum-
espiritualidade litrgica no Ocidente. Com anima. A alma, mais que em sua diferena do
efeito, para ele, os > sacramentos so a liga- corpus e da mens, indicada corno sinnimo
o com a vida crist, tila consiste no cresci- de homem que cr. Ele fala da alma porque
mento de Cristo no crente, e a vida a expli- ento o progresso espiritual eia pro duzido,
citao do rito celebrado, o qual. por sua vez, em chave platnica (plotiniana/ porlii iana),
d ao rito litrgico ou ao sacramento a possi - pela atividade da alma. Aplicando os trs
bilidade de crescimento, evitando abortar modos de ler as Escrituras (natural, moral e
Cristo. mstico) aos livros de Salomo (Provrbios -
O seguimento do Senhor, segundo A., se sabedoria moral, Eclesiastes = sabedoria natural,
pe fundamentalmente no -> amor como Cntico - sabedoria mstica: cf. Ex. Lc. prol 2;
Cristo no evangelho o procurava, A propsi to ExpL Ps. I I S , 1,3; Isaac 4,23), A. indica com
da mulher que ungiu os ps de Jesus com essa diviso contida no Cntico - os graus do
perfume, ele comenta; "O Senhor no procu- conhecimento da alma em seu referir-se
rou o perfume (daquela mulher), mas amou progressivo ao Verbo (cf. Isaac 4,14; 4,27;
seu amor" (cf. Exp. U \ 6,28). Nessa perspec- 8,68). O sensus moralis o esforo do homem
tiva o bispo de Milo evita ler o seguimento para ser virtuoso; o sensus naturalis o ->
evanglico como nova lei a observar na linha desapego das coisas terrenas, o abandono dos
da obseivncia mosaica. visihilia esensibitia (cf. ibid., 4,11; Expl. Ps. I18 t
Comentando o Sl 118, observa que o sal- 8,18 e 14,38); o "sentido mstico" a
mista acrescenta dilexi (amei) ao custodiei completude no amor (cf. Isaac 4,24-26}; trs
(guardei) da lei, paia mostrar que a obser- sensus que correspondem ascenso da alma
vncia no provm do temor, mas da exigncia para Deus atravs da insti-tutio, do processas e
do amor. Em sntese, a herana espiritual da perfectio. Em geral A. distingue no processus
ainbrosiana se inscreve na compreenso do animae quatro graus ascendentes (cf. Ex. I s .
Verbo encarnado segundo a f nicena, ex- 6,50): o desejo do Verbo, a procura do Verbo, a
plicitada como antiariana no plano teolgi co, superao da concupiscncia carnal "mediante
como cristolgica no plano litrgico, e, no os esforos da virtude" (Isaac 4,16) e o
plano da vivncia na caridade, como sua ple - seguimento de Cristo, quando a alma,
nitude. respirando o perfume da f (cf. ibid., 4,37),
Na espiritualidade de A. ocupa lugar par- produz frutos de caridade (ci. ibid., 5,47). O
ticular o Cntico dos cnticos. Se. em De Isaac ele Verbo encontrado pela alma pe esta na
delineia uma espiritualidade individual tenso de ajudar outras almas (cf. ibid., 4,11;
inspirada ern Jesus, em Cntico dos cnticos, 6,53). E a pci leio do amor, que
junto com De Isaac, a Expositio psahni I I H e corresponde ao dom de Deus que o prprio
De virginitate (obras dos anos 387-390), pe em Cristo.
relao Cristo, a Igreja e o cristo. Se a Costuma-se distinguir em A. uma espiri-
equao de Orgenes Verbum-anima levava a tualidade inspirada em Jesus (a espirituali -
uma espiritualidade individual, em A. ela dade tica do seguimento) e uma espirituali -
emerge no binmio Cristo-lgreja. una, ecle- dade inspirada em Cristo, a qual lende para o
sial, sacramental. Com eleito, no aposento Kvrios glorificado/' o que coincide com a
nupcial, Cristo entregou a sua Igreja as cha- distino feita ern seu tempo por E. Bm -
ves para que ela possa abrir os tesouros cia mirighaus (Jes11 s Frommigkeit...).
scientiae sacramentaram (cf. ExpL Ps. 11$, Quanto questo de uma mstica ain -
1,16), a fim de encontrar os sacramenta brosiana, deve-se observar que ela no deve
haptismais (cf. ibid., 2,29). De fato, a Igreja ser equiparada aos - > fenmenos msticos de
tem dois olhos: um, mais penetrante (acutior), acepo semntica moderna, mas deve ser lida
v as mstica (as coisas msticas); o outro, no mbito da tradio origeniana do sen tido
menos agudo (dulcior), v as mora tia (as coisas mstico e da unio da alma com o Verbo. O
morais) (cf. ibid., 1 1,7 c 16,20). O que nos sentido mstico (sensus tnysticns) da Es-
escritos dogmticos de A. apresentado como critura consiste em perceber o sentido espi-
fruto cia ao redentora de Cristo, no mbito ritual da > Palavra de Deus, alm do sentido
do Cntico dos cnticos se transforma ern literal e moral, penetrando-se nos secreta
espiritualidade cclesial: Ecclesia vcl anima, mysteriu, por exemplo, no amor de Jesus por
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AMBRSIO I)H Ml [.AO Kar.k.) SO
seu povo. Descrevendo a unio da alma com o pela controversa questo da esttua da
Verbo, A. fala, todavia, de uma mors myslica Vitria reintroduzida no Senado, de onde foi
todavia removida em 382 e talvez no estranho
(morte mstica) c de vrios graus da alma que recrudescncia das leis antipags. Sob
ai tuia nesta terra j abandona os vnculos com Valentiniano II, ao qual Agostinho dedica seu dis-
o coipo c foge deles. Mas isso ele o diz em curso oficial, A. faz ocupar pelos fiis, por ocasio
sentido tico. Ele se exprime nos seguintes da Pscoa de 386, a baslica porciana desejada
lermos: "Foge do corpo, completamente - diz pelo bispo ariano Auxncio. A corte imperial, que
proclama a liberdade de culto para os arianos,
Cristo alma - no podes estar junto de mim sc comina a pena de morte a quem a impugne. A.,
antes no emigrares do corpo, porque aquele fechando-se com os fiis na baslica porciana
que se encontra na carne est distanciado do que assediada pelas tropas imperiais, fora
reino de Deus" (Isaac 5,47). Caro e corpus, mundus Valentiniano II a revogar a proviso. A subverso
dc Tcssalnica de 390 leva A. a abandonar
e terra so para ele realidades no s biolgicas
Milo para no se encontrar com Teodsio c
e espaciais, mas tambm ticas e teolgicas. O escreve-lhe uma carta reservada convidando-o
crente opera o transgressus ex terris (a passagem penitncia pblica. O Imperador, tendo
da terra para...) por meio da f e das obras (cf. emanado primeiro em Verona uma lei sobre a
Isaac 5,47; Expl. Ps. 118, 8,18). meta estica da condenao a morte a no ser executada antes de
trinta dias da sua publicao, volta a Milo e
luta tica, a imperturbabilidade, correspondem pede. por meio do magisterofficiorum Runo, a
em A. a chama do amor. a qual une a alma ao penitncia pblica, que cumpre no Natal de
Verbo, e a morte mstica do morrer ao pecado, a 390. O ano 391 marca, com uma srie de leis
qual se traduz no com-moirer com Cristo, emanadas por Teodsio, o iim oficial do
participando-se de sua paixo e de sua morte. paganismo: proibio de todo culto exterior
pago, fechamento dos teniph is. destruio do
O Esposo divino, na linha do Cntico dos Set apeu de Alexandria, emanao de leis contra
cnticos, no manda, mas atrai, e a alma no os apstatas da f crist. No ano seguinte so
teme, mas anseia. proibidas tambm as formas privadas do culto
Em A., a ligao da alma com o Verbo pago; 4 E. Bickel. Das asketische Ideal bei
claramente referida compreenso das Ambrosius, Hieronymus und Augustin, in Neue
Jahrbucher f.d., klass. Altertum, Geschichte u.
Sagradas Escrituras: "Bebe primeiro o Antigo deutsche Literatur und Paedagogie, 19 (1916), 455;
Testamento, para depois beberes o Novo... 11 W. Chubart, Religion und Eros, Mnchen 1944;"
Aqueles que beberam no modelo ficaram sa- in K . Baus, Das Gebet z u Christus beim hl.
ciados; aqueles que beberam na verdade fi- Ambrosius, Trveros 1952, 128ss.
caram inebriados. Uma boa ebriedade, que
B IBL .: Aa.Vv., Cento anni di bibliografia
infundiu alegria e no trouxe nenhuma con- ambrosiana (1874-1974), Milo 1981; G. Bardy,
fuso. Uma boa ebriedade, que fortaleceu o s.u. inDSAAf I, 425-428; K. Baus, Das Gebet zu
passo do esprito sbrio" (Expl. Ps. 118, 1,33). A. Christus beim Iii. Ambrosius, Trveros 1952; E.
plasmou a estrutura espiritual da Igreja Bickel. Das asketische Ideal bei Ambrosius,
Hieronymus und Augustin, in Neue Jahrbucher f.d.
milanesa no nvel de cada crente e da
Klass, Altertum, Geschichte u. deutsche Literatur
comunidade dos fiis, chamada ento para und Paedagogie, 19(1916), 437-474; Id., Das
novos encargos de guia moral e espiritual da Nachwirken des Origenes in der Christus-
sociedade. Frmmigkeit des hedigen Ambrosius, in Rmische
Quartalschrift, 49 (1954), 21-57; c. Bmminghaus,
NOTAS: 1Ed. S. Merke, in Rmische Quartalschrift, lesus Frmmigkeit oder Christusfrmmigkeit, in
10 (1986), 185-222; 2 Apresentamos todos os Zeitschrif t fin Askese und Mystik. I (1925).
ttulos dos escritos ambrosianos porque tm a 252-2^5; P. Borella, Ii rito ambrosiana, Brescia
presena de duas componentes: o problema 1964; P. Courcelle, Plotin et St. Ambroise, in Revue
ariano e o da vida moral dos cristos;5 Sob de Philologie, 76 (1950), 29-56; E. Dassmann, La
Valentianiano I prevalece a poltica da no- sobria ebbrezza dellospirito. La spiritualit
interveno, portanto uma liberalidade recproca disant'Ambrogio vescovo di Milano. Milao 1975; V.
entre os vrios grupos religiosos. Atravs dos povos Grossi, La verginitn negli scritti dei Padri. La sintesidi
invasores das instituies romanas, apoiados pelo S. Ambrogio: Gli aspetti cristologicir antropologici,
Imperador do Oriente, o arianismo veiculado ecclesiali, in Aa.Vv., Celibato per il regno, Milo
no Ocidente. A ao de A. diante da penetrao 1977, 131*164; J. Huhn, Das Geheimnis der
do arianismo no Ocidente contnua e de Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchensvater
grandes consequncias para a futura aceitao Ambrosius, Wrzburg 1954; H. Lewy, Sobria
recproca entre Igreja e Imprio. Em 379 o ebrietas. Untersuchungen zur geschichte der antiken
imperador Teodsio conquistado inteiramente Mystik, Giessen 1929; A. Madeo, La dottrim
causa catlica, um dado que leva ao dito spiriiutdc di sunt' Ambrogio. Roma 1941; A.
anti-hertico de 22 de abril de 380 e ao dito Parcdi. S. Ambrogio e la sua et, Milo 19333; B.
de Tcssalnica cunctos populos, que estabelece a Parodi, s.v., in BS I. 985-989; C. Sorsoli - L.
religio catlica como uma religio pblica do Dattrino, s.v., in DES I, 106-109; A.M. Triacca.
Imprio. A. consegue a restituio aos catlicos Ambrosiana (liturgia), in DPCA I, 152-156.
de uma baslica ocupada pelos arianos e faz
sentir sua interveno junto do Imperador por V. Grossi
ocasio dos Conclios de Aquilia de 381 e de
Roma de 382 e, sobretudo junto a Graciano,
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51 A MI'.RI CAM SM
d
-em geral bem selecionados - nos quais vem "nesse amor (Deus) tornou-a (a alma) amvel
caractersticas, tambm fsicas, semelhantes e agradvel a si" p e assim "a torna bela e a
s prprias. exalta, fazendo-a participante da prpria
divindade".' Urna vez que Deus quem ama e
Bun~: K..E. Davies, Amici tia e amare a confronto,
ir Psicologia contempornea, 1 3 (1986). I -25; L. que nele esse alo extensivo ao seu ser, "ele
Fes-tnger - H. Kelley, Chanyjng Altitude through no ama nenhum ser menos que a si mesmo...
Social Contacts, Michigan 1951; A. Maslow. portanto, quando Deus ama uma alma, ele,
Motivazione epersonalit, Roma 1973; A. Riva, de certo modo, a pe dentro de si e a toma iyjial
Amu izia, ntegra-zione deWesperienza umana,
a si"* Joo da Cruz j notara as qualidades do
Milo 1975; P. Secord - F. Backman, Psicologia
sociale, Bolonha 1964. amor de Deus, que ama antes de ser amuo1 o, e
da pessoa amada, que amada antes de amar,
G. Ftoggio ao escrever; "O nico desejo de Deus o de
exaltar a alma... j que no existe outra coisa
B. Premissa. A a. uma realidade divina e na qual a possa exaltar seno tornando-a igual
humana mui lo importante. Deus "fala aos ho- a si..."; igualdade deamor.''
mens como a amigos e relaciona-se com eles Que significa essa "igualdade dc amor" ? A
para convid-los e admiti-los comunho con- mxima comunho de vida e a mais alta
sigo" (DV 2). O viver do homem um conviver, e personalizao e distino dos protagonistas
a convivncia se d na relao. A pessoa o que da . Joo da Cruz explica mais seu pensa-
sua relao com os outros, na - > acolhida mento; na unio translormaiite "os bens de
generosa e na doao desinteressada e total. A Deus se tornam bens da alma esposa, porque
a. por excelncia a amabilidade e a ele os comunica a ela... com graa e em abun-
concordncia que assinalam e definem a vida dncia";^ assim a alma - a pessoa - "parece
humana. Deus mesmo e possui o que Deus mesmo
No mbito cristo reinam, todavia, silncio possui".11 "Ambos so uma s coisa pela trans-
e desconfiana, enquanto rui vida e na lite - formao de amor", "um o outro".12 Enfim,
ratura dominam reticncias em relao a . com as palavras da teologia escolstica, diz
"As amizades particulares" eram considera das que "so duas naturezas num nico espirito e
legies de - > demnios, que atacavam os amor",13 "Embora cada um (Deus e a pessoa)
cristos nelitos, especialmente os con- consei-ve o prprio ser, cada um deles parece
sagrados na vida religiosa; era necessrio Deus". 1 *
combat-los "com tora igual. Dizia-se que Essa mxima comunho de amor e essa
"entre santo e santa erguia-se uma parede de profundssima personalizao do homem
pedra", mas temos tambm uma herana implicam que ele receba, em sumo grau, a
validssima, um tesouro escondido em tempos vida, isto , "os bens" de Deus e, ao mesmo
longnquos ou em nossa histria mais recente; tempo, d tais bens, isto , seja passivo e ativo
os msticos. Refiro-me a eles e, de modo ou passivamente ativo. "De certo modo a pessoa
particular, a > Teresa de Jesus e a > Joo da Deus por participao" e, tendo-se
Cruz para propor algumas reflexes sobre a a. tornado 50/jr dc Deus por meio dessa trans-
espiritual. H conhecido de todos que Teresa formao substancial, ela faz, em Deus (no
deliniu a > orao como "relao de a/', J e mistrio intrati initrio) e por Deus (por causa
que Joo da Cruz escreveu; "Deus se comu- da graa da liliao recebida) aquilo que (o
nica... com amor to verdadeiro que no h... prprio Senhor) faz por si nela para si mesmo .1=1
amor de amigo que possa igualar-se a ele'.* Depois o doutor espanhol sublinha com
temeridade e audcia de mstico c com
I. Todo amor vem de Deus (cl. Uo 3,17). segurana de telogo: a alma "d a Deus o
Sem essa fonte, no h corrente de gua que prprio Deus em Deus";1" "d o que recebe dele",
irrigue nossos campos, nem (erra que ali mente estendendo essa doao para "tora" do
nossas razes, Para aproximar-se das pessoas, o mistrio de Deus, comunidade de pessoas,
mstico comea sempre por Deus.3 Por isso ele com esta pincelada genial: "A alma v... que,
nos oferece a possibilidade e os elementos que como coisa sua, pode d-lo e comunic-lo a
caracterizam o amor: a benevolncia, a ajuda quem quiser". 17 Partindo dessa realidade,
e a confiana, como diz um grande humanista podemos penetrar agora naa. "espiritual" dos
espanhol. 4 O amor que Deus e que procede msticos, isto , de lodos aqueles nos quais a
dele cria a bondade na pessoa amada, graa da liliao adotiva atingiu um cres-
tornando-a amvel, digna de amor, cheia de cimento notvel. Portanto, da vertente da
amabilidade. "O olhar de Deus amor","1 filiao adotiva que se deve contemplar, gozar'
primognito "por essncia", goza "dos mesmos essencial e determinante, significa assumir a
bens",11- como filho adotivo por graa. "graa" de estar em relao, o que para os que,
Basta uma s palavra que se refira direta- em Cristo, crem no Deus e -4 Pai de Jesus
mente ao ser da pessoa criada e remida*, sirvo- Cristo tem o alicerce, o coroamento e a fora
me para isso de uma afirmao precisa e motriz para alcan-lo.
maravilhosamente rica de Joo da Cruz: "A Mas necessrio dizer que a opo por
alma pede a igualdade de amor com Deus, Deus ser autntica tambm na afirmao e no
igualdade que sempre desejou em nvel natu- desenvolvimento de tudo o que humano,
ral e sobrenatural, porque quem ama no pode particularmente na relao de a , com o outro,
estar contente se no sabe amar o quanto para fins de verdade, na maior harmonia e
amado"/'** e conclui o prprio Joo da Cru/, aproximao possvel: isso que "define" o
no pargrafo seguinte: "Enquanto a alma no homem novo, primognito da nova humani-
alinge essa meta no est contente". O motivo dade: "divino e humano ao mesmo tempo". 21
que no atingiu seu centro, o "centro mais Nada do humano pode ser imolado sobre o
profundo", "ao qual podem chegar seu ser, stta altar do divino, mas toda a pessoa assumida e
virtude e a tora de sua ao e de seu recriada. :~ Deus no anula, no exige
movimento": 20 "igualdade de amor". 2 1 I-sia sacrifcio de coisa alguma; todas as coisas foram
consiste na plena manifestao, no pice da criadas para ele. Na pessoa "no" falta nada do
verdade de Deus e da verdade da pessoa numa que constitui o homem por natureza, "mas
gravitao de amor recproca. seus atos incmodos e desordenados", diz Joo
da Cruz,25devem ser controlados,26 "perdem sua
I I . Aa. espiritual. Ela comunicao fun - imperfeio natural e se transformam em
damental entre Deus e o homem por meio da divinos". 27
qual este natural e sobrenaturalmente tor- Isso deve ser sublinhado quando se trata da
nado capaz de receb-la e de conced-la a a. entre pessoas, realidade suprema, ma-
qualquer tu, isto , a Deus e a (outra) pessoa. ximamente reveladora de todo o desenvolvi-
Amar algum significa am-lo lambem porque mento pessoal. O que Deus "exige" "estar no
Deus est nele e porque ele est imerso em centro"como ponto e razo de encontro, graa
Deus e participa de sua vida. Tudo isso abre essa que torna possvel e "define" esse encontro.
dois caminhos naturais de acesso, ambos "Entre ns cinco que agora em Cristo nos
essenciais e indissociveis. Caminho negativo: amamos", escrevia santa Teresa.28 E santo >
estimular no outro, envolvendo-se com ele nessa Agostinho, nas Confisses: "A verda deira a.
tarefa, a > purificao de "tudo o que no existe somente entre aqueles que tu (Senhor)
Deus", segundo a conhecida frmula de Joo da unes entre si por meio da -> caridade".29
Cruz. Por isso, "aquilo que no Deus", de um Experincia que Teresa converte em conselho
modo ou de outro, seca as fontes do amor no para todos: "Aconselho a todos que se dedicam
homem e, ao mesmo tempo, impede -t > de orao... que procurem a. e conversao com
descobrir o bem ou o que "amvel" no outro. pessoas que praticam o mesmo exerccio". 0
Caminho positivo: ativar c acompanhai", no Esse conselho nasce de sua experincia no
dinamismo crescente da gratuidade, o campo das relaes de a., algumas das quais
desenvolvimento daquilo que Deus no outro "prejudicavam tudo".31 Um dia Teresa ouviu
e em si mesmo. A esse respeito escreve santa estas palavras: "No quero mais que converses
Teresa: " bastante raro que essas grandes com os homens, mas somente com os >
amizades sejam ordenadas a inflamar-se anjos".32 E esclarece imediatamente o sig-
reciprocamente no amor de Deus...; quando o nificado, acrescentando: "Essas palavras se
amor tende ao servio de sua Majestade, isso cumpriram com exatido, porque desde ento
visto claramente (= se muestra) porque a no pude mais ter consolao, a. e amor
vontade, em vez de deixar-se dominar pela > especial seno com pessoas que eu via que
paixo, procura todos os meios para vencer as amavam c serviam a Deus".33 E assinala o efeito
paixes. Eu gostaria que houvesse muitas dessas rpido, instanlneo: "O Senhor me ajudou,
amizades nos mosteiros".22 "Servir Sua dando-me tanta fora e liberdade que me fez
Majestade" significa desenvolver e afirmar a romper toda ligao".34 Os verdadeiros amigos e
prpria vocao; a "primeira" a de tornar-se "os melhores parentes (so) aqueles que Sua
pessoa; a "segunda" se refere dimenso Majestade vos enviar", "os que vos amam s por
humana, social e religiosa, na qual a pessoa se Deus";""' amigos na liberdade e pela liberdade.
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essa a nota caracterstica da a. com o padre
Graciano: "D liberdade". 36
Quando, como educadora de suas irms, si ao outro", como diz Joo da Cruz.43 Mas a
santa Teresa tala do "-> anu >r puro espiritual", dificuldade e a dureza nas pessoas chamadas
que "e bom e lcito e que devemos ler uns com a. servem de incentivo para a consecuo
os outros"," escreve: "Felizes as almas que so daquilo que pela graa possvel.
objeto do amor delas! Afortunado o dia em NOTAS: 1 Vida 8 ,5;2 Cntico espiritual 27,1 ; 3
que se conheceram 1 O meu Senhor, no me Habitualmente os telogos expem esse tema
concederias a graa de encontrar muitas atravs de movimento ascendente. Assim, p. ex.,
almas capazes de amar-me assim?", e, S. De Guidi. Amore e amicizia. in 1)11. 319-34 ];";
C. I*. Lain Kn-tralco, S<.ihre la ami st ml. Madri
dirigindo-se s suas monjas: "Amai tambm o
19S6, ! 57-171; 1 Cntico espiritual 31,8;r' Ihui.
quanto quiserdes tais pessoas.,.". E prossegue 2;7 thai, 4; s Ibid, 32,0: ' Ihui, 28 .1; '" Ibid.,
nesse tom, respondendo s upinies contrrias: 14.29; " Subida ao Monte Carmelo II, 5.7; I:
"Ad.rnitindo-.se que algum chegue > Cntico espiritual 12,7; 13 IhiJ., 22,3: 14 Ibid.,
perfeio, logo vos diro que para ele esse 5;15 Chama viva de amor 3.78; k * Ibid.; 17 Ibid.;18
Cntico espiritual 36,5; 39,5-6; 19 Ibid., 38 ,3;
recurso no necessrio, porque lhe basta ter Chania viva de amor I, 1 1 ; '"' Cntico cs piri
Deus. Mas o fato que para ter Deus um ma!, 28,1; : J I h id., 4.6-7: 21 Teresa de Avila,
timo subsdio freqentar setis amigos". Castelo interior. Sete moradas, 7.9;24 No final do
E importante que o encontro amigvel se Cntico espi* rima! (4(1,1.5-6), <> Doutor mstico
realize "no Cristo"; ele que torna possvel a a. oferece uma idia inspiradora acerca da
participao de trufa a per sonalidade na festa
e o dom que se oferecem mutuamente os da amizade com Deus, tambm com anf.os.
amigos e que reciprocamente descobrem como Kla a ampliao de princpio anho p >lgico:
motivo determinante de sua a . Assim ensina "Visto que... antes dois elementos [sensitivo e
santa Teresa s suas monjas na relao com o espiritual 1 formam o mesmo sujei lo, ;mihos
confessor: "Religiosas que devem estar ocu- participam do que o outro recebe, cada um
sua maneira" (Noite escura I, 4 ,2); *s Cntico
padas na orao contnua, para as quais a a. espiritual 20 ,7;26 Ibid., 4 27 Ibid., 3;28 Vida 16 ,7;29
com Deus o motivo de sua vida, no se ape- Livro IV, c. 4 ,7'30 Vida 7,20; ; Ibid, 23,5;32 Ibid.,
guem a um confessor que no seja grande ser- 24 ,5;31 Ibid., b; 3- Ibid., 7; ^ s Caminho de
vo de Deus..., sendo como deveria; se vem que perf eio y,4; "' Ningum poder romper essa
amizade (et. Carta de 28 de agosto de 1575).
o confessor no compreende sua linguagem e
Cristo "o mediador de matrimnios" [Carta de 9
no levado a falar de Deus, no podem alei- de janeiro 1577); 37 Caminho de perfeio 6,1; 38
oar-se a ele, porque no como elas".-4 Le- Ibid., (red. Kl Escoriai) 11,4. Sobre as vibraes e
vando ao extremo sua afirmao, acrescenta: niixJulae* humanas do amor cf. M. Herriz, Slo
" impossvel continuar am-la" (a pessoa) "se Dios basta. Madri 1992, 306-340; 39 Caminho de
perfeio 4 ,15; 40 Ibid., 6 ,8; 41 Noite escura 1,4 ,8;42
ela no tiver em si bens celestes e grande Ibid., 1 2, 8;43 Cntico espiritual 26, 14
amor a Deus. Sem isso, repito, no podem
am-la, mesmo que essa pessoa as obrigue BiBL.: T. Alvarez5.v., in DES 1,112-117; L. Bordello.
