Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A l'-J
taac '-if; (CArr-ara EiMsiioi'/* no I -wn .If1 ;/ts'i)
Dicionrio dt* mit&ca/digado pcf L Borne 10. E. Caruana. M R. Dc-I Gnio. N. Suf. - So Pauto :
PaukS : Ees LoyJa. 2-C3 (Dicionrios)
Ttulo oririginal
Dicionrio dt MtsUca 1998 Ljbfena
Ediirice Vaticana - 00120 Citt dei Vaticano
ISBN 88-209-2482-X
Direo editorial
Paulo BazagUa
Coordenao de traduo
Luis Miguel
Duarte Honno
Dalbosco
Traduo
Bcnni Lemos Jos
Maria de Almeida Silva
Debetto Cabral Reis
Ubenai Lacerda Fieuri
Editorao
PAULUS
Impresso e acabamento
PAULUS
'ISBN 85-349-1904-5
o puro dom da > graa divina. O pensa - mas que nem no cu ser plenamente
mento mstico de Orgenes caracterizado compreendido. 10 Uma das riquezas de
por constante anlise do * amor, seja como algumas > teologias da libertao sentido
desejo Uras), seja como dom [gape). Alem dis- novo do a. de Deus que se manifesta entre as
so, Oi genes foi o primeiro a ver um es- pessoas, em particular entre os pobres, 11 em
ponsalfcio mstico dos -> sentidos no Cntico sintonia com a redescoberta e com a repre-
dos Cnticos: a > alma a esposa da Palavra sentao da tradio mstica crist. A posi o
eterna. O Cntico dos cnticos foi, para os fu- do homem diante do a. constitui o princpio e
turos msticos, fonte constante de inspirao o fundamento plenamente descri tf, se bem
e de argumentao. Com Orgenes o parado xo que brevemente, pelos Exerccios Es*
da transcendncia e da imanncia j estava piritiuiis de > santo Incio de Loyola: "O
em ato: o Deus absoluto, que infinito em homem foi criado para louvar, amare servir s
toda a sua majestade, em seu poder e em sua a Deus, nosso Senhor, e assim salvar-se" (n.
beleza, pode ser procurado e encontrado pela 23). O a. a verdade correlativa ao criado.
criatura/' Ele ainda o fundamento de todas as afir-
Deus oculto, mas se revelou em Jesus maes a respeito de Deus tambm no caso
Cristo e se revela, de modo singular, a todos cm que lais afirmaes apolatieas ou
os que o procuram, confiando nele amorosa- catafticas sejam inadequadas.
mente. 8 O conl iccimento ltimo de Deus o
de uma Trindade de Pessoas, o nico que NOTAS: 1 L.E. Sullivan, Supre-me Beings, in
Encylo-
aprofunda o sentido de absolutez. Esse pedia of Religion, New York-Loncircs 19S7, 166-
conhecimento no , pois, fruto de 181: 2 Cf. Toms de Aquino, STIi I, qq. I -26; 3
compreenso, mas de amor. -> So Jot > da J. Fin-
Cru/, em seu Cntico espiritual, mostra a inter- kenzelle, // problema di Dio. li mimo capitolo delia
relao entre o amor e o conhecimento, ou teologia Cristiana, Mi io 1986; * Cf. STh I, q. 6,
aa.
seja, o conhecimento comunicado na 8-9; y A. Louth. The thigins ofthe Christian Mvsti-
contemplao faz nascer o amor, o qual, por cal Tradicion: From Plato to Denys, Oxford 1981;
sua vez, causa da i nfuso O.
do mais prolundo conhecimento. Clement, Sources, Paris 1982 Tl:e Hoots of
Mas para aproximar-se de Deus, Christian \1\siicism, Londres U.U. von
Balthasar, Origenes, Geist und Feuer. Ein
necessria purificao mais profunda. Em > Aufbau aus seunen Werken, Salzburg 1954 2 ; 7
Plato e em toda a tradio mstica existe a Ch.-A. Bernard, Le Dien des mystiques, Paris
convico de que s os puros podem 1994; 8 Cf. KL Rahner, Ober die Verborgenheit
experimentar o a.9 Gottes, in Id., Schriften zur Theologie, XII,
No Ocidente, uma das mais conhecidas Zrich-Einsiedeln-Kln 1975, 285-305; 9
H.D. Egan, / mistici e la mstica. Cidade do
explicaes a de so Joo da Cruz em seu Vaticano 1995; W. Trisch, Infroduzione afia
dptico: A subida do monte Carmelo c A noite mstica; Fontiedocumenti. Cidade do Vaticano
escura da alma. No Oriente, a tradio lala de 1995: ".S/V; I, q. 12, a. 7; K. Rahncr, Fragen
progresso do ascetismo positivo e negativo zur Unbegrieflichkeit Gottes nach Thomas von
Aquin, in Id., Schriften zur Theologie, XII, Zurich-
(praxis) at chegar ao desapego/sobrie-
EinsicdcIn-Kln 1975, 306-319; " G Gutierrez,
dade.'indiferena (apdtheia)e contemplao // Dio delia vita. Brescia 1992.
(iheoria). Mas a histria de todo mstico a de
contnua e profunda purificao, muitas Bise: H.U. von Balthasar, La verit sinfnica,
vezes passando pela -> doena, pelas contra- Milo Pv74; U.Jltuttu netirammentt. Milu t l >72;
F. D'Agostino,5 .u, in NDS, 85-96; i 1. de I nlxic,
dies externas ou por outras manifestaes //mis-tero dei soprannaturale, Bolonha 1967; X.
da -* cruz, at que tudo o que > egosmo Pikaza, Experincia religiosa y cristianesimo,
ou impureza seja abolido. As imagens do ca- Salamanca 1981,467$$.; J.J. Sanchez Bemal,
minho, como nas obras de Boaventura Iti- s.w. in Aa.Vv., Dicionrio teolgico: O Deus cristo.
So Paulo, Paulus. 1998. C. Yannaras,
nerrio da mente para Deus e da ascenso, como
Ignoranza e amoscenza di Dio, Milo 1973.
na Vida de Moiss, de > Gregrio de Nissa ou
na > Devo tio moderna ou ainda na Ascenso ( \ 0'Donmll
espiritual, de G, Zerbolt (t 1398), so expresso
do a. que os homens se esforam para atingir,
ACDIA
L Noo. Comumente considerada um dos
sete pecados capitais, 1 a a. vista pelos auto-
res espirituais como tdio e desnimo que
tomam conta da alma, tornando-a incapaz de
cumprir seus deveres, para os quais ela deve-
ria estar pronta. 2 Trata-se de uma espcie de
laslio pelo espiritual por causa tios esforos
fsicos necessrios para o cumprimento ale-
gre dos deveres da vida crist. a indoln
cia para as coisas do esprito, a in rcia em te, e o monge dever combat-la lodos os
opor-se ao peso das coisas terrenas e em ele- dias. 16
var-se ao divino. 4 J na literatura paga a a. Mas tambm na espiritualidade ocidental
tem uma longa histria. Etimologicamente existe uma literatura, graas a -> Gregrio
ela no provm do latino acidas, mas do grego Magno, que fala dela primeiramente como de
a-kedos, ou acudia, com o significado de no- uma tentao, depois como de um vcio e,
cuidado, negligencia, indolncia. Nos autores enfim, como de um vcio tentador. Isso por -
pagos (em Ccero, 5 por exemplo) ela pode que o corao, perdido o bem da alegria inte -
signilicar tambm tristeza e tdio/' rior, procura as consolaes externas. 1 Pare-
ce que so Gregrio identifica a a. com a
II. Na tradio eclcsial. Nos Lesse termo tristeza, por causa dessa falta de alegria inte -
aparece vrias vezes com o sentido geral de rior. 18 Em totlo caso, foi graas tradio
descuido e indiferena (cf. Sl 1 1S,2S; Belo pastoral gregoriana que a. foi tirada de seu
29,5; Is 61,3).' Mas ele usado tambm para contexto tradicional, de vicio prprio de nu
significar certa indolncia nas relaes com tuges, e passou a ser vista como um mal-
Deus (Eclo 2,12). H 0 Pastor de Herrnas aplica-o estar interior (possvel em todos) que se inani
no sentido de nerdgneia em fazer o bem e lesta como indolncia no desempenho dos
praticar a religio. l * Apesar de suas possveis deveres religiosos. 19 > Toms de Aquino
origens esticas, lu a psicologia da > tentao conhece a tradio de Cassiano e a de
recebeu ampla ateno dos - > Padres do de- Gregrio, e prefere identificara a. com a
serto do sculo IV, os quais a discutiram no tristeza. Ele a define conn> "o tdit) para
contexto de outros pensamentos maus, como trabalha!' bem e corno a tristeza produzida
o daemon meridiamis ("demnio meridiano") (cf. pelas coisas espirituais" . fc Praticamente o
Sl 9(),6). u homem acidioso, em vez de encontrar alegria
Parece que foi Evgrio Pntico, cm 383, o nas coisas espirituais, encontra tristeza e
primeiro a descrever a a.,12 apoiando-se mais desgosto, que entorpecem a alma e tornam a
na experincia. A solido do eremitrio no vida espiritual deprimida e indolente. Para
deserto, o corpo abatido pelo > jejum e a so Toms, a a. se ope alegria da caridade
mente latigada por longas oraes eram li dos e da bondade, e isso pode torn-la matria de
como latores que podiam causai o tdio ou a pecado grave. 21 Afl. chamada pecado capital
atividade exterior febril, coisas que eram porque gera outros pecados: malcia, rancor,
chamadas a. Na lista das oito tentaes prin- pusilanimidade, desespero, torpor para os
cipais do monge, o lugar da a. entre a preceitos, ms distraes. 22
tristeza e a vanglria. No Ocidente, foi >
Joo Cassiano quem descreveu as III. A, e vida espiritual. A maioria dos
caractersticas da a., definindo-a como uma comentadores permaneceu fiel sntese
> ansiedade ou um tdio do corao* * que tomisia, mas houve na literatura uma tendn -
torna o homem sedentrio e inapto para cia que confundia a a. com um de seus efeitos
qualquer trabalho dentro dos muros do externos, isto , com a preguia. Alguns,
mosteiro, e ocioso e vazio (Xira os exerccios apoiando-se em > so Joo da Cruz, 23
espirituais, de modo que o monge acidioso tentaram "batizar" a a.t tornando-a uma
nunca est satisfeito com suas ocupaes espcie de pecado prprio de uma elite
nem com seu mosteiro; alm disso, seus espiritual, tratando-se, na verdade, de uma
deveres o cansam, e seus tra- H LI II IOS lhe dificuldade espiritual bastante comum 24 e
causam enfadi *: por isso ele gost:i que pode ter v rias formas.
ria de mudar de lugar e de ocupao. 14 Anto- A prtica da vida espiritual j bastante
co de So Sabs (incio do se.VIl) acrescenta difcil. Sc, ao estresse da vida crist se acres -
descrio de Cassiano que a a. torna o cem arem as muitas formas de evaso que o
monge incapaz de interessar-se por qualquer > mundo oferece, procurando preencher o
coisa, menos pelas refeies, que espera com "mercado" do tempo livre com o mundo da
grande impacincia, e que o faz perder seu informtica, da televiso etc, talvez se possa
tempo cm conversas inteis, folhear livros rever todo esse discurso numa chave total -
que deveria estudar e no dar ateno aos mente nova, mas sempre com as mesmas ca -
sbios conselhos que o mesmo livro contm. ' s ractersticas oferecidas pela histria.
Por isso, segundo a espiritualidade orien tal,
a a. a eterna companheira do monge NOTAS: Prescindimos aqui da discusso sobre
1
mana, comunica aos homens a qualidade de conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos
filhos de Deus, com iodo o podei que essa de Deus" (Rm 8,14).
filiao significa. .4. , pois, expresso que deve ser precisa -
No AT Deus revelou a Israel seu amor pa - da. A nossa filiao divina profundamente
terno: "Israel meu filho primognito" (Ex real como filiao participante da filiao
4,22). Essa afirmao assume valor novo com nica do Filho encarnado.
a Encarnao: a grande novidade que o Fi -
lho, em sua natureza humana, como primo- IV. Primeira experincia mstica. Paulo
gnito da humanidade, gerado pelo Pai por no s nos faz descobrir melhor o grandioso
meio do > Esprito Santo. plano do Pai na origem da adoo filial, como
O Prlogo ile Joo pe em evidncia a su- tambm nos transmite a experincia vivida
perioridade do dom divino no Pilho, o qual pelos primeiros cristos.
vem "cheio de graa e de verdade'. "I)c sua Depois de dizer que "enviou Deus o seu
plenitude lodos ns recebemos maa sobre Filho, nascido de mulher... a fim de que rece-
graa" (lo 1,14.16). bssemos a adoo filial", afirma: "E porque
Dando-nos o poder de nos tornarmos li sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes
lhos de Deus, ele faz a graa ser copiosa cm o Esprito do seu Filho, que clama: Abba, Pai!"
ns. E. essa graa verdade, porque a ((Jl 4,4-6).
filiao divina, que nos oferecida, Esse o testemunho da experincia msti -
plenamente verdadeira, como participao na ca fundamental, experincia que - segundo a
filiao do Filho unignito, Somos filhos no constatao de Paulo - a demonstrao da
Filho. filiao divina prpria da vida crist. Essa
filiao divina no s objeto de f, mas
III. Predestinao para a . > So Paulo tambm sentida e vivida na exclamao Abba,
chama nossa ateno para a iniciativa do Pai que vem do Esprito Santo. O Espirito faz os
na instaurao dessa filiao divina. Ida cristos dizerem a palavra do Filho, aquela
descrita de modo mais particular no hino da que Jesus no cessava de repetir em suas
carta aos Hfcsios: "Bendito seja o Deus e Pai de oraes: Abba.
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos Na carta aos Romanos, Paulo acena ainda
abenoou com toda a sorte de bnos espi - para essa experincia cheia de signifi cado,
rituais nos cus, em Cristo... Ele nos predes - sublinhando que a conscincia cia filiao
tinou para sermos seus filhos adotivos por afasta o medo diante de Deus. "No
Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua recebestes um esprito de escravos, para re-
vontade" (1,3-6). cair no temor, mas recebestes um esprito de
Tudo provm do "beneplcito" (endoida) tio filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abha\
Pai, isto , de amor gratuito, anterior Pai! prprio Esprito se une ao nosso
criao, porque ele "nos escolheu antes da esprito para testemunhar que somos fi lhos
criao do mundo". de Deus" (Km 8.15-16).
A vontade de Deus soberana, mas es- Para os cristos no se trata somente de
sencialmente vontade paterna, do Pai de repetir a palavra Abba, que caracterizou a
Cristo. A sua bondade se manifesta na revelao da filiao divina de Jesus. Trata-
abundncia das bnos espirituais. se tambm de entrar no mistrio dessa fi-
O Pai nos predestinou para a adoo filial liao divina c de reproduzir em si, em sua
em Cristo. A adoo indica a diferena entre vida, a experincia de comunho filial com o
a filiao de Cristo e a nossa. Pai. a qual deu um sentido superior a toda a
Na sociedade civil grega, a adoo tinha vida terrena do Cristo. A exclamao Abba.
um significado jurdico. Mas esse significa do que o Esprito Santo faz brotar para desen -
foi superado: no se trata mais somente de volvei' as disposies filiais de Jesus, expri -
ttulo externo de filho e herdeiro. Essa me o contato mstico com o Pai, o impulso de
filiao comporta transformao interior: "O uma alma maravilhada diante do amol do Pai.
Pai nos predestinou a sermos conformes Com efeito, Cri Mo que, por meio de seu
imagem de seu Filho, a fim de ser ele o Esprito, nos abre "o acesso ao Pai" (Ef 2,18).
primognito entre muitos irmos" (Km 8,29).
Ele nos concede a participao na vida divi na V. Doutrina da divinizao e perspecti-
de Cristo por meio do Esprito. O papel do va filial. A dt iLilrina enunciada por > so
Esprito Santo consiste em elevar-nos ao es- Joo
tado de f ilfios no Filho: "Todos os que so e so Paulo a origem da teologia tia divi -
Material com direitos autorais
ADIVINHAO ADOO DIVINA 24
nizao, a qual se desenvolveu na poca pa - Figlio, in DTB, 350-354; P. van Imschoot, Figlio di
trstica, especialmente entre os > Padres Dio. Figliolanzja
divina, in DR. 367-369: II.M Ogcr, Thcohde du
gre-
l'adoption, in NRTh 84 (1962), 495-516; A. Royo
gos. Baste-nos citar > santo Ireneu: "O Marin, Somos hijos de Dios, Madri 1977; M. Ruiz
Verbo Azcar, Dios s Padre, Madri 1968.
ADOO DIVINA ADORAO
J . Calo!
de Deus se fez homem, e o Filho de Deus se 16
tez filho do homem; para que o homem, uni -
do ao Verbo, recebesse a adoo e se tornasse ADORAO
filho de Deus../'.'* E, no pleno
desenvolvimento dessa doutrina, > so I. O termo a. exprime respeito, reconheci-
Cirilo de Alexandria escreve: "Como o Verbo de mento, submisso, venerao, temor reveren -
Deus habita em ns por meio do Esprito, ciai para com uma pessoa ou uma realidade
somos elevados dignidade da adoo filial, considerada superior pess >a adi >i ante.
tendo em ns o prprio Filho, ao qual fomos Muitas vezes, mas no sempre, esse termo
tornados conformes, pela participao em usado paia designar a atitude fundamental
seu Esprito e, subindo a nvel igual de da criatura para com seu Criador, sendo
liberdade, ousamos dizer 'Abba, Pai"'.5 reservado, por isso, espontaneamente para as
importante voltarmos constantemente relaes do homem para com Deus. Como acon-
doutrina da Escritura, a fim de apreciarmos tece frequentemente, tambm neste caso essa
melhor o quadro no qual se realiza essa di- palavra deriva etimologicamente de um gesto
vinizao. E o quadro das relaes filiais com o concreto, exteriorizado, o qual mostra a rela-
Pai. A experincia mstica primitiva teve em o: o ad os ("aos lbios") dos romanos se reteria
Jesus e nos primeiros cristos uma caracte- ao gesto secular de levar os dedos aos lbios e,
rsitica essencialmente liiial, a qual se expri - com os mesmos dedos, mandar uma sauda-
mia na palavra Abba. o ou um beijo pessoa venerada. Gestos de a.
Essa perspectiva filial foi suficientemen te so muito diversificados nas vrias cultu ras;
mantida e desenvolvida na tradio mstica? eles podem ser ajoelhar-se, prostrar-se inclinar
Pode-se suscitar essa pergunta, especialmente a cabea, beijar o cho, ou at fazer danas
porque muitas vezes as experincias msticas rituais, sacrifcios propiciatrios etc.
so expressas em termos de conta tos mais A parte exterior era sempre executada em
com Deus do que com o Pai. No parece que a funo de outra, mais importante, a interior.
figura do Pai tenha recebido toda a ateno Fundamentalmente a a. o ato pelo qual a
que merece. Ela no foi reconhecida em todo pessoa toda, corpo e alma, reconhece sua de-
o valor de seu papel paterno. Dcsejar-se-ia que pendncia total de Deus. Diante da
a experincia da filiao divina pusesse mais imensido, da grandeza e da santidade
em evidncia o rosto daquele que Cristo nos incomparvel de Deus, a criatura humana s
ensinou a chamar de "Pai". pode manifestar sua pequenez, e seu
reconhecimento por todos os benefcios
NOTAS: 1 Cf. J. Jeremias, Thologie du Nouveau recebidos de seu Criador. Das razes do ser
Testament, Paris 1973, 82; W. Marchei, Abba Pre! humano surge a necessidade de reconhecer,
La prire du Christ et des chrtiens, Roma 1963.
132-138;2 "O vosso Pai"; Mt 6.3.15: 10 ,20.29; valorizar e usar bem todos os dons recebidos,
23,9; Le 6,36; 12,30.32; Jo 8,42; 10,17; "O vosso oferecendo-os de modo integral a Deus e
Pai que est nos cus": Mt 5,16 .45.48; demonstrando-lhe reverncia c amor.
6,1.14.26.32; 7,11; Mc 11,25; Lc 11,13; "O Pai Aa. se inclui na categoria do culto denomi-
deles": Ml 13,43; "O teu Pai": Mt 6.4.6.18;3 A nado latria, isto , do culto que compete s a
respeito do singular no v. 13 como verso
autntica: ci. J. Galot, Etre n de Dieu, Jean Deus, e a nenhum outro ser, como confirma-
1,13, Roma 1969; Egli non fit generato dai sangui do no primeiro mandamento do declogo. Esse
(Gv 1,13), in Asprenas, 27 ( 1980). 153-160; culto especificamente diferente da venerao
Maternit verginale di Maria e paternit divina, in prestada a outros, como, por exemplo, aos
CivCat 139 (1988)3,209-222; R. Robert, La leon
santos, a qual comumente chamada diia. A
christologique en Jean 1,13, in RevTltom 87 (1937);
4 Ireneu, Adv. Haer III, 19,1: SC 211,374; 5 Cirilo venerao particular > Virgem Maria se
de Alexandria, Thesaurus 33: PG 75, 569cd. chama hiperdulia. A > eucaristia ato de
culto divino que perpetua o sacrifcio perene
BIBL.: Ch. Baumgartner, Grce. I. Sens du mot;
II, Mystre de la filiation divine, in DSAM VI, 701- de > Cristo ao > Pai em favor dos homens.
726; I. Blinder. Fk'Jiolanzfl, in DTB, 538-551 ; A. Quando a eucaristia celebrada em honra de
De Sutlcr - M. Caprioli, s. v., in DES 1, 32-35; G. algum santo, sempre ao Pai que so
Gennari, Figli di Dio, in NDS, 655-674: R Grelot. oferecidos toda honra e todo o amor por meio
Matenal com direitos autorais
de Cristo, o qual, tambm em seus membros, rante a celebrao eucarsitica, no se omita
fez dom perene de si a Deus e continua a o "Santo" como concluso do Prefci o, no
faz-lo na liturgia celeste. qual so indicadas as razes particulares do
A a. , pois, reservada a Deus e, para os louvor e da a. O canto do "Santo" tem a in-
seguidores de Cristo, s trs Pessoas da San- teno de unificar toda a assemblia num ato
tssima Trindade. Essa a. se estende pessoa de de reconhecimento a Deus. A doxolocia
Jesus Cristo e tambm sua natureza hu - maior, de encerramento da orao eucars-
mana. A Igreja tem reivindicado constante- tica, tem justamente a finalidade de reeonhe
mente esta verdade: uma vez que a natureza cer a gloriosa obra da > redeno e santifi-
17 cao, a qual s pode ser apreciada quando o
fiel tomado de admirao, de humilde re -
humanado Jesus existe pela subsist ncia ADORAO
eterna do Verbo, segunda Pessoa da
Santssima Trindade, na admirvel e unio conhecimento e de a. mstica. Os diversos
chamada hi-pos ttica, esta requer que a espaos de > silncio previstos pela liturgia
mesma a. seja prestada natureza divina e completam a intensa rt. devida a Deus por si
humana de Cristo. Kste um dos mesmo e pelos abundantes benefcios conce-
argumentos mais vlidos da Igreja para didos.
reafirmara imutvel divindade da pessoa do A liturgia das floras bastante rica de ele-
Verbo encarnado: se a humanidade de Jesus mentos que conduzem <;. ou que fazem sur -
no tosse hipostaticamente unida ao Verbo, gir nos participantes sentimentos que esto
seramos idlatras quando adorssemos o na base dela. O salmo invitatrio, que procu -
Menino Jesus no prespio ou Jesus cui- ra dar o tom a todo o oficio, explcito no
cificado. Por outro lado, a Igreja sempre in - apelo a. > Santa Maria Madalena de Pazzi
sistiu que a a. latrutica (osse estendida a caa em profunda a. quando se cantava o
todos os estados da vida humana de Jesus, "Glria ao Pai" no fim dos salmos. > Santa
sua presena real sobas espcies Teresa Margarida Redi era arrebatada durante
eucarsticas e at sua cruz. a proclamao litrgica "Deus amor". Hoje
a liturgia das horas tem como finalidade
II. Na liturgia. A a. c parte essencial da -> principal estender aos momentos de nossa
liturgia. A assemblia dos fiis no se rene jornada o hino de bno, de louvor e de a. a
s para receber a abundncia dos benefcios Deus, que enche toda a nossa vida.
divinos (movimento descendente), mas
tambm para olerecer a Deus o culto c o III. Na vida crist. Na vida dos santos nota-
amor devidos a ele (movimento ascendente). se um aprolundarnento do sentido dart,
Eni nenhum momento os lieis podem dar correspondente sua ascenso espiritual.
testemunho mais evidente de sua pertena a Quanto mais o homem se aproxima do Senhor
Cristo do que quando esto reunidos em e quanto mais intensa se torna sua relao
torno da mesa do Senhor: por Cristo, com com ele tanto mais radical, viva e necessria
Cristo, em Cristo, na unidade do > Espirito se torna sua necessidade de a. Quanto mais
Santo eles oferecem o sacrifcio da nova > algum aprecia a.s maravilhas do Senht r em
aliana, sacrifcio no qual esto contidas toda sua vida intratrinitria, em sua perfeio,
a honra e toda a ufria devidas a Deus. Eles nas misses divinas em nosso favor, em sua
so ajudados a entrar nesse esprito por meio interveno na criao, em sua providncia e
de oraes, cantos, gestos e funes que subli- na salvao oferecida a nos, tanto mais sente
nham a oferta de cada um e de toda a assem - a necessidade de adi irar aquele que tanto
blia, feita com corao contrito e humilde, nos amou e tantos benefcios nos concedeu.
confessando a prpria pequenez, mas com o Para oferecermos um s exemplo de vida
mesmo corao exultando de alegria, revern- santa permeada do sentimento de adorao,
cia, devoo, gratido e dom de si pelo ines- baste-nos citar a bem-aventurada > Isabel
timvel dom que Deus concede em seu Filho da Trindade. Em sua clebre elevao
e, nele, o dom de todas as outras coisas. Trindade, ela exprime o sentimento autenti -
Uma vez que os . salmos testemunham camente catlico da a. Confirmam-no j as
essa realidade, muitas vezes so usados na primeiras palavras: "Meu Deus, Trindade que
liturgia. No Glria, a assemblia exulta, ape- adoro". Para Isabel, Deus Trindade no era
sar de sua indignidade: em Cristo e por ele, problema, porque as trs Pessoas divinas es-
ela d graas a Deus por sua imensa glria. to perenemente inseridas nas vicissitudes
Para encarnar a atitude de a., a Igreja sabia- histricas da humanidade. Diante de seus
mente recomenda que. quando se canta du - "Trs' ela nutria, primeiro, sentimentos de a.t
Material com direitos autorais
ADIVINHAO ADOO DIVINA 26
depois, de reparao e de petio. Conhecei"
Deus em esprito e verdade significa ador-lo,
louv-lo e honr-lo pelo que ele em si
mesmo. A sua bondade pode ser mais apre -
ciada quando vista refletida nas criaturas:
"Parece-me que a a. pode set definida como AFABILIDADE
xtase do amor. Do amor suscitado pela bele-
za, pela fora e pela grandeza imensa" de I. Noo. Esse termo indica um modo de
Deus.1 Jesus o primeiro que adora em esprito lalar e agir muito agradvel ao interlocutor,
e verdade; ele que nos ensina a autnti ca a. que se sente bem acolhido. A a. qualidade
A a. no um ato estudado, formalista, aplicada a quem se comporta com o prximo
diante do mistrio, mas a atitude que proce de de modo sereno, corts e agradvel. Sua a.
espontaneamente da apreciao da "rnui -Io proverbial, diz-se de uma pessoa que, mediante
grande" gape ("amor") dc Deus por ns. a escuta paciente dos problemas do outro,
Mesmo no - sofrimento atroz, a imensa gape consegue manter dilogo aberto e cordial.
de Deus torna a alma ainda mais con victa da capacidade natural de inspirar confiana cor-
necessiade da a. O reino de Deus est dentro responde uma serie de conselhos que do no-
de ns. Ele expresso do grande amor de vamente paz e coragem a quem pede ajuda.
Deus para conosco. A vocao crist A n. parte integrante da -> justia porque
consiste, portanto, em agradecer, louvar e d ao prximo o respeito devido e trata a
adorar esse amor to gratuito e fiel. todos, em qualquer situao, com suma deli-
A a. valor constante na ascenso para a cadeza. Difere, porm, da justia porque no
perfeio crist. Ela sublinha o falo fun- obrigao de lei nem efeito de pura grati -
damental de que toda realidade autntica do. Segundo > santo Toms,1' a a. atitude
dom gratuito do alio. Expressa com diver sas de abertura para com o prximo, especial -
nuanas, segundo as diversas abordagens da mente para com os que se sentem "margina-
santidade, a *. tambm uma caracterstica lizados", esquecidos ou desprezados pela so-
comum que torna evidente uma via au tntica ciedade na qual vivem. Assim, toda pessoa,
do > seguimento de Cristo. Os beneditinos a sem distino de raa ou de religio, aco -
encarnam na celebrao litrgica; os lhida com sincera alegria e amada pelo que
franciscanos do voz de a. a todas as criaturas (cr. GS 24), e se torna sujeito de amizade re-
de Deus; os dominicanos exercem a a. tanto ciproca.
nos ofcios divinos como no obsquio da mente
humana; os jesutas adoram procurando dar II. Fundamento das relaes sociais. A
glria a Deus em todas as coisas; a escola a. refora os vnculos de fraternidade e so-
francesa adora identificando-se com os lidariedade, os quais constituem as normas
estados de alma de Jesus. Essas nuanas principais da convivncia humana. Assim,
realam a riqueza da .crist, que se realiza cada pessoa no s goza de dignidade inalie-
numa pessoa extasiada com a imensa nvel, mas tambm experimenta, da parte dc
bondade c grandeza dc Deus, dons que ele lodos, sentimentos de compreenso, de gran -
oferece aos seus amigos com gesto dc amor de estima e de amor fraterno. Como resposta
demasiadamente grande para ser apreciado a uma exigncia do corao humano, a a. re-
devidamente e ao qual a pessoa responde com nova a regra de ouro das relaes sociais:
gestos c com atitudes interiores de reconhe - que cada um fale e se comporte com os outros
cimento, louvor, submisso e amor reve - como gostaria de ser tratado (cf. Mt7,12). Os
renciai. Em ltima anlise, a Igreja exprime, pobres, os marginalizados e os refugiados
pelai/., o recndito desejo de intimida de com merecem dose extraordinria ea. Aquele que
o Salvador que caracteriza sua vida mais tem profundo interesse e sincera solidarieda -
verdadeira. 2 de com os problemas dos outros sabe apreciar
a pessoa pelo que ela , e no s pela
NOTAS: 1Ultimo ritiro. 8o giorno;2 Cf. Pio XII,
sinceridade das manifestaes da conscin cia
Me-diatorDei, n. 109.
ou pelas qualidades humanas. Alm disso,
BIBL.: D.P. Auvray, Ladoration, Paris 1973; G. de bem pouca utilidade uma compaixo
Bove, s.v, in DTE, 17-18; I. Hausherr, Adorer le (como chorar com algum seus infortnios)
Pre en esprit ei en verit, Paris 1967; A. Molicn, que no inclua remdio eficaz. A a. ajuda
s.v, in DSAM I, 210-222; R. Moretti, s.v., in DES
I. 28-32; B. Neunheuser, s.v.. in NCEI. 141-142. positiva porque se baseia, parte a eficcia
do amor de Deus, na confiana na pessoa,
R. A. Valabek capaz de renovao interior c de soluo dos
da ao dc Deus no homem. Na unio passiva, Ruponi, Sum' Alfonso de Liguori, maestro delia vita
Deus invade a alma, toma posse dela to- cri s tia na, in Aa.Vv., Le grandi scuole di
spiritualit Cristiana, Roma 1986, 21-651; Tb.
talmente e mantm presas a si todas as facul- Rev-Mermet, // Santo dei secolo dei lumi. Alfonso
dades sensveis e espirituais; mas essa unio de'Liguori. Roma 1983; V. Ricci, s.v., in DUS I,
de breve durao, ao passo que a unio ativa 64-69; A.M. Tann oi a, Delta vita cd I st it ut o del
pode ser muito longa. A. no esconde sua ven.
preteriica pela unio ativa, a qual produz a Servo di Dio A.M. de 'Liguori, 3 voll., Napoli 1798-
1802; G. Velocci, Sant' Alfonso de' Liguori. Un
perfeita uniformidade com a vontade de Deus: maestro delia vita Cristiana, Cinisello Halsamo
a santidade. 1994.
NOTAS; Modo de conversar continuamente e fami-
1
G. Velocci
liarmente com Deus: ttulo de um opsculo de
santo Afonso; : Afonso de Ligo rio. Dissertaes
teo~ lgico-m ora is sohre a vida eterna, Mon/a
1831, 179; 1 "A frequncia de suas
contemplaes, a fervor das suas aspiraes,
o alongamento do lern pu que nelas emprega
demonstram muito que o Senhor lhe revela os
mistrios de sua sabedoria, atira a s doce-
mente o seu esprito e o rd ora na uno AGILIDADE
suavssima da caridade eterna substancial...
Quando se pe a orar, lui na-se logo exttico I. Noo. Fenmeno fsico excepcional pelo
to grande a veemncia cum que o seu
esprito imerge na contemplao tias coisas qual um corpo aparece transportado de um
divinas ' (C. Berruli, O espirito de S. A. M. de lugar paia outro, instantaneamente ou quase,
Ligrio, Prato 1896, 308);J Alonso de Ligrio, lora do espao. Esse tipo de movimento
Prtica da confessor, Frigetilo 1987, 179; s conatural a um sei* puramente espiritual,
"Quem ama verdadeira me ate Jesus Cristo como o anjo, uma vez que um ser puramente
perde o aleto a todos os bens da leiTa e procura
despojar-se de tudo para estar unido a Jesus espiritual localizvel atravs de sua Iuno;
Cristo. Para Jesus so lodos os seus desejos, onde ele est presente, d-se esse fenmeno.
pensa sempre em Jesus, suspira sempre por Embora esse tipo de movimento seja fisica-
Jesus e somente a Jesus, em lodo tempo, em mente impossvel para um ser material, al-
lodo lugar, em toda ocasio procura agradar.
guns telogos atribuem coniumenie ti dom da
Mas paia chegai a isso Ja/-se necessrio
lender' continuamente a esvaziar o corao a. a um corpo glorificado, e fenmenos desse
de lodo afeto que no para Deus", escreve tipo so mencionados na Sagrada Fs-critura
santo A ton so em Prtica de amar Jesus Cristo. (cf. Dn 14,33-39; At 8,39-40) e na vida de
Obras ascticas. I. Roma 1933, 141 142; alguns santos, como, por exemplo, nas de >
*Ibid., 38; 7 Afonso de Ligrio, Aios para a santa
comunho, cm: Ohms asctica*. IV. Roma 1939.
so Filipe Neri, santo Antnio de Fdua e so
399; * C. Bei ruti. O espirito.,., o .e.. 144; s Afonso Pedro de Alcntara.
de Ligrio, Conformidade vontade de Deu*, em:
Obras ascticas, 1, 286; 1,1 Altui-su de Linro. II. Explicao do fenmeno. Esses leii-
Prticas do coiifessor, 177-206; " /hid., 183; 12 rnenos no devem ser confundidos com os
Ibid.. 187.
telecin ticos, que dizem respeito ao movimento
BIBI.: A. Raziclich.La spiritualit dis. AlfonsoMa- de um objeto material sem auxlio de meio
ria de' Liguori. Studio stortco -tcologico, in Spici- externo e segundo a vontade da pessoa agen-
leniam //istoricum C.SS.R., 31 (1983), todo o te. Existem muitos casos de telecinesia na
nmero; (i. Caccialore, Sant'Alfonso e il
hagiogralia. Por exemplo, em vrias ocasies
giansenismo, Florena 1944; Id., I M spiritualit
di Sam' Al fan-so, in Aii.V'v. I A ' senate cattoliche di a Hstia consagrada foi vista sair da mbula
spiritualit, Milo 1944, 279-327; L. Calm, ou da patena como se estivesse em seu poder
Alphonse de* Liguori. deslocar-se do recipiente at a boca do co-
Doctrine spirituelle, II, Mulhouse 1971; VA. mungai! tc. K claro que fisicamente impos -
Decham, Si Alphorns considr dans sa vie, ses
vrins et sa doctrine spirituelle, Malines 1840: R. svel para um corpo deslocar-se de um lugar
Ganigou-Lagramie, hi spiritualit de St. Atnhonse para outro lora do espao. C) lenmeno da a.
de'Liguori, in VSpS b (1927), 189-210; C. se verifica por uma causa preternatural ou
Men/e, s.v., in RS I, 837-859; L Kanncngicrser, sobrenatural.
s.v., in DTC I, 906-920; K. Keusch, I M dattiin Se o fenmeno da a. for causado por poder
spirituale di Saut' Al/ouso, Milo 1931; A.
L'Arcu. Saut' Alfonso arnica del popolo. Ruma diablico, essa a. ser instantnea s apa-
1982; G. Livin. Alphonse de' Liguori, in DSAM I, rentemente. Um corpo no pode deslocar-se de
385-389; Id., La route vers Dieu. Jalons d 'une um lugar paia outro lora do espa o entre os
spiritualit alphonsienne, Frihurgo-Paris 1963; dois lugares, mas o movimento pode ser to
A. Palmieri, s.v., in DIIGE II, 715-735; S.
Material com direitos autorais
veloz que escape ao olho humano. Se maniquesmo- o que j comeara em Roma -,
acontecer isso, e o transporte parecer real - superou o ceticismo em relao pesquisa e se
mente instantneo, tratar-se- certamente de converteu ao cristianismo da Igreja ca tlica,
obra de anjo bom, como aconteceu com converso que amadurecera durante o
Habacuc (et- Dn 14,33-39), ou de interveno semestre transcorrido em Cassiciaco, na casa de
divina, como no caso do dicono Filipe (cf. At Verecundo. Alegando motivos de sade, o
8,39-40), motivo pelo qual o corpo pode passar jovem retrico deixou o ensino. Voltou a Mi-
atravs do espao com a velocidade da luz ou lo somente para inscrever-se, com o nome de
da eletricidade. Como em todos os autnticos Agostinho, entre os batizandos da Pscoa
fenmenos msticos extraordinrios, a a. deve seguinte e para receber o batismo das mos tio
ser considerada uma grada grtis ilia ("graa bispo Ambrsio (viglia pascal de 24 de abril
dada de graa"); segundo alguns telogos, ela de 3S7). Logo depois partiu para a Africa, mas
antecipao da a. dos corpos glorificados, deteve-se por um ano em Ostia, espera de
sinal da santidade da pessoa. oportunidade para embarcar. Nesse nterim
faleceu Mnica, sua me. Era o ano de 388, e
Bini..: V. Marc<i/.*/i, Fenotnem panmonfui e dono A., com a idade de 33 anos, voltou para
mistici, Milo 1990, 73; I. Rodriguez, s.v, in DI:S
Tagaste, onde permaneceu at 391. L, com
1,46; A. ROYO Marin, Teologia delia perfezione
Cristiana, Roma, 19656, 1109-1 til. alguns amigos e o filho Adeodato, viveu sua
primeira experincia crist, maneira de
J. Atunann filsofo cristo - que depois se foi transfigu-
rando em monge -, dedicando-se ao estudo das
Sagradas Escrituras e inserindo -se mais
ativamente na realidade da Igreja africana.
Em 391 foi chamado por Valrio, bispo de
Hipona, para trabalharia como presbtero. A
nova situao influenci* >u pn fundamente
AGOSTINHO (santo) seu dilogo com a vida, fazendo amadurecer
nele especialmente a estima pelos valores
I. Vida e obras. A vida e os escritos de cristos
Aurlio Agostinho formam uma s coisa com tias pessoas comuns. Depois A. se tornou bis-
sua herana espiritual, transmitida por trs po, e o foi por 35 anos, primeiro como auxiliar,
fontes principais: as Confisses (autobiografia entre 395 e 396, e depois de 397 (data da da
de A., dos anos 397-401); as Retractationes morte de Valrio) como titular. Deixou
(reviso de suas obras, tios anos 420-427); L- ento seu mosteiro de leitios, "os sei vos de
a Vida de Agostinho, com o famoso Indiculitm ou Deus", que construra em Hipona, e, para
pequeno ndice de seus escritos (registra poder oferecer mais hospitalidade, especial-
1.030 obras), escrita pelo amigo e discpulo mente aos bispos que passavam pela cidade,
Possdio, entre 431 e 439, com o uso de re- mudou-se para a residncia episcopal e a
cordaes pessoais c de escritos conservados transformou em mosteiro de clrigos. O tempo
na biblioteca de Hipona. depois de 396 foi o da maior atividade de A.
Aurlio A. nasceu em 354, em Ta gaste (a land c<min bispo quanto ctmio escritor. A
aluai Souk-Ahkras, na Arglia), na Numdia esse perodo pertencem, enire outras obras,
da frica proconsular; o pai. Patrcio, era suas famosas Confisses. Os outros escritos,
"curial" (recebedor de impostos) e pago; a divididos geralmente em trs blocos mais
me, Mnica (i .387), era crist. Ele comeou importantes, ligam-se a trs fatores principais:
seu curriculum escolar em Tagaste, continuou em sua converso (em particular os Dilogos de
Madaurus c terminou, com a retrica, cm Cassiciaco e as Confisses); ao ministrio
Cartago. Passou cinco anos na Itlia (384- presbiteral e episcopal na Igreja de Hipona
388), os quais mudaram sua vida. Em Roma (tempo das controvrsias manquia - esta
fora precedido pelo amigo Alpio (cf. Conf. comeada j antes de sua converso -donatista
6,8,13). Na ex-capital do Imprio comeou a e pelagiana), ligado estreitamente ao
ensinar retrica (cf. ibid. 5,12,22), conti- ininisirio da pregao (Tratado sobre Joo,
nuando a freqentar os manqueus, aos quais Comentrios aos salmos, Sermes - mais de
aderira em Cartago (cf. ibid. 5,10,18). s quinhentos); e a questes particulares apro-
maniqueus, com o prefeito de Roma, aju- fundadas por ele. Dentre as obras relativas a
daram-no a obter a cadeira do ensino de re- essas ltimas, recordemos as principais. A
trica em Milo (cf. ibid. 5,13,23), onde deu Trindade, na qual .-\. prope a categoria das
orientao diferente sua vida. Com efeito, l relaes para falar do mistrio trinitrio; a
se desencantou definitivamente com o propriedade pessoal do > Esprito Santo
Material com direitos autorais
como > amor", dom, comunho, diferena dilogo corno mtodo para procurar Deus.
do > Verbo, que imagem; a relao entre o Nesse contexto escreve seus famosos Dilogos
mistrio trinitrio e a vida da -4 graa, baseada (Contra os acadmicos, sobre a possibilidade da
em ser o homem formado imagem e procura da verdade; A vida feliz, sobre o objeto
semelhana trinitria, em particular, em sua dos desejos do homem, o qual Deus como
dimenso espiritual Ele sintetiza essa relao seu sumo bem, portanto, como sua felicidade;
em algumas trilogias, que se tornaram A ordem, sobre o sentido da histria humana e
patrimnio comum, mente-conhecimento- a cultura da liberdade, que ela deve promover).
atnor e memria-irueligncia-vontade etc. A cidade Depois quis experimentaras tentativas
de Deus (vinte e dois livros escritos entre 413 tericas eascticas neoplatnicas para chegara
e 426-427 e publicados com intervalos de Deus. Isso coincide com o abandono, num pri -
tempo) trata da histria temporal e eterna da meiro momento, do mtodo dialgico na pro -
humanidade (as duas cidades). "Dois amores cura de Deus, para seguir as foras do indi-
- escreve ele - do oriizem a duas cidades: a vduo. Nesse sentido, osSolUquios registram
cidade terrena, cujo amor a si chega ao duas tentativas suas de procura de Deus: por
desprezo de Deus, e a cidade celeste, cujo meio da > virtude (o primeiro livrt >), o que o
amor a Deus chega ao desprezo de si." Da levou ao desencorajamento total, tanto que
doutrina crist trata da chave de leitura das quis abandonar a pesquisa, e por meio da
Sagradas Escrituras, chave que o amora razo, o que o encorajou a continuar procu-
Deus e ao prximo. rando (o segundo livro). Essas duas tentativas
frustradas da procura de Deus levaram A. a
II. Herana espiritual. Propor o problema da renuncias mais profundas a fim de continuar
espiritualidade de A. querer captai' o lillro procurando-o, para atingir talvez aquele
unificador de seus escritos e de sua vivncia momento exttico diante de Deus, ex-
crist. Verifica-se que difcil isolar nele perimentado por - Plotino. Renuncia primeiro
alguns aspectos espirituais, perguntan -do-se, canera profissional (cursus honorum, carreira
por exemplo, se ele loi mstico ou no etc. De das honras); depois, ao matrimnio, escolhendo
nossa parle, percorrendo seus escri tos e sua o celibato. Desposa a continncia, como
atividade em ordem histrico-gen-tica, tinham leito alguns soldados, que se tinham
tentaremos reunir as coordenadas que retirado da corte imperial, confor me ele refere
constituem o tecido espiritual de seus escri- no oitavo livro das Confisses. Aquele rapto
tos, os quais so uma das principais chaves exttico to sonhado e procurado no
de leitura de sua obra. Nele devem ser distin- constitui, todavia, um indicador de sua
guidas, em ordem cronolgica, ao menos espiritualidade, embora, nas Confisses
duas lases concernentes sua espiritualida - (9,10,23-26) fale de momento de xtase tido
de: 1. da converso ordenao prcsbiteral em Ostia junto com sua me. Mas essa re-
(386-391); 2. da sagrao episcopal morte ferncia, no modo da narrao, decalca o es-
(397-430). Os cinco anos de presbiterado quema neoplatnico dos sete graus da ati -
(391-395/6) podem ser considerados como de vidade da alma em torno de trs objetos que
transio entre os dois perodos. formam a totalidade da vida: o corpo, a
> alma e Deus. As atividades ligadas ao corpo
1. Fase 38o-.191 (da converso ao presbite- dizem respeito ao conhecimento experimental
rado). As atividades da alma. Nos anos 386-391 tia animao, da sensao e da arte; as
A. amadureceu duas coordenadas uni- ligadas alma so a virtude (o empenho
ficadoras: a primeira, a respeito de Deus; a moral) e a tranqilidade ou a posse segura da
segunda, a respeito da autoridade da Igreja virtude; as ligadas a Deus (o ingressas, o
catlica, que digna de f ern tudo o que a ingresso) so a > meditao e a > contem-
irm (Deus, Cristo, os evangelhos etc). Nessa plao ou viso intelectual da verdade. Ma is
tica ele escreve, por exemplo, os costumes da tarde, na caria a Proba sobre a > orao
Igreja catlica e os costumes dos mani-quetis. No (/'/>. 130, a. 413, tempo da polmica
dilogo com o inundo da cultura de ento e antipelagiana), lembrando a passagem do
com as contraposies maniquias entre -> f xtase do apstolo > Paulo, ele o considera
e razo, A. prope que sejam considerados Iruto das > virtudes teologais, sem mais detei-
iguais os dois caminhos possveis de procura sc nas atividades da alma. Em 391 escreve A
da verdade: a auctoritas (autoridade) e a ratio verdadeira religio, e, falando do renascimento
(razo). Quanto ao primado de Deus, ele interior e do progresso espiritual, descreve-a
constitu a incessante procura e paixo de A. ainda segundo o esquema setenrio de
durante toda a sua vida. Do ponto de vista atividade da alma, se bem que desta vez faa
metodolgico, considera a espiri tualidade do referncia ao esquema clssico das sele
Material com direitos autorais
idades do ho mem. A primeira idade, da
infncia, se nutre do leite do qual fala o
Apstolo (cf. ICor 3,2)
e de exemplos; a segunda idade, a da puber- feito por Mincio Flix ( sc. 111) e por
dade, olha para o divino com a razo; a ter- Lactando (t c. de 325). Neste ltimo, o ver-
ceira idade, a da juventude (juventus), leva a dadeiro culto corresponde > justia, que
alma sensitiva a unir-se > menle, seja se identifica com a pf ias (piedade). Em A.
submetendo a ela a > tendncia carnal, seja esse culto de instncia neoplatnica est pre-
sentindo gosto em vivei honestamente, sente e exprime o verdadeiro culto, o qual
portanto, sem ser a isso obrigado; a quarta prestado a Deus pela mente tornada santu -
idade a do crescimento adulto do * rio quando, pela procura e pela > orao,
homem interior, que supera as dificuldades e ela o conhece, O conhecimento passa a ser en-
as perseguies; a quinta idade a da fase da to virtude da alma, a qual, exercilando -se
> paz e da serenidade do esprito, a da > em procurar a Deus, se assemelha a ele, tor-
sabedoria; a sexta idade a do esquecimento nando o ser piedoso "'desde j divino". A. lira
da vida temporal, vivendo o homem l\ essa espiritualidade dos Ornados filosficos de
imagem e semelhana de Deus; a stima Porfrio, citados por ele em A cidade de Deus
idade a da vida fora do tempo c de qualquer (19,23). Em Cot tira os acadmicos (2,2,3) e em
idade, isto , a da felicidade eterna, a qual, O mestre (1,2), o sbio neoplatnico, que
com a morte fsica, marca o fim do homem procura a Deus e ora a ele, e, assim fazendo,
velho e d incio vida eterna do homem o adora tio mais imbuo da mente, , segundo
novo. O xtase de A. em Ostia provavelmente A., o homem interior, no qual habita o Esprito
se situa na sexta idade (cl. Conf . 9,10,24). de Deus, Cristo, o mestre interior A ex -
Depois da morte de sua me, A. voltou para a presso bblica,"Esprito de Deus, Cristo", em
casa paterna e se dedicou, com os amigos, ao A verdadeira religio, toma uma forma arti-
otiitm (cio) filosfico da procura de Deus, culada, mas ainda empregada em contexto
numa solido que tinha algo de monaquismo. neoplatnico. Com efeito, escreve: "No saias
Ele apreciava esse gnero de vida e envolveu fora de ti; entra cm ti mesmo, porque a ver-
nele alguns a mi cos. Temen-do ser afastado dade habita no homem interior" (39.72; cf.
dele - como ele mesmo conta - e evitava tambm 26,48-49 e 41,77). E na obra anti-
visitar cidades cujos bispos tinham falecido. maniquia. Contra ep. ...fundamenti (36), l a
Dentro do esquema das atividades da alma que redeno de Cristo nos seguintes termos: "(O
quer subir a Deus, A. programou em Tagaste a Verbo) se fez exterior na carne para chamai*
vida do otiwn sanctinn (cio santo) de 38S em nos da exterioridade para a interioridade,
diante. A carta a Nebrdio (Ep. 10) c, por assim porque s ele o verdadeiro mestre interior,
dizer, a teorizao desse modo de vida. Nessa sendo ele mesmo a verdade". A viso do ho -
carta delineia a necessidade de o sbio viver mem espiritual bhlicn. tambm no i< icanle
longe do mundo, exerci-tando-se nas virtudes, a
a fim de tornar-se semelhante a Deus, linguagem, se inicia em A. com O sertno do
situao essa que explica como deificari in otio Senhor na montanha, escrito cm 393. Nele a
("deificar-se no cio"). A. explica essa atividade ascenso da alma passa tambm por sete
de prestar a Deus * culto interior dotado de graus, mas se refere no mais atividade da
securitas (segurana) e alma segundo o esquema neoplatnico ou
de tranqidllilas (tranqilidade), desci eveudo-o segundo o das sete idades do homem exterior,
como > "adorao de Deus no mais ntimo e sim s > bem-aventuranas evanglicas e
da mente" (Ep. 10,3). Esse modo de expressar- aos - > dons do Esprito Santo. O primeiro
se, como foi notado (Folliet), traduz a tradio grau da ascenso da alma o temor do Senhor
cstico-neoplatnica, em particular de ou a - humildade, qual seguem a >
Porfrio (f cerca de 305), o filsofo neopla- escuta da Sagrada Escritura, o conhecimento
tnieoque lala da mente como templo no qual de si com a orao, a fortaleza, o exerccio da
o sbio adora a Deus. > caridade, a -> purificao do corao at a
Na tradio hermtica existe a mesma con- posse tranqila da sabedoria ou da paz. Na
cepo. De fato, ela liga o culto a Deus ao primeira fase da espiritualidade agostiniana
conhecimento da menle e piedade. No m - est presente, por meio do neoplatonismo,
bito cristo latino, o verdadeiro culto a Deus, todo o fascnio grego do esprito, da mente ou
o que lhe prestado no santurio d o esprito, da alma que procura ou contempla a Deus e
Material com direitos autorais
AGOSTINHO (santo) 35
as coisas alm do sensvel, iasemio que tem da caridade para com Deus e o prximo
correspondncia expe-ricncial nas atividades (sendo esse tambm o motivo pelo qual se
da alma do cristo na linha do sbio grego. entra no mosteiro); a espiritualidade eclesial
como comunho entre os balizados no s em
2. Fase 391-430 (do presbiterado morte). A nvel sacramental e das Escrituras divinas
espiritualidade do amor. As obras de passagem comuns, mas lambem em nvel de condiviso
para a segunda fase do amadurecimento do cotidiana da herana crist no viver a
pensamento espiritual de A. so A verdadeira unidade e a paz da Igreja. Do contrrio,
religio, de 391. c a Ep. 10 (a Nebrdio), tratar-se-ia s de apropriao de uma parte,
relativas s atividades da alma; O sermo do como no caso de hereges e cismticos, e a
Senhor na montanha eAf eas obras, de 393, falta da caridade privaria de eleito salutar
relativas ao Espirito Santo, princpio da vida qualquer realidade crist. Os prprios mos-
espiritual, A insistncia nas atividades da teiros de A. eram estabelecidos no tanto sobre
alma, antes em verso neoplatnica, depois os esforos ascticos do corpo quanto sobre a
em verso crist do Esprito Santo como prin- > asctica continuativa da dilectio (amor) de
cpio que santifica e pacifica a alma, tem Deus e do prximo. A. estende o princpio da
como interlocutores primeiro os maniqueus, caridade at o social; sua a expresso amor
depois os donatistas. Se os primeiros prati- socialis (amor social), a qual em seus Sermes,
camente anulam as atividades da alma, os no Comentaria aos salmos
segundos no Esprito Santo corno sanlifi- e na Cidade de Deus tem vasta aplicao. Do
cador, excluindo qualquer outra mediao. Na dom da caridade, difundido no corao pelo
polmica com os donatistas, A. reafirma o Esprito Santo, A. compreende aos poucos
dom do Esprito Santo santilicador no co mo todo o alcance na vida do homem remido. De
princpio em si, mas como dom do nico fato, sendo princpio de todo bem no ho mem,
mediador, Jesus Cristo, causa e media o de ela principio tambm de seu ser espi ritual.
toda santificao e de vida espiritual. E faz O homem espiritual est, todavia, em
uma aplicao peculiar dessa doutrina redeno contnua, por isso o Esprito Santo o
administrao dos > sacramentos, que so santifica, mas no ao ponto de eliminar nele,
do Senhor quanto potestas (poder), compe- durante o tempo da histria, Ioda a carna-
lindo queles que os administram s o minis- lidade da qual lala o apstolo Paulo. Nessa
teriam. tica, Agostiulio, no incio de seu episcopado
A., ordenado presbtero em 391, percebe a (397), atribui a afirmao do Apstolo, a l.jei
inadequao da ao pastoral sacramental espiritual, mas eu sou carnal (Rm 7,14), no s
dos donatistas, a qual, amparada numa insu- ao homem sujeito lei mosaica, mas tam bm
ficiente teologia do Esprito Santo, dividiu a ao homem remido pela graa de Cristo.
Igreja africana em donatistas e catlicos. A polmica pelagiana, que levou ao auge,
Comea ento a compreender de rnodo di- como fator principal do progresso espiritual,
ferente a Bblia como fonte da f e da es- as atividades da alma, at a possibilidade
piritualidade crist. Identifica a mensagem real de o homem nunca poder pecai", tez A,
essencial dela e adapta a ela sua viso espiri- refletir em prolundidade sobre a concepo
tual, nova em relao de seus escritos da crist do homem espiritual. Dedicou a esse
primeira fase (at 391). A, entende a substn- argumento a obra A perfeio da justia do
cia evanglica da > revelao bblica como homem, na qual, ao lado de outras obras do
caridade para com Deus e o prximo. Portanto mesmo perodo sobre a relao da graa com a
- conclui - ela deve ser procurada na Bblia liberdade, explicita um conceito fundamental.
como: revelao divina, dom do Esprito Santo O homem espiritual o homem remido, o
difundido no corao dos crentes, chave qual, no obstante, continua sempre sujeito
hermenutica das Escrituras, compromisso a lei da concupiscncia, devendo, por isso,
ser vivido em qualquer estado de vida, invocar* todos os dias a ajuda divina e o
tambm no mosteiro, e substncia de todo perdo, segundo o ensinamento da orao do
progresso espiritual. A espiritualidade da pr< Senhor, que pede para todos "perdoa-nos as
>-cura de Deus como atividade progressiva da nossas dvidas" (Ml 6,12). O domnio absoluto
alma , pois, repensada por ele como amor do esprito sobre a carne se verificar s rui
(caridade) nos trs mbitos da vida do crente: ressurreio, quando o corpo corruptvel lor
pessoal, cclesial e social. Assim, une a revestido cia imortalidade. A vida espiritual
espiritualidade pessoal ao exerccio constante tem incio no iierme de vida divina recebida
/:. Dc Cea
o de Jos. Os escritos dos franciscanos Davi vivida e ensinada luz do amor cavalheires co e
de Augusta (f 1271) e de Bertoldo de Ratis - da Minne corts. Em seus escritos continua o
bona (I 1272) e as numerosas obras asctico- tipo de viso alm-tmulo, mas ao mesmo tempo
espirituais do dominicano > Alberto Magno o indivduo e o seu mundo so vistos com novos
no fazem parte da A/A, ainda que suas di- olhos; a existncia do homem limitada em
gresses sobre a > contemplao, como co- relao ao tempo (introduo ao Relgio) e prope
nhecimento sobrenatural, de certa maneira a reflexo sobre a morte. De fato, sobretudo no
tenham preparado a especulao mstica de sc. XV, aumenta a literatura sobre a a rs
Eckhart. moriendi, com algum reflexo sobre a iconografia.