Amore, amicizia e Dio in S. Teresa, in EphCartn 32
lora cie sacrifcios, morra de amor por elas e (1981), 35-90; S. Galilea, Lamicizia di Dio. I I
rena em si todas as graas possveis".'1. cristiattesimo, come amicizia, Cinisello Blsamo
Expressoe "sacramento" diva. intratrini- I *S9; 'I". Colli, s.w, in PS, 1-19; N.M. Loss, Amore
lria e da que se d entre Deus e a pessoa, damicizia nel Nuovo Testamento, in Sal 39 (1977),
meio para o aperfeioamento humano e ao 3-55; A. Riva, Amicizia. Integrazione
delVesperienzxi umana, Milo 1975; C. Sclu.it/. -
mesmo tempo finalizao do movimento da R. Sarach, 1,'uom.o conte persona, in Mysterium
pessoa para .ser na harmoniosa direo para salmis IV, orgs. J. Feiner c M. Lohrer. Brescia
Deus e para o prximo, a a., como toda pes- 1970, 308-332; G. Vans teen he r-ghe, s.v., in
soa humana, tem necessidade de cuidado, de DSAM1, 500-529; T. Vinas, s.v., in Dicionrio Teolgico
da vida consagrada, Sao Paulo 1993
ser cultivada generosamente e de uma pro -
funda purificao. O caminho do homem para Ai. Herriz
Deus > "noite escura", diz repetidamente
Joo da Cruz. caminho de humanizao. O
santo escreve que "a noite escura purifica todos
esses amores".41 E isso porque pe o homem
diante da verdade radical de si mesmo, "aqui
nasce o amor ao prximo",42 amor sem
nenhuma vantagem, o qual tem presente s o AMOR
bem do outro. Amor gratuito, desinteressado,
fruto da noite purificadora. I. "Deus a." (Uo 4,8): essa afirmao,
Aprender a amar o mais lento, o mais simples e absoluta, leva logo ao mago dessa
duro e o mais longo aprendizado, j que se altssima palavra e tambm indica uma via
trata de amar com gratuidade, "passando de paru pesquisa e um mtodo para aprofun-
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damento. Se OH . Deus mesmo, conhecimento orao, Deus-Amor responde, mostrando seu
autntico do a. s pode nascer da escuta de rosto rnais secreto e oculto, o da fidelida 56
Deus, s pode ser fruto de revelao dele.
AMOR de misericordiosa. Eesse.de lato. o Nome de
Deus, revelado a Moiss na teofania do Sinai:
necessrio, portanto, es lar alento a Deus. "O Senhor desceu na nuvem e ali esteve junto
Corno se manifesta ele? Que coisa diz ele do dele. Ele invocou o nome do Senhor. O Senhor
a . por seu ser e seu agir? A quem abre a -> passou diante dele, e ele exclamou: Senhor,
Bblia ele se apresenta, em primeiro lugar, Senhor, Deus de compaixo e de piedade, lento
corno aquele que criou e que tem alegria em para a clera e cheio de a. e fidelidade' "(Ex
contemplar suas criaturas. No princpio a 34,5-6).
harmonia, como que o dilogo silencioso e Na relao com o povo eleito Deus exige
amoroso entre o olhar do Senhor, que v a correspondncia ao seu a.; o pacto da aliana,
bondade da obra de suas mos, e a criao o qual no deve ser trado: "Amars o Senhor
inteira respondendo ao seu chamado e ale- teu Deus com todo o teu corao, com toda a
grando-sc naquele que a criou {cl. Gn 1; Br tua alma e com todas as tuas toras" (Dt 6,5).
3,32-38; Pr 8,22-36; J 38-39; SI 8; 103; Dn 3,52- A Sagrada Escritura multiplica ao infinito
90, passim). as imagens que guiam para o conhecimento
O ci. a vida e a fonte da vida: a vida de Deus-Amor. Ele o pastor que procura
inexaurvel. Suas caractersticas peculiares suas ovelhas nos despenhadeiros, que enfaixa
so a gratuidade e o dom: ( O bem dif usivo de a ferida e cura a doente (cf. Sl 23; Is 40,11; Ez
s i ) o a., por sua nature/a, se difunde, afirma 34,11 -31, passim); o vinhateiro, que planta
a teologia escolstica, e. ditundindo-se. gera sua vinha com cuidado, que a guarda, a irri -
cm torno de si outro a,: o a. no se contem a ga, a poda e espera ansiosoameme seus frutos
com amar, mas torna outros capazes de (cf. Is 5; 27,2-n; Sl 80; Jo 15,1-8, passim): o
amar. Ele estabelece com os homens uma rea- mercador que vende todos os seus haveres para
lidade de paz, de benevolncia recproca e de adquirir a prola preciosa (cl. Mt 13,45ss); o
comunho. Todavia, depois "daquele pai que castiga o filho que ele ama, para
misterioso > pecado de origem" - como diz Joo corrigi-lo (cf. Pr 23,13); a me que no se
Paulo II na Encclicia Yeriiatis splendor o esquece de seu til f i o (cf. Is 49,15), porque tem
homem permanentemente tentado a di rigir o vsceras de misericrdia (cf. Jr 3 1,20);
corao para outro lugar, para longe de Deus; sobretudo c o Esposo apaixonado que procura
tentado a separar-se do "d. fontnl". A incansavelmente sua esposa. i um fio
unidade se rompe, e se inicia a histria da condutor que percorre todos os livros bblicos,
divisai. Junto com o a., que Vida, e em luta segundo o qual o a. entre o homem e a
obstinada contra ele, aparece a morte. mulher imagem da relao entre Deus e a
Rompida a aliana originria, a criao se humanidade, entre > Cristo e a > Igreja, corno
precipita numa situao dilacerante, trgica. dizendo que, paia compreendermos a
concretude e a ternura desse amor, no temos
I I . Toda a Bblia, em particular o livro dos imagem mais penetrante do que o a. do
Salmos, atravessada pelo grilo lancinante do homem para com a mulher. Essas npcias,
homem, que aspira vida, mas experimenta que se consumaro na eternidade, comeam
continuamente a prpria finitude ontolgica. longe, naquele momento da histria no qual
A imagem de Deus, que ele traz esculpida no Deus, chegada a plenitude dos tempos, no
corao, antes causa de alegria, agora corao da noite, das trevas e da luta. se re-
fonte de instiprimvel saudade do bem que ele vela, desce na e< mdit > humana e repele
perdeu e que lhe sempre necessrio para sua Palavra de a. ao corao da humanidade,
sentir-se feliz. A realidade concreta na qual o como canta uma belssima antlona ureuo-
homem se encontra imerso parece falar -lhe s riana do tempo de Natal, Dum mdium si-
de sombras fugazes, de vaidades e de leuf ium: enquanto um profundo silncio en-
coiTuptibitidade: "Para qual vazio criaste os volvia todas as coisas, e a noite estava na
filhos de Ado?" (SI 89,48), interroga o metade de seu curso, lua palavra onipotente
salmista. E pergunta novamente: "Que desceu do cu, de teu trono real... (cf. Sb
ganhas com minha morte, com minha descida 18,14-15). "E o Verbo se fez carne e habitou
cova? Acaso poder louvar-te o p e proclamar entre ns" (Jo 1,14). E Cristo, que "sai como
lua fidelidade no amor?" (Sl 30,10). "Deus um esposo dos aposentos nupciais (Sl 19,6).
esqueceu-se de ter piedade ou fechou as Muito significativamente nas Vsperas da
entranhas com ira?" (Sl 77,10). Imposs vel. Epifania, o canto oMagniiicat acompanha-
Melhor, ainda antes que a distncia em do de uma antlona que revela o mistrio do
relao ao a. se torne no homem > desejo e > Natal em chave de manifestao doa. de Deus
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57 AMOR - ASORKAS1 OSAN NA
nas npcias do Verbo encarnado com a Igreja. 0<7. esse rio, que, perenemente unido sua
Por isso, antigamente a festa da Epifania era fonte, corre at os confins da terra, levando
escolhida de preferncia para a celebrao da vida ao * deserto. Como canta uma Ode de
profisso monstica e para a consagrao das Salomo: "Uni regalo brotou e se tornou tor-
virgens. rente... inundou o universo e o transportou
para o templo. Obstculos e diques no pu-
III. No nascimento d e Cristo, Deus der- deram det-lo..." {Ode 6). essa a misso da
rama sobre o mundo imenso u., que se revela Igreja, peregrina no tempo para a Jerusalm
agora tambm como autentica "paixo", ou seja, celeste, onde, na comunho dos santos, o A.
como capacidade de sofrer. Toda a vida de Jesus ser tudo em todos. A santidade no seno a
no seno progressiva e crescente plena realizao do a. na relao com Deus e
manifestao de a., a qual culmina em sua com o prximo. Por isso, os maiores msticos
paixo, documento autntico de uma. inequi- so aqueles que, conloi mando-se a Cristo,
vocvel, generoso at o derramamento do consumaram-se no a.
sangue; de um a. feito de pacincia, de mag-
nanimidade, de absoluta gratuidade e obla - BIUL.: H.U. von Ballha&ar, Soto l a more credibile.
Turim 1965; \i. Bianchi - L. Manicardi, hi carita
tividade: "Antes da festa da Pscoa, sabendo nca Chiesa, Magna no 1990; T. Federici, I A'!
Jesus que chegara a sua hora de passar deste fure bibliclwsidla carita. Roma 197,C. Gennah,\.u,
mundo para o - > Pai, tendo amado os seus in DES l , 117-120: A. Kygien,Eroseagafx;, IM
que estavam no mundo, amou-os at o fim" nozione Cristiana delVamore e k sue trasfonnaziom,
Bolonha 1971; A. [*cnna. Vamore nella Bibbia,
(Jo 13,1). Por a. Jesus se ofereceu ao Pai; >
Brescia 1972; G. Quell - E. Staer, Agapao, in
vtima inocente, expiou voluntariamente o GLNT I, 57-146; C. Spicq, Agap dans le Nouveau
pecado do mundo: "O castigo que havia de Testumeut, Paris, 1966*.
trazer-nos a paz caiu sobre ele" (Is 53,5). E,
dando sua vida, no s reabriu as portas do Beneditinas da ilha de So Jlio
cu, mas tambm deu um "mandamento novo":
"Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis
uns aos outros; como eu vos amei, amai-vos
tambm uns aos outros" {Joo 13,34). Aquele
mandamento que j compendiava toda a Lei e,
em certo sentido, a fazia ir alm de si mesma,
doado agora ao homem para que, praticando- ANDREASI OSANNA
o, possa reencontrar sua plena felicidade, a
semelhana com Deus. "Jesus pede que nos I. Vida e obras. Nascida em Mntua a 17
insiramos no movimento de sua doao total, de janeiro de 1449, primognita do nobre
que imitemos e revivamos o a. daquele que Nicolau Andreasi e de Ins Gonzaga, Osanna
amou at o fim". Todavia, "imitar e reviver o a. veste, aos quinze anos, o hbito das terceiras
de Cristo no possvel ao homem s com suas dominicanas paia secundar sua inclinao
foias. Ele se torna capaz desse a. somente em asctica natural, conseguindo superar a re-
virtude de um dom recebido. Como o Senhor soluo lirme de seu pai, que desejaria v-la
Jesus recebeu o a. do Pai, assim ele, por sua casada.
vez, o comunica gratuitamente aos dis cpulos" A existncia de A. inteiramente consagra-
(\'S 20-2J). Esse dom o > EspriUi da contnua e intensa atividade caritativa
Santo. Depois da ressurreio, Jesus apareceu em favor dos pobres e dos necessitados. Sua
aos Doze no cenculo, "soprou sobre eles e ateno c seus cuidados dirigem -se tambm
lhes disse: 'Recebei o Esprito Santo' (Jo aos membros da famlia real Gonzaga. Em
20,22). E somente tornando-se criaturas novas 1478 o marqus Frederico I (t 1484), antes de
no Esprito que possvel responder com a. partir para a guerra contra os suos pelo
ao a. de Deus, porque s por meio do Esprito ducado de Milo, confia-lhe a prpria mulher
Santo que a > caridade derrama da no Margarida de Baviera e os lilbos, aos quais ela
corao dos homens (cl. Rm 5,5). So dispensa seus cuidados espirituais e hu -
significativas, a esse respeito, as palavras di- manos, especialmente aps a morte da macem
las por Jesus no ltimo dia da lesta das len- 1479. Ocupa-se de negcios pblicos jtinto
das: "Se algum tem sede, que ele venha a mim marquesa Isabel de Este, regente do Es tado
e que cie beba, aquele que cr em mim; mantuano para o consorte Francisco II ("f 1519),
conforme as palavras da Escritura: De seu seio que em 1498 passou ao servio de Lus XII, na
jorraro rios de gua viva" (Jo 7,37-38). Frana.
tal, pode-se tentar unia sntese a partir do I I I . Mstica franciscana. Em qual relao
Sujeito que sempre foi sua motivao. com a mensagem evanglica se pe a expe-
Temos assim a experincia t ri ni t ria rincia de A., a qual tem suas razes na tradi-
("Parece-me estar e permanecer no meio o franciscana? Ao menos aquela que des-
daquela crita no Memorial, primeira parte do dossi, est
Trindade que vejo entre tantas trevas", trad. em plena correspondncia com o evangelho.
De S. Andreoli, p, 139), e em especial a do Com eleito, no Prlogo se l: "A experincia
Pai ("Depois contempla Deus numas tre vas, dos que so verdadeiramente fiis prova,
porque ele bem maior do que se possa confirma c ilustra, em relao ao Verbo da
pensar..", p. 136), a do - Filho ("Vi e senti que vida. que se fez homem, estas palavras do
Cristo abraava em mim a alma com aquele evangelho: Se algum me ama, guardar mi-
brao que tinha sido pregado na nha palavra, e o meu Pai o amar, e a ele vi-
cru/...", p. 102} e a do > Esprito Santo remos e nele estabeleceremos morada (Jo
("No me possvel avaliar quo granaes luram 14,23). Quem me ama... eu me manifestarei a
a > alegria e a doura que senti, sobretudo ele (Jo 14,21b)". O autor do documento, frei A.
quando ele alirmou: Eu sou o Esp rito Santo e comenta: "Deus mesmo faz com que seus tiis
estou dentro de ti", p. 62). tenham de nu >d* > pleno essa experincia e
Outras experincias msticas fazem refe- desenvolvam a reflexo sobre ela. Tambm
rncia a > Maria ("Uma vez imprevistamente recentemente isso permitiu que urna de suas
minha alma foi arrebatada... e contem plei a fiis manifestasse de alguma maneira tal ex-
bem-aventurada Virgem na glria", p. 114), perincia e reflexo para devoo dos seus...".
aos anjos ("Ento os prprios santssimos A chave de leitura da parte principal do
anjos, pioporcionando-me um prazer Livro, sugerida pelo prprio redator, , pois,
maravilhoso, me disseram: O toda agra dvel e evanglica; consequentemente as passagens
aceita a Deus, cisque o Deuse 1 omem te foi trinta, condensa-las por Irei A. em vinte e seis
trazido e o tens aqui. Ele te foi dado, tambm - da primeira fase da experincia de A.,
para que possas mostr-lo e oferec-lo aos iniciada com o mal-estar interior pela situao
outros", p. 243) e a > Francisco de Assis de pecado, desenvolvida na converso, por volta
("Naquela circunstncia foram-me dirigidas de 1285, e levada ao auge com os
estas palavras: Eu sou Francisco, fui mandado acontecimentos msticos excepcionais, devem ser
por Deus. A paz do Altssimo esteja convosco", lidas como confirmao das promessas
p. 146). de Jesus.
Diga-se tambm que a experincia mstica Parece-nos que se pode dizer a mesma coisa
de A. teve desenvolvimento sitmilicativo e que dos desenvolvimentos da mesma experincia,
de vrios modos ela chegou certeza da > documentados por textos muito densos da
presena de Deus nela. segunda parte do dossi, redigidos pelos
A respeito dessa forma de experincia (que discpulos de A.
no foi a mais alta e intensa desde a conver-
te), dep< us lie 1er so at 4 de janeiro de IV. A atualidade da experincia mstica e
su des 1 iuadas i 1309, dia de sua mor- A., realizada em tempos difceis, marca-os pela
net abi )erado muitas dilicuum- heresia do Espirito de liberdade e por inflamadas
idade do contato mstico com Deus, ela afirma: polmicas entre os franciscanos sobre a >
"Ainda de muitos outros modos, dos quais no pobreza, incontestvel.
se pode duvidar, a alma compreende que Deus Antes de tudo porque ela se mostra capaz de
est nela. O primeiro a uno... O outro despertai aquela conscincia do chama do
modo., seu abrao. No se pode pensar que universal para a + comunho intima com
uma me aperte o filho contra o peito ou que Deus, da qual fala o Catecismo da Igreja Catlica
uma pessoa deste mundo abrace outra com o (n. 2014); ao longo dos sculos ela se esquecera,
mesmo amor com que Deus abraa mas agora se vem robustecendo, tambm por
indizivelmenle a alma' (p. 120). Pouco antes A. meio da influenciadas lulgin antes contisses
mencionara e descrevera outros quatro; dos grandes msticos.
concluindo, porm, seu discurso, "...observou Alm disso, essa experincia revela todo (i
que os modos pelos quais a alma compreende seu fascnio de dom admirvel de Deus.
que, sem dvida, Deus est nela so to independentemente dos esforos ou artifcios
numerosos que de nenhuma maneira humanos, e de prova convincente da
poderamos indic-los todos" (p. 122). incessante e surpreendente ao divina no
homem.
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Enfim, associada doutrina exposta em mtica crist da promoo humana lidada
alguns documentos do Livro, posteriores ao > evangelizao.
Memorial (redigidos por irei A. e outros), a rica I. O termo na Escritura. O a. expresso
experincia de A., "verdadeira mestra de vida hiperblica que designa atos ou estados da
espiritual'' (Joo Paulo II, 20 de junho de vida espiritual e principalmente tema
1993), pode contribuir para dar um sabor novo cristolgico. O crente se conforma a - > Cristo
> teologia, hoje mais atenta aos medida que experimenta em sua inte-
testemunhos dos msticos, e estimular a re- rioridade o a. (knosis) de Cristo, cuja reali-
flexo dos homens de cultura, cm particular, zao histrica foi o evento da > cruz.
dos interessados nos problemas da linguagem. O significado dvkens c dcke)io se encontra
no NT1 e fora dele. Kens c keno so usados s
BLI..: Prescindindo do que oi publicado antes por > so Paulo. O valor literrio do pri meiro
da edio critica do dossier angolano (L. Thier -
A. CaluteUi, I I libro delia beata A. da Foligno, F.d. se encontra na parbola dos vinhateiros (cf. Mc
Colle- 12,3 c par.); sentido mais profundo dele, se
ci s. Bonavcnturae ad Claras Aquas, Grottafei bem que ainda veleroteslarnentrio, se acha
rata [RM] 1985), sem com isso subvaloriza-lhes no Magnificai (cf. Lc 1,53). Em sentido cristo
a importncia, assinalamos as tradues feitas ele se encontra em Tg 2,20 (cf. Mt 5,3ss.; Lc
com base nesta; il libro delia beata A. da Foligno,
Intr. tracl. e notas di S. Andreoli, Cinisello 6,20ss.; 1 Cor 1,26; 2Cor 6,10; Tg 2,5). No o
Blsamo 19967; Angela of Foligno, Complete uso lingstico que cristo, mas o contedo
Works, translatcd, with and inlnxluction by P. conceituai do termo. l2 usado por so Paulo
Lachancc, prelaee byR. Guarnieri, Nova York- no negativo, no sentido de inutilidade, para
Mahwah 1993; Le livre d'Angle de Foligno, tr. J.-F. dizer que seu apostolado no intil, nem
Gudct, prs. P. Lachancc et Ih, Matura,
Grenoble 1995; Angela de Foligno, Libro de la vida, tr. vazio, como no o so tambm a -> graa
T.H. Martin, Salamanca 1991 e uma verso divina e o krigma. O verbo keno destaca a
parcial (Angela da Foligno, // libro deWespe- privao de um contedo ou de uma posse. No
rienza, org. por G. Pozzi, Milo 1992), baseada passivo, tem o significado de ser reduzido a
no ms 324 de Assis (PG). Para os estudos
nada. Nesse sentido ocorre s em Fl 2,6-1 1:
limitamo-nos a elencar os volumes dc
especialista (P. Lachancc, // percorso spirituate, Cristo se privou voluntariamente do seu modo
di A. da Foligno, tr. it., Milo 1991; A. Calufetti, A. de ser divino c preexistente (v. 6), assumiu o
da Foligno mstica modo de ser humano e terreno (v. 7) e tornou-
deW "Ugtbene", Milo 1992; D. Alfonsi, IM ftglia se humilde c obediente at a morte de cru/, (v.
delVestasi, Biografia spirituale delia beata Angela da 8). Isso foi possvel no s pela onipotncia
Foligno, Pdua 1995; S. Andreoli, Angela da Foligno,
maestra spirtuate, Roma 1996'; L. Radi, Angela da divina, mas tambm pela "renncia" livre do
Foligno e lUmbna mstica dei secolo XIII, Pdua Verbo de Deus, cujo a. (knosis) o levou
1996) e as atas dos encontros internacionais (C. morte na cruz. O Deus de Israel no temeu, do
Schmitt [org.], Vita e spiritualit delia beata A. da ponto de vista bistri-co-salvf ico, provocar o
Foligno, Pemgia 1987; E. Mencsl [org.l Angela da grande escndalo da "entrega" do prprio
Foligno terziaria francescana, Spolelo|PG) 1992),
remetendo s nossas bibliografias publicadas Filho morte, num infinito ato de amor.
por L'italia Francescana 60 (1985), 75-92; 63 So Paulo descreve esse evento usando
(1988), 185-200, e s organizadas pelas duas cadeias de Ires conceitos, que se cor-
revistas especializadas (Bibliografia Storica respondem de modo paralelo: Deus-homem-
Nazionale, Internacional Medieval Bibliography,
morte e Senhor-escravo-cruz, porque o homem
Bibliographia Franciscana, Bibliograf ia UmbraJ.
traz consigo a morte, e O escravo a cruz.* Em
S, Andreoli Cristo o i i . conduz cruz; paia aquele que cr
nele no h itinerrio diferente, que lhe
pedido no uma cruz cruenta, mas a
eliminao do eu humano, medida
que se ope a Deus, em todos os elementos
irredutveis perfeio interior. Trata-se de
esforo, isto , de tf. ativo, constitudo princi-
ANIQUILAMENTO palmente por * humildade autntica e pela
> abnegao de si, que c renncia perfeita
Premissa. Aniquilar-se tem geralmente um vontade prpria, seja como criatura, seja como
impacto auditivo desagradvel tambm nos pecador. Assim o cristo se torna parti cipante
ambientes religiosos. Mesmo sendo estado de do a. dc Cristo em tudo: no nvel dos bens
vida espiritual indispensvel para a -> materiais, no da prpria sensibilidade e no
perfeio, percebem-se suas dificuldades dos dons espirituais. s semelhante a. que
intrnsecas, causadas pelos estmulos pro-\ permite avanar no caminho estreito, no qual
enientes da sociedade e tambm da proble- h lugar s para a renncia e a cruz. 3
plexas, mas depois so iluminadas de um Parece que por "anjo do Senhor" se possa
sentido e de um signitiado coerente num entender em sentido amplo toda manifesta o
sonho ou logo depois do despertar. ou apario divina (cl. Kx 3,2). Alm disso, o
Aquilo que, na soluo dos problemas, se anjo "aparece", mas dos textos sagrados no
chama "intuio" nem sempre um proces so se deduz claramente e sempre quando se
cognitivo do tipo lgico-racional. Muitas vezes visto como um objeto fem sentido psicolgico)
um insighl resultante de ou ajudado por perceptvel pelos rgos dos sentidos ou se
processos e predisposies inconscientes. Por percebido como uma "viso"; por exemplo, no
isso nos sonhos podem ser lidas mensa gens caso de Gedeo (cf. Jz 6,11-12; 22); Elias (cf.
da conscincia moral paia a pessoa in teira. IRs 12,5.7).