Sob a influncia da escola mstica domi-
II. O grande perodo da MA, O sc. XIV, nicana, comeam a se manifestar, no mundo
chamado tambm de "a escola mstica alem", leigo, correntes espirituais abertas mstica.
apresenta seus maiores expoentes na trade Os Amigos de Deus (Gottesfreunde) formam um
dominicana Eckhart, Taulere Suso. O gnio movimento de interiorizao, iniciado em
de Eckhart manifestou-se em obras (latim e Estrasburgo, seguido por Tauler, e especial-
alemo) de mstica prevalentemente mente por Rulman Merswin (t 1382), comer-
intelectuais (Mesenmystik), fundamentada no ciante e escritor do S!cuu-I'clsctt-Huch (Livro
platonismo e marcada pelo esforo de aguda das nove pedras), que foi erroneamente atri-
penetrao do mistrio de Deus por meio da t f budo a Suso. Ainda que orientado para a
teologia negationis. A ateno que seu sculo piedade, com sua espera do Amigo que vem do
dedicou ao homem o impulsionou a ques- cu, Rulman projeta-se no mundo ultra-t erre
tionar metafisicamente o relacionamento no com todo o cenrio da Traumvision (vises
entre criatura e Criador e a demonstrar como sonhadas), por exemplo, o Bouch von der
a criatura (o homem), posta diante da inex- geistlichen hiter (Livro da escada espiritual).
primvel grandeza de Deus e dele totalmente Amigos de Deus eram tambm sacerdotes como
dependente, pode realizar-se existencialmente. Henrique de Nrdlingen (sc. XIV). Seu nome
O homem pode "retornar a Deus, sua origem est ligado intensa troca epistolar com a
eterna, porque existe na alma tenso mstica dominicana Margarida Ebner (I
transcendente inata (a 'centelha da alma') 1351), que tambm deve ser arrolada entre os
que cria relacionamento imediato com o Ser Amigos de Deus. Aceitando o convite de
divino". Neste "retorno" metafsico estabelece- Henrique, ela escreveu, em forma de di rio,
se a unio essencial descrita por Eckhart com suas experincias interiores, denomina das
nova linguagem, muitas vezes no com- impropriamente Revelaes. Trata-se, na
preendida, para particularizar a fenomenologia realidade, da participao tia paixo de Cris -
da experincia mstica. O pensamento de to, vivida por Margarida at ao extremo do
Eckhart coniinua-o J. Tauler, no sentido de desgaste fsico.
uma doutrina de vida (I^bcnslchre). 0 co- E neste grande perodo da AA que se de-
nhecimento metafsico de Deus pressupe ca- senvolve o gnero Vitae Sororum, colees de
minho de introverso, porque no mais n- breves biografias de religiosas dominicanas que
timo da > alma que o homem entra em narram quase que exclusivamente as aventuras
relao com o Ser divino e se reconhece real- msticas de numerosas mulheres carismticas.
mente "deus" cm Deus, se bem que, como Por*exemplo, em Ade-Ihausen, Ana von
criatura, permanea sempre distinto. O in - Munzingen (t sc. XIV) escreveu uma Crnica com
fluxo de Tauler toi determinante para a pro- trinta e quatro vidas, em Engeltf h)al, Cristina
duo literria subseqente (as chamadas Ebnerin (t 1356) comps o Bchlein von der gena-
Instituies tauleriauas, O livro da pobreza den herlast i[Opsculo sobre a graa muito
espiritual, ambas estas obras a ele atribudas, a grande), com cinqenta vidas e, j anterior-
Theologia Dcutsch, escrita por volta de 1400 mente, em Unlerlinden, Catarina von Ge-
por annimo, denominado o Frankfurter). bersweiler (t 133045 havia recolhido, na obra
No terceiro da trade dominicana. II. Suso, Schxvesternhuch, numerosas vidas. Ou- " tros
a influncia de Eckhart, por ele defendida, centros foram Tss, com Elsbelh Slagel (t c.
manilesta-se nas relativamente poucas pgi- 1360) iTsscr Schwesicmhuch), Kireh-berg, onde foi
nas sobre a mstica especulativa. Suso, o "ca - escrita uma Irmegard Vita por Elisabeth (?) (sc.
valeiro da Eterna Sabedoria", . por natureza, XIV); Katharinenthal com Dies s enhofet ter
mais afetivo e movimenta-se em uma Schwestei 11huclv, Oe tenbach, Weilcr, e outros.
dimenso mais psicolgica da mstica, que Ao lado das Vitae Sororum
nele , em grande parte, mstica da paixo,
ALEMANHA 34
encontram-se tambm vidas de mulheres situa alm da compreenso mstica. Por este
msticas que tiveram revelaes, como Luit- motivo foi acusado de pantesmo.
gard von Wittichen (t 1348), Adelheid Lang- No perodo barroco assiste-se a discreto des-
man (t 1375), Elisabeth von Oyc (t 1340), pertar da MA, catlica e protestante. > An-
acrescidas de relaes autobiogrficas. Em gelus Silesius, convertido, poeta mstico, re-
geral, nos mosteiros femininos era quase nor- toma as temticas da espiritualidade medieval,
mal o fenmeno da experincia mstica, que expondo-as com originalidade por meio de
diminui apenas com o declnio da Idade Mdia. dsticos e rimas (Viajante querub(nico) sem
O que restou foram numerosas composies desenvolver doutrina prpria. Em seu pen-
poticas, em parte destinadas dana, ou samento teosfico percebe-se a influncia de >
ento ao uso paralitrgico, razo por que so Jacob Bhme e, atravs dele, as influncias da
musicadas com melodias populares ou cosmosofia de Paracelso (Teofrasto de
inspiradas na melodia gregoriana. Um Hohenheim) (t 1541). Bhme e, antes dele,
annimo, contemporneo de Eckhart, comps Valentim Weigel (t 1588), so os expoentes mais
a msica Granum sinapis (Canto do gro de importantes da mstica especulativa pro-
mostarda), no incio do sc. XIV, que traz um testante. Com Joo Arndt (t 1601) inicia-se a
convite total abnegao, para entrar no mudana para a nova piedade, o que ser cha-
mistrio de Deus. mado pietismo, cujo representante mstico *
Gerhard Tersteegen. Com sua tentativa de
III. A Idade Moderna. A A/A do sc. XV defender experincias msticas vitais do pas-
prossegue a literatura hagiogrfica, mas com sado para torn-las acessveis piedade, surge
menos freqncia, pouca originalidade sem um conceito de MA que no se enquadra mais
inspirao. Nos tratados teolgicos podem ser nos esquemas tradicionais. A reao catlica
vistas algumas pginas de mstica nos bene- faz surgir, na Ordem dos Capuchinhos, novos
ditinos: Joo de Kastl (t c. 1410), autor de De impulsos de experincias msticas, por
adhaerendo Deo ( A adeso a Deus), Bernardo exemplo, A escada da perfeio, do pregador
deWaging(t 1472), Bernardo Mayer (t 1477), no tirols > Toms de Bergamo e Vida de Cristo, de
abade Joo Tritmio, ou no ambiente das Martinho de Cochem (t 1712), que defendem a
cartuxas, com Henrique Egger de Kalkar (t tradicional busca da unio com Deus.
1408), Nicolau Kempf de Estrasburgo (t 1497), As opinies dividem-se ao se definir o ro-
autor de um comentrio ao Cntico dos cnticos mantismo como o ltimo perodo da M A , ainda
e do Bchlein von der Hebe Gottes (Opsculo sobre que formas de mstica visionria se mani-
o amor de Deus), ou ento no franciscano Joo festem em -> Ana Catarina Emmerick,
Brugmann de Kcmpen (t 1473). No se trata, recolhidas e escritas por Clemente Brentano (t
porm, de experincia mstica no sentido da 1842). A poca empolgante da Idade Mdia
MA precedente. O racionalismo e o alem tem o mrito de ter redescoberto obras e
humanismo esto presentes e impedem o figuras insignes, iluminando seu significado
surgimento de arroubos interiores. Um exemplo para a literatura alem (primeiras reedies
disso oferece-o o Sep-tililium (Sete tratados sobre a com introdues sintticas, centro de
vida espiritual), segundo as revelaes de Heidelberg, com J. von Grrcs).
Dorotia de Mon-tau (t 1397), mulher casada, No sculo XX foi iniciado um estudo crtico
depois enclausurada. A obra foi escrita pelo seu sobre a M A com numerosas publicaes.
confessor, Joo de Marienwcrdcr (t c. 1400),
depois de sua morte. BIBI..: Aa. Vv.. La mystique rhnane, colloque de
Strasbourg 16-19 mai 1962. Paris 1963: G.
No limiar da Idade Moderna o pensamento Franling,s.v.. in WMy. 105-109; L.Gndinger,
teolgico-filosfico de > Nicolau de Cusa merece Deutsche Mystik, Zrich 1989; A.M. Haas,
ser lembrado, porque se coloca na ira-dio Deutsche Mystik, in R. Ncwald -H. de Boor,
neoplatnica-cckhartiana e porque escreveu a Geschichte der Deutsche Literatur, III/2: Die
obra De docta ignorantia, sua obra-prima, Deutsche Uteraturin Spten Mittelalter, Mnchen
1987, 234-305; K. Ruh, Geschichte der abendln-
depois que tivera profunda iluminao dischen Mystik, II: Frauenmystik und
interior. Para ele, possvel aproximar-se da Franziskanische
Verdade e "tocar" o Infinito por meio de Mystik der Frilhzeit, Mnchen 1993; F. Vernet.s.v., in
incomprehensibiliter inquirere intelectual, que se DSAM I, 314-351; D. Wehr, Deutsche Mystik,
Mnich
Material com direitos autorai
1988. Para a Idade Mdia: L. Cognct, deles representa a si mesmo c a ioda a
Introduzioneai comunidade, beneficiria, por meio deles, das
mistici renano-jiamminghi, Ciniscllo Blsamo 1991;
O. Davies, Neil incontro con Dio. La mstica nella tra- hn;"n JS divinas.
dizione nord-europea, Roma 1991; J. Lewis, Biblio- Uma </. recproca entre Israel e Deus (Ex
graphie zur deutschen Frauenmystik des 19,5: "Se ouvirdes a minha voz e guardardes a
Mittelaltus, minha ., sereis para mim uma propriedade
Berlim 1989; F. Vandenbroucke, La spiritualit dei peculiar entre todos os povos") ratificada
Medioevo, IV/b, Bologna 1991. Para uma exposio
e no monte Sinai. Trata-se de um aco d<
apreciao mais completa: F.-W. Wentzlaff- escrito (cl. Ex 31.IS), diferente da promessa
Eggeocrt, verbal feita a No, Abrao e Davi. A sua
Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit, estrutura
Berlim 1969\ lormal semelhante de outros tratados da
Idade do Bronze Recente e se compe como
Giovanna delia Croce
35 segue: 1. Identificao tle Deus: E\ 20.2; 2.
Prlogo de carter histrico: Ex 20.2; 3. Esti-
ALIANA AI.IANA
mas so correlatas de maneira mais vital com o divina que se antecipa c da resposta humana
corpo, a cujo condicionamento esto sujeitas. que acolhe e colabora, a. pode libertar-se
Aristteles (t 322 a.C.) considera a a. princpio afetivamente dos bens naturais (sexuais,
nico, vital, indispensvel ao corpo, com o sensitivos, inlelectivos etc.) e progredir
qual ( semelhana da forma e da matria, mediante a ajuda dos > sacramentos, da > as-
que compem a substncia de uma realidade) cese e da > orao at amar a Deus sobre todas
compe o vivente humano, uno e indivisvel. as coisas. Assim a a. situada no estado de
No composto vivente humano, a . o vida contemplativa, no qual, por meio de
princpio de todas as funes: racionais, Cristo e sob a direo do > Esprito Santo,
sensitivas e vegetativas. une-se a Deus. tendo na leira uma vida entre
A teologia crist ocidental, promovida por o natural e o paradisaco.
ilustres personalidades, entre as quais > santo
Agostinho de Ilipona e > santo Tornas de III, No plano mstico. A experincia da a.,
Aquino, mediante terminologias e categorias nupcialmente transformada em Deus, pode
tiradas do platonismo e do arislotelismo, afir- concretizar-se no conhecimento beatificante
ma que a a. uma realidade dinmica, ima- das verdades divinas, na embriaguez de amor
terial ou espiritual, imortal, individual, criada pelas Pessoas da Santssima Trindade e na
por Deus e infundida no ser humano quando dedicao total causa do reino de Deus na
este constitudo como sistema biolgico novo e terra. O estado mstico da a. pode tambm
autnomo, com a disposio de potenciar a aparecer externamente em -> fenmenos de
atividade dela, em desenvolvimento progressivo exceo, como cochilos da pessoa, estado de
de funes vegetativas, sensitivas e racionais. alegria, > vises, - xtases, -> levitaes
Portanto, na pessoa humana, a CL fonte de etc.
crescimento biolgico, de tendncias, de As poucas pessoas que tiveram capacidade,
emoes, de sentimentos, de recordaes, de preceito cie obedincia e luz do alio paia
afetos, de pensamento, de intuies, de esco- descrever a histria de sua a., que vivia a ex-
lhas responsveis, de volies e de toda expe- perincia religiosa em termos excepcional-
rincia enomnica superior Na atuao de seu mente msticos, usaram palavras e frases da
potencial, ela condicionada pelo corpo, mais linguagem profana, atribuindo a elas signifi -
ou menos perfeito, e sujeita, no contnuo cado diferente. Todos esses escritores msticos
processo vital, interferncia de elementos rejeitam a cultura literria e teolgica da
internos e externos nem sempre positivos. tradio catlica e, em particular, seguem os
paradigmas da psicologia escolstica. Faltam
II. A teologia catlica, atenta s indicaes da at agora escritores msticos que usem os
revelao contidas no AT c no NT, afirma que a dados das cincias humanas modernas.
a. de toda pessoa humana afetada por Nos escritos dos msticos encontram-se
desordem moral (pecado original e indicaes detalhadas sobre a a.: h nela uma
consequncias de enfraquecimento da psique parte inferior, chamada tambm sensitiva,
e do corpo) e conturbada por tendncias con- sensual ou corprea, a qual compreende os
fusas para o bem-estar e a sobrevivncia. No rgos e as potncias da vida vegetativa, os
obstante, a a. permanece perfectvel e capaz cinco sentidos externos, os quatro sentidos
de receber valores sobrenaturais. Com eleito, internos (sentido comum, fantasia, estima tiva
segundo um plano salvfico eterno de Deus, e memria) e os apetites irascvel e
> Cristo, > Verbo encarnado, pelo - > batis- concupiscvel. H a parte superior, chamada
mo olerece: o perdo dos pecados, a > liberta- tambm inteleetiva ou espiritual, a qual con-
o da servido satnica, a -> graa santi- tm as faculdades do * intelecto, da > von-
ficante, a qual se desdobra ern > virtudes tade e da -> memria (esta, s vezes, confun-
infusas > teloga is e morais, as graas dida com a memria sensitiva). Essas partes
atirais, tm dignidade diferente, influncia recpro ca
> carismas etc, de modo a tornai a pessoa e subordinao da corprea espiritual. A
apta para uma relao religiosa renovada com parte inferior influi mais negativamente na
Deus-Tiindade (relao de liliao, de superior, a no ser que o aparelho sensitivo
fraternidade, de esponsal idade). Nessa relao tenha sido purificado por uma forte * ascese
a pessoa percebe a capacidade de experimentar crist e subordinado parte superior tia a .
uma nova aproximao do mistrio trinilrio, Esta, sob a cooperao da graa divina, influi
uma vez que Deus quer glorificar toda ti* na parte interior, recompondo a unidade
remida por Cristo. Na troca recproca da graa psquica de todas as funes e coordenando
Material com direitos autorais
as para a recepo da luz e do amor que Deus
infunde na parte superior. I. Vida e obras. No sabemos quase nada da
Nesta os msticos identificam um fundo, um vida desse franciscano espanhol, a no ser que
pice, um centro e uma boca. Esses ter- nasceu em Madri, provavelmente entre 1480 e
AI VIA AI 0\S0 ) ) ] [ MADRI 1485, tomou o hbito na provncia de Toledo
ou na provncia de so Tiago da Oh3S
mos indicam a ubicao espiritual do ponto
mais consciente c mais expressivo da expe- servncia Regular, viveu por alguns anos em
rincia amorosa da a. que vive a unio n- Salamanca (1529-1533?) e morreu por volta de
tima com Deus. 1535.
vida contemplativa em geral opem-se, Seu livro, Arte para servir a Deus (1521),
segundo a tradio asctica, os inimigas da tornou-se um clssico de ressonncia europia
tdma: carne, mundo, demnio. O primeiro a junto com outro, Bspelho de pessoas ilustres
corporeidade da pessoa humana, que o peca- (1524), que uma aplicao concreta da
do (original e atual) enfraqueceu, seja re- doutrina da Ar/e. Das duas obras existem edi-
duzindo seu potencial, seja desordenando a es em espanhol, latim, francs, flamengo,
coordenao das necessidades naturais de portugus, ingls, alemo e italiano. 1 O Espelho
fundo dos instintos, das tendncias, dos sen- de pessoas ilustres, quase sempre anexado arte
timentos, de modo que tudo isso inclina mais nas publicaes, ensaio de espiritualidade
para a satisfao das partes do que para a para leigos pertencentes nobreza, segundo
perfeio do todo. O mundo, isto , as reali- a concepo do tempo. Ele apresenta as
dades visveis que cercam a pessoa, tem, em motivaes, teis principalmente para os
seus valores que aparecem, forte capacidade grandes deste mundo, para se cultivar a vida
de seduo, desviand<a a. da referncia ime- interior, ensina como dirigir a prpria famlia
diata a Deus, autor dessas realidades, e ilu- em sentido cristo, como santificar as
dindo-a, como se fossem a fonte da felicidade preocupaes e ocupaes, as diverses, o
perene. O terceiro inimigo da a. que est em repouso e os dias de festa, e prope o exerccio
amizade com Deus o demnio, porque, da orao e da > contemplao, a prtica
mediante subtilezas em apresentar-lhe valores das > virtudes e a utilidade da meditao
carnais e mundanos, pode enfastiar ou sobre a morte.
afrouxar a relao entre ela e Deus e, no pior
dos casos, faz-la interromper essa relao, 11. Ensinamento espiritual. A finalidade da
induzindo-a ao pecado mortal. Ele , todavia, arte, que > Teresa de Avila elogiou muito, 2
inimigo de armas fracas para n u . que vive a de fornecer ajuda "para aprender a traduzir em
em amizade com Cristo, que venceu Satans ato as grandes coisas que a Escritura nos
para si e para seus amigos. ensina; tambm a vida espiritual tem
necessidade de uma arte". Na primeira parte, A.
Buiu: Aa.Vv. L'anima dcWuomo, Milo 1971; M.
Bergamo, Lanatomia de anima, Bolonha I99I;B. sustenta que todos so chamados >
Dictschc, Der Seelengrund nach den deutschen und santidade, principalmene os religiosos. "A
lateinischen Predigten, in Id., Meister Ecldiart der verdadeira santidade consiste em ser o mesmo
Prediger, Freiburg in Br. 1960. 200-258; A. esprito e o mesmo querer que Deus."
Gardcil. IM strueture de t a r n e et l'experience necessrio, por isso, agir sempre com a in-
mystique, Paris 1927; U. Kern, Grndende Tiefe
und off ene Weite, in Freihurger Zeitschrift fr teno de fazer o que Deus quer e porque
Philosophie und Tlieologie, 27 (1980), 352-382; H. Deus o quer: "No somente com amor, mas com
Klinisch. Das Wort "Grund" in der Sprache der amor e por amor". Foi assim que > Cristo fez a
deutschen Mystik des 14 und 15. Jahrunaerts, vontade do - Pai.
Osnabrck 1929; J. Marechal, Eludes O > pecado perturbou a harmonia da
surtapsychologiedes mystiques, 2 vol., Paris 1937;
G.G. Pesenti, s.v., in DES'l, 142-146; L. Rcypens, alma. Para reparar o dano causado pelo pe-
Arne (Stmcturesdaprsles mystiques), in cado e para chegar ao puto amor de Deus
DSAM1,433-469; R. Zavalloni, l strutture foram-nos dados vrios instrumentos, espe-
antropologiche e l'espe-rienza religiosa dell'uomo, in cialmente a > vontade, "o mais nobre ins-
La mistica \, 41-72.
trumento da alma".
G. G. Pesenti Na segunda parte, a arte fala de "alguns
exerccios para a reparao do dano da alma",
efeito do pecado. Esses exerccios so: a. a
contrio; b. o dio a si (o aborrecimento de si,
isto , a recusa de tudo o que contenha
alguma satisfao egosta e que no seja "de
Deus ou para Deus"); c. a orao, especialmente
ALONSO DE MADRI
Material com direitos autorais
a orao de splica como manifestao das (1958), 306-331; 31 (1961), 218-229.645-655; Id.. En
prprias necessidades a Deus; d. a prtica das tornoa la biografia de Fray Alonso de Madrid, in
Estdios Franciscanos, 63 (1962), 335-352; Id.,
virtudes, no num exerccio mltiplo das Fray Alonso de Madrid, educador de la voluntad y
vrias viritudes, porque o que importa docior dei puro amor, in Aa.
"aprend-las todas do livro da vida. que Je- Vv., Corrientes espirituales en la Espaa delsigto
sus Cristo, especialmente de sua paixo". XVI, Barcelona 1963, 283-296; J. Goyens, s.v., in
A terceira parle da arte mais con- DSAM 1,389-391; E. Pacho, s.v., in DES1,99-100;
M.Tictz, SM, in H'Vfv\ 12.
templativa e tem como tema o amor: o amor a
Deus a ocupao mais nobre de ioda cria - T Janscti
tura.
A. dedica pargrafos inflamados ao tema
do amor a Deus, distinguindo nele vrios
graus. O primeiro grau amar a Deus como
benfeitor doce, saboroso e comunicvel. Esse
amor bom, mas no perfeito. Os princi-
piantes devem exercitar-se nele, mas no ALUCINAO
pensar que a doura e a suavidade que se
saboreiam na contemplao da bondade de I. Definio. A palavra a. pode ser defini-
Deus sejam o verdadeiro amor: "Esse amor da como "percepo sem objeto", isto , como
trao, porque amor ao amado por interesse e percepo falsa, que tem as caractersticas
por doura prpria". No obstante, ele fsicas da percepo, mas que surge sem
indispensvel para que a pessoa se desapegue estimulao sensorial adequada. Essa percep-
das coisas vs e se disponha para os atos de um o no reconhecida como falsa nem em
amor' mais elevado. O verdadeiro amor, como relao a um raciocnio crtico, nem cm rela -
o vemos no evangelho, o evidncia.
"uma obra ou um ato que a vontade la/, ou O termo a. vem do latim, hallucinatio, "va-
produz, amando e querendo muito, s vezes gabundagem da mente". No significado cor-
com grande doura, que Deus seja o que e e rente foi introduzido, cm 1817, por Esqui rol
lenha glria, domnio e soberania sobre lo -dos (autor do tratado Des maladies mentales, de
ns e s< >hre todas as coisas, e por si mesmo; 1837), embora a primeira citao nesse sen-tido
e que tudo o que existe e pode existir o ame e seja atribuda a Fernel (1574). Mas esses
o sirva e lhe d glria s pela sua bondade e fenmenos psicossensoriais j eram conhecidos
diunidade infinitas". dos gregos e dos latinos, se bem que narrados
O amor ao prxin > a manifestao con- de modo elementar.
creta do amor a Deus. Devemos amar o
prximo como o Redentor nos amou. Nin gum II. Descrio do fenmeno. Do ponto de
deve ser excludo de nosso amor, nem os maus, vista descritivo, o primeiro elemento a consi-
porque nosso Pai c Senhor ama a todos. derar o aspecto da fisicidade" da percep-
O amor a ns deve ser entendido como o alucinatria. Isso significa que a a. tem
empenho em amarmos tudo o que h de bom caractersticas fsicas que podem ser sobre-
em ns como dom de Deus, agradecendo-lhe por postas s da percepo normal, as quais, jun-
esses dons. Amar a si mesmo significa empregar to com a estruturao muitas vezes elevada
os dons recebidos para o benefcio e o proveito da experincia alucinatria (pensemos, por
prprios, no pondo o eu no centro, mas exemplo, nas > vozes ou nas vises de pes-
ordenando tudo para a glria de Deus. soas), do ha. os traos de realidade cuja exis-
A. permanece no caminho da tradio, tncia no possvel pr em dvida. Essa falsa
apresentando sua doutrina de forma eficaz e experincia no corrigvcl pela critica e c
penetrante. Seu carter metdico explica por que vivida como verdade incontestvel. freqen-
foi apreciado por autores msticos e espirituais te que o contedo e o significado da a. se re-
dos sculos XVI e XVII. firam ao prprio paciente.
NOTAS: 1 Arte di setvire a Dio; Specchio deite persone
iltustri, Veneza 1558;2 Teresa de vila, Vida 13. III. Formas de a. As a. podem dizer
respeito a vrios rgos sensoriais. As mais
BIBU: Obras: Edio crtica di J.B. Gomis, Msti-
cos franciscanos espanoles, I. Madri 1948, n. comuns so as a. auditivas, representadas
38,83-211. Estudos: I >< maio I >e Monleras, por "vozes", muitas vezes cochichadas ou
Dios, ethombre v et mundo en Alonso de Madrid v sussurradas, mais raramente manifestadas
Diego de Estella, n Collectanea Franciscana, 27 com voz clara. Em geral os tons so alusivos,
(1957), 233-281,345-384; 28 (1958), Bibliographie ofensivos ou ameaadores. S raramente as-
dAlonso de Madrid, in Collectanea Franciscana, 28
sumem conotaes "positivas" no sentido de
Material com direitos autorais
guia e conselho pessoa. No caso das a. vi-
suais, trata-se frequentemente de imagens de
tipo primitivo. Outros tipos dea. so os tteis,
ALIX INAO
cinestsicas, olf ativas, gustativas cie. Os con- narram vises sobrenaturais ou palavras
tedos se referem, na sua grande maioria, a divinas ouvidas, porque essas coisas so
temticas de natureza persecutria, a idias causadas pela fantasia delas.
de grandeza, a temticas de culpa ou sexu ais. No campo religioso, as a. podem, mas ra-
Essas caractersticas se encontram em muitas ramente, aparecer na forma de cenas celestiais,
doenas psquicas (esquizofrenia, distrbios como rostos de santos ou de Deus (a. emotivas),
do humor, uso de substncias psi -coativas, ou ser representadas por vozes de santos,
distrbios orgnicos etc). englobadas em delrio mstico. Em outros
Asa. podem, todavia, ser observadas tambm em casos, as a. podem ter uma fenomenologia
distrbios "no-psieticos", prevalentemente cinestsica, representada no contexto de um
histricos, com fenmenos tanto visuais como "delrio de demonopatia interna": os pacientes
auditivos, geralmente bem organizados e percebem que o demnio est se movendo em
freqentemente de contedo fantstico. seu interior, causando percepes de dor. A sua
Em alguns casos podem-se verificar epi- descrio se insere num delrio articulado de
sdios de 'percepo sem objeto", mesmo em culpa e de perseguio do > demnio ou de
pessoas no afetadas por nenhum distrbio castigo divino. Quando as a, so olfativas, a
psquico. Acontecimentos desse tipo podem pessoa poder ter a percepo de perdmes ou
dar-se em circunstncias particulares de pri- de odores nauseabundos; estes, em sua mente,
vao de sono, em situaes anormais de fa - sero expresses do inferno. So Irequentes as
diga ou estresse (entre as quais, por exemplo, a. de natureza sexual, nas quais mulheres e
as "a. causadas por susto" durante a guerra ou moas tm a sensao de terem sido
as "a. provocadas por luto", depois da morte violentadas por demnios ou por seus adeptos.
do cnjuge). Todavia, tais a. aparecem geralmente nas
doenas psquicas mencionadas atrs. A. cm
IV. Distino entre a. e iluses. impor- pessoas no-doentes podem ser observadas
tante distinguir entre a. e > iluses; nestas, principalmente nas sociedades nt ( -oci-
ao lado de um objeto real externo, verifica-se dentais, em reunies coletivas, durante ma-
dislorso da percepo com completamento nifestaes particulares de carter mgico ou
irreal do fenmeno perceptivo, completamen- em algumas celebraes de natureza religiosa.
to devido experincia subjetiva da pessoa. Mas civilizaes ocidentais, a verificao de a.
Tais fenmenos podem aparecer quando o rituais ou de massa deve ser considerada
objeto a ser percebido no est adequadamente simplesmente como excepcional. s vezes
estruturado ou falho em alguns pontos. Uma podem verificar-se fenmenos de "iluses
tipologia particular de iluses a relativa s afetivas" (como, por exemplo, quando se v um
"iluses holotmicas ou afetivas", que apare- crucifixo na mancha de uma parede).
cem em conexo com ai teraes das situaes
emocionais de lundo. A base disso uma RIIL.: American Psychiatrie Association,
estmturao emotiva particular, a qual con- Diagnostic a i ul Sti i zi > / j ( a l \ ta > ;ual of
diciona a expectativa perceptiva (por Mental Disorders, Wash i ng -ton 1994*; C.
Andrade - S. Strinath - A.C. Andrade, The
exemplo, Hallucinations in Non-psychotic Suites, in G-
jovens assustados, ao passarem por um cemi- nadian Journal uf Psychiatry, 34 (1989), 7U4-
trio noite, podem ver a figura de uma rvo- 706; K. Asaad - B. S lia piro, Hallucinations;
re como uma figura humana ameaadora). Theore tical and clinn ai Ovvrvie\\\ a i American
Journal o f Psvi hiatry, !43 (1986), 1U8.S-1097;
H . Babkoff- H. C. Siiiget Al., Pcrceptual Distot'iions
V. A. e mstica. A a . tem destaque particu- and Hallucinations Reported Dur ira* the Course
lar no mbito da mstica, por causa da neces- ofSleep Deprivation, in Perccptual and Motor Skiti.
sidade de distinguir entre fenmenos de na- 6S 1989). 7S7-79S: L. Bini -T. Baz/i. Trattiito di
tureza espiritual, como vises. -> locues, psichiatria. Milo 1971/74**; E. Hoganelli, Corpo
e spirito, Roma I951;G.B. Cassano-A. D'En-
> revelaes, e fenmenos de natureza psi- rieoel Al.. Trunato h aliam > di Psichiatra. Milo
copatolgica, como as a. 1993; A. Farges, Lesplinomnes mystiques, II.
No Castelo interior (Sextas manses, 3) > Paris 1923, 42-107; A. Freedman et Al.. Tra ttto
santa Teresa de vila, escrevendo sobre pessoas di psicf jiairia. Padova 1984; I. Gagey,
de equilbrio frgil ou de intensa melancolia, ftiomiesmystiques, inDSAA XII/1, 1259-1274; M.
Geldcn - D. ath-R. Mavou (org. por), Oxford
diz que no se deve acreditar nelas quando
Material com direitos autorais
Texthook of Psychiatry, Oxford 1989; A. Jaffe, tpico da piedade e, tomado nesse sentido, o
Apjxiritions, Fantmes, rves et mythes, Paris 1983; Dr. G. Mara n n o diagnostica como 'cncer
K. Jaspers, Psicopatologia gnrale. Il pensiero
sciemifico, Roma 1964; 1. Modai-P. Sirola et AL, da mstica", e M. Mir o considera fenmeno
Conversive Hallucination, in Journal ofNervous and autctone ou prprio da Espanha.
Mental Disease, 168 (1990), 564-565; P. Quercy, Seguindo a historiografia e por dever de
IMS hallucinations. Philosophes e mystiques, Paris clareza, tom-lo-emos aqui no sentido de
1930; G.C. Rcda, Psichiatria, Turim 1993 2 ; I. desvio das fortes correntes espirituais, ou,
Rodriguez, s.u, inDES 1,98-99; I.M. Sutter. S M , in
A. Porot. Dizionario di psichiatria, Roma 1962, 49- sucintamente, no sentido de heresia mstica,
52; J. Tonquedec, Les maladies nerveuses ou fenmeno que, pela sua obscuridade, con-
mentales et les manifestations diaboliques, Paris trasta com a luminosa beleza do misticismo
1938,5-6. genuno.
II. Os grupos. Seja como for, o fenmeno
G. l \ Paolucci dos . uma realidade histrica importante.
ALUMBRADOS Podem e devem ser distinguidos seis grupos,
prescindindo-se dos casos isolados que, vez
I. O fenmeno. A palavra a. de origem
por ou tia, surgem aqui e ali.
espanhola e teve mais difuso do que preciso.
Esses grupos so: I. O do Reino de Toledo (c.
De falo, quase lodos os dicionrios e en-
1510-1530), no centro geogrfico da Es-
ciclopdias, manuais e obras especializados
panha; coincide com o poderoso despertar da
empregam esse termo, geralmente sem de finir
Espanha mstica, guiado prevalentemente
seu ncleo central e seu contorno, at pondo
por leigos, homens e mulheres, e quanto ao
cm d vvida a existncia histrica dos a .
contedo doutrinal, o de maior pureza; 2.
Assim, por exemplo, H. Bremond chegou a
0 de Estremadura (1570-1590), retomada
dizer que eles so uma espcie de "fantasma"
poderosa e hbrida de um renascimento reli-
historiogrfico, porque todos falam deles,
gioso promovido por pregadores itinerantes,
mas ningum procura sabei o que so. R.
de moralidade duvidosa, favorecido pelas
Knox, seguindo Bremond, diz mais ou menos
condies climticas e demogrficas da re-
a mesma coisa. Outros autores, ao contrrio,
gio; 3. O da Alta Andaluzia (1575-1590),
ali miam que so um fenmeno importante da
muito prximo do precedente quanto ori-
Espanha mstica, embora,
eem, bastante sensvel s instncias da bru-
historiograiicaincnle falando, sem traos
\aria de Montilla, atingiu desenvolvimento
definidos: "Existe na Espanha uma seita
carismtico em Baeza, sombra da Univer-
misteriosa, cujo nome volta constantemente
sidade, e se difundiu cm Jan, sob a dire o
nos textos, a dos iluminados ou a . O prprio
de Gaspar Lucas e Maria Romera; 4. O do
falo da existncia dessa seita tem grande
Peru (1570-1580), de tom tipicamente crioulo
importncia histrica para compreender a
(cm seu significado exato), de pouca extenso,
alma espanhola". 1
mas de razes ideolgicas muito pro-
E oportuno, por isso, fazer algumas obser-
1 undas, metade angelisla (do anjo de Maria
vaes como ponto de partida: 1. A palavra .
Pizarro) e metade hheracionista, porque pro-
equivale, filolgica ou semanticamente, a ilu-
pugnava a libertao ou independncia em
minados, raiz lxica latina (illuminati); 2. Em
relao ao poder temporal (Espanha) e ao
sua acepo original e em sentido positivo,
poder eclesistico (Roma), defendendo uma
ela foi usada pelos prprios a.: "O bispo
"nova Igreja", sem rugas de tempo e sem
Ca/alla e sua irm, Maria de Ca/alla," a apli-
manchas cie corrupo; 5. C) do Mcxix o {\
cavam aos que se reuniam para exerccios de
580-1605), com epicentros em Puebla dos
piedade; em tais assemblias ou reunies 'Ta
Anjos e Cidade do Mxico, de poucos adeptos,
avam da luz que foi dada a > so Paulo" e
de trama fraca, mas com suas eslumaiuras de
sustentavam "que todos podiam ser ilumi -
"cus e terra novos' Icf. Ap 21,5), com seu
nados (...), e os que se reuniam para isso se
fervor apocalptico e com seu milenarismo
chamavam iluminados (= . )";: 3. O povo deu a
inspirado ideologicamente em Joaquim de
esse nome ou palavra e aos que o encar navam
Fiore (t 1202) e praticamente de paixes
sentido negativo, o qual foi assumido pela
muito humanas; e . de Sevilha (1605-
Inquisio, para a qual ele passou a equivaler
1630). que foi o mais numeroso e o mais
a heresia mstica: "Por causa de nossos >
folclrico, orquestrado pelo "mestre" Joo de
pecados, j h entre os homens quem considere
Villapando, ex-carmelita, e pela "madre"
ultraje (...) falar a Deus, porque as pessoas
Catarina de Jesus, oriunda de Bae/a.
chamam dehipcritas, A. e homens maus aos
Como se v, trata-se de grupos histricos,
que lalam a Dcu.s";5 4. Conseqentemente o
no de fanstasmas historiogrficos.
nome ou a palavra a. designa uru subproduto
Material com direitos autorais
57 Al 0\S(> ])!: MAORI \l I ClNAO
III. A doutrina. Para uma abordagem da impecabilidade - alimentava urna eondula
mensagem mstica do alumbiadisno espa - desenfreada.
nhol h uma fonte primordial: os processos Se bem que a Inquisio, por razes
instrudos pelo Santo Olcio. Cirande nme - metodolgicas, associasse a heresia dos a.
ro desses processos est conservado, princi- luterana, e embora tenha pretendido ligaro
palmente no arquivo histrico nacional de erasmismo a ideologia de Pedro Ruiz de
Madri e no arquivo geral da nao, no Mxi - Alcaraz e de Maria de Cazalla, difusores dessa
co. Ex siem, alm disso, os Editos contra os a., tese, hoje ningum se deixa influenciar por
que eram Slahos ou sumrios dos presu- essas afirmaes. Eles no eram e nem podiam
mveis erros da seita, que os oficiais do San- ser luteranos e muito menos erasmia-nos, dada
to Oficio compilavam meticulosame nte, par- sua escassa bagagem cultural, o que no
tindo dos depoimentos das testemunhas e impede de reconhecer que se tratava de uma
dos prprios rus. So muito ricos de dados heresia radical e de consequncias tremendas.
tambm os Memoriais de finei Alonso de la Fuente O dito de 1574 tentou circunscrever a
(t 1592), que foi o descobridor do fenmeno pululante seita dos a. da Extremadura. Esse
alumbradista da Extremadura e da Alta dito breve, e suas clusulas ou pi oposies,
Andaluzia e que se empenhou em debel-lo. enraizadas no hmus dos a. toledanos, su-
Considerando-se s os Editos, os principais so pem um florescimento de sinal "sensual",
trs: o primeiro o de 1525, promulgado pelo niiiiiiiuli j-seesse qualilicativi) em sua acepo
inquisidor geral, Dom Alonso Manrique; o ampla, isto , designativa dos sentidos e de
segundo o de 1 574, promulgado pelo seus mecanismos biolgicos ou passionais. A
inquisitor geral, Dom Caspar de Ouiroua.com proposio dcima condensa esse dito; se
algumas clusulas ou acres-cimos posteriores; recorrermos s glosas de Alonso de la Fuente,
esse Edito foi juntado ao Edito geral, que era teremos uma interpretao correta dele.
repetido todos os anos na quaresma, para ser De maior interesse so as variantes dos a.
atualizado ou no ser esquecido; ele foi crioulos, com suas antecipaes prematuras
praticamente o texto bsico dos Editos que se da -> teologia da libertao e com suas projees
liam nos distritos de Lima e do Mxico; o milenaristas ou escatolgicas, assuntos esses
terceiro o de 1623, promulgado pelo que vo alm dos limites desta vida, hic et
inquisidor geral, Dom Andrs Pacheco, nunc.
diretamente contra os a. de Sevilha, e Quanto ao dito de 1623, que o mais
preparado pelos telogos daquele tribunal com famoso e o mais conhecido, devemos dizer que
base nos processos em curso; promulgao contm poucas novidades em relao aos
desse E.aito luram juntados os Editos de 1525 precedentes: completa-os - os que o prepararam
e de 1 574. tiveram presentes os ditos de 1525
O Edito de 1525 contm quarenta e oito e de 1574 - e lhes acrescenta grandeza e
proposies, tiradas, em sua maioria, das de- espetacularidade. Ele contm setenta e seis
claraes das testemunhas e dos rus; por proposies, distribudas em dezessete blocos
esse motivo, algumas tm iormulaoou re- ou sees temticas; 1. orao; 2. obe* dincia;
dao obscura ou so repetidas, chegando at 3. confisso; 4. comunho; 5. > perfeio; 6.
a parecer contraditrias. A minuciosa e amor a Deus; 7. > unio com Deus; 8. ->
laboriosa anlise de M. Ortega identificou o luxria; 9. excomunho; 10. -arrebatamentos
autor, a testemunha, o tempo e o lugar de (xtases); 11. purgatrio; 12. gua benta; 13.
quase todas as proposies. O ncleo central imagens; 14. reunies ou conventculos; 15.
do alumbradismo toledano - o mais puro e o matrimnio; 16. -> estigmas ou chagas; 17.
mais hertico - se encontra na proposio telogos ou pregadores. conjunto
nona, que pode ser dividida em quatro partes dogmtico-moral que compreende quase todos
ou teses; 1. "o amor de Deus no homem os aspectos da vida sociorreligio.su. A
Deus"; 2. necessrio entregar-se ou vastido da temtica paralela vastido do
abandonar-se a esse amor; 3. esse amor manda a. sevilhano, que chegou a contaminar mais
no homem, tornando-o impecvel; 4. "chegando- cie cem vilarejos e cidades, e teve milhares de
se a esse estado", no h seno mrito. adeptos. Foi um a, que se difundiu muito
Como se v, os a. do Reino de Toledo pre- entre o povo simples, o qual, na Andaluzia,
conizavam a > unio entre Deus e o homem apreciava sempre a espetaculosidade ou as
como identidade total e essencial (""); a manifestaes exteriores. Foi suspeita de a. a
eliminao de toda mediao (de Cristo, da Congregao do Granado, tipicamente sevilhana,
Igreja, dos sacramentos, das estruturas) era que se caracterizou no por exteriorizao,
consequncia grave, se bem que lgica; e a mas por sigilo, isto , pelo mistrio que a en -
queda de todas as barreiras ticas - a volvia.
Material com direitos autorais
IV. "Auto-de-f". Os a. logo preocuparam a
Inquisio. Eles tinham doutrina e prtica
que, pela extenso e pela intensidade, era pe-
rigosa como epidemia. Osditos revelam seu
nsio Arcopagita, Clmaco (t c. 650), > Cas- caminhos para conduzir perfeio e
siano, so Bernardo, os Vitorinos, > Dio- santificao. s vezes ele d a contemplao a
nsio canusiano, > Gerson, -> Lus Blois alguns que ainda no so perfeitos para
(Blosius), Kempis (t 1471), > llerp e -> Tau- ajud-los a serem mais solcitos na vitria
ler. A sua obra poderia ser comparada ao estilo sobre si mesmos; mas geralmente a contem -
herreriano: ampla, de austera gravidade, plao dom concedido aos que j adquiriram
sbria, proporcionada, inspirada. tal paz de esprito e que podem fixar o olhar em
Deus. A causa prxima da contemplao o
II. Seu ensinamento mstico sobre a > con- dom da sabedoria.
templao e a vida mstica est em sua ltima O homem pode dispor-se, com a graa or-
obra, Dc inquisitione pacis sive Studio orationis dinria, para o dom da contemplao, supe -
(Da indagao sobre a paz ou da aplicao na rando os impedi mentos a virtude autntica,
orao). A > meditao tende aderindo continuamente ao Senhor com o
contemplao, e esta, na obra de A., prece- intelecto e o afeto e insistindo assiduamente
dida de ampla exposio da orao alctiva. na orao. Pode pedir e desejar ardentemen te
Nesta distingue trs graus: no primeiro ain da que o Senhor lha conceda, mas no deve procurar
se insiste em vrios e repetidos afetos na consegui-la por si mesmo, porque ela dom de
orao; no segundo h um s ato de amor, Deus.
exercido durante algum tempo sem interrup- A. distingue entre contemplao inicial e
o, com esforo pessoal ajudado pela > graa contemplao perfeita. O homem j purificado
divina; no terceiro, a pessoa, sem esforo e com dos afetos desordenados, virtuoso e exer-
grande suavidade, permanece num s ato de citado na meditao pode obter a primeira e
amor, que se estende mais longamente. Disso ver humildemente se admitido a ela, quando,
alguns quiseram ver em sua orao afetiva uma deixados todos os discursos e as consideraes,
espcie de "a mtemplao adquirida", posto na presena de Cristo ou da
resultado da simplificao qual se chega, Santssima Trindade, aplica-se ao amor. A
como hbito adquirido, com a ajuda da graa contemplao perfeita pode ser definida em
ordinria no exerccio da orao. Ou sua substncia como simples conhecimento
contemplao iniciada como concluso da de Deus. nascida do dom da sabedoria, a qual
orao. Ele alude tambm a dons especiais eleva a alma ao seio de Deus e a enche de
ou repentinos concedidos por Deus a alguns admirao e de deleite purssimo. O homem
espirituais (cf. VI, 320b). pode preparar-se para ela. como dissemos
A. distingue entre saber escolstico e saber antes. Pode not-la graas aos > fenmenos
mstico, como entre schola intellectus e schola que s vezes a acompanham (xtases, arre-
affectus (escola do intelecto e escola do afeto). batamentos, aparies, vises etc), os quais
Aquele adquirido pelo - intelecto, este tem no devem ser desejados nem pedidos; se se
necessidade da pureza de vida, de desejos, verificam, necessrio que a pessoa seja
suspiros, peties e exerccios de -> virtudes. muito prudente e pea a Deus humildemente
A contemplao intuio certa, perspicaz e que a conduza pelo caminho normal.
livre de Deus e das coisas celestes, comporia
admirao, traz o amor e procede do amor. Ela III. Os graus da contemplao. Segundo A.,
reside no intelecto e influi na > vontade. No os graus da contemplao so quinze, os quais,
pode ser mantida durante muito tempo s com ordenados da menor para a maior perfeio,
os auxlios da graa ordinria, sendo intensidade e plenitude, so: 1. in-tuitio
necessria tambm a ajuda especial de Deus. veritatis, 2. secessus viriitm animae ad interiora, 3.
As vezes a contemplao retirada dos que a silentium, A.quies, 5. todo, 6.au-ditio loquelae
receberam; isso feito por Deus, para maior Dei, 7. somnus spirititalis, 8. ex-tasis, 9. raptus, 10.
proveito deles. Nesse perodo de tempo, a alma apparitio corporalis, 11. ap-parilio imaginaria, 12.
deve exercitar-se com a graa ordinria nas inspecio spiritualis, \ 3. divina caligo, 14.
consideraes e afetos como se exercitava manifestatio Dei, 15. visio intuitiva Dei ("intuio
quando estava no estado dos que meditam. da verdade", "retirada das foras da alma para
A contemplao no dom necessrio para a o interior", "silncio", "repouso", "unio",
salvao, e no pode ser obtido por justia, "escuta da fala de Deus", "sono espiritual",
mas pode ser impetrado da misericrdia e li- "xtase", "rapto", "apario corporal", "apario
beralidade divina com gemidos e aes Nem imaginria", "olhar espiritual", "escurido
lodos, porm, que chegaram pei leio che- divina", "manifestao de Deus", "viso
gam perfeita contemplao. Deus tem outros intuitiva de Deus").
Material com direitos autorais
AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 62
45 Al.VARHZ DA I'AZ
Para ele, a unio contemplativa com Deus tendemos. Os santos que, como > Agostinho,
dom precioso pelo qual Deus se mostra no > Bento, > Incioe outros, chegaram ao
ntimo da alma, presente nela, olhando -a e dcimo quarto grau de contemplao,
amando-a com extrema ternura (cf. VI, 562b). contemplaram Deus por luz sobrenatural e
Por laqueia Dei A. entende as locues di- por espcie infusa. As anlises de A. sobre a
vinas. Nela, Deus, por si mesmo ou por meio possvel diversidade dos fenmenos
da criao submetida a ele, forma palavras msticos so pormenorizados, inteligentes e
na alma do contemplativo para instru-lo a baseadas na realidade ou numa literatura
respeito de alguma coisa atinente sua sal- mstica seria. A sua posio diante da ne -
vao ou ao proveito do prximo, e o move a cessidade ou no de, no estado de contem-
grande reverncia e obedincia, ou a outros plao, deixar lodo o sensvel e inteligvel
santos atetos. A laqueia pode ser exterior ou pessoal e indefinida. Ele no se inclina a ad-
interior, imaginativa ou intelectual. mitir essa necessidade, porque, segundo ele,
Por sono espiritual ele entende uma espcie t> intelecto humano no depende da imagi-
de xtase comeado, no qual, s vezes, a nao e do "fantasma" (cf. VI, 550b). Deus, que
alma perde o uso dos sentidos externos (mes- o doador da contemplao, pode exercitar
mo que no plenamente) e se comporta em muito mais eficazmente o intelecto, in-
relao s coisas sensveis de modo semelhante troduzindo nele sua luz, e, adormecendo a
a quem comea a dormir. Ou, mais pro- imaginao, induzir nele a verdade que ele
priamente, esse sono um grau to veemente contempla. Para sustentar sua teoria, ele alude
de amor que nele a alma no percebe o ao modo de conhecer da alma separada e ao
exerccio de seu intelecto, modo de conhecer de certas almas, s quais
Quanto s aparies, A. ensina a no de- Deus concede que atinjam subi unida des
sej-las nem pedi-las, antes, a tem-las quando espirituais com a cooperao dos > sentidos e do
vm. O importante reverenciar o divino e o -> corpo. Antes (cf. 550a) ele se referira teoria
santo que pode estar na apario presente de santo Toms, segundo a qual Deus concede
(esse ato humano de reverncia deve sei" cincia in]usa a algumas almas santas, para
dirigido a Deus). Mas, para no enganar -se, que possam us-la sem a cooperao dos
necessrio esperar para verse seu eleito sentidos, ou introduz nelas, quasi per transitam
bom, coutar com a ajuda do diretor espiritual (como que de passagem),
e verificar se tudo est de acordo com a > espcies infusas,-' talvez mais
Palavra de Deus e se conduz humildade freqentemente
e virtude. A. admite um tipo de apa rio do que pensamos ns, inexperientes. Alm disso,
corprea que acontece no porque diante dos A. se refere a Dionsio cartusiano,3 que sustenta
olhos do vidente se forme realidade corprea, a possibilidade de que Deus eleve o intelecto
mas pela mudana operada na potncia humano, com uma luz especial, no uso das
visiva, percebida semelhana do que deve imagens recebidas dos sentidos, sem que
ser visto (cf. V. I ,593a-b). A viso nenhum sentido interior coopere na con-
puramente intelectual no contm ilu ses. templao.
Mas como no fcil saber quando no h Resumindo, o que no falta a nenhum
nela algumas mistura de imaginao, todas contemplativo autntico o entender com
as aparies devem ser tratadas com simplicidade e sem discurso, o amar mais,
precauo e submetidas discrio do diretor que, comumente, ter o santo afeto do temor
espiritual. Na visio in caligine (viso na ou o desejo das virtudes (cf. VI, 551a).
escurido) (dcimo terceiro grau da contem
[ilao), a pessoa no v nada, mas tem NOTAS: 1 cf. ARSL Peru, L/u. Gener. 1584-1618,
conscincia de que ela tudo, e de que fora carta
cli- 24 de iVwjvim 1 5S7 ao P. Juan de Alien/.a; : Sth
dela nao existe nada, percebe-a como IM1, q. 17, a. 10; De veritate, q. 13, a. 2 and 9;
verdadeira e a abraa com amor. E como *De mystica theologia, a 8.
olhar e no ver, porque ela percebe como que
BIBL.: Obras: De vita spirituati eiusqueperfections
uma espcie de escurido e nevoeiro
Lugduni 160S: De exterminatione mali et pro-t;;
encobrindo toda a luz (cf. VI, 606). Quanto o! u I i i e be mi, La igd 11 n i 1613; / ")e 1r iq: < is
viso clara de Deus, A. adere opin io dos 1111.'<' p a cis sive studio orationis, Lugduni lot7,
> Padres e multido de doutores escols- colecionadas in Opera lacobi Alvarez de Paz, 6
ticos, segundo os quais deve-se negar que voll., Paris I S75-1 87c Estudos: A. Astrain, A l<i
memorie, de! grau asceta Diego Alvarez de Paz en
seja hbito ser ela concedida ao ser humano, et tercer centena tio de su muerte, in Gre.j> 1
lila prpria da vida eterna, para a qual (1920). 394-424; I. De la Torre Monge, La llamada
Material com direitos autorais
universal a la contenwkicin eu Alvarez de Paz. segundo a influncia das fontes usadas por
Santander 1959; E. Hernandez, s.v., in DSAM i, ele.
407-409; E. Lopez Azpiiarle, La oracin
contemplativa. Evolucin y senndo en Alvarez de Segundo a subdiviso por gnero e temas: -
Paz S.L, Granada 1966; T.G. Obras exeglicas: Hexaemeron (Hexamero), De
O'Callaghan, A/varez de Paz and the Nature of paradiso (Sobre o paraso), De Cain et Abel (Sobre
Perfect Contemplation, Rmna [950; A. Peltier, Le Caim e Abel), De Noe (Sobre No), De Abraham (
P. Louis lidltintint et les grands spirituels de son Sobre Abrao), De Isaac et anima (Sobre Isaac e
temps, I. Paris 1927, 298-339; A. Poulain, s. v.,
inDTCl, 928- a alma), De bano mortis (Sobre o bem da morte).
930. De f uga saeculi (Sobre a fuga das coisas
mundanas), De Jacob et vita beata (Sobre Jac e a
U. Ruiz, .lunula vida feliz). De Joseph (Sobre Jos), Depattiarchis
(Sobre os patriarcas), De Ucha et jejumo (Sobre
i ilia eo jejum),
De Nabuthae historia (Sobre a historia de Na-
bote), De Tobia (Sobre Tobias), De interpella-tione
Job et David (Sobre a interpelao de J e Davi),
De apologia prophetae David (Sobre a apologia do
AMBROSIO DE MILO (santo) profeta Davi), Enarrattones in X I I psahnos
davidicos (Exposio sobre XI I salmos
I. Vida e obras. As fontes principais da davidicos), Expositio psalmii CXV/If (Exposio
vida de Ambrsio so a Vita Ambrosii (Vida de sobre o Salmo 118), Expositio Evangelii seci i uit
Ambrsio), escrita pelo dicono Paulino, em t m Luca m ( Ex posio sobre o evangelho
422, por sugesto de > Agostinho, c seu segundo Lucas), Expositio Isaiae prophetae
epistolrio. Aurlio A. nasceu em Treveros, em (Exposio sobre o profeta Isaas) (fragmentos em
334 ou 337 (a diferena devida dife rente CCL, 14,403-408), Tituli (Ttulos) (21) como
interpretao da Ep. 59,4 sobre os movimentos didasclias de episdios do AT e do NT para a
migratrios de ento); seu pai, Ambrsio, baslica ambrosiana (de autenticidade
nobre romano, era funcionrio tia prefeitura discutida). 1 - Obras asctico-morais De
impei ial das Glias; sua me (de nome offtciis ministrorum (Sobre os ofcios dos
ignorado) quase certamente era da gens Aurlia ministros), De virginibus ad \lar-ccllinam (Sobre
(estirpe Aurlia); ele era o irmo mais novo de as vit gens para Marcelina), De viduis (Sobre
Marcelina c Stiro. Aps o estudo de retrica as vivas), De virginitate (Sobre a virgindade), De
em Roma (para onde foi antes de 352/354 - institulione virginis et de s. Mariae virginitate
perodo de consagrao de sua irm perpetua (Sobre a instituio da virgem e sobre
Marcelina como virgem - com a me e os a virgindade perptua de santa Maria),
irmos, depois da morte prematura do pai), Exhortatio viriginitatis (Exortao virgindade).
iniciou a carreira (curstts hono-rum) na - Obras teolgicas e litrgicas: De fide ad
prefeitura da Itlia, da llria e da Africa, Gratianum (Sobre a f para Graciano). De Spiritu
transferindo-se para Srmio com o irmo Saneio (Sobre o Esprito Santo), De incarnationis
Stiro. Em 370 A. comeou a fazer parte do dominicae sacramento (Sobre o sacramento da
Senado Romano como consularis (consular) e encarnao do Senhor), Explanatio sym-boli ad
recebeu o ttulo de clarissimus (ilustrssimo). initiandos (Explano sobre o smbolo para os
Em 374, ainda catecmeno, foi escolhido por iniciandos), Explanatio fidei (Explanao sobre
aclamao popular para bispo de Milo, depois do a f) (citado por Teodoreto em PG 83, 181-188),
falecimento do bispo ariano Au-xneio (374). De mysteriis (Sobre os mistrios), De sacramentis
Batizado em 30 de novembro, foi sagrado bispo (Sobre os sacramentos) (autoria discutida), De
em 7 de dezembro de 374 (segundo outros, em poenitentia (Sobre a penitencia), De sacramento
1 " de dezembn > de 373). regenera-tionis sive de phitosophia (Sobre o
Da em diante A. se dedicou sua ativi- sacramento da regenerao ou sobre a filosofia)
dade pastoral e ao estudo da -> Bblia, de > (fragmentos). Hinos ( 18; considerados
Flon, de > Piotino e dos > Padres gregos. autnticos: 4)- Discursos: De excessu fratris
Sua atividade de pastor era dominada (Sobre a partida do irmo), De obitu Valentiniani
principalmente pelo problema ariano, o qual (Sobre a morte de Valentiniano), De obitu
incidiu profundamente em sua compreenso de Theodosii (Sobre a morte de Teodsio), Senno
suas relaes episcopais com o Imprio e em contra Au-xentium de basilicis tradendis (Sermo
sua teologia espiritual, que tem acentuada contra Auxncio sobre a entrega das
dimenso crislolgica. baslicas). - Cartas (91; a 23 no
Os escritos de A. so divididos geralmente considerada autntica). Trs epgrafes em
segundo dois critrios: por gneros e temas, e dsticos.2
Material com direitos autorais
AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 64
A subdiviso dos escritos de A. relativa-
mente a influncia das tontes abrange dois
ceito de iniciao crist nos mistrios, qual isto, a Igreja o hmus da alma crist e no
A. dedica grande parte de sua atividade lite- nunca uma entidade abstrata, porque vive
rria (cf. De mysteriis, De sacrametitis) e pas- nas almas.
toral. Alm disso, o bispo de Milo deve ser A. delineia em De Isaac vcl a n i m a a
considerado, por justo ttulo, o fundador da espiritualidade da alma na relao Verbum-
espiritualidade litrgica no Ocidente. Com anima. A alma, mais que em sua diferena do
efeito, para ele, os > sacramentos so a liga- corpus e da mens, indicada corno sinnimo
o com a vida crist, tila consiste no cresci- de homem que cr. Ele fala da alma porque
mento de Cristo no crente, e a vida a expli- ento o progresso espiritual eia pro duzido,
citao do rito celebrado, o qual. por sua vez, em chave platnica (plotiniana/ porlii iana),
d ao rito litrgico ou ao sacramento a possi - pela atividade da alma. Aplicando os trs
bilidade de crescimento, evitando abortar modos de ler as Escrituras (natural, moral e
Cristo. mstico) aos livros de Salomo (Provrbios -
O seguimento do Senhor, segundo A., se sabedoria moral, Eclesiastes = sabedoria natural,
pe fundamentalmente no -> amor como Cntico - sabedoria mstica: cf. Ex. Lc. prol 2;
Cristo no evangelho o procurava, A propsi to ExpL Ps. I I S , 1,3; Isaac 4,23), A. indica com
da mulher que ungiu os ps de Jesus com essa diviso contida no Cntico - os graus do
perfume, ele comenta; "O Senhor no procu- conhecimento da alma em seu referir-se
rou o perfume (daquela mulher), mas amou progressivo ao Verbo (cf. Isaac 4,14; 4,27;
seu amor" (cf. Exp. U \ 6,28). Nessa perspec- 8,68). O sensus moralis o esforo do homem
tiva o bispo de Milo evita ler o seguimento para ser virtuoso; o sensus naturalis o ->
evanglico como nova lei a observar na linha desapego das coisas terrenas, o abandono dos
da obseivncia mosaica. visihilia esensibitia (cf. ibid., 4,11; Expl. Ps. I18 t
Comentando o Sl 118, observa que o sal- 8,18 e 14,38); o "sentido mstico" a
mista acrescenta dilexi (amei) ao custodiei completude no amor (cf. Isaac 4,24-26}; trs
(guardei) da lei, paia mostrar que a obser- sensus que correspondem ascenso da alma
vncia no provm do temor, mas da exigncia para Deus atravs da insti-tutio, do processas e
do amor. Em sntese, a herana espiritual da perfectio. Em geral A. distingue no processus
ainbrosiana se inscreve na compreenso do animae quatro graus ascendentes (cf. Ex. I s .
Verbo encarnado segundo a f nicena, ex- 6,50): o desejo do Verbo, a procura do Verbo, a
plicitada como antiariana no plano teolgi co, superao da concupiscncia carnal "mediante
como cristolgica no plano litrgico, e, no os esforos da virtude" (Isaac 4,16) e o
plano da vivncia na caridade, como sua ple - seguimento de Cristo, quando a alma,
nitude. respirando o perfume da f (cf. ibid., 4,37),
Na espiritualidade de A. ocupa lugar par- produz frutos de caridade (ci. ibid., 5,47). O
ticular o Cntico dos cnticos. Se. em De Isaac ele Verbo encontrado pela alma pe esta na
delineia uma espiritualidade individual tenso de ajudar outras almas (cf. ibid., 4,11;
inspirada ern Jesus, em Cntico dos cnticos, 6,53). E a pci leio do amor, que
junto com De Isaac, a Expositio psahni I I H e corresponde ao dom de Deus que o prprio
De virginitate (obras dos anos 387-390), pe em Cristo.
relao Cristo, a Igreja e o cristo. Se a Costuma-se distinguir em A. uma espiri-
equao de Orgenes Verbum-anima levava a tualidade inspirada em Jesus (a espirituali -
uma espiritualidade individual, em A. ela dade tica do seguimento) e uma espirituali -
emerge no binmio Cristo-lgreja. una, ecle- dade inspirada em Cristo, a qual lende para o
sial, sacramental. Com eleito, no aposento Kvrios glorificado/' o que coincide com a
nupcial, Cristo entregou a sua Igreja as cha- distino feita ern seu tempo por E. Bm -
ves para que ela possa abrir os tesouros cia mirighaus (Jes11 s Frommigkeit...).
scientiae sacramentaram (cf. ExpL Ps. 11$, Quanto questo de uma mstica ain -
1,16), a fim de encontrar os sacramenta brosiana, deve-se observar que ela no deve
haptismais (cf. ibid., 2,29). De fato, a Igreja ser equiparada aos - > fenmenos msticos de
tem dois olhos: um, mais penetrante (acutior), acepo semntica moderna, mas deve ser lida
v as mstica (as coisas msticas); o outro, no mbito da tradio origeniana do sen tido
menos agudo (dulcior), v as mora tia (as coisas mstico e da unio da alma com o Verbo. O
morais) (cf. ibid., 1 1,7 c 16,20). O que nos sentido mstico (sensus tnysticns) da Es-
escritos dogmticos de A. apresentado como critura consiste em perceber o sentido espi-
fruto cia ao redentora de Cristo, no mbito ritual da > Palavra de Deus, alm do sentido
do Cntico dos cnticos se transforma ern literal e moral, penetrando-se nos secreta
espiritualidade cclesial: Ecclesia vcl anima, mysteriu, por exemplo, no amor de Jesus por
Material com direitos autorais
AMBRSIO I)H Ml [.AO Kar.k.) SO
seu povo. Descrevendo a unio da alma com o pela controversa questo da esttua da
Verbo, A. fala, todavia, de uma mors myslica Vitria reintroduzida no Senado, de onde foi
todavia removida em 382 e talvez no estranho
(morte mstica) c de vrios graus da alma que recrudescncia das leis antipags. Sob
ai tuia nesta terra j abandona os vnculos com Valentiniano II, ao qual Agostinho dedica seu dis-
o coipo c foge deles. Mas isso ele o diz em curso oficial, A. faz ocupar pelos fiis, por ocasio
sentido tico. Ele se exprime nos seguintes da Pscoa de 386, a baslica porciana desejada
lermos: "Foge do corpo, completamente - diz pelo bispo ariano Auxncio. A corte imperial, que
proclama a liberdade de culto para os arianos,
Cristo alma - no podes estar junto de mim sc comina a pena de morte a quem a impugne. A.,
antes no emigrares do corpo, porque aquele fechando-se com os fiis na baslica porciana
que se encontra na carne est distanciado do que assediada pelas tropas imperiais, fora
reino de Deus" (Isaac 5,47). Caro e corpus, mundus Valentiniano II a revogar a proviso. A subverso
dc Tcssalnica de 390 leva A. a abandonar
e terra so para ele realidades no s biolgicas
Milo para no se encontrar com Teodsio c
e espaciais, mas tambm ticas e teolgicas. O escreve-lhe uma carta reservada convidando-o
crente opera o transgressus ex terris (a passagem penitncia pblica. O Imperador, tendo
da terra para...) por meio da f e das obras (cf. emanado primeiro em Verona uma lei sobre a
Isaac 5,47; Expl. Ps. 118, 8,18). meta estica da condenao a morte a no ser executada antes de
trinta dias da sua publicao, volta a Milo e
luta tica, a imperturbabilidade, correspondem pede. por meio do magisterofficiorum Runo, a
em A. a chama do amor. a qual une a alma ao penitncia pblica, que cumpre no Natal de
Verbo, e a morte mstica do morrer ao pecado, a 390. O ano 391 marca, com uma srie de leis
qual se traduz no com-moirer com Cristo, emanadas por Teodsio, o iim oficial do
participando-se de sua paixo e de sua morte. paganismo: proibio de todo culto exterior
pago, fechamento dos teniph is. destruio do
O Esposo divino, na linha do Cntico dos Set apeu de Alexandria, emanao de leis contra
cnticos, no manda, mas atrai, e a alma no os apstatas da f crist. No ano seguinte so
teme, mas anseia. proibidas tambm as formas privadas do culto
Em A., a ligao da alma com o Verbo pago; 4 E. Bickel. Das asketische Ideal bei
claramente referida compreenso das Ambrosius, Hieronymus und Augustin, in Neue
Jahrbucher f.d., klass. Altertum, Geschichte u.
Sagradas Escrituras: "Bebe primeiro o Antigo deutsche Literatur und Paedagogie, 19 (1916), 455;
Testamento, para depois beberes o Novo... 11 W. Chubart, Religion und Eros, Mnchen 1944;"
Aqueles que beberam no modelo ficaram sa- in K . Baus, Das Gebet z u Christus beim hl.
ciados; aqueles que beberam na verdade fi- Ambrosius, Trveros 1952, 128ss.
caram inebriados. Uma boa ebriedade, que
B IBL .: Aa.Vv., Cento anni di bibliografia
infundiu alegria e no trouxe nenhuma con- ambrosiana (1874-1974), Milo 1981; G. Bardy,
fuso. Uma boa ebriedade, que fortaleceu o s.u. inDSAAf I, 425-428; K. Baus, Das Gebet zu
passo do esprito sbrio" (Expl. Ps. 118, 1,33). A. Christus beim Iii. Ambrosius, Trveros 1952; E.
plasmou a estrutura espiritual da Igreja Bickel. Das asketische Ideal bei Ambrosius,
Hieronymus und Augustin, in Neue Jahrbucher f.d.
milanesa no nvel de cada crente e da
Klass, Altertum, Geschichte u. deutsche Literatur
comunidade dos fiis, chamada ento para und Paedagogie, 19(1916), 437-474; Id., Das
novos encargos de guia moral e espiritual da Nachwirken des Origenes in der Christus-
sociedade. Frmmigkeit des hedigen Ambrosius, in Rmische
Quartalschrift, 49 (1954), 21-57; c. Bmminghaus,
NOTAS: 1Ed. S. Merke, in Rmische Quartalschrift, lesus Frmmigkeit oder Christusfrmmigkeit, in
10 (1986), 185-222; 2 Apresentamos todos os Zeitschrif t fin Askese und Mystik. I (1925).
ttulos dos escritos ambrosianos porque tm a 252-2^5; P. Borella, Ii rito ambrosiana, Brescia
presena de duas componentes: o problema 1964; P. Courcelle, Plotin et St. Ambroise, in Revue
ariano e o da vida moral dos cristos;5 Sob de Philologie, 76 (1950), 29-56; E. Dassmann, La
Valentianiano I prevalece a poltica da no- sobria ebbrezza dellospirito. La spiritualit
interveno, portanto uma liberalidade recproca disant'Ambrogio vescovo di Milano. Milao 1975; V.
entre os vrios grupos religiosos. Atravs dos povos Grossi, La verginitn negli scritti dei Padri. La sintesidi
invasores das instituies romanas, apoiados pelo S. Ambrogio: Gli aspetti cristologicir antropologici,
Imperador do Oriente, o arianismo veiculado ecclesiali, in Aa.Vv., Celibato per il regno, Milo
no Ocidente. A ao de A. diante da penetrao 1977, 131*164; J. Huhn, Das Geheimnis der
do arianismo no Ocidente contnua e de Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchensvater
grandes consequncias para a futura aceitao Ambrosius, Wrzburg 1954; H. Lewy, Sobria
recproca entre Igreja e Imprio. Em 379 o ebrietas. Untersuchungen zur geschichte der antiken
imperador Teodsio conquistado inteiramente Mystik, Giessen 1929; A. Madeo, La dottrim
causa catlica, um dado que leva ao dito spiriiutdc di sunt' Ambrogio. Roma 1941; A.
anti-hertico de 22 de abril de 380 e ao dito Parcdi. S. Ambrogio e la sua et, Milo 19333; B.
de Tcssalnica cunctos populos, que estabelece a Parodi, s.v., in BS I. 985-989; C. Sorsoli - L.
religio catlica como uma religio pblica do Dattrino, s.v., in DES I, 106-109; A.M. Triacca.
Imprio. A. consegue a restituio aos catlicos Ambrosiana (liturgia), in DPCA I, 152-156.
de uma baslica ocupada pelos arianos e faz
sentir sua interveno junto do Imperador por V. Grossi
ocasio dos Conclios de Aquilia de 381 e de
Roma de 382 e, sobretudo junto a Graciano,
Material com direitos autorais
51 A MI'.RI CAM SM
d
-em geral bem selecionados - nos quais vem "nesse amor (Deus) tornou-a (a alma) amvel
caractersticas, tambm fsicas, semelhantes e agradvel a si" p e assim "a torna bela e a
s prprias. exalta, fazendo-a participante da prpria
divindade".' Urna vez que Deus quem ama e
Bun~: K..E. Davies, Amici tia e amare a confronto,
ir Psicologia contempornea, 1 3 (1986). I -25; L. que nele esse alo extensivo ao seu ser, "ele
Fes-tnger - H. Kelley, Chanyjng Altitude through no ama nenhum ser menos que a si mesmo...
Social Contacts, Michigan 1951; A. Maslow. portanto, quando Deus ama uma alma, ele,
Motivazione epersonalit, Roma 1973; A. Riva, de certo modo, a pe dentro de si e a toma iyjial
Amu izia, ntegra-zione deWesperienza umana,
a si"* Joo da Cruz j notara as qualidades do
Milo 1975; P. Secord - F. Backman, Psicologia
sociale, Bolonha 1964. amor de Deus, que ama antes de ser amuo1 o, e
da pessoa amada, que amada antes de amar,
G. Ftoggio ao escrever; "O nico desejo de Deus o de
exaltar a alma... j que no existe outra coisa
B. Premissa. A a. uma realidade divina e na qual a possa exaltar seno tornando-a igual
humana mui lo importante. Deus "fala aos ho- a si..."; igualdade deamor.''
mens como a amigos e relaciona-se com eles Que significa essa "igualdade dc amor" ? A
para convid-los e admiti-los comunho con- mxima comunho de vida e a mais alta
sigo" (DV 2). O viver do homem um conviver, e personalizao e distino dos protagonistas
a convivncia se d na relao. A pessoa o que da . Joo da Cruz explica mais seu pensa-
sua relao com os outros, na - > acolhida mento; na unio translormaiite "os bens de
generosa e na doao desinteressada e total. A Deus se tornam bens da alma esposa, porque
a. por excelncia a amabilidade e a ele os comunica a ela... com graa e em abun-
concordncia que assinalam e definem a vida dncia";^ assim a alma - a pessoa - "parece
humana. Deus mesmo e possui o que Deus mesmo
No mbito cristo reinam, todavia, silncio possui".11 "Ambos so uma s coisa pela trans-
e desconfiana, enquanto rui vida e na lite - formao de amor", "um o outro".12 Enfim,
ratura dominam reticncias em relao a . com as palavras da teologia escolstica, diz
"As amizades particulares" eram considera das que "so duas naturezas num nico espirito e
legies de - > demnios, que atacavam os amor",13 "Embora cada um (Deus e a pessoa)
cristos nelitos, especialmente os con- consei-ve o prprio ser, cada um deles parece
sagrados na vida religiosa; era necessrio Deus". 1 *
combat-los "com tora igual. Dizia-se que Essa mxima comunho de amor e essa
"entre santo e santa erguia-se uma parede de profundssima personalizao do homem
pedra", mas temos tambm uma herana implicam que ele receba, em sumo grau, a
validssima, um tesouro escondido em tempos vida, isto , "os bens" de Deus e, ao mesmo
longnquos ou em nossa histria mais recente; tempo, d tais bens, isto , seja passivo e ativo
os msticos. Refiro-me a eles e, de modo ou passivamente ativo. "De certo modo a pessoa
particular, a > Teresa de Jesus e a > Joo da Deus por participao" e, tendo-se
Cruz para propor algumas reflexes sobre a a. tornado 50/jr dc Deus por meio dessa trans-
espiritual. H conhecido de todos que Teresa formao substancial, ela faz, em Deus (no
deliniu a > orao como "relao de a/', J e mistrio intrati initrio) e por Deus (por causa
que Joo da Cruz escreveu; "Deus se comu- da graa da liliao recebida) aquilo que (o
nica... com amor to verdadeiro que no h... prprio Senhor) faz por si nela para si mesmo .1=1
amor de amigo que possa igualar-se a ele'.* Depois o doutor espanhol sublinha com
temeridade e audcia de mstico c com
I. Todo amor vem de Deus (cl. Uo 3,17). segurana de telogo: a alma "d a Deus o
Sem essa fonte, no h corrente de gua que prprio Deus em Deus";1" "d o que recebe dele",
irrigue nossos campos, nem (erra que ali mente estendendo essa doao para "tora" do
nossas razes, Para aproximar-se das pessoas, o mistrio de Deus, comunidade de pessoas,
mstico comea sempre por Deus.3 Por isso ele com esta pincelada genial: "A alma v... que,
nos oferece a possibilidade e os elementos que como coisa sua, pode d-lo e comunic-lo a
caracterizam o amor: a benevolncia, a ajuda quem quiser". 17 Partindo dessa realidade,
e a confiana, como diz um grande humanista podemos penetrar agora naa. "espiritual" dos
espanhol. 4 O amor que Deus e que procede msticos, isto , de lodos aqueles nos quais a
dele cria a bondade na pessoa amada, graa da liliao adotiva atingiu um cres-
tornando-a amvel, digna de amor, cheia de cimento notvel. Portanto, da vertente da
amabilidade. "O olhar de Deus amor","1 filiao adotiva que se deve contemplar, gozar'
primognito "por essncia", goza "dos mesmos essencial e determinante, significa assumir a
bens",11- como filho adotivo por graa. "graa" de estar em relao, o que para os que,
Basta uma s palavra que se refira direta- em Cristo, crem no Deus e -4 Pai de Jesus
mente ao ser da pessoa criada e remida*, sirvo- Cristo tem o alicerce, o coroamento e a fora
me para isso de uma afirmao precisa e motriz para alcan-lo.
maravilhosamente rica de Joo da Cruz: "A Mas necessrio dizer que a opo por
alma pede a igualdade de amor com Deus, Deus ser autntica tambm na afirmao e no
igualdade que sempre desejou em nvel natu- desenvolvimento de tudo o que humano,
ral e sobrenatural, porque quem ama no pode particularmente na relao de a , com o outro,
estar contente se no sabe amar o quanto para fins de verdade, na maior harmonia e
amado"/'** e conclui o prprio Joo da Cru/, aproximao possvel: isso que "define" o
no pargrafo seguinte: "Enquanto a alma no homem novo, primognito da nova humani-
alinge essa meta no est contente". O motivo dade: "divino e humano ao mesmo tempo". 21
que no atingiu seu centro, o "centro mais Nada do humano pode ser imolado sobre o
profundo", "ao qual podem chegar seu ser, stta altar do divino, mas toda a pessoa assumida e
virtude e a tora de sua ao e de seu recriada. :~ Deus no anula, no exige
movimento": 20 "igualdade de amor". 2 1 I-sia sacrifcio de coisa alguma; todas as coisas foram
consiste na plena manifestao, no pice da criadas para ele. Na pessoa "no" falta nada do
verdade de Deus e da verdade da pessoa numa que constitui o homem por natureza, "mas
gravitao de amor recproca. seus atos incmodos e desordenados", diz Joo
da Cruz,25devem ser controlados,26 "perdem sua
I I . Aa. espiritual. Ela comunicao fun - imperfeio natural e se transformam em
damental entre Deus e o homem por meio da divinos". 27
qual este natural e sobrenaturalmente tor- Isso deve ser sublinhado quando se trata da
nado capaz de receb-la e de conced-la a a. entre pessoas, realidade suprema, ma-
qualquer tu, isto , a Deus e a (outra) pessoa. ximamente reveladora de todo o desenvolvi-
Amar algum significa am-lo lambem porque mento pessoal. O que Deus "exige" "estar no
Deus est nele e porque ele est imerso em centro"como ponto e razo de encontro, graa
Deus e participa de sua vida. Tudo isso abre essa que torna possvel e "define" esse encontro.
dois caminhos naturais de acesso, ambos "Entre ns cinco que agora em Cristo nos
essenciais e indissociveis. Caminho negativo: amamos", escrevia santa Teresa.28 E santo >
estimular no outro, envolvendo-se com ele nessa Agostinho, nas Confisses: "A verda deira a.
tarefa, a > purificao de "tudo o que no existe somente entre aqueles que tu (Senhor)
Deus", segundo a conhecida frmula de Joo da unes entre si por meio da -> caridade".29
Cruz. Por isso, "aquilo que no Deus", de um Experincia que Teresa converte em conselho
modo ou de outro, seca as fontes do amor no para todos: "Aconselho a todos que se dedicam
homem e, ao mesmo tempo, impede -t > de orao... que procurem a. e conversao com
descobrir o bem ou o que "amvel" no outro. pessoas que praticam o mesmo exerccio". 0
Caminho positivo: ativar c acompanhai", no Esse conselho nasce de sua experincia no
dinamismo crescente da gratuidade, o campo das relaes de a., algumas das quais
desenvolvimento daquilo que Deus no outro "prejudicavam tudo".31 Um dia Teresa ouviu
e em si mesmo. A esse respeito escreve santa estas palavras: "No quero mais que converses
Teresa: " bastante raro que essas grandes com os homens, mas somente com os >
amizades sejam ordenadas a inflamar-se anjos".32 E esclarece imediatamente o sig-
reciprocamente no amor de Deus...; quando o nificado, acrescentando: "Essas palavras se
amor tende ao servio de sua Majestade, isso cumpriram com exatido, porque desde ento
visto claramente (= se muestra) porque a no pude mais ter consolao, a. e amor
vontade, em vez de deixar-se dominar pela > especial seno com pessoas que eu via que
paixo, procura todos os meios para vencer as amavam c serviam a Deus".33 E assinala o efeito
paixes. Eu gostaria que houvesse muitas dessas rpido, instanlneo: "O Senhor me ajudou,
amizades nos mosteiros".22 "Servir Sua dando-me tanta fora e liberdade que me fez
Majestade" significa desenvolver e afirmar a romper toda ligao".34 Os verdadeiros amigos e
prpria vocao; a "primeira" a de tornar-se "os melhores parentes (so) aqueles que Sua
pessoa; a "segunda" se refere dimenso Majestade vos enviar", "os que vos amam s por
humana, social e religiosa, na qual a pessoa se Deus";""' amigos na liberdade e pela liberdade.
Material com direitos autorais
essa a nota caracterstica da a. com o padre
Graciano: "D liberdade". 36
Quando, como educadora de suas irms, si ao outro", como diz Joo da Cruz.43 Mas a
santa Teresa tala do "-> anu >r puro espiritual", dificuldade e a dureza nas pessoas chamadas
que "e bom e lcito e que devemos ler uns com a. servem de incentivo para a consecuo
os outros"," escreve: "Felizes as almas que so daquilo que pela graa possvel.
objeto do amor delas! Afortunado o dia em NOTAS: 1 Vida 8 ,5;2 Cntico espiritual 27,1 ; 3
que se conheceram 1 O meu Senhor, no me Habitualmente os telogos expem esse tema
concederias a graa de encontrar muitas atravs de movimento ascendente. Assim, p. ex.,
almas capazes de amar-me assim?", e, S. De Guidi. Amore e amicizia. in 1)11. 319-34 ];";
C. I*. Lain Kn-tralco, S<.ihre la ami st ml. Madri
dirigindo-se s suas monjas: "Amai tambm o
19S6, ! 57-171; 1 Cntico espiritual 31,8;r' Ihui.
quanto quiserdes tais pessoas.,.". E prossegue 2;7 thai, 4; s Ibid, 32,0: ' Ihui, 28 .1; '" Ibid.,
nesse tom, respondendo s upinies contrrias: 14.29; " Subida ao Monte Carmelo II, 5.7; I:
"Ad.rnitindo-.se que algum chegue > Cntico espiritual 12,7; 13 IhiJ., 22,3: 14 Ibid.,
perfeio, logo vos diro que para ele esse 5;15 Chama viva de amor 3.78; k * Ibid.; 17 Ibid.;18
Cntico espiritual 36,5; 39,5-6; 19 Ibid., 38 ,3;
recurso no necessrio, porque lhe basta ter Chania viva de amor I, 1 1 ; '"' Cntico cs piri
Deus. Mas o fato que para ter Deus um ma!, 28,1; : J I h id., 4.6-7: 21 Teresa de Avila,
timo subsdio freqentar setis amigos". Castelo interior. Sete moradas, 7.9;24 No final do
E importante que o encontro amigvel se Cntico espi* rima! (4(1,1.5-6), <> Doutor mstico
realize "no Cristo"; ele que torna possvel a a. oferece uma idia inspiradora acerca da
participao de trufa a per sonalidade na festa
e o dom que se oferecem mutuamente os da amizade com Deus, tambm com anf.os.
amigos e que reciprocamente descobrem como Kla a ampliao de princpio anho p >lgico:
motivo determinante de sua a . Assim ensina "Visto que... antes dois elementos [sensitivo e
santa Teresa s suas monjas na relao com o espiritual 1 formam o mesmo sujei lo, ;mihos
confessor: "Religiosas que devem estar ocu- participam do que o outro recebe, cada um
sua maneira" (Noite escura I, 4 ,2); *s Cntico
padas na orao contnua, para as quais a a. espiritual 20 ,7;26 Ibid., 4 27 Ibid., 3;28 Vida 16 ,7;29
com Deus o motivo de sua vida, no se ape- Livro IV, c. 4 ,7'30 Vida 7,20; ; Ibid, 23,5;32 Ibid.,
guem a um confessor que no seja grande ser- 24 ,5;31 Ibid., b; 3- Ibid., 7; ^ s Caminho de
vo de Deus..., sendo como deveria; se vem que perf eio y,4; "' Ningum poder romper essa
amizade (et. Carta de 28 de agosto de 1575).
o confessor no compreende sua linguagem e
Cristo "o mediador de matrimnios" [Carta de 9
no levado a falar de Deus, no podem alei- de janeiro 1577); 37 Caminho de perfeio 6,1; 38
oar-se a ele, porque no como elas".-4 Le- Ibid., (red. Kl Escoriai) 11,4. Sobre as vibraes e
vando ao extremo sua afirmao, acrescenta: niixJulae* humanas do amor cf. M. Herriz, Slo
" impossvel continuar am-la" (a pessoa) "se Dios basta. Madri 1992, 306-340; 39 Caminho de
perfeio 4 ,15; 40 Ibid., 6 ,8; 41 Noite escura 1,4 ,8;42
ela no tiver em si bens celestes e grande Ibid., 1 2, 8;43 Cntico espiritual 26, 14
amor a Deus. Sem isso, repito, no podem
am-la, mesmo que essa pessoa as obrigue BiBL.: T. Alvarez5.v., in DES 1,112-117; L. Bordello.
Amore, amicizia e Dio in S. Teresa, in EphCartn 32
lora cie sacrifcios, morra de amor por elas e (1981), 35-90; S. Galilea, Lamicizia di Dio. I I
rena em si todas as graas possveis".'1. cristiattesimo, come amicizia, Cinisello Blsamo
Expressoe "sacramento" diva. intratrini- I *S9; 'I". Colli, s.w, in PS, 1-19; N.M. Loss, Amore
lria e da que se d entre Deus e a pessoa, damicizia nel Nuovo Testamento, in Sal 39 (1977),
meio para o aperfeioamento humano e ao 3-55; A. Riva, Amicizia. Integrazione
delVesperienzxi umana, Milo 1975; C. Sclu.it/. -
mesmo tempo finalizao do movimento da R. Sarach, 1,'uom.o conte persona, in Mysterium
pessoa para .ser na harmoniosa direo para salmis IV, orgs. J. Feiner c M. Lohrer. Brescia
Deus e para o prximo, a a., como toda pes- 1970, 308-332; G. Vans teen he r-ghe, s.v., in
soa humana, tem necessidade de cuidado, de DSAM1, 500-529; T. Vinas, s.v., in Dicionrio Teolgico
da vida consagrada, Sao Paulo 1993
ser cultivada generosamente e de uma pro -
funda purificao. O caminho do homem para Ai. Herriz
Deus > "noite escura", diz repetidamente
Joo da Cruz. caminho de humanizao. O
santo escreve que "a noite escura purifica todos
esses amores".41 E isso porque pe o homem
diante da verdade radical de si mesmo, "aqui
nasce o amor ao prximo",42 amor sem
nenhuma vantagem, o qual tem presente s o AMOR
bem do outro. Amor gratuito, desinteressado,
fruto da noite purificadora. I. "Deus a." (Uo 4,8): essa afirmao,
Aprender a amar o mais lento, o mais simples e absoluta, leva logo ao mago dessa
duro e o mais longo aprendizado, j que se altssima palavra e tambm indica uma via
trata de amar com gratuidade, "passando de paru pesquisa e um mtodo para aprofun-
Material com direitos autorais
damento. Se OH . Deus mesmo, conhecimento orao, Deus-Amor responde, mostrando seu
autntico do a. s pode nascer da escuta de rosto rnais secreto e oculto, o da fidelida 56
Deus, s pode ser fruto de revelao dele.
AMOR de misericordiosa. Eesse.de lato. o Nome de
Deus, revelado a Moiss na teofania do Sinai:
necessrio, portanto, es lar alento a Deus. "O Senhor desceu na nuvem e ali esteve junto
Corno se manifesta ele? Que coisa diz ele do dele. Ele invocou o nome do Senhor. O Senhor
a . por seu ser e seu agir? A quem abre a -> passou diante dele, e ele exclamou: Senhor,
Bblia ele se apresenta, em primeiro lugar, Senhor, Deus de compaixo e de piedade, lento
corno aquele que criou e que tem alegria em para a clera e cheio de a. e fidelidade' "(Ex
contemplar suas criaturas. No princpio a 34,5-6).
harmonia, como que o dilogo silencioso e Na relao com o povo eleito Deus exige
amoroso entre o olhar do Senhor, que v a correspondncia ao seu a.; o pacto da aliana,
bondade da obra de suas mos, e a criao o qual no deve ser trado: "Amars o Senhor
inteira respondendo ao seu chamado e ale- teu Deus com todo o teu corao, com toda a
grando-sc naquele que a criou {cl. Gn 1; Br tua alma e com todas as tuas toras" (Dt 6,5).
3,32-38; Pr 8,22-36; J 38-39; SI 8; 103; Dn 3,52- A Sagrada Escritura multiplica ao infinito
90, passim). as imagens que guiam para o conhecimento
O ci. a vida e a fonte da vida: a vida de Deus-Amor. Ele o pastor que procura
inexaurvel. Suas caractersticas peculiares suas ovelhas nos despenhadeiros, que enfaixa
so a gratuidade e o dom: ( O bem dif usivo de a ferida e cura a doente (cf. Sl 23; Is 40,11; Ez
s i ) o a., por sua nature/a, se difunde, afirma 34,11 -31, passim); o vinhateiro, que planta
a teologia escolstica, e. ditundindo-se. gera sua vinha com cuidado, que a guarda, a irri -
cm torno de si outro a,: o a. no se contem a ga, a poda e espera ansiosoameme seus frutos
com amar, mas torna outros capazes de (cf. Is 5; 27,2-n; Sl 80; Jo 15,1-8, passim): o
amar. Ele estabelece com os homens uma rea- mercador que vende todos os seus haveres para
lidade de paz, de benevolncia recproca e de adquirir a prola preciosa (cl. Mt 13,45ss); o
comunho. Todavia, depois "daquele pai que castiga o filho que ele ama, para
misterioso > pecado de origem" - como diz Joo corrigi-lo (cf. Pr 23,13); a me que no se
Paulo II na Encclicia Yeriiatis splendor o esquece de seu til f i o (cf. Is 49,15), porque tem
homem permanentemente tentado a di rigir o vsceras de misericrdia (cf. Jr 3 1,20);
corao para outro lugar, para longe de Deus; sobretudo c o Esposo apaixonado que procura
tentado a separar-se do "d. fontnl". A incansavelmente sua esposa. i um fio
unidade se rompe, e se inicia a histria da condutor que percorre todos os livros bblicos,
divisai. Junto com o a., que Vida, e em luta segundo o qual o a. entre o homem e a
obstinada contra ele, aparece a morte. mulher imagem da relao entre Deus e a
Rompida a aliana originria, a criao se humanidade, entre > Cristo e a > Igreja, corno
precipita numa situao dilacerante, trgica. dizendo que, paia compreendermos a
concretude e a ternura desse amor, no temos
I I . Toda a Bblia, em particular o livro dos imagem mais penetrante do que o a. do
Salmos, atravessada pelo grilo lancinante do homem para com a mulher. Essas npcias,
homem, que aspira vida, mas experimenta que se consumaro na eternidade, comeam
continuamente a prpria finitude ontolgica. longe, naquele momento da histria no qual
A imagem de Deus, que ele traz esculpida no Deus, chegada a plenitude dos tempos, no
corao, antes causa de alegria, agora corao da noite, das trevas e da luta. se re-
fonte de instiprimvel saudade do bem que ele vela, desce na e< mdit > humana e repele
perdeu e que lhe sempre necessrio para sua Palavra de a. ao corao da humanidade,
sentir-se feliz. A realidade concreta na qual o como canta uma belssima antlona ureuo-
homem se encontra imerso parece falar -lhe s riana do tempo de Natal, Dum mdium si-
de sombras fugazes, de vaidades e de leuf ium: enquanto um profundo silncio en-
coiTuptibitidade: "Para qual vazio criaste os volvia todas as coisas, e a noite estava na
filhos de Ado?" (SI 89,48), interroga o metade de seu curso, lua palavra onipotente
salmista. E pergunta novamente: "Que desceu do cu, de teu trono real... (cf. Sb
ganhas com minha morte, com minha descida 18,14-15). "E o Verbo se fez carne e habitou
cova? Acaso poder louvar-te o p e proclamar entre ns" (Jo 1,14). E Cristo, que "sai como
lua fidelidade no amor?" (Sl 30,10). "Deus um esposo dos aposentos nupciais (Sl 19,6).
esqueceu-se de ter piedade ou fechou as Muito significativamente nas Vsperas da
entranhas com ira?" (Sl 77,10). Imposs vel. Epifania, o canto oMagniiicat acompanha-
Melhor, ainda antes que a distncia em do de uma antlona que revela o mistrio do
relao ao a. se torne no homem > desejo e > Natal em chave de manifestao doa. de Deus
Material com direitos autorais
57 AMOR - ASORKAS1 OSAN NA
nas npcias do Verbo encarnado com a Igreja. 0<7. esse rio, que, perenemente unido sua
Por isso, antigamente a festa da Epifania era fonte, corre at os confins da terra, levando
escolhida de preferncia para a celebrao da vida ao * deserto. Como canta uma Ode de
profisso monstica e para a consagrao das Salomo: "Uni regalo brotou e se tornou tor-
virgens. rente... inundou o universo e o transportou
para o templo. Obstculos e diques no pu-
III. No nascimento d e Cristo, Deus der- deram det-lo..." {Ode 6). essa a misso da
rama sobre o mundo imenso u., que se revela Igreja, peregrina no tempo para a Jerusalm
agora tambm como autentica "paixo", ou seja, celeste, onde, na comunho dos santos, o A.
como capacidade de sofrer. Toda a vida de Jesus ser tudo em todos. A santidade no seno a
no seno progressiva e crescente plena realizao do a. na relao com Deus e
manifestao de a., a qual culmina em sua com o prximo. Por isso, os maiores msticos
paixo, documento autntico de uma. inequi- so aqueles que, conloi mando-se a Cristo,
vocvel, generoso at o derramamento do consumaram-se no a.
sangue; de um a. feito de pacincia, de mag-
nanimidade, de absoluta gratuidade e obla - BIUL.: H.U. von Ballha&ar, Soto l a more credibile.
Turim 1965; \i. Bianchi - L. Manicardi, hi carita
tividade: "Antes da festa da Pscoa, sabendo nca Chiesa, Magna no 1990; T. Federici, I A'!
Jesus que chegara a sua hora de passar deste fure bibliclwsidla carita. Roma 197,C. Gennah,\.u,
mundo para o - > Pai, tendo amado os seus in DES l , 117-120: A. Kygien,Eroseagafx;, IM
que estavam no mundo, amou-os at o fim" nozione Cristiana delVamore e k sue trasfonnaziom,
Bolonha 1971; A. [*cnna. Vamore nella Bibbia,
(Jo 13,1). Por a. Jesus se ofereceu ao Pai; >
Brescia 1972; G. Quell - E. Staer, Agapao, in
vtima inocente, expiou voluntariamente o GLNT I, 57-146; C. Spicq, Agap dans le Nouveau
pecado do mundo: "O castigo que havia de Testumeut, Paris, 1966*.
trazer-nos a paz caiu sobre ele" (Is 53,5). E,
dando sua vida, no s reabriu as portas do Beneditinas da ilha de So Jlio
cu, mas tambm deu um "mandamento novo":
"Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis
uns aos outros; como eu vos amei, amai-vos
tambm uns aos outros" {Joo 13,34). Aquele
mandamento que j compendiava toda a Lei e,
em certo sentido, a fazia ir alm de si mesma,
doado agora ao homem para que, praticando- ANDREASI OSANNA
o, possa reencontrar sua plena felicidade, a
semelhana com Deus. "Jesus pede que nos I. Vida e obras. Nascida em Mntua a 17
insiramos no movimento de sua doao total, de janeiro de 1449, primognita do nobre
que imitemos e revivamos o a. daquele que Nicolau Andreasi e de Ins Gonzaga, Osanna
amou at o fim". Todavia, "imitar e reviver o a. veste, aos quinze anos, o hbito das terceiras
de Cristo no possvel ao homem s com suas dominicanas paia secundar sua inclinao
foias. Ele se torna capaz desse a. somente em asctica natural, conseguindo superar a re-
virtude de um dom recebido. Como o Senhor soluo lirme de seu pai, que desejaria v-la
Jesus recebeu o a. do Pai, assim ele, por sua casada.
vez, o comunica gratuitamente aos dis cpulos" A existncia de A. inteiramente consagra-
(\'S 20-2J). Esse dom o > EspriUi da contnua e intensa atividade caritativa
Santo. Depois da ressurreio, Jesus apareceu em favor dos pobres e dos necessitados. Sua
aos Doze no cenculo, "soprou sobre eles e ateno c seus cuidados dirigem -se tambm
lhes disse: 'Recebei o Esprito Santo' (Jo aos membros da famlia real Gonzaga. Em
20,22). E somente tornando-se criaturas novas 1478 o marqus Frederico I (t 1484), antes de
no Esprito que possvel responder com a. partir para a guerra contra os suos pelo
ao a. de Deus, porque s por meio do Esprito ducado de Milo, confia-lhe a prpria mulher
Santo que a > caridade derrama da no Margarida de Baviera e os lilbos, aos quais ela
corao dos homens (cl. Rm 5,5). So dispensa seus cuidados espirituais e hu -
significativas, a esse respeito, as palavras di- manos, especialmente aps a morte da macem
las por Jesus no ltimo dia da lesta das len- 1479. Ocupa-se de negcios pblicos jtinto
das: "Se algum tem sede, que ele venha a mim marquesa Isabel de Este, regente do Es tado
e que cie beba, aquele que cr em mim; mantuano para o consorte Francisco II ("f 1519),
conforme as palavras da Escritura: De seu seio que em 1498 passou ao servio de Lus XII, na
jorraro rios de gua viva" (Jo 7,37-38). Frana.
tal, pode-se tentar unia sntese a partir do I I I . Mstica franciscana. Em qual relao
Sujeito que sempre foi sua motivao. com a mensagem evanglica se pe a expe-
Temos assim a experincia t ri ni t ria rincia de A., a qual tem suas razes na tradi-
("Parece-me estar e permanecer no meio o franciscana? Ao menos aquela que des-
daquela crita no Memorial, primeira parte do dossi, est
Trindade que vejo entre tantas trevas", trad. em plena correspondncia com o evangelho.
De S. Andreoli, p, 139), e em especial a do Com eleito, no Prlogo se l: "A experincia
Pai ("Depois contempla Deus numas tre vas, dos que so verdadeiramente fiis prova,
porque ele bem maior do que se possa confirma c ilustra, em relao ao Verbo da
pensar..", p. 136), a do - Filho ("Vi e senti que vida. que se fez homem, estas palavras do
Cristo abraava em mim a alma com aquele evangelho: Se algum me ama, guardar mi-
brao que tinha sido pregado na nha palavra, e o meu Pai o amar, e a ele vi-
cru/...", p. 102} e a do > Esprito Santo remos e nele estabeleceremos morada (Jo
("No me possvel avaliar quo granaes luram 14,23). Quem me ama... eu me manifestarei a
a > alegria e a doura que senti, sobretudo ele (Jo 14,21b)". O autor do documento, frei A.
quando ele alirmou: Eu sou o Esp rito Santo e comenta: "Deus mesmo faz com que seus tiis
estou dentro de ti", p. 62). tenham de nu >d* > pleno essa experincia e
Outras experincias msticas fazem refe- desenvolvam a reflexo sobre ela. Tambm
rncia a > Maria ("Uma vez imprevistamente recentemente isso permitiu que urna de suas
minha alma foi arrebatada... e contem plei a fiis manifestasse de alguma maneira tal ex-
bem-aventurada Virgem na glria", p. 114), perincia e reflexo para devoo dos seus...".
aos anjos ("Ento os prprios santssimos A chave de leitura da parte principal do
anjos, pioporcionando-me um prazer Livro, sugerida pelo prprio redator, , pois,
maravilhoso, me disseram: O toda agra dvel e evanglica; consequentemente as passagens
aceita a Deus, cisque o Deuse 1 omem te foi trinta, condensa-las por Irei A. em vinte e seis
trazido e o tens aqui. Ele te foi dado, tambm - da primeira fase da experincia de A.,
para que possas mostr-lo e oferec-lo aos iniciada com o mal-estar interior pela situao
outros", p. 243) e a > Francisco de Assis de pecado, desenvolvida na converso, por volta
("Naquela circunstncia foram-me dirigidas de 1285, e levada ao auge com os
estas palavras: Eu sou Francisco, fui mandado acontecimentos msticos excepcionais, devem ser
por Deus. A paz do Altssimo esteja convosco", lidas como confirmao das promessas
p. 146). de Jesus.
Diga-se tambm que a experincia mstica Parece-nos que se pode dizer a mesma coisa
de A. teve desenvolvimento sitmilicativo e que dos desenvolvimentos da mesma experincia,
de vrios modos ela chegou certeza da > documentados por textos muito densos da
presena de Deus nela. segunda parte do dossi, redigidos pelos
A respeito dessa forma de experincia (que discpulos de A.
no foi a mais alta e intensa desde a conver-
te), dep< us lie 1er so at 4 de janeiro de IV. A atualidade da experincia mstica e
su des 1 iuadas i 1309, dia de sua mor- A., realizada em tempos difceis, marca-os pela
net abi )erado muitas dilicuum- heresia do Espirito de liberdade e por inflamadas
idade do contato mstico com Deus, ela afirma: polmicas entre os franciscanos sobre a >
"Ainda de muitos outros modos, dos quais no pobreza, incontestvel.
se pode duvidar, a alma compreende que Deus Antes de tudo porque ela se mostra capaz de
est nela. O primeiro a uno... O outro despertai aquela conscincia do chama do
modo., seu abrao. No se pode pensar que universal para a + comunho intima com
uma me aperte o filho contra o peito ou que Deus, da qual fala o Catecismo da Igreja Catlica
uma pessoa deste mundo abrace outra com o (n. 2014); ao longo dos sculos ela se esquecera,
mesmo amor com que Deus abraa mas agora se vem robustecendo, tambm por
indizivelmenle a alma' (p. 120). Pouco antes A. meio da influenciadas lulgin antes contisses
mencionara e descrevera outros quatro; dos grandes msticos.
concluindo, porm, seu discurso, "...observou Alm disso, essa experincia revela todo (i
que os modos pelos quais a alma compreende seu fascnio de dom admirvel de Deus.
que, sem dvida, Deus est nela so to independentemente dos esforos ou artifcios
numerosos que de nenhuma maneira humanos, e de prova convincente da
poderamos indic-los todos" (p. 122). incessante e surpreendente ao divina no
homem.
Material com direitos autorais
Enfim, associada doutrina exposta em mtica crist da promoo humana lidada
alguns documentos do Livro, posteriores ao > evangelizao.
Memorial (redigidos por irei A. e outros), a rica I. O termo na Escritura. O a. expresso
experincia de A., "verdadeira mestra de vida hiperblica que designa atos ou estados da
espiritual'' (Joo Paulo II, 20 de junho de vida espiritual e principalmente tema
1993), pode contribuir para dar um sabor novo cristolgico. O crente se conforma a - > Cristo
> teologia, hoje mais atenta aos medida que experimenta em sua inte-
testemunhos dos msticos, e estimular a re- rioridade o a. (knosis) de Cristo, cuja reali-
flexo dos homens de cultura, cm particular, zao histrica foi o evento da > cruz.
dos interessados nos problemas da linguagem. O significado dvkens c dcke)io se encontra
no NT1 e fora dele. Kens c keno so usados s
BLI..: Prescindindo do que oi publicado antes por > so Paulo. O valor literrio do pri meiro
da edio critica do dossier angolano (L. Thier -
A. CaluteUi, I I libro delia beata A. da Foligno, F.d. se encontra na parbola dos vinhateiros (cf. Mc
Colle- 12,3 c par.); sentido mais profundo dele, se
ci s. Bonavcnturae ad Claras Aquas, Grottafei bem que ainda veleroteslarnentrio, se acha
rata [RM] 1985), sem com isso subvaloriza-lhes no Magnificai (cf. Lc 1,53). Em sentido cristo
a importncia, assinalamos as tradues feitas ele se encontra em Tg 2,20 (cf. Mt 5,3ss.; Lc
com base nesta; il libro delia beata A. da Foligno,
Intr. tracl. e notas di S. Andreoli, Cinisello 6,20ss.; 1 Cor 1,26; 2Cor 6,10; Tg 2,5). No o
Blsamo 19967; Angela of Foligno, Complete uso lingstico que cristo, mas o contedo
Works, translatcd, with and inlnxluction by P. conceituai do termo. l2 usado por so Paulo
Lachancc, prelaee byR. Guarnieri, Nova York- no negativo, no sentido de inutilidade, para
Mahwah 1993; Le livre d'Angle de Foligno, tr. J.-F. dizer que seu apostolado no intil, nem
Gudct, prs. P. Lachancc et Ih, Matura,
Grenoble 1995; Angela de Foligno, Libro de la vida, tr. vazio, como no o so tambm a -> graa
T.H. Martin, Salamanca 1991 e uma verso divina e o krigma. O verbo keno destaca a
parcial (Angela da Foligno, // libro deWespe- privao de um contedo ou de uma posse. No
rienza, org. por G. Pozzi, Milo 1992), baseada passivo, tem o significado de ser reduzido a
no ms 324 de Assis (PG). Para os estudos
nada. Nesse sentido ocorre s em Fl 2,6-1 1:
limitamo-nos a elencar os volumes dc
especialista (P. Lachancc, // percorso spirituate, Cristo se privou voluntariamente do seu modo
di A. da Foligno, tr. it., Milo 1991; A. Calufetti, A. de ser divino c preexistente (v. 6), assumiu o
da Foligno mstica modo de ser humano e terreno (v. 7) e tornou-
deW "Ugtbene", Milo 1992; D. Alfonsi, IM ftglia se humilde c obediente at a morte de cru/, (v.
delVestasi, Biografia spirituale delia beata Angela da 8). Isso foi possvel no s pela onipotncia
Foligno, Pdua 1995; S. Andreoli, Angela da Foligno,
maestra spirtuate, Roma 1996'; L. Radi, Angela da divina, mas tambm pela "renncia" livre do
Foligno e lUmbna mstica dei secolo XIII, Pdua Verbo de Deus, cujo a. (knosis) o levou
1996) e as atas dos encontros internacionais (C. morte na cruz. O Deus de Israel no temeu, do
Schmitt [org.], Vita e spiritualit delia beata A. da ponto de vista bistri-co-salvf ico, provocar o
Foligno, Pemgia 1987; E. Mencsl [org.l Angela da grande escndalo da "entrega" do prprio
Foligno terziaria francescana, Spolelo|PG) 1992),
remetendo s nossas bibliografias publicadas Filho morte, num infinito ato de amor.
por L'italia Francescana 60 (1985), 75-92; 63 So Paulo descreve esse evento usando
(1988), 185-200, e s organizadas pelas duas cadeias de Ires conceitos, que se cor-
revistas especializadas (Bibliografia Storica respondem de modo paralelo: Deus-homem-
Nazionale, Internacional Medieval Bibliography,
morte e Senhor-escravo-cruz, porque o homem
Bibliographia Franciscana, Bibliograf ia UmbraJ.
traz consigo a morte, e O escravo a cruz.* Em
S, Andreoli Cristo o i i . conduz cruz; paia aquele que cr
nele no h itinerrio diferente, que lhe
pedido no uma cruz cruenta, mas a
eliminao do eu humano, medida
que se ope a Deus, em todos os elementos
irredutveis perfeio interior. Trata-se de
esforo, isto , de tf. ativo, constitudo princi-
ANIQUILAMENTO palmente por * humildade autntica e pela
> abnegao de si, que c renncia perfeita
Premissa. Aniquilar-se tem geralmente um vontade prpria, seja como criatura, seja como
impacto auditivo desagradvel tambm nos pecador. Assim o cristo se torna parti cipante
ambientes religiosos. Mesmo sendo estado de do a. dc Cristo em tudo: no nvel dos bens
vida espiritual indispensvel para a -> materiais, no da prpria sensibilidade e no
perfeio, percebem-se suas dificuldades dos dons espirituais. s semelhante a. que
intrnsecas, causadas pelos estmulos pro-\ permite avanar no caminho estreito, no qual
enientes da sociedade e tambm da proble- h lugar s para a renncia e a cruz. 3
plexas, mas depois so iluminadas de um Parece que por "anjo do Senhor" se possa
sentido e de um signitiado coerente num entender em sentido amplo toda manifesta o
sonho ou logo depois do despertar. ou apario divina (cl. Kx 3,2). Alm disso, o
Aquilo que, na soluo dos problemas, se anjo "aparece", mas dos textos sagrados no
chama "intuio" nem sempre um proces so se deduz claramente e sempre quando se
cognitivo do tipo lgico-racional. Muitas vezes visto como um objeto fem sentido psicolgico)
um insighl resultante de ou ajudado por perceptvel pelos rgos dos sentidos ou se
processos e predisposies inconscientes. Por percebido como uma "viso"; por exemplo, no
isso nos sonhos podem ser lidas mensa gens caso de Gedeo (cf. Jz 6,11-12; 22); Elias (cf.
da conscincia moral paia a pessoa in teira. IRs 12,5.7).
Podem dar-se sonhos que mostrem perigos O anjo aparece como "guarda e protetor"
morais e situaes espirituais que durante o (cf. Ex 23,20; Dt 32,8; 2Mc 10,29-31; SI 91,1
estado de viglia no so percebidos, pelo 1-12; Dn 10,13; Mt 18,10); como "intrprete,
menos no com certa clareza de detalhes. mediador e intercessor" (cf. 1 Cr 21,15-17; J
Outras vezes a conscincia moral, atravs 33,23; Ez 40,3; Gl 3,19). O anjo intervm em
dos sonhos, pode impelir a srio exame de relao a uma gravidez: futura me de
alguma situao, com mais objetividade e Sanso (cf. Jz 13,3), a Zacarias, anuncian do
com uma autocrtica mais sria do que se a maternidade de Isabel (cf. Lc 1,13), a ->
possa lazer em estado despeito, quando Maria, anunciando sua maternidade (cf. Lc
mais fcil racionalizar os erros. Os sonhos 1,26-38).
podem apresentar problemticas morais no A funo especificamente moral do anjo
aceitas em estado consciente. Nesses casos a (ou o anjo corno metfora da conscincia
moral inconsciente tem todo o direito de sei moral) aparece mais claramente na capaci -
tomada em considerao. dade de distinguir o bem do mal (cf. 2Srn
Mas que tem a ver com os a. tudo isso? 14,17.20), quando confia uma tarefa ou um
Trata-se mais uma vez de tomar em consi- encargo (2Rs 2,3) e quando indica uma ca-
derao o papel e a juno do anjo. Parece minho a seguir (J 33,23-24).
novamente que ele seria uma metfora da Com essa premissa sobre as funes dos a.
moral inconsciente, a qual se exprime de v - pode-se considerar melhoro aspecto mais
rios modos; um dos modos privilegiados o especfico da funo e do significado do anjo
dos sonhos que contm uma mensagem para nos sonhos mencionados nos evangelhos.
a pessoa em sua globalidade. Os sonhos que Antes de tudo, esse aspecto especfico mos-
contm uma advertncia, uma autocensura, tra-o s Mateus, em quatro ocasies:
uma "iluminao" sobre uma escolha a lazer 1. Mt 1,19-20: "Jos, seu esposo, sendo
ou sobre um problema a resolver, ou sobre o justo e no querendo denunci-la
significado a dar a uma situao particular publicamente, resolveu repudi-la ein
tm uma semelhana ou analogia surpreen - segredo. Enquanto assim decidia, eis que o
dente com as funes do (ou atribudas ao) anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho,
anjo. dizendo: 'Jos, filho de Davi, no temas
Para concluir, podemos afirmar sintetica- receber Maria, tua
mente que o anjo representaria uma intuio mulher, pois...' ".
da antiga sabedoria da religiosidade popular: Desperta curiosidade a conexo "enquan to
ele seria uma parte dt i homem que a psicolo assim decidia - manifestou-se em sonho".
gia simplesmente rectiquetou com novos to - Parece que > Jos, enquanto pensava numa
mos como "moral inconsciente" ou como sn - soluo para seu problema, adormeceu, e
tese do ligo, do Superego e do ligo Ideal. ento o que dissemos acima: o insight
Freud e Frankl disseram alguma coisa nova cognitivo, a iluminao ou o claro de gnio,
ou analisaram os papis sintetizados na me - a heureka ou a "descoberta certa" aparecem
tfora do anjo? Alem disso, se o anjo tem I un- como soluo de um problema num estado no
o anloga do sonho que mostra uma qual as defesas lgico-racionais esto abai-
moral inconsciente, pode haver uma relao xadas e se pode observar o problema de ou tro
entre o anjo e o sonho? ngulo.
demovi, in DTI 1, 351-364; M. Mc Ken na, so" (Ibid., 5). O "mistrio pascal" de Jesus
Ange, Ciniselo Blsamo 1997; K. Rahiicr, ou o "mistrio dos mistrios", que a sntese
Angeli, in Id. (org.), Sacramentam mimtli \, de todos os acontecimentos da vida histrica
Brescia, I 974, 11 D-119; J. Ri es - H. Limei,
Anges et demons. Louvai n-Ia-Neuve 19S9; P.L. de Jesus, ocupa o lugar central no mistrio
Wilson, I-ngel, Stuttgart 1981. de Cristo.- E celebrado de modo especial uma
vez por semana no dia chamado do Senhor, o
A. Pacciolla domingo," e de mtxlo ainda mais especial uma
vez ao ano, na glande solenidade da Pscoa
(cf. ibid., 102). A celebrao do mistrio
pascal est, pois, no centro da "memria" que
a Igreja faz de seu Senhor. dado de fato que
no primeiro perodo da Igreja a Pscoa era o
nico centro da pregao, da celebrao e da
vida crist.
ANO LITRGICO O mistrio pascal resume, assim, toda a
histria da salvao: a que precede a Encar-
I. Natureza, Conclio Vaticano 11 afir-
nao e a que segue ascenso at a vinda
ma que a > liturgia "c a fonte primeira e in-
definitiva de Cristo; por isso, o mistrio pas -
dispensvel da qual os lieis podem haurir o
cal, mesmo sendo uno durante o tf., la/,
genuno esprito cristo" (SC 14). Essa afir -
reviver em cada uma de suas partes
mao tem eco quando o Conclio tala doa.'.
sucessivamente cada um dos mistrios da
"No ciclo anual a Igreja apresenta tt ido o
vida de Jesus. Nenhum desses mistrios
mis-
independente, mas todos participam do nico
trio de Cristo: da * (Incarnao e do nasci-
mistrio. Assim, por exemplo, o nascimento
mento ascenso, ao dia de pentecostes e
do Senhor recebe seu significado salvifico do
expectativa da bem-aventurada esperana
mistrio pascal, a Encarnao do Filho de
e do retorno do Senhor" (Ibid., 102). Con-
Deus remete paixo e-> redeno. Todos os
sequentemente o a. o memorial do mistrh >
mistrios e todos ( is acontecimenu ts da \ ida
do Senhor em toda a sua complexidade e ri -
de Jesus lembrados durante o a. recebem
queza. Na realidade, o ano do Senhor, o ano
plenitude de significado da Pscoa/
de Cristo, o ano que vive de Cristo, recordan -
do e tornando presente o poder de cada um
dos latos salvficos tia vida do Senhor, da III. A eucaristia c o centro e a sntese do
Enea inao do Verbo at a ltima vinda de mistrio pascal. Depois de ter afirmado a
instituio divina do sacrifcio eucarstico, o
Jesus Juiz. Por isso o a. se apresenta como a
n. 47 da Sacrosanctton Conciliam recorda os
sntese da vida litrgica e tia espiritualidade
escopos de sua instituio. Primeiro esco po:
da Igreja, a qual entra em contato vivo com o
Jesus quis perpetuar pelos sculos, at sua
mistrio do -> Cristo na riqueza das mltiplas
volta, o sacrilicio da cruz: "Nosso Salvador na
celebraes sacramentais e eucoli igicas/
ltima Ceia... instituiu osacrifcioeucarstico
mistrio de Cristo constitui o objeto pri mrio,
de seu corpo e de seu sangue, a fim de
mas no o nico, da celebrao do a. Alm de
perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sa-
celebrar os mistrios do Cristo, o u. celebra
crifcio da cru/....". De falo, Jesus Cristo
tambm o mistrio de Maria, de suas lestas e
"est presente no sacrifcio da missa, seja na
de suas memrias (cf. ibid., 103) e as lestas
pessoa do ministro, 'Ele que, tendo -se
dos santos (cf. ibid., 104). A celebrao dos
oferecido uma vez na cruz, se oferece ainda a
santos * subordinada celebrao dos
si mesmo pelo ministrio dos sacerdotes', seja
mistrios de Cristo, mas a mesma luz que ilu -
principalmente sob as espcies eucarsticas"
mina os mistrios de Cristo se reflete na cele -
Ibid., 7). Alem disso, "todas as vezes que esse
brao das festas dos santos, parle integrante
sacrifcio oferecido realiza-se a obra de
do mistrio de Cristo, que continua no tempo
nossa redeno" (Ibid., 2). O segundo escopo
(cf. ibid.). 2
da instituio eucarstica sublinhado no
II. O mistrio pascal, centro do a. O > mis mesmo nmero com as palavras "...para
lrio pascal o fundamento doa. O mistrio de conliai assim sua dileta esposa, a >
Cristo essencialmente pascal porque seu Igreja, o memorial de sua morte e de sua
centro a Pscoa de Cristo, ou melhor, o ressurreio". Assim o sacrifcio eucarstico
"mistrio pascal tle sua bem-aventurada pai- a viva conii nuao do mistrio pascal de
xo, ressurreio da morte e gloriosa ascen - Cristo. 6 Ele o "banquete pascal, no qual se
recebe Cristo" (Ibid., 47). Institudo por Cristo
Material com direitos autorais
para perpetuar o sacrifcio da cruz, o volta casa do Pai. 9 A celebrao dos mist-
sacrifcio eucarstico memorial da morte e rios da vida de Cristo, distribudos pelo curso
ressurreio, presena sacramental e perene do a. t portanto, presentes e operantes na
daquele sacrifcio liturgia (cf. SC 7; 102), contribui para a re-
ANO LITRGICO produo da vida de Cristo nos fiis, Nos si68
e banquete escatolgico. A > eucaristia pro- nais e nos - smbolos da liturgia, portanto,
clama todo o mistrio pascal c Ioda a econo- durante o a.. Cristo se torna presente com o
mia da salvao num s ato, num s sinal.' podei' salvfico de todos e de cada um dos
mistrios que a Igreja comemora e torna atual
IV. A espiritualidade do a.* O primeiro na eucaristia, nos sacramentos, nas festas e
aspecto do a. destacado no n. 102 da Sa- nos tempos litrgicos. A historia da salvao,
crosancum Conciliam o de ser desenvolvi- renovada para a humanidade princi palmente
mento, comemorao e sagrada recordao do nas aes litrgicas, um realizar-se nela,
mistrio de Cristo no decorrer do ano. Mas o corno movimento aberto c ascensional para a
mesmo nmero acrescenta o segundo as - plenitude do mistrio de Cristo (cl. Ef 4,13-
peclo, quando alirma: "Recordando desse 15). No curso doa., Cristo nasce, ungi do,
modo os mistrios da redeno, ela (a Igreja) sofre, morre e ressuscita nos membros de seu
alue aos iiis as fique/as das aes salvficas * Corpo mstico. Assim o a. se torna como
e dos mritos de seu Senhor, de modo a d - que a expresso da resposta da > converso
los como ddivas a todos os tempos, para que e da f dada pelos t iis ao amor imenso de
os Iiis possam entrar em contato com eles e Deus pelo homem. Em outras palavras, o a.
ser repletos da graa da salvao". Esse se - itinerrio na realidade sacramental que
gundo aspecto indica a abertura das riquezas alimenta a vida crist e torna os homens ver -
da salvao e a presena redentora do poder dadeiramente filhos de Deus e herdeiros da
de Cristo na celebrao, para que o homem vida eterna (cl. Gl 4,6-7). Com > Paulo, o cris-
possa entrar em contato com os aconteci- to pode afirmar que completa em seu corpo
mentos comemorados e receber as riquezas a paixo de Cristo (cf. Cl 1,24) e que no
da salvao. No se trata de simples recor - mais ele que vive, mas Cristo que vive nele
dao histrica dos acontecimentos do mis - (cf. Gl 2,20). 10
trio de Cristo. Eles so reapresentados e re -
novados cultual e ritualmente. A Igreja os V. Dimenso mstica do a. Dos conceitos
revive e se eoniorma a eles, e, portanto, a expostos acima e seguindo o ensinamento do
Cristo. Podemos dizei que o a. o prprio Concilio Vaticano II, 11 v-se que o a. a re-
mistrio da salvao revelado cordao sagrada, em determinados dias do
progressivamente ao mundo por Cristo, para ano, da obra salvfica de Cristo. E claro que
que o homem possa entrar em contato com a no se trata s de recordao, mas tambm
pessoa do Verbo. Todo o a. e cada um de seus de celebrao. O domingo, as festas e os ou-
tempos so memorial do mistrio de Cristo, tros tempos litrgicos no so aniversrios
isto . recordao litrgica de toda a riqueza dos acontecimentos da vida histrica de Je -
de seus aspectos mediante a Palavra sus, mas presena redentora de sua obra sa 1
proclamada, as oraes e os ritos, mas v i c a. L Pi o XII, na e n c c I i c a Media o
tambm mediante a presen a mistrica de r l )c i, falando da presena, nas celebraes
Cristo e de seus mistrios. litrgicas, dos acontecimentos comi)
Os conceitos mencionados acima mostram realidades de salvao, exclui que eles sejam
que o a. verdadeiramente meio e ocasio "a fria e inerte representao dos latos que
paia imitarmos o Senhor, contemplando os pertencem ao passado". Fie atribui aos
mistrios de sua vida, comemorados e revivi - mistri< >s de Cristo celebrados durante o a.
dos. A contemplao dos mistrios da vida de permanncia quanto ao eleito e enquanto
Jesus no decorrer do a. incita-nos a revi- causa de nossa salvao, "mistrios que so
vermos inteiramente as atitudes e os senti- exemplos ilustres de perfeio crist e fonte
mentos de fidelidade c obedincia do Filho ao de graa divina pelos mritos e pela
-> Pai (cf. Fl 2,5-8; Hb 5,8). Essa confor- intercesso do Redentor, e por que perduram
mao ou assimilao a Jesus Cristo (cl. Rm em ns com seu efeito, sendo cada um deles,
8,29; Fl 3,10.21), imagem da glria do Pai (cf. no modo consentneo com a ndole prpria, a
ICor 11,7; 2Cor4,4; Cl 1,15), comea com os causa de nossa salvao". 13
sacramentos da iniciao crist, desenvolve- Pode-se dizer que o a. no s meditao
se mediante a > penitencia e a participao sobre os mistrios da vida de Cristo e partici -
na eucaristia, com o acrscimo de outros sa- pao espiritual neles, o que causaria unio
cramentos e sacramentais, e termina com a moral com o Senhor, mas que tem valncia
Material com direitos autorais
mais profunda porque produz unio mstica,
substancial, com o Cristo, sendo o kairs (a
ocasio de graa) para entrarmos em con tato
vivo com o mistrio de Cristo, chamado a
transformar nossa vida. Esse o aspecto
L luwatistia, sacramento dei mistero pasquale. essas reflexes com um colquio direto com
Ritma IVt>9'; J. Lopez Martin, Lanno litrgico, Deus; assim, nos dois ltimos captulos do
storia e teologia, Cinisello Blsamo 1987; S. Ma- Prosloyjoji, dedicados bern-aventurana,
grassi, Cristo teri, oggi, sempre, La pedagogia delia
Chiesa-Madre nellanno litrgico, Bari 1978; S. comps algumas oraes que esto entre as
Marsili, // tempo litrgico, attuazione delia storia mais belas escritas por ele. Nelas j encon -
delia salvezza, in RL 57 (1970), 207-235; Id., tramos alguns aspectos fundamentais de sua
Teologia litrgica, III: Anno litrgico, Roma 1972; doutrina mstica: "Peco-te, Senhor", faze que
B. Neunheuser, // mistero pasquale, ctdmen et
eu te conhea e te ame para alegrar-me em
fons delTanno litrgico, in RL 62 (1975). 151-
174; M. Rhihetti, Lanno litrgico iiclh: storia. ti", e p< nico depois: "Progrida aqui em mim o
rica Messa, neiTufficio, Milo 1969 3 . conhecimento de ti c l se torne pleno; cres a
teu amor e l seja pleno; para que minha
/:*. Caruana alegria aqui seja grande na > esperana, e
l seja plena na realidade" (cap. 26).