Podem dar-se sonhos que mostrem perigos O anjo aparece como "guarda e protetor"
morais e situaes espirituais que durante o (cf. Ex 23,20; Dt 32,8; 2Mc 10,29-31; SI 91,1
estado de viglia no so percebidos, pelo 1-12; Dn 10,13; Mt 18,10); como "intrprete,
menos no com certa clareza de detalhes. mediador e intercessor" (cf. 1 Cr 21,15-17; J
Outras vezes a conscincia moral, atravs 33,23; Ez 40,3; Gl 3,19). O anjo intervm em
dos sonhos, pode impelir a srio exame de relao a uma gravidez: futura me de
alguma situao, com mais objetividade e Sanso (cf. Jz 13,3), a Zacarias, anuncian do
com uma autocrtica mais sria do que se a maternidade de Isabel (cf. Lc 1,13), a ->
possa lazer em estado despeito, quando Maria, anunciando sua maternidade (cf. Lc
mais fcil racionalizar os erros. Os sonhos 1,26-38).
podem apresentar problemticas morais no A funo especificamente moral do anjo
aceitas em estado consciente. Nesses casos a (ou o anjo corno metfora da conscincia
moral inconsciente tem todo o direito de sei moral) aparece mais claramente na capaci -
tomada em considerao. dade de distinguir o bem do mal (cf. 2Srn
Mas que tem a ver com os a. tudo isso? 14,17.20), quando confia uma tarefa ou um
Trata-se mais uma vez de tomar em consi- encargo (2Rs 2,3) e quando indica uma ca-
derao o papel e a juno do anjo. Parece minho a seguir (J 33,23-24).
novamente que ele seria uma metfora da Com essa premissa sobre as funes dos a.
moral inconsciente, a qual se exprime de v - pode-se considerar melhoro aspecto mais
rios modos; um dos modos privilegiados o especfico da funo e do significado do anjo
dos sonhos que contm uma mensagem para nos sonhos mencionados nos evangelhos.
a pessoa em sua globalidade. Os sonhos que Antes de tudo, esse aspecto especfico mos-
contm uma advertncia, uma autocensura, tra-o s Mateus, em quatro ocasies:
uma "iluminao" sobre uma escolha a lazer 1. Mt 1,19-20: "Jos, seu esposo, sendo
ou sobre um problema a resolver, ou sobre o justo e no querendo denunci-la
significado a dar a uma situao particular publicamente, resolveu repudi-la ein
tm uma semelhana ou analogia surpreen - segredo. Enquanto assim decidia, eis que o
dente com as funes do (ou atribudas ao) anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho,
anjo. dizendo: 'Jos, filho de Davi, no temas
Para concluir, podemos afirmar sintetica- receber Maria, tua
mente que o anjo representaria uma intuio mulher, pois...' ".
da antiga sabedoria da religiosidade popular: Desperta curiosidade a conexo "enquan to
ele seria uma parte dt i homem que a psicolo assim decidia - manifestou-se em sonho".
gia simplesmente rectiquetou com novos to - Parece que > Jos, enquanto pensava numa
mos como "moral inconsciente" ou como sn - soluo para seu problema, adormeceu, e
tese do ligo, do Superego e do ligo Ideal. ento o que dissemos acima: o insight
Freud e Frankl disseram alguma coisa nova cognitivo, a iluminao ou o claro de gnio,
ou analisaram os papis sintetizados na me - a heureka ou a "descoberta certa" aparecem
tfora do anjo? Alem disso, se o anjo tem I un- como soluo de um problema num estado no
o anloga do sonho que mostra uma qual as defesas lgico-racionais esto abai-
moral inconsciente, pode haver uma relao xadas e se pode observar o problema de ou tro
entre o anjo e o sonho? ngulo.
demovi, in DTI 1, 351-364; M. Mc Ken na, so" (Ibid., 5). O "mistrio pascal" de Jesus
Ange, Ciniselo Blsamo 1997; K. Rahiicr, ou o "mistrio dos mistrios", que a sntese
Angeli, in Id. (org.), Sacramentam mimtli \, de todos os acontecimentos da vida histrica
Brescia, I 974, 11 D-119; J. Ri es - H. Limei,
Anges et demons. Louvai n-Ia-Neuve 19S9; P.L. de Jesus, ocupa o lugar central no mistrio
Wilson, I-ngel, Stuttgart 1981. de Cristo.- E celebrado de modo especial uma
vez por semana no dia chamado do Senhor, o
A. Pacciolla domingo," e de mtxlo ainda mais especial uma
vez ao ano, na glande solenidade da Pscoa
(cf. ibid., 102). A celebrao do mistrio
pascal est, pois, no centro da "memria" que
a Igreja faz de seu Senhor. dado de fato que
no primeiro perodo da Igreja a Pscoa era o
nico centro da pregao, da celebrao e da
vida crist.
ANO LITRGICO O mistrio pascal resume, assim, toda a
histria da salvao: a que precede a Encar-
I. Natureza, Conclio Vaticano 11 afir-
nao e a que segue ascenso at a vinda
ma que a > liturgia "c a fonte primeira e in-
definitiva de Cristo; por isso, o mistrio pas -
dispensvel da qual os lieis podem haurir o
cal, mesmo sendo uno durante o tf., la/,
genuno esprito cristo" (SC 14). Essa afir -
reviver em cada uma de suas partes
mao tem eco quando o Conclio tala doa.'.
sucessivamente cada um dos mistrios da
"No ciclo anual a Igreja apresenta tt ido o
vida de Jesus. Nenhum desses mistrios
mis-
independente, mas todos participam do nico
trio de Cristo: da * (Incarnao e do nasci-
mistrio. Assim, por exemplo, o nascimento
mento ascenso, ao dia de pentecostes e
do Senhor recebe seu significado salvifico do
expectativa da bem-aventurada esperana
mistrio pascal, a Encarnao do Filho de
e do retorno do Senhor" (Ibid., 102). Con-
Deus remete paixo e-> redeno. Todos os
sequentemente o a. o memorial do mistrh >
mistrios e todos ( is acontecimenu ts da \ ida
do Senhor em toda a sua complexidade e ri -
de Jesus lembrados durante o a. recebem
queza. Na realidade, o ano do Senhor, o ano
plenitude de significado da Pscoa/
de Cristo, o ano que vive de Cristo, recordan -
do e tornando presente o poder de cada um
dos latos salvficos tia vida do Senhor, da III. A eucaristia c o centro e a sntese do
Enea inao do Verbo at a ltima vinda de mistrio pascal. Depois de ter afirmado a
instituio divina do sacrifcio eucarstico, o
Jesus Juiz. Por isso o a. se apresenta como a
n. 47 da Sacrosanctton Conciliam recorda os
sntese da vida litrgica e tia espiritualidade
escopos de sua instituio. Primeiro esco po:
da Igreja, a qual entra em contato vivo com o
Jesus quis perpetuar pelos sculos, at sua
mistrio do -> Cristo na riqueza das mltiplas
volta, o sacrilicio da cruz: "Nosso Salvador na
celebraes sacramentais e eucoli igicas/
ltima Ceia... instituiu osacrifcioeucarstico
mistrio de Cristo constitui o objeto pri mrio,
de seu corpo e de seu sangue, a fim de
mas no o nico, da celebrao do a. Alm de
perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sa-
celebrar os mistrios do Cristo, o u. celebra
crifcio da cru/....". De falo, Jesus Cristo
tambm o mistrio de Maria, de suas lestas e
"est presente no sacrifcio da missa, seja na
de suas memrias (cf. ibid., 103) e as lestas
pessoa do ministro, 'Ele que, tendo -se
dos santos (cf. ibid., 104). A celebrao dos
oferecido uma vez na cruz, se oferece ainda a
santos * subordinada celebrao dos
si mesmo pelo ministrio dos sacerdotes', seja
mistrios de Cristo, mas a mesma luz que ilu -
principalmente sob as espcies eucarsticas"
mina os mistrios de Cristo se reflete na cele -
Ibid., 7). Alem disso, "todas as vezes que esse
brao das festas dos santos, parle integrante
sacrifcio oferecido realiza-se a obra de
do mistrio de Cristo, que continua no tempo
nossa redeno" (Ibid., 2). O segundo escopo
(cf. ibid.). 2
da instituio eucarstica sublinhado no
II. O mistrio pascal, centro do a. O > mis mesmo nmero com as palavras "...para
lrio pascal o fundamento doa. O mistrio de conliai assim sua dileta esposa, a >
Cristo essencialmente pascal porque seu Igreja, o memorial de sua morte e de sua
centro a Pscoa de Cristo, ou melhor, o ressurreio". Assim o sacrifcio eucarstico
"mistrio pascal tle sua bem-aventurada pai- a viva conii nuao do mistrio pascal de
xo, ressurreio da morte e gloriosa ascen - Cristo. 6 Ele o "banquete pascal, no qual se
recebe Cristo" (Ibid., 47). Institudo por Cristo
Material com direitos autorais
para perpetuar o sacrifcio da cruz, o volta casa do Pai. 9 A celebrao dos mist-
sacrifcio eucarstico memorial da morte e rios da vida de Cristo, distribudos pelo curso
ressurreio, presena sacramental e perene do a. t portanto, presentes e operantes na
daquele sacrifcio liturgia (cf. SC 7; 102), contribui para a re-
ANO LITRGICO produo da vida de Cristo nos fiis, Nos si68
e banquete escatolgico. A > eucaristia pro- nais e nos - smbolos da liturgia, portanto,
clama todo o mistrio pascal c Ioda a econo- durante o a.. Cristo se torna presente com o
mia da salvao num s ato, num s sinal.' podei' salvfico de todos e de cada um dos
mistrios que a Igreja comemora e torna atual
IV. A espiritualidade do a.* O primeiro na eucaristia, nos sacramentos, nas festas e
aspecto do a. destacado no n. 102 da Sa- nos tempos litrgicos. A historia da salvao,
crosancum Conciliam o de ser desenvolvi- renovada para a humanidade princi palmente
mento, comemorao e sagrada recordao do nas aes litrgicas, um realizar-se nela,
mistrio de Cristo no decorrer do ano. Mas o corno movimento aberto c ascensional para a
mesmo nmero acrescenta o segundo as - plenitude do mistrio de Cristo (cl. Ef 4,13-
peclo, quando alirma: "Recordando desse 15). No curso doa., Cristo nasce, ungi do,
modo os mistrios da redeno, ela (a Igreja) sofre, morre e ressuscita nos membros de seu
alue aos iiis as fique/as das aes salvficas * Corpo mstico. Assim o a. se torna como
e dos mritos de seu Senhor, de modo a d - que a expresso da resposta da > converso
los como ddivas a todos os tempos, para que e da f dada pelos t iis ao amor imenso de
os Iiis possam entrar em contato com eles e Deus pelo homem. Em outras palavras, o a.
ser repletos da graa da salvao". Esse se - itinerrio na realidade sacramental que
gundo aspecto indica a abertura das riquezas alimenta a vida crist e torna os homens ver -
da salvao e a presena redentora do poder dadeiramente filhos de Deus e herdeiros da
de Cristo na celebrao, para que o homem vida eterna (cl. Gl 4,6-7). Com > Paulo, o cris-
possa entrar em contato com os aconteci- to pode afirmar que completa em seu corpo
mentos comemorados e receber as riquezas a paixo de Cristo (cf. Cl 1,24) e que no
da salvao. No se trata de simples recor - mais ele que vive, mas Cristo que vive nele
dao histrica dos acontecimentos do mis - (cf. Gl 2,20). 10
trio de Cristo. Eles so reapresentados e re -
novados cultual e ritualmente. A Igreja os V. Dimenso mstica do a. Dos conceitos
revive e se eoniorma a eles, e, portanto, a expostos acima e seguindo o ensinamento do
Cristo. Podemos dizei que o a. o prprio Concilio Vaticano II, 11 v-se que o a. a re-
mistrio da salvao revelado cordao sagrada, em determinados dias do
progressivamente ao mundo por Cristo, para ano, da obra salvfica de Cristo. E claro que
que o homem possa entrar em contato com a no se trata s de recordao, mas tambm
pessoa do Verbo. Todo o a. e cada um de seus de celebrao. O domingo, as festas e os ou-
tempos so memorial do mistrio de Cristo, tros tempos litrgicos no so aniversrios
isto . recordao litrgica de toda a riqueza dos acontecimentos da vida histrica de Je -
de seus aspectos mediante a Palavra sus, mas presena redentora de sua obra sa 1
proclamada, as oraes e os ritos, mas v i c a. L Pi o XII, na e n c c I i c a Media o
tambm mediante a presen a mistrica de r l )c i, falando da presena, nas celebraes
Cristo e de seus mistrios. litrgicas, dos acontecimentos comi)
Os conceitos mencionados acima mostram realidades de salvao, exclui que eles sejam
que o a. verdadeiramente meio e ocasio "a fria e inerte representao dos latos que
paia imitarmos o Senhor, contemplando os pertencem ao passado". Fie atribui aos
mistrios de sua vida, comemorados e revivi - mistri< >s de Cristo celebrados durante o a.
dos. A contemplao dos mistrios da vida de permanncia quanto ao eleito e enquanto
Jesus no decorrer do a. incita-nos a revi- causa de nossa salvao, "mistrios que so
vermos inteiramente as atitudes e os senti- exemplos ilustres de perfeio crist e fonte
mentos de fidelidade c obedincia do Filho ao de graa divina pelos mritos e pela
-> Pai (cf. Fl 2,5-8; Hb 5,8). Essa confor- intercesso do Redentor, e por que perduram
mao ou assimilao a Jesus Cristo (cl. Rm em ns com seu efeito, sendo cada um deles,
8,29; Fl 3,10.21), imagem da glria do Pai (cf. no modo consentneo com a ndole prpria, a
ICor 11,7; 2Cor4,4; Cl 1,15), comea com os causa de nossa salvao". 13
sacramentos da iniciao crist, desenvolve- Pode-se dizer que o a. no s meditao
se mediante a > penitencia e a participao sobre os mistrios da vida de Cristo e partici -
na eucaristia, com o acrscimo de outros sa- pao espiritual neles, o que causaria unio
cramentos e sacramentais, e termina com a moral com o Senhor, mas que tem valncia
Material com direitos autorais
mais profunda porque produz unio mstica,
substancial, com o Cristo, sendo o kairs (a
ocasio de graa) para entrarmos em con tato
vivo com o mistrio de Cristo, chamado a
transformar nossa vida. Esse o aspecto
L luwatistia, sacramento dei mistero pasquale. essas reflexes com um colquio direto com
Ritma IVt>9'; J. Lopez Martin, Lanno litrgico, Deus; assim, nos dois ltimos captulos do
storia e teologia, Cinisello Blsamo 1987; S. Ma- Prosloyjoji, dedicados bern-aventurana,
grassi, Cristo teri, oggi, sempre, La pedagogia delia
Chiesa-Madre nellanno litrgico, Bari 1978; S. comps algumas oraes que esto entre as
Marsili, // tempo litrgico, attuazione delia storia mais belas escritas por ele. Nelas j encon -
delia salvezza, in RL 57 (1970), 207-235; Id., tramos alguns aspectos fundamentais de sua
Teologia litrgica, III: Anno litrgico, Roma 1972; doutrina mstica: "Peco-te, Senhor", faze que
B. Neunheuser, // mistero pasquale, ctdmen et
eu te conhea e te ame para alegrar-me em
fons delTanno litrgico, in RL 62 (1975). 151-
174; M. Rhihetti, Lanno litrgico iiclh: storia. ti", e p< nico depois: "Progrida aqui em mim o
rica Messa, neiTufficio, Milo 1969 3 . conhecimento de ti c l se torne pleno; cres a
teu amor e l seja pleno; para que minha
/:*. Caruana alegria aqui seja grande na > esperana, e
l seja plena na realidade" (cap. 26).
(lamente alguma coisa, a fim de ler certeza, sono e aos comportamentos de evilamento de
por exemplo, de ler fechado portas, janelas, tudo o que possa ser associado ao acon-
torneiras etc. Esse comportamento pode ser tecimento traumtico. Tudo isso limita a qua -
acompanhado de uma atitude de suspeita ou lidade de vida da pessoa. O distrbio por a.
de uma sensao de estar sendo perseguido; generalizada urna preocupao irracional
mas em personalidade paranica que isso com acontecimentos realisticamente impro-
acontece. O cleaning a tendncia exasperada vveis, ou objetivamente proporcionada
e irracional para a limpe/a e a higiene por possibilidade real ou tipo tie dano temido.
causa do medo de contaminao por germes Trata-se de insegurana quanto capacida de
ou por outras impurezas. O doubting a ru- prpria de gerir uma emergncia ou uni
minao quase constante de dvidas, pelas ataque de pnico.
quais a pessoa se sente assaltada ou perse- A a. pode ser causada tambm por algumas
guida; quanto mais ela deseja no lei" tais condies mdicas gerais, pode ser induzida
dvidas tanto mais lhe parece que no pode por alguns remdios e pode assumir
deixar de questionar-se sobre a exatido do configurao clnica no especfica.
que fez. A pessoa no se estima muito, mas
tem pretenses perfeccionistas. Deseja ter IV. Remdios. Para avaliao clnica mais
cem por cento de certeza e quer estar sempre completa, a a. dever sei - considerada tam-
certa de no perdei o controle de si e da si - bm em outros contextos especficos, como o
tuao. Por exemplo, uma pessoa religiosa po - de uma personalidade histrica, ou de es -
deria ser levada a repetir as mesmas palavras trutura psictica (esquizofrenia, parania,
ou gestos com modalidades e expectativas depresso endgena), nos distrbios sexuais,
mais mgicas que propriamente religiosas; nas sndromes neurolgicas (tumores cere-
isso pode ser acompanhado de grande au- brais, traumas crnio-cerebrais, encefalites,
mento de a - , case a pessoa seja impossibili- epilepsia). Outros contextos especficos nos
tada de realizar tal rito ou caso no lhe seja quais avaliar a a. so as condies subjetivas
possvel agir segundo a modalidade deseja da. pessoais, como a u. em crianas e adolescen-
Parece epie a pessoa no capaz de omil ir tes, na senescncia e na gravidez, nas com-
esses cerimoniais, e, se os omite, sente a. e peties esportivas e escolares. Atualmente a
culpa, e prev catstrofes iminentes. Tambm terapia farmacolgica da a. v com esperana
o cleaning um conceito distorcido de limpeza as pesquisas de neuro-endocrinologia e as
e poderia ser usado por uma pessoa reli idosa relativas aos processos de somatizao. Pa -
como simbolismo ineonscien-te, isto , para rece, porm, que nos casos ordinrios o me -
lavar-se ou purificar-se. por meio dessas lhor tratamento da a. seja uma psicoterapia
cerimnias, das culpas pelas quais se sente sustentada por vrias tcnicas como o bin-
contaminada, a fim de n< J contaminar-se feedback f o training autgeno e principalmente a
novamente. hipnose, com o objetivo de que ela se torne
O doubting tpico da pessoa escrupulosa "auto-hipnose", de modo que a pessoa apren-
que, de um modo mais ou menos consciente, da a gerir autonomamente o controle de sua
liga sua insegurana morte, ao inferno ou a . O que mantm associadas todas essas tc -
salvao. Nesses casos o > sacramento da nicas (e tambm algumas menos conhecidas,
confisso tem a funo de ansollico, podendo como a "meditao profunda", a "meditao
seguir-se um estado de dependncia ou crise transcendental" e outras) a > sugesto que
de conscincia, caso a confisso no seja tern em mira o controle do sistema nervoso
possvel. O distrbio causado poi estresse parassimptico e as vrias manifestaes
ps-traumtico c o mal-estar ou a a. que con- paroxsticas.
tinua ainda depois de j ter passado o acon- Atualmente a a. diagnosticada por meio
tecimento traumtico. A pessoa, mesmo de - de vrios reativos como o Rorschach, o TAT
pois do perigo, continua a percebei* ameaa (Thematic Test Analysis) e o Crown-Crisp no
para sua incolumidade e para a dos que lhe contexto da estrutura psquica geral. O IPAT
so caros. Ela levada a acionar seus meca - {Initial Paiu Assessment Tend) diagnostica a a.,
nismos de alerta quase constantemente e com mas s em seus traos essenciais (falta de
modalidades exageradas, lendo como resul- autocontrole, instabilidade emotiva, descon-
tado recordaes e comportamentos angus - fiana, apreenso e tenso) latentes e mani -
tiantes, recorrentes e invasivos, como se o festos. Outros sinais especficos da u. so. no
acontecimento traumtico estivesse pata re - CBA (Certified Hchnviour Analysis): a . de estado
petir-se. Os distrbios podem estender-se ao (inicial), A . de trao (habitual) ea . de estado
Material com direitos autorais
(final). No MM PI (Inventrio Mtdtif sico Morristown 1976; C. Reycrofi , Angoscia e
Minnesota de Personalidade), alm da eslru- nerrosi, Milo 1969; FC. Riehard sc m, Pactor A
na-lysis o f the Test Anxiety Scale and Evidence
ANSIEDADE - ANTO ABADE (santo)
Concerning the Components o f the Test Anxiety, i n
./< >u n ml of Consulting and Clinical Psychology, 45
lura psquica geral, lemos a possibilidade de (1977), 704-705; E. Sanavio, / comportamenti
diagnosticar e quantificar a a . livre, a a . ossessivi el loroterapia, Florena 1978: R.M.,
somatizada e dois outros indicadore s de ar. a Suinn. The STABS: A Measure of Test Anxiety for
Pui cell e a Mod lio. Behavioral Therapy, in Behaviour Research and
Therapy. 7 (1969), 335-339: S. Trickett - V.
L possvel que esses parmetros dem Albisetti, L'ansia e la depressions Milo 1997 6 .
indicaes diferentes, corno possvel
tambm que um mesmo remdio ou a mesma A. Pacciolla 74
tcnica para o controle da a. dem resultados
diferentes. ANTO ABADE (santo)
Bouyer, Vila di Antonio, Milo 1974; Id., Antonio broek, > Mestre Eckhart e > Tau ler, tenta
Abate, in L. Dattrino - P. Tamburrino (ortis.),
M . spiritiudit dei Padri, 3'H, Bolonha 1986. ram restabelecera unidade entre a teologia e a
25ss; L. Dattrino, // primo monachesino, Roma mstica. Com todos os meios que a teo logia
1984, Ifcss; G. Gurittc, latires de S. Antoine. punha sua disposio procuraram traduzir"
Version georgienne et Iragments captes, Lovaina em lorrna literria o inefvel de sua >
1955; J, Grihoinom, in D I P A , 700-703;
experincia mstica. Mas a reao violenta de
Melchiorre di Santa Maria, S A \ , in DES I. 171;
B. Steidle (mii.), Antonius Xlagmts Eremita. > Gerson, chanceler da Universidade de Paris,
Roma 1956. contra a traduo em palavras, projetada por
Ruvsbroek, em seu Die (ihccstelijkc Brulocht,
T. Spidlik da experincia mstica da unio, mostra que o
conflito entre teologia e mstica j era um
dado de lato. 1
Gerson estava convencido de que a terceira
parte do (ihccstelijkc Brulocht "devia ser
desaprovada e rejeitada porque et a comple -
tamente contrria e desviante da s doutrina
ANTIMISTICISMO dos santos mestres que escreveram sobre a
nossa bem-avenlurana; ela (a terceira par-
I. O fenmeno. Nos primrdios das cor- te..*) no coincide nem com a declarao ex-
rentes anlinislieas na > histria da mstica plicita das Decretais, nas quais se sustenta que
crist encontra-se um processo de desintegra- nossa betn-aventurana consiste em dois
o entre - > teologia e > espiriiualidade-rns- atos: a > viso e o gozo, portanto, junto com
tica, processo esse que levou a condito e ter - a luz da glria. Se este. pois, o caso da
minou numa ruptura. 1 plenitude da glria ltima no alm. a saber,
Enquanto para os grandes telogos do apo - que Deus
geu da escolstica (Toms de Aquino e Boa - no nossa viso e clareza essencial..., quan -
ventura) teologia e espiritualidadc-mstica to mais tudo isso no ser ento o caso da
ainda formavam uma unidade existencial, no imperfeita semelhana da bem-aventurana
fim do sculo XIV nota-se que exerccio cada que nos permitido saborear nesta vida".
vez mais unilateral da dialtica na teologia Em sua distino entre teologia mstica
ameaava produzir alienao entre teologia e prtica e teologia mstica especulativa {'heo-
espiritualidade. Slefano Axlers considera a lovja mystica practica e Iheolovja mystica
ruptura entre f e pensamento como o maior
declarando corno milagres todos os fenme- Do lado protestante, a mstica foi simples -
nos extraordinrios e descrevendo todos co mo mente hostilizada com veemncia como ele -
exaltaes das leis naturais. Desse modo a mento inconciliivcl com o carter de revela-
mstica foi situada no reino de uma "sobre - o do cristianismo; foi hostilizada especial -
naturalidade" inumana. mente pelas novas escolas de "teologia evan -
No mbito teolgico, a aguda distino glica", a chamada Ltthcr-vciiissancii e a
entre teologia mstica e asctica se transfor- "teologia dialtica . Fm sua crtica e rejeio
mou numa ruptura - e o significado dos ter da mstica, essas duas escolas se inspiraram
mos se carrega de controvrsias - na qual os em A. Ritschl {i 1899), neokantiano, que tinha
(autores da teologia asctica tentam mono - retomado a crtica sarcstica de Kant (f 1804)
polizar seu ponto de vista e vice-versa. At dirigida aos msticos Swedenborg (t 1772) e
depois da retomada do estudo da espiri - Hamman (t 1788). Kant relegara a mstica ao
tualidade e da mstica, no comeo do sculo campo da superstio e da "charlatanaria".
XX, continuou-se a falar de teologia mstica e Ritschl combateu a mstica como teoria em
asctica nesse sentido controvertido do ter mo conflito com a doutrina reformada da justif i -
(F. Poulain). cao. Segundo ele, a mstica provm do
K necessrio sublinhar ainda que a neoplatonismo e pertence prtica monacal
tendncia, tambm de ambientes cristos, de catlica. Em sua opinio, a mstica levaria ne -
situar a mstica na es lera do "prodigi oso" cessariamente ao > pantesmo, com conse-
correspondia orientao do Iluminismo de quente redimensionamento do evangelho e
remeter a mstica para o campo do oculto e desvalorizao da tica crist, e ao quie -
do mgico, isto , do irracional. A mstica tismo. 13
caiu na esfera das emoes intensas e da No mbito da Liither-renaissance foi prin-
experincia genial e excepcional, coisas cipalmente o historiador da Igreja K. Moll que
reservadas a urna elite. combateu a mstica como conflitante com a
Esse uso romntico da palavra mstica doutrina da justificao. Em primeiro lugar
muito vivo em ambientes protestantes que negou radicalmente que a reforma de Lutero (f
opem resistncia mstica romntica de 1 546) tivesse acarretado alguma experincia
Schlccrmacher (t 1834). A averso que -> mstica. A experincia de Lutero no foi a de
Karl Barth e Emil Brunner, por exemplo, um "mstico acometido da experincia de
nutrem contra a mstica pode ser reduzida, Deus como num atordoamento". 14 Sua con-
em parte, averso deles teologia do cepo da mstica foi determinada pelos se -
sentimento de Schlccrmacher e ao guintes componentes: represso e negao do
psicologistno decorrente dela. justamente eu, concepo pauteis la do homem como
esse sentimentalismo que qualificado de fragmento da Vida Total, portanto, seu ten der
mstica por Karl Barth. O que estranho para a unio com o Infinito e, enfim, a
que as concluses s quais ele chega so autodeil icao do homem. Esses elementos
aplicadas a toda a mstica, tambm mstica foram tirados da mstica do neoplatonismo e
catlica. "Em sua opinio, mstica um termo de diversas religies orientais, corno tambm
que abrange comple-xivamente e sem da teosofia c da anlroposofia.
distino; os sulistas, os msticos catlicos, Depois dessa qualificao negativa da ms -
os devotos protestantes corno > Teerstegen, tica, Holl a considera incompatvel com a
os crentes e os no-cren-tes sen ti mental doutrina da justif icao e, desse modo, resol -
isias junto com os telogos do piedoso ve a questo.
sentimento e da necessidade religio sa." 11 A nova reflexo teolgica, que ps em
Mstica se acha sob o teimo "Religio". E, movimento a "teologia dialtica", incluiu uma
para ele, "religio" "falta de f". F.m sua luta ao extremo contra toda "religio subjeti-
opinio, religio e f so lermos contradit - va". Isso significou, entre outras coisas, de -
rios. Por isso, em Barth e em seus seguido - clarao de guerra mstica. O programa com
res, esse termo tem valncia negativa e lem- o qual era necessrio vencer a teologia do
bra a idia de superstio, ou seja, o fim da sculo XIX dizia: lota com a teologia da ex -
f. perincia de Schleiermacher e volta aos
Sob a influncia de Barth e Brunner, a reformadores, Bblia e a Paulo. 1 "'Durante o
mstica foi tachada de idolatria e posta no perodo teolgico inicial, Karl Barth consi -
mesmo nvel da alquimia, do ocultismo e da derava toda forma de experincia religiosa
adivinhao, enfim, como pertencente ao corno impudncia inaudita do homem em
domnio da serpente. 12 relao a Deus, o Criador. 1 '*
ltimo momento, rnais de uma pessoa que se so, tpica da mstica de todos os tempos. Aqui
achava justamente diante da porta da justia no Deus, mas a alma humana que ocupa o
divina". centro do interesse. Brunner prega o retorno
A religio caracterizada por Hat th como senhoria da Palavra espiritual objetiva. Fora
"uma audaz temeridade do homem", a qual toda a mstica e todas as tentativas de natu -
atenta contra Deus. Para ele, o mstico era ralizao do esprito! Nenhuma hegemonia do
uma manilestao de religio. Em sua esprito subjetivo sobre a Palavra, mas o reino
Kirchlichc Dogtnatik a averso mstica da Palavra sobre o esprito! Na "segun da
assumiu uma posio relevante. Ele rejeitou a edio, muito modificada" de seu Die Mystik
religio, e com ela tambm a mstica como und das Wort, Brunner escreve: "Hoje a f
uma de suas gradaes, porque "em si mesma crist no tem mais outro adversrio dig no de
contraditria, empreendimento em si respeito; todavia, a mstica continuar sendo
impossvel". 17 seti adversrio at o fim dos tempos". 1 '' E, em
O que foi mostrado por Karl Bat ih em sua outro lugar: "A mstica a forma mais fina e
Rmerbricf com um "florilgio de expresses mais sublime da dedicao criatural, do
sarcsticas" contra a mstica, foi elaborado paganismo... A mstica uma superao
concretamente por Friederich Gogarten em proibida do limite. Ela ultrapassa o confim
sua obra lhe religise fintscheidttng (1921). Ele entre a criatura e o Criador, entre o tempo e a
rejeitou a sntese de Heiler entre mstica e l eternidade, entre o eu c o Tu, entre Deus e a
e combateu a mstica ao extremo. Mstica e alma... A tendncia mais profunda da msti ca
revelao histrica se excluem mutuamente, a autodeificao". 20
segundo Gogarten, porque a mstica pretende De lesto, Friedrich Hertel, em seu Das
conduzir o brunem para a eternidade. A reve- theologische Denken Schleiermachers inter-sucht,
lao histrica, ao contrrio, pretende "ser a refuta a critica de Karl Barth e de Emil
tetra santa na qual se encontra o Etern o e na Brunner. Aquilo que Schleiermacher chama
qual est fundado o mundo desde que se deu "piedoso sentimento" no est to distante do
essa revelao...". 18 A imediatez divina existe uso que, na teologia contempornea, se faz da
s no homem histrico -> Jesus de Nazar. palavra "autocompreensoV
Enquanto a revelao histrica v a -> revela-
o de Deus no Jesus histrico, o mstico pre- NOTAS: 'Cf. Vandenbrouckc, l divorce entre tho-
tende lanar, por si mesmo, uma ponte que v logie et mystique, in NRTh 72 (1950), 372-389; 1
do homem a Deus. Desse modo a mstica se Cf. S. Axtcrs, La spiritualit des Pays-Bas,
Lovaina-Paris 1948; 3 Cf. A. Combes, Essai sur
torna religio. Para Gogarten, a peiverso da la critique de Ruvsbroeck par Gerson, 3 voll..
mstica consiste em no reconhecer que jus - Paris 1945-1959; 4 Lautunno dei Medioevo, Roma
tamente no conhecimento negativo de Deus 1992, 258; 5 Cf. Cathalogus librorum qui
no se afirma o ser de Deus, mas o ser do prohibemur mandato lllustrissimi et
Reverendissimi D.D. Ferdinandi de Valds
homem como pecador. A mstica procura lan-
Hispalensis Archiepiscopi. nquisitionis
ar uma ponte entre homem e Deus porque Generalis Hispaniae.... Pinciae 1559; Tres ndices
considera o nada como o ser de Deus, com o expurgatoris de la Inde de la Inquisicin espanola en
qual possvel ao homem unir-se medida el siglo XVt, Madri 1952; 6 Cf. E. Colunga. In-
que se anula. A mstica, diz Gogarten, infe - tetectuaiistas y msticos en la teologia espanola dei
siglo XVI, in Cincia tomista, 9 (1914), 209-221
lizmente no v que o nada justamente e 337-394; 10 (1914-15), 223-244; 'Melchior
aquilo que constitui o ser do homem. Tambm Cano, Optra. Pdua ! /2t>, 390; " A Caballero,
Emil Brunner, na linha de Barth, se ope dmqueuses ilustres. II, Madri 1871,597;9 Vte, t. III,
teologia da experincia de Schleiermacher em \54y Ibid., 156; 11 J. Peters, Geloof en mystiek,
seu livro Die Mystik und das Wort (1924). Leuvcn 1957, 229; 12 W. Ouwenhcel, //
domnio dei serpente, manuale Cristiano
SeiHindo Brunner, D erro fundamental do stdl'occidtismo e misticismo. Amsterdam 1978; 13
pensamento psicolgico o de reduzira algo Cf. F.-D. Maass, Mystik in Gesprch. Materialien
puramente pessoal o que a Palavra pessoal zur Mystik-Diskussion in der Katholischen und
de Deus, a revelao viva do > Pai. O psi- evangelischen Theologie Deutschlands nach dem
ersten Weltkrieg, Wrzburg 1972, 169-170; 14 K.
Material com direitos autorais
Holl, Kleine Schriften [Hrsg. Stnqypench!,
Tbir^cn 1966.73; Ocpkc, Kar! Bank und die
Mystik, Leipzig 1928, 6; 16 K. Barth. Der
Rmerbnef, Zweiter Abdruck der neuen Bearbeitung,
Zrich J923; 1947, 229; 17 Kirchliche Dogmatik,
V
2, Mnchen 1932, 343; * F. Gogarten, Die ocultar-se "uma antinomia de fundo, ir-
religise Entscheidung, Jena 1921, 63; " Die redutvel", entre "os valores da natureza c os
Mv^tik und das Wort. Der Gegensatz zwischen valores & graa":* 1. totalidade do cristianis-
moderner Hcligions-
auassung und christilichen Glauben dargestellt mo e fraqueza do cristo; 2. evoluo e cru-
and der Theologie Shleiermachers, Tbingen 1928, cifixo das foras humanas; 3. transforma o
3SM, do mundo e fuga do mundo; 4. "con templativo
20 Ibid., 2 e 396; 21 Zrich-Siultgari 1965, 3, 2. na ao"; 5. conscincia do valor prprio e
humildade; 6. prudentes como serpentes e
Dun..: remetc-se aus textos citudos nas
simples como pombas (com referncia, em
N'otas. particular, prudncia e abertura de alma
em matria de aparies). A reflexo conduz
O, St eggt nk alirmao de uma conciliao pos svel, antes,
necessria entre esses aspectos,
aparentemente aiUinmicos, mas na realidade
complementares, da vida espiritual. Em 1979
Tullo Goffi testemunha uma extenso do
conceito de antinomia espiritual at in cluir os
contrastes, as oposies e os desequilbrios
ANTINOMIAS ESPIRITUAIS dos quais a vida entremeada; ele rel,
assim, nos termos de antinomia espiritual
I. O ternio "antinomia" deriva tio grego toda a vida crist. A antinomia interpretada
onti (- "contra") e nomos ( = "lei"). Em senti- como "participao ativa no morrei' e
do geral indica a contradio real ou aparen- ressurgir do Senhor", e as antinomias mais
te entre duas leis ou entre dois princpios. especflias da l crist so individuadas nas
No mbito tloslico, a rclerncia mais tenses entre realidade terrena e reino de
clssica s antinomias da razo pura elabo - Deus, histria e escalologia, salvao e
radas por Immamiel Kant (v 1804). Ele viu na perdio, amor da carne e > mortificao,
manifestao de quatro pares de proposi es * Palavra de Deus e inauistrio, escravido e
reciprocamente exclusivas e contraditrias a liberdade em Cristo. Antinmicas so tam -
prova da impossibilidade de se pensa rem os bm: a vida da > Igreja (carisma e institui-
fenmenos como coisas em si: 1. o inundo o), a experincia espiritual (natureza egra -
limitado no tempo e no espao - o mundo a), as relaes "complementares" entre as
ilimitado no tempo e no espao; 2. no mundo virtudes morais, os estados de vida (o leigo:
tudo simples - no mundo tudo composto; entre l e poltica; o sacerdote: entre vida
3. O devir livre - o devir necessrio; 4. secular e dedicao ap<istlica:o monge: entre
Existe um ser necessrio - no existe nada de amadurecimento pessoal humanstico e
necessrio. 1 renncia monstica) c o voluntariado (entre
No incio do sculo XX o termo "an tinomia" iniciativa espiritual e prescrio legal
Ioi usado prevalentemente com rclerncia s autoritativa). Quanto vida mstica, ela
antinomias lgicas c lingusticas que entendida como
designam pares de afirmaes contraditrias "iniciao simplicidade da existncia divina
lais que lauto sua afirmao como sua trnitria", e, enquanto caminho de simplifi -
negao impliquem contradio (entre as mais cao, lavorecc, em particular, a superao da
famosas esto a do mentiroso, a de Burali - antinomia existente entre as > virtudes. 5
Forti [ LS97], a de Cantor [1899], a de Russel
[1902], a de Richard [1905], a de Grellinii III. A experincia mstica, em lodo caso.
[1908] e a de Lwenheim-Skolem [1923]). segundo Jan-Hendrix Walgrave, muito ca-
racterizada por quatro "antinomias" ou "apo-
II. No mbito da teologia espiritual o rias" ou "polaridades": entre perfeio huma -
uso do termo "antinomia" mais recente. Em
na e * aniquilamento em Deus; entre saber e
1958 Karl Vladimir Truhlar publicou o livro
no-saber; entre > contemplao interior e
ntinomiae vitae spiritualis, no qual, com "no-
atividade missionria externa; entre > sofri-
vidade de intuio", 2 apresenta a "ndole apa-
mento e felicidade. Elas no so, como na
rentemente paradoxal e 'antinmica' da vida
viso kantiana, "paradoxos insolveis razo
espiritual". 3 Ele prope seis "aspectos" da vida
terica", mas, na perspectiva teolgica, ele -
crist nos quais, como ele observa no prela do
mentos derivados do "carter profundamen-
para a traduo italiana, de 1967, parece
te mistrico da vida mstica". 11
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IV. Avaliaes e perspectivas. O uso do
termo no mbito tia te< >logia espiritual ,
portanto, variado e indeterminado. Ele no
indica contradies reais, sendo aplicado, s
vezes, de maneira indiferenciada, a Iodos os
lamente intata. Fechada numa caixa, foi co - * filiao divina: "Caro Deus Pai, di/.e a Jesus
ligada ao lado do caixo com o corpo. que estou muito contente por receb -lo; dize-
Esse fenmeno, junto com > vises e > lhe tambm que quando eu escrever a ele, ele
xtases constatados, e com a predio precisa sentir em todas as cartinhas que eu lhe
da morte - "permanecerei no hospital dez quero muito" (21.11.1936); "Caro Deus Pai,
dias, menos alguma coisa" - fazem pensar estou muito contente porque amanh devo
numa interveno extraordinria de Deus 1 na confessar-me pela primeira vez, e tu perdoa-
vida dessa menina, a qual representa uma me, caro Deus Pai; estou muito contente e te
verdadeira tipologia de experincia msti- agradeo" (28.11.1936); "Caro Deus Pai, que
ca. De lato, em 16 de outubro de 1936, A afir- belo nome: Pai; quero diz-lo com todo o
mou: "Estou vendo Nossa Senhora, no o respeito, vejo que quando o digo, no o digo
quadro", e em janeiro de 1937: "s vezes vejo com todo o respeito com que deveria diz -lo.
Jesus" - perguntou-lhe a me: "E como o Caro Deus Pai, eu te peo perdo de todos os
vs?" - A . : "Na cruz". Ern maro de 1937: pecados que cometi" (4.2.1937); "Caro Deus
"Ontem vi Jesus ressuscitado". Depois Jesus Pai, minha me me disse que amanh vo
no apareceu mais, c A . escreveu: "Caro reunir-se muitas pessoas que querem chamar-
Jesus, desejo muito ver-te e quereria que se sem Deus; que nome leio! Deus Deus
todos pudessem ver-te; ento, sim, que te tambm daqueles que no o querem; faze que
quereriam mais" (9.4.1937). essas pessoas se convertam e d-lhes tua
Em 2 de julho de 1937, depois da ltima graa"; "Caro Jesus, amanh vou comungar
comunho, confiou me: Hoje de manh, em reparao de todos os pecados dos homens
quando comunguei, eu o vi". Num dia de maio que querem chamar-se sem Deus" (6.2.1937).
de 1937, enquanto dita uma de suas 2. A unio3 com Jesus: "Caro Jesus, hoje
cartinhas, A. pra como que por encanto; a recebi a nota "com louvor" e espero receb -la
me a sacode, e quando a pequena volta a si, muitas vezes, porque quero ser a primeira da
diz: "Sabes, vi Jesus no canto do quarto". classe, a fim de agradar a ti e tambm Me -
Em 2 de outubro de 1942, o Centro Nacio- zinha do cu. Quero agradar tambm pro-
nal da Juventude Feminina da Ao Catlica fessora, porque lhe quero bem, mas quero
Italiana se constitui promotor da causa de mais a ti" (23.1U. 1936); "Caro Jesus, sei que
beatificao. Depois que a > heroicidade das sofreste muito na cruz, mas serei bem com -
virtudes foi constatada pelo processo dio- portada para que sintas menos dores" (29.
cesano de beatificao, em 1981 a causa pas- 10.1936); "Caro Jesus... quero ser lua lmpa-
sou para Roma. da; estarei sempre perlo de ti, no em pessoa,
Chegaram-nos 158 Cai tinhas, das quais mas em pensamento, e pensarei sempre
sete autografas, mas muitas outras no se sempre em li" (6.12.1936). "Carssimo Jesus-
sabe quantas - se perderam, porque no se Eucaristia, saudaes e carcias, caro Jesus,
dava importncia a elas. Elas so feitas de e beijos. No vejo a hora de receber-te em meu
pensamentos soltos e muitas vezes com er ros corao para amar-te mais'' (23.12.1936);
de gramtica como os das crianas. No "Caro Jesus, amanh, quando estiveres em
obstante, atrs dessas palavras to simples, meu corao, la/.e de conta que minha alma c
que revelam um dilogo de amor com as Pes - uma ma. E, como dentro da ma esto as
soas divinas, atrs da gramtica incorreta e sementes, faze que minha alma seja um
do ditado despojado e elementar, entrev-se, armariozinho, e, como dentro da casca preta
como em filigrana, a intensidade de uru amor das sementes est a semente branca, assim
que conhecimento expertencial e que, por- faze que dentro do armariozinho esteja a tua
tanto, faz logo pensar nas palavras de Jesus: graa, que ser como a semente branca"
"Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, (10.2.1937), e, me, que lhe perguntava se a
porque ocultaste estas coisas aos sbios e professora lhe tinha mostrado e explicado
doutores e as revelaste aos pequeninos" (Mt uma ma. respondeu: "A professora no me
11,25), O padre Garrigou-Lagrange assim disse isso; eu que pensei"; "Caro Jesus, en-
se expressou a respeito da experincia msti ca sina-me a fazer antes meu devei", para depois
de A.: "O estudo que liz da vida dessa menina lazer sacrifcios" (10.2.1937); "Caro Jesus,
herica me levou s mesmas concluses que quero estar sempre em teu corao, quero
as do padre Gemelli e do padre Pierotti". 2 estar sempre contigo" (14.3.1937J; "Caro Je-
sus, quero fazei' o que tu queres, quero aban-
II. A experincia interior que se pode donar-me em tuas mos, Jesus" (30.3.1937);
deduzir dos poucos escritos de A. mostra al- "Caro Jesus, quero azer-me santa, ajuda-me,
guns traos caractersticos: 1, A conscincia da porque sem lua ajuda, no posso lazer nada"
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ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 112
(14.4.1937); "Caro Jesus, dize a Deus Pai que me mandaste essa doena, que um meio
quero abandonar-me em seus braos e lam- para que eu chegue ao paraso. Caro Jesus,
bem nos teus para ir segura para o paraso" dize a Deus Pai que amo muito tambm a
(25.7.1937). ele... Caro Jesus, d-me a fora necessria
3. A * inabitao irinitdria:* "Caro Esprito para suportar as dores que te ofereo pelos
Santo, tu, que s o amor do Pai e do Pilho, pecadores... Caro Jesus, dize Mezinha do
ilumina meu corao e minha alma e aben - cu que a amo muito e quero estar com ela no
oa-me, caro Esprito Santo; eu te quero tanto, calvrio, porque quero ser tua vitima de amor,
caro Esprito Santo; quando eu for cris mada, caro Jesus" (2.6.1937).
d-me os teus sete dons" (29.1.1937); "Caro 0 que A. dizia no eram apenas palavras.
Esprito Santo, tu, que s o Esprito de amor, Dois dias antes de morrer, ela disse ao pai:
inflama meu corao de amor por Jesus" "Durante o dia, s vezes ponho a mo na ferida
(4.2.1937); "Caro Espirito Santo, tu, que s o e aperto para sentir mais dor e ocrecc-la a
Amor que une o Pai ao Filho, une -me Jesus". Em 12 de junho de 1937 ela disse
Santssima Trindade" (26.4.1937). me: "No paraso no me divertirei, quero
4. O papel de Nossa Senhora: "Cara Nossa trabalhar pelas almas" - "Sim - respondeu-lhe
Senhora, eu te quero tanto bem, a ti, que s a me - comosanta - 'Teresinha, que prometeu
to boa, a ti, que s a me do mundo e de uma chuva de rosas"... A pequena, com um
todos os homens, bon.se maus" 15.10.1936); olhar vago, acrescentou: "Eu farei cair
"Caro Jesus, eu gostaria de receber-te das uma chuva de lrios".
mos de lua cara mezinha, porque assim eu Na hora dolorosa da medicao: "Hoje vou
seria mais digna de receber-te" (25.10.1936); ser missionria na frica". "Caro Jesus, eu te
"Cara Mezinha do cu, eu te quero muito agradeo porque fizeste cessar a guerra com a
bem, e tu dize a Jesus que me perdoe porque Africa; faze cessar tambm a guerra na
na igreja no estive muito quieta" (8.12.1936); Espanha" (23.8.1936).
"Cara Mezinha do cu, amanh ajuda-me a 6. Senso do > pecado: "Caro Jesus-Euca-
fazer uma boa confisso e faze que todos os ristia, cu te quero tanto, mas hoje eu disse
pecados me venham mente" (17.3.1937). uma mentira, e queria ser perdoada, e o peo
5 . -> Orao e - - > sofri mono reparador. Em a ti de todo o corao, porque sinto uma grande
fevereiro de 1936 A. no quis tomar as inje- dor" (6.9.1936); "Caro Jesus, faze-me antes
es de clcio. A me lhe disse: "Foi o mdico morrer do que cometer um pecado mortal,
quem o disse, portanto, no se discute", e assim ao menos estarei no paraso, na glria
acrescentou: "Tu, que amas tanto a Jesus, se dos anjos e dos santos" (8.11.1936); "Caro
pensasses no quanto ele sofreu quando lhe Jesus menino, arrependo-me de todo o corao
fincaram a coroa de espinhos e os cravos, do capricho que tive e te peo perdo de todo o
suportarias essa dor e a oferecerias a ele". corao, e amanh farei muitos pequenos
Depois disso, a pequena no chorou mais e, sacrifcios para reparar" (9.12. 1936).
para no chorar, ria e cantava, mas seu canto Um dia ela estava sentada perto da me e
era forado. "Caro Jesus, d-me almas, eu te disse: "Feio, no quero dar-le ouvidos; voc
peo, para que as faas boas, c com as minhas quer que eu desobedea min lia me, mas
mortificaes eu tarei que elas se tornem eu quero ser obediente" -e a me: "Que tens?"
boas" (12.11.1936); "Caro Deus Pai, eu sei que - e ela: "O demnio me disse: vai brincar com a
teu Filho sofreu muito, mas dize-lhe que eu, ua, mas eu quero obedecer-te e assim cau-
para reparar nossos pecados, farei muitos sar prazer a Jesus e Mezinha do cu".
sacrifcios" (23.11.1936); "Caro Jesus, cu sei Poderamos continuar ao infinito as cita -
que te fazem muitas ofensas; eu quero es desse gnero, mas basta dizer com o
reparar todas essas ofensas... Caro Jesus, se salmista que pela boca das crianas c dos be -
fosses um homem como ns e te fechasses bs Deus afirma seu poder (Si 8,3). So palavras
dentro de uma casa, no ouvirias as ofensas simples, as de A.t as quais repetem com um
que te fazem e assim poderias vir ao meu co- frescor e uma intensidade nicos verda des
rao e permanecer fechado comigo, e eu fa rei evidentes, mas antigas, como a inabitao
por ti muitos sacrifcios e te direi algu mas de Deus, a filiao divina, a ao da > uraa
palavrinhas para te consolar" (10.2. 1937); no corao do homem, a paz unida inocn -
"Caro Jesus, ofereo todos os meus sacrifcios cia, o > sotrimento unido > esperana,
em reparao dos pecados que os pecadores em
cometerem" (9.4.1937); "Caro Jesus
crucificado, eu te quero muito bem e te amo
muito, eu quero estar n< > Calvrio conti go e
sofro com alegria porque sei que estou no
Calvrio. Caro Jesus, eu te agradeo p orque
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85 ANTONIETA MHO (NKNNOLINA)
suma, o > amor, que confiana cm seu Je- tornardes como as crianas, dc modo algum
sus. So, pois, palavras ternas, as de A., entrareis no Reino dos Cus" (Mt 18,3).
vozes de todas as crianas, que atraem a Em Qumra, um membro da comunidade
ateno do Cristo e manifestam o dote essnia celebrou assim o Senhor: "Exultaste
fundamental delas, o da confiana destinada sobre eles como uma me sobre seu filho", 5
a tornar-se emblema dos iilhos de Deus. porque "s Pai para todos os teus iilhos lieis".''