(lamente alguma coisa, a fim de ler certeza, sono e aos comportamentos de evilamento de
por exemplo, de ler fechado portas, janelas, tudo o que possa ser associado ao acon-
torneiras etc. Esse comportamento pode ser tecimento traumtico. Tudo isso limita a qua -
acompanhado de uma atitude de suspeita ou lidade de vida da pessoa. O distrbio por a.
de uma sensao de estar sendo perseguido; generalizada urna preocupao irracional
mas em personalidade paranica que isso com acontecimentos realisticamente impro-
acontece. O cleaning a tendncia exasperada vveis, ou objetivamente proporcionada
e irracional para a limpe/a e a higiene por possibilidade real ou tipo tie dano temido.
causa do medo de contaminao por germes Trata-se de insegurana quanto capacida de
ou por outras impurezas. O doubting a ru- prpria de gerir uma emergncia ou uni
minao quase constante de dvidas, pelas ataque de pnico.
quais a pessoa se sente assaltada ou perse- A a. pode ser causada tambm por algumas
guida; quanto mais ela deseja no lei" tais condies mdicas gerais, pode ser induzida
dvidas tanto mais lhe parece que no pode por alguns remdios e pode assumir
deixar de questionar-se sobre a exatido do configurao clnica no especfica.
que fez. A pessoa no se estima muito, mas
tem pretenses perfeccionistas. Deseja ter IV. Remdios. Para avaliao clnica mais
cem por cento de certeza e quer estar sempre completa, a a. dever sei - considerada tam-
certa de no perdei o controle de si e da si - bm em outros contextos especficos, como o
tuao. Por exemplo, uma pessoa religiosa po - de uma personalidade histrica, ou de es -
deria ser levada a repetir as mesmas palavras trutura psictica (esquizofrenia, parania,
ou gestos com modalidades e expectativas depresso endgena), nos distrbios sexuais,
mais mgicas que propriamente religiosas; nas sndromes neurolgicas (tumores cere-
isso pode ser acompanhado de grande au- brais, traumas crnio-cerebrais, encefalites,
mento de a - , case a pessoa seja impossibili- epilepsia). Outros contextos especficos nos
tada de realizar tal rito ou caso no lhe seja quais avaliar a a. so as condies subjetivas
possvel agir segundo a modalidade deseja da. pessoais, como a u. em crianas e adolescen-
Parece epie a pessoa no capaz de omil ir tes, na senescncia e na gravidez, nas com-
esses cerimoniais, e, se os omite, sente a. e peties esportivas e escolares. Atualmente a
culpa, e prev catstrofes iminentes. Tambm terapia farmacolgica da a. v com esperana
o cleaning um conceito distorcido de limpeza as pesquisas de neuro-endocrinologia e as
e poderia ser usado por uma pessoa reli idosa relativas aos processos de somatizao. Pa -
como simbolismo ineonscien-te, isto , para rece, porm, que nos casos ordinrios o me -
lavar-se ou purificar-se. por meio dessas lhor tratamento da a. seja uma psicoterapia
cerimnias, das culpas pelas quais se sente sustentada por vrias tcnicas como o bin-
contaminada, a fim de n< J contaminar-se feedback f o training autgeno e principalmente a
novamente. hipnose, com o objetivo de que ela se torne
O doubting tpico da pessoa escrupulosa "auto-hipnose", de modo que a pessoa apren-
que, de um modo mais ou menos consciente, da a gerir autonomamente o controle de sua
liga sua insegurana morte, ao inferno ou a . O que mantm associadas todas essas tc -
salvao. Nesses casos o > sacramento da nicas (e tambm algumas menos conhecidas,
confisso tem a funo de ansollico, podendo como a "meditao profunda", a "meditao
seguir-se um estado de dependncia ou crise transcendental" e outras) a > sugesto que
de conscincia, caso a confisso no seja tern em mira o controle do sistema nervoso
possvel. O distrbio causado poi estresse parassimptico e as vrias manifestaes
ps-traumtico c o mal-estar ou a a. que con- paroxsticas.
tinua ainda depois de j ter passado o acon- Atualmente a a. diagnosticada por meio
tecimento traumtico. A pessoa, mesmo de - de vrios reativos como o Rorschach, o TAT
pois do perigo, continua a percebei* ameaa (Thematic Test Analysis) e o Crown-Crisp no
para sua incolumidade e para a dos que lhe contexto da estrutura psquica geral. O IPAT
so caros. Ela levada a acionar seus meca - {Initial Paiu Assessment Tend) diagnostica a a.,
nismos de alerta quase constantemente e com mas s em seus traos essenciais (falta de
modalidades exageradas, lendo como resul- autocontrole, instabilidade emotiva, descon-
tado recordaes e comportamentos angus - fiana, apreenso e tenso) latentes e mani -
tiantes, recorrentes e invasivos, como se o festos. Outros sinais especficos da u. so. no
acontecimento traumtico estivesse pata re - CBA (Certified Hchnviour Analysis): a . de estado
petir-se. Os distrbios podem estender-se ao (inicial), A . de trao (habitual) ea . de estado
Material com direitos autorais
(final). No MM PI (Inventrio Mtdtif sico Morristown 1976; C. Reycrofi , Angoscia e
Minnesota de Personalidade), alm da eslru- nerrosi, Milo 1969; FC. Riehard sc m, Pactor A
na-lysis o f the Test Anxiety Scale and Evidence
ANSIEDADE - ANTO ABADE (santo)
Concerning the Components o f the Test Anxiety, i n
./< >u n ml of Consulting and Clinical Psychology, 45
lura psquica geral, lemos a possibilidade de (1977), 704-705; E. Sanavio, / comportamenti
diagnosticar e quantificar a a . livre, a a . ossessivi el loroterapia, Florena 1978: R.M.,
somatizada e dois outros indicadore s de ar. a Suinn. The STABS: A Measure of Test Anxiety for
Pui cell e a Mod lio. Behavioral Therapy, in Behaviour Research and
Therapy. 7 (1969), 335-339: S. Trickett - V.
L possvel que esses parmetros dem Albisetti, L'ansia e la depressions Milo 1997 6 .
indicaes diferentes, corno possvel
tambm que um mesmo remdio ou a mesma A. Pacciolla 74
tcnica para o controle da a. dem resultados
diferentes. ANTO ABADE (santo)
Bouyer, Vila di Antonio, Milo 1974; Id., Antonio broek, > Mestre Eckhart e > Tau ler, tenta
Abate, in L. Dattrino - P. Tamburrino (ortis.),
M . spiritiudit dei Padri, 3'H, Bolonha 1986. ram restabelecera unidade entre a teologia e a
25ss; L. Dattrino, // primo monachesino, Roma mstica. Com todos os meios que a teo logia
1984, Ifcss; G. Gurittc, latires de S. Antoine. punha sua disposio procuraram traduzir"
Version georgienne et Iragments captes, Lovaina em lorrna literria o inefvel de sua >
1955; J, Grihoinom, in D I P A , 700-703;
experincia mstica. Mas a reao violenta de
Melchiorre di Santa Maria, S A \ , in DES I. 171;
B. Steidle (mii.), Antonius Xlagmts Eremita. > Gerson, chanceler da Universidade de Paris,
Roma 1956. contra a traduo em palavras, projetada por
Ruvsbroek, em seu Die (ihccstelijkc Brulocht,
T. Spidlik da experincia mstica da unio, mostra que o
conflito entre teologia e mstica j era um
dado de lato. 1
Gerson estava convencido de que a terceira
parte do (ihccstelijkc Brulocht "devia ser
desaprovada e rejeitada porque et a comple -
tamente contrria e desviante da s doutrina
ANTIMISTICISMO dos santos mestres que escreveram sobre a
nossa bem-avenlurana; ela (a terceira par-
I. O fenmeno. Nos primrdios das cor- te..*) no coincide nem com a declarao ex-
rentes anlinislieas na > histria da mstica plicita das Decretais, nas quais se sustenta que
crist encontra-se um processo de desintegra- nossa betn-aventurana consiste em dois
o entre - > teologia e > espiriiualidade-rns- atos: a > viso e o gozo, portanto, junto com
tica, processo esse que levou a condito e ter - a luz da glria. Se este. pois, o caso da
minou numa ruptura. 1 plenitude da glria ltima no alm. a saber,
Enquanto para os grandes telogos do apo - que Deus
geu da escolstica (Toms de Aquino e Boa - no nossa viso e clareza essencial..., quan -
ventura) teologia e espiritualidadc-mstica to mais tudo isso no ser ento o caso da
ainda formavam uma unidade existencial, no imperfeita semelhana da bem-aventurana
fim do sculo XIV nota-se que exerccio cada que nos permitido saborear nesta vida".
vez mais unilateral da dialtica na teologia Em sua distino entre teologia mstica
ameaava produzir alienao entre teologia e prtica e teologia mstica especulativa {'heo-
espiritualidade. Slefano Axlers considera a lovja mystica practica e Iheolovja mystica
ruptura entre f e pensamento como o maior
declarando corno milagres todos os fenme- Do lado protestante, a mstica foi simples -
nos extraordinrios e descrevendo todos co mo mente hostilizada com veemncia como ele -
exaltaes das leis naturais. Desse modo a mento inconciliivcl com o carter de revela-
mstica foi situada no reino de uma "sobre - o do cristianismo; foi hostilizada especial -
naturalidade" inumana. mente pelas novas escolas de "teologia evan -
No mbito teolgico, a aguda distino glica", a chamada Ltthcr-vciiissancii e a
entre teologia mstica e asctica se transfor- "teologia dialtica . Fm sua crtica e rejeio
mou numa ruptura - e o significado dos ter da mstica, essas duas escolas se inspiraram
mos se carrega de controvrsias - na qual os em A. Ritschl {i 1899), neokantiano, que tinha
(autores da teologia asctica tentam mono - retomado a crtica sarcstica de Kant (f 1804)
polizar seu ponto de vista e vice-versa. At dirigida aos msticos Swedenborg (t 1772) e
depois da retomada do estudo da espiri - Hamman (t 1788). Kant relegara a mstica ao
tualidade e da mstica, no comeo do sculo campo da superstio e da "charlatanaria".
XX, continuou-se a falar de teologia mstica e Ritschl combateu a mstica como teoria em
asctica nesse sentido controvertido do ter mo conflito com a doutrina reformada da justif i -
(F. Poulain). cao. Segundo ele, a mstica provm do
K necessrio sublinhar ainda que a neoplatonismo e pertence prtica monacal
tendncia, tambm de ambientes cristos, de catlica. Em sua opinio, a mstica levaria ne -
situar a mstica na es lera do "prodigi oso" cessariamente ao > pantesmo, com conse-
correspondia orientao do Iluminismo de quente redimensionamento do evangelho e
remeter a mstica para o campo do oculto e desvalorizao da tica crist, e ao quie -
do mgico, isto , do irracional. A mstica tismo. 13
caiu na esfera das emoes intensas e da No mbito da Liither-renaissance foi prin-
experincia genial e excepcional, coisas cipalmente o historiador da Igreja K. Moll que
reservadas a urna elite. combateu a mstica como conflitante com a
Esse uso romntico da palavra mstica doutrina da justificao. Em primeiro lugar
muito vivo em ambientes protestantes que negou radicalmente que a reforma de Lutero (f
opem resistncia mstica romntica de 1 546) tivesse acarretado alguma experincia
Schlccrmacher (t 1834). A averso que -> mstica. A experincia de Lutero no foi a de
Karl Barth e Emil Brunner, por exemplo, um "mstico acometido da experincia de
nutrem contra a mstica pode ser reduzida, Deus como num atordoamento". 14 Sua con-
em parte, averso deles teologia do cepo da mstica foi determinada pelos se -
sentimento de Schlccrmacher e ao guintes componentes: represso e negao do
psicologistno decorrente dela. justamente eu, concepo pauteis la do homem como
esse sentimentalismo que qualificado de fragmento da Vida Total, portanto, seu ten der
mstica por Karl Barth. O que estranho para a unio com o Infinito e, enfim, a
que as concluses s quais ele chega so autodeil icao do homem. Esses elementos
aplicadas a toda a mstica, tambm mstica foram tirados da mstica do neoplatonismo e
catlica. "Em sua opinio, mstica um termo de diversas religies orientais, corno tambm
que abrange comple-xivamente e sem da teosofia c da anlroposofia.
distino; os sulistas, os msticos catlicos, Depois dessa qualificao negativa da ms -
os devotos protestantes corno > Teerstegen, tica, Holl a considera incompatvel com a
os crentes e os no-cren-tes sen ti mental doutrina da justif icao e, desse modo, resol -
isias junto com os telogos do piedoso ve a questo.
sentimento e da necessidade religio sa." 11 A nova reflexo teolgica, que ps em
Mstica se acha sob o teimo "Religio". E, movimento a "teologia dialtica", incluiu uma
para ele, "religio" "falta de f". F.m sua luta ao extremo contra toda "religio subjeti-
opinio, religio e f so lermos contradit - va". Isso significou, entre outras coisas, de -
rios. Por isso, em Barth e em seus seguido - clarao de guerra mstica. O programa com
res, esse termo tem valncia negativa e lem- o qual era necessrio vencer a teologia do
bra a idia de superstio, ou seja, o fim da sculo XIX dizia: lota com a teologia da ex -
f. perincia de Schleiermacher e volta aos
Sob a influncia de Barth e Brunner, a reformadores, Bblia e a Paulo. 1 "'Durante o
mstica foi tachada de idolatria e posta no perodo teolgico inicial, Karl Barth consi -
mesmo nvel da alquimia, do ocultismo e da derava toda forma de experincia religiosa
adivinhao, enfim, como pertencente ao corno impudncia inaudita do homem em
domnio da serpente. 12 relao a Deus, o Criador. 1 '*
ltimo momento, rnais de uma pessoa que se so, tpica da mstica de todos os tempos. Aqui
achava justamente diante da porta da justia no Deus, mas a alma humana que ocupa o
divina". centro do interesse. Brunner prega o retorno
A religio caracterizada por Hat th como senhoria da Palavra espiritual objetiva. Fora
"uma audaz temeridade do homem", a qual toda a mstica e todas as tentativas de natu -
atenta contra Deus. Para ele, o mstico era ralizao do esprito! Nenhuma hegemonia do
uma manilestao de religio. Em sua esprito subjetivo sobre a Palavra, mas o reino
Kirchlichc Dogtnatik a averso mstica da Palavra sobre o esprito! Na "segun da
assumiu uma posio relevante. Ele rejeitou a edio, muito modificada" de seu Die Mystik
religio, e com ela tambm a mstica como und das Wort, Brunner escreve: "Hoje a f
uma de suas gradaes, porque "em si mesma crist no tem mais outro adversrio dig no de
contraditria, empreendimento em si respeito; todavia, a mstica continuar sendo
impossvel". 17 seti adversrio at o fim dos tempos". 1 '' E, em
O que foi mostrado por Karl Bat ih em sua outro lugar: "A mstica a forma mais fina e
Rmerbricf com um "florilgio de expresses mais sublime da dedicao criatural, do
sarcsticas" contra a mstica, foi elaborado paganismo... A mstica uma superao
concretamente por Friederich Gogarten em proibida do limite. Ela ultrapassa o confim
sua obra lhe religise fintscheidttng (1921). Ele entre a criatura e o Criador, entre o tempo e a
rejeitou a sntese de Heiler entre mstica e l eternidade, entre o eu c o Tu, entre Deus e a
e combateu a mstica ao extremo. Mstica e alma... A tendncia mais profunda da msti ca
revelao histrica se excluem mutuamente, a autodeificao". 20
segundo Gogarten, porque a mstica pretende De lesto, Friedrich Hertel, em seu Das
conduzir o brunem para a eternidade. A reve- theologische Denken Schleiermachers inter-sucht,
lao histrica, ao contrrio, pretende "ser a refuta a critica de Karl Barth e de Emil
tetra santa na qual se encontra o Etern o e na Brunner. Aquilo que Schleiermacher chama
qual est fundado o mundo desde que se deu "piedoso sentimento" no est to distante do
essa revelao...". 18 A imediatez divina existe uso que, na teologia contempornea, se faz da
s no homem histrico -> Jesus de Nazar. palavra "autocompreensoV
Enquanto a revelao histrica v a -> revela-
o de Deus no Jesus histrico, o mstico pre- NOTAS: 'Cf. Vandenbrouckc, l divorce entre tho-
tende lanar, por si mesmo, uma ponte que v logie et mystique, in NRTh 72 (1950), 372-389; 1
do homem a Deus. Desse modo a mstica se Cf. S. Axtcrs, La spiritualit des Pays-Bas,
Lovaina-Paris 1948; 3 Cf. A. Combes, Essai sur
torna religio. Para Gogarten, a peiverso da la critique de Ruvsbroeck par Gerson, 3 voll..
mstica consiste em no reconhecer que jus - Paris 1945-1959; 4 Lautunno dei Medioevo, Roma
tamente no conhecimento negativo de Deus 1992, 258; 5 Cf. Cathalogus librorum qui
no se afirma o ser de Deus, mas o ser do prohibemur mandato lllustrissimi et
Reverendissimi D.D. Ferdinandi de Valds
homem como pecador. A mstica procura lan-
Hispalensis Archiepiscopi. nquisitionis
ar uma ponte entre homem e Deus porque Generalis Hispaniae.... Pinciae 1559; Tres ndices
considera o nada como o ser de Deus, com o expurgatoris de la Inde de la Inquisicin espanola en
qual possvel ao homem unir-se medida el siglo XVt, Madri 1952; 6 Cf. E. Colunga. In-
que se anula. A mstica, diz Gogarten, infe - tetectuaiistas y msticos en la teologia espanola dei
siglo XVI, in Cincia tomista, 9 (1914), 209-221
lizmente no v que o nada justamente e 337-394; 10 (1914-15), 223-244; 'Melchior
aquilo que constitui o ser do homem. Tambm Cano, Optra. Pdua ! /2t>, 390; " A Caballero,
Emil Brunner, na linha de Barth, se ope dmqueuses ilustres. II, Madri 1871,597;9 Vte, t. III,
teologia da experincia de Schleiermacher em \54y Ibid., 156; 11 J. Peters, Geloof en mystiek,
seu livro Die Mystik und das Wort (1924). Leuvcn 1957, 229; 12 W. Ouwenhcel, //
domnio dei serpente, manuale Cristiano
SeiHindo Brunner, D erro fundamental do stdl'occidtismo e misticismo. Amsterdam 1978; 13
pensamento psicolgico o de reduzira algo Cf. F.-D. Maass, Mystik in Gesprch. Materialien
puramente pessoal o que a Palavra pessoal zur Mystik-Diskussion in der Katholischen und
de Deus, a revelao viva do > Pai. O psi- evangelischen Theologie Deutschlands nach dem
ersten Weltkrieg, Wrzburg 1972, 169-170; 14 K.
Material com direitos autorais
Holl, Kleine Schriften [Hrsg. Stnqypench!,
Tbir^cn 1966.73; Ocpkc, Kar! Bank und die
Mystik, Leipzig 1928, 6; 16 K. Barth. Der
Rmerbnef, Zweiter Abdruck der neuen Bearbeitung,
Zrich J923; 1947, 229; 17 Kirchliche Dogmatik,
V
2, Mnchen 1932, 343; * F. Gogarten, Die ocultar-se "uma antinomia de fundo, ir-
religise Entscheidung, Jena 1921, 63; " Die redutvel", entre "os valores da natureza c os
Mv^tik und das Wort. Der Gegensatz zwischen valores & graa":* 1. totalidade do cristianis-
moderner Hcligions-
auassung und christilichen Glauben dargestellt mo e fraqueza do cristo; 2. evoluo e cru-
and der Theologie Shleiermachers, Tbingen 1928, cifixo das foras humanas; 3. transforma o
3SM, do mundo e fuga do mundo; 4. "con templativo
20 Ibid., 2 e 396; 21 Zrich-Siultgari 1965, 3, 2. na ao"; 5. conscincia do valor prprio e
humildade; 6. prudentes como serpentes e
Dun..: remetc-se aus textos citudos nas
simples como pombas (com referncia, em
N'otas. particular, prudncia e abertura de alma
em matria de aparies). A reflexo conduz
O, St eggt nk alirmao de uma conciliao pos svel, antes,
necessria entre esses aspectos,
aparentemente aiUinmicos, mas na realidade
complementares, da vida espiritual. Em 1979
Tullo Goffi testemunha uma extenso do
conceito de antinomia espiritual at in cluir os
contrastes, as oposies e os desequilbrios
ANTINOMIAS ESPIRITUAIS dos quais a vida entremeada; ele rel,
assim, nos termos de antinomia espiritual
I. O ternio "antinomia" deriva tio grego toda a vida crist. A antinomia interpretada
onti (- "contra") e nomos ( = "lei"). Em senti- como "participao ativa no morrei' e
do geral indica a contradio real ou aparen- ressurgir do Senhor", e as antinomias mais
te entre duas leis ou entre dois princpios. especflias da l crist so individuadas nas
No mbito tloslico, a rclerncia mais tenses entre realidade terrena e reino de
clssica s antinomias da razo pura elabo - Deus, histria e escalologia, salvao e
radas por Immamiel Kant (v 1804). Ele viu na perdio, amor da carne e > mortificao,
manifestao de quatro pares de proposi es * Palavra de Deus e inauistrio, escravido e
reciprocamente exclusivas e contraditrias a liberdade em Cristo. Antinmicas so tam -
prova da impossibilidade de se pensa rem os bm: a vida da > Igreja (carisma e institui-
fenmenos como coisas em si: 1. o inundo o), a experincia espiritual (natureza egra -
limitado no tempo e no espao - o mundo a), as relaes "complementares" entre as
ilimitado no tempo e no espao; 2. no mundo virtudes morais, os estados de vida (o leigo:
tudo simples - no mundo tudo composto; entre l e poltica; o sacerdote: entre vida
3. O devir livre - o devir necessrio; 4. secular e dedicao ap<istlica:o monge: entre
Existe um ser necessrio - no existe nada de amadurecimento pessoal humanstico e
necessrio. 1 renncia monstica) c o voluntariado (entre
No incio do sculo XX o termo "an tinomia" iniciativa espiritual e prescrio legal
Ioi usado prevalentemente com rclerncia s autoritativa). Quanto vida mstica, ela
antinomias lgicas c lingusticas que entendida como
designam pares de afirmaes contraditrias "iniciao simplicidade da existncia divina
lais que lauto sua afirmao como sua trnitria", e, enquanto caminho de simplifi -
negao impliquem contradio (entre as mais cao, lavorecc, em particular, a superao da
famosas esto a do mentiroso, a de Burali - antinomia existente entre as > virtudes. 5
Forti [ LS97], a de Cantor [1899], a de Russel
[1902], a de Richard [1905], a de Grellinii III. A experincia mstica, em lodo caso.
[1908] e a de Lwenheim-Skolem [1923]). segundo Jan-Hendrix Walgrave, muito ca-
racterizada por quatro "antinomias" ou "apo-
II. No mbito da teologia espiritual o rias" ou "polaridades": entre perfeio huma -
uso do termo "antinomia" mais recente. Em
na e * aniquilamento em Deus; entre saber e
1958 Karl Vladimir Truhlar publicou o livro
no-saber; entre > contemplao interior e
ntinomiae vitae spiritualis, no qual, com "no-
atividade missionria externa; entre > sofri-
vidade de intuio", 2 apresenta a "ndole apa-
mento e felicidade. Elas no so, como na
rentemente paradoxal e 'antinmica' da vida
viso kantiana, "paradoxos insolveis razo
espiritual". 3 Ele prope seis "aspectos" da vida
terica", mas, na perspectiva teolgica, ele -
crist nos quais, como ele observa no prela do
mentos derivados do "carter profundamen-
para a traduo italiana, de 1967, parece
te mistrico da vida mstica". 11
Material com direitos autorais
IV. Avaliaes e perspectivas. O uso do
termo no mbito tia te< >logia espiritual ,
portanto, variado e indeterminado. Ele no
indica contradies reais, sendo aplicado, s
vezes, de maneira indiferenciada, a Iodos os
lamente intata. Fechada numa caixa, foi co - * filiao divina: "Caro Deus Pai, di/.e a Jesus
ligada ao lado do caixo com o corpo. que estou muito contente por receb -lo; dize-
Esse fenmeno, junto com > vises e > lhe tambm que quando eu escrever a ele, ele
xtases constatados, e com a predio precisa sentir em todas as cartinhas que eu lhe
da morte - "permanecerei no hospital dez quero muito" (21.11.1936); "Caro Deus Pai,
dias, menos alguma coisa" - fazem pensar estou muito contente porque amanh devo
numa interveno extraordinria de Deus 1 na confessar-me pela primeira vez, e tu perdoa-
vida dessa menina, a qual representa uma me, caro Deus Pai; estou muito contente e te
verdadeira tipologia de experincia msti- agradeo" (28.11.1936); "Caro Deus Pai, que
ca. De lato, em 16 de outubro de 1936, A afir- belo nome: Pai; quero diz-lo com todo o
mou: "Estou vendo Nossa Senhora, no o respeito, vejo que quando o digo, no o digo
quadro", e em janeiro de 1937: "s vezes vejo com todo o respeito com que deveria diz -lo.
Jesus" - perguntou-lhe a me: "E como o Caro Deus Pai, eu te peo perdo de todos os
vs?" - A . : "Na cruz". Ern maro de 1937: pecados que cometi" (4.2.1937); "Caro Deus
"Ontem vi Jesus ressuscitado". Depois Jesus Pai, minha me me disse que amanh vo
no apareceu mais, c A . escreveu: "Caro reunir-se muitas pessoas que querem chamar-
Jesus, desejo muito ver-te e quereria que se sem Deus; que nome leio! Deus Deus
todos pudessem ver-te; ento, sim, que te tambm daqueles que no o querem; faze que
quereriam mais" (9.4.1937). essas pessoas se convertam e d-lhes tua
Em 2 de julho de 1937, depois da ltima graa"; "Caro Jesus, amanh vou comungar
comunho, confiou me: Hoje de manh, em reparao de todos os pecados dos homens
quando comunguei, eu o vi". Num dia de maio que querem chamar-se sem Deus" (6.2.1937).
de 1937, enquanto dita uma de suas 2. A unio3 com Jesus: "Caro Jesus, hoje
cartinhas, A. pra como que por encanto; a recebi a nota "com louvor" e espero receb -la
me a sacode, e quando a pequena volta a si, muitas vezes, porque quero ser a primeira da
diz: "Sabes, vi Jesus no canto do quarto". classe, a fim de agradar a ti e tambm Me -
Em 2 de outubro de 1942, o Centro Nacio- zinha do cu. Quero agradar tambm pro-
nal da Juventude Feminina da Ao Catlica fessora, porque lhe quero bem, mas quero
Italiana se constitui promotor da causa de mais a ti" (23.1U. 1936); "Caro Jesus, sei que
beatificao. Depois que a > heroicidade das sofreste muito na cruz, mas serei bem com -
virtudes foi constatada pelo processo dio- portada para que sintas menos dores" (29.
cesano de beatificao, em 1981 a causa pas- 10.1936); "Caro Jesus... quero ser lua lmpa-
sou para Roma. da; estarei sempre perlo de ti, no em pessoa,
Chegaram-nos 158 Cai tinhas, das quais mas em pensamento, e pensarei sempre
sete autografas, mas muitas outras no se sempre em li" (6.12.1936). "Carssimo Jesus-
sabe quantas - se perderam, porque no se Eucaristia, saudaes e carcias, caro Jesus,
dava importncia a elas. Elas so feitas de e beijos. No vejo a hora de receber-te em meu
pensamentos soltos e muitas vezes com er ros corao para amar-te mais'' (23.12.1936);
de gramtica como os das crianas. No "Caro Jesus, amanh, quando estiveres em
obstante, atrs dessas palavras to simples, meu corao, la/.e de conta que minha alma c
que revelam um dilogo de amor com as Pes - uma ma. E, como dentro da ma esto as
soas divinas, atrs da gramtica incorreta e sementes, faze que minha alma seja um
do ditado despojado e elementar, entrev-se, armariozinho, e, como dentro da casca preta
como em filigrana, a intensidade de uru amor das sementes est a semente branca, assim
que conhecimento expertencial e que, por- faze que dentro do armariozinho esteja a tua
tanto, faz logo pensar nas palavras de Jesus: graa, que ser como a semente branca"
"Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, (10.2.1937), e, me, que lhe perguntava se a
porque ocultaste estas coisas aos sbios e professora lhe tinha mostrado e explicado
doutores e as revelaste aos pequeninos" (Mt uma ma. respondeu: "A professora no me
11,25), O padre Garrigou-Lagrange assim disse isso; eu que pensei"; "Caro Jesus, en-
se expressou a respeito da experincia msti ca sina-me a fazer antes meu devei", para depois
de A.: "O estudo que liz da vida dessa menina lazer sacrifcios" (10.2.1937); "Caro Jesus,
herica me levou s mesmas concluses que quero estar sempre em teu corao, quero
as do padre Gemelli e do padre Pierotti". 2 estar sempre contigo" (14.3.1937J; "Caro Je-
sus, quero fazei' o que tu queres, quero aban-
II. A experincia interior que se pode donar-me em tuas mos, Jesus" (30.3.1937);
deduzir dos poucos escritos de A. mostra al- "Caro Jesus, quero azer-me santa, ajuda-me,
guns traos caractersticos: 1, A conscincia da porque sem lua ajuda, no posso lazer nada"
Material com direitos autorais
ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 112
(14.4.1937); "Caro Jesus, dize a Deus Pai que me mandaste essa doena, que um meio
quero abandonar-me em seus braos e lam- para que eu chegue ao paraso. Caro Jesus,
bem nos teus para ir segura para o paraso" dize a Deus Pai que amo muito tambm a
(25.7.1937). ele... Caro Jesus, d-me a fora necessria
3. A * inabitao irinitdria:* "Caro Esprito para suportar as dores que te ofereo pelos
Santo, tu, que s o amor do Pai e do Pilho, pecadores... Caro Jesus, dize Mezinha do
ilumina meu corao e minha alma e aben - cu que a amo muito e quero estar com ela no
oa-me, caro Esprito Santo; eu te quero tanto, calvrio, porque quero ser tua vitima de amor,
caro Esprito Santo; quando eu for cris mada, caro Jesus" (2.6.1937).
d-me os teus sete dons" (29.1.1937); "Caro 0 que A. dizia no eram apenas palavras.
Esprito Santo, tu, que s o Esprito de amor, Dois dias antes de morrer, ela disse ao pai:
inflama meu corao de amor por Jesus" "Durante o dia, s vezes ponho a mo na ferida
(4.2.1937); "Caro Espirito Santo, tu, que s o e aperto para sentir mais dor e ocrecc-la a
Amor que une o Pai ao Filho, une -me Jesus". Em 12 de junho de 1937 ela disse
Santssima Trindade" (26.4.1937). me: "No paraso no me divertirei, quero
4. O papel de Nossa Senhora: "Cara Nossa trabalhar pelas almas" - "Sim - respondeu-lhe
Senhora, eu te quero tanto bem, a ti, que s a me - comosanta - 'Teresinha, que prometeu
to boa, a ti, que s a me do mundo e de uma chuva de rosas"... A pequena, com um
todos os homens, bon.se maus" 15.10.1936); olhar vago, acrescentou: "Eu farei cair
"Caro Jesus, eu gostaria de receber-te das uma chuva de lrios".
mos de lua cara mezinha, porque assim eu Na hora dolorosa da medicao: "Hoje vou
seria mais digna de receber-te" (25.10.1936); ser missionria na frica". "Caro Jesus, eu te
"Cara Mezinha do cu, eu te quero muito agradeo porque fizeste cessar a guerra com a
bem, e tu dize a Jesus que me perdoe porque Africa; faze cessar tambm a guerra na
na igreja no estive muito quieta" (8.12.1936); Espanha" (23.8.1936).
"Cara Mezinha do cu, amanh ajuda-me a 6. Senso do > pecado: "Caro Jesus-Euca-
fazer uma boa confisso e faze que todos os ristia, cu te quero tanto, mas hoje eu disse
pecados me venham mente" (17.3.1937). uma mentira, e queria ser perdoada, e o peo
5 . -> Orao e - - > sofri mono reparador. Em a ti de todo o corao, porque sinto uma grande
fevereiro de 1936 A. no quis tomar as inje- dor" (6.9.1936); "Caro Jesus, faze-me antes
es de clcio. A me lhe disse: "Foi o mdico morrer do que cometer um pecado mortal,
quem o disse, portanto, no se discute", e assim ao menos estarei no paraso, na glria
acrescentou: "Tu, que amas tanto a Jesus, se dos anjos e dos santos" (8.11.1936); "Caro
pensasses no quanto ele sofreu quando lhe Jesus menino, arrependo-me de todo o corao
fincaram a coroa de espinhos e os cravos, do capricho que tive e te peo perdo de todo o
suportarias essa dor e a oferecerias a ele". corao, e amanh farei muitos pequenos
Depois disso, a pequena no chorou mais e, sacrifcios para reparar" (9.12. 1936).
para no chorar, ria e cantava, mas seu canto Um dia ela estava sentada perto da me e
era forado. "Caro Jesus, d-me almas, eu te disse: "Feio, no quero dar-le ouvidos; voc
peo, para que as faas boas, c com as minhas quer que eu desobedea min lia me, mas
mortificaes eu tarei que elas se tornem eu quero ser obediente" -e a me: "Que tens?"
boas" (12.11.1936); "Caro Deus Pai, eu sei que - e ela: "O demnio me disse: vai brincar com a
teu Filho sofreu muito, mas dize-lhe que eu, ua, mas eu quero obedecer-te e assim cau-
para reparar nossos pecados, farei muitos sar prazer a Jesus e Mezinha do cu".
sacrifcios" (23.11.1936); "Caro Jesus, cu sei Poderamos continuar ao infinito as cita -
que te fazem muitas ofensas; eu quero es desse gnero, mas basta dizer com o
reparar todas essas ofensas... Caro Jesus, se salmista que pela boca das crianas c dos be -
fosses um homem como ns e te fechasses bs Deus afirma seu poder (Si 8,3). So palavras
dentro de uma casa, no ouvirias as ofensas simples, as de A.t as quais repetem com um
que te fazem e assim poderias vir ao meu co- frescor e uma intensidade nicos verda des
rao e permanecer fechado comigo, e eu fa rei evidentes, mas antigas, como a inabitao
por ti muitos sacrifcios e te direi algu mas de Deus, a filiao divina, a ao da > uraa
palavrinhas para te consolar" (10.2. 1937); no corao do homem, a paz unida inocn -
"Caro Jesus, ofereo todos os meus sacrifcios cia, o > sotrimento unido > esperana,
em reparao dos pecados que os pecadores em
cometerem" (9.4.1937); "Caro Jesus
crucificado, eu te quero muito bem e te amo
muito, eu quero estar n< > Calvrio conti go e
sofro com alegria porque sei que estou no
Calvrio. Caro Jesus, eu te agradeo p orque
Material com direitos autorais
85 ANTONIETA MHO (NKNNOLINA)
suma, o > amor, que confiana cm seu Je- tornardes como as crianas, dc modo algum
sus. So, pois, palavras ternas, as de A., entrareis no Reino dos Cus" (Mt 18,3).
vozes de todas as crianas, que atraem a Em Qumra, um membro da comunidade
ateno do Cristo e manifestam o dote essnia celebrou assim o Senhor: "Exultaste
fundamental delas, o da confiana destinada sobre eles como uma me sobre seu filho", 5
a tornar-se emblema dos iilhos de Deus. porque "s Pai para todos os teus iilhos lieis".''
Justamente por esse motivo A. se abandona a Ser criana simples e transparente, como no
> Deus Pai, vendo-o como lonte de amor, da caso de A., certamente dom de Deus, mas
qual ela tirava fora vital a fim de crescer no tambm fruto de procura espiritual para che -
amor e esperar, quando o mal a agredia. gar a Deus, o Simples perfeitssimo. Foi por
O testemunho luminoso de adeso a Deus isso que a transparncia interior de A. lhe
dado por A. abrange a breve durao de sua permitiu individuar o n de ouro que rene os
vida: do seio de sua me para o seio de Deus, fraiznienti JS de uma vida simples e in si mi il
passagem para a vida eterna no paraso. Todo i-cante muna harmonia maravilhosa, que a
o ser de A., como se pode intuir de suas pala- ltima metade urna forte experincia interior.
vras, loi um jogo de amor, uma dana de ale- Esta se inseriu na experincia histrica da co -
gria junto com seu caro Jesus. Nesse divino munho com Deus pela graa durante a vida
abrao tambm sua dor se transfigura e se terrena dessa menina normal. A graa divina
torna um caminho de amor: sua alma se aper- peneirou no mais profundo de sua fragilida de
feioa sob o abrao do sofrimento, que como humana para alimentar aquela centelha de
o oivalho primaveril, que ta/ desabrt>char flo- eternidade que o dilogo de amor entre Deus
res maravilhosas de mil cores. A dor como Pai e sua amada criatura. Essa semente
um cadinho que purlica das escrias; uma divina, cultivada pelo > Esprito divino na
espcie de libertao que preludia alegrias realidade humana dessa menina, mostra tam -
puras. O > pecado do qual fala .4. expres- bm a passagem do Filho encarnado para o
so de um gozo imediato, mas Irgil e passa- interior de sua breve mas intensa vida
geiro; o sofrimento como que sua *-> expia- terrena, passagem explosiva para manifestar
o, ou seja, a salvao, a I im de poder que ele o Deus vivo. Por isso a esperana da
chegar paz e alegria de Deus. Nessa paz qual fala A. est inserida j no presente, isto
do esprito, mesmo no sofrimento dilacerante, , na comunho atual de vida com Deus
A. encontrou a totalidade da * doao de si Trindade de amor. Espetar significa ento,
como > vtima de amor, ou, com suas pala- para A., confiar-se s mos de Deus. E isso
vras, como missionria, para a salvao dos que torna
homens, li isso se deu porque Deus mesmo sua vida uma obra-prima de beleza, apesar da
bebeu aquele clice amargo e o saboreou por modstia de sua vida exterior. Ser menina
meio de seu amado Filho. Jus tatu ente porque privilegiada por Deus, mais que exaltar sua
> Cristo desceu cria lurai idade dbil e pureza, quer sublinhar a dimenso de sua
Irgil de A., o sofrimento dela tira o pecado do confiana sem hesitaes em seu amado Se-
mundo. O mistrio do sofrimento de A. nhor e Deus. O segredo de A, ou, melhor, sua
continua sendo um mistrio; ele se acende vocao foi traduzir esta confiana em fideli -
como um claro e se estende como um in- dade nas coisas pequenas, fa/endi > de sua
cndio, benfico para os outros, mas para vida um contnuo ato de amor.
quem o suporia como beber at o fundo toda
a amarmira do mundo. NOTAS: "[No caso de Antonieta Meo] evidente
6
Como o sol ou a gua, i\ * simplicidade de que interveio a obra de Deus. Somente assim
e\
A. no conheceu clamores, nem percorreu plicam-sc us frases, os brinquedos, os
caminhos sofisticados, nem desesperou, an - comportamentos tio vicia de w Ncnnolin .iM,
tes, loi alegria e esperana ao mesmo tempo, escreve padre Agostinho Gemell no Prefcio a R
mas sobretudo loi repouso sereno e tranqilo 'iernui, ix- L 'Henni' de Sennolina, Milo 1951,
no seio de Deus, Trindade de amor, como uma ti; ~ R. Garriguii-I.a-grange, Lettera alia
Presidente ( 'eturale delia O.P. di A.C/.. 23.lv W5I; :
criana desmamada nos braos de sua me, "K manifestamente extraordinria a graa de
paia amar agora e pela eternidade. A fora de uma unio transformante (...(concedida desde
.1. consistiu justamente em ter conservado a infncia a certos santos, na idade de seis ou
esse esprito de infncia espiritual, sete anos", escreve R. Gamgou-Lacrange em
Perfeio crist e contemplao, Turim 1933, 2^7;
exaltado pelo salmista (cf. Si 130,2-3). No foi A A respeito da inabitao ninharia em
sem motivo que Jesus escolheu a criana Nenriolnta, assim se exprime A. Dagnino:
como emblema de seu discpulo: "Se no vos "Para os que ainda no criam a respeito tia
praticabilidade aplica hilidade da doutrina
Material com direitos autorais
ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 114
sublime ]de Joo da Cruz e a respeito da
inabitao de Deus na alma]..., apre sentamos
um documento de grande valor leo'ugico-
mstico: tiramo-lo de uma caria de uma
menina de
sois anos [Nennoina] dirigida Santssima > xtases e > vises. Mas principalmente
Trindade: "Pai!*, escreve, "que talo nome! Quero de seus escritos que transparece seu culto
repe-li-lo: Pai! que belo nome!" i n Ixi vita
Cristiana o i misturopasqnale, Ciniselo Blsamo cheio de f, de ternura e de entusiasmo >
1973, 167, nota 4; s I n n i IX. 36: fc Ihiti Eucaristia, ao Menino Jesus, a Jesus
Crucificado, ao Sagrado Corao e >
Bi Hi.: G. Bella, s.v., i n BS (Prima Appendice). 903 Virgem Maria.
904; M. Calbucci, Nennoina; bambina romana. Flo-
rena 1938; L . Ciccone. Un esempio di santit: O desejo do martrio, que levou A. a to-
Nennoina Meo. i n Presenza pastorale, 65 (1995)3, mar um navio para o Marrocos, a vida con -
97-110; A. G. Pia/za, Un hcau li\ briltant, i n Les templativa nos eremitrios de Olivares, Mon-
Annales de Usieux, rnaggiu 1952, 12-17; I*. lcpaolo e Camposampiero, e o zelo ardente
Pierotti, lxy Istterine di Nennoina, Milo 1951: A. com que se dedicava pregao pela salvao
Rossi, Antonietta Meo {Nennoina). Placcncia,
19S6. das almas e em delesa dos oprimidos tes-
temunha em A. uma alma totalmente infla-
L. Botrieo mada da > caridade divina, li, na hora de
sua morte, seu canto do hino mariano O glo-
riosa Senhora e a exclamao Vejo meu Senhor
so mais uma confirmao da densida de
mstica de sua vida. De resto, o modo pelo
qual fala da vida mstica em seus escritos faz
pensar que se inspira no s nos autores, mas
ANTONIO DE PDUA (santo) tambm em sua prpria experincia de vida.
Em seus escritos sente-se vibrar o mstico e
I. Traos biogrficos e escritos. Fernando, arder o logo de um desejo, que o logo do
nascido em Lisboa, em 1 195, da nobre amor ao prximo, com o desejo de arrast-lo
famlia tios Bulhes, em 1210 tornou-se para o amor de Deus.
monge entre os cnegos agoslinianos, sendo Seus escritos seguramente autnticos so os
mais tarde ordenado sacerdote, mas em 1 220 Sermes dominicais e os Sermes nas sole-
passou para os Irades menores e tomou o nidades dos santos. Uma edio crtica desses
nome de Antnio. Frustrada a tentativa de \ sermes, com o titulo de Sermes dominicais c
ida missionria no Marrocos, foi para Assis, festivos, foi publicada em Pdua, em
onde assistiu ao captulo das esteiras (Pente- 1979, por B. Costa, L. Frasson e G. Luisetto,
costes de 1221). Depois de um breve perodo em trs volumes. duvidosa a atribuio da
de solido no eremitrio de Monlcpaolo (Forli), Exposio sobre os salmos (278 parfrases e
comeou a atividade de pregador, a qual se discusses sobre os 150 salmos).
estendeu a toda a Itlia setentrional e
Frana, combatendo energicamente os hereges I I . Teologia mstica. Km vo se procuraria
(etatos, patarinos e albigenses) e me recendo nos Sermes de A. uma exposio sistemtica
o ttulo de "martelo dos hereges". de sua doutrina mstica; no obstante,
Futre 1223 e 1224, com a aprovao de > possvel encontrar neles dados suficientes
so Francisco, inaugurou o estdio teol gico para uma reconstruo orgnica dessa dou -
de Bolonha. Na qualidade de leitor pblico, trina. Por isso os estudiosos reconhecem ao
ensinou tambm em Montpeller, Toulouse e Doutor evanglico tambm o ttulo de escritor
Puy-Valay (Frana). Foi guardio em l.itnoges mstico.
(Frana) (1226-1 227) e ministro provincial na Atendendo ao convite de so Francisco, A.
Itlia entre 1227 e 1230. Morreu em Areei la, ensinou teologia aos frades, lendo e comen-
na periferia de Pdua, em 13 de junho de tando a > Bblia, como era proposta pela >
1231. Foi canonizado por Gregrio IX no ano liturgia, a fim de "consolar e edificar" os frades
seguinte (em 30 de maio de 1 232), e no 'esprito de orao e devoo" e ajud -los
declarado Doutor universal da Igreja por Pio na pregao aos fiis; por isso, no esprito de
XII em 16 de janeiro de 194. Francisco, fazia uma pregao orientada para
Os bigrafos antigos de A., preocupados a > "penitncia" e para a renovao cia vida
com registrar mais os latos externos de sua crist.
vida do que as disposies interiores de seu Dentre os vrios sentidos espirituais da
esprito, revelam-nos pouca coisa das relaes Bblia, A. se interessava principalmente pelo
msticas de .4. com seu Senhor. Todavia, sonido moral. E a sua totalidade tendente para
mesmo dando precedncia s suas atividades a exegese moral tem relao com a tota lidade
de pregador e de taumaturgo, no deixam de que tinha para ele o mnus apostlico e
acenar para sua santidade herica e para seus
Material com direitos autorais
missionrio. A totalidade bblica dos Sermes caridade. O homem perfeito o homem ca-
corresponde totalidade predicante de ridoso... que vive s do f ogo da caridade.
A., o qual, nossc sentido, no podia no ser A perfeio da caridade, por sua vez, de -
franciscano. semboca na > contemplao como em seu
Em relao teologia monstica, A. afirma vrtice conatural. Quando A. usa o termo
uma concepo diferente do divino, portanto, "contemplao" em seu .sentido rigoroso para
um modelo diferente de santidade: ele indicar o estado mstico, entende com ele o
considera a plenitude crist como reali dade conhecimento simples e amoroso, a "sa-
no mais extra-histrica, mas intra-his-trica. bedoria" ou gustao saborosa de Deus c das
O objeto da considerao bblica e teolgica coisas divinas, produzida por Deus na alma do
de .4. no mais s Deus (como a tendncia justo.
da cultura monstica), mas tambm o O objeto da contemplao o prprio Deus
prximo; Subi para contemplar quo suave e o no mistrio da Santssima Trindade e em suas
Senhor, descei para levantar, para cuidar, porque obras externas e Jesus Cristo em sua santa
dessas coisas o prximo tem necessidade.1 humanidade. A contemplao mstica com -
uso que A. faz da Bblia revela sua origi- preende atos intelectivos e afetivos. Enquanto
nalidade cultural e espiritual: dentro da re- ato da inteligncia, ela no um processo
duo escolstica e clerical, consegue dar voz dialtico, mas uma viso repentina, intuio
a novas exigncias, a manter um espao de unitria, simples olhar ou intuio de Deus e
novidade e a cobri-la com seu zelo por Deus e das coisas divinas; e enquanto ato da vonta de,
com sua paixo pelo prximo. Talvez lenha ela saborosa gustao de Deus e das coisas
sido o primeiro a fazer uma pregao nao- divinas.
rnonslica to alta, pregao para a qual a Seguindo > Ricardo de So Vilor, A. ad-
contemplao consiste em sentir o gosto de mite dois graus principais na contemplao:
Deus, em consolar o prximo e em perder-se elevao da mente que se verifica quando ca-
na > cruz. Nisso evidente a influencia de pacidade humana e graa especial concorrem
Francisco de Assis. juntas para lazer que a mente, sem perder
Para A., a leitura moral da Bblia no s a totalmente o contato com as coisas presentes,
procura de classil icao dos atos como bons seja transferida para um estado que supera as
ou maus, mas tambm e principalmente a possibilidades puramente humanas.
formao do > homem interior. Os termos A alienao da mente a orma superior' de
"fornia, informar (dar forma), infoiTna o" contemplao que se verifica quando, unica-
atravessam com insistncia toda a coleo dos mente em virtude da graa divina, o justo
Sermes. perde a ateno das coisas presentes e entra
A forma por excelncia que o penitente deve num estado estranho e inacessvel capaci-
assumir a do > Cristo; por isso o tema do dade humana: conhecimento e amor que so
Cristo c principalmente da humanidade do mente Deus pode produzir na alma.
Cristo (as suas virtudes) emerge nos Sermes. Embora alirme a gratuidade da contem -
A alma contemplativa arrebatada pelo plao mstica, A. diz. que lodos so chamados
conhecimento da santa humanidade do Cristo, a ela; a sua raridade de lato se deve ao
"urna urea", na qual ela contempla o "man despreparo da alma para acolh-la. A prtica
da divindade". Em razo desse conhecimento, das virtudes evanglicas e sobre tudo o amor
a alma se sente inflamada de amor pela pessoa dispem a pessoa para acolher o dom do
do Cristo. E por movimento convergente que o Senhor. O amor necessrio
penitente assume a forma do Cristo: ele se couro ionte de elevao; a contemplao, por
oferece corno > vtima ao Deus crucificado, e sua vez, leva a seu termo a perfeio moral;
isso marca seu corao com a cruz. 2 Essa mas a > graa que completa a trans-
possibilidade de identificao crstica obra formao do homem justo. Da intimidade com
do Esprito de Deus. 5 O cristo Deus, a alma sai refeita, trazendo ern si os
verdadeiramente outro Cristo, e seu esprito reflexos da beleza divina. A contemplao
o Esprito de Cristo; assim resplandea a f ace produz o candor, o aumento das vir tudes e
de nossa alma como o sol, para que o que vemos pela das obras meritrias, a agilidade sempre
f se esclarea nas obras; e o bem que crescente do esprito e o abandono confiante
distinguimos dentro, pela virtude do discernimento em Deus.
executemos fora, na pureza da ao; e o que O estado de perfeito no se resolve s na
saboreamos na contemplao de Deus se tome ao nem s na contemplao, mas na eonei
ardente de amor ao prximo.4 liao das duas, as quais se influenciam mu-
A essncia da > perfeio crist posta tuamente.
por A. no cumprimento dos dois preceitos da
Material com direitos autorais
AVrMO DE PA Dl A (sanio) - A\ l O N J U DO lSPlRlTt) SANTO
Antes de - so Joo da Cruz, A. fala de urna Portugal. Pedro II, bispo do Congo, nomeao
-> noite da alma, noite no procurada, mas confirmada pela Cria romana em 14 de
suportada pela alma como preparao para a novembro de 1672. Recebeu a sagrao epis-
contemplao. copal em Lisboa, em 8 de janeiro de 1673,
embarcou em 16 de julho do mesmo ano e
NOTAS: Sermones, I. 90; 2 Cf. Ibid, 48, 130, 147,
1
tomou posse da diocese em 11 de dezembro.
154-155;3i&w/.. 328ribid.. 96.
Enfraquecido pelas fadigas da viagem, adoe-
BIBI..: AS Lendas mais antigas tiveiani vi ias ceu e morreu em 12 ou, segundo outros, em
edicVs, atualmente podem-se encontrarem 27 de janeiro de 1674.
Ponti agiogra-jiche antoniane, Ir. de V.
A sua produo literria reflete os interes-
Ganibosco, I; Viia prima di S, Antonio o
Assdua; II: Giuliano da Spira: Otjicio ritunco e ses cultivados durante os anos de ensino. Em
v i f a secunda; III: V 7 JI*/ Dialogas e lienignitas, 166 l foi publicado em Lio seu Diretrio dos
Pdua 1981-1986. Knirc as biografias mais regulares, ao qual se seguiram Consultas vrias,
recentes assi nalariw is S. Clasen, Sant 'Antonio, teolgicas, jtoidicas e regulares para a instruo
Dottorc evanglico, Pdua I 963; V. Gamboso, I I
personalita di v. Antonio di Padova. Pdua 1980; das conscincias (Lio, 1671) e o Diretrio dos
A . F. Pavancllo, S. Antonio di Padova, Pdua confessores (Lio, 1671). Tomou parte, em
I985 6 ; Estudos: Aa. Vv S. Antonio di Padova delesa da tradio da Ordem, na controvrsia
dottore evanglico, Pdua 1946; Aa.Vv, ,S Anuvtio a respeito da paternidade de Elias atribuda
dottore delia Chiesd. Atli dele settimane ao Carmelo, controvrsia que se agitava
antoniane lenule a Ruma e a Pdua nel 1946.
Citt dei Vaticano 1947; Aa.Vv. Le jonti e l intensamente naqueles anos, e o tez com a
teologia dei sermoni antoniani, Pdua 1982; A. obra Primado ou primazia de Elias, que teve
Blasucci, La teologia misticu di s. duas edies simultneas, em Lis boa e em
Antonio, in Aa.Vv. -S. Antomo dottore delia Lio, em 1671.
Chiesa, o.c, 195-222; J. rkeriuckk, S. Antonius A obra qual deve sua lama o manual de
Patavinas auctnrmvslicus, in Ant 1 (1932).
39-76, 167-200; T. Lombardi, 11 Dottore teologia mstica, que comeou a escreverem
evanglico, Pdua 1978; L. Meyer, De 1670. por incumbncia do Captulo geral ce -
contemplaiionis mtione in sermonihus s. Antonii lebrado naquele ano em Pastrana. no mbito
Patavini, in Ant 6 (1931), 361-380. de uma poltica tendente a dotar as casas de
estudo cia Ordem de uma srie de instrumen-
/?. Barbariza
tos que pudessem servir de textos de relern -
cia. No fim de 1671 a redao estava ter-
minada e, no incio de 1673, a obra estava
pronta para ser impressa, tendo obtido as
necessrias permisses das diversas censuras.