Justamente por esse motivo A. se abandona a Ser criana simples e transparente, como no
> Deus Pai, vendo-o como lonte de amor, da caso de A., certamente dom de Deus, mas
qual ela tirava fora vital a fim de crescer no tambm fruto de procura espiritual para che -
amor e esperar, quando o mal a agredia. gar a Deus, o Simples perfeitssimo. Foi por
O testemunho luminoso de adeso a Deus isso que a transparncia interior de A. lhe
dado por A. abrange a breve durao de sua permitiu individuar o n de ouro que rene os
vida: do seio de sua me para o seio de Deus, fraiznienti JS de uma vida simples e in si mi il
passagem para a vida eterna no paraso. Todo i-cante muna harmonia maravilhosa, que a
o ser de A., como se pode intuir de suas pala- ltima metade urna forte experincia interior.
vras, loi um jogo de amor, uma dana de ale- Esta se inseriu na experincia histrica da co -
gria junto com seu caro Jesus. Nesse divino munho com Deus pela graa durante a vida
abrao tambm sua dor se transfigura e se terrena dessa menina normal. A graa divina
torna um caminho de amor: sua alma se aper- peneirou no mais profundo de sua fragilida de
feioa sob o abrao do sofrimento, que como humana para alimentar aquela centelha de
o oivalho primaveril, que ta/ desabrt>char flo- eternidade que o dilogo de amor entre Deus
res maravilhosas de mil cores. A dor como Pai e sua amada criatura. Essa semente
um cadinho que purlica das escrias; uma divina, cultivada pelo > Esprito divino na
espcie de libertao que preludia alegrias realidade humana dessa menina, mostra tam -
puras. O > pecado do qual fala .4. expres- bm a passagem do Filho encarnado para o
so de um gozo imediato, mas Irgil e passa- interior de sua breve mas intensa vida
geiro; o sofrimento como que sua *-> expia- terrena, passagem explosiva para manifestar
o, ou seja, a salvao, a I im de poder que ele o Deus vivo. Por isso a esperana da
chegar paz e alegria de Deus. Nessa paz qual fala A. est inserida j no presente, isto
do esprito, mesmo no sofrimento dilacerante, , na comunho atual de vida com Deus
A. encontrou a totalidade da * doao de si Trindade de amor. Espetar significa ento,
como > vtima de amor, ou, com suas pala- para A., confiar-se s mos de Deus. E isso
vras, como missionria, para a salvao dos que torna
homens, li isso se deu porque Deus mesmo sua vida uma obra-prima de beleza, apesar da
bebeu aquele clice amargo e o saboreou por modstia de sua vida exterior. Ser menina
meio de seu amado Filho. Jus tatu ente porque privilegiada por Deus, mais que exaltar sua
> Cristo desceu cria lurai idade dbil e pureza, quer sublinhar a dimenso de sua
Irgil de A., o sofrimento dela tira o pecado do confiana sem hesitaes em seu amado Se-
mundo. O mistrio do sofrimento de A. nhor e Deus. O segredo de A, ou, melhor, sua
continua sendo um mistrio; ele se acende vocao foi traduzir esta confiana em fideli -
como um claro e se estende como um in- dade nas coisas pequenas, fa/endi > de sua
cndio, benfico para os outros, mas para vida um contnuo ato de amor.
quem o suporia como beber at o fundo toda
a amarmira do mundo. NOTAS: "[No caso de Antonieta Meo] evidente
6
Como o sol ou a gua, i\ * simplicidade de que interveio a obra de Deus. Somente assim
e\
A. no conheceu clamores, nem percorreu plicam-sc us frases, os brinquedos, os
caminhos sofisticados, nem desesperou, an - comportamentos tio vicia de w Ncnnolin .iM,
tes, loi alegria e esperana ao mesmo tempo, escreve padre Agostinho Gemell no Prefcio a R
mas sobretudo loi repouso sereno e tranqilo 'iernui, ix- L 'Henni' de Sennolina, Milo 1951,
no seio de Deus, Trindade de amor, como uma ti; ~ R. Garriguii-I.a-grange, Lettera alia
Presidente ( 'eturale delia O.P. di A.C/.. 23.lv W5I; :
criana desmamada nos braos de sua me, "K manifestamente extraordinria a graa de
paia amar agora e pela eternidade. A fora de uma unio transformante (...(concedida desde
.1. consistiu justamente em ter conservado a infncia a certos santos, na idade de seis ou
esse esprito de infncia espiritual, sete anos", escreve R. Gamgou-Lacrange em
Perfeio crist e contemplao, Turim 1933, 2^7;
exaltado pelo salmista (cf. Si 130,2-3). No foi A A respeito da inabitao ninharia em
sem motivo que Jesus escolheu a criana Nenriolnta, assim se exprime A. Dagnino:
como emblema de seu discpulo: "Se no vos "Para os que ainda no criam a respeito tia
praticabilidade aplica hilidade da doutrina
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ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 114
sublime ]de Joo da Cruz e a respeito da
inabitao de Deus na alma]..., apre sentamos
um documento de grande valor leo'ugico-
mstico: tiramo-lo de uma caria de uma
menina de
sois anos [Nennoina] dirigida Santssima > xtases e > vises. Mas principalmente
Trindade: "Pai!*, escreve, "que talo nome! Quero de seus escritos que transparece seu culto
repe-li-lo: Pai! que belo nome!" i n Ixi vita
Cristiana o i misturopasqnale, Ciniselo Blsamo cheio de f, de ternura e de entusiasmo >
1973, 167, nota 4; s I n n i IX. 36: fc Ihiti Eucaristia, ao Menino Jesus, a Jesus
Crucificado, ao Sagrado Corao e >
Bi Hi.: G. Bella, s.v., i n BS (Prima Appendice). 903 Virgem Maria.
904; M. Calbucci, Nennoina; bambina romana. Flo-
rena 1938; L . Ciccone. Un esempio di santit: O desejo do martrio, que levou A. a to-
Nennoina Meo. i n Presenza pastorale, 65 (1995)3, mar um navio para o Marrocos, a vida con -
97-110; A. G. Pia/za, Un hcau li\ briltant, i n Les templativa nos eremitrios de Olivares, Mon-
Annales de Usieux, rnaggiu 1952, 12-17; I*. lcpaolo e Camposampiero, e o zelo ardente
Pierotti, lxy Istterine di Nennoina, Milo 1951: A. com que se dedicava pregao pela salvao
Rossi, Antonietta Meo {Nennoina). Placcncia,
19S6. das almas e em delesa dos oprimidos tes-
temunha em A. uma alma totalmente infla-
L. Botrieo mada da > caridade divina, li, na hora de
sua morte, seu canto do hino mariano O glo-
riosa Senhora e a exclamao Vejo meu Senhor
so mais uma confirmao da densida de
mstica de sua vida. De resto, o modo pelo
qual fala da vida mstica em seus escritos faz
pensar que se inspira no s nos autores, mas
ANTONIO DE PDUA (santo) tambm em sua prpria experincia de vida.
Em seus escritos sente-se vibrar o mstico e
I. Traos biogrficos e escritos. Fernando, arder o logo de um desejo, que o logo do
nascido em Lisboa, em 1 195, da nobre amor ao prximo, com o desejo de arrast-lo
famlia tios Bulhes, em 1210 tornou-se para o amor de Deus.
monge entre os cnegos agoslinianos, sendo Seus escritos seguramente autnticos so os
mais tarde ordenado sacerdote, mas em 1 220 Sermes dominicais e os Sermes nas sole-
passou para os Irades menores e tomou o nidades dos santos. Uma edio crtica desses
nome de Antnio. Frustrada a tentativa de \ sermes, com o titulo de Sermes dominicais c
ida missionria no Marrocos, foi para Assis, festivos, foi publicada em Pdua, em
onde assistiu ao captulo das esteiras (Pente- 1979, por B. Costa, L. Frasson e G. Luisetto,
costes de 1221). Depois de um breve perodo em trs volumes. duvidosa a atribuio da
de solido no eremitrio de Monlcpaolo (Forli), Exposio sobre os salmos (278 parfrases e
comeou a atividade de pregador, a qual se discusses sobre os 150 salmos).
estendeu a toda a Itlia setentrional e
Frana, combatendo energicamente os hereges I I . Teologia mstica. Km vo se procuraria
(etatos, patarinos e albigenses) e me recendo nos Sermes de A. uma exposio sistemtica
o ttulo de "martelo dos hereges". de sua doutrina mstica; no obstante,
Futre 1223 e 1224, com a aprovao de > possvel encontrar neles dados suficientes
so Francisco, inaugurou o estdio teol gico para uma reconstruo orgnica dessa dou -
de Bolonha. Na qualidade de leitor pblico, trina. Por isso os estudiosos reconhecem ao
ensinou tambm em Montpeller, Toulouse e Doutor evanglico tambm o ttulo de escritor
Puy-Valay (Frana). Foi guardio em l.itnoges mstico.
(Frana) (1226-1 227) e ministro provincial na Atendendo ao convite de so Francisco, A.
Itlia entre 1227 e 1230. Morreu em Areei la, ensinou teologia aos frades, lendo e comen-
na periferia de Pdua, em 13 de junho de tando a > Bblia, como era proposta pela >
1231. Foi canonizado por Gregrio IX no ano liturgia, a fim de "consolar e edificar" os frades
seguinte (em 30 de maio de 1 232), e no 'esprito de orao e devoo" e ajud -los
declarado Doutor universal da Igreja por Pio na pregao aos fiis; por isso, no esprito de
XII em 16 de janeiro de 194. Francisco, fazia uma pregao orientada para
Os bigrafos antigos de A., preocupados a > "penitncia" e para a renovao cia vida
com registrar mais os latos externos de sua crist.
vida do que as disposies interiores de seu Dentre os vrios sentidos espirituais da
esprito, revelam-nos pouca coisa das relaes Bblia, A. se interessava principalmente pelo
msticas de .4. com seu Senhor. Todavia, sonido moral. E a sua totalidade tendente para
mesmo dando precedncia s suas atividades a exegese moral tem relao com a tota lidade
de pregador e de taumaturgo, no deixam de que tinha para ele o mnus apostlico e
acenar para sua santidade herica e para seus
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missionrio. A totalidade bblica dos Sermes caridade. O homem perfeito o homem ca-
corresponde totalidade predicante de ridoso... que vive s do f ogo da caridade.
A., o qual, nossc sentido, no podia no ser A perfeio da caridade, por sua vez, de -
franciscano. semboca na > contemplao como em seu
Em relao teologia monstica, A. afirma vrtice conatural. Quando A. usa o termo
uma concepo diferente do divino, portanto, "contemplao" em seu .sentido rigoroso para
um modelo diferente de santidade: ele indicar o estado mstico, entende com ele o
considera a plenitude crist como reali dade conhecimento simples e amoroso, a "sa-
no mais extra-histrica, mas intra-his-trica. bedoria" ou gustao saborosa de Deus c das
O objeto da considerao bblica e teolgica coisas divinas, produzida por Deus na alma do
de .4. no mais s Deus (como a tendncia justo.
da cultura monstica), mas tambm o O objeto da contemplao o prprio Deus
prximo; Subi para contemplar quo suave e o no mistrio da Santssima Trindade e em suas
Senhor, descei para levantar, para cuidar, porque obras externas e Jesus Cristo em sua santa
dessas coisas o prximo tem necessidade.1 humanidade. A contemplao mstica com -
uso que A. faz da Bblia revela sua origi- preende atos intelectivos e afetivos. Enquanto
nalidade cultural e espiritual: dentro da re- ato da inteligncia, ela no um processo
duo escolstica e clerical, consegue dar voz dialtico, mas uma viso repentina, intuio
a novas exigncias, a manter um espao de unitria, simples olhar ou intuio de Deus e
novidade e a cobri-la com seu zelo por Deus e das coisas divinas; e enquanto ato da vonta de,
com sua paixo pelo prximo. Talvez lenha ela saborosa gustao de Deus e das coisas
sido o primeiro a fazer uma pregao nao- divinas.
rnonslica to alta, pregao para a qual a Seguindo > Ricardo de So Vilor, A. ad-
contemplao consiste em sentir o gosto de mite dois graus principais na contemplao:
Deus, em consolar o prximo e em perder-se elevao da mente que se verifica quando ca-
na > cruz. Nisso evidente a influencia de pacidade humana e graa especial concorrem
Francisco de Assis. juntas para lazer que a mente, sem perder
Para A., a leitura moral da Bblia no s a totalmente o contato com as coisas presentes,
procura de classil icao dos atos como bons seja transferida para um estado que supera as
ou maus, mas tambm e principalmente a possibilidades puramente humanas.
formao do > homem interior. Os termos A alienao da mente a orma superior' de
"fornia, informar (dar forma), infoiTna o" contemplao que se verifica quando, unica-
atravessam com insistncia toda a coleo dos mente em virtude da graa divina, o justo
Sermes. perde a ateno das coisas presentes e entra
A forma por excelncia que o penitente deve num estado estranho e inacessvel capaci-
assumir a do > Cristo; por isso o tema do dade humana: conhecimento e amor que so
Cristo c principalmente da humanidade do mente Deus pode produzir na alma.
Cristo (as suas virtudes) emerge nos Sermes. Embora alirme a gratuidade da contem -
A alma contemplativa arrebatada pelo plao mstica, A. diz. que lodos so chamados
conhecimento da santa humanidade do Cristo, a ela; a sua raridade de lato se deve ao
"urna urea", na qual ela contempla o "man despreparo da alma para acolh-la. A prtica
da divindade". Em razo desse conhecimento, das virtudes evanglicas e sobre tudo o amor
a alma se sente inflamada de amor pela pessoa dispem a pessoa para acolher o dom do
do Cristo. E por movimento convergente que o Senhor. O amor necessrio
penitente assume a forma do Cristo: ele se couro ionte de elevao; a contemplao, por
oferece corno > vtima ao Deus crucificado, e sua vez, leva a seu termo a perfeio moral;
isso marca seu corao com a cruz. 2 Essa mas a > graa que completa a trans-
possibilidade de identificao crstica obra formao do homem justo. Da intimidade com
do Esprito de Deus. 5 O cristo Deus, a alma sai refeita, trazendo ern si os
verdadeiramente outro Cristo, e seu esprito reflexos da beleza divina. A contemplao
o Esprito de Cristo; assim resplandea a f ace produz o candor, o aumento das vir tudes e
de nossa alma como o sol, para que o que vemos pela das obras meritrias, a agilidade sempre
f se esclarea nas obras; e o bem que crescente do esprito e o abandono confiante
distinguimos dentro, pela virtude do discernimento em Deus.
executemos fora, na pureza da ao; e o que O estado de perfeito no se resolve s na
saboreamos na contemplao de Deus se tome ao nem s na contemplao, mas na eonei
ardente de amor ao prximo.4 liao das duas, as quais se influenciam mu-
A essncia da > perfeio crist posta tuamente.
por A. no cumprimento dos dois preceitos da
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AVrMO DE PA Dl A (sanio) - A\ l O N J U DO lSPlRlTt) SANTO
Antes de - so Joo da Cruz, A. fala de urna Portugal. Pedro II, bispo do Congo, nomeao
-> noite da alma, noite no procurada, mas confirmada pela Cria romana em 14 de
suportada pela alma como preparao para a novembro de 1672. Recebeu a sagrao epis-
contemplao. copal em Lisboa, em 8 de janeiro de 1673,
embarcou em 16 de julho do mesmo ano e
NOTAS: Sermones, I. 90; 2 Cf. Ibid, 48, 130, 147,
1
tomou posse da diocese em 11 de dezembro.
154-155;3i&w/.. 328ribid.. 96.
Enfraquecido pelas fadigas da viagem, adoe-
BIBI..: AS Lendas mais antigas tiveiani vi ias ceu e morreu em 12 ou, segundo outros, em
edicVs, atualmente podem-se encontrarem 27 de janeiro de 1674.
Ponti agiogra-jiche antoniane, Ir. de V.
A sua produo literria reflete os interes-
Ganibosco, I; Viia prima di S, Antonio o
Assdua; II: Giuliano da Spira: Otjicio ritunco e ses cultivados durante os anos de ensino. Em
v i f a secunda; III: V 7 JI*/ Dialogas e lienignitas, 166 l foi publicado em Lio seu Diretrio dos
Pdua 1981-1986. Knirc as biografias mais regulares, ao qual se seguiram Consultas vrias,
recentes assi nalariw is S. Clasen, Sant 'Antonio, teolgicas, jtoidicas e regulares para a instruo
Dottorc evanglico, Pdua I 963; V. Gamboso, I I
personalita di v. Antonio di Padova. Pdua 1980; das conscincias (Lio, 1671) e o Diretrio dos
A . F. Pavancllo, S. Antonio di Padova, Pdua confessores (Lio, 1671). Tomou parte, em
I985 6 ; Estudos: Aa. Vv S. Antonio di Padova delesa da tradio da Ordem, na controvrsia
dottore evanglico, Pdua 1946; Aa.Vv, ,S Anuvtio a respeito da paternidade de Elias atribuda
dottore delia Chiesd. Atli dele settimane ao Carmelo, controvrsia que se agitava
antoniane lenule a Ruma e a Pdua nel 1946.
Citt dei Vaticano 1947; Aa.Vv. Le jonti e l intensamente naqueles anos, e o tez com a
teologia dei sermoni antoniani, Pdua 1982; A. obra Primado ou primazia de Elias, que teve
Blasucci, La teologia misticu di s. duas edies simultneas, em Lis boa e em
Antonio, in Aa.Vv. -S. Antomo dottore delia Lio, em 1671.
Chiesa, o.c, 195-222; J. rkeriuckk, S. Antonius A obra qual deve sua lama o manual de
Patavinas auctnrmvslicus, in Ant 1 (1932).
39-76, 167-200; T. Lombardi, 11 Dottore teologia mstica, que comeou a escreverem
evanglico, Pdua 1978; L. Meyer, De 1670. por incumbncia do Captulo geral ce -
contemplaiionis mtione in sermonihus s. Antonii lebrado naquele ano em Pastrana. no mbito
Patavini, in Ant 6 (1931), 361-380. de uma poltica tendente a dotar as casas de
estudo cia Ordem de uma srie de instrumen-
/?. Barbariza
tos que pudessem servir de textos de relern -
cia. No fim de 1671 a redao estava ter-
minada e, no incio de 1673, a obra estava
pronta para ser impressa, tendo obtido as
necessrias permisses das diversas censuras.
Mas ela foi publicada s em 1676, em Lio,
AXTONIO DO ESPIRITO SAXTO com o ttulo Diretrio mstico, no qual trs
dif iclimas vias, a saber, purificadora, ilumi-
I. Vida e obras. A. nasceu em 20 de junho nativi e unitiva suo explicadas.
de IMS em Montemor o Velho, diocese de
Coimbra, em Portugal, filho de Jernimo I I . Doutrina mstica. O manual de A. uma
Soares Carraca e Felipa Gaspar. Vestiu o hbito das principais obras sistemticas de mstica
dos carmelitas descalos no convento de que apareceram na segunda metade do scul)
Lisboa, em 26 de maio de 1635, e emitiu os XVII. )s quatro tratados que a c< im pem
votos religiosos em 29 de maio de 1636. Es- desenvolvem as questes relativas teologia
tudou artes em Figueir e teologia em mstica em geral e s trs vias clssicas,
Coimbra. Em 1648 pediu para retirar-se para purificadora, ilurniiiativa e unitiva, que
a solido de Bussaco, mas foi nomeado pro- correspondem aos graus de principiantes
fessor de teologia mitral cm Viana do Castelo, adiantados e perlei tos. Suas fontes de inspi-
onde ensinou durante do/e anos. Foi eleito rao so a doutrina de > Teresa de Jesus e
definidor provincial da provncia portuguesa e, de -> Joo da Cruz; usa tambm os escritos de
ile 1668 a 1670, foi definidor geral da Con - > Joo de Jesus Maria, de -> Toms de Jesus
gregao cia Espanha dos carmelitas descal - c de Jos de Jesus Maria Quiroga (t 1628).
os. F.in 1670 tornou-se prior do convento de Mostra predileo particular pela Suma de
Lisboa. Em 1672 foi designado pelo rei de Teologia mstica, de > Filipe da Santssima
Matenal com direitos autorais
Trindade, e pelas obras do domini cano Toms
de Vallgornera (t 1675).
Com Filipe cia Trindade, A. afirma que a
meditao tem como termo e fim intrnseco a
> contemplao, motivo pelo qual os
principiantes no devem limitar-se a meditar,
mas devem aspirar contemplao so-
brenatural. No campo espiritual, a pessoa
passa da procura inteleetiva operao quieta
do juzo prtico, isto , ao olhar de f sim-
co. A teologia ensina que as a. podem provir de rtico e tico. Num mundo que cosmo, isto ,
causas naturais, diablicas ou divinas. universo regido por uma ordem necessria e
Segundo o ensinamento teolgico, as tf. pro- impessoal, o homem sbio aceita passivamente
venientes do cu pertencem categoria das os eventos e encontra sua felicidade/
graas concedidas gratuitamente, as quais, liberdade no domnio voluntrio de si mes mo.
portanto, prescindem do estado de graa de reprimindo perturbaes e emoes, que o
quem as recebe.y tornariam escravo ou, melhor, que lhe re-
Os trs tipos de juzo mencionados so velariam sua escravido radical. E estultice
sintncos entre si e se influenciam recipro- agitar-se por coisa que no susceptvel de
camente. mudana e j est certa corno . Emoes e
paixes so doenas da alma, desordem da
NoiAs: Subida do Monte Carmelo II, 23,3; 1 Contra
1
qual libertar-se e sarar.
Adimantum: PL -12, 171; 3 Htvmologiatum, 1. 7, c.
8, iv 37s.: PI. 82, 286-287; 4 I. q. 93, o, 4in; II-
II, q. 174, II. Na vida espiritual. Do mbito da filo -
I, 3m; q. 175,3,4m, ecc;5 De Genesi ad litteram, sofia o termo . passou para a espiritualidade
1. 12, c. 9 c 10: PL 34. 461; 6 Subiih do Monte.., crist oriental. No Ocidente ele nunca teve
o.c, muita sorte. No passado ele foi contestado por
II, 21; cl. anclie cap. 21, 24 e 25; lu 2am ad autores como Lactando (t c. 325), -> Jernimo,
Corin-thios cap. 12, lecl. 1; * Deservorum
Deilvatificatione et beatnrutn canonisatione, III, Agostinho eoutros, eme viam nele uma
Bolonha 1737, c. ult.; ' Ct. Sh 11-11, q. 172; negao da natureza do homem, reduzido
Bento XIV, De servorum..., o .c, III. c. 53. mpassabilidade da pedra, ou principalmente
a raiz diablica da > soberba, que desemboca
Bim. P. Dinzclbachei; s r, in WMy, 147-148; P no individualismo e na procura de uma or-
(iove-lii, 1 fenomeni deiparanormale, Cinisello
Blsamo, 172-1KI; A. Mackerv/ie, Apparizioni gulhosa invulnerabilidade e impecabilidade.
e fantasmi. Ruma 1983; R. Ponnet, Jcs Hoje esse vocbulo anacrnico, estranho.
njiparitions aujourd bui, Chambray-ls-Tnurs Indubitavelmente ele contrasta com as ten -
1988; J. de Tondqucdec, s.v., iriDSAM I, 801- dncias mais especficas tia poca contempo-
809. rnea, na qual, de um lado, se sublinha a
unidade ps i co fsica do homem (valorizando-
G. P. Paolucci se em particular justamente a esfera da emo-
tividade), do outro, no campo teolgico c reli -
gioso, se dedica viva ateno ao tema do "so-
frimento" de Deus e, sobretudo, existe, por
experincia, uma aguda intuio do valor re -
dentor do > sofrimento humano como par-
ticipao na paixo-mot te de - > Cristo. A tf.
APATHEIA vista no s como desumana, mas tambm
at como contrria ao cristianismo, fundado na
I. O termo. A. substantivo grego composto
"loucura da > cruz" e na "estultice" de um
de alfa privativo e de pathos, que indica tanto
Deus que escolheu salvar o homem per-
o evento suportado (geralmente doloroso) como
correndo o caminho da > pobreza, do des-
os > sentimentos que ele provoca na alma. A.
prezo e da humilhao. Em Jesus o cristo en-
significa, portanto, "no sentir", "no ser
contra um Deus feito carne, um homem que
atingido" (ou no deixar-se atingir) pelas
se comove, experimenta compaixo e tambm
realidades externas. Esse termo traduzido
indignao e que passou pela tristeza e
por impassibilidade e imperturbabilidade, e
angstia at a agonia no Gel sema ni e ao gri-
assim se torna sinnimo de au-
to dilacerante da sexta-feira santa. Diante da
sncia/superao das > paixes, entendidas
arrasadora realidade da paixo, a tf. perde
como totalidade dos estados de nimo, numa
toda a sua fora. No obstante, no Oriente
ampla gama que compreende > ira c com-
cristo esse termo foi acolhido com particular
paixo, medo e desejo. > inveja e > alegria.
benevolncia, e no h > Padre que no se
No menos importante do que o significai-
tenha detido nele. Para Evgrio, ele o
lo etimolgico a histria desse termo. Ele
centro e o fim da vida espiritual. Todavia, o
pertence ao vocabulrio ilostico, mais pre-
pensamento dos Padres no unitrio.
cisamente ao da filosofia estica, na qual
grande, por exemplo, a distncia entre a apo-
marca o vrtice da > perfeio, o ideal teo-
logia da a. estica de Gregrio de Na/.ian/.o e
a concepo de Teodoreto (t 460), o qual v na .
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um dom concedido por Deus ao primeiro >
Ado e perdido com a queda original. Km todo
caso, pode-se dizer minto sinteticamente que
entre os Padres ela no teve o carter
voluntarista que linha entre os esticos. Com
efeito, ela se transformou naquele
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APKCO m:\u\o APlTIT I. O termo a. Do ponto de vista psicolgi co,
Z.indica a tendncia ou a inclinao natural
mu a criana do mstico. Do ponto de vista para desejar e procurar a satisfao prpria
humano, a psicoterapia ajuda na recuperao num objeto externo, apreendido confusamente
da confiana numa relao sem a qual no se
peia conscincia como agradvel
p< >de crescer. A mstica uru pn >cesso de
e correspondendo s necessidades vitais da
crescimento global, fundado na recuperao de
pessoa que sente sua falta. A "escolstica" 96
uma relao de confiana com Deus. Nesse
caso, psicologia e mstica se integram numa distinguiu o a. em a. natural, que a
dinmica de crescimento como superao. A tendncia para a prpria completude
confiana inicial me-filho poder ser entitaliva, c em a. elf cito, que a inclinao
superada psicolgica para um bem conhecido. Por si,
mediante coul iaua mais madura ("eu-oulros enquanto inclinaes naturais, os a. so
no processo psicoterpico; eu-oiUros-Deus no moralmente indiferentes; podem ser sedes de --
processo mstico")- lambem a desconfiana > virtudes, se deixam guiar pela > vontade, ou
inicial me-filho poder - se bem que com de > vcios, se precedem ou condicionam as
maior dificuldade - ser superada. A dinmica escolhas da vontade.
da superao possvel tambm depois de re-
petidas experincias de confiana e de des- II. Com referncia u espiritualidade, o
conliana depois de nossa infncia. termo a. est presente na teologia escolstica,
Num contexto psicolgico e moral, cres cer mas sobretudo muito usado por> so Joo
significa no s que a pessoa seja ela mesma e da Cm/., que fala de dois tipos der;. O prime i-
se torne ela mesma, mas tambm que supere a ro, "voluntrio", conotado cm decorrncia de
si mesma. Aqui psicologia, moral e mstica um componente vicioso e indica uma ten -
no mostram incompatibilidade. dncia/inclinao desordenada da > afeli-
vidade, com a participao da vontade. Con-
NOTAS: 1 A.M. Kulka. Observation and Data on
siste em qualquer inclinao que se oponha
Moihcr-Inf ant Interaction, in Israel Anuais o j
Psvchiatry, 6 (1968), 70-83; * H.K \ larlow c M.K. lei da razo e da f e que resista v ida espiri-
Harlow, Learninz to Jjive, in AmericatiScienist, M tual e se rebele contra ela (ct. Gl 5,16-20).
(1966), 244-272. M.K Ilarlow e SJ. Suo mi, Sature Nesse sentido, fornia urna categoria moral ne-
o j Uive Simplifica, in American Psycholtwst. 25 gativa. O segundo tipo de a. tem uma conotao
(.1970), 161-168; - J.A. Bowlbv, Si-paration
nxiciy, in JuteniuiionalJournal o! Psyhaanahsis, 41 positiva e indica sobretudo "desejo". Na
(1960), 89-113;4 R. C;incstnui.ftic> l^ia x^wralc e primeira acepo, para o mstico espanhol, a
dello svilupfki, Bolonha 1993, 554;:> R.A. raiz e o hmus de todos os a. so a > concu-
Minde,U'Relazioniinterjiersonali. Bolonha piscncia da carne, a concupiscncia dos olhos
1981: MD. Ainsworth S. Bell - D. Stavtoii,
fi
e a soberba da vida fc. Uo 2,1 6). 1 Na tica de
Lattaccamento ma-dre-bambino e lo sviluppo
sociale, Milo 1978. Joo da Cruz, essas inclinaes de sordenadas
provocam como que desintegra* o da vida do
Bim..: J.A. Bowlbv, Separaiion Anxicix, in homem, porque "so como as sanguessugas
Intcniationl Journal of Psychoanalysis, 41 (1960), que sugam continuamente o sangue das
89-113; Id., Lattaccamento e la perditu, 3 voll., veias",2 atrofiando as relaes de amor em trs
Turim 1989; M.F. Harlow- M.K.
Harlow,LeamingtoLove, m American Scientist. 54 nveis: com Deus, consigo mesmo e com os
(1966). 244-272; H.K Harlou - SJ. Suomi, outros. Ele enuncia do modo seguinte as trs
Nature of Love Simplif ied.iw American direes da desordem afetiva: "E coisa
Psychologist, 25 (1970), 161-168; A.M. Kulka, verdadeiramente digna de compaixo
Observation and Data on M> nher-lnjan t
considerara qual estado reduzem a pobre alma
interaction, in Israel Armais of Psychiatry, 6 (1968),
704)3. os a. que nela vivem: quo desagradvel ela
a si mesma, quo rida com o prximo e quo
.4. Pacciolla preguiosa para as coisas de Deus". 3
Justamente porque eles prejudicam a par te
vital do homem, privando-o "do esprito de
Deus", e ainda "a cansam, atormentam,
obscurecem, sujam, enfraquecem e ferem",4 a
prtica asctica do passado insistiu muito na
vigilncia, com mtodo e meios apropria dos,
APETITE para a purificao dos a. Nessa perspectiva,
tiveram muita i nfluncia os famosos aforismos
de Joo da Cruz: "No ao mais fcil, e sim ao
mais difcil, no ao mais saboroso, e sim ao
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mais inspido; ...no procura do lado melhor
das coisas criadas, e sim ao lado pior, e desejar
-> nudez, privaes e pobreza de tudo o que h
no mundo por amor de> Jesus Cristo.5 No
fundo, trata-se de no se comprazer em nada s
por satisfao pessoal ou s por prazer, e de no
omitir ato bom s porque causa repugnncia
ou enfado. Eni ulti-
contato total entre o homem e Deus. O texto Esse contato mstico tem sua frmula:
insubstituvel; "Os alicerces da muralha da parte-se do nvel da assemblia litrgica em
cidade so recamados com todo tipo de pe- momento forte, o domingo, e se realiza num
dras preciosas: o primeiro alicerce c de jaspe, contato com o Esprito, que lera a atingir de
o segundo de safira, o terceiro de calcednia, maneira direta Cristo e Detis. O desenvolvi-
o quarto de esmeralda, o quinto de sardni- mento desse aspecto mstico distribudo
ca, o sexto de cornalina, o stimo de segundo a estrutura literria do livro: seu
Crislito, o oitavo de berilo, o nono de ponto de partida o contato com o Cristo
topzio, o dcimo de crispraso, o dcimo ressuscitado da primeira parte (cf. 1,4 -
primeiro de jacinto, o dcimo segundo de 3,22); o de chegada o nvel de nupcialidade
ametista. As doze portas so doze prolas: da nova Jerusalm (cf. 21,1-8; 21,9-22,5), o
cada uma das portas feita de uma s qual atingido gradualmente na segunda
prola. A praa da cidade de ouro puro como parte (cf. 4,1 - 22,5). Olhando mais de perlo
um cristal transparente". A abundncia e a as modalidades do contato mstico, que assim
repetio, segundo a estrutura redundante se realiza, notamos que ele comporta um
do simbolismo, prpria deste trecho, notada aspecto cognitivo e um aspecto existencial. O
acima, inculcam repetidamente e lazem aspecto cognitivo alcanado quando a
apreciar, acima de qualquer formulao experincia mstica permite atingir um nvel
lgica, a mxima compenetrao entre Deus, novo de entendimento com a transcendncia,
Cristo-Cordeiro e seu povo. o existencial se verifica quando, no vivo da
No surpreende, por isso, a ausncia de experincia litrgica que se desenrola,
templo (cf. 21,22), uma vez que Deus e o verifica-se uma translorma-o no sujeito
Cordeiro desempenham a sua funo, inlerpretante. o grupo de escuta. Os dois
estando em comunho imediata com lodos. A aspectos se entrelaam, eondicio-nando-se
luz da terra - o sol e a lua - superada por reciprocamente: a nova experincia cognitiva
essa nova realidade; Deus mesmo ilumina a tende a transformar, e a transfor mao abre
cidade, e a "sua l/npada o Cordeiro" para uma nova experincia.
(21,23). A expresso mais sugestiva dessa inter ao
Hnfim, um nico fluxo de vida atravessa a progressiva entre as dimenses cognitiva e
cidade: o "rio de gua da vida, brilhante existencial se encontra no "dilogo litrgico"
como cristal, que sai do trono de Deus e do de concluso (cl. 22,6-21 ),* r ' nu qual o
Cordeiro" (22,1). Ainda se fala de trono, mas grupo de escuta aparece como a noiva, que
no h mais ningum sentado nele: o trono - se aproxima do nvel da nupcialidade, a qual
o primeiro elemento que Joo notou no cu se realizar com a presena total de Cristo.
(cf. 4,2) - nessa altura no mais smbolo dos Entre a meta final da nupcialidade plena e a
impulsos que determinam o desenvolvi mento situao de agora insere-se a vinda, que o A .
da histria. Chamado pela primeira vez "trono interpreta como crescimento progressivo dos
de Deus e do Cordeiro" (22,1), ele simboliza o valores, da "novidade" de Cristo na histria.
dom do Esprito, que, procedendo do Pai e A Igreja-'noiva" j tem experincia e
do Filho, impregna tudo e todos conhecimento de Cristo; aspirando vinda
de sua vitalidade. completa, ela se transiorma e se aperfeioa,
O grupo de escuta, que j tem comunho eonieccionando sua veste de esposa (cf. 19,7-
de base com a vida trinitria, e que tem co- 8).
nhecimento disso (1,3-4), H sente ativar-se A vinda de Cristo faz sentir sua capacida -
denlro de si o cdigo de seu "ainda no"/' de de de a I rao: por duas vezes, no dilogo
seu ponto de chegada, nota uma fora que o idealizado, ele diz "V (ido), venho em
impele para ele. E realmente o auge da expe- breve!",
rincia mstica do A. chamando assim a ateno para a vinda que
est cm andamento.
VI. Concluso. Num olhar de conjunto A Igreja-noiva aceita, e isso a leva a um
para o caminho proposto ao grupo de escuta conhecimento cada vez mais explcito de
nu A., encontramos o aspecto mstico - Cristo, que visto assim como aquele que
entendido como contato ultraconceitual com a "o Alfa e o mega" (22,13), "a brilhante
transcendncia e, mais especificamente, com Estrela da manh" (22,16).
Cristo e com Deus - constantemente Apreciando adequadamente a vinda de
presente. Cristo, a Igreja-noiva, tomando a iniciativa, a
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ARIDKZ ESPIRITUAL mesma pobre/a ajuda a servir a Deus "com
justia, lorlale/a de nimo e humildade".
tenses e desgostos, responsabilidade, preo- 108
cupaes; c. melancolia e tendncia para o
desnimo, estados de nimo que bloqueiam "No dar muita imp* >rtncia a isso, nem
o desenvolvimento da psique. consolar-se ou desencorajar-se muito por
l'ara superar espiritualmente essa situa- Ialiarem esses prazeres e ternuras". No se
o, a pessoa deve comear por uma atitude perturbe o nimo: "Ser pior se a pessoa
fundamental de aceitao com > humildade insistir em for-lo, porque ento o mal dura
e esprito de pobreza. No se trata de supor- mais longamente".
tar ou de redimir um mal, mas de dar um Depois empregam-se outros remdios: a
passo trente na vida de t, * amor e > es- ajuda de um livro, da orao vocal, do olhar
perana, sei vi ndo a Deus em > nudez de silencioso e inerte. 1
espirito e em total aniquilamento. Depois a
pessoa deve agir de modo apropriado, IV. .4. como passagem para a vida teologal.
aplicando meios naturais e sobrenaturais Com seu estilo peculiar na sistematizao da
mais adequados: repouso mental e fsico, > experincia espiritual, > so Joo da
mudana de atividade, maior fidelidade Cruz repe o lema na base de um esquema
prpria vocao com suas exigncias, -> anlropolgico-espiritual. Nessa perspectiva, a
ascese etc. a. representa um estado de "transio" do
sentido para o esprito, do sensvel para a
III. Orao de a . Na vida de orao en- vida teologal, e implica um gran de passo
contramos a manifestao mais frequente e frente na qualidade da vida espiritual. Na
dolorosa da a. Na orao se torna mais passagem do fervor para o amor rido e
explcita e exclusiva a ateno religiosa, e cognitivo, a pessoa, habituada aos >
mais dolorosa e consciente a incapacidade de sentimentos, se encontra vazia e desorientada.
comunicar-se com Deus. Um exerccio mental A conscincia no est preparada para
intenso pe em maior evidncia para a degustar o sabor fino do - amor teologal. 'Esse
pessoa a esterilidade do esprito. uma amor algumas vezes no compreendido nem
experincia prolongada e penosa, pela qual sentido pela pessoa que o experimenta, porque
passam geralmente todas as pessoas que no reside no sentido com ternura, mas na
perseveram fielmente no caminho da orao.
alma cora fortaleza, e mais veemente, mais
Traz consigo conseqncias penosas e
corajoso do que antes." 4
dificuldades na procura de solues ou re-
Nessa perspectiva a a. entra como com-
mdios.
ponente e se torna elemento que traz a dina -
Uma srie de fatores convergentes torna
hoje particularmente freqente o fenme no micidade de carter teologal: amor a Deus,
daxi. na orao. Entre eles: ritmo fren tico * conformidade a Cristo, purificao da
da vida, fadiga devida a impresses energia sensvel e rei oro da energia espiri-
constantes e intensas na sensibilidade, cer tual. A > fortaleza e a liberdade que a pes-
ta frieza no mbito religioso, escassa educa - soa consegue lhe do a capacidade de agir
o pastoral para a orao interior, rotina na com a mesma inteireza em qualquer estado
prtica da orao por falta de projeto etc. de nimo, sem < >s o indiciou a men tos aos
-> Santa Teresa, que sofreu longamente quais
essa tortura, dedica ateno particular ao est sujeito quem se move e se motiva por
tema. Suas descries c sugestes continuam estados de nimo e por sentimentos passa-
vlidas. No captulo II de Vida, ela deixou geiros. O amadurecimento alcanado se mos-
ampla descrio do fenmeno, de suas poss- tra nas atividades que requerem dedicao
veis causas e de seus remdios. Pe -no de constante, orao, - sofrimento, convivncia
preferncia na primeira etapa do caminho de e apostolado.
orao, mas se repete com regularidade nas
fases seguintes. "Que deve lazer quem h N o i .vs-. ' S. Hcrnaidu. Si-.rmom s:d camu o det
muitos dias no seule seno a., desgosto, in- Cnn-tici, 54;2 Joo da Cruz, Noite escara I, 9,3;3
sipidez e uma extrema repugnncia... e nem Teresa de Jesus, Vida 11, passim;4 Joo da
pode formular um bom pensamento?' Expli- Cruz, Subida do Monte Carmelo I I , 24.9.
cao e remdio: "Sua Majestade quer con-
BIBL.: E. Ancilli. Lbrazioneelesuediflicolt, in
duzir por esse caminho paia que compreen-
Aa.Vv., La preghiera, II. Roma 1988.65-78; J.
damos melhor o pouco que somos". Essa Aumann, Teologia smrimale. Roma *9S0. 2S9-
291; Y. Bort. me, v.u, in DES I, 201-203; E.
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Boylan, Difficott nell'orazio-uementale, Milo
1990; R. Daeschler, s.v., in HSAM l , 845-855; J.
de Guibert, Ttiologiespirituelle, Roma 1952.239-
241; E. Salman, s.v., in WMy. 502-503.
E Ruiz-Salvador
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ASCESF.-SCTICA
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ASCESE-ASCTICA Em suma, a ti. representa, por assim
dizer, a procura, ao passo que a mstica
pelo Esprito de Cristo. A cooperao do cris - conclui essa procura, verdade essa que pode
to, alm de acolher a ao transformadora ser deduzida 116
do Esprito, tende a lavorec-la no plano
existencial, para depois testemunh-la em do smbolo da cru/.. As duas trajetrias dessa
dimenso eclesial. Desse modo o cristo ltima representam as dimenses do evento
deixa transparecer em toda a sua existncia salvfico comunional que se consuma nela.
essa transformao asctic<>-instica De um lado, est o madeiro fincado na terra,
verificada em seu ntimo, isto , o lato de se portanto, na histria dos homens; do outro
ter verdadeiramente despojado do homem
lado, a outra extremidade do madeiro, di -
velho com suas aes e de se ter revestido do
rigida para o alto, toca idealmente o cu,
homem novo com atos de amor', homem novo
porque sustenta o Crucificado por amor; ele
que se renova sempre, pelo pleno
rene em si a realidade humana e o infinito
conhecimento, segundo a imagem de seu
Criador (cf.Cl 3,10; 2Cor 5,17). de Deus. A trave transversal da cruz
Nos mais altos vrtices da unio mstica compreende e celebra assim o mistrio da
de amor a u. desempenha um papel impor- morte e cia vida. duas faces unidas
tante de vigilncia, isto , de espera com a indissociavelmente, e da<z. e a da mstica.
cabea erguida, espreitando a vinda do Esp -
rito. Essa vigilncia tambm uma esperan- V. A relao entre a. e psique. A luz do
a na radiosidade daquela aurora que vida que licou dito, pode-se delinear a morfologia
divina, tambm quando a noite da purifica - do asceta: um > homem espiritual que, de
o envolve a alma e a transforma. E uma um lado, mantm sob controle os elementos
luta contra toda forma de egosmo, a fim de espirituais e corporais desregulados de sua
que a pessoa possa abandonar-se em total pessoa, e, do outro, por meio do exerccio
despojamento ao divina, atingindo assim asctico, voluntrio e equilibrado, tende
a comunho mstica de amor com as Pessoas para o progresso pessoal, isto , para a
divinas. Em poucas palavras, a vigilncia procura de uma unificao e do absoluto de
celebrao do desapego de si e de todas as Deus.
criaturas, celebrao da vitria sobre as ten- F.ni poucas palavras, o esforo asctico-
taes, celebrao da a . , que se traduz meldico, que tem em mira, por meio da tora
assim em ascenso para Deus. do amor, restabelecer dentro do homem os
Quem est empenhado nas vias do Espri- laos entre o inundo da carne e do esprito,
to numa profunda \ ida de intimidade di\ entre o homem e os outros homens e en-tre si
ina mesmo e Deus, sustentado por unia certa
no pode colher o fruto ltimo de seu esforo concepo de homem, 1 - varivel segundo as
asctico, porque graa divina. O Senhor pocas. Por isso, a CL crist, enquanto
dos dias, como o Esposo do > Cntico, cos- mtodo, est "a servio da vida e procurar
tuma esconder de tanto em tanto sua divina conciliar-se com as novas necessidades...".16
presena, em perodos de aparente ausncia e Resta o problema de como realizar o equi -
> aridez desrtica do esprito, a fim de que a lbrio entre a vida espiritual em crescimento
esposa, para continuarmos na imagem, se e a psique, que nem sempre se sujeita ao co-
purifique das escrias do egosmo. A pureza mando do esprito, antes, s vezes reage de
infinita ou santidade do Esposo, justamente forma patolgica mais ou menos leve ou gra-
por ser amor, exige esses momentos de puri- ve, Nesses casos de conflito, isto , quando a
ficao (H.U. von Ballhasar). Mas nesses psique no quer obedecer ao controle da parte
momentos de desconcertante aridez Deus espiritual, a sabedoria da tradio oriental e
revela seu amor. Justamente ento ele purifi- ocidental aconselha que se canalize a energia
ca sua amada criatura para conduzi-la, atra- negativa - que se traduz em > doena, se no
vs da provao interior, transparncia su- for governada - para aes, compromissos e
blime, das trevas luz. Nesse tempo to gestos agradveis, nos quais essa energia
dilacerante, oportuno deixar-se guiar pela transformada em positiva, tornando-se,
constncia, virtude tpica do deserto espiri- portanto, benfica para o homem espiritual,
tual S ela que pode conduzir a criatura empenhado num caminho espiritual sadio e
humana da terra para os cumes altssimos equilibrado. nessa luz que interpretada a
da graa divina, a im de faz-la chegar, nos psicologia da a. crist, entendida no como
ltimos tempos, luz daquele dia sem ocaso. represso das tendncias perniciosas do ho-
mem, mas como esforo metdico, isto ,
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como exerccio referente tanto ao desenvol -
vimento das atividades virtuosas quanto
canalizao das tendncias desordenadas. 1 '
Segundo J. Marechal, a a. consiste sobretudo
em "se conduzirem positivamente as ativida-
des inferiores para que se ponham em perfei-
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AUROLAS - AUSNCIA DE SONO 13
2
Fatos dessa espcie podem ser facilmente s viglias prolongadas, as quais, s vezes,
observados entre os animais (vaga-lumes e acompanham um estado de doena.-
peixes dotados de rgos fluorescentes) e A a. certamente um fenmeno excepcio-
entre os vegetais (algas e alguns tipos de nal, lambem no caminho da vida crist, no
fungos). Tambm reaes qumicas de corpos s por sei' raro, mas tambm porque toca as
em decomposio podem produzir fenmenos exigncias profundas e necessrias do ho -
desse tipo. A luminosidade que se verifica s mem, as quais, se no forem satisfeitas, le-
vezes nas sesses espritas geralmente fru - vam morte. Esse fenmeno no se explica
to de fraudes, mas no se exclui que possa por ascetismos ou patologias, nem por auto -
controles psquicos; a necessidade de sono
ser causada por > satans.
pode ser reduzida a um mnimo, mas no
supressa, se bem que, por si, o que
II. Na experincia mstica. As das .\
realmente necessrio no dormir, mas
quais falamos aqui se devem interveno
repousar.
divina, como no caso de Moiss (cf. Ex
A a. no pode ser explicada nem supondo-
34,28-35) e no de Jesus no labor (cl. Ml
se estado de > xtase contnuo, o qual no
17,2ss). De no poucos santos (Gregrio Pala
mas, Francisco de Assis, ngela de Foligno, sinal de loia, mas de limite e fraqueza de
Catarina de Sena, Incio de Loyola, Filipe natureza no perfeitamente purificada nem
Neri, Teresa de Avila) existem testemunhos suficientemente forte para suportar o peso
documentados de esplendores que da irrupo divina. No estado de perfeitos os
emanavam da cabea, e tambm cio rosto, xtases cessam. 1
dos olhos e de todo o corpo, geralmente na Julgamos tambm que esse fenmeno no
forma de a. ou de raios, de cometa e de cruz. deva ser explicado apelando para contnua e
Uma explicao plausvel poderia ser que se miraculosa interveno de Deus. Referir-se a
tratasse de antecipao da luminosidade do ela significaria justificar, mediante interven -
corpo ressuscitado, graas > inabitao o extraordinria, aquela > comunho com
do Esprito. Antes de nos pronunciarmos, Deus pela qual o homem foi criado homem.
devemos, contudo, averiguar a natureza ci o Com isso se afirmaria implicitamente que
fato e verificar se a pessoa c psi quicamente Deus determinou para a natureza humana
s, moralmente honesta e sincera e uma finalidade inadequada. 4
espiritualmente atenta aos valores evan -
glicos. II. Na experincia mstica esse lenme-no
representa a manifestao de vida que
BIBI ..: Cf. Bento XIV, Deservorum Dei bealifictstione
et beutorum C G f W J s u t u v i e , Holtmha 1737, IV, atingiu a perfeita comunho com Deus, de
1.26; J. Gagey. Pkdfiomiies mystiifites, i n DSAM modo a sentir seus efeitos benficos em todo
XII'1 , 1259-1274; H. Thurston, Fenomeni ftsicidel o ser, tambm no corpo.
misticismo, Alba 1956. No se trata, portanto, de alguma coisa
que Deus acrescente natureza humana,
P. Schiavone nem de suspenso de leis naturais. Trata-se
do amadurecimento de vida que, finalmente
ativa suas disposies e aperfeioa suas
capacidades naturais, as quais permitem
que Deus se exprima nela segundo seu
projeto original, o qual, um dia ser
realizado plenamente em t< idos os salvos.