Mas ela foi publicada s em 1676, em Lio,
AXTONIO DO ESPIRITO SAXTO com o ttulo Diretrio mstico, no qual trs
dif iclimas vias, a saber, purificadora, ilumi-
I. Vida e obras. A. nasceu em 20 de junho nativi e unitiva suo explicadas.
de IMS em Montemor o Velho, diocese de
Coimbra, em Portugal, filho de Jernimo I I . Doutrina mstica. O manual de A. uma
Soares Carraca e Felipa Gaspar. Vestiu o hbito das principais obras sistemticas de mstica
dos carmelitas descalos no convento de que apareceram na segunda metade do scul)
Lisboa, em 26 de maio de 1635, e emitiu os XVII. )s quatro tratados que a c< im pem
votos religiosos em 29 de maio de 1636. Es- desenvolvem as questes relativas teologia
tudou artes em Figueir e teologia em mstica em geral e s trs vias clssicas,
Coimbra. Em 1648 pediu para retirar-se para purificadora, ilurniiiativa e unitiva, que
a solido de Bussaco, mas foi nomeado pro- correspondem aos graus de principiantes
fessor de teologia mitral cm Viana do Castelo, adiantados e perlei tos. Suas fontes de inspi-
onde ensinou durante do/e anos. Foi eleito rao so a doutrina de > Teresa de Jesus e
definidor provincial da provncia portuguesa e, de -> Joo da Cruz; usa tambm os escritos de
ile 1668 a 1670, foi definidor geral da Con - > Joo de Jesus Maria, de -> Toms de Jesus
gregao cia Espanha dos carmelitas descal - c de Jos de Jesus Maria Quiroga (t 1628).
os. F.in 1670 tornou-se prior do convento de Mostra predileo particular pela Suma de
Lisboa. Em 1672 foi designado pelo rei de Teologia mstica, de > Filipe da Santssima
Matenal com direitos autorais
Trindade, e pelas obras do domini cano Toms
de Vallgornera (t 1675).
Com Filipe cia Trindade, A. afirma que a
meditao tem como termo e fim intrnseco a
> contemplao, motivo pelo qual os
principiantes no devem limitar-se a meditar,
mas devem aspirar contemplao so-
brenatural. No campo espiritual, a pessoa
passa da procura inteleetiva operao quieta
do juzo prtico, isto , ao olhar de f sim-
co. A teologia ensina que as a. podem provir de rtico e tico. Num mundo que cosmo, isto ,
causas naturais, diablicas ou divinas. universo regido por uma ordem necessria e
Segundo o ensinamento teolgico, as tf. pro- impessoal, o homem sbio aceita passivamente
venientes do cu pertencem categoria das os eventos e encontra sua felicidade/
graas concedidas gratuitamente, as quais, liberdade no domnio voluntrio de si mes mo.
portanto, prescindem do estado de graa de reprimindo perturbaes e emoes, que o
quem as recebe.y tornariam escravo ou, melhor, que lhe re-
Os trs tipos de juzo mencionados so velariam sua escravido radical. E estultice
sintncos entre si e se influenciam recipro- agitar-se por coisa que no susceptvel de
camente. mudana e j est certa corno . Emoes e
paixes so doenas da alma, desordem da
NoiAs: Subida do Monte Carmelo II, 23,3; 1 Contra
1
qual libertar-se e sarar.
Adimantum: PL -12, 171; 3 Htvmologiatum, 1. 7, c.
8, iv 37s.: PI. 82, 286-287; 4 I. q. 93, o, 4in; II-
II, q. 174, II. Na vida espiritual. Do mbito da filo -
I, 3m; q. 175,3,4m, ecc;5 De Genesi ad litteram, sofia o termo . passou para a espiritualidade
1. 12, c. 9 c 10: PL 34. 461; 6 Subiih do Monte.., crist oriental. No Ocidente ele nunca teve
o.c, muita sorte. No passado ele foi contestado por
II, 21; cl. anclie cap. 21, 24 e 25; lu 2am ad autores como Lactando (t c. 325), -> Jernimo,
Corin-thios cap. 12, lecl. 1; * Deservorum
Deilvatificatione et beatnrutn canonisatione, III, Agostinho eoutros, eme viam nele uma
Bolonha 1737, c. ult.; ' Ct. Sh 11-11, q. 172; negao da natureza do homem, reduzido
Bento XIV, De servorum..., o .c, III. c. 53. mpassabilidade da pedra, ou principalmente
a raiz diablica da > soberba, que desemboca
Bim. P. Dinzclbachei; s r, in WMy, 147-148; P no individualismo e na procura de uma or-
(iove-lii, 1 fenomeni deiparanormale, Cinisello
Blsamo, 172-1KI; A. Mackerv/ie, Apparizioni gulhosa invulnerabilidade e impecabilidade.
e fantasmi. Ruma 1983; R. Ponnet, Jcs Hoje esse vocbulo anacrnico, estranho.
njiparitions aujourd bui, Chambray-ls-Tnurs Indubitavelmente ele contrasta com as ten -
1988; J. de Tondqucdec, s.v., iriDSAM I, 801- dncias mais especficas tia poca contempo-
809. rnea, na qual, de um lado, se sublinha a
unidade ps i co fsica do homem (valorizando-
G. P. Paolucci se em particular justamente a esfera da emo-
tividade), do outro, no campo teolgico c reli -
gioso, se dedica viva ateno ao tema do "so-
frimento" de Deus e, sobretudo, existe, por
experincia, uma aguda intuio do valor re -
dentor do > sofrimento humano como par-
ticipao na paixo-mot te de - > Cristo. A tf.
APATHEIA vista no s como desumana, mas tambm
at como contrria ao cristianismo, fundado na
I. O termo. A. substantivo grego composto
"loucura da > cruz" e na "estultice" de um
de alfa privativo e de pathos, que indica tanto
Deus que escolheu salvar o homem per-
o evento suportado (geralmente doloroso) como
correndo o caminho da > pobreza, do des-
os > sentimentos que ele provoca na alma. A.
prezo e da humilhao. Em Jesus o cristo en-
significa, portanto, "no sentir", "no ser
contra um Deus feito carne, um homem que
atingido" (ou no deixar-se atingir) pelas
se comove, experimenta compaixo e tambm
realidades externas. Esse termo traduzido
indignao e que passou pela tristeza e
por impassibilidade e imperturbabilidade, e
angstia at a agonia no Gel sema ni e ao gri-
assim se torna sinnimo de au-
to dilacerante da sexta-feira santa. Diante da
sncia/superao das > paixes, entendidas
arrasadora realidade da paixo, a tf. perde
como totalidade dos estados de nimo, numa
toda a sua fora. No obstante, no Oriente
ampla gama que compreende > ira c com-
cristo esse termo foi acolhido com particular
paixo, medo e desejo. > inveja e > alegria.
benevolncia, e no h > Padre que no se
No menos importante do que o significai-
tenha detido nele. Para Evgrio, ele o
lo etimolgico a histria desse termo. Ele
centro e o fim da vida espiritual. Todavia, o
pertence ao vocabulrio ilostico, mais pre-
pensamento dos Padres no unitrio.
cisamente ao da filosofia estica, na qual
grande, por exemplo, a distncia entre a apo-
marca o vrtice da > perfeio, o ideal teo-
logia da a. estica de Gregrio de Na/.ian/.o e
a concepo de Teodoreto (t 460), o qual v na .
Material com direitos autorais
um dom concedido por Deus ao primeiro >
Ado e perdido com a queda original. Km todo
caso, pode-se dizer minto sinteticamente que
entre os Padres ela no teve o carter
voluntarista que linha entre os esticos. Com
efeito, ela se transformou naquele
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Materal com direitos autorais
APKCO m:\u\o APlTIT I. O termo a. Do ponto de vista psicolgi co,
Z.indica a tendncia ou a inclinao natural
mu a criana do mstico. Do ponto de vista para desejar e procurar a satisfao prpria
humano, a psicoterapia ajuda na recuperao num objeto externo, apreendido confusamente
da confiana numa relao sem a qual no se
peia conscincia como agradvel
p< >de crescer. A mstica uru pn >cesso de
e correspondendo s necessidades vitais da
crescimento global, fundado na recuperao de
pessoa que sente sua falta. A "escolstica" 96
uma relao de confiana com Deus. Nesse
caso, psicologia e mstica se integram numa distinguiu o a. em a. natural, que a
dinmica de crescimento como superao. A tendncia para a prpria completude
confiana inicial me-filho poder ser entitaliva, c em a. elf cito, que a inclinao
superada psicolgica para um bem conhecido. Por si,
mediante coul iaua mais madura ("eu-oulros enquanto inclinaes naturais, os a. so
no processo psicoterpico; eu-oiUros-Deus no moralmente indiferentes; podem ser sedes de --
processo mstico")- lambem a desconfiana > virtudes, se deixam guiar pela > vontade, ou
inicial me-filho poder - se bem que com de > vcios, se precedem ou condicionam as
maior dificuldade - ser superada. A dinmica escolhas da vontade.
da superao possvel tambm depois de re-
petidas experincias de confiana e de des- II. Com referncia u espiritualidade, o
conliana depois de nossa infncia. termo a. est presente na teologia escolstica,
Num contexto psicolgico e moral, cres cer mas sobretudo muito usado por> so Joo
significa no s que a pessoa seja ela mesma e da Cm/., que fala de dois tipos der;. O prime i-
se torne ela mesma, mas tambm que supere a ro, "voluntrio", conotado cm decorrncia de
si mesma. Aqui psicologia, moral e mstica um componente vicioso e indica uma ten -
no mostram incompatibilidade. dncia/inclinao desordenada da > afeli-
vidade, com a participao da vontade. Con-
NOTAS: 1 A.M. Kulka. Observation and Data on
siste em qualquer inclinao que se oponha
Moihcr-Inf ant Interaction, in Israel Anuais o j
Psvchiatry, 6 (1968), 70-83; * H.K \ larlow c M.K. lei da razo e da f e que resista v ida espiri-
Harlow, Learninz to Jjive, in AmericatiScienist, M tual e se rebele contra ela (ct. Gl 5,16-20).
(1966), 244-272. M.K Ilarlow e SJ. Suo mi, Sature Nesse sentido, fornia urna categoria moral ne-
o j Uive Simplifica, in American Psycholtwst. 25 gativa. O segundo tipo de a. tem uma conotao
(.1970), 161-168; - J.A. Bowlbv, Si-paration
nxiciy, in JuteniuiionalJournal o! Psyhaanahsis, 41 positiva e indica sobretudo "desejo". Na
(1960), 89-113;4 R. C;incstnui.ftic> l^ia x^wralc e primeira acepo, para o mstico espanhol, a
dello svilupfki, Bolonha 1993, 554;:> R.A. raiz e o hmus de todos os a. so a > concu-
Minde,U'Relazioniinterjiersonali. Bolonha piscncia da carne, a concupiscncia dos olhos
1981: MD. Ainsworth S. Bell - D. Stavtoii,
fi
e a soberba da vida fc. Uo 2,1 6). 1 Na tica de
Lattaccamento ma-dre-bambino e lo sviluppo
sociale, Milo 1978. Joo da Cruz, essas inclinaes de sordenadas
provocam como que desintegra* o da vida do
Bim..: J.A. Bowlbv, Separaiion Anxicix, in homem, porque "so como as sanguessugas
Intcniationl Journal of Psychoanalysis, 41 (1960), que sugam continuamente o sangue das
89-113; Id., Lattaccamento e la perditu, 3 voll., veias",2 atrofiando as relaes de amor em trs
Turim 1989; M.F. Harlow- M.K.
Harlow,LeamingtoLove, m American Scientist. 54 nveis: com Deus, consigo mesmo e com os
(1966). 244-272; H.K Harlou - SJ. Suomi, outros. Ele enuncia do modo seguinte as trs
Nature of Love Simplif ied.iw American direes da desordem afetiva: "E coisa
Psychologist, 25 (1970), 161-168; A.M. Kulka, verdadeiramente digna de compaixo
Observation and Data on M> nher-lnjan t
considerara qual estado reduzem a pobre alma
interaction, in Israel Armais of Psychiatry, 6 (1968),
704)3. os a. que nela vivem: quo desagradvel ela
a si mesma, quo rida com o prximo e quo
.4. Pacciolla preguiosa para as coisas de Deus". 3
Justamente porque eles prejudicam a par te
vital do homem, privando-o "do esprito de
Deus", e ainda "a cansam, atormentam,
obscurecem, sujam, enfraquecem e ferem",4 a
prtica asctica do passado insistiu muito na
vigilncia, com mtodo e meios apropria dos,
APETITE para a purificao dos a. Nessa perspectiva,
tiveram muita i nfluncia os famosos aforismos
de Joo da Cruz: "No ao mais fcil, e sim ao
mais difcil, no ao mais saboroso, e sim ao
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
mais inspido; ...no procura do lado melhor
das coisas criadas, e sim ao lado pior, e desejar
-> nudez, privaes e pobreza de tudo o que h
no mundo por amor de> Jesus Cristo.5 No
fundo, trata-se de no se comprazer em nada s
por satisfao pessoal ou s por prazer, e de no
omitir ato bom s porque causa repugnncia
ou enfado. Eni ulti-
contato total entre o homem e Deus. O texto Esse contato mstico tem sua frmula:
insubstituvel; "Os alicerces da muralha da parte-se do nvel da assemblia litrgica em
cidade so recamados com todo tipo de pe- momento forte, o domingo, e se realiza num
dras preciosas: o primeiro alicerce c de jaspe, contato com o Esprito, que lera a atingir de
o segundo de safira, o terceiro de calcednia, maneira direta Cristo e Detis. O desenvolvi-
o quarto de esmeralda, o quinto de sardni- mento desse aspecto mstico distribudo
ca, o sexto de cornalina, o stimo de segundo a estrutura literria do livro: seu
Crislito, o oitavo de berilo, o nono de ponto de partida o contato com o Cristo
topzio, o dcimo de crispraso, o dcimo ressuscitado da primeira parte (cf. 1,4 -
primeiro de jacinto, o dcimo segundo de 3,22); o de chegada o nvel de nupcialidade
ametista. As doze portas so doze prolas: da nova Jerusalm (cf. 21,1-8; 21,9-22,5), o
cada uma das portas feita de uma s qual atingido gradualmente na segunda
prola. A praa da cidade de ouro puro como parte (cf. 4,1 - 22,5). Olhando mais de perlo
um cristal transparente". A abundncia e a as modalidades do contato mstico, que assim
repetio, segundo a estrutura redundante se realiza, notamos que ele comporta um
do simbolismo, prpria deste trecho, notada aspecto cognitivo e um aspecto existencial. O
acima, inculcam repetidamente e lazem aspecto cognitivo alcanado quando a
apreciar, acima de qualquer formulao experincia mstica permite atingir um nvel
lgica, a mxima compenetrao entre Deus, novo de entendimento com a transcendncia,
Cristo-Cordeiro e seu povo. o existencial se verifica quando, no vivo da
No surpreende, por isso, a ausncia de experincia litrgica que se desenrola,
templo (cf. 21,22), uma vez que Deus e o verifica-se uma translorma-o no sujeito
Cordeiro desempenham a sua funo, inlerpretante. o grupo de escuta. Os dois
estando em comunho imediata com lodos. A aspectos se entrelaam, eondicio-nando-se
luz da terra - o sol e a lua - superada por reciprocamente: a nova experincia cognitiva
essa nova realidade; Deus mesmo ilumina a tende a transformar, e a transfor mao abre
cidade, e a "sua l/npada o Cordeiro" para uma nova experincia.
(21,23). A expresso mais sugestiva dessa inter ao
Hnfim, um nico fluxo de vida atravessa a progressiva entre as dimenses cognitiva e
cidade: o "rio de gua da vida, brilhante existencial se encontra no "dilogo litrgico"
como cristal, que sai do trono de Deus e do de concluso (cl. 22,6-21 ),* r ' nu qual o
Cordeiro" (22,1). Ainda se fala de trono, mas grupo de escuta aparece como a noiva, que
no h mais ningum sentado nele: o trono - se aproxima do nvel da nupcialidade, a qual
o primeiro elemento que Joo notou no cu se realizar com a presena total de Cristo.
(cf. 4,2) - nessa altura no mais smbolo dos Entre a meta final da nupcialidade plena e a
impulsos que determinam o desenvolvi mento situao de agora insere-se a vinda, que o A .
da histria. Chamado pela primeira vez "trono interpreta como crescimento progressivo dos
de Deus e do Cordeiro" (22,1), ele simboliza o valores, da "novidade" de Cristo na histria.
dom do Esprito, que, procedendo do Pai e A Igreja-'noiva" j tem experincia e
do Filho, impregna tudo e todos conhecimento de Cristo; aspirando vinda
de sua vitalidade. completa, ela se transiorma e se aperfeioa,
O grupo de escuta, que j tem comunho eonieccionando sua veste de esposa (cf. 19,7-
de base com a vida trinitria, e que tem co- 8).
nhecimento disso (1,3-4), H sente ativar-se A vinda de Cristo faz sentir sua capacida -
denlro de si o cdigo de seu "ainda no"/' de de de a I rao: por duas vezes, no dilogo
seu ponto de chegada, nota uma fora que o idealizado, ele diz "V (ido), venho em
impele para ele. E realmente o auge da expe- breve!",
rincia mstica do A. chamando assim a ateno para a vinda que
est cm andamento.
VI. Concluso. Num olhar de conjunto A Igreja-noiva aceita, e isso a leva a um
para o caminho proposto ao grupo de escuta conhecimento cada vez mais explcito de
nu A., encontramos o aspecto mstico - Cristo, que visto assim como aquele que
entendido como contato ultraconceitual com a "o Alfa e o mega" (22,13), "a brilhante
transcendncia e, mais especificamente, com Estrela da manh" (22,16).
Cristo e com Deus - constantemente Apreciando adequadamente a vinda de
presente. Cristo, a Igreja-noiva, tomando a iniciativa, a
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
le aienal com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
ARIDKZ ESPIRITUAL mesma pobre/a ajuda a servir a Deus "com
justia, lorlale/a de nimo e humildade".
tenses e desgostos, responsabilidade, preo- 108
cupaes; c. melancolia e tendncia para o
desnimo, estados de nimo que bloqueiam "No dar muita imp* >rtncia a isso, nem
o desenvolvimento da psique. consolar-se ou desencorajar-se muito por
l'ara superar espiritualmente essa situa- Ialiarem esses prazeres e ternuras". No se
o, a pessoa deve comear por uma atitude perturbe o nimo: "Ser pior se a pessoa
fundamental de aceitao com > humildade insistir em for-lo, porque ento o mal dura
e esprito de pobreza. No se trata de supor- mais longamente".
tar ou de redimir um mal, mas de dar um Depois empregam-se outros remdios: a
passo trente na vida de t, * amor e > es- ajuda de um livro, da orao vocal, do olhar
perana, sei vi ndo a Deus em > nudez de silencioso e inerte. 1
espirito e em total aniquilamento. Depois a
pessoa deve agir de modo apropriado, IV. .4. como passagem para a vida teologal.
aplicando meios naturais e sobrenaturais Com seu estilo peculiar na sistematizao da
mais adequados: repouso mental e fsico, > experincia espiritual, > so Joo da
mudana de atividade, maior fidelidade Cruz repe o lema na base de um esquema
prpria vocao com suas exigncias, -> anlropolgico-espiritual. Nessa perspectiva, a
ascese etc. a. representa um estado de "transio" do
sentido para o esprito, do sensvel para a
III. Orao de a . Na vida de orao en- vida teologal, e implica um gran de passo
contramos a manifestao mais frequente e frente na qualidade da vida espiritual. Na
dolorosa da a. Na orao se torna mais passagem do fervor para o amor rido e
explcita e exclusiva a ateno religiosa, e cognitivo, a pessoa, habituada aos >
mais dolorosa e consciente a incapacidade de sentimentos, se encontra vazia e desorientada.
comunicar-se com Deus. Um exerccio mental A conscincia no est preparada para
intenso pe em maior evidncia para a degustar o sabor fino do - amor teologal. 'Esse
pessoa a esterilidade do esprito. uma amor algumas vezes no compreendido nem
experincia prolongada e penosa, pela qual sentido pela pessoa que o experimenta, porque
passam geralmente todas as pessoas que no reside no sentido com ternura, mas na
perseveram fielmente no caminho da orao.
alma cora fortaleza, e mais veemente, mais
Traz consigo conseqncias penosas e
corajoso do que antes." 4
dificuldades na procura de solues ou re-
Nessa perspectiva a a. entra como com-
mdios.
ponente e se torna elemento que traz a dina -
Uma srie de fatores convergentes torna
hoje particularmente freqente o fenme no micidade de carter teologal: amor a Deus,
daxi. na orao. Entre eles: ritmo fren tico * conformidade a Cristo, purificao da
da vida, fadiga devida a impresses energia sensvel e rei oro da energia espiri-
constantes e intensas na sensibilidade, cer tual. A > fortaleza e a liberdade que a pes-
ta frieza no mbito religioso, escassa educa - soa consegue lhe do a capacidade de agir
o pastoral para a orao interior, rotina na com a mesma inteireza em qualquer estado
prtica da orao por falta de projeto etc. de nimo, sem < >s o indiciou a men tos aos
-> Santa Teresa, que sofreu longamente quais
essa tortura, dedica ateno particular ao est sujeito quem se move e se motiva por
tema. Suas descries c sugestes continuam estados de nimo e por sentimentos passa-
vlidas. No captulo II de Vida, ela deixou geiros. O amadurecimento alcanado se mos-
ampla descrio do fenmeno, de suas poss- tra nas atividades que requerem dedicao
veis causas e de seus remdios. Pe -no de constante, orao, - sofrimento, convivncia
preferncia na primeira etapa do caminho de e apostolado.
orao, mas se repete com regularidade nas
fases seguintes. "Que deve lazer quem h N o i .vs-. ' S. Hcrnaidu. Si-.rmom s:d camu o det
muitos dias no seule seno a., desgosto, in- Cnn-tici, 54;2 Joo da Cruz, Noite escara I, 9,3;3
sipidez e uma extrema repugnncia... e nem Teresa de Jesus, Vida 11, passim;4 Joo da
pode formular um bom pensamento?' Expli- Cruz, Subida do Monte Carmelo I I , 24.9.
cao e remdio: "Sua Majestade quer con-
BIBL.: E. Ancilli. Lbrazioneelesuediflicolt, in
duzir por esse caminho paia que compreen-
Aa.Vv., La preghiera, II. Roma 1988.65-78; J.
damos melhor o pouco que somos". Essa Aumann, Teologia smrimale. Roma *9S0. 2S9-
291; Y. Bort. me, v.u, in DES I, 201-203; E.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Boylan, Difficott nell'orazio-uementale, Milo
1990; R. Daeschler, s.v., in HSAM l , 845-855; J.
de Guibert, Ttiologiespirituelle, Roma 1952.239-
241; E. Salman, s.v., in WMy. 502-503.
E Ruiz-Salvador
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
ASCESF.-SCTICA
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matenal com direitos autorais
ASCESE-ASCTICA Em suma, a ti. representa, por assim
dizer, a procura, ao passo que a mstica
pelo Esprito de Cristo. A cooperao do cris - conclui essa procura, verdade essa que pode
to, alm de acolher a ao transformadora ser deduzida 116
do Esprito, tende a lavorec-la no plano
existencial, para depois testemunh-la em do smbolo da cru/.. As duas trajetrias dessa
dimenso eclesial. Desse modo o cristo ltima representam as dimenses do evento
deixa transparecer em toda a sua existncia salvfico comunional que se consuma nela.
essa transformao asctic<>-instica De um lado, est o madeiro fincado na terra,
verificada em seu ntimo, isto , o lato de se portanto, na histria dos homens; do outro
ter verdadeiramente despojado do homem
lado, a outra extremidade do madeiro, di -
velho com suas aes e de se ter revestido do
rigida para o alto, toca idealmente o cu,
homem novo com atos de amor', homem novo
porque sustenta o Crucificado por amor; ele
que se renova sempre, pelo pleno
rene em si a realidade humana e o infinito
conhecimento, segundo a imagem de seu
Criador (cf.Cl 3,10; 2Cor 5,17). de Deus. A trave transversal da cruz
Nos mais altos vrtices da unio mstica compreende e celebra assim o mistrio da
de amor a u. desempenha um papel impor- morte e cia vida. duas faces unidas
tante de vigilncia, isto , de espera com a indissociavelmente, e da<z. e a da mstica.
cabea erguida, espreitando a vinda do Esp -
rito. Essa vigilncia tambm uma esperan- V. A relao entre a. e psique. A luz do
a na radiosidade daquela aurora que vida que licou dito, pode-se delinear a morfologia
divina, tambm quando a noite da purifica - do asceta: um > homem espiritual que, de
o envolve a alma e a transforma. E uma um lado, mantm sob controle os elementos
luta contra toda forma de egosmo, a fim de espirituais e corporais desregulados de sua
que a pessoa possa abandonar-se em total pessoa, e, do outro, por meio do exerccio
despojamento ao divina, atingindo assim asctico, voluntrio e equilibrado, tende
a comunho mstica de amor com as Pessoas para o progresso pessoal, isto , para a
divinas. Em poucas palavras, a vigilncia procura de uma unificao e do absoluto de
celebrao do desapego de si e de todas as Deus.
criaturas, celebrao da vitria sobre as ten- F.ni poucas palavras, o esforo asctico-
taes, celebrao da a . , que se traduz meldico, que tem em mira, por meio da tora
assim em ascenso para Deus. do amor, restabelecer dentro do homem os
Quem est empenhado nas vias do Espri- laos entre o inundo da carne e do esprito,
to numa profunda \ ida de intimidade di\ entre o homem e os outros homens e en-tre si
ina mesmo e Deus, sustentado por unia certa
no pode colher o fruto ltimo de seu esforo concepo de homem, 1 - varivel segundo as
asctico, porque graa divina. O Senhor pocas. Por isso, a CL crist, enquanto
dos dias, como o Esposo do > Cntico, cos- mtodo, est "a servio da vida e procurar
tuma esconder de tanto em tanto sua divina conciliar-se com as novas necessidades...".16
presena, em perodos de aparente ausncia e Resta o problema de como realizar o equi -
> aridez desrtica do esprito, a fim de que a lbrio entre a vida espiritual em crescimento
esposa, para continuarmos na imagem, se e a psique, que nem sempre se sujeita ao co-
purifique das escrias do egosmo. A pureza mando do esprito, antes, s vezes reage de
infinita ou santidade do Esposo, justamente forma patolgica mais ou menos leve ou gra-
por ser amor, exige esses momentos de puri- ve, Nesses casos de conflito, isto , quando a
ficao (H.U. von Ballhasar). Mas nesses psique no quer obedecer ao controle da parte
momentos de desconcertante aridez Deus espiritual, a sabedoria da tradio oriental e
revela seu amor. Justamente ento ele purifi- ocidental aconselha que se canalize a energia
ca sua amada criatura para conduzi-la, atra- negativa - que se traduz em > doena, se no
vs da provao interior, transparncia su- for governada - para aes, compromissos e
blime, das trevas luz. Nesse tempo to gestos agradveis, nos quais essa energia
dilacerante, oportuno deixar-se guiar pela transformada em positiva, tornando-se,
constncia, virtude tpica do deserto espiri- portanto, benfica para o homem espiritual,
tual S ela que pode conduzir a criatura empenhado num caminho espiritual sadio e
humana da terra para os cumes altssimos equilibrado. nessa luz que interpretada a
da graa divina, a im de faz-la chegar, nos psicologia da a. crist, entendida no como
ltimos tempos, luz daquele dia sem ocaso. represso das tendncias perniciosas do ho-
mem, mas como esforo metdico, isto ,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
como exerccio referente tanto ao desenvol -
vimento das atividades virtuosas quanto
canalizao das tendncias desordenadas. 1 '
Segundo J. Marechal, a a. consiste sobretudo
em "se conduzirem positivamente as ativida-
des inferiores para que se ponham em perfei-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
AUROLAS - AUSNCIA DE SONO 13
2
Fatos dessa espcie podem ser facilmente s viglias prolongadas, as quais, s vezes,
observados entre os animais (vaga-lumes e acompanham um estado de doena.-
peixes dotados de rgos fluorescentes) e A a. certamente um fenmeno excepcio-
entre os vegetais (algas e alguns tipos de nal, lambem no caminho da vida crist, no
fungos). Tambm reaes qumicas de corpos s por sei' raro, mas tambm porque toca as
em decomposio podem produzir fenmenos exigncias profundas e necessrias do ho -
desse tipo. A luminosidade que se verifica s mem, as quais, se no forem satisfeitas, le-
vezes nas sesses espritas geralmente fru - vam morte. Esse fenmeno no se explica
to de fraudes, mas no se exclui que possa por ascetismos ou patologias, nem por auto -
controles psquicos; a necessidade de sono
ser causada por > satans.
pode ser reduzida a um mnimo, mas no
supressa, se bem que, por si, o que
II. Na experincia mstica. As das .\
realmente necessrio no dormir, mas
quais falamos aqui se devem interveno
repousar.
divina, como no caso de Moiss (cf. Ex
A a. no pode ser explicada nem supondo-
34,28-35) e no de Jesus no labor (cl. Ml
se estado de > xtase contnuo, o qual no
17,2ss). De no poucos santos (Gregrio Pala
mas, Francisco de Assis, ngela de Foligno, sinal de loia, mas de limite e fraqueza de
Catarina de Sena, Incio de Loyola, Filipe natureza no perfeitamente purificada nem
Neri, Teresa de Avila) existem testemunhos suficientemente forte para suportar o peso
documentados de esplendores que da irrupo divina. No estado de perfeitos os
emanavam da cabea, e tambm cio rosto, xtases cessam. 1
dos olhos e de todo o corpo, geralmente na Julgamos tambm que esse fenmeno no
forma de a. ou de raios, de cometa e de cruz. deva ser explicado apelando para contnua e
Uma explicao plausvel poderia ser que se miraculosa interveno de Deus. Referir-se a
tratasse de antecipao da luminosidade do ela significaria justificar, mediante interven -
corpo ressuscitado, graas > inabitao o extraordinria, aquela > comunho com
do Esprito. Antes de nos pronunciarmos, Deus pela qual o homem foi criado homem.
devemos, contudo, averiguar a natureza ci o Com isso se afirmaria implicitamente que
fato e verificar se a pessoa c psi quicamente Deus determinou para a natureza humana
s, moralmente honesta e sincera e uma finalidade inadequada. 4
espiritualmente atenta aos valores evan -
glicos. II. Na experincia mstica esse lenme-no
representa a manifestao de vida que
BIBI ..: Cf. Bento XIV, Deservorum Dei bealifictstione
et beutorum C G f W J s u t u v i e , Holtmha 1737, IV, atingiu a perfeita comunho com Deus, de
1.26; J. Gagey. Pkdfiomiies mystiifites, i n DSAM modo a sentir seus efeitos benficos em todo
XII'1 , 1259-1274; H. Thurston, Fenomeni ftsicidel o ser, tambm no corpo.
misticismo, Alba 1956. No se trata, portanto, de alguma coisa
que Deus acrescente natureza humana,
P. Schiavone nem de suspenso de leis naturais. Trata-se
do amadurecimento de vida que, finalmente
ativa suas disposies e aperfeioa suas
capacidades naturais, as quais permitem
que Deus se exprima nela segundo seu
projeto original, o qual, um dia ser
realizado plenamente em t< idos os salvos.
AUSNCIA DE SONO A criatura que experimenta esse fenmeno
no s j chegou > santidade entendida
I. O termo. Porei, entendemos o fenmeno como unio total c perfeita da -> vontade,
que se prolonga por anos sem que a pessoa mas tambm est unida a Deus com lodo o
tenha diminudo seu vigor fsico, psquico, ser. esse o motivo que explica, tambm
moral, espiritual e nem a atividade exigida psicologicamente, por que tais pessoas se
pelo seu estado de vida. 1 tenham tornado "incapazes de pecar". Na
No nos referimos, portanto insnia, lase de relao comunional madura com
devida a estados emotivos particulares, que Deus, o mstico se encontra no estado de
deixam a pessoa fatigada e atordoada, nem repouso absoluto, de > passividade mstica
completa, de total > acolhida a Deus at
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
nas fibras mais perifricas. Isso permite
entendera vida eterna como vida do homem.
De falo, Deus no criou um homem para o
tempo, e outro (diferente) para a eternidade.
A unidade formada pelo corpo e pelo esp -
rito na pessoa convence-nos da necessidade
de aperfeioar os mecanismos psicofsicos
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
HARO LUDOVICO - UARIiLLI 14
ARMIDA 0
exercendo uma atividade: fingere. O que 134 (I9,s3'i2, 369-373; A. Pantoni, S.V., in D1P
equivale ao verbo componere, do qual se , 1044-1047; G. 373; A. Pantoni, 5.v., inD/P
1, 1044-1047: G. Picasso, s.u, in DES I, 270-
encontrar uma expresso derivada 271; I. Tassi, s.v., in BS11, 778-779.
"composio do lugar". Esta palavra , s
vezes, seguida pelo uso de um dos sentidos ./. Leclercq
corpreos ou por uma ao: finge nos videre, BARELLI ARMIDA
finge uudire, finge te Mi sen1 ire. Expresso que
assemelhada ao prprio ato de meditar: I. Dados bibliogrficos. Nasceu em Mi-
niedittue et fingere. Isto maneira de se lo, cm 1 de dezembro de 1882, de famlia
tornar presente ao mistrio contemplado: abastada, de mentalidade liberal, no hostil
Finge te esse praesentein, de nele participar Igreja mas afastada das prticas religiosas.
como em uma cena, no decorrei* da qual Em 1909, consagrou-se a Deus de forma pri-
entra-se em conversao com o - Cristo: vada, e no ano seguinte encontrou o padre
Semper finge quod nomiiet te nomine tuo. Por
Agostinho Gernelli, lato que se constituiu
este motivo, torna-se freqente o imperativo
co-
do verbo "dizer": dic, ou o seu equivalente,
mo incio de ininterrupta c muUilormc cola -
geralmente associado a uma ao ou que
borao. Com ele organizou a consagrao
complementa esta, e que comporta muitas
variedades: striuge, tene, rude, arnplecfcre, dos soldados italianos, durante a Primeir a
sequi, proice te, revertere, Guerra Mundial, ao Sagrado Corao de Je -
piora, recedet associa cum... s vezes o lalar sus. Em 1918, por incumbncia do papa
torna-se um grito: clama. freqente o Ben-
exerccio dos dois sentidos corpreos, os que to XV, fundou a Juventude Feminina da
criam imagens: o da viso - imagina videre, Ao
vide contcniplure - e o da audio - attdi. To- Catlica em todas as dioceses da Itlia. Em
das essas frmulas so equivalentes a outras 1919, tornou realidade uma forma de consa-
que indicam a mesma atividade mental: co- grao, j h tempo idealizada pelo pad re
gita, ante intellectum repraesentari. E o escopo Gernelli, para os leigos: viver uma consagra-
sempre o de elevar-se, a pari ir do que o especial a Deus, sem a vida em comum,
existe de belo na criatura - particularmente permanecendo inseridos nas estruturas da
no Verbo cie Deus encarnado em uma criatu - so-
ra humana - ao conhecimento de Deus e de ciedade para anim-las internamente. Do pe-
suas belezas: ut per pulchritudinem creatu- queno ncleo de franciscanas reunidas em
rarum homo specialiter ad Dei cogniiionem Assis, em 1919, haveria de desenvolver-se o
ascenda:, ...vidchritudo deitatis. Instituto Secular das Missionrias da Reale-
Assim, graas a esse procedimento, za de Nosso Senhor Jesus Cristo.
baseado no uso do imaginrio, a Em 1921, padre Gernelli fundou a Univer-
contemplao do mistrio do prprio Deus sidade do Sagrado Corao e B. foi sua
torna-se, no somente possvel, mas fcil, e cofun-dadorae responsvel pelas finanas.
al agradvel e acessvel a todos, pois todos Ern 1929, com o beneplcito de Pio XI,
- letrados e iletrados - so dotados da inaugurou a Obra da Realeza de Nosso
mesma capacidade de imaginao, de Senhor Jesus Cristo. Vivenciou a
figurao. Com este ensinamento, B. assume necessidade de difundir a espiritualidade
vim lugar na histria das relaes entre a cristocntrica e aprofundada catequese
devoo abstrata e a piedade popular. litrgica. Confiou a direo do Instituo ao
liiuu Obras: 1.. Barbo, Ft'nua c/aiionis t ; padre Gernelli. Na dcada de 30, organizou a
maiitaoms, ia H. Wairijiant, Quehpies pt\ Semana da Jovem, para estudantes e
mioteurs de la mditation m iht clique au XV * trabalhadoras. Tal iniciativa estendeu-se a
tecle. Hn.izhien 1 ( 1 9, 15-28:1. Tassi, Ualovtco
Barbo {1381-1443), Roma 1952 (edio da quase todas as cidades da Itlia, tratando de
Fornia orai:.mis nas pp. 143-152 .1. Estudos: problemas vocacionais ou da preparao
.1.1 ivleivq, Ludovico Barba e storia para vida familiar, para o trabalho, para os
deWitnma^inaro, in Aa.Vv., Ri forma delia deveres profissionais, civis, sociais, polticos,
C/iiesa, ctdtura e espiritualit nel Quattrocento
veneto, Cesena 1984, 385-399, reimpresso in sempre de acordo com a tica de um
Aa.Vv., Momenti e figure di storia monstica cristianismo atuante. Em 1945, fez a
italiana. Cesena 1993, 529-542, M. Malilei, campanha para que fosse concedido s
s.v, in DSAM I, 1244-1245: C. Meli inato. Di mulheres o direito ao voto, reivindicando
nfonna nionasiica di Ludovico Barbo, in CivCat
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
para elas a igualdade dos direitos civis e
polticos. Em 194S, trabalhou intensamente
pela afirmao das loias de inspirao
crista no campo poltico. Em 1949, foi
atingida por grave enfermidade que a pri vou
da voz. Morreu em 15 de agosto de 1952.
Somente a divindade de Deus, retamente no seria esta uma boa razo para esquecer
compreendida, engloba sua humanidade e, quanto existe de vlido na sua maneira de
posteriormente, revela tambm a nossa. E fazer teologia. Por exem-pio, conjugando as
esta verdade/descoberta (decisivamente duas analogias de uma forma menos
totalmente diferente: mstica?) tornava a opositiva. Tambm porque, se dentro da
delesa>' crtica barthiana extremamente analogia da lc a analogia do ser no
virulenta, como ele mesmo reconhecia com encontra o seu lugar, a revelao que
humildade: s vezes, no debate, comportei- Deus fez de si mesmo no seria mais do que
me de modo "brutalmente desumano" e "perigoso negcio da China" ( como disse
assim "errei, justamente onde linha razo"! Brunner, em urna polmica com B.).
Ter tudo isso em mente significa pr-se no
ponto de vista exato para entender B. que, II, Mstica barthiana. E assim chegado o
at ao ltimo momento, apavorava-se com a momento de ressaltar algumas caracters -
idia de que "Deus", imperceptivclmente, ticas da "mstica" de B., analogicamente en-
ressurgisse nas proximidades da experincia tendida. Lembremos antes de tudo que, ao
religiosa de Schleiermacher ou do pielismo defendera transcendncia divina e proclamar
de Zin/endort ou do existencialismo cie > o "Deus Totalmente Outro", t. evita tanto o
Kierkcoaard. Por isso B. repete sem se encontrar Deus no puro smbolo da
cansar: o Deus que se revela deve sempre representao - porque a f no
permanecer no centro (do homem e da representao conceituai, mas Erlebniss,
histria) mas, ao mesmo tempo, permanecer isto , um contnuo passar do inautntico
sempre "o totalmente outro" de nossas
(do pecado) para o autntico (da graa),
categorias. Da o primado bblico, ou seja, da
dando ao Dasein zum Tode de Heidegger o
Palavra libertada! Que o homem possa gritar
sentido de deciso por Deus (em Cristo), que
em alta voz que se sente sucumbir sob o
vem do futuro (na t), - como no arroubo
peso de Deus - corno aconteceu com so
Cristvo - pode, talvez, parecer pattico ou espontneo que, embora emotivamente til,
interessante, mas teologicamente isso no no se mostra muito adequado ao apelo cio
tem importncia. Seria rebaixar a teologia, pacto que Deus (em Cristo) prope (com
reduzi-la ao papel de monitora da situao certeza realizando suas promessas, mas
humana. muito raramente os nossos
A teologia, de acordo com B., precisa ser desejos). Falando de outra forma, para B.
preservada de uma influncia cio demasiado tanto o racionalismo como o irracionalisuio
"Kierkegaardejar". carecem daquela acuidade crtica que os per-
Santo Anselmo lhe mostrara o justo meio. mita colocarem-se no plano da distino en-
Para o escritor medieval a teologia no tre forma e contedo, linguagem e realidade.
"cincia contemplativa, sem finalidade algu - res et sacramentam, isto , naquela
ma fora da Igreja". E B. afirma que, para se perspectiva que, somente ela, faz justia
tornarem plenamente conscientes disto, os humanidade do homem e divindade de
verdadeiros teiogos tiveram tambm de re- Deus. Sem essa acuidade, tanto a religio
zar. E fizeram-no tanto mais conscientemen- quanto a tica descambam para uma
te quanto mais se deram conta da fragilidade categoria que pode ser caracterizada como de
de seu trabalho, porque, "como telogos de - gostos e projees psicolgicas. Neste
vemos falar de Deus. Mas ns somos homens sentido, a atitude racionalista, como tambm
e como tais no podemos falar de Deus". a de falsa mstica, provocam os mesmos
Justamente nesta contradio c que devemos danos: o naufrgio do esprito crtico e
procurar n gloria Dei, e tambm o lugar proftico em suaves e consoladoras
onde possa viver o homem que nela satisfaes dos instintos reli-
encontrou graa. O caminho de sada no giosos/existenciais, que fornecem s
fcil, porque a reflexo do crente no se variadas e mais ou menos violncias
move exclusivamente de baixo para cima, incnscias os libis hipcritas da
como tambm no sobe apenas da evidncia benignidade. B, nos oferece, nesse sentido,
natural em direo aos mistrios celestes. um esclarecimento ulterior ao analisar o
Nas origens de qualquer teologia est a "tempo seqestrado" por Deus. Alm do
descida de Deus, que se revelou a si mesmo tempo da criao, desconhecido do homem
aos homens. Partindo deste ponto, B., com pecador - que vive no tempo inautntico do
toda a certeza, talvez tenha ido um pouco > pecado, - existe tambm o tempo autntico
alm, ao condenar a teologia natural. Mas que Deus reserva para ns, es-tendendo-o da
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matenal com direitos autorais
BATISMO Pscoa; fundamenta-se na celebrao e
expande-se no testemunho da caridade. O
mcias dos que ressuscitaram dos mortos, j valor que importa no mistrio cristo viver
que nele todos os homens morreram e res- a vida que se revelou em 148
suscitaram. Exaustiva contemplao do
acontecimento da cruz permite-nos Cristo, morto e ressuscitado. Esta experin -
compreender em profundidade o significado cia no lato esttico, mas essencialmente
do/?. > Paulo recorda-nos esta verdade de dinmico, pois o dom batismal significa rea-
maneira bastante clica/.: "Pois nele habita lizai', de maneira diuturna, sob a incessante
corporalmente toda a plenitude da divindade ao do Esprito Santo, a transio do
e nele fostes levados plenitude. Lie a homem da morte para a vida, e isto se
Cabea de lodo Principado e de toda realiza na atualizao contnua da
Autoridade... Pois morrestes e a vossa vida converso. A vocao batismal , de lato,
est escond ida com Cristo cm Deus" (Cl 2.9; acolhimento do dom da converso, a exem plo
3,3). do modo de vida de Jesus: profunda ateno
Contudo a revelao no pra nesta para com o Pai. seguida pelo abandono das
compreenso do acontecimento batismal. A exigncias do homem mergulhado no pecado,
contemplao do Cristo faz-nos mergulhar atravs da perfeita docilidade ao do
no mistrio do Verbo feito carne, no qual Esprito Santo. A converso torna-se, em
est a vida. O batizado, de fato, com o gesto Cristo Jesus e no Esprito, ascenso
sacramental afirma que Jesus o Senhor, e constante ao Calvrio, para se tornar,
por isso participa da vida eterna. posteriormente, a assuno direita do Pai,
Parafraseando as expresses do evangelista reproduzindo o Mestre.
Joo (20,31), assim poderia ser definido o Este itinerrio realiza-se na Igreja, com a
mistrio batismal: "Este ritual executado igreja e pela Igreja, pois todo batizado repre -
para que creiais que Jesus o Cristo, o senta um dom do Esprito comunidade
Filho de Deus e cren do tenhais a vida em crist para que ela reencontre seu frescor e
seu nome". O cristo, por isso, gerado por sua juventude evanglica. Este componente
Deus chamado para tornar-se filho de ecle-sial constitui elemento particularmente
Deus na aceitao cotidiana do Mestre, para importante para a compreenso do b.
poder atingir a maturidade da f (cf. Uo 3,1- Um aspecto essencial do dom do batismo
2). a superao da diviso existente no
homem, por causa do pecado, para crescer'
III. A vida batismal. O />. acontecimen- na verdadeira comunho desejada por Jesus:
to que torna o cristo memoria de Jesus, "Eu neles e tu em mim, para que sejam
pois. a partir do momento do encontro perfeitos na unidade e para que o mundo
sacramental ele se torna contemporneo de reconhea que me enviaste" (Jo 17,23).
Jesus e o prprio Jesus torna-se Semelhante estilo de vida revela-se poss-
contemporneo dele. A experincia batismal vel no discpulo que, ao acolher a mensa gem
representa contnuo, diuturno e inexaurvel pascal da salvao, est consciente de que
processo de atrao que marca o cristo em dom do Pai ao Filho para que este, alraindo-
lodo o seu ser e na globalidade da sua o para si, devolva-o ao Pai, depois de t-lo
insero na histria hu-rna na. renovado na hora da Pscoa (cf. Jo 17,6), A
O rito batismal assume siunificado mais experincia espiritual do batizado se repro -
profundo do que aquilo que se poderia en - duz em sua conscincia profunda de estar
tender. Exprime a unidade de dois compor - nas mos do Pai para ser moldado pela
tamentos: a obedincia pascal de Jesus e a morte-ressurreio do Senhor, atravs da
nsia de obedecer dos que ardentemente de - plena docilidade ao do Esprito Santo.
sejam o encontro sacramental. No b. a Agora ele filho no Filho e goza da
oblao de Cristo torna-se a obedincia do intimidade do Pai. Faz parte deste
discpulo e a oblao do discpulo a expan- acontecimento o inefvel processo de
so da obedincia de Jesus. Este o verda - divinizao pelo qual o batizado torna-se
deiro sentido da experincia espiritual que participante da natureza divina (cf, 2Pd 1,4),
flui da celebrao do Agora o discpulo vive goza de relacionamento vivo com a
somente do que est relacionado com o > Santssima Trindade e cresce no contexto da
mistrio pascal de Cristo. Toda a sua imortalidade divina, de tal modo que pode
existncia crist, medida que vive e perceber a luz interior que o transfor ma, de
assume o mistrio crislo que lhe maneira contnua, e o guia para a ascenso
comunicado pela atualidade perene da da transfigurao plena.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
IV. O desenvolvimento da vida batismal.
A aquisio do conhecimento destes dados
essenciais permite superar leituras
meramente extrnsecas ou parciais do
acontecimento batismal e nos ajuda a
reencontrar as moda-
pela salvao dos outros, especialmente dos em diversas tonalidades, o seu pensamen to
pagos. A sua teologia espiritual apresenta a sobre a contemplao e a mstica. Destaca
maturidade crist como a perfeio do > na > Igreja na terra pausas de contempla -
amor, culminando na solicitude pastoral e o, nas quais escuta a voz do Esposo (Cl
na evangelizao missionria. 2,8). que a deleita muito. Dc fato. embora no
momento ainda no seja lcito contemplar o
III. Doutrina asctico-espiritual. Falando seu rosto, todavia possvel degustar a
do cristo investido da dignidade do sa - doura de suas palavras na Escritura. Para
cerdcio comum dos lieis, a > purificao alguns, por um dom maior (attiore dono)
do -> pecado aparece a B. como um pr-re- concedido, elevado o olhar da mente pura
quisito para que o cristo possa oferecer para as coisas celestes (ut subleva to nd
aes santas (cf.: I n Ez/con li: CCL 119, 336: caelcstia purae mentis intuiiu), pregustar
ibid.. III: CCL 119, 388; Km 12,1 e SI 50,19). alguma suavidade da vida futura j agora
A > penitncia dos > pecados cometidos (cf.: I n Carit. Cantic, I: CCL 119, 218). Para
consiste em oferecer sacrifcios agradveis a B. a vida contemplativa bela e tambm
Deus ( I n Ezram I : CCL 119. 264). Desta
til para toda a Igreja. Mas dom reservado
primeira fase de puril icao deve-se passar
aos cristos mais perfeitos gozar da viso
para a da aquisio das virtudes, mediante a
interior de Cristo, que apare ce a seus
ascese (mortificaes e oraes) para
espritos com a velocidade do cervo ou que
coadjuvar a graa do Esprito (cf.: De tab. III:
CCL 119, 126), mas em particular, para a se deixa entrever per speculum et in aenigmate,
> imitao e o > seguimento de Cristo corno que atravs de grade (cf. ibid., I: CCL
morto e ressuscitado (cf. Expl Apac. I: PL 218,220). E situao que deixa a Igreja
93,145-6). Iodo Hei, portanto, constrangido trepidante, a qual, tambm no se negando
a amaro prximo, semelhana do Filho de labuta da evangelizao, contudo pede que
Deus encarnado, que preferiu a misericrdia Cristo se torne presente mais vezes, ao
ao sacrifcio. B. salienta o valor novo que menos para os fiis mais perfeitos (cf. ibid.,
assumem as expresses da > caridade para II: CCL 119, 228-9). A ao divina deter-
com o prximo, medida que Cristo as minante para isto "porque o esforo huma no
assume como dirigidas a si mesmo (cf.: Horn. no produz a contemplao, mas dispe para
II, 4; CCL 122, 210). Outra expresso do ela" (F. Vernet) O binmio tpico de
sacrifcio espiritual a > orao intensa, Beda,contemplao-ao, aprofundado no
compreendida, maneira dos Padres, como comentrio ao Cntico das cnticos, como
toda ao realizada por amor de Deus: a vid a na passagem onde se recorda que "a santa
inteira liturgia ininterrupta (cf.: I n Lc. V: Igreja reconhece neste terreno presente duas
CCL 120, 322). A orao esto relacionados a vidas espirituais, uma ativa, outra
intercesso a Cristo, imitado em sua contemplativa" e a Escritura fala ora da
mediao junto ao > Pai, e o perdo Ira contemplativa (cf. Ct 2,8), ora da ativa (cf.
terno dos pecados leves. K de se notar, alm ibid., 2,15), ora de ambas (cf. ibid., 2,16). O
disso, que B. testemunha na Igreja anglo- Senhor se compraz tanto da ao externa
saxnica da > eucaristia e apstolo da puta, corno da doce contemplao mais
comunho quotidiana ou freqente, sobre interior (dulci interius aeternorum
que fala na Caria a Egberto. conteniplatione), ale que chegue o dia da
Observemos ainda que/4. I az sua a verdadeira luz [diesverae lucis), quando ento
diviso tradicional dos cristos em no nos aladigaremos no cumprimento de
"principiantes", alguma boa ao, e nem os mais perfeitos
proficientes" e "perfeitos", visto que estas contemplaro apenas de relance e per
duas ltimas categorias diferenciam-se pelo speculum et in enigtnate as coisas celestes,
critrio do grau de amor, entendido em sen - mas toda a Igreja, ao mesmo tempo, ver o
tido integral e que B. denomina de > com- Rei do cu em pessoa em seu esplendor. No
puno (cl: De tab. III: CCL 119, 131-2). Exis- obstante isto, a Igreja, em interpelao a
tem outras categorias mais perfeitas de Cristo, implora dele que "a doura da vida
cristos, isto , os "virgens", os "mrtires" e imortal, que prometes como recompensa a
os "ministros da Palavra". todos os meus membros, concedas a alguns
contemplar ainda no caminho, pelo menos
IV- Doutrina mstica. No comentrio ao > de longe" ( I n Cant. Cantic, II: CCL 119, 229-
Cntico dos cnticos B. continua a exprimir,
Material com direitos autorais
30). Observemos que tudo o que foi dito por
B. a respeito da ao-contemplao, deve ser
entendido como vlido tanto para a Igreja
corno para a alma. Por sua parte, B. no dei-
xa dc fazer ver sua prpria > experincia
espirilual-mstiea. Mas Cristo nem sempre
antecipa no presente a viso que promete
aos que chegam ptria. Como se v, a
perfeio
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
BELARMINO ROBERTO 15
(santo) 6
Sua obra principal constituda pelas outro grau de perfeio. A este respeito B.
Dis-putationes de controversiis chrisianae fidei distingue quatro nveis: o primeiro exclusi -
adversas huius temporis haereticos, comu- vo das Pessoas Divinas: Diligere Deum quan-
mente conhecida como Controvrsias {em 3 tum est diligibilis, idest infinito amare/ O se-
volumes, 1583-1593), obra na qual B. apre- gundo prprio dos beatos: Diligere Deum
senta urna sununa das questes doutrinais quantton potest ercatura diligere, ita ut semper
surgidas entre catlicos c protestantes, acta de Deo cogitet et sitie interrnissione in eiun
escrevendo o texto ilos cursos lecionados no per affectum feraiur, et ne primus quidem tnotus
Colgio Romano de 1576 a 1588. A cupiditatis sentiat contra Deum. O terceiro grau
influncia exercida por estes escritos, na prprio dos homens que se consagram a
cultura protestante ou no, foi notvel, tanto Deus: Diligere Deum quantum potest creatura
que em 1600 foi fundado em Heidelberg o mortalis, quae a sc removit omnia divini amoris
Collegium Anti-bcllarminianum, e por meio impedimenta et totant se Dei obsequio
sculo a obra de B. esteve no centro da consecravit. Hntre estes B. distingue os
ateno dos telogos no-catlicos. bispos, j detentores de certa perfeio -
Contrariamente obra dogmtico-apo- comprometidos com a perseverana nela e
logtica, compacta e solidamente organiza da, com o esforo para faz-la crescer -, dos reli-
nas Controvrsias, a obra asctica de B. est giosos, que ainda tendem sua consecuo.
espalhada por muitas tratados e ops culos, Enfim, o quarto grau diz respeito a todos os
que remontam aos anos da maturida de, que pem o amor de Deus em primeiro lugar
surgidos da reflexo bblica, dos estudos e se esforam para viv-lo concretamente:
patrsticos e, finalmente, da experincia de Diligere Deum, ita ut nihil aeque, aut magis
toda uma vida dedicada ao sen io da Igreja. quam Deum diligat, id est nihil admittat
Pertencem a este grupo, entre outras: De conirarium divinac dilectioni. A pertena aos
ascensione mentis in Dewn per scalas rerum dois primeiros nveis tanto mais definitiva
creaturum (Roma, 1615); De aetenui felicitate quanto sujeita ao crescimento dos dois
sanctorum (Roma, 1616); De septem verbis a nveis inferiores, pois o homem, enquan to
Christo in Cruce prolatts (Anturpia, 1618); De vive na terra, oscila entre a tenso para
cognitione Dei (pstuma, Lovaina, 1861). Deus e o distanciamento dele, no que se
parece com o movimento das mars.
II, Doutrina espiritual. O pensamento de Concluindo, B. exemplo daquela que
B. mergulha suas razes na espiritualidade pode ser definida como a mstica do >
inaciana, seja pelo seu contedo, seja por servio de Deus. Sua atitude contemplativa
sua tornia, uma vez que ele toma como constante, sustentada por profundo
modelo a linguagem sbria e concreta dos sentimento da filiao divina oferecc-lhe
Exerccios de santo Incio. Objetivos primrios aquela > paz interior e - > liberdade
de seu ensinamento espiritual so o amor de espiritual, prprias dos msticos, at em
Deus e do prximo, concretamente meio s preocupaes mais absorventes.
manifestados no servio de ambos, c a - )
NOTA : As citaes
1 so tornadas de O.
virtude, alcanada mediante o autocontrole e
Marchetti, in
o esforo individual, para progredir no perfeikme Cristiana secando s. cardinalc Bellar-
caminho do cu. mino, in (irei; I 1 (1930), 317-335.
A > perfeio crist consiste - para B.f
corno tambm para Incio - na > caridade Obras: A primeira edio da Opera
Biiii..:
omnia de Belarmino foi a de Colnia (1617-
compreendida no sentido mais amplo do ter -
1620), seguida da de Paris (16 19, Veneza
mo, porque somente ela permite ao homem (1721-1728), Npoles (1856-1862) c ainda
chegai at Deus. A caridade . pois, a perfei - Paris (1870-1874). Para nossa cnsul ia servi
o do homem. Quanto mais este rico de > mo-nos da em & volumes, org. por C
graa, tanto mais fortemente recebe e re - Giuliano, Npoles (1856-1862). A bibliografia
tribui o amor divino, progredindo no cami - belar miniana muito ampla; limitanio -nos a
nho da perfeio, com sentimento que se citar dois repertrio bibliogrJicos que
tomeeem orientao ampla e concreta na
torna cada vez mais proiundo e intenso, e matria: A. Maneia, Bibliografia sistemtica e
que se manifesta na vida da Igreja, e em com meu tata degli \iudi sulVopera bellanniniana
toda forma de servio humanidade. dal J900 al 1990, in Aa.Vv., Roberto Bcilartnina
De acordo com a maior ou menor intensi - arcivt scovo di Capua. telogo c pastore deliu
dade do alo de caridade, a pessoa sobe paia Riforma caioUca, Cpua 1990, 805-872; L.
Poliiar, Bibliographie sur 1'histoire de la
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Conwagnie de J e s u s . J 9 0 I- I9 S 0 , 111. D>s
Personnes, Dictionnahr A/F. Instutum
Misloricum Societaiis Jesus. Roma 1990,
234 259. Estudos: G. Galeota, s.v., in DSAM
XIII, 713-720; I. Iparraguirre, s.v., in IliS XI,
247-
2 5 9 ; Id .,i .v., mD E S l , 336-337; E. Riatz vou
Frcnlz. Dieaszeitsrhen Sefirrften des R.
Bdlarmino, in Z11/ 7(1926). 113-150.