AUSNCIA DE SONO A criatura que experimenta esse fenmeno
no s j chegou > santidade entendida
I. O termo. Porei, entendemos o fenmeno como unio total c perfeita da -> vontade,
que se prolonga por anos sem que a pessoa mas tambm est unida a Deus com lodo o
tenha diminudo seu vigor fsico, psquico, ser. esse o motivo que explica, tambm
moral, espiritual e nem a atividade exigida psicologicamente, por que tais pessoas se
pelo seu estado de vida. 1 tenham tornado "incapazes de pecar". Na
No nos referimos, portanto insnia, lase de relao comunional madura com
devida a estados emotivos particulares, que Deus, o mstico se encontra no estado de
deixam a pessoa fatigada e atordoada, nem repouso absoluto, de > passividade mstica
completa, de total > acolhida a Deus at
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nas fibras mais perifricas. Isso permite
entendera vida eterna como vida do homem.
De falo, Deus no criou um homem para o
tempo, e outro (diferente) para a eternidade.
A unidade formada pelo corpo e pelo esp -
rito na pessoa convence-nos da necessidade
de aperfeioar os mecanismos psicofsicos
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HARO LUDOVICO - UARIiLLI 14
ARMIDA 0
exercendo uma atividade: fingere. O que 134 (I9,s3'i2, 369-373; A. Pantoni, S.V., in D1P
equivale ao verbo componere, do qual se , 1044-1047; G. 373; A. Pantoni, 5.v., inD/P
1, 1044-1047: G. Picasso, s.u, in DES I, 270-
encontrar uma expresso derivada 271; I. Tassi, s.v., in BS11, 778-779.
"composio do lugar". Esta palavra , s
vezes, seguida pelo uso de um dos sentidos ./. Leclercq
corpreos ou por uma ao: finge nos videre, BARELLI ARMIDA
finge uudire, finge te Mi sen1 ire. Expresso que
assemelhada ao prprio ato de meditar: I. Dados bibliogrficos. Nasceu em Mi-
niedittue et fingere. Isto maneira de se lo, cm 1 de dezembro de 1882, de famlia
tornar presente ao mistrio contemplado: abastada, de mentalidade liberal, no hostil
Finge te esse praesentein, de nele participar Igreja mas afastada das prticas religiosas.
como em uma cena, no decorrei* da qual Em 1909, consagrou-se a Deus de forma pri-
entra-se em conversao com o - Cristo: vada, e no ano seguinte encontrou o padre
Semper finge quod nomiiet te nomine tuo. Por
Agostinho Gernelli, lato que se constituiu
este motivo, torna-se freqente o imperativo
co-
do verbo "dizer": dic, ou o seu equivalente,
mo incio de ininterrupta c muUilormc cola -
geralmente associado a uma ao ou que
borao. Com ele organizou a consagrao
complementa esta, e que comporta muitas
variedades: striuge, tene, rude, arnplecfcre, dos soldados italianos, durante a Primeir a
sequi, proice te, revertere, Guerra Mundial, ao Sagrado Corao de Je -
piora, recedet associa cum... s vezes o lalar sus. Em 1918, por incumbncia do papa
torna-se um grito: clama. freqente o Ben-
exerccio dos dois sentidos corpreos, os que to XV, fundou a Juventude Feminina da
criam imagens: o da viso - imagina videre, Ao
vide contcniplure - e o da audio - attdi. To- Catlica em todas as dioceses da Itlia. Em
das essas frmulas so equivalentes a outras 1919, tornou realidade uma forma de consa-
que indicam a mesma atividade mental: co- grao, j h tempo idealizada pelo pad re
gita, ante intellectum repraesentari. E o escopo Gernelli, para os leigos: viver uma consagra-
sempre o de elevar-se, a pari ir do que o especial a Deus, sem a vida em comum,
existe de belo na criatura - particularmente permanecendo inseridos nas estruturas da
no Verbo cie Deus encarnado em uma criatu - so-
ra humana - ao conhecimento de Deus e de ciedade para anim-las internamente. Do pe-
suas belezas: ut per pulchritudinem creatu- queno ncleo de franciscanas reunidas em
rarum homo specialiter ad Dei cogniiionem Assis, em 1919, haveria de desenvolver-se o
ascenda:, ...vidchritudo deitatis. Instituto Secular das Missionrias da Reale-
Assim, graas a esse procedimento, za de Nosso Senhor Jesus Cristo.
baseado no uso do imaginrio, a Em 1921, padre Gernelli fundou a Univer-
contemplao do mistrio do prprio Deus sidade do Sagrado Corao e B. foi sua
torna-se, no somente possvel, mas fcil, e cofun-dadorae responsvel pelas finanas.
al agradvel e acessvel a todos, pois todos Ern 1929, com o beneplcito de Pio XI,
- letrados e iletrados - so dotados da inaugurou a Obra da Realeza de Nosso
mesma capacidade de imaginao, de Senhor Jesus Cristo. Vivenciou a
figurao. Com este ensinamento, B. assume necessidade de difundir a espiritualidade
vim lugar na histria das relaes entre a cristocntrica e aprofundada catequese
devoo abstrata e a piedade popular. litrgica. Confiou a direo do Instituo ao
liiuu Obras: 1.. Barbo, Ft'nua c/aiionis t ; padre Gernelli. Na dcada de 30, organizou a
maiitaoms, ia H. Wairijiant, Quehpies pt\ Semana da Jovem, para estudantes e
mioteurs de la mditation m iht clique au XV * trabalhadoras. Tal iniciativa estendeu-se a
tecle. Hn.izhien 1 ( 1 9, 15-28:1. Tassi, Ualovtco
Barbo {1381-1443), Roma 1952 (edio da quase todas as cidades da Itlia, tratando de
Fornia orai:.mis nas pp. 143-152 .1. Estudos: problemas vocacionais ou da preparao
.1.1 ivleivq, Ludovico Barba e storia para vida familiar, para o trabalho, para os
deWitnma^inaro, in Aa.Vv., Ri forma delia deveres profissionais, civis, sociais, polticos,
C/iiesa, ctdtura e espiritualit nel Quattrocento
veneto, Cesena 1984, 385-399, reimpresso in sempre de acordo com a tica de um
Aa.Vv., Momenti e figure di storia monstica cristianismo atuante. Em 1945, fez a
italiana. Cesena 1993, 529-542, M. Malilei, campanha para que fosse concedido s
s.v, in DSAM I, 1244-1245: C. Meli inato. Di mulheres o direito ao voto, reivindicando
nfonna nionasiica di Ludovico Barbo, in CivCat
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para elas a igualdade dos direitos civis e
polticos. Em 194S, trabalhou intensamente
pela afirmao das loias de inspirao
crista no campo poltico. Em 1949, foi
atingida por grave enfermidade que a pri vou
da voz. Morreu em 15 de agosto de 1952.
Somente a divindade de Deus, retamente no seria esta uma boa razo para esquecer
compreendida, engloba sua humanidade e, quanto existe de vlido na sua maneira de
posteriormente, revela tambm a nossa. E fazer teologia. Por exem-pio, conjugando as
esta verdade/descoberta (decisivamente duas analogias de uma forma menos
totalmente diferente: mstica?) tornava a opositiva. Tambm porque, se dentro da
delesa>' crtica barthiana extremamente analogia da lc a analogia do ser no
virulenta, como ele mesmo reconhecia com encontra o seu lugar, a revelao que
humildade: s vezes, no debate, comportei- Deus fez de si mesmo no seria mais do que
me de modo "brutalmente desumano" e "perigoso negcio da China" ( como disse
assim "errei, justamente onde linha razo"! Brunner, em urna polmica com B.).
Ter tudo isso em mente significa pr-se no
ponto de vista exato para entender B. que, II, Mstica barthiana. E assim chegado o
at ao ltimo momento, apavorava-se com a momento de ressaltar algumas caracters -
idia de que "Deus", imperceptivclmente, ticas da "mstica" de B., analogicamente en-
ressurgisse nas proximidades da experincia tendida. Lembremos antes de tudo que, ao
religiosa de Schleiermacher ou do pielismo defendera transcendncia divina e proclamar
de Zin/endort ou do existencialismo cie > o "Deus Totalmente Outro", t. evita tanto o
Kierkcoaard. Por isso B. repete sem se encontrar Deus no puro smbolo da
cansar: o Deus que se revela deve sempre representao - porque a f no
permanecer no centro (do homem e da representao conceituai, mas Erlebniss,
histria) mas, ao mesmo tempo, permanecer isto , um contnuo passar do inautntico
sempre "o totalmente outro" de nossas
(do pecado) para o autntico (da graa),
categorias. Da o primado bblico, ou seja, da
dando ao Dasein zum Tode de Heidegger o
Palavra libertada! Que o homem possa gritar
sentido de deciso por Deus (em Cristo), que
em alta voz que se sente sucumbir sob o
vem do futuro (na t), - como no arroubo
peso de Deus - corno aconteceu com so
Cristvo - pode, talvez, parecer pattico ou espontneo que, embora emotivamente til,
interessante, mas teologicamente isso no no se mostra muito adequado ao apelo cio
tem importncia. Seria rebaixar a teologia, pacto que Deus (em Cristo) prope (com
reduzi-la ao papel de monitora da situao certeza realizando suas promessas, mas
humana. muito raramente os nossos
A teologia, de acordo com B., precisa ser desejos). Falando de outra forma, para B.
preservada de uma influncia cio demasiado tanto o racionalismo como o irracionalisuio
"Kierkegaardejar". carecem daquela acuidade crtica que os per-
Santo Anselmo lhe mostrara o justo meio. mita colocarem-se no plano da distino en-
Para o escritor medieval a teologia no tre forma e contedo, linguagem e realidade.
"cincia contemplativa, sem finalidade algu - res et sacramentam, isto , naquela
ma fora da Igreja". E B. afirma que, para se perspectiva que, somente ela, faz justia
tornarem plenamente conscientes disto, os humanidade do homem e divindade de
verdadeiros teiogos tiveram tambm de re- Deus. Sem essa acuidade, tanto a religio
zar. E fizeram-no tanto mais conscientemen- quanto a tica descambam para uma
te quanto mais se deram conta da fragilidade categoria que pode ser caracterizada como de
de seu trabalho, porque, "como telogos de - gostos e projees psicolgicas. Neste
vemos falar de Deus. Mas ns somos homens sentido, a atitude racionalista, como tambm
e como tais no podemos falar de Deus". a de falsa mstica, provocam os mesmos
Justamente nesta contradio c que devemos danos: o naufrgio do esprito crtico e
procurar n gloria Dei, e tambm o lugar proftico em suaves e consoladoras
onde possa viver o homem que nela satisfaes dos instintos reli-
encontrou graa. O caminho de sada no giosos/existenciais, que fornecem s
fcil, porque a reflexo do crente no se variadas e mais ou menos violncias
move exclusivamente de baixo para cima, incnscias os libis hipcritas da
como tambm no sobe apenas da evidncia benignidade. B, nos oferece, nesse sentido,
natural em direo aos mistrios celestes. um esclarecimento ulterior ao analisar o
Nas origens de qualquer teologia est a "tempo seqestrado" por Deus. Alm do
descida de Deus, que se revelou a si mesmo tempo da criao, desconhecido do homem
aos homens. Partindo deste ponto, B., com pecador - que vive no tempo inautntico do
toda a certeza, talvez tenha ido um pouco > pecado, - existe tambm o tempo autntico
alm, ao condenar a teologia natural. Mas que Deus reserva para ns, es-tendendo-o da
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BATISMO Pscoa; fundamenta-se na celebrao e
expande-se no testemunho da caridade. O
mcias dos que ressuscitaram dos mortos, j valor que importa no mistrio cristo viver
que nele todos os homens morreram e res- a vida que se revelou em 148
suscitaram. Exaustiva contemplao do
acontecimento da cruz permite-nos Cristo, morto e ressuscitado. Esta experin -
compreender em profundidade o significado cia no lato esttico, mas essencialmente
do/?. > Paulo recorda-nos esta verdade de dinmico, pois o dom batismal significa rea-
maneira bastante clica/.: "Pois nele habita lizai', de maneira diuturna, sob a incessante
corporalmente toda a plenitude da divindade ao do Esprito Santo, a transio do
e nele fostes levados plenitude. Lie a homem da morte para a vida, e isto se
Cabea de lodo Principado e de toda realiza na atualizao contnua da
Autoridade... Pois morrestes e a vossa vida converso. A vocao batismal , de lato,
est escond ida com Cristo cm Deus" (Cl 2.9; acolhimento do dom da converso, a exem plo
3,3). do modo de vida de Jesus: profunda ateno
Contudo a revelao no pra nesta para com o Pai. seguida pelo abandono das
compreenso do acontecimento batismal. A exigncias do homem mergulhado no pecado,
contemplao do Cristo faz-nos mergulhar atravs da perfeita docilidade ao do
no mistrio do Verbo feito carne, no qual Esprito Santo. A converso torna-se, em
est a vida. O batizado, de fato, com o gesto Cristo Jesus e no Esprito, ascenso
sacramental afirma que Jesus o Senhor, e constante ao Calvrio, para se tornar,
por isso participa da vida eterna. posteriormente, a assuno direita do Pai,
Parafraseando as expresses do evangelista reproduzindo o Mestre.
Joo (20,31), assim poderia ser definido o Este itinerrio realiza-se na Igreja, com a
mistrio batismal: "Este ritual executado igreja e pela Igreja, pois todo batizado repre -
para que creiais que Jesus o Cristo, o senta um dom do Esprito comunidade
Filho de Deus e cren do tenhais a vida em crist para que ela reencontre seu frescor e
seu nome". O cristo, por isso, gerado por sua juventude evanglica. Este componente
Deus chamado para tornar-se filho de ecle-sial constitui elemento particularmente
Deus na aceitao cotidiana do Mestre, para importante para a compreenso do b.
poder atingir a maturidade da f (cf. Uo 3,1- Um aspecto essencial do dom do batismo
2). a superao da diviso existente no
homem, por causa do pecado, para crescer'
III. A vida batismal. O />. acontecimen- na verdadeira comunho desejada por Jesus:
to que torna o cristo memoria de Jesus, "Eu neles e tu em mim, para que sejam
pois. a partir do momento do encontro perfeitos na unidade e para que o mundo
sacramental ele se torna contemporneo de reconhea que me enviaste" (Jo 17,23).
Jesus e o prprio Jesus torna-se Semelhante estilo de vida revela-se poss-
contemporneo dele. A experincia batismal vel no discpulo que, ao acolher a mensa gem
representa contnuo, diuturno e inexaurvel pascal da salvao, est consciente de que
processo de atrao que marca o cristo em dom do Pai ao Filho para que este, alraindo-
lodo o seu ser e na globalidade da sua o para si, devolva-o ao Pai, depois de t-lo
insero na histria hu-rna na. renovado na hora da Pscoa (cf. Jo 17,6), A
O rito batismal assume siunificado mais experincia espiritual do batizado se repro -
profundo do que aquilo que se poderia en - duz em sua conscincia profunda de estar
tender. Exprime a unidade de dois compor - nas mos do Pai para ser moldado pela
tamentos: a obedincia pascal de Jesus e a morte-ressurreio do Senhor, atravs da
nsia de obedecer dos que ardentemente de - plena docilidade ao do Esprito Santo.
sejam o encontro sacramental. No b. a Agora ele filho no Filho e goza da
oblao de Cristo torna-se a obedincia do intimidade do Pai. Faz parte deste
discpulo e a oblao do discpulo a expan- acontecimento o inefvel processo de
so da obedincia de Jesus. Este o verda - divinizao pelo qual o batizado torna-se
deiro sentido da experincia espiritual que participante da natureza divina (cf, 2Pd 1,4),
flui da celebrao do Agora o discpulo vive goza de relacionamento vivo com a
somente do que est relacionado com o > Santssima Trindade e cresce no contexto da
mistrio pascal de Cristo. Toda a sua imortalidade divina, de tal modo que pode
existncia crist, medida que vive e perceber a luz interior que o transfor ma, de
assume o mistrio crislo que lhe maneira contnua, e o guia para a ascenso
comunicado pela atualidade perene da da transfigurao plena.
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IV. O desenvolvimento da vida batismal.
A aquisio do conhecimento destes dados
essenciais permite superar leituras
meramente extrnsecas ou parciais do
acontecimento batismal e nos ajuda a
reencontrar as moda-
pela salvao dos outros, especialmente dos em diversas tonalidades, o seu pensamen to
pagos. A sua teologia espiritual apresenta a sobre a contemplao e a mstica. Destaca
maturidade crist como a perfeio do > na > Igreja na terra pausas de contempla -
amor, culminando na solicitude pastoral e o, nas quais escuta a voz do Esposo (Cl
na evangelizao missionria. 2,8). que a deleita muito. Dc fato. embora no
momento ainda no seja lcito contemplar o
III. Doutrina asctico-espiritual. Falando seu rosto, todavia possvel degustar a
do cristo investido da dignidade do sa - doura de suas palavras na Escritura. Para
cerdcio comum dos lieis, a > purificao alguns, por um dom maior (attiore dono)
do -> pecado aparece a B. como um pr-re- concedido, elevado o olhar da mente pura
quisito para que o cristo possa oferecer para as coisas celestes (ut subleva to nd
aes santas (cf.: I n Ez/con li: CCL 119, 336: caelcstia purae mentis intuiiu), pregustar
ibid.. III: CCL 119, 388; Km 12,1 e SI 50,19). alguma suavidade da vida futura j agora
A > penitncia dos > pecados cometidos (cf.: I n Carit. Cantic, I: CCL 119, 218). Para
consiste em oferecer sacrifcios agradveis a B. a vida contemplativa bela e tambm
Deus ( I n Ezram I : CCL 119. 264). Desta
til para toda a Igreja. Mas dom reservado
primeira fase de puril icao deve-se passar
aos cristos mais perfeitos gozar da viso
para a da aquisio das virtudes, mediante a
interior de Cristo, que apare ce a seus
ascese (mortificaes e oraes) para
espritos com a velocidade do cervo ou que
coadjuvar a graa do Esprito (cf.: De tab. III:
CCL 119, 126), mas em particular, para a se deixa entrever per speculum et in aenigmate,
> imitao e o > seguimento de Cristo corno que atravs de grade (cf. ibid., I: CCL
morto e ressuscitado (cf. Expl Apac. I: PL 218,220). E situao que deixa a Igreja
93,145-6). Iodo Hei, portanto, constrangido trepidante, a qual, tambm no se negando
a amaro prximo, semelhana do Filho de labuta da evangelizao, contudo pede que
Deus encarnado, que preferiu a misericrdia Cristo se torne presente mais vezes, ao
ao sacrifcio. B. salienta o valor novo que menos para os fiis mais perfeitos (cf. ibid.,
assumem as expresses da > caridade para II: CCL 119, 228-9). A ao divina deter-
com o prximo, medida que Cristo as minante para isto "porque o esforo huma no
assume como dirigidas a si mesmo (cf.: Horn. no produz a contemplao, mas dispe para
II, 4; CCL 122, 210). Outra expresso do ela" (F. Vernet) O binmio tpico de
sacrifcio espiritual a > orao intensa, Beda,contemplao-ao, aprofundado no
compreendida, maneira dos Padres, como comentrio ao Cntico das cnticos, como
toda ao realizada por amor de Deus: a vid a na passagem onde se recorda que "a santa
inteira liturgia ininterrupta (cf.: I n Lc. V: Igreja reconhece neste terreno presente duas
CCL 120, 322). A orao esto relacionados a vidas espirituais, uma ativa, outra
intercesso a Cristo, imitado em sua contemplativa" e a Escritura fala ora da
mediao junto ao > Pai, e o perdo Ira contemplativa (cf. Ct 2,8), ora da ativa (cf.
terno dos pecados leves. K de se notar, alm ibid., 2,15), ora de ambas (cf. ibid., 2,16). O
disso, que B. testemunha na Igreja anglo- Senhor se compraz tanto da ao externa
saxnica da > eucaristia e apstolo da puta, corno da doce contemplao mais
comunho quotidiana ou freqente, sobre interior (dulci interius aeternorum
que fala na Caria a Egberto. conteniplatione), ale que chegue o dia da
Observemos ainda que/4. I az sua a verdadeira luz [diesverae lucis), quando ento
diviso tradicional dos cristos em no nos aladigaremos no cumprimento de
"principiantes", alguma boa ao, e nem os mais perfeitos
proficientes" e "perfeitos", visto que estas contemplaro apenas de relance e per
duas ltimas categorias diferenciam-se pelo speculum et in enigtnate as coisas celestes,
critrio do grau de amor, entendido em sen - mas toda a Igreja, ao mesmo tempo, ver o
tido integral e que B. denomina de > com- Rei do cu em pessoa em seu esplendor. No
puno (cl: De tab. III: CCL 119, 131-2). Exis- obstante isto, a Igreja, em interpelao a
tem outras categorias mais perfeitas de Cristo, implora dele que "a doura da vida
cristos, isto , os "virgens", os "mrtires" e imortal, que prometes como recompensa a
os "ministros da Palavra". todos os meus membros, concedas a alguns
contemplar ainda no caminho, pelo menos
IV- Doutrina mstica. No comentrio ao > de longe" ( I n Cant. Cantic, II: CCL 119, 229-
Cntico dos cnticos B. continua a exprimir,
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30). Observemos que tudo o que foi dito por
B. a respeito da ao-contemplao, deve ser
entendido como vlido tanto para a Igreja
corno para a alma. Por sua parte, B. no dei-
xa dc fazer ver sua prpria > experincia
espirilual-mstiea. Mas Cristo nem sempre
antecipa no presente a viso que promete
aos que chegam ptria. Como se v, a
perfeio
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BELARMINO ROBERTO 15
(santo) 6
Sua obra principal constituda pelas outro grau de perfeio. A este respeito B.
Dis-putationes de controversiis chrisianae fidei distingue quatro nveis: o primeiro exclusi -
adversas huius temporis haereticos, comu- vo das Pessoas Divinas: Diligere Deum quan-
mente conhecida como Controvrsias {em 3 tum est diligibilis, idest infinito amare/ O se-
volumes, 1583-1593), obra na qual B. apre- gundo prprio dos beatos: Diligere Deum
senta urna sununa das questes doutrinais quantton potest ercatura diligere, ita ut semper
surgidas entre catlicos c protestantes, acta de Deo cogitet et sitie interrnissione in eiun
escrevendo o texto ilos cursos lecionados no per affectum feraiur, et ne primus quidem tnotus
Colgio Romano de 1576 a 1588. A cupiditatis sentiat contra Deum. O terceiro grau
influncia exercida por estes escritos, na prprio dos homens que se consagram a
cultura protestante ou no, foi notvel, tanto Deus: Diligere Deum quantum potest creatura
que em 1600 foi fundado em Heidelberg o mortalis, quae a sc removit omnia divini amoris
Collegium Anti-bcllarminianum, e por meio impedimenta et totant se Dei obsequio
sculo a obra de B. esteve no centro da consecravit. Hntre estes B. distingue os
ateno dos telogos no-catlicos. bispos, j detentores de certa perfeio -
Contrariamente obra dogmtico-apo- comprometidos com a perseverana nela e
logtica, compacta e solidamente organiza da, com o esforo para faz-la crescer -, dos reli-
nas Controvrsias, a obra asctica de B. est giosos, que ainda tendem sua consecuo.
espalhada por muitas tratados e ops culos, Enfim, o quarto grau diz respeito a todos os
que remontam aos anos da maturida de, que pem o amor de Deus em primeiro lugar
surgidos da reflexo bblica, dos estudos e se esforam para viv-lo concretamente:
patrsticos e, finalmente, da experincia de Diligere Deum, ita ut nihil aeque, aut magis
toda uma vida dedicada ao sen io da Igreja. quam Deum diligat, id est nihil admittat
Pertencem a este grupo, entre outras: De conirarium divinac dilectioni. A pertena aos
ascensione mentis in Dewn per scalas rerum dois primeiros nveis tanto mais definitiva
creaturum (Roma, 1615); De aetenui felicitate quanto sujeita ao crescimento dos dois
sanctorum (Roma, 1616); De septem verbis a nveis inferiores, pois o homem, enquan to
Christo in Cruce prolatts (Anturpia, 1618); De vive na terra, oscila entre a tenso para
cognitione Dei (pstuma, Lovaina, 1861). Deus e o distanciamento dele, no que se
parece com o movimento das mars.