A7. G. Eornaci
pois o que lhe foi dito da parte do Senhor aquele que escuta o Cristo (Ap 1,3; 22,7) e se
ser cumprido" (cf. Lc 1,45), exclama Isabel conserva vigilante (cf. Ap 16,15), porque
diante de -* Maria. Nela Deus est particu- convidado para as npcias do Cordeiro (cf.
larmente presente em seu Filho feito carne e Ap 19,9) pela ressurreio (cf. Ap 20,6). Ainda
nisto ela acreditou, por isso feliz. "Porque que tenha de entregar a vida como
viste, creste - diz o ressuscitado a Tom - testemunho, no pode esmorecer: "Felizes os
Felizes os que no viram e creram" (Jo mortos, os que desde agora morrem no
20,29). Sem a f torna-se impossvel Senhor'" (Ap 14,13).
qualquer discurso sobre a b. O fundamento b. Bem-aventuranas. Com as b. Jesus des-
de toda b. aceitar Deus e a sua palavra ceu ao centro desta nossa humanidade para
salvfica, por isso, quela mulher que dar sentido a tudo o que atormenta o homem
chamou bem-aventurada a Me de Jesus, e o enche de medo. Para que suas palavras no
este respondeu; "Felizes, antes, os que fossem vs, ele mesmo assumiu a condio de
ouvem a palavra de Deus e a observam" (Lc > pobreza, fome, dor, perseguio: o
11,28). O mesmo que fez Maria na itinerrio do aniquilamento e do total "es-
anunciao. A b. c experincia viva e a vaziamento" descrito por -> Paulo (cf. Fl
descoberta da presena ativa, amorosa e 2,4ss). As b. t situadas no incio do discurso
salvfica de Deus em Cristo Jesus: "Mas feli - inaugural de Jesus, oferecem, de acordo com
zes os vossos olhos porque vem, e os vossos Mt 5,3-12, o programa da felicidade crist.
ouvidos, porque ouvem!" (Mt 13,16). a 6 . Na recenso de Lucas elas so conjugadas
de Pedro (cf. Mt 16,16-17), somente a gra- com situaes de sofrimento, exaltando, de
a que beatifica. Mas, ainda mais felizes so tal modo, o valor superior de certas condi -
os que crem sem terem visto (cf. Jo 20,29), es devida (cf. Lc 6,2(>-2 P). As oito (ou nove)
os que se confiam a Deus mesmo quando na b. de Mateus so catequese de vida nova no ->
- aridez da vida e no escuro da f. A b. Esprito, que ele descrever nos captulos 5-7
algum sentir a vizinhana de Deus, ajudado (sermo da montanha), pgina que evidencia,
por ele e amparado nas situaes limite da seja as atitudes, seja as disposies
vida humana: sentir-se, corno ele, til interiores requeridas pelo evangelho do Rei-
salvao do mundo. Exige esforo pessoal de no. Lucas, pelo contrrio, fala de apenas qua-
> converso radical e de mudana de men- lio h. em seu "sermo tia plancie" (6,20-47),
talidade para que a b. seja entendida e anunciando a felicidade para os que vivem
aceita. Exige pleno acolhimento da vontade em situaes particularmente dolorosas. Je-
de Deus, porque a b. particularmente sus veie da parte de Deus para pronunciar
exigente no plano pessoal. Jesus declara solene sim s promessas do AT. As h. consti-
felizes os espectadores das maravilhas tuem o sim pronunciado por Deus em Jesus,
divinas operadas no tempo messinico (cf. o qual se apresenta como o que leva plena
Mt 11,2-6; 13,16ss), mas sobretudo os realizao a aspirao lelicidade, o Reino
servos fiis que, quando o Senhor retornar, dos cus est presente nele. Mais ainda, Je-
sero encontrados vigilantes e empenhados sus quis encarnar as 6. vivendo-as perfeita-
no cumprimento de sua vontade (cf. Lc mente, mostrando-se "manso e humilde de
I2,37ss). Estes, de fato, escutam c vivem a corao" (Ml. 1 l ,29). Com Jesus, os bem-aven-
Palavra, por isso so felizes (cf. Lc 11,28). turados deste mundo no so mais os ricos,
Tal felicidade atingida e experimentada os bem nutridos, os bajulados, mas os que
pelos discpulos de Cristo que se encontram tm fome e que choram, os pobres e os per-
em estado de pobreza e de aflio (cf. Lc seguidos. Esta subverso de valores possvel
6,20ss) c empenham-se seriamente no pela ao daquele que a sntese de todos os
caminho da paz, da misericrdia e do amor, valores. As b. pretendem ser o retrato do homem
porque se pem em sintonia com as ideal, para o qual devemos tender, que ainda
exigncias fundamentais do reino no foi realizado, mas que ns esperamos
messinico. As pessoas bem-aventuradas e poder realizar cm sua plenitude; elas so a
felizes, segundo o ensinamento do profeta de carteira de identidade do cidado do Reino de
Nazar, so as que vivem as exigncias do Deus, assim como o sonha Cristo e como
reino, sinteti zadas na pobreza evanglica e quer que ns o encarnemos, p< >r que o
no amor fraterno. A b., de fato, a viso Reino
de Deus na plenitude da > caridade. de Deus j est em nosso meio!
Somente quem ps Jesus no centro de sua f O esprito das b. pode ser sintetizado em
pode ser verdadeiramente feliz. esta a frase que Mateus pe no fim do sermo da
promessa do ltimo livro da Bblia: feliz montanha: "Portanto, deveis ser perfeitos,
Material com direitos autorais
como o vosso -> Pai celeste perfeito" (Mt advento definitivo do Reino de Deus os po-
5,48). A > perfeio coisa que no possu- bres gozaro verdadeira e plenamente dos
mos, meta a ser atingida, montanha a ser efeitos da solicitude de Deus, que encher de
escalada, mas, ao mesmo tempo, algo de bens os famintos e despedir os ricos com as
dinmico, que vai se realizando. Este o n- mos vazias (cl. Lc 1,52-53)- Eis porque o
cleo fundamental das b. Elas so o espelho anncio da iminncia do Reino de Deus s
de atitude evanglica radical, no a descri - pode encher de alegria os pobres: Deus mesmo
o de comportamento de algumas horas ou est prestes a assumir a tutela deles, tor-
de alguns momentos. So o apelo para a per- nando-os o objeto de sua solicitude real.
manncia de estrutura fundamental, e que Aquele que possui esprito de pobre, vive sua
deve tudo abarcar. Com as b. e todo o sermo da total adeso a Cristo com estilo de vida
montanha, Jesus nos convida ao "amor humilde: "Se algum quiser ser o primeiro,
total", orienta-nos para o "esprito", isto , a que seja o ltimo e aquele que serve a lodos"
raiz do ser. So elas o eco da -> lei do amor ao (Mc 9.35). Ter esprito de pobre significa ter
prximo e ao inimigo, enquanto irmo em a coragem de desdobrar-se com humildade no
Cristo. Dando "carne" s b., a vida crist > servio, a exemplo de Cristo que no veio
torna-se arrojo evanglico indito, misteriosa para ser sen ido, mas para servir e que "Por
corrente de radicalidade proftica em con- causa de vs se fez pobre /embora/ fosse rico,
tnuo dilogo com a transformao dos tem para vos enriquecer com a sua pobreza" (2Cor
pos e o surgi mento de novos desafios. A vida 8,9). Significa, tambm, tornar-se sacramento
crist deve reinventar a contestao evang - da solicitude L i e Deus, sinal eloqente de
lica e viver a f com fidelidade dinmica e esperana para os que vivem na opresso.
criativa, deve sabei" nanar a lidei idade e as b. Felicidade dos aflitos. De acordo com o
maravilhas do Deus-conosco, sabendo reve- texto de Is 61,1-3, o enviado do Senhor vem
lar Deus" e "dizer a f" em termos inovadores e tambm para "curar os quebrantados de co-
significativos, azendo-se arauto de nova rao... a fim de consolar todos os enlutados
cultura da esperana. As/;, so a transparn- de Sio...". Jesus proclama felizes oi pen-
cia de Deus na vida do mstico, que se mani- thountes: aqueles que se afligem. Panthein, de
lesta por sinais imediatamente perceptveis, fato. significa "afligir-se, condoer-se". Este
como a maturidade humana, > solidarieda de verbo, muitas vezes, est relacionado com
efetiva, compaixo e ternura, fraternidade e klatein (chorar) porque a aflio interna cos-
paz, f que sabe arriscar. O mstico, que vive tuma manifestar-se externamente nas lgri-
em plenitude cada tinia tias /;., manifesta a mas. Em Lc 6,21, pode-se ler: "Bem-aventura-
felicidade possvel no aqui e agora, possuda dos vs, que agora chorais, porque haveis de
por quem j vive no corao de Deus e o com- rir" e cm Lc 6,25: "Ai de vs, que agora rides,
promisso construtivo a favor de nova huma- porque conhecereis o luto e as lgrimas!".
nidade. No AT a aflio causada pela participao
nas desgraas dos outros (cf. Gn 23,2; 50,3).
III. O esprito das b. a. Felicidade dos pobres. No SI 35,13ss, descrita a solidariedade com a
No texto grego de Mateus 5,3 usa-se o termo enfermidade do outro, solidarieda de expressa
ptochs: mendigo, miservel, incapaz de pela dor comparada ao luto que se carrega
proveras prprias necessidade, para indicar pela morte da prpria me. A experincia da
quem espera dos outros os meios de sub- impotncia humana diante da necessidade e
sistncia e no possu o necessrio. Em he - o desejo de ajudar o prximo sofredor
braico temos dois termos quase semelha nles: conduzem > orao, ao pedido de ajuda a
't e Vmmv. O primeiro indica quem cede, Deus, pedido reforado pela > penitncia e
dobra-se, o homem que se rebaixa, curva-se, pelo > jejum. No rol das obras de
submete-se: o oprimido. O segundo, quase misericrdia em Hclo 7,31-36, encontramos
sempre usado no plural, indica pessoas mo- igualmente a participao na dor alheia: "No
destas, humildes, dominadas, mansas, cuj a fujas dos que choram, aproxima-te dos afli-
humilde submisso transforma-se esponta- tos" (cf. Rm 12,15). Tambm o pecado do pr-
neamente em uma atitude de confiante ape - ximo motivo de aflio (cf. Esd 10,6; Ne 9,1).
go em Deus. Para o hebraico, portanto, o "po- Pois bem, todos os que sabem afligir-se, par-
bre" o homem sem de lesa. A primeira b. ticipando da dor do prximo, sero consola-
relembra o orculo de Is 61,1-3. retomado dos por Deus. Pai de toda consolao. So
tambm por Lucas na pregao inaugural de Paulo usa freqentemente o verbo consolare. O
Jesus na sinagoga de Nazar e apresentado texto mais explcito est em 2Cor 1,1-7:
como resposta aos discpulos do Batista: "os "Deus... e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
pobres so evangelizados" (Mt 11,5). Com o o Pai das misericridas e Deus de toda conso-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
lao! Ele nos consola cm todas as nossas
tribulaes, para que possamos consolar os
que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
HKN'10 UL AMAM: isunioj - BENTO Dli CAM-IliU)
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
BERINZAGA ISABEL CRISTINA - BERNARDINO DE SI.NA sanio) 16
8
tou os jesutas, que a acolheram, mas bem > vontade passiva de querer o que ele quer;
depressa se mostraram preocupados por substituio da vontade passiva pela vontade
causa de algumas de suas atitudes inspiradas de Deus, para alcanara > identilicao com
e por causa de programas de vida espiri tual ele e a disponibilidade absoluta de ser como
que pareciam se pr fora do ordinrio. O ele quer.
encontro com o > padre Gagliardi, encar- Um ponto saliente na doutrina de B. a
regado de dirigi-la, despertou em B. novo insistncia sobre aquela forma de liberdade da
mpeto na vida espiritual, ainda mais que o pessoa escolhida por Deus. Deus no a
jesuta era confessor interessado nos > invade nem a identifica consigo, anulando a -
fenmenos msticos. Ele pregou para ela os > liberdade da criatura, mas dando-lhe
exerccios espirituais e foi obrigada a anotar comportamento que evoca a prpria liberdade
suas prprias experincias interiores. Padre divina.
Gagliardi foi testemunha tambm de alguns Outro tema vivido de forma caracterstica
de seus > xtases. Mas, dentro da Ordem, o por B, foi o da sua consagrao s trs Pes-
padre suscitou perplexidade por sua atitude soas da Santssima Trindade, s quais se re-
de reformador, pelo que foi chamado a Roma. ferem os trs votos: a > pobreza de esprito diz
B. seguiu-o, mas tanto suas idias como as do respeito ao Pai, a > castidade fsica e
padre Gagliardi luram julgadas perigosas. espiritual relativa ao > Filho e a > obe-
Havia o risco de ambos acabarem no tribunal dincia relativa ao > Esprito Santo.
do Santo Ofcio. O caminho espiritual proposto porB. pode, de
B. (oi abandonada pela ordem dos jesu- acordo com ela, ser percorrido por todos,
tas, qual, porm, continuou ligada por uma xiique a experincia de unio com Deus >em
forma particular de obedincia e de vida, e real c comum, ao qual todos "chegam
transleriu-se para Milo, onde tornou-se co- infalivelmente", contanto que o busquem.
nhecida e admirada pelo cardeal Borromeu (f caminho ordinrio, que B, exps de forma
1 584). Foi-lhe confiada a direo dos hos- discursiva, com linguagem essencial, acess -
pitais c a ajuda aos mosteiros necessitados. vel a Iodos.
A peste de 1576 encoulrou-a empenhada em
profcua ao caritativa. Morreu cm 1624. NOTA: 1 P. Vanzan, Per via di annichilazione. Una
Das anotaes s margens dos exerccios mstica e la sua guida spirituale nella Milano dei
espirituais nasceu o Breve compndio acerca da Cinquecento, in CivCat 145 (1995)1, 149-156.
perfeio crist, publicado anonimamente em
BiBL.: Obras: M. Bcndiscioli (org.), Breve
Brescia, em 161 1, e em Vicncia, em 1612. compendio di perfeone Cristiana e "Vita di
Antes de ser publicado na Itlia, o livro fora Isabella Berinzaga", Florena 1952; M. Gioia,
publicado na Frana com o ttulo Abrcgc de Per via di annichilazione. Un testo di Isabella
la perfection chrtinne (Paris, 1596). O futuro Cristina Berinzaga redatto da Achille (JaJianiiSJ.,
cardeal de > Brulle, na poca muito jovem, Roma-Brescia 1994. Estudos: M. Marcocchi.
Perlastoria delia spiritualit in Itlia ira ti
mas j interessado pelo estudo da ms tica, Cinquecento e d Sricenio. i n ScuCat 106 (197tS),
revisou-o e o republicou com o ttulo Brcf 4 1 9 -422; 433-439; G. Pozzi - C. Leonardi (orgs.)
discours de Vabngation intrieure (1597). Isabella Cristina Berinzaga, in Scrittrici mistiche
A obra annima loi apreciada tambm italiane, Gnova 1988. 392-398; P. Vanzan, Per
pc>r -> so Francisco de Sales e por > via di annichilazione. Una mstica e la sua guida
spinuale nella Milano dei Cinquecento, \n CivCat
Surin, e foi traduzida em muitas lnguas. 1
145 (1995)1, 149-156.
Qualificado como pertencente ao >
quietismo, o livro foi posto no ndice por dois A. Tiraboschi
sculos (1703-1899) e somente h pouco
tempo despertou novamente interesse.
II. O caminho espiritual de />. contm, com jamento realizado por Deus no que j sabe
certeza, traos inacianos, mas possui uma que no vale nada: Deus deixa alma a sua
originalidade que lhe prpria. Sua
orientao de fundo "o caminho do * ani-
quilamento" que compreende trs etapas su- BERNARDINO DE SENA (santo)
cessivas: o prprio aniquilamento, conquis-
tado mediante o conhecimento de si mesmo I. Vida e obras. B. nasceu em Massa Ma-
e o conseqente auto-desprezo; o > despo- rtima, em 8 de outubro dc 1380, da famlia
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
dos Albizeschi, natura! cie Sena. Ainda
criana ficou rfo de pai e me, e foi
mandado para Sena, onde fez seus estudos de
Gramtica, Filosofia c Direito, dedicando-se
tambm
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
B K KN A KD O DE CLARAVAL (sanlo)
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
BBLIA relacionamento inextinguvel de confiana
(cf. Is 49,15; Sl 131). Assim, "meu pai e
Os lugares onde se pode encontrar' esta minha me me abandonaram, mas Jav me
teofania so trs. Antes de tudo a histria da acolhe" (Sl 176
salvao, como atestado pelo Credo de
Israel (cf. Dt 26,6-9; Js 24,1-13; SI 1 36) e 27,10) e a parbola do filho prdigo de l.c 15
pela-> Encarnao crist que, na "carne" de * so testemunho luminoso disto. O amor di -
Cristo v a presena suprema e o santurio vino tem tambm todas as caractersticas de
perfeito de Deus (cf. Jo 1,14; 2,19-22; 1 Cor afeto nupcial, como repetidamente celebra-
6,19). Em seguida existe o espao que revela a do pela teologia dos profetas, a partir de
presena divinas seja no templo csmico (cf. Osias lei. 1 3), perpassando muitas outras
SI 19; 104), seja no templo de Sio (cf. lRs 8), pginas (cf. Is 54; 62,1-5; Jr 2,2; Ez 16) at
onde se pode celebrai' o encontro mstico alcanar seu pice na interpretao tradicio -
entre Deus e o homem. E, finalmente, existe nal do Cntico dos cnticos.
a pala\ ra em sua eficcia, que fecunda o Otitra categoria significativa a da c omu-
terreno rido da existncia humana, fazendo-a nho e do "perrnarieeer"-"habilar" em Deus e
viver e germinar (cf. Is 55,10-11). O Deus em Cristo (menein-mone), categoria exaltada
conosco (= 'immanu-el) exige porm dilogo sobretudo por Joo. Bastaria apenas perpas-
livre. Ao bater de Cristo deve seguir a sar os discursos da ltima ceia (cf. Jo 13,17)
"abertura da porta" e a "escuta da voz". E ou a primeira caria de Joo (cf. 1,7; 3,16.
esta a segunda grande afirmao bblica 4,7,11.16. 20-21) para ver o desabrochar deste
sobre a mstica. A irrupo divina na histria, smbolo em todas as suas dimenses. Que -
no espao e na existncia humana, deve remos apenas relembrar a comunho que se
corresponder o caminhar da alma para Deus, realiza pela f e pela eucaristia, proposta na
graa deve unir-se a f, ao > amor doado pelo clebre pregao de Jesus na sinagoga de
salvador deve correspondera inti midade do Cafarnaum (cl. Jo 6 ) e a sugestiva imagem
homem. Emblemticas neste senti-d*> so da videira, desenvolvida cm Jo 15, em que
algumas categorias e - > smbolos. Pcn- insistente o apelo a "permanecer" em Cristo
semos, antes de tudo, sohreodgape. Ainda como o galho deve permanecer ligado ao
urna vez preciso reforar que o primado tronco para viver e produzir fruto. Tambm
divino: "No fomos ns que amamos a Deus, mas neste caso o "permanecer" mstico duplo:
foi ele quem nos amou... porque ele nos amou "Permanecei em mim, corno eu em vs...
primeiro" (Uo4,10.19; cf. Ef 2,4; Uo 4,8.16). Aquele que permanece em mim e eu nele,
Mas a este promanar do amor divino deve produz muito fruto, porque, sem mim, nada
misturar-se o amor do fiel, amor que tudo podeis fazer" (Jo 15,4-5).
envolve, projetando-se nas duas direes A imatzem do "permanecer-habitar" con-
radicais do ser, a vertical e a horizontal, duz espontaneamente a outra categoria que
como ensina a admoestao de Cristo sobre o quase extrema e faz com que "Deus seja tudo
resumo da Escritura no amor de Deus e do em lodos" (ICor 15,28). Aludimos vida co -
prximo (cl. Mt 22,37; Dt 6,5). "O Senhor mum entre Deus e o fiel. Pensamos na "nova
exige... que tu o ames" (Dt 10,12). mas quer aliana" cantada por Jr 31,31-34 e por Ez
tambm que "vos ameis uns aos outros, como 36.24-27. em que o prprio esprito de Deus
eu vos infundido na criatura humana que recebe
amei" (Jo 15,12). por esla reciprocidade tambm "corao de carne" que pulsa somente
dt amor, celebrado por Paulo no estupendo para o seu Senhor. Pensamos na declarao do
"hino caridade" de ICor 13, que se mede a orante no Sl 319,94: "Eu sou teu. Senhor!" e
autntica experincia mstica, que tenso nas palavras intensssimas de Paulo: "Pois
para a prpria plenitude c perfeio do amor para mim o viver Cristo... Eu vivo, mas
divino (cf. Mt 5,48). j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive
A categoria do gape compreende, pois, em mim... Vossa vida est escondida com
toda a rica simbologia paterna, materna e Cristo em Deus" (Fl 1,21; Gl 2,20; Cl 3,3). Pen-
nupcial que perconv todo o texto bblico e samos tatu bem na eternidade prpria da
que obteve grande repercusso na literatura vida mstica, porque esta participa da mesma
mstica. Por um lado, a figura paterna de Deus qualidade de Deus. J no AT, o fiel, vivendo
retorna os motivos da solicitude amorosa e na intimidade com Deus "seu bem, acima do
da educao do filho, mesmo que seja por qual nada existe", eslava convencido de que
meio de provas purificadoras (cf. Dt 8,5; Os "no abandonars minha alma no Xeol, nem
11,1-4). Por outro lado, a simbologia mater- deixars que teu fiel veja a cova! Ensinar-me-s
na exprime a intensidade e a ternura de o caminho da vida, cheio de alegrias em tua
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
presena, e delcias tua direita, perpetua
mente" (cf.: Sl 16,10-12; Sl 73,23-28; Sb 3).
O cristo que participou da paixo de
Cristo (cf. Gl 6,17) condivide com ele a gloria
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorais
BONHOT.I T KR ni KT R iC H
urna realidade que modifica radicalmente da graa". Em abril de 193.S fundou e diriiiiu
seu significado. Por isso B. escreve: "A o seminrio clandestino da leccin-lun-dada
finalidade da tica crist no a de Bekennende Kirchc, em linkenwalde (no
identificar-se com um princpio kantiano Bltico), onde, juntamente com vinte
universalmente reconhecvel, mas de agir, de candidatos a pastor, realiza uma sntese de
acordo com o momento e as circunstncias, estudo e de vida, fortemente centrada na
maneira de Cristo, formado em ns fcf. 01 radicalidade evanglica: > pobre/a, correo
4,19), ou seja, refletindo em ns> como num fraterna, * orao comum, > liturgia e a
espelho, a glria do Senhor, de tal modo que santa Ceia. So deste perodo suas obras
sejamos transformados naquela mesma mais "espirituais" [Vida comum csequela)
imagem (cf. 2Cor 4,3ss) e, como ele, tambm marcadas pela obedincia incondicional >
ns "existamos para os outros" (pp. 249ss). palavra de Deus. Caso contrrio toda
Decorre disto a responsabilidade, tambm pregao tornar-se-ia v (ensina no curso de
poltica, de ouvir corretamente a Palavra. hornilica, agora reunido no volume A
Notando-se que B> -como poucos ento (entre Palavra pregada). Durante trs anos aquela
estes a carmelita E. Stein) no tinha dvidas "casa fraterna", no Bltico, foi tambm forja
sobre a natureza pag do regime na/ista, se ecumnica - outra
bem que Hitler houvesse astuciosamente dimenso de B. qual s podemos acenar -
disfarado Ioda a operao tanto com o mas, quando a "Igreja que confessa" loi ofi -
resgate nacional das ofensas sofridas em cialmente reconhecida em Genebra, a inexo -
Versailles (1918), como com o generoso rvel mquina da Gestapo atingiu tambm
repdio do > atesmo produzido pela Finkenwalde (que loi fechado cru 2$ de se-
Revoluo Russa (1917), ao que. em seguida, tembro de 1938 l e, com a obrigao geral do
acrescentou a perseguio aos judeus. Eni abril servio militar, a maior parte daqueles semi-
de 1933, de fato. a primeira lei sobre os "no- naristas e pastores foi enviada para o
arianos" expulsou os judeus das reparties (renite. A eventualidade do servio militar fez
pblicas e as Igrejas protestantes, ento piorar a tenso interior de B. que, diante da
favorveis revoluo nacionalista dos impossibilidade de conciliar violncia e
nazistas de Hitler, encontravam se evangelho, rejeitou a tradio luterana
comprometidas pelo grupo lilona/.isia dos qual pertencia e afirmou que, acima da
"Cristos alemes" (Deutschen Chrsiert) com obedincia ao Estado, est a obedincia a
uma "Igreja unida do Reich", que adotou tal Deus e "justia maior" (Mt 5,20). Esta
lei. Foi ento que B. descobriu a importncia obedincia o impeliu a tornar uma deciso
da "questo judaica" tambm para os cristos angustiante e no aprovada por sua Igreja:
e chegou concluso de que, diante do entrar na resistncia clan-destina ao nazismo.
Estado totalitrio, a Igreja no tem somente Para refletir sobre passo to grave, no vero de
a obrigao de cham-lo aos seus deveres, 1939 aceitou ir para a Inglaterra - onde se
nem de limitar-se a socorrer as vtimas, pelo encontrou com o secretrio geral do Conselho
contrrio, deve pr as coisas em seus devidos Ecumnico, Vissert I loott (que tornar a ver.
eixos se e medida que o Estado falha em pela ltima vez. na Sua, em 194 I. onde B.
seu dever de tutelar a > justia e os direitos organizou os grupos contra o regime) - e
fundamentais da pessoa (biblicamente "ima- depois passou dois meses nos USA, onde os
gem de Deus"). B. entrou, assim, no amigos (entre os quais R. Niebhur) queriam
movimento de oposio ativa e, junto com seu que permanecesse como professor visitante,
colega de Berlim, M. Niemoeller, preparou o para evitaras conseqncias de sua negativa
encontro de Barmen (na regio cio Ruhr, em ao servio militar. Mas a
29-31 de maio de 1934). quando ] 38 sua --> lidelidade a Deus e por isso lambem
pastores e leigos rejeitaram o pargrafo s circunstncias da terra em que ele o havia
ariano e, basca dos no ensinamento do posto e aos irmos mais necessitados, - de novo
telogo suo K. Burth, romperam os laos **a responsabilidade", no sentido de "ca-
seja com a igreja pacidade de responder" a Deus, que o tez
oficial, seja com o nazismo, e fundaram a "existir para os outros" em Cristo (o "alto preo
"Igreja que confessa", graas qual foi salva da Graa") - fez com que voltasse ptria.
a honra, na Alemanha, no s do protestan- Era 25 de julho de 1939. Em 23 de agosto foi
tismo, mas dos cristos simplesmente. Obvia- estipulado o pacto nazi-sovitico. Em I o de
mente, teve de abandonar o ensino universi - setembro Hitler invadiu a Polnia, e dois
trio, comeando a experimentar "o alto preo
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
BONHOT.I T KR ni KT R i C H KS4
dias depois a Frana e a Inglaterra
declararam guerra a Alemanha.
(7. Ravasi
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
CNTICO DOS CNTICOS
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
CARIONl li AT IS I A [.)!:. CR HM A - CARISMA
Roma 1978; S. Pczzella. s.u, in DizBiogrXK,
115-118.
cl Vittoria di se stesso. Esta c sua obra-prima
sistemtica, inspirada c conduzida com cla - L. Bogliolo 200
reza e vigor. Nos particulares segue santo
Toms de Aquino. Est dividida em nove li- CARISMA
vros. Filosofia divina o meditazione delia
passionede N. S. Ges Cristo. Em trinta cap- I. O termo grego chrisma deriva da raiz
tulos desenvolve ardentes e apaixonadas me - char, de onde a palavra chairein (alegrar-se),
ditaes sobre a paixo de N.S.J.C., de ou chaire (a saudao grega: salve, alegre -se)
carter asctico e contemplativo. Specchio cchris (graa). O sufixo ma designa o resul-
interiorc a ltima obra da trilogia e devia tado concreto da ao, ou a manifestao da
formar um s corpo com as precedentes. cluris. Portanto, chrisma significa uma ma-
Specchio interiorc seria o aspecto mstico da nifestao da > alegria e > da graa de Deus,
trilogia. I"i nalmente, deve ser citado que se tornam \ isveis, agem em e atravs
tambm o Libro de senlenzie o Del ti notabili. de uma pessoa. Em sentido literal chrisma
Todas essas obras foram, por muitos anos, o sig-nilica "dom da graa".
texto de leitura espiritual sobre o qual se A doutrina sobre o c. encontra-se sobretu-
formaram geraes de barnabitas e t calinos. do em so Paulo. Em suas cartas, Paulo, de
uma parte, exorta as jovens Igrejas (Tessa -
lnica) a ver os c. como meta a ser atingida
II. Doutrina espiritual. C. ainda hoje com coragem, e recomenda-lhes "no extin-
sumamente edificante. Todo o seu ensi - guir o -* Esprito" (ITs 5.19-22) e. de outra
namento est relacionado com a doutrina do parte, modera as comunidades j exuberan -
> combate espiritual, muito difundida na tes (Corinto), aconselhando-lhes o discer-
espiritualidade do sc. XVI. O homem deve nimento da autenticidade dos dons espiri -
esforar-se, em contnua batalha, para su - tuais. Paulo atribui ao termo chrisnia, alm
perar tudo que seja contrrio ao amor. So - do significado geral de dom gratuito da gra a
mente o amor, de fato, pode levar prtica divina, tambm aquele especfico de dons
da > imitao de Cristo, portanto, levar a conferidos para a edificao do > Corpo de
alma a lornar-se disponvel para Deus. Em Cristo. Os c\ so vrios e multiformes por-
tal disponibilidade a Deus, a -> alma pode que o Esprito os "distribui" (ICor 12.11)
participar dos > atributos divinos ao ponto como quer. Paulo enumera mais de vinte
de atingir a > unio transformai]te. A - > dons espirituais, ou graas, com relao ao
orao contemplativa, experimentada pela termo chrisma. As listas principais
encontram-se em Riu 12 e ICor 12. Comea
alma neste sublime estgio da vida
pelo c. do apostolado, da > profecia, do
espiritual, deve ser integrada pelo amor e
ensinamento, at ao dom das curas, das
pela ao a favor do prximo, resultando
obras de misericrdia, do ministrio.
disto uma vida mista, em que a orao e a
A vasta gama dos c. arrolados por Paulo
contemplao formam dois aspectos da leva a duas consideraes. A primeira que,
mesma imitao de Cristo. dada sua diversidade, difcil organiz -los
Contudo, C. passou para nossa histria de maneira sistemtica. As classificaes
como o verdadeiro grande mestre da as- que foram tentadas pelos exegetas so
ctica do combate espiritual, do qual se tor- sempre um pouco arbitrrias (por exemplo, o
nou eco longnquo o clebre livro do leatino c. da palavra e da ao; o c. da palavra, da f,
L. Scupoli que so Francisco de Sales trar do ministrio; c. intelectuais, de orao, de
consigo, como vade-mcum de leitura espiri- atos miraculosos, de servios comunidade
tual, por pelo menos dezesseis anos. Por esse etc). Em segundo lugar, a multiplicidade dos
motivo, em ltima anlise, C. continua sen- c. enumerados por Paulo leva concluso d e
do, na histria da espiritualidade, uma voz que os c. na -> Igreja possuem nmero inde-
ardentemente paulina pela renovao da finido. So identificados a partir de dois
vida crist. princpios: o Esprito Santo, que o doador, e
a Igreja a ser edificada em sua realidade
BIBI..: D. Abbrescia, s.u, in DES I, 290-291; L. concreta de tempo c lugar ("Mas isso tudo 6
Bogliolo, Battsta da Crema, Nuovi studi sopra ta O nico e mesmo Esprito que o realiza,
vita, i suai scritti, la sim dottrina, Turim 1952; I. distribuindo a cada um os seus dons,
Colosio, 5.V., in DSAM II, 153-156; M. conforme lhe apraz", ICor 12,11). Se os c.
Peirocchi, Storia delia spirituatit italiana, II,
existem para a edificao da Igreja, devem
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
corresponder s necessidades reais da Igreja
universal e das Igrejas particulares.
Contudo, deve-se levar em considerao
que Paulo, embora falando da pluralidade
dos
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
CASSIANO JOO longo exerccio na vida cenobtica (cf. Confer.
1,10): duas formas diversas de consagrao a
postos os remdios opot'(unos. As conferncias 208
dos Padres, {Collationes Patrum) constituem
uma obra de vinte e quatro Conferncias, Deus, mas ambas abertas para a contempla-
composta em trs etapas, aproximadamente o (cf. Confer. 19,8 e 9).
de 425 a 428. A inteno de C, porem, era b. A-* ascese. A finalidade a ser conseguida
redigir uma obra unitria, com uma viso de pela vida monstica, antes de tudo por meio
conjunto e completa sobre os "ensinamentos da ascese, c o Reino de Deus. A ele se chega
e preceitos dos ancios" (Confer. 24,1). A pri- por meio da pureza de corao, que ao mes-
meira coletnea (1-10) um verdadeiro mini- mo tempo a condio e a contrapartida do
tratado sobre a perfeio, no qual indicada completo desenvolvimento em ns da cari-
a linalidade do monge, ou seja, o Reino de dade. C exprime com firmeza, at ento des-
Deus, e os meios, ou seja, a pureza de cora- conhecida, a convico de que as renncias da
o, a caridade ea-> contemplao assdua. ascese tm por eleito a caridade (cf. Confer.
Faz-se necessria a virtude da > discrio, 1,6-7).
que se pode obter pela abertura do corao e Para C. a vida monstica progride ao ritmo
docilidade para com os ancios. A perfeio da de trs renncias sucessivas: a renncia
renncia, que a vida monstica (cl. Confer. asctica, a renuncia aos \ cios e a renncia
I, 4,1) comporta trs graus, atravs dos a tudo aquilo que no de Deus. A primeira
quais se eleva, aos poucos, at a intimidade renncia, que implica o abandono dos bens
divina. As outras duas sries de conferencias materiais e das comodidades, conduz, com a
so de carter complementar. Existe conexo - humildade e a pacincia, ao abandono dos
entre as duas obras. Na verdade, as Institui' vcios. Neste contexto a pacincia, luta
esccnohticas so apresentadas porC. como assdua contra o que nos perturba, conduz
introduo doutrina "mais .sublime", paz. E neste terreno que faz germinar a
exposta nas Conferncias cenobicas sucessivas caridade (e a gnose), que mediante a terceira
(cf. Ins. II, 9,3). Se aquelas ensinam a renncia, lornar -se - contemplativa, prepa-
maneira rao para progresso indefinido, porque
necessria para vivei- nas comunidades mo- tendente, agora de maneira livre, perfeio
nsticas, estas ltimas insistem mesma do Pai. Temos aqui a prova da posi-
especialmente sobre a "disciplina do homem tividade da renncia em C , que escreveu: "O
interior" e so prprias para os que desejam momento em que se desdenham como cadu-
levar vida de anacoreta. As instituies, alm cas as coisas presentes tambm aquele em
disso, contm somente os primeiros que o olhar do esprito est firmemente lixa -
rudimentos da doutrina. "De acordo com a do nas imutveis e eternas" {Inst. V, 14). E
distino, herdada de Evgrio Pntico, que ainda: "Ns queremos expulsar do nosso co-
ele explana na Confer. 14, a theoria ou rao a concupiscncia da carne, a fim de li-
contemplao espiritual, qual somente se berar o lugar imediatamente para as alegrias
chega com a pureza de corao, privilgio espirituais" {Confer. 12,5). A contemplao ,
dos que se exercitaram longamente na vida portanto, possibilitada pela ascese, no sem
practica (...). Como purificar-se dos prprios que a contemplao anime a prpria eleva o
vcios c como comportar-se pouco a pouco, do esprito. Mas o mtodo de C. no se reduz
de maneira disponvel aos dons divinos mais a examinar impiedosamente a si mesmo, a
elevados, eis a finali dade principal das mortificar-se, a combater-se, o seu mtodo
Instituies cenobicas."2 mais positivo do que negativo, msti co,
mais do que asctico.
II. A espiritualidade, a. A vida monstica. O
pensamento de C. o prolongamento do III. A mstica, a. Orao e contemplao. O
pensamento dos mestres precedentes, momento conclusivo do perodo de -* pu-
baseado na Escritura, na tradio viva dos rilicao (ou praxis) assinala a passagem
Padres do deserto; nele se nota o influxo de -> scientia spiritualis de C. e theoria ou gnosis de
Baslio, de -> Jernimo, de Crisstomo e, em Evgrio, fase caracterizada pela liberdade, por
particular, de Evgrio Pntico. Os monges parte do monge, que se tornou homem de
devem se esforar para serem cristos per- Citao, de conversar com Deus. C. lembra as
feitos, favorecidos por sua situao, no viver palavras do abade Isaac "(...), o ponto
na > unio com Deus na -> caridade. Quanto culminante da perfeio do corao cons-
vida cenobtica e anacortica, ele foi in- titui-o a orao perseverante, ininterrupta, ,
trprete da preferncia quase unnime pela em suma, a busca de tranqilidade imvel,
anacorese, que, porm, exige primeiro um de pureza perptua, nos limites consentidos
Material com direitos autorais
pela debilidade humana" {Confer. 9,2). "A tua
doutrina fundiu o fim do monge e o cume da
perfeio na 'orao perfeita'" (ibid.. 9,7). A tambm do prprio Deus. Cumpre notar que
orao perfeita prpria do contemplativo. A a contemplao como estado (ou grau) da
orao, forma da caridade, c, como esta vida espiritual por ele denominada tambm
ltima, o escopo de toda renncia e ascese: virtus theoretica, scientia
"Se aspiras orao, renuncia a tudo para (gnosis),tht'oretikc, theoretica, theoria,
ter tudo'' (ibid., 36). b. A orao. Orao ao passo que a contemplao como ato de -
continua. Ao progresso nas -> virtudes e na signada tambm como theoria, in tu itu s e
pureza de corao corresponde o progresso obttutus. Ele mostra como grande a varie-
da orao perfeila, at a unio habitual com dade de formas da contemplao de Deus (cf.
Deus. Por trs de tudo transparece a exorta- Confer. 1,15). C , come Gregrio de
o paulina sobre a orao incessante (ct. 1 Nis.su e Evgrio Pnlico, julga que a
Ts 5,17). O objetivo dos monges no a conti- verdadeira contemplao abranja theoria e
nuidade contraditria nos atos de orao - praxis. A Escritura nos ensina que a -> gnose
necessrio o > trabalho -, mas tambm "o deve acompanhar a caridade. Em segundo
estado de orao" [orationis status) lugar, a verdadeira contemplao apreende
(Conjer. 10,4), que produz a situao de diretamente o seu objeto, intuitiva. Mas a
estabilidade e de paz. A orao contnua viso pertence somente s almas puras, seja
implica, para o monge, o esforo, e at a luta que se trate de ler o livro da natureza, seja o
contra as distraes e contra o > demnio da Escritura. E graa de Deus (cf. Confer.
(cf. InstL 2,10). c. Bblia e orao. Outro 12). A contemplao acontece sob o influxo
aspecto tpico da orao monstica em C divino (cl. ibid., 3,12), c eleito de iluminao
sua vinculao com a Bblia, na qual o particular do > Esprito Santo (cl. ibid.,
monge est inteiramente imerso, vivendo 14,9). A alma pura como pluma leve que
intensa comunho e dilogo com Deus. A alcana sublimes altitudes quando
orao privilegiada o saltrio, parte estimulada pelo sopro do Esprilo (cf. ibid.,
precpua do ofcio cannico do monge. O 8,4). Juntamente com a meditao da
saltrio foi a escola de orao do mona-quismo Escritura deve estar tambm a purificao da
primitivo e toda a vida do monge salniodia. praxis, pois primeira o monge no deve
Os latos bblicos, assimilados pelo monge, renunciar, ainda que tenha atingido a
reproduzem-se, por assim dizer, nele (cf. contemplao. E isto tanto verdade para C.
Confer. 10,11). Para os monges a > Icctit que ele no hesita, seguindo as pegadas de
? divina a fonte primeira da orao. O seu mestre Evgrio, em quase idenlilicar a
monge cotidianamente l, medita e assimila contemplao" pura (viso infalvel e interior
a Bblia. E claro que, de acordo com a lgica de Deus) e a cincia espiritual (a
da mstica dos > Padres, a orao se nutre da compreenso ntima da Escritura) (ibid.,
Escritura. C. penetrou de cheio na forte 14,8). A contemplao chega, igualmente, a
corrente derivada de -> Orgenes, que no estabelecer contato com Deus, no s dos
admitia reconhecer nenhum outro livro a no sentidos, mas tambm da inteligncia, a qual
ser a Bblia. E de se notar, tambm, como "sai de si" para se porem contato com Deus.
em C. leitura atenta tia Escritura est a mstica exttica, ou o -> xtase, que, por um
ligado o elemento luz. Esta transforma a lado, ignorncia (agnosia) ou trevas
alma e a deilica. C. conhece a doutrina da {guphos), e de outro "o
iluminao de Paulo (cf. Ef 5,8-9; 2Cor3,18) e, superconhecimento desta ignorncia, a
ainda antes desta, a de Jesus (cl. Jo 8,12). d. supcrlununosidade destas trevas".3 Quanto a
A contemplao. C. transpe para o C, ele muitas vezes recorre a termos
Ocidente o primado do ideal dos comoexcessus mentis, excessus spiritus,
contemplaiivos (thcoretikoi) sobre o dos excessus cordis, embora no explique o
ativos (pr ak tiko i), da contemplao (vita xtase e nem elabore uma teoria sobre ele.
contemplativa) sobre a ao (vita Pata ele, de ioda maneira, o xtase gra a
acttudis). Para ele a contemplao o pice especial, a superao da vida sensitiva,
da perfeio, o bem supremo (Confer. 23,3; caracterizada peia rapidez com que acontece.
1,8). C. foi o primeiro a elaborar no Ocidente como uma punctura (compunctio) da alma
urna teoria da contemplao para a vida por parte de Deus (Conf er. 9,21). e. O
monstica, mas para ele a coutemplatio lem pice da contemplao: a orao pura.
diversos significados, entre os quais o Em C. e em outros autores a contemplao
especilico da viso das coisas divinas e facilmente identificada com a orao.
Material com direitos autorais
Algumas expresses suas comprovam-no: 276; A. Pastorino, / temi spirituali delia vita
"Estar incessantemente ocupado com Deus e monstica in Giovanni Cassiano, in Civilt Clssica
Cristiana, I !980), 123-172; c. Tibiletti,
com as coisas celestes" (Confer. 1,8); Giovanni Cassiano. Formazione e dottrina, m A u g
"perseverarem orao incessante" (ibid., 17(1977), 355-380.
9,2). Para ele, a contemplao perfeila
identiiica-se com a orao perfeita, definida O. Pasquato
tanto por C. corno por Evgrio como "orao
pura". As duas realidades esto
estreitamente unidas (cl. Conf er. 9,8;
19,8). Na orao pura "do-se revelaes
CASSIANO JOO - CATARINA DE BOLONHA
(santa) CATARINA DE BOLONHA (santa)
sobre os mais santos mistrios, que ate
I. Vida e obras. Nasceu em Bolonha, em 8
agora eram completamente desconhecidos
de setembro de 1413. Educada em Ferrara,
para mim" (ihic!.t 10,10). "O - > feivor intenso,
pde valer-se, dos onze aos dezenove anos,
observa Columbano, onde isto acontece,
210
deduzido pela terminologia usada, corno
Togo', flama', 'orao gnea', que significa da cultura oferecida pela corte dos Estensi.
manifestao viva da caridade." 4 A Isto pode ser demonstrado pela sua intimi -
estupenda Conferncia X sobre a orao faz eco dade com Margarida, filha natural de Nicolau
orao sacerdotal de Jesus, comunicao d'Est ( f 1496) e pela imensa cultura crist
aos homens de seu amor, que forma a vida que se manifesta em suas obras, a maior delas
eterna de Deus em si mesmo (cf. Cnv.jer, em latim, chamada Rosariam, que desen-
10,7). Rezar assim o escopo da volveu em 5.596 versos, sobre os quinze mis-
contemplao: a "orao de logo" trios tio rosrio, uma das primeiras vidas
forma conjunto s com a contemplao. E a de Cristo. A segunda. As sete armas espirituais,
"orao de fogo" , enfim, uma orao acom- que alterna com os preceitos ascticos, desti-
panhada por > lgrimas, sinal de intensa e nados s novias da Observncia de So Fran-
inexprimvel > alegria espiritual. cisco, muitas experincias de sua vida de cla-
rissa. A terceira obra, indita, expe os Doze
NOTAS: 1Uomini illustri, 62; 2 J.C. Guy, Jean
Cassian, Vie ei doctrine spirituelle, Paris 1961, 10; graus da perfeio, um itinerrio para "inician-
3 J. Le-matre. Contemplation, in DSAM II, tes, proficieniese perfeitos", flamejante de
1964;4I I mona-chesimodetleorigini, Milo 1990, amor e de lances poticos, como o Cntico
379-380. bblico.
BIBL.: Fontes: L. Da Uri no (org.), G. Cassiano, Le Destes escritos e de sua bibliografia escrita
Istitiizioni, \ , V-XII, in ld.. Il primo monachesimo, pela beata Iluminada Bembo (t 1496), con-
Roma 1984: J.C. Guy (org.), Jean Cassien, clui-se que, quanto mais C. avana em idade,
Institutions cnobitiques; SC 109, Paris 1965; O. tanto mais cresce sua unio com o Senhor.
Lan (org.), G. Cassiano, Conferente spirituali, 3 Na prtica da obedincia, da humildade
vols., Roma 1965; E. Pichery (org.), Jean
e da pobreza soube transformar em
Cassien, Confrences, I-VII: SC 42, Paris 1955;
VH1-XVII: SC 54, Paris 1958; XVIII-XXIV: SC melodia o sofrimento e reconduz.ir a ob-
64. Paris 1959. Estudos: L. Bouvcr, La servncia conventual energia c ao rigor das
spiritualit dei Padri ( I I I - V I secola). Monaclwsimo origens. Soube ser educadora "lutando
antico e Padri, nova ed. org. por L. attrino e P. fortemente contra a prpria fragilidade". A
Tamburrino, Bolonha 1986, 247-258; B. Calati, via -> asctica que devem percorrer "os que se
Sapien-za monstica, Saggidi storia, spiritualit e castigam a si mesmos" exige a renncia s
prohlemi monastici, Roma 1994, 299-314; O.
Chadwick, io/m Cassian, Oxford 19682; L. douras c a opo por "carregar a cruz"; "por
Dattrino, Lavoro e ascesi nelle "Institutiones"di isso tanto o amor como a dor". Mas, j que
Giovanni Cassiano, in S. Felci (org.), Spiritualit "toda > virtude torna-se perfeita por meio
dei lavoro nella catechesi dei Padri delIIl-IVsecolo, das que lhe so contrrias" e "o perigo reside
Roma 1986; H.D. Egan, Cassiano, in kl.. / no muito como no pouco", deve-se usar da -
misticie la mstica, Citt dei Vaticano 1995, 94- "discrio", "segundo o que disse Antnio de
104; .1 C. Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine
spirituelle, Paris 1961 ; J. Leclcrcq, L'unit de la Viena". Morreu em 9 de maro de 1463.
prire, in ParL 42 (i960), 277-284; C. Leonardi.
L'esperienza di Dio in Giovanni Cassiano, in Ren II. Doutrina mstica. Sua mstica tem as
13 (1978), 198-219; S. Marsili, Giovanni caractersticas de bemardianas, basta me
Cassiano ed Evagrio Pontico. Dottrina sulla carit e distanciada do pietismo da > Devo tio moder-
contemplazione, Roma 1936; A. Mnager, La n a , que pe em primeiro plano, ao contrrio
doctrine de Jean Cassien, in VieSp 8 (1923), 183-
das teses humanistas, "o desprezo de todas as
212; M. Olphe-Galliard. s.u, in DSAM II, 214-
Material com direitos autorai
coisas terrenas". C. esteve sempre imersa no S. Spano. Pcrunosiudi* > \it santa Catetiiia ila
pensamento de Deus e se esquiva de falar Boloeua. in Studi mediocvali. 2 (1971). 713-759.
sobre suas prprias experincias. Mas no
G. Sgarhi
pde eximir-se de revelar que contemplou a
Trindade, que penetrou no mistrio da >
Encarnao, como tambm no da Eucaristia.
Tomaram-se clebres as aparies da Virgem,
que coloca em seus braos o Menino, no natal
de 1445. e a viso de so Francisco e de
Toms Becket (t 1170).
Os > xtases, as > profecias e os milagres
CATARINA DE GNOVA (santa)
fazem parte da norma dos msticos, a inclusa
I. Vida e obras. C. nasceu em 1447, em
a noite escura, por ela chamada de "fossa da
tristeza que leva condenao" c as --> Gnova, da nobre famlia cios Fieschi. Rece-
tentaes diablicas, que duraram cin co beu educao humanista e boa formao re-
anos. De acordo com ela, chega-se > per- ligiosa. Aos do/e anos sentiu forte atrativo
feio somente a travessando-se a dor de ler pela orao e pareceu demonstrar grande in-
perdido Deus. De fato, nela muitas vez.es volta clinao para a vida monstica. Os contem-
a lembrana do "Eli, Eli" de Jesus sobre a porneos diziam que era belssima, dolada de
cru/. A ltima das "sete armas" dei ende a forte carter, mas muito sensvel, alm de
necessidade do conhecimento e da meditao possuir grande capacidade de inlrospeo.
da Sagrada Escritura. Aos dezesseis anos, em janeiro de 1463, dei -
O Rosarium, prova viva da alta especulao xou-se convencer pela lamlia e se casou com
mstica da escritora, sem abandonai os Juliano Adorno. Foi um casamento combi-
diversos sentidos bblicos, alonga-se na ilus- nado para sanar o dissdio poltico entre os
trao dos aspectos histricos da vida de Je- Fieschi e os Adorno. Juliano era violento, bru-
sus. C. l os evangelhos com vigilante tal e gastador, e C. passou os primeiros cinco
racionalidade, levando cm considerao os > anos de vida matrimonial em penosssima so-
Padres, os santos e os telogos santos. lido. Incitaram-na a participar da vida mun-
Conditio, preciso ressaltar que nela a dana da cidade, para conquistar o afeto do
revelao no se d em suas formas usuais. A marido, lista etapa acabou, depois de pouco
inspirao no direta e especfica, mas tempo, com um acontecimento que marcou
fortemente intelectualizada. Suas obras esto sua total > converso ao Senhor. Em 22 de
cheias de citaes dos seus auctores, maro de 1473, levada por sua irm, monja
declaradas ou subentendidas. Uma leitura Limbnia, para se confessar, teve de interrom-
atenta consegue, porm, demonstrar que em per a confisso porque desmaiou. Depois de
algumas passagens evanglicas houve uma voltar para casa, teve uma -> viso de Cristo
experincia direta. crucificado, que encheu a casa de sangue. No
O verdadeiro motivo que causa maravi lha dia 25 de maro, pde terminara confisso e
sua capacidade de exegese e sua ex- recebeu a -> Eucaristia.
traordinria competncia teolgica, alm da Iniciou-se, assim, para C. uma ascenso to
recente descoberta sobre as > "npcias es- rpida ao estado de > unio com Deus, que
pirituais", trs coisas que dificilmente se en- pareceu queimai- > etapas, isto , os pontos
contram juntas em um mesmo autor. Os de parada costumeiros do > caminho mstico.
pontos notveis so a concepo do homem - Esta ascenso alimentou-se em duas lon-tes,
microcosmo, o * amor esponsal entre a na- a luta sem trgua contra o amor prprio e
tureza humana e Deus, a grande sinopse da dedicao total aos doentes mais abando -
Encarnao e a doutrina eucarstica. C en- nados, como os leprosos e os incurveis, aos
fim, sustenta a > primazia da mulher, na li- desci dados, aos enjeitados e s prostitutas.
nha da > graa, feminismo teolgico, no Foram incessantes sua vida de > penitncia
social. e o ardor da > caridade, que consumiram
suas energias impiedosamente.
H:I ,:1. Bembo, Specchin di ii!uminaziont\ Ferrara Em 1479, Juliano Adorno foi tocado pela
1989; R Diotailevi, S M , in EC III, 1142-1143; GD. graa e, juntamente com C , entrou na Ordem
Gordini, s.v., in BS III, 980-982; I. kvmchx,
Terceira franciscana e, de acordo com ela, fez o
.s.v., in USAM 11, 288-290; A. Matame, s.v., in
DBS I. 477-47S; M. Muccioli, Santa ( 'uterina da voto de castidade, dedicando-se desde ento
Bologna, jnislica del Quattrocento, Bolonha 1963; at sua morte, em 1497, ao cuidado dos
kl., La spiriiiudn franrescana in santa Caterina sofredores. Durante a terrvel peste de 1493, C.
da Bologn, in Vita Mint mm, 35 (1964)2,29-.S I; gastou suas foras de maneira herica com os
Material com direitos autorai
doentes, e contraiu a doena depois de
abraar uma co-irm da Ordem Terceira, que
estava morte. Ficar curada da doena, mas
sua sade fsica ficar definitivamente afeta -
da por um mal-estar de origem desconheci-
da, que a consumir, acabando com qualquer
resduo de beleza aparente.
Um grupo de admiradores e de colabora -
dores reuniu-se ao redor de C, eram homens
e mulheres, religosos e leigos, nobres e bur -
gueses. Nasceu assim a Companhia do Divi -
no Amor, um dentre os Oratrios" que flo-
resceram na Itlia daquele tempo.
Foi a partir destes grupos que surgiu o
Opus Catharinianum, um conjunto de obras
atribudas a C, mas do qual apenas uma pc-
quena parte foi provvel meu te redigida por e do amor transformante: "Tinha esta santa
ela. () Opus Cnthariuianum c composto por: alma tamanha unio com seu Deus que mui-
Livro da vida admirvel e doutrina santa da beata tas vezes dizia: se eu como, se bebo. se ando,
Catarina de Cie nova; Tratado sobre o purgatrio; se paro, se falo, se calo, se durmo, se acordo,
Dialogo espiritual entre a alma e o corpo, o innor se vejo, se cheiro, se penso, se estou na
prprio, o esprito, a h u m a n i dade e o Senhor igreja, em casa ou fora, se estou doente ou
Deus. s, se morresse ou no morresse, em qual -
A Vida parece ter sido redigida por Ma- quer hora do decurso de minha vida, que ro
rabotto; o Dilogo leria stio redigido por C, que tudo seja em Deus e para Deus, e para o
prximo por amor a Deus" (IJ. Bonzi, A 27).
em sua primeira parte; o Tratado sobre o pur-
gatrio teria sido composto pela recordao BIBL. Obras: U. b< uizi da Gnova, Edizione
viva das palavras de C . e corresponderia, de critica dei manoscriti cateriniani, II , Gnova I'y2;
fato, ao seu pensamento e, de certo modo, (i. De Li-
bero, S\ Catterina da Gnova: le opere, Cinisello
lambem sua maneira de se expressar. Blsamo 1956. Estudos: C. Balduzzi, I I
C. morreu na manha de 14 de setembro de sopranna-turale in santa Caterina da Gnova
1510. Em 16 de maio de 1737 foi canonizada patrona degli ospedali, dine 1992; U. Bonzi da
por Clemente XII (t 1740). Em 15 de setem- Gnova, Teologia mstica di s. Caterina da Gnova,
bro de 1943, Pio XII, com o documento Inter Roma 1960; F. Casolini, s.v., in EC III, l 145-
1148; P. Cassiano Carpancto da Langasco,
gravssimas, declarou santa Catarina de G- Sommersa nella fontana dellamore, S. Caterina
nova "Padroeira dos hospitais da Itlia". Fieschi Adorno. La vita e le opere, 2 vols., Gnova
1990; P. Costa, Lesperienza delia purificazione
II. O itinerrio espiritual de C. tem como nelle opere di santa Caterina da Gnova, Roma
suporte a idia especulativa do -> aniquila- 1970; l). Del tio, Caterina da Gnova. Vamore e
ilpurgatrio, Milo 1978; G.D. Gordini, s.v., in
mento de si mesmo para permitir a total ocu-
BS III, 984-989; P. Lingua, Caterina degli ospedali,
pao do ser por Deus. Esta vontade inspirou- Milo 1986; M. Petrocchi, Storia delia spiritualit
lhe interiormente o > despojamento de todas italiana, 1, Roma 1978; 164; G. Pozzi eC.
as propriedades do prprio ser e o es- Leonard (org.), Scrittrici misiiche italiane, Gnova
quecimento at de seu eu sobrenatural e do 1988, 346-362; A. Romero, s.v., in DHS I, 47S-
que Deus opera. Ela se ofereceu, desta ma- 4.S'.); Umilc Bonzi da Gnova, s.v., in DSAM II,
290-325; Valeriano da Finalmarina. Capoiavori
neira, justia reparadora sem descanso e
dei Mistici Francescani: S. Caterina da Gnova.
praticou concretamente atos de > mortifica- Trattato dei Purgatrio, Gnova 1992.
o e de penitncia, que atingiram o limite
do humano. A > nudez de seu ser e de sua A I . Tiraboschi
vida assumiu a atitude interior da alienao
de si e de toda relao com as coisas, me-
dida que elas podiam inlluenci-la. O amor-
prprio, para C., uma forma de anticristo,
que tende a se apoderar da pessoa,
excluindo a -> presena de Deus. O amor
prprio nutre-se, de fato, com alimentos CATARINA DE RICCI (santa)
terrenos e celestes, e ladro to sutil que
rouba at Deus, para si prprio, sem sentir
I. VId e obras. Nasceu em Florena, em 23
interiormente nenhum estmulo ou
de abril de 1522 e foi batizada com o nome de
repreenso a respeito disso, como se fosse
Alexandra Lucrcia Rmola. Pertenceu
coisa sua e sem a qual poderia viver" {Vita,
famlia aristocrtica De' Ricci, faco oposta
21).
aos Albizzi cm determinado perodo da vida
C , teorizando sua prpria experincia de
florentina, onde o esplendo]' e a riqueza se
> purificao pelo amor divino que sempre
mesclavam s agitaes das lutas polticas e
mais veementemente invadia seu caminho
s intrigas das grandes famlias. rf de me
mstico, tira disto uma imagem do purgat-
aos quatro anos, encontrou afeto em sua
rio, em que as almas so atormentadas pelo
madrinha Fiammclta Cattani. Aos sele anos
fato de que o mpeto ardente com que o amor
loi mandada para o Colgio de S. Piero in
de Deus as invade . bloqueado pelos res-
Mon-ticelli, junto de uma tia que era monja
duos do pecado que ainda no foram expur-
beneditina. Foi neste mosteiro que, provavel -
gados
mente, nasceu a inspirao que amadurecer
Na perspectiva desta > ascese de purifi-
mais tarde, tornando-se o fulcro de seu
cao C. chegou ao pice da unio com Deus
Material com direitos autorais
caminho espiritual Nutria devoo parti- precria c os anos destes trabalhos
cular por Jesus Crucificado e, por .seu amor, exuberantes e numerosos relacionamentos
praticava algumas renncias no mbito dos faro multiplicar-se os achaques fsicos at
pequenos prazeres de sua idade. morte, que ocorreu em 2 de fevereiro de
Aos onze anos fez. soa escolha vocacional, 1590.
decidindo-se a entrar no mosteiro de So As obras de C , dividem-se em dois grupos:
Vicente, das dominicanas de Prato, comu - as Cartas e os xtases. O epistolado nume-
nidade recm-surgida, abrigada em constru- roso e dirigido s mais diversas pessoas. C.
o de modestas propores, mas de rgida conforta, aconselha, orienta de maneira di-
observncia, seguindo a linha espiritual de versa, de acordo com as necessidades e as
Savonarola. Um tio paterno, frei Timteo, e perguntas de seus correspondentes e apenas
um tio, irmo de sua madrinha, ngelo de algumas das Cartas apresentam carter mais
Diacceto, ajudaram-na a superar a oposio ntimo, correspondendo experincia de sua
do pai e, em 18 de maio de 1535, recebeu o vida pessoal. Muitas das Cartas no so au-
hbito religioso dominicano, com o nome de tografas, mas ditadas. Os 1'xtuscs foram cu-
C.
idados por diversas religiosas, mas particu-
O primeiro perodo de sua vida religiosa
larmente pela madre superiora, qual, por
foi caracterizado por> recolhimento perma-
obedincia, antes de se tornai'priora, era
nente na orao, que foi acompanhado por
obrigada a prestar conta destes seus
estados de -> contemplao que a
lenmenos extraordinrios.
mantinham to absorta e distanciada da
comunidade que foi julgada "insensata".
Depois da profisso, em 1536, este anda- II. O caminho espiritual de C. tem como
mento das coisas pareceu piorar, porque pro- centro > Jesus Calcificado. Em seus>
vocou um enfraquecimento de sua v italidade, xtases ela revive prevalentemente os
tanto fsica como psquica. De modo momentos da paixo, participando com o
completamente inesperado, porm, C. revi- cotpo e o esprito dos > sofrimentos de
gorou-se a partir do dia de aniversrio da Cristo. O Crucificado seu > modelo
cremao de Savonarola (I 1498), pelo qual supremo, como afirmou sua superiora a seu
ela nutria grande admirao e devoo respeito: Era realmente ligada > cruz do
espiritual. Eia o ano de 1540. Foi, contudo, Senhor, de modo que quase no pensava em
um reflorescimento que se inanilestou com > outra coisa, quase no respirava outra coisa...
lenmenos msticos quase contnuos, cujo . Sua unio paixo no se limitou ao
carter extraordinrio tornou-se conhecido relacionamento de amor pessoal com Cristo,
fora dos muros do convento, e lambem tora mas [oi, tambm, --> expiao e impeli ao
da Itlia. Viro visit-la numerosas pessoas, pelos outros, pela salvao das almas.
enlre as mais notveis do tempo, no sem le- O convento de S. Vicente tornou-se, ento,
vantar, com a nuvem poeirenta da curiosida- justamente por este motivo, um centro de
de mundana, a suspeita eclesistica, sobre - devoo paixo. As procisses com o Cru-
tudo por causa do retorno circulao de cifixo, muitas vezes carregado por ela quando
reminiscncias de Savonarola. C, contudo, estava em xtase, tornaram-se urna tradio
era to simples e Io desarmada em sua to- do lugar, mesmo depois de sua morte. Tudo
cante > humildade, que a autoridade ecle- isto constitui o ncleo central da > ex -
sistica acabou reconhecendo nela os sinais perincia mstica de C, feita de -> aniquila-
de autenticidade. o, relao esponsal com o Cristo da cruz,
Em 1552 (?. foi eleita priora e depois de participao em seus sofrimentos, sinalizan-
poucos meses iniciou-se para ela um perodo do um ~ amor forte e veemente, tpico dos
de conslniliva fecundidade a favor da comu- grandes msticos.
nidade, onde, por quarenta e dois anos. de- Bmi .: R. Cai.s.v., inDSAM II, 326-327; G. Di
sempenhar encargos de responsabilidade e Agresti. s.w. in DHS 1. 4S-4S2; Id.. Mediazione
por sele vezes o priorado. A seu redor, no en- mariana, uelVEpistolaria di S. Caterina de' Ricci, in
tanto, vai-se fechando, sempre mais ativo, o R tvAX 3
(1958) , 243-255; Id., // dono mstico dei cam-
crculo dos seguidores de Savonarola, os "cho- biamento dei cuore in S.C. de' Ricci, in MDom 35
res ", e disto resultou uma abundante cor- (1959), 33-37; hl.. Santa Caterina de' Ricci.
respondncia. Bibtio-fira f ia ragioruita cou appendtce
O olhar de C. foi alm dos horizontes do savonaroliana, Florena 1973; C. Massaroiti, Le
claustro e se estendeu reforma da Igreja, lettere di s. Caterina de Ricci, profilo spiriinale
objeto de discusses com personalidades letterario, in M D n m 27 (1951), 11-37; 104-125,
137-147; G. Pozzi e C. Leonardi (org.) Scrittrici
como s. Carlos Borromeu 1584) e so
mistiche italiane. Gnova I9SS, 387-391; R.
Filipe Nri. Sua sade permanecer sempre Rstoti, s.w, in D tz Ii i u i i r X X U , 359-3 61; G.
Material com direitos autorais
Scalia, G. Savonarola e S. Caterina de' Ricci, te de seu "lcido e profundo" conhecimento
Florena 19S5. teolgico. 1
Ern uma carta a Raimundo de Cpua (t
Al. irahschi 1399), seu confessor, ela explicou que os
CATARINA DE SENA (santa) seus escritos so extravasamento de sua ex-
perincia mstica: "fDeus] me dera e provi -
I. Vida e obras. Catarina Benincasa, co- denciam dar-mea aptido para escrever, a fim
nhecida por todos corno Catarina de Sena, de que, descendo da altura, tivesse uni
surgiu na histria da Igreja como mulher for- pouco com que desafogar o corao, para no
te e zelosa, apaixonadamente confiante no explodir" (Carta 272). Suas obras teolgicas
imenso amor de Deus para com a humanida- versam sobre o > itinerrio cristo em
de, manifestado em -> Jesus Cristo. Nasceu
direo a Deus, desde seus primeiros,
em Sena, em 25 de maro de 1347, filha de
tmidos e hesitantes passos at sua ltima
Lapa di Puccio Piagenli e Jacopo Benincasa.
etapa de unio translormante.
Ainda muito jovem consagrou-se a Deus com
Durante toda a sua vida C\ foi destinat-
o voto de - > virgindade. Mais tarde, ajuntou
ria de extraordinrias manifestaes do amor
se s '"Veladas", um grupo de leigas do -
de Deus: - revelaes, - xtases, -> vises, - >
minicanas que em Sena consagravam sua
permutas de corao, estigmas, unio ms-
vida
tica. Contudo, medida que recebia graas e
> orao e atividade caritativa. Os
bnos especiais, insistia na idia de que a
primei-
comunho profunda e genuna com Deus
ros trs anos corno "Velada" foram transcorri-
est baseada antes de tudo e essencialmente
dos em vida cie orao solitria. Depois deste
em vida de fc, esperana e caridade.
perodo de rei iro, mergulhou no apostolado
Sua relao com Deus revela unia condio
em favor do prximo. Muitas crnicas falam
de grande -> simplicidade. Raimundo de
sobre seu alento cuidado para com os pobres
Cpua conta que o Senhor "falava com C. como
e os encarcerados, e de sua ateno solcita
um amigo para outro amigo do corao"
fiara com os enfermos. Muitas vezes agiu como
[Isgcnda Maior, 1, XI. 1 12). De lato, ela foi a
conciliadora entre pases em guerra. Encora-
tal ponto consciente da > presena de Jesus
jou o papa Gregrio XI (t 1378) a deixai'
enquanto orava, que "recitavam junta mente
Avinboe retornara Roma, apoiando-o iirme-
os > salmos, passeando sozinhos daqui para
menlc. Da mesma maneira agiu com seu su-
l, nos corredores, como duas irms de
cessor, Urbano VI (t 1389), Quando, em 1378.
religio que recitam juntas o ofcio" (jhid.). A
loi eleito um antipapa--Clemente Vil (] 1394)
condio experimentada por C. de unio
ela empregou todas as suas foras na orao
(ransornianlc - dom gratuito de Deus - ao
c na luta para que losse resolvido o cisma
mesmo tempo o resultado de uma sempre
interno da Igreja. Por isto transferiu-se para
maior entrega de sua vontade prpria. Em O
Roma, onde morreu em 29 de abril de 1380.
dilogo, Jesus lhe diz: "So um ou iro eu. por-
Antes de expirar, ofereceu sua vida pela >
que perderam e abnegaram sua vontade pr -
Igreja: "O Deus eterno, recebi' o sacrifcio de
pria, revestiram-se, uniram-se e identificaram-
minha vida neste corpo mstico que a santa
se com a minha" {D. 1).
Igreja. Nada tenho a oferecer, a no ser o que
C. foi urna mulher capaz ele amar prol lin-
me deste. Aceita, pois, meu corao, c coloca-
damente. Ela, que descreve Deus como "louco
o sobre a lace desta santa esposa" {Caria 371).
de amor" e como "brio de amor", foi, por sua
Foi canonizada em 14o 1 e declarada Doutora
vez, uma pessoa "enlouquecida" e "como que
da Igreja por Paulo VI, cm 1970.
inebriada" em seu amor. Em seus escritos
Os escritos de C. so: O dilogo, As cartas c As
explica que precisamente do fato de que
oraes. O dilogo sua obra principal. Trata-se
foram feitos imagem de Deus que os seres
de um compndio de seu ensinamento
humanos tiram sua capacidade de amar. No
teolgico e mstico. Temos ainda quase qua-
Dilogo Deus diz: "Sem amor no podeis viver,
trocentas Cartas e vinte seis Oraes. Estas
porque fostes feitos por mim por amor" (D. 93)
ltimas so enraizadas nas grandes verdades
A razo pela qual C. - ou qualquer um de
da l crist e demonstram claramente sua -
ns - pode amara Deus e as outras pessoas
> unio mstica com Deus. Em suas oraes a
porque Deus nos amou primeiro. Ela no
teologia transforma-se em doxologia.
cansa de surpreender-se com a profundidade e
II. > Experincia mstica. Em sua ho- a imensido do amor divino. Este amor
milia - no ato de proclamao de C. como manifesta-se sobretudo na criao e na> re-
Doutora da Igreja - Paulo VI fez meno par- deno. Louvando o amor de Deus na criao,
ela o representa como "o amor inestimvel com
ticular ao - "carisma mstico" que foi a fon-
Material com direitos autorais
o qual refletiste em ti mesmo a tua criatura e
te apaixonaste por ela, e por
isto a criaste por amor" ( D . 13). Ela ficou si mesma como "ansiada por grandssimo
ainda mais abismada pela manifestao tio desejo" ( D . 1). > Desejo de Deus e da salva-
amor divino na > Encarnao. Novamente ela o do > mundo. Seu anseio por Deus um
reza: "O abismo de caridade! Que corao pode desejo profundo de unio com o nico que
ser perdoado por no explodir de amor ao ver pode saciar completamente o corao huma -
a sublimidade descer tamanha vileza, como no. Era ansiosa porque procurava Algum que
a nossa humanidade?" (/). 13). ainda no podia ser possudo perfeitamente.
Tentando sondar o amor redentor de Deus, Somente na vida eterna, na > viso cie Deos,
ela exclama: "Tens necessidade de tua a aspirao estar livre de qualquer
criatura? Sim, parece-me. Porque tens jeito inquietao e a possesso ser sen tdio (D.
de que no poderias viver sem ela" ( D . 153). 41). Seu desejo de Deus expresso com
O amor de C. para com Deus o amor de eloqncia nas seguintes palavras: "Vs,
uma filha paia com seu pai alcluoso. Ern Trindade eterna, sois um mar profundo, que
muitos trechos de sua obra vemos que se quanto mais procuro, mais encontro, e
comprazia em dirigir-se a Deus como > "Pai quanto mais encontro, mais vos procuro" ( D ,
eterno" e descrever-se como "diletssima e 167).
carssima filhinha" de Deus. Ela se referia Ela ensinou que o desejo a nica coisa
tambm a Deus do mesmo modo como os infinita que a pessoa humana possui: "O vosso
amidos tratam-se uns aos outros. Adotando desejo infinito... eu que sou o Deus infinito,
a analogia da > amizade humana, ela expli- quero ser servido por vs com algo infinito, e
ca a amizade com Deus como relao de ter- outra coisa infinita no tendes a no ser o
nura amorosa "porque o amor transforma-se afeto e o desejo da alma" (D. y2). O desejo
na coisa amada". Observa deliciosamente: dilata o corao, de tal modo que nele se
"As coisas secretas so manilestadas ao encontra espao para Deus e tambm para
amigo que se tornou uma coisa s com seu ioda a humanidade.
amigo" ( I X 60). A caracterstica de todos os fsto leva a uma nsia contnua pela salva -
que so amigos de Deus experimentarem o do mundo. C. ora: "Senhor meu, volve os
de modo particular" o amor divino. Eles no olhos de tua misericrdia sobre leu povo e
se contentam com amof puramente sobre o corpo mstico da santa Igreja... no
intelectual, "mas o degustam, conhecem, me ausentarei de tua presena, at que veja
provam e percebem como sentimento em sua que fizeste misericrdia" ( I ) . 13).
alma" (/). 61). Este amor, Iruto cia Em sua vida mstica C. foi uma crist cujo
experincia, constitui o corao da olhar esteve fixado solidamente e acima de
experincia mstica. O itinerrio para Deus tudo em Jesus Cristo crucifiado, pelo qual
tambm uma viagem dentro de si mesmo, no nutriu apaixonado amor. Este seu ncleo
interior do que C. chama de "a * cela do central, como lambem a inspirao de ioda
conhecimento de si mesmo", onde a pessoa sua orao e ao.
recebe o conhecimento prtico da infinita Ao proclam-la Doutora da Igreja, Paulo VI
bondade de Deus ( I X 1). chamou-a "Mstica do Verbo feito carne,
sobretudo de Jesus crucificado".' Comentan-
III. Na doutrina de ('. acentua-se forte- do a resposta de Jesus a Filipe em Jo 14,9, ela
mente que o amor de Deus e o amor do pr- enfaliza que Jesus Cristo o nico em grau
ximo so inseparveis. Deus o diz: "Eu vos de nos mostrar quem seja Deus. Quando olha
ordeno que me ameis com aquele amor com para Jesus Cristo, v em primeiro lugar o
que vos amo. Isto no podeis fazer para co- amor e a misericrdia de Deus. Por causa
migo... Porm, eis que pus o prximo a vosso deste amor e misericrdia, Jesus "correu
lado, para que faais a ele o que no podeis como uru apaixonado" em direo sua mor-
lazer a mim" ( / X 64). Ela encarnou muito le. C. pde dizer, consequentemente, que no
bem este pensamento, correspondendo ao foram os cravos, mas o amor "que o pregou
amor infinito e vertiginoso de Deus, vivendo na cruz" (Carta 38).
simultaneamente uma vida de > servio ao Certa vez, enquanto estava pedindo a Deus
prximo, caridade e cheia de compaixo. Por que lhe concedesse um corao novo, lez a
esta razo, ficou conhecida corno "mstica do experincia mstica de Jesus extrair lhe o co-
caminho". rao do corpo e substitui-lo com o prprio.
C- foi, muitas vezes, descrita como mulher Daquele momento em diante ela se sentiu
cheia de desejos. Na verdade, ela se refere a capaz de amara Deus e o prximo com o
de estar associada a Jesus em seu sofrer e lo, Caterina scrivo a voi, Gorle (BG) 1995; T.
na sede de salvao do mundo inteiro Piccari, Caterina da Siena, mstica illetterata.
(ihicL. II, VI, 194). Ela mesma, firmando-se Milo 199t.
em Jo 14,6, pe em relevo que no existe
M O'Driscoll
outro modo de se chegar a Deus, a no ser o
caminho de Jesus Cristo. Quando se refere a CAUSSADE JEAN PIERRE DE
Cristo como caminho, usa a imagem de
I, Traos bibliogrficos e obras. Nasceu
ponte estendida entre Deus e a humanidade.
em 7 de maro de 1675, ern Quercv, sudeste
Explica que a estrada entre o cu e a terra
da Frana. Em 1693 entrou na Companhia de
havia sido destruda pelo -> pecado e, como
Jesus, e depois de alguns anos de docncia
conseqncia, os seres humanos tornaram-se
ern Aurillae e Toulouse, a partir de 1715 ini-
incapazes de alcanai o cu, por isso Deus
ciou urna vida de pregador itinerante. A
deu-lhes uma ponte, Jesus Cristo, para
primeira estada na Lorena, de 1729 a 1731,
oferecer-lhes a condio de alcan-lo: "Eu,
proporcionou-lhe um contato com as
querendo remediar a tantos vossos males,
visitandinas de Nancy, s quais se deve a
dei-vos uma ponte, que meu Filho" [ D . 21).
conservao de sua volumosa
necessrio que atravessemos esta ponte
correspondncia e da melhor parle de seu
para chegarmos nossa mela. E uma ponte
pensamento. Depois de permanecer no
prodigiosa, 'porque edificada e recoberta
seminrio de Albi, como diretor espiritual,
pela misericrdia" ( D . 27). Os homens
retornou a Lorena. De sua presena
dispem de locais de recuperao durante a
beneficiaram-se largamente as visiiandinas,
caminhada, os -> sacramentos, e em
que tinham corno superioras de suas comu-
particular a Eucaristia, que oerece
nidades mulheres inteligentes, cultas e de
0 alimento "para que minhas criaturas ca-
profunda vida interior. Foi neste perodo que
minhantes e peregrinas, cansadas, no des-
estudou, alm de > Francisco de Sales,
faleam pelo caminho" (D. 27). C. garante que
tambm a doutrina de> Fnelon e de >
a viagem atravs desta ponte " to agradvel
Bossuet, para refutar o semiquietismo.
para os que por ela passam, que ioda
Das informaes biogrlicas dedu/.-se o c
amargura torna-se docee todo peso, por maior
uaclro de uma vida movimentada, em nti -c o
que seja, torna-se leve" ( D , 28). Mediante o
contraste com as aspiraes tie descanso
percurso pela Ponte-Cristo ns chegamos ao
profundo de C , mas isto ajuda a compreender
fim do itinerrio mstico, isto , Deus, "mar
melhorem que se radica sua vida mstica e
pacfico" (D. 27).
como se alimenta, tambm no meio de dif i-
NOTAS: 1 AAS, 62 ( 1970) 10, 675;2 Ibid. culdades e do exerccio de cargos, como o de
superior, o qual recusaria com todo prazer.
BIBL. Obras: // Dialogo, Siena 1995; Le orazioni, Sua vida, provada tambm pela cegueira, ter-
Roma 1978; Le Lettere, Siena 1913-1922. Epis- minou cm Toulouse, em 1751.
tolario, Roma 1940; Raimondo da Cpua, No se trata de um telogo de grande fama,
Legenda Major, Paris 1866; Thomas Antonii Dc
Senis, Libellus de Supplemento, Roma 1974. mas seu testemunho merece divulgao pelo
Estudos: G. Cavallini, La dottrina deWamore in fato de que se trata de um homem que viveu
S. Caterina da Siena, in Divus Thomas, 75 (1972), pessoalmente o que transmitiu atravs de
369-388; T. Deman, La thologie dans la vie de suas obras, das quais as mais admirveis so
sainte Catherine de Sietine, in VSpS 2 ( 1935), 1 - os itinerrios de espiritualidade e vida mstica,
24; C. DUrso, Ilgenio di sa y i ta Caterina, Ruina percorridos pelas pessoas que se beneficiaram
1971: H.D. Egan, Caterina da Siena, in Id., /
de sua direo espiritual, particularmente as
mistici e la mstica, Citt dcl Vaticano 1995.
394-406: R. Garrignu-l.a^rangc, L'unione visitandinas de Nancy, que foram as primeiras
mstica in S. Caterina da Siena, Florena 1938; a fazer circular seus escritos e seus en-
Jd., La charit selon sainte Catherine de Sienne, sinamentos, conservados e transcritos tam -
in VieSp 47 (1936), 29-44; Giovanni Paolo II. bm em pequenas coletneas por argumento.
Amantssima Providentia. in AAS 72 1980). 569- A primeira obra foi publicada em 1741,
581; M.M. Gorce, s.v.. in DSAM U . 327-348; A. corn o ttulo: Instruction spiriluciles cn jontie de
Grion, La dottrina di santa Caterina da Siena,
Brescia 1962; Id., T\\e Mystical Personality of st. dialogues siir les divers ciais ti'orai sot:, suivant la
Catherine of Siena, in Cross and Crown. 2 {1950) doctrine de M. Bossuet, veque de Meaux.
5, 266-286; C. Kearns, The Wisdom of st. O contato mais vivo com seu pensamento
Catherine, in 4ng 57(1980), 22-3 243: AS. pode-se obter, porm, atravs de suas Cartas,
Permisa.no, Mystic escritas em particular para as pessoas por ele
1 i f t h e Absurd: Saint Catherine o f Siena, in espiritualmente dirigidas. Respondendo pon -
Religions UfeReview, 97 (I9S2), 201 -214; V. Peri,
Material com direitos autor
to por ponto a Iodas as questes, ev dando in-
dicaes para o caminho espiritual, C. trans-
formou-as em pequenos tratados, adaptados
s exigncias de cada pessoa.
A obra, pela qual mais conhecido, Lahan-
don la Providence divine, publicada pela
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
CIPRIANO K,m<.)
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
CIRILO DE JERUSALM 22
(sAo) 8
bispo em 348, sua eleio episcopal guarda batismo, sobre a crisma, sobre o corpo e o
pontos obscuros. De faio, fora proposto para a sangue de Cristo, sobre a liturgia eucarstica.
s de Jerusalm, provavelmente por Accio (t II. A > mistagogia o ngulo do qual
348), que erroneamente o julgava pertencer es-
sua ala tiloariana. Mas C. divergia de Accio tudamos a mstica em C. que, como todos os
no terreno doutrinal e sobretudo no jurdico, Padres, por meio da catequese rnistaggica
na questo da autonomia de sua sede valoriza os sinais para introduzir o mistrio
perante a de Cesaria. Depois disto foi depos- celebrado, interpreta os ritos luz da tipo-
to pelo Conclio de Jerusalm, em 357. Pelo logia bblica e predispe ao compromisso
perodo de mais de vinte anos (357-78), entre cristo c eclesial, expresso da nova vida em
outras muitas vicissitudes, foi exilado por > Cristo. Por loia da "disciplina do arcano"
trs vezes. Retornando definitivamente para ele explica os ritos apenas para os nefitos.
sua sede, em 378, juntamente com a unidade Valoriza assim o eleito psicolgico da surpre-
trouxe tambm a paz. Participou do Conclio sa e ressalta a eficcia da experincia espiri -
Constantinopolitano I. em 381, e no de 382, tual vivida. Insiste sobre a exigncia
no qual os bispos orientais reafirmaram ofi- pastoral
cialmente a ortodoxia e validade da ordena- de fazer com que os nelitos penetrem no
o episcopal de t\, at ento contestada de mistrio dos ritos, afastando-os de uma in-
vrias maneiras. Morreu em 386, aproxima- terpretao mgica, o que os tomaria "exte-
damente. riores" sua vida espiritual.
Quanto aos escritos, conservamos dele
vinte e quatro Homilias, correspondentes s III. Simbolismo e mistrio. C , como os
clebres vinte e quatro catequeses. A primei - outros Padres da Igreja, linha a pretenso de
ra catequese introdutria, inserir o simbolismo cristo no quadro do
Protocatechsis. e as dezoito subseqentes simbolismo "geral" das outras religies no
{de 2 a 19) so dirigidas aos que, tendo crists. Tal simbolismo, que leva a peneirar
passado para a segunda fase do no mistrio de Crislo (da mistagogia msti -
catecurnenalo, os chamados photizmenoi ca), mostra-se sob diversas formas: verbal,
ou illumioaudi, receberiam o batismo na baseado na > imagem; tipolgico, baseado
noite do Sbado Santo. So as catequeses cm fatos ou personagens do AT c do \T, que
(pre-)hatismais. As ltimas cinco (de 20 a seriam figuras de Cristo, e ritual, baseado
24), explicam aos nefitos, durante a semana nos gestos corporais. Elemento vivificante do
da Pscoa, o significado dos trs sacramentos simbolismo cristo a f. O simbolismo
da iniciao crist que acabaram de recebei servio da -> f e constitui, para C, sinal social
(batismo, crisma. Eucaristia). So as do -> Corpo mstico de Cristo porque,
catequeses rnistaggicas . No passado, a mediante tal simbolismo, Crislo manifesta os
autenticidade destas ltimas tora seus mistrios, fazendo com que dele
contestada, porque eram atribudas pelos participem os membros cie seu corpo, tanto
manuscritos ou a C. ou a seu sucessor Joo II individual como socialmente. A catequese
de Jerusalm (f 417). Recentemente os rnistaggica de C. faz refluir a dimenso
estudiosos propendem, cada vez mais, para doutrinal e a dimenso moral para o presente
atribu-las a C. A protocatequese e as cate- da > liturgia, especificamente na celebrao
queses batismais loram pregadas no M ar- dos sacramentos tia iniciao crist. Toda a
tyrium da baslica do Sautu Sepulcro, as catequese de C. desenvolve-se no contexto
catequeses rnistaggicas na cpula da bas- litrgico (Protoc. 13-14). Ele justifica para
lica da Anstasis. Do ponto de vista dos os nelitos a catequese rnistaggica no
contedos, a protocatequese do tipo de aco- comeo de suas catequeses rnistaggicas.
lhimento; as cinco primeiras das dezoito Enriquecidos pela experincia dos mistrios
catequeses batismais tratam, cada uma res- recebidos na noite de sbado santo, e
pectivamente, das disposies prvias para tornados aptos para serem instrudos, porque
o batismo, da > converso, do batismo das agora j loram batizados, eles estavam nas
dez verdades dogmticas do Smbolo da l. melhores das disposies para a catequese
As treze subseqentes (7-19) constituem uma ( CV. M i s f . 1,1). Com lato pastoral ('.
catequese continuada do Smbolo de Jeru- exclama: "Respeita este lugar
salm e as ltimas (20-4), rnistaggicas, ver- e deixa-te educar por aquele que est diante
sam por sua vez, cada uma na ordem de de teus olhos" (Protoc. 4).
sucesso, sobre os ritos do batismo, sobre o
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
IV. Mstica do batismo. O ingresso no
balistrio > smbolo do paraso (cf. Protoc.
I 5), a entrada na Igreja o retorno ao para -
so perdido. A decorao do balistrio (o Bom
Pastor em jardim), sua forma octogonal (o
nmero oito smbolo da ressurreio e da
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
C L E M E N T E D E R O M A (santo; 240
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorais
CONFORMIDADE, COM A VONTADE- DE D li 25
US 2
mo, fazem com que a convivncia humana sem dias prefixados, antes que um s deles
incidentes, grandes ou pequenos, seja existisse. Quo insondveis, Deus, so para
racionalmente inconcebvel; por isso, realstica mim teus desgnios" (cf. SI 139,16).
e historicamente tornar-se-ia tambm ir- II. Na experincia crist. cristo, pois,
racional quem presumisse conceber uma vida aquele que tem a graa, dada pelo Esprito
sem incidentes; como tambm seria irracional, Santo, de "crer", isto c, de entregar-se "todo
e at injusto, pr Deus como a causa dos inteiro" (cf. DV 5) ao "Deus da esperana" (Rm
nossos males. 15,13), em qualquer circunstncia na qual
venha a se encontrar; qualquer acontecimento
que lhe sobrevier poder faz-lo sofrei*, mas
II. Noo. Feito esse esclarecimento, diz-
no o perturbar profundamente por muito
se cristo aquele que "cr", ou, paia ser mais
tempo, porque teve a graa do Esprito Santo
preciso, aquele que, iluminado pelo * Esp-
de entrar em comunho afetivo-filial (cf. 2Tm
rito, "tem a graa" de crer que, sob o invlu-
2,12). Por isso, em face das vicissitudes,
cro, em geral opaco, de cada acontecimento,
provaes, aborrecimentos, aflies (cf. At
grande ou pequeno, triste ou alegre - inclusive
5,41; 14,22; lPd 4,12-16), sabe "muito bem
aquele que o homem, enquanto ser "sem
contentar-me em qualquer situao. Sei passar
inteligncia e de corao tardo para crer" (cf.
provaes e sei viver em abundncia. Para
I.c 24,25), isto , hipnotizado pelo sensvel,
tudo e por tudo estou iniciado..." (Fl 4,11-12).
tentado, como > Abrao, a chamar de des-
O cristo, em todos os casos, confiante,
graa, > casualidade, > inveja, -> cime,
otimista e at alegre, porque cr firmemente
calnia, mal etc. - se esconde um mistrio de
que nada pode acontecer "por acaso", que
f, ou seja, o sacramento da vontade de Deus
Deus, seu Pai celeste, jamais se distrai, que ele
(cf. Ef 1,9), presente como artfice supremo na
c artista to especial que capaz de escrever
vida dos povos e das pessoas. Deus mesmo
certo por linhas tortas, capaz de ajeitar as
saber expressar, cedo ou tarde, uma sinfonia
coisas que "parecem" estar indo mal. O cristo
afinadssima, para ele "possibilssima" e
tem a graa de crer que sc obtiver a graa do
faclima: "H alguma coisa impossvel para o
Esprito Santo de entrar nos planos de Deus,
Senhor?" (Gn 18,14); a sinfonia da > san-
tudo nele concorrer milagrosamente para o
tificao individual ou coletiva, rpida ou len-
bem; alis, para um "bem maior , porque cr
ta, prxima ou distante, mas certamente urna
firmemente que Deus no vai "empatar" com o
sintonia, to certa como a existncia de Deus.
mal, mas venc-lo com folga (cl. Rm 8,28; 5,3-
Essa, em sntese, a tese clssica que nos
5). Disso o cristo est muito seguro, no
foi transmitida pelos Pais na f, com expres-
porque v c entende tudo, pois c Deus quem v
ses cheias de > sabedoria e de poesia. Tese
e entende por ele; 1 como verdadeiro
que se assenta sobre o slido fundamento
protagonista da histria (cf. Dt 32,10-12),
destes trs pilares: 1. "Deus ": "no
absolutamente nada escapa a ele, Deus, a
temais... no tenhais medo... E ao Senhor
quem nada impossvel {cf. Gn 18,14; Mt
Todo-pode-roso que deveis... o vosso temor..."
10,27; Lc 1,37), tirar sempre vantagem de
(Is 8,12-13); "Se no crerdes, no
tudo; por isso, a confiana, que otimismo e
permanecereis* (Is 7,9); "na -> tranqilidade e
alegria, do cristo no repousa no Irgil fun-
na confiana est a vossa fora" (Is 30,1 5). 2.
damento da psicologia (cf. Ez 29,6-8), mas no
"Deus sabe": veja-se o discurso sobre a
solidssirno e indestrutvel fundamento da f
providncia, cujas palavras-chave so: "No
inlusa pelo > Esprito.
vos preocupeis", porque "o vosso Pai celeste
So duas, pois, as impostaes possveis
sabe..." (cf. Ml 6,25.28. 31.34). 3. "Deus
que o homem pode dar sua vida: 1. A da
pai". " O vosso Pai celeste" outra
palavra-chave do discurso sobre a providncia prudncia humana t que termina em
confuso poltica e em embustes de todo tipo,
(cf. Mt 6,30.32) e do sermo da montanha (cf.
os quais, por sua vez, acabam em angstias e
5,16.45.48; 7,7-11).
preocupaes, em medos e suspeitas, em
Essa tese prope uma doutrina fundamen-
temores e esperanas, o que o leva a perder o
tal, mas cheia de mistrios e de discusses, de
sono, porque todas as dores e angstias
dificuldades e crises, de luzes e trevas: o mal
repercutem lambem no corpo. 2. A da f
sempre foi e ser o mistrio mais nebuloso,
mais discutido: "Os teus olhos, meu Deus", i n f u s a pelo Esprito, que redunda em bem-
estar mstico fundamental, leito de * coragem
exclama o grande salmo da providncia, "j me
viam; foram registrados em leu livro todos os e de otimismo, de entrega e de confiana, de
serenidade c de -> alegria, que se sintetizam
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
numa profunda > paz psicofsica, que o
tranquilizam e lhe permitem descansar num
sono reparador e proiundo: o sono de quem
sente" que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorais
rOSSOl AO ESPIRITUAL IV. Natureza e graa. Na c. d-se um en-
contro ntimo entre a natureza e a graa.
Senhor", uni verdadeiro crescimento de 260
amor, que pode assumir ora o aspecto de gra-
tido, ora de arrependimento, ora de partici- Esse fenmeno, seja em sua substncia quanto
pao na paixo de Cristo etc. Obviamente, em seus reflexos psicolgicos, pe em cena
crescendo no amor, a pessoa se sente satis- vrios elementos que tm a ver com o mundo
feita e consolada cm relao ao que mais da graa, mas de graa que se encarna, toma
importa, ou seja, o amora Deus. conta da psique e at da > corporeidade.
Incio no deixa de notar que as trs vir- A c. envolve as duas faculdades tpicas do
tudes leologais se expandem e crescem quando homem, a inteligncia e a > vontade,
Deus consola; de tato, h um "aumento de naturalmente orientadas para o que ver-
esperana, f c caridade, e de toda alegria in- dadeiro e bom; e, a partir delas, verte-se, em
terior, o que estimula e atrai para as coisas geral, para o plano fsico, provocando doce
celestes e a salvao da alma. dando-lhe calma sentimento de alegria, de paz, de satisfao.
Isso, segundo todas as experincias dos
e paz em seu Senhor e Redentor".
santos, tem valor enorme, que ainda no foi
suficientemente explorado pela psicologia.
III. A c. ser verdadeira se for momento de
Considerada, tambm, do ponto de vista
crescimento. Santo Agostinho advertiu, a seu
ontolgico, a c\ apresenta-se como a emer-
I I Girardello
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
CONTEMPLAO
Assis, de fato, v na natureza a inocncia das nenhuma operao: apenas acolhe ativamente o
origens, isto , tal como ela saiu das mos do Deus que vem.
Criador, antes do pecado original. Em todo
caso, qualquer seja a mediao que leva o IV. O problema tia relao entre vida
esprito humano c. de Deus, os msticos no contemplativa c ao, posto desde o incio do
se detm na mediao em si mesma, pois ela cristianismo, e bastante pi >lniico. Aeosli-
apenas meio para chegar a Deus. nho, a esse propsito, comentando Lucas 1
Na atividade contemplativa dos msticos (.3S-42, assim escreve: "As palavras de nosso
podemos distinguir trs formas principais de Senhor Jesus Cristo querem nos recordar que
orao contemplativa: 1. A orao litrgica,
existe um nico ponto de checada ao qual
isto , a orao feita em nome da Igreja. Tal tendemos, em meio dureza das vrias ocu-
paes deste mundo. Para ele tendemos por-
orao, recitada no curso do ano litrgico,
que ainda somos peregrinos, no gente estvel;
permite reviver o conjunto do mistrio de
estamos a caminho, ainda no chegamos
Cristo, desdobrado no tempo c nas situaes
ptria; vivemos no anseio, no ainda na sa-
pessoais. 2, A orao contemplativa pessoal,
tisfao... Marta e Maria eram duas irms, no
ou mais comumente chamada de > medita- s no piano da natureza, mas tambm no da
o, cujo fundamento a > lectio divina. 3. religio; ambas honravam a Deus, ambas
A c. mstica, isto , a atividade que permite serviam ao Senhor presente na carne, cm
captar a realidade espiritual mediante opera- pcrleiia harmonia de sentimentos. Marta o
o simples do esprito humano, ao termo da acolheu como era costume acolher os pere-
atividade meditativa (c. adquirida), e aquela grinos, mas acolheu o Senhor como serva...
que segue meditao (c. mstica, infusa ou Alis tu, Marta, deve-se dizer sem querer des-
passiva); esta ltima um estado espiritual merecer-te, tu, j abenoada pelo teu elogavel
de > passividade cm relao ao de Deus. servio, como recompensa queres o repouso.
Embora alguns autores, sobretudo da * Agora ests mergulhada cm mltiplas ativi-
escola dominicana, no aceitem a legitimidade dades, desejas descanso para os corpos mor-
dac. adquirida, preciso atribuir a esta valor tais, ainda que santos... L em cima no ha-
prtico, comprovado pela experincia: a alma ver lugar para isso. Haver o qu, ento? 0
pode realizar operao simples, de tipo in- que Maria escolheu: l seremos alimentados,
tuitivo-afetivo, enquanto, do outro lado, no h no alimentaremos. Por isso completo e
como negar que Deus pode agir diretamente na perfeito o que Maria escolheu aqui: daquela
alma. Por isso, os autores msticos distinguem rica mesa recolhia as migalhas da palavra do
dois nveis de atividade da alma: um nvel Senhor... (o qual) mandar que seus servos
comum, no qual nascem as operaes do sentem-se mesa e passar a servi-los".13
conhecimento racional e discursivo; e um Marta e Maria so exemplo da unidade radical,
superior, no qual Deus age diretamente na na qual no se opem vida ativa e vida
alma, tornando-se presente mediante modo contemplativa; juntas representam uma vida
simples de conhecimento, de onde nasce a toda tomada pela escuta contemplativa, so-
adeso pela f. bretudo quando se chamado ao empe-
A -* presena de Deus na alma , pois, viva nhamento nas atividades do mundo.
e eficaz, infunde as - virtudes teologais da f, A unidade radical da vida espiritual - por-
da esperana e da caridade. O dom da c.# tanto, a unidade entre c. e ao - se encontra,
oferecido pelo Esprito c, de modo particular, como afirma Teresa de Jesus na Stima
pela caridade (cf. Rm 5,5), consiste no fato de Morada, no pice da vida mstica, na unio
que o orante antegoza, aqui e agora, Deus teologal em Deus-Trindade-de-amor. A no h
presente e operante nele, de modo sobrena- mais distino entre apostolado e orao, mas a
tural: as formas e os graus dessa tomada de comunho mstica de amor se faz mstica
conscincia variam muito. Ela consiste numa apostlica,lh porque a vida teologal vivida em
espcie de interiorizao cada vez mais pro- plenitude tanto pelo contemplativo quanto pelo
funda, que leva ao aposento central do castelo apstolo.
interior - segundo a imagem usada por > Para o contemplativo, a vida de f mantm
Teresa de Jesus -, onde se encontra Deus. principalmente o carter de obscuridade na
Deus mesmo quem, por meio da sua > graa, caminhada para Deus; mas na vida apostlica a
atrai a alma para si e a impele para o co- f se apresenta como nova luz projetada sobre o
nhecimento-adeso. Tal interveno livre e mundo a ser transformado, e como princpio de
gratuita de Deus a alma a acolhe numa atitude
passiva, no sentido de que ela no exerce
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
CONTEMPLAO 338
ao. Quanto esperana, segundo Joo da
Cruz, aparece como
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
CWKRSA 27
2
mental para o > seguimento de Cristo. A des- muito evidentes, a de > Teresa de Lisieux,
crio da c., que Mateus faz, refere-se direta- dotada de pensamento menos brilhante,
mente aos discpulos. Converter-se quer dizer menos evidente, mas no menos genuna. Seus
seguir -> Cristo. Segui-lo significa tomar a -> pensamentos giram em torno da realizao
cruz, ganhar a prpria vida perdendo-a (cf. Mc profunda da paternidade de Deus e comportam
8,35). Responder mensagem de Jesus Cristo o deslocamento de um estado profundo de ->
implica no s mudana interior, mas tambm angstia para uma confiana firme na
uma mudana de comportamento, com os providencia de Deus. A partir da, desenvolve o
frutos das boas obras. O evangelho de Mateus ensinamento da sua "pequena via", da >
infncia espiritual, da qual do testemunho as
desenvolve esse tema no sermo da montanha
palavras de fechamento da sua autobiografia
e na analogia da rvore
espiritual: "Vou a ele com confiana e amor".3
que produz bons frutos (cf. Mt 5-7; 7,16-20).
Discpulo quem faz a vontade do > Pai e
III. Dimenses eclesiais da c. Com o > ba-
permanece unido a Cristo, a verdadeira videira
tismo, os cristos so libertados do > pecado
(cf. Ml 7,21-23; Jo 15,1-17). O evangelho de
e tornam-se membros do - Corpo mstico de
Lucas relaciona a c. com a reconciliao que
Cristo, a --> Igreja. O sacramento da >
Deus estende aos pecadores. especialmente penitncia reconcilia novamente as pessoas
visvel nas parbolas do cap. 15, a mais com Deus e com a Igreja, "que feriram pe-
famosa das quais a do filho prdigo (cf. Lc cando" (LG 11). Ac. contnua encontra a sua
15,11-32). O filho perdido reencontrado e se fonte e o seu alimento na > eucaristia, que
reconcilia com a misericrdia do Pai. A alimento dos que peregrinam na letra. A re-
misericrdia de Deus, como a do filho prdigo, lao estreita que existe entre os atos externos
se estende a todos os que pretendem mudar de de penitncia, a c. interior, a > orao e os
vida, converter-se radicalmente e abraar a atos de > caridade, afirma-se em numerosos
vida de discpulo. textos litrgicos (cf. Paenitemini, 2).
A atitude do cristo na orao c, pois o ato
I. Histrias tpicas de c. Uma das mais de rezar inclui a escolha consciente e explcita
claras descries do processo de c. podemos de Deus como interlocutor. Dado que dele
encontr-la nas Confisses de > Agostinho. recebemos tudo o que pedirmos (cf. 1 Jo 3,22),
Nessa obra de louvor ao amor misericordioso a orao que pede o perdo conduz o cristo
de Deus, Agostinho narra o seu afastamento mais plena participao na vida de Cristo.
gradual do pecado e da cegueira em relao a Pedir perdo o requisito fundamental tanto
Deus que "o chama... e cujo fulgor dissipa a da liturgia eucarstica quanto da orao feita
cegueira". 1 Essa clssica autobiografia no segredo do corao (cf. Mt 5,6).
espiritual fornece, sobretudo, um premente
apelo necessidade de transformao de todos IV. C. e responsabilidade social. Para os
os aspectos da vida: intelectual, afetivo, moral, cristos, a c. tem no s dimenso pessoal,
religioso. mas tambm dimenso social. A vida crist
- B. Pascal experimentou que a c. um ato pascal, modelada segundo a morte e ressur-
da -> graa de Deus, mas que o papel do reio salvficas de Cristo, que trouxe a nova
individuo no processo de c. c tambm impor- vida mediante a morte. evidente que os cris-
tante. Ele, por isso, estimula a busca de Deus, los, que compartilham a misso da Igreja, so
o que pressupe uma sincera mudana do chamados a trabalhar para realizar uma
corao. Pascal experimentou a c. cm Cristo transformao tanto individual quanto social,
num momento preciso e num lugar que jamais a servio do Reino de Deus, como declarou o
esqueceria; de fato, conservou um memorial Snodo mundial dos bispos de 1971: "A ao a
escrito da sua c, ocorrida em 1654, e manteve- favor da justia e a participao na trans-
o costurado sua roupa at o dia em que veio formao do mundo surgem plenamente como
a falecer. Talvez a parle mais comovente do dimenso constitutiva da pregao do
seu memorial seja esta singela afirmao: Evangelho".* 1 Enfim, ac. c a experincia con-
"Alegria, alegria, alegria, lgrimas de alegria".2 victa por meio da qual todos ns somos cha-
Esse movimento interior rumo ao xtase de mados pelo Pai a exercer a mesma misso do
alegria, que uma das caractersticas dac. de Cristo: que o mundo possa se encher da sua
Pascal, uma experincia comum aos cristos esperana e ser transformado pelo seu amor.
diante da misericrdia e da bondade de Deus.
Enquanto as c. de Agostinho e de Pascal so
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
NOTAG: 1 Libro X, 27,38;2 Penses, Ballimore
1966. 309;3 Story ofa Soul, Washington 1975,259;4
United
tuati, 207;2 Teresa de vila. Vida 11,4;1 Ibid., de dualismo: em particular, deixou para trs
13,2. tanto o positivismo que pensava o ser humano
como organismo biolgico, como mquina,
BIBL.: Ch.-A.Bernard, Force, in DSAM V, 685-694; onde a realidade da conscincia era totalmente
R. Fabris, IM. virt deicoraggiu. La "franchezza
"nella Bibbia, Casale Monferrato 1985; RA secundria, quanto o idealismo, que reduzia a
Gauthier, Magnanimit. L'idal de la grandeur verdade do homem unicamente conscincia,
dans la philosophie panne et dans la thologie rebaixando o c. a mero objeto de
chrtienne, Paris 1951 ; T. Goffi, s.v., in DES conhecimento. A atual antropologia considera
1,632-634; J. Picper, Stdla fortezza, Brscia
1956; C. Spicq. Thologie morale du Nouveau a pessoa como uni todo e v a origina-1 idade
Testament, Paris 1965. do homem na abertura para o mundo da sua
liberdade inteligente, a xveltofjenheit,
U. Occhialiui abertura mediada justamente pelo c. O c.
humano um modo particular de ser no
mun-d<), totalmente diferente das coisas que o
circundam, que ignoram a si prprias. Ot\
humano um c. vivido, habitado por
intencionalidade, lugar original da
manifestao e da comunicao da
CORPO interioridade humana com o que est fora, com
a alteridade. No meu agir e no meu viver, cu
I. Status quaestionis. O interesse pelo a, no sou o meu c. A, porm, comeam a surgir os
mundo de hoje, um fato comprovado. De problemas. correto, mas algo apenas formal,
Material com direitos autorais
indicara particularssima relao do meu c.
com a minha liberdade; abster-se, porm, de
precisar seus contedos
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
CORPO MSTICO qual os aspectos jurdico e caritativo no per-
manecem extrnsecos um ao outro, mas "se
enquanto a unio dos lieis com Cristo, nesse completam e se aperfeioam mutuamente
nico corpo, diferente de unio fsica ou (como, em ns, o corpo e a alma) e procedem de
moral; ela pertence ao mistrio no s do amor um s e idntico Salvador" (n. 63). A i
eterno com que o Filho do Pai "j antes do mpostao cristolgica e pneumatolgica da
inicio tio mundo... nos abraou" (n. 75). mas encclica inegvel e, embora nela se afirme
tambm do seu amor "histrico" por ns, com o que "para definir e descrever" a Igreja de Cristo
qual mantm "presentes e ligados a si lodos os no existe nada "mais nobre, grande e divino"
membros da Igreja, de modo muito mais claro do que a expresso "corpo mstico de Cristo" (n.
e afetuoso do que aquele com que uma me 13), no se quer atribuir a ela (uno
olha seu filho e o segura no colo, e com que exclusivista. Rea^e se contra os que a haviam
um homem conhece e ama a si mesmo" (n. 76). relegado a "estgio pr-teolgico", para dar
Lembradas as imagens da unio nupcial e preferncia noo de povo de Deus, cujo
dos ramos e da videira, bem como a tenso de fundamento bblico e patrstico seria muito
iodo o corpo social para um nico fim, o mais fundamentado. Claro, a frmula "C. de
pontfice enfatiza que essa meta a santi- Cristo" capaz de remeter-nos ao mistrio da
ficao dos membros do mesmo corpo e en- Igreja sem ceder a misticismos ilusrios, por-
contra a sua fonte no mistrio trinitrio: "0 que Pio XII advertia que o prprio Paulo, "em -
beneplcito do > Pai eterno, a amvel vonta- bora una entre si com admirvel fuso Cristo e
de do nosso Salvador e, especialmente, a ins- o Corpo mstico, contrape um ao outro como
pirao interna e o impulso do Esprito Santo" Esposo e Esposa" (n. 85). No possvel
(n. 68). Numa sociedade visvel como a Igreja exprimir o mistrio da I t :ieja sem recorrer a
no faltam vnculos de unidade, ditos mltiplas imagens e analogias, que jamais
"vnculos jurdicos", externos, como a profisso conseguiro esgot-lo e, embora em certos
da nica f, a participao nos mesmos perodos histricos alguma delas possa parecer
sacramentos e a observncia das leis da Igreja mais compreensiva e idnea para
sob a autoridade do sucessor de Pedro, indicar a misso da Igreja, cada noo deve
e internos, que derivam da f, da > esperana necessariamente ser integrada s demais, sem
e da caridade, com as quais nos unimos ao Pai nenhuma oposio.
da maneira mais estreita (cf. nn. 70-73) e a
Cristo, que "est em ns pelo seu Es-
IV. Os movimentos litrgico, bblico e
prilo que nos foi comunicado e por meio do
patrstico muito contriburam para o progresso
qual age de tal modo em ns que se deve dizer
da compreenso da Igreja, e acabaram
que toda realidade divina que o Esprito opera
desembocando, em grande parte, na consti-
em ns opera-a lambem Cristo" (n.
tuio Lutnen Genlitnn, que ps em relevo a
77) . Assim, "todos os dons, as -> virtudes e os
dimenso sacramental e comunional da Igreja,
> carismas que se encontram de modo emi-
o papel dos > sacramentos, sobretudo da
nente, abundante e eficaz na Cabea propa-
eucaristia, na sua edificao, a sua natureza
gam-se para lodos os membros da Igreja e neles
divina c humana, a relao entre carisma e
se aperfeioam cada dia, segundo o lugar de
ministrios etc. Os contextos histricos da
cada pessoa no C. de Jesus Cristo" (n.
encclica Mystici Corporis c da Lionett Gen-tittm
78) . A unio desse corpo atinge, nesta terra, o
so muito diferentes: a primeira, numa sntese
seu grau mais alto na eucaristia, "que nos d o
de elementos bblicos, teolgicos e pastorais,
autor mesmo da graa santificante" (n. 83).
apresentou a doutrina da Igreja como C.
Maria, me da Cabea quanto ao corpo, pela
fixando alguns pontos diante do debate em
sua participao na obra redentora tornou-se,
voga, que continuou tambm nos anos
"quanto ao esprito, me de todos os seus
seguintes. Tal doutrina encontrou acolhida
membros" (n. 108). Esses breves acenos
tambm nos incios da dcada de 1960, tanto
permitem-nos constatar que a Mystici Corporis
que a Comisso doutrinria pre-conciliar
sintetizou uni sculo de reflexo mariolgica e,
elaborou uma apresentao da Igreja como
baseando-se na imps taco societria da
realidade viva justamente se utilizando da no-
Igreja, equilibra seus traos com a noo bblica
o de C. Retirado esse projelo e com o cres-
e teolgica do corpo de Cristo. Contra
cente interesse por outra noo bblica, a de
tendncias misticizantes, contnua a sublinhar
Povo de Deus, deu-se doutrina do C. um lugar
o carter social e visvel da Igreja, e
de destaque entre as demais figuras e imagens
concepes de tipo racionalista, sociolgico ou
da Igreja (LG 7). Contra certas escolhas
quase que exclusivamente institucionais
arbitrrias, recentemente foi lembrado
contrape uma viso equilibrada, na 280
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
CRISE ESPIRITUAL - CRISSTOMO JOO profissional de si prprio. A oposio mani-
(santo) festa-se entre o "proteger" e o "dominar" a 2S4
I. Duas formas de vida. Do ponto de vis- criao (cf. Gn 1). A crise, por isso, no s
ta prtico. p* >dem existir duas fornias de psicolgica: trata-se de transformao cultural;
vida: uma "religiosa", ou do crente honesto, e nem deve ser vista s em chave negativa ou
outra "interior", ou dos pensadores, dos lso- destrutiva, pois pode conter "produtividade"
os, dos artistas. A dilcrena est no lato de inquestionvel.
que a primeira implica relao de dependncia
do Absoluto transcendente e pessoal, ao passo II. Crise cultural e c. espiritual. A crise
que a segunda se desenvolve autonomamente, cultural costuma atrair tambm a crise do
na imanncia da prpria vida psquica. A vida esprito. Esta ltima pode ajjra\ar-se quando a
espiritual a integrao dessas duas espiritualidade entendida como ascensus
dimenses, vistas como complementares: (ascenso) para Deus, e no como descensus
essencialmente interior, a vida espiritual (descida) do Esprito.3 S nesta acepo
tambm vida do homem diante do seu Deus, possvel a > experincia de Deus pela pessoa
ele participa da vida de Deus, esprito do ho- humana. Essa inabitao divina, pelo dom
mem posto na escuta do Esprito de Deus.2 do Esprito, possibilita a experincia interior e
A capacidade de oposio, nsita na natu- espiritual da passagem do estado de morte
reza humana, leva o ser humano tambm para o estado de vida. No suficiente a
experincia do > pecado, da sua oposio a catarse moral ou a > "purificao" (aridez, a
Deus. Essa experincia no muda a essncia tu me dos sent idos, a m >iie do esprito);
do ser humano: somente altera a sua - san- impe-se catarse ontolgica, ou seja, mudana dc
tidade e a sua relao sobrenatural com Deus. todo o ser humano: > corpo, * alma e
A experincia do pecado pode bloquear a re- esprito. a metania evanglica, a mudana
alizao do sentimento religioso e favorecer a completa de mentalidade e de todo o ser
queda na dvida, na desconfiana crtica, no humano. Tal - converso de vida pe em prtica
desinteresse. Isso ocorre especialmente em o ensinamento de que ningum pode conhecer
pessoas dotadas de emotividade no-ativa. Dois a Deus se antes no se conhece a si mesmo.
fenmenos entram em ao na c: um A superao da c. ocorre mediante revira-
cultural, ligado ao ambiente dc vida; c outro volta (imprevista ou lenta, traumtica ou sere-
ligado * liberdade pessoal. Este ltimo, na), pela qual a tenso da alma para a > per-
numa situao de crise, pode levar atitude feio, para fazer-se acolher por Deus, cede o
vital do tipo individualista, que pe a pessoa posto para a f, para a pessoa ser perdoada e
em oposio a Deus e ao prximo. acolhida tal como .
Deus no pode obrigar o homem a am-lo, e NOTAS: 1Cf. J. Mac Avov. Crises affectives et vie
o homem pode rejeitar Deus, e a partir da spiri-tuelte, in DSAM II, 2537-2538;2 Cf. P.
construir a prpria vida na afirmao plena de Evdokimov, Le et delia vita spirituale, Bolonha
si mesmo. Por mais que essa posio possa 198l2 , 51;5 Cf.
parecer positiva, implica sempre a no- A. Rizzi, Essere nomo spirituale oggi, in T. Goffi -
B. Secondin (orgs.), Problemi e prospettive di spiri'
aceitao da dependncia do Absoluto irans- tualit, Brescia 1983, 172, 185.
ceridente e pessoa!. Concretamente, se trata
da perda da sntese crist que criadora de liiBL.:Aa.Vv., hiitiation la pratique de la thologie.
Paris 1983; Aa.Vv.,[Jesistenza Cristiana, Roma
elemento totalmente novo: o Eu divino falou ao
1990; Ch.-A. Bernard, Teologia spirituale, Cinisello
tu humano; a sua palavra o criou, tornou-o Blsamo 1989*; P. Evdokimov, Ixi novit delia
consciente sua imagem e continua a cri-lo e Spirito, Milo 1980; Id., U et delia vita spirituale,
a plenific-lo, guardando-o na comunho viva Bolonha 198t;T. Goffi - B. Secondin (orgs.)
com a sua Palavra feito canie. Problemi e prospettive di sp ir itu a lit , Brescia
A situao histrico-cultural freqen- 1983; J. Mae Avoy, Crises afectiveset vie
temente se parece com a de "crise" radical. D- spirituelte, in DSAM II, 2537-2538; J. Mourmix,
Senso Cristiano delVuomo, Brescia 1948.
se distoro cultural entre o imenso e
explosivo apetite de liberdade e o tambm C. Morandin
imenso condicionamento imposto pelos co-
nhecimentos tcnicos indispensveis vida
moderna. Sob esse aspecto, como cada liber-
dade se realiza em situao, a crise atual pa-
rece ocorrer por dissociao entre a exigncia
cultural do indivduo c a sua preparao
tccnico-cicntfica indispensvel afirmao CRISSTOMO JOO (santo)
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
I. Vida e obras - Nasceu1 entre 344 e 354,
em Antioquia. Freqenta Melcio (t 381), bispo
de Antioquia, batizado, em 372, e orde-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
CULTO - CULTURA sacrifcio espiritual de Cristo. na eucaristia
que se realiza plenamente o c. espiritual 296
Deus, como tambm o .seu carter sacerdotal,
quando, atravs da prpria santificao e da oferecido a Deus pelos fiis, j que nela se
busca contnua da glria de Deus, consagra-se sacramentali/ani os sentimentos de obedincia
a si mesmo a Deus, as prprias coisas e o ao Pai que, imitao de Cristo, todo cristo
mundo em que vive. Portanto, o cristo vive na deve alimentar em si mesmo.
unio invisvel com Cristo, cabea visvel do Por esse motivo, S. Marsili afirmar: "No
seu Corpo sacerdotal que a Igre-ja-Povo de momento em que os homens tomam conscin-
Deus. De fato, " o c . cristo no consiste no cia da prpria insero em Cristo, realizam cru
cumprimento exalo de certas cerimnias, mas si, segundo formas propriamente cultuais
na transformao da prpria vida poi" meio tia (adorao, louvor, ao de graas) manifes-
caridade divina". tadas externamente, aquela mesma totalidade
Segundo > Agostinho, a santidade consiste de servio a Deus que Cristo prestou ao Pai,
na prtica das boas obras, pelas quais nos aceitando plenamente a sua vontade, na
unimos a Deus; portanto, no desenvolvimento escuta constante da sua voz e na perene fide-
das virtudes, na adeso a Deus, realizada lidade sua aliana".10 Assim, podemos afir-
atravs do sacrifcio de ns mesmos, o qual mar que a mstica crist a expresso doe. a
reveste-se de aspecto fundamentalmente Deus Pai, em Jesus Cristo, pelo Esprito San-
cultual, pois nasce da consagrao inicial to, "em esprito e verdade", realizado em e
atravs da qual nos oferecemos a Deus.^ E. ato atravs da prpria vida, todos os dias.
de c. (cf. Rm 12,1), ou, melhor dizendo,
sacrifcio (cf, Rm 15.16; lPd 2,5), at mesmo NOTAS: 1Cf. J. Chatillon,Devotio, UDSAM III, 702-
716; * Ci. X. Basuorko, l-.l culto * * la poca dei
> liturgia sacrificai (et. Fl 2,17).16 O sacrifcio Nnevo Testamento, in Aa.Vv.. M celehracin en la
dos cristos consiste, pois, numa real (ainda Iglesia, I, Salamanca 1985. 53; 1 Cf. D. Bach,
que interior) unio com Cristo, at formar com s.v., in Aa.Vv., Dicionrio Enciclopdico de la
ele um s corpo.1' Bblia, Barcelona 1993, 390; 4 Cl". A. Berram
mi. s.v., in Dicionrio de liturgia, Paulus, So
O NT usa termos cultuais para indicar a Paulo. 1992; e * Cf. D Bach, a.c, 390-392: * Cf.
comunidade crist e a vida de caridade, tanto Ibid., 391; s Ihid.. 390; ,J Cf. A. Bergamini. a.c,
dos fiis quanto tios apstolos. Paulo identifica 333ss.; 10 Ibid., 11 Ibid.; 12 Cf. S. Marsili, A liturgia,
o c. cristo com a vida crist: "Eu vos exorto, momento histrico da salvao, t/m Aa.Vv.