II, Doutrina espiritual. O pensamento de Concluindo, B. exemplo daquela que
B. mergulha suas razes na espiritualidade pode ser definida como a mstica do >
inaciana, seja pelo seu contedo, seja por servio de Deus. Sua atitude contemplativa
sua tornia, uma vez que ele toma como constante, sustentada por profundo
modelo a linguagem sbria e concreta dos sentimento da filiao divina oferecc-lhe
Exerccios de santo Incio. Objetivos primrios aquela > paz interior e - > liberdade
de seu ensinamento espiritual so o amor de espiritual, prprias dos msticos, at em
Deus e do prximo, concretamente meio s preocupaes mais absorventes.
manifestados no servio de ambos, c a - )
NOTA : As citaes
1 so tornadas de O.
virtude, alcanada mediante o autocontrole e
Marchetti, in
o esforo individual, para progredir no perfeikme Cristiana secando s. cardinalc Bellar-
caminho do cu. mino, in (irei; I 1 (1930), 317-335.
A > perfeio crist consiste - para B.f
corno tambm para Incio - na > caridade Obras: A primeira edio da Opera
Biiii..:
omnia de Belarmino foi a de Colnia (1617-
compreendida no sentido mais amplo do ter -
1620), seguida da de Paris (16 19, Veneza
mo, porque somente ela permite ao homem (1721-1728), Npoles (1856-1862) c ainda
chegai at Deus. A caridade . pois, a perfei - Paris (1870-1874). Para nossa cnsul ia servi
o do homem. Quanto mais este rico de > mo-nos da em & volumes, org. por C
graa, tanto mais fortemente recebe e re - Giuliano, Npoles (1856-1862). A bibliografia
tribui o amor divino, progredindo no cami - belar miniana muito ampla; limitanio -nos a
nho da perfeio, com sentimento que se citar dois repertrio bibliogrJicos que
tomeeem orientao ampla e concreta na
torna cada vez mais proiundo e intenso, e matria: A. Maneia, Bibliografia sistemtica e
que se manifesta na vida da Igreja, e em com meu tata degli \iudi sulVopera bellanniniana
toda forma de servio humanidade. dal J900 al 1990, in Aa.Vv., Roberto Bcilartnina
De acordo com a maior ou menor intensi - arcivt scovo di Capua. telogo c pastore deliu
dade do alo de caridade, a pessoa sobe paia Riforma caioUca, Cpua 1990, 805-872; L.
Poliiar, Bibliographie sur 1'histoire de la
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Conwagnie de J e s u s . J 9 0 I- I9 S 0 , 111. D>s
Personnes, Dictionnahr A/F. Instutum
Misloricum Societaiis Jesus. Roma 1990,
234 259. Estudos: G. Galeota, s.v., in DSAM
XIII, 713-720; I. Iparraguirre, s.v., in IliS XI,
247-
2 5 9 ; Id .,i .v., mD E S l , 336-337; E. Riatz vou
Frcnlz. Dieaszeitsrhen Sefirrften des R.
Bdlarmino, in Z11/ 7(1926). 113-150.
A7. G. Eornaci
pois o que lhe foi dito da parte do Senhor aquele que escuta o Cristo (Ap 1,3; 22,7) e se
ser cumprido" (cf. Lc 1,45), exclama Isabel conserva vigilante (cf. Ap 16,15), porque
diante de -* Maria. Nela Deus est particu- convidado para as npcias do Cordeiro (cf.
larmente presente em seu Filho feito carne e Ap 19,9) pela ressurreio (cf. Ap 20,6). Ainda
nisto ela acreditou, por isso feliz. "Porque que tenha de entregar a vida como
viste, creste - diz o ressuscitado a Tom - testemunho, no pode esmorecer: "Felizes os
Felizes os que no viram e creram" (Jo mortos, os que desde agora morrem no
20,29). Sem a f torna-se impossvel Senhor'" (Ap 14,13).
qualquer discurso sobre a b. O fundamento b. Bem-aventuranas. Com as b. Jesus des-
de toda b. aceitar Deus e a sua palavra ceu ao centro desta nossa humanidade para
salvfica, por isso, quela mulher que dar sentido a tudo o que atormenta o homem
chamou bem-aventurada a Me de Jesus, e o enche de medo. Para que suas palavras no
este respondeu; "Felizes, antes, os que fossem vs, ele mesmo assumiu a condio de
ouvem a palavra de Deus e a observam" (Lc > pobreza, fome, dor, perseguio: o
11,28). O mesmo que fez Maria na itinerrio do aniquilamento e do total "es-
anunciao. A b. c experincia viva e a vaziamento" descrito por -> Paulo (cf. Fl
descoberta da presena ativa, amorosa e 2,4ss). As b. t situadas no incio do discurso
salvfica de Deus em Cristo Jesus: "Mas feli - inaugural de Jesus, oferecem, de acordo com
zes os vossos olhos porque vem, e os vossos Mt 5,3-12, o programa da felicidade crist.
ouvidos, porque ouvem!" (Mt 13,16). a 6 . Na recenso de Lucas elas so conjugadas
de Pedro (cf. Mt 16,16-17), somente a gra- com situaes de sofrimento, exaltando, de
a que beatifica. Mas, ainda mais felizes so tal modo, o valor superior de certas condi -
os que crem sem terem visto (cf. Jo 20,29), es devida (cf. Lc 6,2(>-2 P). As oito (ou nove)
os que se confiam a Deus mesmo quando na b. de Mateus so catequese de vida nova no ->
- aridez da vida e no escuro da f. A b. Esprito, que ele descrever nos captulos 5-7
algum sentir a vizinhana de Deus, ajudado (sermo da montanha), pgina que evidencia,
por ele e amparado nas situaes limite da seja as atitudes, seja as disposies
vida humana: sentir-se, corno ele, til interiores requeridas pelo evangelho do Rei-
salvao do mundo. Exige esforo pessoal de no. Lucas, pelo contrrio, fala de apenas qua-
> converso radical e de mudana de men- lio h. em seu "sermo tia plancie" (6,20-47),
talidade para que a b. seja entendida e anunciando a felicidade para os que vivem
aceita. Exige pleno acolhimento da vontade em situaes particularmente dolorosas. Je-
de Deus, porque a b. particularmente sus veie da parte de Deus para pronunciar
exigente no plano pessoal. Jesus declara solene sim s promessas do AT. As h. consti-
felizes os espectadores das maravilhas tuem o sim pronunciado por Deus em Jesus,
divinas operadas no tempo messinico (cf. o qual se apresenta como o que leva plena
Mt 11,2-6; 13,16ss), mas sobretudo os realizao a aspirao lelicidade, o Reino
servos fiis que, quando o Senhor retornar, dos cus est presente nele. Mais ainda, Je-
sero encontrados vigilantes e empenhados sus quis encarnar as 6. vivendo-as perfeita-
no cumprimento de sua vontade (cf. Lc mente, mostrando-se "manso e humilde de
I2,37ss). Estes, de fato, escutam c vivem a corao" (Ml. 1 l ,29). Com Jesus, os bem-aven-
Palavra, por isso so felizes (cf. Lc 11,28). turados deste mundo no so mais os ricos,
Tal felicidade atingida e experimentada os bem nutridos, os bajulados, mas os que
pelos discpulos de Cristo que se encontram tm fome e que choram, os pobres e os per-
em estado de pobreza e de aflio (cf. Lc seguidos. Esta subverso de valores possvel
6,20ss) c empenham-se seriamente no pela ao daquele que a sntese de todos os
caminho da paz, da misericrdia e do amor, valores. As b. pretendem ser o retrato do homem
porque se pem em sintonia com as ideal, para o qual devemos tender, que ainda
exigncias fundamentais do reino no foi realizado, mas que ns esperamos
messinico. As pessoas bem-aventuradas e poder realizar cm sua plenitude; elas so a
felizes, segundo o ensinamento do profeta de carteira de identidade do cidado do Reino de
Nazar, so as que vivem as exigncias do Deus, assim como o sonha Cristo e como
reino, sinteti zadas na pobreza evanglica e quer que ns o encarnemos, p< >r que o
no amor fraterno. A b., de fato, a viso Reino
de Deus na plenitude da > caridade. de Deus j est em nosso meio!
Somente quem ps Jesus no centro de sua f O esprito das b. pode ser sintetizado em
pode ser verdadeiramente feliz. esta a frase que Mateus pe no fim do sermo da
promessa do ltimo livro da Bblia: feliz montanha: "Portanto, deveis ser perfeitos,
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como o vosso -> Pai celeste perfeito" (Mt advento definitivo do Reino de Deus os po-
5,48). A > perfeio coisa que no possu- bres gozaro verdadeira e plenamente dos
mos, meta a ser atingida, montanha a ser efeitos da solicitude de Deus, que encher de
escalada, mas, ao mesmo tempo, algo de bens os famintos e despedir os ricos com as
dinmico, que vai se realizando. Este o n- mos vazias (cl. Lc 1,52-53)- Eis porque o
cleo fundamental das b. Elas so o espelho anncio da iminncia do Reino de Deus s
de atitude evanglica radical, no a descri - pode encher de alegria os pobres: Deus mesmo
o de comportamento de algumas horas ou est prestes a assumir a tutela deles, tor-
de alguns momentos. So o apelo para a per- nando-os o objeto de sua solicitude real.
manncia de estrutura fundamental, e que Aquele que possui esprito de pobre, vive sua
deve tudo abarcar. Com as b. e todo o sermo da total adeso a Cristo com estilo de vida
montanha, Jesus nos convida ao "amor humilde: "Se algum quiser ser o primeiro,
total", orienta-nos para o "esprito", isto , a que seja o ltimo e aquele que serve a lodos"
raiz do ser. So elas o eco da -> lei do amor ao (Mc 9.35). Ter esprito de pobre significa ter
prximo e ao inimigo, enquanto irmo em a coragem de desdobrar-se com humildade no
Cristo. Dando "carne" s b., a vida crist > servio, a exemplo de Cristo que no veio
torna-se arrojo evanglico indito, misteriosa para ser sen ido, mas para servir e que "Por
corrente de radicalidade proftica em con- causa de vs se fez pobre /embora/ fosse rico,
tnuo dilogo com a transformao dos tem para vos enriquecer com a sua pobreza" (2Cor
pos e o surgi mento de novos desafios. A vida 8,9). Significa, tambm, tornar-se sacramento
crist deve reinventar a contestao evang - da solicitude L i e Deus, sinal eloqente de
lica e viver a f com fidelidade dinmica e esperana para os que vivem na opresso.
criativa, deve sabei" nanar a lidei idade e as b. Felicidade dos aflitos. De acordo com o
maravilhas do Deus-conosco, sabendo reve- texto de Is 61,1-3, o enviado do Senhor vem
lar Deus" e "dizer a f" em termos inovadores e tambm para "curar os quebrantados de co-
significativos, azendo-se arauto de nova rao... a fim de consolar todos os enlutados
cultura da esperana. As/;, so a transparn- de Sio...". Jesus proclama felizes oi pen-
cia de Deus na vida do mstico, que se mani- thountes: aqueles que se afligem. Panthein, de
lesta por sinais imediatamente perceptveis, fato. significa "afligir-se, condoer-se". Este
como a maturidade humana, > solidarieda de verbo, muitas vezes, est relacionado com
efetiva, compaixo e ternura, fraternidade e klatein (chorar) porque a aflio interna cos-
paz, f que sabe arriscar. O mstico, que vive tuma manifestar-se externamente nas lgri-
em plenitude cada tinia tias /;., manifesta a mas. Em Lc 6,21, pode-se ler: "Bem-aventura-
felicidade possvel no aqui e agora, possuda dos vs, que agora chorais, porque haveis de
por quem j vive no corao de Deus e o com- rir" e cm Lc 6,25: "Ai de vs, que agora rides,
promisso construtivo a favor de nova huma- porque conhecereis o luto e as lgrimas!".
nidade. No AT a aflio causada pela participao
nas desgraas dos outros (cf. Gn 23,2; 50,3).
III. O esprito das b. a. Felicidade dos pobres. No SI 35,13ss, descrita a solidariedade com a
No texto grego de Mateus 5,3 usa-se o termo enfermidade do outro, solidarieda de expressa
ptochs: mendigo, miservel, incapaz de pela dor comparada ao luto que se carrega
proveras prprias necessidade, para indicar pela morte da prpria me. A experincia da
quem espera dos outros os meios de sub- impotncia humana diante da necessidade e
sistncia e no possu o necessrio. Em he - o desejo de ajudar o prximo sofredor
braico temos dois termos quase semelha nles: conduzem > orao, ao pedido de ajuda a
't e Vmmv. O primeiro indica quem cede, Deus, pedido reforado pela > penitncia e
dobra-se, o homem que se rebaixa, curva-se, pelo > jejum. No rol das obras de
submete-se: o oprimido. O segundo, quase misericrdia em Hclo 7,31-36, encontramos
sempre usado no plural, indica pessoas mo- igualmente a participao na dor alheia: "No
destas, humildes, dominadas, mansas, cuj a fujas dos que choram, aproxima-te dos afli-
humilde submisso transforma-se esponta- tos" (cf. Rm 12,15). Tambm o pecado do pr-
neamente em uma atitude de confiante ape - ximo motivo de aflio (cf. Esd 10,6; Ne 9,1).
go em Deus. Para o hebraico, portanto, o "po- Pois bem, todos os que sabem afligir-se, par-
bre" o homem sem de lesa. A primeira b. ticipando da dor do prximo, sero consola-
relembra o orculo de Is 61,1-3. retomado dos por Deus. Pai de toda consolao. So
tambm por Lucas na pregao inaugural de Paulo usa freqentemente o verbo consolare. O
Jesus na sinagoga de Nazar e apresentado texto mais explcito est em 2Cor 1,1-7:
como resposta aos discpulos do Batista: "os "Deus... e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
pobres so evangelizados" (Mt 11,5). Com o o Pai das misericridas e Deus de toda conso-
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lao! Ele nos consola cm todas as nossas
tribulaes, para que possamos consolar os
que
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HKN'10 UL AMAM: isunioj - BENTO Dli CAM-IliU)
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BERINZAGA ISABEL CRISTINA - BERNARDINO DE SI.NA sanio) 16
8
tou os jesutas, que a acolheram, mas bem > vontade passiva de querer o que ele quer;
depressa se mostraram preocupados por substituio da vontade passiva pela vontade
causa de algumas de suas atitudes inspiradas de Deus, para alcanara > identilicao com
e por causa de programas de vida espiri tual ele e a disponibilidade absoluta de ser como
que pareciam se pr fora do ordinrio. O ele quer.
encontro com o > padre Gagliardi, encar- Um ponto saliente na doutrina de B. a
regado de dirigi-la, despertou em B. novo insistncia sobre aquela forma de liberdade da
mpeto na vida espiritual, ainda mais que o pessoa escolhida por Deus. Deus no a
jesuta era confessor interessado nos > invade nem a identifica consigo, anulando a -
fenmenos msticos. Ele pregou para ela os > liberdade da criatura, mas dando-lhe
exerccios espirituais e foi obrigada a anotar comportamento que evoca a prpria liberdade
suas prprias experincias interiores. Padre divina.
Gagliardi foi testemunha tambm de alguns Outro tema vivido de forma caracterstica
de seus > xtases. Mas, dentro da Ordem, o por B, foi o da sua consagrao s trs Pes-
padre suscitou perplexidade por sua atitude soas da Santssima Trindade, s quais se re-
de reformador, pelo que foi chamado a Roma. ferem os trs votos: a > pobreza de esprito diz
B. seguiu-o, mas tanto suas idias como as do respeito ao Pai, a > castidade fsica e
padre Gagliardi luram julgadas perigosas. espiritual relativa ao > Filho e a > obe-
Havia o risco de ambos acabarem no tribunal dincia relativa ao > Esprito Santo.
do Santo Ofcio. O caminho espiritual proposto porB. pode, de
B. (oi abandonada pela ordem dos jesu- acordo com ela, ser percorrido por todos,
tas, qual, porm, continuou ligada por uma xiique a experincia de unio com Deus >em
forma particular de obedincia e de vida, e real c comum, ao qual todos "chegam
transleriu-se para Milo, onde tornou-se co- infalivelmente", contanto que o busquem.
nhecida e admirada pelo cardeal Borromeu (f caminho ordinrio, que B, exps de forma
1 584). Foi-lhe confiada a direo dos hos- discursiva, com linguagem essencial, acess -
pitais c a ajuda aos mosteiros necessitados. vel a Iodos.
A peste de 1576 encoulrou-a empenhada em
profcua ao caritativa. Morreu cm 1624. NOTA: 1 P. Vanzan, Per via di annichilazione. Una
Das anotaes s margens dos exerccios mstica e la sua guida spirituale nella Milano dei
espirituais nasceu o Breve compndio acerca da Cinquecento, in CivCat 145 (1995)1, 149-156.
perfeio crist, publicado anonimamente em
BiBL.: Obras: M. Bcndiscioli (org.), Breve
Brescia, em 161 1, e em Vicncia, em 1612. compendio di perfeone Cristiana e "Vita di
Antes de ser publicado na Itlia, o livro fora Isabella Berinzaga", Florena 1952; M. Gioia,
publicado na Frana com o ttulo Abrcgc de Per via di annichilazione. Un testo di Isabella
la perfection chrtinne (Paris, 1596). O futuro Cristina Berinzaga redatto da Achille (JaJianiiSJ.,
cardeal de > Brulle, na poca muito jovem, Roma-Brescia 1994. Estudos: M. Marcocchi.
Perlastoria delia spiritualit in Itlia ira ti
mas j interessado pelo estudo da ms tica, Cinquecento e d Sricenio. i n ScuCat 106 (197tS),
revisou-o e o republicou com o ttulo Brcf 4 1 9 -422; 433-439; G. Pozzi - C. Leonardi (orgs.)
discours de Vabngation intrieure (1597). Isabella Cristina Berinzaga, in Scrittrici mistiche
A obra annima loi apreciada tambm italiane, Gnova 1988. 392-398; P. Vanzan, Per
pc>r -> so Francisco de Sales e por > via di annichilazione. Una mstica e la sua guida
spinuale nella Milano dei Cinquecento, \n CivCat
Surin, e foi traduzida em muitas lnguas. 1
145 (1995)1, 149-156.
Qualificado como pertencente ao >
quietismo, o livro foi posto no ndice por dois A. Tiraboschi
sculos (1703-1899) e somente h pouco
tempo despertou novamente interesse.
II. O caminho espiritual de />. contm, com jamento realizado por Deus no que j sabe
certeza, traos inacianos, mas possui uma que no vale nada: Deus deixa alma a sua
originalidade que lhe prpria. Sua
orientao de fundo "o caminho do * ani-
quilamento" que compreende trs etapas su- BERNARDINO DE SENA (santo)
cessivas: o prprio aniquilamento, conquis-
tado mediante o conhecimento de si mesmo I. Vida e obras. B. nasceu em Massa Ma-
e o conseqente auto-desprezo; o > despo- rtima, em 8 de outubro dc 1380, da famlia
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dos Albizeschi, natura! cie Sena. Ainda
criana ficou rfo de pai e me, e foi
mandado para Sena, onde fez seus estudos de
Gramtica, Filosofia c Direito, dedicando-se
tambm
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Material com direitos autorais
B K KN A KD O DE CLARAVAL (sanlo)
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BBLIA relacionamento inextinguvel de confiana
(cf. Is 49,15; Sl 131). Assim, "meu pai e
Os lugares onde se pode encontrar' esta minha me me abandonaram, mas Jav me
teofania so trs. Antes de tudo a histria da acolhe" (Sl 176
salvao, como atestado pelo Credo de
Israel (cf. Dt 26,6-9; Js 24,1-13; SI 1 36) e 27,10) e a parbola do filho prdigo de l.c 15
pela-> Encarnao crist que, na "carne" de * so testemunho luminoso disto. O amor di -
Cristo v a presena suprema e o santurio vino tem tambm todas as caractersticas de
perfeito de Deus (cf. Jo 1,14; 2,19-22; 1 Cor afeto nupcial, como repetidamente celebra-
6,19). Em seguida existe o espao que revela a do pela teologia dos profetas, a partir de
presena divinas seja no templo csmico (cf. Osias lei. 1 3), perpassando muitas outras
SI 19; 104), seja no templo de Sio (cf. lRs 8), pginas (cf. Is 54; 62,1-5; Jr 2,2; Ez 16) at
onde se pode celebrai' o encontro mstico alcanar seu pice na interpretao tradicio -
entre Deus e o homem. E, finalmente, existe nal do Cntico dos cnticos.
a pala\ ra em sua eficcia, que fecunda o Otitra categoria significativa a da c omu-
terreno rido da existncia humana, fazendo-a nho e do "perrnarieeer"-"habilar" em Deus e
viver e germinar (cf. Is 55,10-11). O Deus em Cristo (menein-mone), categoria exaltada
conosco (= 'immanu-el) exige porm dilogo sobretudo por Joo. Bastaria apenas perpas-
livre. Ao bater de Cristo deve seguir a sar os discursos da ltima ceia (cf. Jo 13,17)
"abertura da porta" e a "escuta da voz". E ou a primeira caria de Joo (cf. 1,7; 3,16.
esta a segunda grande afirmao bblica 4,7,11.16. 20-21) para ver o desabrochar deste
sobre a mstica. A irrupo divina na histria, smbolo em todas as suas dimenses. Que -
no espao e na existncia humana, deve remos apenas relembrar a comunho que se
corresponder o caminhar da alma para Deus, realiza pela f e pela eucaristia, proposta na
graa deve unir-se a f, ao > amor doado pelo clebre pregao de Jesus na sinagoga de
salvador deve correspondera inti midade do Cafarnaum (cl. Jo 6 ) e a sugestiva imagem
homem. Emblemticas neste senti-d*> so da videira, desenvolvida cm Jo 15, em que
algumas categorias e - > smbolos. Pcn- insistente o apelo a "permanecer" em Cristo
semos, antes de tudo, sohreodgape. Ainda como o galho deve permanecer ligado ao
urna vez preciso reforar que o primado tronco para viver e produzir fruto. Tambm
divino: "No fomos ns que amamos a Deus, mas neste caso o "permanecer" mstico duplo:
foi ele quem nos amou... porque ele nos amou "Permanecei em mim, corno eu em vs...
primeiro" (Uo4,10.19; cf. Ef 2,4; Uo 4,8.16). Aquele que permanece em mim e eu nele,
Mas a este promanar do amor divino deve produz muito fruto, porque, sem mim, nada
misturar-se o amor do fiel, amor que tudo podeis fazer" (Jo 15,4-5).
envolve, projetando-se nas duas direes A imatzem do "permanecer-habitar" con-
radicais do ser, a vertical e a horizontal, duz espontaneamente a outra categoria que
como ensina a admoestao de Cristo sobre o quase extrema e faz com que "Deus seja tudo
resumo da Escritura no amor de Deus e do em lodos" (ICor 15,28). Aludimos vida co -
prximo (cl. Mt 22,37; Dt 6,5). "O Senhor mum entre Deus e o fiel. Pensamos na "nova
exige... que tu o ames" (Dt 10,12). mas quer aliana" cantada por Jr 31,31-34 e por Ez
tambm que "vos ameis uns aos outros, como 36.24-27. em que o prprio esprito de Deus
eu vos infundido na criatura humana que recebe
amei" (Jo 15,12). por esla reciprocidade tambm "corao de carne" que pulsa somente
dt amor, celebrado por Paulo no estupendo para o seu Senhor. Pensamos na declarao do
"hino caridade" de ICor 13, que se mede a orante no Sl 319,94: "Eu sou teu. Senhor!" e
autntica experincia mstica, que tenso nas palavras intensssimas de Paulo: "Pois
para a prpria plenitude c perfeio do amor para mim o viver Cristo... Eu vivo, mas
divino (cf. Mt 5,48). j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive
A categoria do gape compreende, pois, em mim... Vossa vida est escondida com
toda a rica simbologia paterna, materna e Cristo em Deus" (Fl 1,21; Gl 2,20; Cl 3,3). Pen-
nupcial que perconv todo o texto bblico e samos tatu bem na eternidade prpria da
que obteve grande repercusso na literatura vida mstica, porque esta participa da mesma
mstica. Por um lado, a figura paterna de Deus qualidade de Deus. J no AT, o fiel, vivendo
retorna os motivos da solicitude amorosa e na intimidade com Deus "seu bem, acima do
da educao do filho, mesmo que seja por qual nada existe", eslava convencido de que
meio de provas purificadoras (cf. Dt 8,5; Os "no abandonars minha alma no Xeol, nem
11,1-4). Por outro lado, a simbologia mater- deixars que teu fiel veja a cova! Ensinar-me-s
na exprime a intensidade e a ternura de o caminho da vida, cheio de alegrias em tua
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presena, e delcias tua direita, perpetua
mente" (cf.: Sl 16,10-12; Sl 73,23-28; Sb 3).
O cristo que participou da paixo de
Cristo (cf. Gl 6,17) condivide com ele a gloria