Atianmese J, Paulus, So faulo; : ' Cl, Ibid.. 123;
pois, irmos, pela misericrdia de 1J A. Vanhoye, Cultoanticoe culto nuovo mdV
Deus, que vos ofereais em vossos corpos, como Epistola aeji librei, in H L S (1978), 661; '"' Cf. S.
hstia viva, santa, agradvel a Deus. Este o Agostinho, De Civitate Dei, 1 D, 6: PI. 4], 2S3ss; u'
vosso c. espiritual" (Rm 12,1). O nico sacrifcio Cf. S. Marsili, a.c, 123; " Cf. Ibid., 124; 8 Cf. A
agradvel a Deus a oferta da vida no Esprito Ber-gaminU.c, 333ss.;19 Cf. S. Marsili. o.c, 124;20
Cf. Id., Culto, i n D T I l , 65Iss.
Santo (cf, Rm 15,15-16). !S
Se a vida mstica do cristo consiste na BIBL.: Aa.Vv.. Anamnese I , Paulus, So Paulo;
experincia da "unidade-comunho-presen-a", G. Barbaglio. s.v, in NDT, 285-298; A. Carideo,
// culto nuovo di cristo e dei Cristiani come azione
isto , da intimidade inefvel com Deus, unida sacerdotale. Linee di riflessione dal Nuovo Testamen-
prtica da caridade, podemos afirmar que to, in RL 3 (1982), 31 1-336; L. Ccrfaux, li
esse seria o modo excelente de oferecer a Deus Cristiano nella teologia paotina, Roma 1969; Y.
o c. em esprito e verdade, isto , o c. verdadeiro; Congar, Ilmis-tero dei f/npo, Turim \ 963; O.
mas, no cristo sobressai no s a sua Cullmann, La feyel culto en la Iglesia primitiva.
individualidade de filho de Deus, mas tambm Madri 1971; E.J. De Smedt, // sacerdozio dei fedeli,
in G. Barana (org.), /*; Chiesa dei Vaticano I I ,
a sua pertena ao corpo de Cristo que a
Florena 1965, 45 \-464; L. Maldonado,
Igreja. Tanto o aspecto cultual como oeclesial, Secolarizzazione delia liturgia, Roma 1972; S.
que so conaturais santidade crist, no Marsili. s.v., in DTl I, 651 -666; . Ruiz Saiva-dor,
ficam em estado latente, intencional, de Caminos deiEsvritu, Madri 1978; C. Vagaggini, tt
realidade interior, mas desembocam ine- senso teolgico delia liturgia, Roma 1965.
vitavelmente na liturgia,19 concretamente na
celebrao da * eucaristia. h\ \ L Amenos
Km virtude da santidade objetiva (sacra-
mental) e da conseqente santidade moral da
sua vida, o cristo "sacrifcio espiritual" a
Deus, por meio de Cristo e semelhana de
Cristo, j que o sacrifcio de Cristo foi nico c
espiritual, e a eucaristia o sacramento do
CULTURA
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
I. O termo, O termo c. 6 tomado, geral-
mente, em duas acepes. 3 A primeira (acep-
o humanista-iluminista) faz referncia
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
DAMASCENO JOO (santo) - DAVJDK O LOURENO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matehal com direitos autorai
DELHREL MADELEINE 308
preocupada, mas na realidade sua inteligncia II. Experincia mstica. A chave para en-
se debale em torno dos conceitos de "morte" e tender, na medida do possvel, o segredo da
de "absurdo". Nesse perodo encontra alguns espiritualidade de V/. a expresso que ela usa
cristos - militantes e coerentes - que a para indicai a unio profunda entre orao e
deixam em crise. L > santo Incio de Loyola ao: "T action vraiment amoureuse",
e se junta aos escoteiros de sua parquia. A mergulho de amor divino em cada ao. "Todo
revelao de Deus , para ela, verdadeiro ato dcil nos leva a receber Deus plenamente, e
"deslumbramento". Gradativamente vai ficando dar Deus plenamente, com grande >
clara a sua vocao: viver as exigncias do liberdade de esprito... Toda ao, por menor
evangelho no - mundo, numa vida semelhante que seja, evento importante, no qual
de todos os outros homens. Algumas amigas recebemos c oferecemos o paraso... No im-
unem-se a ela. nascendo pequena comunidade porta o que devemos fazer: passar uma vas-
leiga. Em 1933, elas se transferem para Ivry- soura no cho o L I redigir um texto; falar ou
sur-Seine, vilarejo pobre e descristianizado, calar; costurar uma roupa ou fazer uma con-
importante centro de comunismo de alto nvel. ferncia; cuidar de um doente ou balei*
De 1933 a 1946, A. engaja-se no servio social. mquina. Tudo isso no passa de fachada da
Sua casa aberta a todos. Em setembro de realidade esplndida: o encontro da alma com
1939, junto com as companheiras, Deus-..'' ( N A 23).
convocada para a guerra, entregando-se aos O > silncio, um silncio especial, ca-
servios sociais. Em 1941, o card. Suhard racterstico do- itinerrio contemplativo de AL;
funda, com a Comisso episcopal francesa, o "Os mosteiros so > lugares de louvor, e locais
seminrio da Misso e A. convidada a falar de silncio, necessrio para o louvor. Pelas ruas,
da Mia experincia de Ivrv. em meio multido, ns fixamos a.s nossas
Por volta de 1944, .V/. tem uma espcie de almas como grutas de silncio em que a >
segunda * converso: ficam claras paia ela as Palavra de Deus pode deter-se e repercutir"
relaes de caridade fraterna entre crentes (/bui. 63-67). Vrias vezes M . lala da alua
e no-erentes, entre marxistas e cristos, e, de aberta, totalmente aberta, cru disponibilidade,
certa fornia, se ahsolutizam seu empenho no para acolher a Palavra, "o > Verbo de Deus
anncio cristo e seu compromisso feito vida humana". "No se oferece o dnni de
missionrio. Aprofunda-se tambm o seu ca- Deus a no ser pelas mos da t; nenhum
minho singular de > contemplao de Deus dom de Deus recebe-se seno na vertiginosa
permanecendo nas estradas do mundo. F. profundidade da > esperana... O Evangelho,
convidada a lalar do seu testemunho nos mais para liberar o seu mistrio, no exige um
variados grupos. A.s anotaes, minuciosa- cenrio nem uma erudio tcnica. Exige uma
mente preparadas, das suas intervenes alma prostrada na -- adorao e uni corao
constituiro, junto com centenas de cartas, despojado de qualquer confiana no homem"
preciosa documentao sobre o desenvolvimento (//;/(/. 72-80).
do seu pensamento e, sobretudo, da sua Al, corno toda contemplativa, conhece a
caminhada espiritual. orao-alegria, mas tambm a orao-esfor-o.
Em abril de 1 938 aparece na revista "Re/ar um trabalho imenso, difcil, que
Etudes Cannclitaines um breve artigo intitulado envolve todo o nosso ser. Estar completamente
Nous autres gens des rues, onde est claramente presente em Deus, ser totalmente receptivos a
presente o ncleo fundamental da espiri- ele, no algo propriamente repou-sante" (CSE
tualidade de A.: a sntese entre orao e 156). A. fala, com freqncia, da > cruz, mas
ao. uma ao "plena de amor". adverte contra a --> asctica pela asctica,
Em 1957 vem luz um livro que reflete o contra o exerccio para sentir-nos fortes; a vida
amadurecimento do seu pensamento em re- com Deus se parece mais com uma "dana",
lao ao marxismo, misso dos cristos e em > abandono ao seu ritmo { c l NA 81-83).
Igreja: Ville marxiste terre de mission (= VM). Falando de .sua converso. A. costumava
Tendo acesso ao copioso material encontrado dizer que ficara "'deslumbrada" com Deus:
depois da sua morte, ocorrida a 13 de outubro termo esse que exprime com preciso toda a
de 1964, os amigos publicam Nous autres, gens sua vida de contemplativa no inundo e para o
des rues (= NA) (1966); La joie de croire (= JC) mundo. Tal contemplao, enraizada na
(1968); Communaut selon l'vangile ( - CSE) Palavra de Deus, leva imitao de Jesus,
(1973); Ale ide, guide simple pour s i m p l e s exigida lodo dia. em todas as estaes do ano;
c h r t i e n s {= ALC) (1980); Indivisible Amour (= ela nos recorda o que essencial: o absoluto
IA) (1991). do amor de Deus. o absoluto do amor ao pr
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matehal com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Watenal com direitos autorais
[3KRRKLIO DI -:SAPF.GO 31
2
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
d. Novos cus e nova terra: salvos, na >
esperana {cf. Rui 8,24). Incorporado a
Cristo, morto e ressuscitado em Cristo, leito
templo do > Esprito Santo, o homem ser j
salvo. Ao mesmo tempo, caminha para
realizar plenamente a prpria salvao, que
se manifestar por complet*) na efetivao
dos novos cus e da nova terra. O cristo
participa da > eternidade, mas a sua vida
se desenrola no tempo. E essa tenso
dialtico-existencial entre o eterno e o
temporrio o tempo do
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matehal com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
Dl-VO TIO MODKRNA - DIDOCO DK FOTI C Kl A I vndala (486), nasceu a hiptese de que o
santo) bispo de Foticia morreu na frica. D. escreveu
Horasis ("viso de so D., bis324
influncia agostinana, baseada numa --> de-
voo afetiva e na > contemplao da po de Foticia, no Epiro"), um dilogo com
humanidade de Cristo. Outro nome a recordar Jo) Batista ocorrido em sonho, que aborda
o de Joo Mombaer (t 1501.), que escreveu problemas relativos > viso de Deus. bele-
uma obra enciclopdica, o Rosetum za sem forma, no cu. Mas a obra-prima de
esercitiorum spiritualium. I). o seu Kephalaia praktika pinscos fkai
A d. acentuava a discrio, a moderao, diakriseos pneuetnaikcs) Capita coitam de
uma vida regular, baseada em horrio racio - perfectione spirituali \et de discretione spiri-
nal que poderia ser seguido por todos. No tuale), ttulo completado por alguns manus-
apreciava entusiasmos, valorizava os mtodos critos, que acrescentam; e o discernimento do
j provados. Por esse motivo, no se in- esprito. Escrito antes do episcopado de D,,
teressava pela mstica. Embora no possa ser mostra que a > espiritualidade est no cen-
considerado precursor do protestantismo, tro do debate eclesial. Uma sua Homilia sobre
nele se pode notar o incio de separao entre a Ascenso defende as duas naturezas de *
- > teologia e espiritualidade, entre > as- Cristo e apresenta a dedicao como re-
ctica e > mstica. Nesse sentido, o movimen novao gloriosa do que o homem era
lo tem abordagem "moderna", comparada desde o incio, atravs da imagem de Deus.
com os esioros medievais de apresentar toda Uma Catequese transmitida sob o seu nome
a realidade numa viso e numa sntese atribuda a > Si meo, o Movo Telogo, ou a
unitrias. discpulo deste.
NOTA: 1 J. Chtillon, Devotio, in DSAM I I I . 714.
II. Doutrina espiritual. D. discute a > graa
BiBL.: P. Debongnie,
s.w, in DSAM I I I , 727-747; C. em polmica com o messalianismo, seita
Eggcr.s.u, in D/PUI, 456 -40.3; R. Garcia
Villuslada, Rasgos caractersticos de la "Devotio mstica de ndole materialista-pragrntica
moderna", in Mamesa, 28(1956). 315-358; A. condenada no Conclio de teso dc 431. D.
Hucrca. s.v, in D PS I. 73U-736; E. Persoons. compartilha amplamente o vocabulrio do
Recente puimcaties overde Modeme Devotie messalianismo; por exemplo, a insistncia
1956-1972, Lcuvcn 1972; G. Picasso,
tJimitazione di Cristo netl evoca delia "Devotio sobre o > sentimento e sobre o sentido es-
moderna"e rtella sniriuudit delsec. XV in Itlia, piritual da alma; mas dele sc alasta, anco -
in Rivista di storia e letteratura religiosa, 4 rando a mstica nos > sacramentos, c no
(1968), 11-32; P. Post, De modeme devotie, apenas nacorao mstica. Partindo do fato
Amsterdam 1950. ele que as > tentaes continuam depois do
* batismo, os messalianos concluem que a
R. M. Valahek
graa coabita com o > demnio; de lato,
como conseqncia do > pecado de > Ado,
em cada alma habita um demnio, que o
batismo no consegue exorcizar, mas s a
orao incessante. Assim como os messalianos
confundem a experincia psicolgica cia
DIDOCO DE FOTICIA (santo) graa com a mstica, D. insiste na necessi-
dade do > discernimento espiritual, acon -
I. Vida e obras. D. nasceu no ano 400, selhando a distino ntida entre as fases
aproximadamente, e morreu por volta de 474 iniciais, inundadas de graa, e as fases avan-
(com certeza, atites de 486). Pouco conhece- adas, na quais a graa menos vistosa, mas
mos dele, embora seja um dos maiores mes-tres mais segura.
de espiritualidade do sc. V. Grego, culto e Tiveram influncia sobre D. os escritos
bom escritor, bispo de Foticia, no antigo antes atribudos a > so Macrio do Egito
Epiro (hoje, Adonat in Trespontia). Fcio li' mas agora comumente atribudos a Simeo
895 c.) exalta seu antimonofisismo. Na carta da Mesopotmia (que atuou entre os anos de
pela qual informa o imperador Leo I (t 461) a 385 e 430'.', autor que muitos acusam de
respeito do linchamento, ocorrido em 457, de messalianismo, mas que outros consideram
so Protrio, bispo ortodoxo de Alexandria, prximo dessa corrente apenas por algumas
seu nome aparece entre os signatrios, expresses. As Hornilias espirituais pseudo-
podendo at ter sido ele o redator da mesma. maearianas descrevem o corao do homem
A partir do elogio de D. que Vtor de Vita (t como campo de batalha entre Deus e o diabo. A
sc. V) pronuncia na Histria da perseguio influncia de Evgrio Pntico, cujo Tratado
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
sobre a orao foi transmitido sob o nome de
so Nilo do Egito, transparece no modo como
D. insiste na ndole espiritual da
o uno no s ela prpria unidade patriticos cf. S. Llla i a La Mstica 1, 365, nota
semelhante - para D. e o neoplatonismo a 26; 2 Cf. Pioli no, V, 3, 14 I 324,6-7 Hemv-
Scwv/er], Porfrio, In Parm. X, 21-24 liadot,
plena realizao do ideal platnico da Proclo, In Parm. VI [vi 5.5.4-5
semelhana com Deus consiste justamente Cousin],Clemenle,Strvni V,71,3[. 374,14-
nisso-mas se iden-lilica tambm com o prprio 15Siahlin], Grcurio cie Nissa, C. Euuoni. 11 |i.
uno, pertence totalmente a ele, peide a 396, 10 -13 Jaeger J. Agostinho, De Trin. 8,2
prpria identidade e no vive mais vida [CCSL 270,15 -16]; Ct. Pann. 142a. 1 -6; 4 "A
respeito do silencie" que desenvolve um
prpria: no existem mais dois "unos" papel preeminente em I o d a a tradio platnica
distintos, mas uma nica realidade (cf. TeoL e pai ris ti ca, cf. Nomi div. 1, 3 [ 1 1 1,6] e
Mist. I, 3 [ 144,12-14], Nomi div. IV,3[159,3- Koch. Pseudo - D io ? i v.< ius Areopaeita in seinen
8]).15 Bcziehuugen zuni Neoplatonismus und Mvste-
rianvesen'. Mogncio 1900, 123-134; J . Krol.
4. A > purificao do sensvel como con- Die Leher des Hermes Trisme.yj st os [Beitrge zur
dio preliminar da contemplao das reali- Geschichte der Philosophic des Mittelaltes XII, 3-
dades inteligveis, a superao do conheci- 4] 335-338, O. Casei, De pluiosophorum
mento destas ltimas, pela mente humana, o graecorum silentio mvstico {Religiunsiteschichtlichc
Versuche und Vorareileti XVI, 2], Giessen 1919,
silncio e a ignorncia em que a mente cai
W. Wlker, Kontemplaion und hlkstsc bei Ps.-
quando aplica o procedimento negativo at Dionysius Areopagita. Wiesbaden 1958, 146-
suas ltimas conseqncias, o abandono de 147; R. Molhev, in JThS 24 (1973}, 197-202 c
toda atividade notica e, enfim, a obteno S, Lilla, Helikon. 31-32 (1991 -1992), 31 -3 3. -
da unio supra-racional com o uno-bem en- Sobre o texlo dessa passagem
cl. S. Lilla in AS\'PClasse di letlere, serie 111,
contram o seu smbolo escriturstico no epi- 10, 1 (1980). 125-127; Aug 31 (1991), 443-444,
sdio da subida de Moiss ao monte Sinai, cf. Flon, De post, C 15 fii 4 ,6-*) Cohn-Wendland
que D. descreve e interpreta no terceiro par - ], Clemente. Strom. V, 71.5 [ii. 374,23]; Baslio,
gralo do primeiro captulo da Teologia msti- Ep 234,2 (ii. 43,12-13 Coiirtoiiiiel], Gregrio
ca, levando em conta Flon e a tradio de Nissa, De vita Mos. II [86,6-7,15-17
Musurillo], Plotino, VI, 9,4 [312 ,1-31; Porfrio,
patrstica anterior.15 No necessrio fazer, Stmt. 25 [ 15.3-4 Lamber/]. In Pann II, 16 -17,
aqui, anlise detalhada dessa seo da Teo- Danm-seio. De prim, princ. 29.1 [i.84,3
logia mstica e fixar-nos nas numerosas Westerink]; 6 Aristteles, De an. I, 407 b, 17-18.
correspondncias que ela apresenta com Ato. B 1000 b 5-6, Plotino, 1.8,1 [121,8],
Porfrio
Flon, -* Clemente, Orgenes e Gregrio de Sent. 25 [15,4-5]. Ad Marc. 19 [287,2 Nauck], In
Nis- Parm. IV, 25-26, Proclo, Teol. plat. I, 3 [15,17-18
sa.16 Limitamo-nos a recordar que a nuvem de S a l t i V N Westerink], Exc. Chald. IV [209.12-16
Ex 20,21 o - smbolo da ignorncia da des Places]; ' Plotino dedica a este problema
um tratado inteiro, o sexto da euinta
mente humana (cf. TeoL Mt>i. 1,3 [ 144,10- enOada; cf. lb. Proclo, In Parm. Ill [Ov. 33,2], VI
] 2], Ep. I [156,6]); e que a > luz brilhante [vi. 86,3-4] e Ps.D., TeoL mist. V [149.1-2]; *Enn. V.
que invade essa nuvem o > smbolo da 5,6 [348,17-20]; 9De Vita Mos. II [87,1-4]; 10 Cf.
iluminao que na unio mstica suplanta a Plotino. V, 5,6 [348,19-20], VI. 7,35
ignorncia, permitindo uma forma de [277,1*2,279,29-30.43-45]; Porfrio, Sent. 25
[15 ,2], In Parm. II. 17, Proclo, TeoL plat. 1.3 [14,8-
"conhecimento" supra-racional (cf. TeoL 9,16.19-20], I. 25 [111,11-12], Exc. Chald. IV
Mist., I [145,1-3], Ep. V [162,1-8]). Essa [209.29]; Damascio. De Prim. Princ 27 [r. 73.8],
iluminao, naturalmente, no deve ser 29' [83,10-11,13];" Passagem que depende de
contundida com a iluminao caracterstica Plotino. VI, 7,35 [258.19-22]; cf. Koch, o.c, 158,
reimp. in Hermes 92 (1964), 219-220 e S. Lilla
do conhecimento puramente intelectual. in La Mstica I, 39;12 Cf. Exc. Cliald. IV [2 10, 29]. In
Ale. pr. 247,7-11, Westerink, In Parm. VI [vi. 42,
Matena! com direitos autorais
6-10], De prim. Princ. 252 [i. 65,5-6]; 13 Cf.
Plotino, V, 5,7 [350,32], VI, 9,11 [326,8-9];
Proclo. Exc. Chald IV [209,11,25-2<>;. 7io!. rial. I,
3 [15.20-2 1.24-26,16.21-24]: Damascio,
Prim. Princ. 27 [73,8], 29' [83,3-6,11 -12,13] e
tambm Gregrio de Nissa, De An. et Res.: PG
46.0 3 b S - 10. c 6-8; 14 Cf. acima, o final do
ponto 2; l5 Cf. Plotino. VI, 9.10[325.15-
18.326,21], VI.9.11 [326,4-6], Gregrio de Nissa,
De an. et res.: PG 46*93 c 9-10;,h Cf. a tal
propsito H.Ch. Puech, La Tnbre mystique chez le
pseudo-Denys I'Areopagite et dans
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
IXRKU ESPIRITUAL 33
2
mo do interlocutor. O fenmeno da escuta plena do projeto salviico de Deus, pelas vias
egocntrica c indicado com a imagem do "ter- do Espirite.
ceiro ouvido", atravs do qual o pai espiri -
tual ouviria as prprias reaes, prestando BIBL.: Aa.Vv., Direzione spirituale e orien lamento
vocazionate, Milo 1996; Aa.Vv., Direzione
ateno meramente superficial e fragment - spirituale, Milo 1996; W.A. Barry-WJ. Connolly,
ria voz do interlocutor. O dirigistno leva o Pratica delia direzione spirituale, Milo 1990;
acompanhador a tomai nas mos a conduo Ch.-A. Bernard. Laiuto spirttuatcpcrsottalc.
do colquio, negligenciando as exigncias, a Rorna 1978; A. Brusco -S. Marinelli,
fniziazione al diahn:o c alia rehiz.iouc dt aiuto, 2
sensibilidade c as disposies cio indivduo. vols., Verona 1992 e 1994; B. Giordani, //
A atitude dirigista manifesta-se mediante al- coiloquio psicolgico rwlla direzione spirituale,
guns tipos de interveno, como: propor per- Roma 1992; A Gon/.lcz-Alnrdii,
Acompanattdo el crechnientoespiritual. Lima
guntas que dirigem o discurso; expressar o ls<S6;; A. Mercaiali B. Giordani, Li direzione
prprio julgamento sobre o que foi exposto spirituale conte ineontm di aiuto, Btcscia-
pelo interlocutor; propor (ou impor) linhas Knma 1987 2 ; G. RocloVitcz Melgarejo.
de soluo partindo da prpria mentalidade; Fortnacin y direccin espiritual, Bogot 1986;
J.P Schaller, Dirccon spotneUe et ivtt:ns
desviar uma conversa que o pai espiritual nuniemes. Paris 197*.
sente
como pouco interessante ou capaz de criar li. Giordani
mal-estar e dilcuIdades; tentar consolar ou
animar recorrendo a t rases convencionais pou- B. Aspectos espirituais
co convincentes; contar fatos semelhantes ao
exposto pelo indivduo. A tendncia a julgar L A noo. D. expresso que se tornou
revela o critrio moralista, que divide as pes- comum na Igreja para indicar a ajuda ofere -
soas em duas categorias: as boas e as ms. cida por algum com experincia a um fiel
Procura-se legitimar o julgamento proclaman- que caminha para a plenitude da vida em
do a vontade de "condenar o pecado, no o Cristo e no * Espirito. No se trata do tra-
pecador", mas e normal que a pessoa sinta balho pastoral voltado paia toda a comuni -
que a condenao c dirigida a ela, piorando dade crist, mas daquele prestado a um de
ainda mais a imagem negativa que faz de si. seus membros, chamado, junto com os ou-
No nvel psicolgico, podemos lembrar os tros, a ser perfeito "como o Pai celeste per-
eleitos benficos que nascem de uma aceitao feito" (Mi 5,48), embora percorrendo caminho
benvola e de escuta desprovida de de graa e > liberdade nico, irrepetvel,
julgamentos. incomunicvel, correspondente quela rela -
o de amor pessoal que todo filho da famlia
de Deus tem com o > Pai.
V. Como conduzir o encontro. A condu-
o de um colqiiH > de ajuda c ao mesmo II. A prtica histrica. A histria registra
tempo cincia e arte, pois pressupe tanto o o costume de apelar ao conselho de guias s-
conhecimento de princpios de psicologia e de bios e prticos, mesmo entre os pagos ou rias
mcl< idologia das relaes interpessoais religies no-crists. A d. caracteriza-se, porm,
quanto disposies particulares c como prtica especificamente crist,
sensibilidades congnitas, embora expresso e fruto da doutrina e da experin-
aperfeioveis com o exerccio. Os princpios cia da comunidade dos que crem em Cristo.
psicolgicos aqui apresentados so tirados da Embora voltada para individuo, a prtica da
psicologia hurnans-tico-existencial;os d. e deve ser animada pelo esprito da co-
metodolgicos inspiram-se na prtica da munho eclesial, seja no plano imediato,
"terapia centrada na pessoa". como apoio cie um irmo a outro irmo, seja
Os momentos que marcam o encontro inspi- no plano histrico, enquanto verdadeiro di -
rado nesse mtodo so: ouvir, responder, res- retor espiritual tira a sua doutrina daquele
ponsabilizar c estimular o empenho patrimnio inestimvel de experincia de san-
concreto. tidade criado pelo Esprito ao longo de toda a
Esse discurso, no plano psicolgico, abre vida da Igreja.
necessariamente para viso dilcrente, No se pode falar, em sentido estrito, de
puramente espiritual, e que se insere na fundamentao bblica dar/.: ela, como
longa tradio eclesial, visando realizao tantas (nitras prticas, nasce e se afirma na
Igreja, onde a semente evanglica cresce,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
desenvolvendo e manifestando todas as suas
virtualidades.
A necessidade de abrir o corao a irmo
(ou irm) experiente nas vias de Deus, paia
dele receber luz. e consolo, faz-se sentir de
maneira relevante no > monaquismo antigo
e especil ieamente no egpcio. Os monges
no se consideravam pessoas privilegiadas,
mas simples cristos que se retiravam do
mundo para encontrar, na solido, a via
mais segura tia salvao, entendida como
cura tias culcr-midades causadas pelo
pecado e plenitude
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
DONS {do Kspirii> Sumo* matrimnio. O dom do Esprito alma
tambm do carisma dom espiritual gratuito
necessrio lembrar que o termo carisma (em 340
grego, charisma) significa dom gratuito e est
em relao ntima corn a raiz de que deriva: c (no se traia de tautologia) concedido ao
ha ris = graa. Todavia, no NT carisma pode cren-te para o cumprimento da sua "misso"
designai o conjunto dos d. de graa que pro- de balizado e conlirmado. Tal misso torna-
vm de Cristo (cl. Rm 5,15ss) e so dados ao se concreta na vocao de cada liei.
liei pelo Esprito para linalidades tpicas, e Entre os carismas que arrastam outros
que sempre desemboca na vida eterna (ct. Rm pode-se elencar o da virgindade consagrada e
6,23). Porm, se a terminologia, de um lado, os das diversas formas de viola consagrada;
sinnima (carisma dom), por outro flu- entre os mais vistosos coutam-se os lidados
tuante (nem lodo dom carisma). Veja-se ao martrio, profecia, glossolalia, ao
que em Cristo o fiel "agraciado" (Ei 1 ,:
dom de fazer milagres etc.
charitou) e a ele reservado todo tipo de dom
(cf. Rm 8,32: charizo), entre os quais destaca-
II. Na Escritura - J na Sagrada Escritu-
se em primeiro lugar a caridade (Rm 5,5;
ra se encontram classificaes e enumeraes
8,15). Diante do lato de que "ioda ddiva boa
de carismas (cf. ICor !2.Ssse28ss; Rm I2,6ss;
e lodo dom perfeito vem do alto, desce do *
El 4,11; lPd 4,1 1). Em geral eles se relacio -
Pai das luzes'' (Tg 1,17), a pessoa humana
nam com a funcionalidade do ministrio (cf.
deve abrir-se ao dom (cf. Mc 10,1 5 e par.) e,
Ef 4,12): dos apstolos, dos profetas, dos dou-
por sua vez, ser capaz de doar-se (cf. Uo 3,16).
tores, dos evangelistas, cios pastores (cf. ICor
De fato, o dom recebido para ser
12,28; Ef 4,11). No entanto, so carismas
transmilido (cf. Jo 15; cl". Mt 13,12); na
tam-
memria dos togion de Cristo, h "maior
bm os ligados aos vrios tipos de diaconia,
felicidade em dar do que
de servio, de ensinamento, de exortao, de
em receber" (At 20,35).
obras cie bem, de palavras de sabedoria, de
Para tratar dos d. do Esprito, diferentes
discernimento dos espritos (cf. ICor 12,Sss).
dos carismas, seria preciso um longo discurso,
A esse propsito, so importantes as anlises
que extrapolaria os limites deste verbete.1
dos seguintes textos: Rm 12,3-16; 1 Pd 4,1-
Podemos, porm, estabelecer uma distin o
11;
entre dom e carisma, se por carisma enten-
1 Jo 4,1-6. Deles se podem tirar alguns crit-
dermos aqueles d. particulares que o Esprito
rios (cf. ICor 12-14) para comprovar a auten-
distribui aos fiis de modo que, ao fazerem
ticidade dos carismas (lTs 5,19ss), como: a
experincia deles, pem disposio de
dimenso cristalgica, relacionada com a
outros os d. que - de certa maneira - se con-
con-
cretizam em ministrios, servios, operaes
fisso de que Jesus o Senhor (ICor 12,3;
pessoais e eclesiais. Os carismas so d. "ma-
1 Jo 4,1 -6) e vem de Deus (cf. 1 Jo 4,1 ss); a
nifestados" "epifanizados" -
isso
"concretizados", de forma que, embora
se chega porque se animado pelo Esprito
permanecendo distintos dos elementos
Santo; ao contrrio, o falso profeta anima-
institucionalizados presentes na "comunidade
do pelo esprito do anticristo (cl. Uo4,3; ICor
eclesial - povo de Deus" (por sua vez, estes
12,3); a dimensopneumatolgicu, ligada aos
tambm so "impregnados" de Esprito) -,
frutos do Esprito, permite que se comprove
animam grupos de cristos, fermentam
tanto a autenticidade dos carismas quanto o
geraes e pocas da histria da Igreja. Pode-
discernimenl' > tios espritos (quem age
se convir que existem carismas eclesiais e
segun-
pessoais; ambos evocam -se mutuamente.
do a caridade est em sintonia com o dom do
Paia alm das discusses que se desenvol-
Esprito Santo; cf. ICor 1 2.31-14,1); a dimen-
veram no imediato ps-Conolio a respeito da
so eclesial: a comprovao da autenticida-
anttese "carisma-instituio", hoje se prefere
de dos carismas.
falar de dom do Esprito como alma da
De fato, a ordem de importncia tios ca-
instituio ligada aos ministrios institucio-
rismas no dada pela sua
nais, fruto tio dom, da presena e da ao do
espetaculosidade. mas por sua
Esprito.
funcionalidade para a edificao
Entre os ministrios deve-se elencar, por
da Igreja (cf. ICor 14,2-25), para o bom an-
excelncia, o sacramento da ordem, destinado
damento das assemblias {cl. ICor 14,33),
a ensinar, santificar e governar. A ele pode-se,
sob
de certo modo, aproximar o sacramento do
a guia dos apstolos (cf. ICor 12,28; Ef 4,11),
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
III. Nos textos conciliares. Por esse ca-
minho podem ser lidos os textos conciliares
que sublinham que os carismas so a. do Es-
prito Igreja (cf. LG 4.7; AG 4,23), adapta-
dos e teis s vrias necessidades da Igreja
(cf. LG 12), e sempre subordinados ativida-
de dos apstolos e seus sucessores (cf. LG 7).
De fato, a autoridade eclesistica julga a
genuinidade dos carismas (cf. LG 12), mas
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matenal com direitos autorai
I; RI - M , O SRIO (santo)
do fronteira, Nisibi est exposta aos ataques II. Doutrina mstica. F. no apenas rejeita
dos persas, sobretudo sob o enrgico Shapur lodos os tipos de racionalismo, mas se alas-
II (f 379); cm Poemas de Nisibi, E. relata trs ta at do mtodo da teologia filosfica grega,
invases de Nisibi (338, 346 e 350). De Nisibi que se utiliza de definies. Ele, por sua vez,
teve de fugir quando os romanos, aps a gosta do paradoxo c da -> imagem. Mas um
derrota de Juliano, o Apstata (t 363), aban- poeta vive em comunho imediata com a
donam a cidade aos persas. Estabelecendo-se realidade, e as poesias de E. mostram algum
em Edessa, hoje conhecida como Uria, no apaixonado por Deus, que se expressa atra-
sudeste da Turquia, E. torna-se a glria da vs das criaturas, que so seu reflexo. Em
escola chamada "dos persas", para cuja vez de serem arbitrrios, os -> smbolos a que
fundao colaborou. A importncia que d recorre para explicar a criao e a histria da
> virgindade levou a se pensar que era salvao localizam-se em > Cristo de um
monge; mas mais exato dizer que asceta modo tridico: o smbolo do cordeiro vem do
celibatrio, no estilo dos "filhos do pacto" Egito, mas a experincia correspondente
(bny tiyama). Dicono nos tempos de Nisibi, pode-se encontrar ainda hoje na > Igreja,
um ano antes de morrer (a 9 de junho de embora o selo dessa realidade espiritual s
373) ele quem organiza as providencias de se ter no reino dos cus. Assim como a
socorro durante uma carestia. palavra-chave elremiana raz (mistrio)
/:. exegeta, pregador, telogo, poeta. Dei- significa smbolo religioso, tipo ve-
xou discursos em que polemiza com Bar- terotestamenirio, sacramento, e, no plural,
desane (t 222 c), com Manes ( j 273 c), com > eucaristia, os hinos de E. revelam-se uma
Marcio (i 250 c.) ( H in o s contra os hereg e s ) , mina de tesouros msticos. Imacem central
e especialmente com os arianos (Sermes a virgindade, que antecipa o paraso, o que
sobre a f ) , alm de cartas (so certamente pressupe longo tirocnio asctico. > Aora-
autnticas as dirigidas a Pblio e a Ipazio). o de unio corn Deus como urna virgem
Como autor srio mais fecundo, suas em seu quarto, protegida pelos eunucos do
obras, que ainda enquanto era vivo loram t i > silncio e da > paz interior. Para rezar
adu/adus paia o grego e o armnio, apre- bem no basta o * jejum de alimento; c
sentam alguns problemas. As edies do sc. preciso tambm o > despojamento total e o
XVIII dos sbios maronitas J. S. e S. E. amor ao prximo; nesse sentido, a virgindade
Assemani (6 vols., Roma. 1732-1746), de B. mesma pode ser considerada como jejum e
Mubarak (Benedetti) e outras edies so abstinncia da natureza. E, um dos
incompletas; corn E. Beck lemos uma edio primeiros autores cristos a formulara idia
crtica dos escritos srios autnticos (1955 - espiritual do > noivado da alma com
1975), mas o trabalho ainda no foi Cristo. At a idia de penthos (compuno)
concludo. Alm cios comentrios exegti-cos posta em relevo, por exemplo na necessidade
ao Gnesis e ao xodo, aos Atos dos Apstolos, da > penitncia c das lgrimas. No podia
concordncia dos quatro evangelhos ou faltar a devoo a > Maria como Virgem.
Diafcsseron, e um breve comentrios s Considerando a eucaristia como
cartas paulinas, conservado s em armnio, prolongamento da > Encarnao que
temos fragmentos de numerosos outros comea com ela, /;. pe nos lbios de Maria
comentrios bblicos. As obras poticas di- um dos mais delicados hinos eucarsticos
videm-se em madrase (poemas com estrofe e ( H in o s sobre o nascimento do Senhor, lr\). Se a
responsrio, como os Poemas de N is ib i ) e mstica traa a caminhada da alma at Deus,
memre (sermes mtricos sem estrofes nem clara a importncia de li. para a >
responsi io). Segundo E. Beck, os escritos espiritualidade em geral, e para a da unio
autnticos referentes espiritualidade so: em particular. o maior mestre da
1. Hinos sobre a f; 2. Hinos contra os hereges*, 3. cristandade sria, o mais importante poeta
Poemas nisibenos; 4, Hinos sobre o nascimento entre os > Padres, cujos hinos so usados
do Senhor; 5. Hinos sobre a virgindade; 6. Hinos at hoje nas vrias liturgias srias; alm disso,
sobre a Igreja; 7 . Hinos sobre o Paraso; 8. influenciou as kontakie ou hinos bizantinos e
Hinos sobre os zimos; 9. Hinos sobre a o prprio Romano, o Msico (t sc. VI). Sua
crucificao; 10. Hinos sobre o jejum; 11. descrio das realidades escatolgicas,
Sermes sobre a f; 12. Sermo sobre nosso sobretudo do juzo universal, inspirou Dante (t
Senhor; 13. Comentrio sobre o Gnesis. lista 1321), que talvez seja o nico poeta-telogo
de Beck podem-se acrescentar os chamados que possa ser comparado a E. (R. Murray).
Hinos armnios (ou transmitidos em armnio).
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
I; RI - M , O SRIO (santo) 438
Com a sua mstica do lado traspassado de
Cristo (cf. Jo 19,34), E. estabelece
uma ponte com a devoo ocidental do Sa-
Enfim, 0 muito interessante notar que E. contragosto dela, tornaram ciumentas as co-
figura muito cara aos judeus, aos cristos e irms, que no deixavam de demonstrar sua
aos muulmanos ainda hoje. Parece que o antipatia. Na capela, s vezes, eia era
aspecto do profeta E. que mais encanta seja o levantada at a altura de uma moldura da
mistrio que envolve a sua vida terrena e o porta e descida ilesa.
modo extraordinrio como ele conclui sua Aos vinte e quatro anos, estando em ora-
misso proftica. o na igreja de Coesfeld, pediu a graa de
participar dos sofrimentos da coroao de
B IBL . Aa.Vv,, s.v., in NDTB. 45.S-464; Aa.Vv., 7 le espinhos, e loi atendida imediatamente,
prophte, in tCarm 41 (1956); T .I.. Brodic,
Uma queda a tornou invlida pelo resto da
I.uke the Literary huerpreter. Luke-Acs as a
Systematic Re wt ititi}' and Vpdating o f the vida. Isso toi para ela uma tonte de
Elijah-Elish Sarra tive in I and 2 Kings, Roma sofrimentos muitos estimados, e conseguiu
19S7; L. Bronner, /lie Stones n j h.li\ah and que fossem aumentados, a fim de aliviar ou
lilisha as Polemics against Baal Worship, I.eiden livrar outros doentes. Em 1811 seu convento
19^S^; G. Fuhrer. Elia, Zrieh 1953; R. I.
Gregory, Hh\ah's Siory under Scrutniy; A J. foi supresso pelo governo francs, eela foi
.iterary-entical Analvsis o f ! Kings 17-19. transferida para casa de uma viva devota, em
Michigan 1983. K. Hearlv, Profeta di fuoco, Dlmcn.
Roma 1993; J. Jeremias, s.v., in GLNT IV, 930- Em 1812, . recebeu os -> estigmas, que
943; CM. Martini, // Dio vivente. Riflessioni sul foram verilicadi >s por delegados do bispo,
profeta Elia, Casale Montei ralo 1991; M. por simples curiosos e por mdicos crentes e
Masson, Elia 1'appello l St-lenzio, Bolonha 1993;
li. Menichelli. Huo modif uo -eo. In tiliroeon Elia,
incrdulos. Alm da agonia dos estigmas e
Bolonha 1996; R . H . Murphv --C. Peters, s.v.. in dos sofrimentos morais causados pela viso
DSAM IV/1, 564-572; N. Pavon-cell, // projeta da paixo de Jesus, sofreu por ser acusada
Elia nella liturgia ehtaica, in RivBib 29(1981), de impostura. A sua fraqueza tsica era tal
393-404; H. Pidyano Gunawan,.foHS the \'e\v que por muito tempo no pde reter nenhum
Elijab accordine, to the Fourth G *spcl. A hygieal alimento, a no ser a hstia sagrada e gi ia
Consequenee oj John I : 21, Roma 1990; K.
pura.
Pirot, filie, archetvve du moine, Abbave de
Bellefontaine 1995; F. Spdafora. s.v., in EC Em 181 S, recebeu a visita de Clemente
V/232 2 v3; A. Wiener, Tfie Prophet Elijah in the Brentano, o qual ficou to impressionado
Developmcnt / JudaL\m. A Depth'Psychological Study, corn seu estado que decidiu ser seu "secret-
Londres-Boston 1978. rio". Foi ele que registrou suas vises; mas,
para ela, ele foi ocasio de grandes sofrimen -
//. Picharia tos, porque, apesar da exausto em que ela
M" 1'iKon t f ;i\ a muitas vezes, cie continuava a
pedir que contasse suas vises. . morreu
entre sofrimentos atrozes em 9 de fevereiro de
1824.
A sua experincia, descrita nos trs livros
de sua autoria - A acerba paixo cie nosso
EMMERICK ANA CATARINA Senhor e Salvador Jesus Cristo (1833), Vida da
santa Wfgem Maria (1852) e Vida de nosso
I. Vida e obras. . nasceu em 8 de setembro Senhor e Salvador Jesus Cristo (3 vol., 1858-
de 1774. em Flamske, diocese ele Mnster, 1860) - influenciou a piedade do povo cris-
na Westllia. Seus pais eram camponeses to, tambm U >ra da Alemanha,
pobres, mas muito piedosos. Desde pequena especialmente em relao paixo de Jesus.
teve Irequentes > vises de nosso Senhor,
da Virgem e dos santos, e conversava com eles II. Experincia mstica. Os estudiosos so
com muita familiaridade. Mais tarde demons- clicos a respeito da autenticidade dos >
trou > devoo pari icular Paixo de - fenmenos sobrenaturais de E , embora es-
Cristo. Via tudo atravs do sangue de Jesus tejam de acordo a respeito da sinceridade
e, para exemplar de sua vida espiritual, fundada na
assemelhar-se mais ao Salvador liagelado, > mortificao cno-4 sofrimento, que ela
habituou-se a andar vestida com uma blusa suportou com esprito autenticamente cristo.
vermelha. A sua vida loi sempre marcada por ligao
Em 1802,. entrou no convento das agosti- original e dolorosa com a sorte das pessoas de
nianas de Agnetenberg. Os dons singulares dos seu tempo. Gostava de dizer: "Ns todos
quais era favorecida e que eram eviden tes, a carregamos tambm as dores dos outros". Entre
Material com direitos autorai
os dons msticos com os quais loi lavorecida
recordemos o discernimento das relquias dos
santos, o jejum total e a unio com o corao
dos que sofriam.
. nunca teve a pretenso de atribuir s
suas vises carter de verdade histrica, mas
elas ajudaram muitas almas a viver as ce
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
ENCARNAC10N1SMO
grande mistrio da piedade o fato de que manifestao, mas tambm a oferta aos
Cristo "se maniiestou na carne" (ITm 3,16). crentes dessa "glria", isto , dessa vida divi-
Por isso, "nele habita corporalmente toda a na. Em sua orao ao Pai, Jesus afirma: "Eu
plenitude da divindade" (Cl 2,9). Esse fazer- lhes dei a glria que ine deste para que
se homem, por parte do Filho de Deus. essa sejam um, como ns somos um" (Jo 17,22; cf.
sua vinda ao mundo (cf. Jo 3,13.31; 6,62) 2Cor 3,18; Ef 1,18; 3,16; Cl 1,11). Dessa
constitui um verdadeiro e prprio processo de plenitude de glria os crentes recebem "graa
abaixamento e de humilhao, at o ponto sobre graa" (Jo 1,16). O rico e articulado
do aniquilamento da morte: Jesus Cristo, dado bblico foi aprofundado e precisado na
embora tendo a "condio divina, no consi - teologia patrstica da Encarnao (srksis,
derou o ser igual a Deus como algo a que se encarnao; c j i a j u l v p c s is ,
apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mes- humanizao;oikaiwmia, economia, e os
mo (...). E, achado em figura de homem, hu- correspondentes termos latinos; os mais
milhou-se e loi obediente at a morte, e morte usados foram incamatio, incor-poratio,
de cruz" (Fl 2,6-8; cf. lPd 3,18). O Filho de in h u m an a ti o , as s u mp tio ) , que enfatizou o
Deus fez-se verdadeiramente "em tudo seme- tema sotei iolgico e antropolgico, expresso
lhante aos irmos" (Hb 2,17), "provado em com clareza j no smbolo de Nicia: "Ele, por
tudo como ns, com exceo do pecado" (I Ib ns homens e pela nossa salvao, desceu e se
4,15). O mistrio da Encarnao corresponde encarnou, se fez homem". 0 e. revela no s o
ao mistrio da "vinda do reino", de que lalam mistrio da vida intra-trinitria de Deus, mas
os evangelhos sinticos (cf., por ex., Mc tambm o mistrio da participao do
4,11), e que se realiza na pessoa de Jesus homem e do cosmo na glria divina e o
Cristo {eh Ml 16,28; Mc 9.1; Mi 19,29; l.c 22, mistrio da Igreja como prolongamento na
29; Mt 21,9; Mc 11,9-10). -> Paulo considera a histria da vinda do reino (cf, Mt 13,38; 16,1
Encarnao o mistrio por exceln- 8-19; 21,43; 22,1-14; Hb 12.28).
ca, o "mistrio escondido desde os sculos e Jesus Cristo . pois, o lugar pessoal efe
desde as geraes, mas agora manifestado aos encontro e de dilogo entre a divindade e a
seus santos" (Cl 1,26; cf. tambm Ef 1,9; 3,3- humanidade, entre a transcendncia c a
5; 6,19), os quais, radicados e fundados na imanncia, entre o eterno e a histria, entre
> caridade, possam finalmente compreender o absoluto e o relativo. O Filho de Deus
"qual a largura e o comprimento e a altura torna-se homem para que o homem possa
e a profundidade" (Ef 3,18) do desg nio de recuperar a sua dignidade de filho de Deus. A
salvao e de amor de Deus em Cristo: fecun-didadearfextra de Deus tem a sua
"Quando, porm, chegou a plenitude do tem- manifestao livre e gratuita no s na
po, enviou Deus o seu Filho, nascido de mu- criao, mas tambm na redeno e na misso
lher, nascido sob a Lei, para remir os que es- do Filho, que estende humanidade inteira e
tavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a ao cosmo a participao na vida divina. A
> adoo filial" (Gl 4,4). Desse modo, o > Encarnao "como que a flor de uma raiz
Pai nos deu "a conhecer o mistrio da sua que
vontade, conforme deciso prvia que lhe tem a sua origem no processo irinitrio, como
aprouve tomar para levar o tempo sua ple- que o desenvolvimento de um germe presente
nitude; a de em Cristo recapitular todas as nele. como que o extravasar de urna corrente
coisas, as que esto nos cus e as que esto na copiosssima, que flutua na produo
terra" (Ef 1,9-10). Trata-se do mistrio da trinitria". 1 Com a Encarnao, a natureza
"insondvel riqueza de Cl isto" (Ef 3,8), ama- humana foi assumida pela Pessoa divina do
durecido no seio mesmo da comunho irini- Verbo (a chamada ttuiio hipnstd tica), parti-
tria. No Verbo encarnado continua a brilhar a cipando assim da comunho com Deus, pri-
"glria" divina {doxa) t aquele kebd JHWH, que meiro aqui na terra e, depois, com a ressur-
o esplendor da grandeza, da fora e da reio de Jesus, na vida eterna.
"transcendncia" de Deus (cf., por ex Ex
14,18; 16,7; Is 60,1; SI 3,4; 19,2; 24,7; 26,8), a II. Encarnao e seu significado para a
"irradiao" da glria do Pai (Hb 1,3). A ma- vida crist - Mediante a doutrina da En-
nifestao completa dessa glria divina na carnao, o cristianismo sublinhou a digni-
face do Filho (cf. 2Cor 4,6) d-se com a res- dade eminente da natureza humana, sua
surreio (cf. At 3,13.15; lPd 1,21), quando colaborao ativa na salvao, sua parti -
Jesus Cristo aparece como "o Senhor da glria" cipao na vida divina trinitria, a eficcia
(ICor 2,8). A Encarnao redentora no s a do seu trabalho na transformao do mundo e
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
ENCARNAC10N1SMO 448
no melhoramento da histria. No cristianismo
foi constante a ateno aos valores humanos c
terrenos do mundo criado, vistos no em
contraposio mas em harmonia com os
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
EPIFANIA F.REMITISMO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
ESCADA -KSCATOUXiISMO primeiro, escreve G. Frosini: "Percorrendo a
histria desse movimento, teil ver que com
de violenta, cinco cm > Bernardino de La- os temas especificamente teolgicos se entre -
redo, cm sua Subida de! Moule Sicm, seis em laaram discusses em torno das ionnas de
Boaventura, em seu Itinerrio da mente para vida. tanto individual como eclesial, mais de
D e u s , sete cm so Bento, ou > Francisco de 364
Assis e seus sete degraus da contemplao, dez
em * Joo da^Cruz na Noite escura, ou acordo com a poca moderna e mais provei-
vinte e seis em - ngela de Foligno - trata-se tosas no plano tio aposlolado (pensemos, por
sempre de subir os degraus das virtudes do exemplo, na espiritualidade do engagement e
Cristo. na superao do conceito de cristandade)".1
O alto dessa e. espiritual, que o Cristo - Cada um desses dois movimentos se caracteriza
C r is to , nossa e. -, pode ser a humildade, co- pelo modo de entendei' a relao entre
mo em so Bento, o amor supremo, como em histria profana e escatologia em ordem
> Ruysbroeck f ou a contemplao perfeita, preparao da parusia.
como em Ricardi i de So Vtor e so Joo da
Cruz. Em suma, o ltimo degrau sempre II. Na Igreja primitiva a parusia era con-
Deus ou o Cristo. A e. c meio para siderada como objeto de > esperana; por
chegarmos at ele, como a cruz o nico isso, se orava para que ela chegasse o
lugar no qual o cu e a terra se unem. Para quanto antes. No NT encontramos traos
chegarem at ele, os cristos devem estar
desse modo de orar. > So Paulo escreve aos
unidos ao Cristo, que, em sua ascenso,
corntios: "Se algum no ama o Senhor Jesus,
subiu para junto do Pai, de onde voltar
seja antema" (ICor 16,22). E logo acrescenta
para introduzi-los l e p-los ao seu lado.
uma palavra aramaica, inesperada, uma vez
NOTA: 1 tica nicotnacbea, 1. , c. 5. que escrevia em grego a leitores que falavam a
lngua grega: "Marana-n" ( Senhor nosso,
B IBL .: E. Bertaud - A. Ravez, s.v., in DSAM IV/1, vem). Essa invocao que devia ser conhecida
62-86; G. Clmaco, L'chelle sainte, Bgrolles-
en-Mauges 1978; G. Penco, Un tema delTascesi dos cristos de Corinto, procedia provavelmente
monas- da > liturgia da Igreja-rne de Jerusalm;
t ica;lascaladiGiacobbe, in Vita Monstica, do contrrio, seria necessrio que Paulo a
14(1960), traduzisse. Alm disso, essa palavra consta
99-113; R de Surgy, La source de l'chelle d'amour tambm de outros documentos da piedade
chez saint Jean dela Croix, in RAM 27(1951), 18- crist primitiva, como a D id a t/ u e : "Venha a
40.
graa, e passe esle mundo ... Marana i h .
Amm". 2 Palavra semelhante serve de
S. M . Moniain
concluso ao > Apocalipse (Ap 22,17.20). A
prpria orao dominical, o "pai-nosso", nas
palavras "venha o leu reino", contm a peti -
o da parusia.
Dois motivos contriburam para a passagem
cia esperana ao temor com relao
ESCATOLOGISMO parusia. Em primeiro lugar, uma exegese
muito literal das passagens nas quais Jesus
I. O termo. Com esse termo no queremos fala do fim do mundo, as quais comearam a
indicar aqui - como muitas vezes se faz - a ser vistas no como profecia do triunfo de
interpretao da vida e obra de Jesus pro- Cristo, mas como anncio de catstrofes cs-
posta por A. Schweizer, segundo o qual o cris- micas. Em segundo lugar, uma evoluo da
tianismo (e a Igreja) teria nascido como con- espiritualidade, a qual deixou em segundo
seqncia do retardamento da parusia plano a idia de Jesus mediador, vendo-o
(Jesus teria sido mero pregador apocalptico mais como juiz terrvel.
e escatolgico, convencido da proximidade Em todo caso, nos tempos modernos, re-
iminente da parusia), mas no sem ido de um novou-se o interesse pela parusia junto com a
dos dois vontade de consider-la de modo positivo.
movimentos teolgicos, cada um dos quais Sendo ela vista de novo como desejvel, surgiu
com notveis repercusses tambm na espiri- a questo de como contribuir para prepar-la.
tualidade, que se opuseram mutuamente, es- Todo telogo catlico deve afirmar que existe
pecialmente na Frana do primeiro ps-guer- relao entre histria profana e vinda do
ra: > encaruacionismo e e . A respeito do Reino. Alm disso, deve admitir que o cristo,
com seu trabalho temporal, pode e deve
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
desenvolver as ? virtudes especificamente
crists. Assim, ao menos por meio do conceito
de "mrito", a histria profana ligada
preparao do Reino. Tanto o mrito como a ->
orao so valores que pedem o retorno do
Senhor. Negar conexo entre a histria
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
e-spanha
sificao, podemos tecer uma sntese com pem prova a > linguagem e sua capacida-
referncias precisas a tempos e lemas de de expressiva. Como se d em outros cam-
grande contedo mstico, os quais, pos, as distorses ou mistificaes da reali-
adequadamente coordenados, aproximam- dade autntica da relao entre Deus e o
nos do verdadeiro rosto da > experincia homem provocaram reaes teis. De talo, o
mstica. problema dos > "alum brados" e de seus
As caractersticas gerais da desvios espirituais levaram ao
espiritualidade espanhola do sculo XVI esclarecimento dos termos e da linguagem
podem ser assim indicadas: a. vida mstica. 16
espiritual intensa; b. importncia dada
orao mental; c. carter prtico e realista; III. Primeiros expoentes da mstica.
d. profundeza teolgica e ateno devida aos Existe unanimidade em se considerar como
aspectos psicolgicos; e, notvel aspecto primeiros livros sistemticos sobre mstica,
literrio, uma vez que "todos os nossos no sculo de ouro, o do sacerdote toledano
grandes msticos so poetas, embora Gomez. Garcia (f c. 1500). Carro de dos vi-
escrevam em prosa"; 1 - so, portanto das?1 e o de Garcia de Cisneros (t c. 1510),
"extraordinrios em nossa mstica o valor F.xercittrio, publicado em Montserrat em
formal da exposio e o valor esttico do 1500, embora eles recorram a autores prece-
estilo. Essas qualidades expositivas dentes.
contriburam para a difuso e vulgarizao Garcia de Cisneros lamenta o tato de que
de nossa literatura mstica". 13 os religiosos no s no vivem a vida espiritual
como deveriam, mas tambm no entendem a
II. Ponto-chave. Para oferecermos uma linguagem do mundo do esprito, e at
sntese aceitvel que leve coul igu rao da zombam de quem tenha experincias
mstica devemos antes de tudo voltar aos superiores e as manifeste ou procure explica-
protagonistas essenciais do caminho las.1'
espiritual: Deus e o homem. Da inter -relao Fala, como autntico mstico, da > unio
entre am-bi is se compreendem as diferentes com Deus e da ao de Deus, que o sentido
exposies ou a experincia da divina - > sabedoria ofe-
dos autores e a acentuao mais ou menos recida a todos de maneira puramente gratui -
prolunda que eles pem sobre um ou out r o ta.19 Gomez Gar cia avana nas vias da msti-
elemento, como, por exemplo, sobre a > ca, lalando de imaginao, * meditao e
ina-bitao de Deus na > alma, sobre o > contemplao, mostrando que nesta ltima
recolhimento, sobre o -> silncio, sobre a - * necessrio levar em conta a maravilha, sendo
orao, a procura e o encontro, a responsai ela "um agudo, claro c livre olhar da alma
idade, o amor, a ao apostlica decorrente da suspensa com admirao, em obedincia
contemplao e sustentada sabedoria".20 Ele examina tambm os trs
constantemente por ela. movimentos segundo os quais se move a al-
Por outro lado, esto se delineando algu- ma.21 Descreve muito bem as relaes amorosas
mas idias basilares ou, melhor, convices a entre o Esposo e a alma e explica mag-
respeito da gratuidade dcmstico, de sua nificamente a pedagogia divina no sentido da
*ine-fabilRlade, de seu alto valor etc. Mesmo > presena e da ausncia. "O Esposo atribui
quando se trata de coisas inefveis, e d toda essa graa a quem quer e quando
necessrio tratar delas, a fim de se poder quer; no se a obtm por direito de herana."22
explicar alguma coisa dos gneros de Devemos recordar ainda > Alonso de Ma-
expresso, como textos e comparaes bblicas, dri, que. em sua Arte para servir a Deus, es-
por exemplo, a escada de Jac, como creve acertadamente sobre o amor puro, que
muitas semelhanas tiradas da natureza, hoje se prefere chamar gratuito. Ele termina
smbolos, a autoridade dos escritos de - sua obra formulando a seguinte bem-aven-
Dionsio Areopagita, de outros escritores etc. lurana: "Bem-aventurado quem assim ama;
Vai-se chegando imper-ceptivelrnente > porque, vivendo, no ele que vive, mas
concluso de Osuna 11 c de santa > Teresa, Cristo que vive nele, fazendo-o viver vida divina.
que escreve: "Uma coisa Ele, amando-se, no ama a si mesmo, mas o
receber de Deus a graa, outra saber que Altssimo, por cujo amor deseja todo bem!"23
graa , e outra ainda saber dizer em que Esse amor gratuito e puro da criatura, que
consiste ela".15 Essas experincias sublimes, assim responde gratuidade do amor divino
cujo autor o > Esprito Santo, so as que e aos dons de Deus, ser amor operante e se
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
e-spanha 468
chamar amor nu, o qual age "s pelo amor
amical, porque no tem nenhum interesse
pessoal".24 O amor unitivo se dirige, portanto,
para a contemplao quieta, porque se trata
de operao divina que vai alm da razo e do
> intelecto, "com a qual
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
ESPIRITUAIS
encarnao viva de Francisco; a procura da Mais adiante no tempo predominou a diver -
exata colocao cronolgica da ampla pro- sidade de relao com o ambiente (mais in-
duo historiogrfica lianciscaiia do primeiro seridos nele os E. da Provena, menos os E.
sculo ern torno da pessoa de Francisco da Itlia) e de personagens (douto. Olivi; mais
(questo franciscana) e a relao com o mo- homem de ao, Hubertino de Casale [v 1328];
vimento dos E. (questo dos ?.); o dissdio mestre espiritual, Clareno, autor da Histria
surgido da interpretao da Regra segundo o das sete tribulaes, interpretao tendenciosa
esprito do Testamento... (G. Barone). Outro de algumas idias de Francisco).
elemento de complicao que veio acrescen - Figura central, Pietro di Giovanni Olivi se
tar-se, pela metade do sculo XIII, loi o pro - empenhou na disputa sobre a pobreza, atrain-
blema da hermenutica da histria de Joa- do ao redor de si numerosos zelosos tia pobreza
quim de Fiore (t 1202), o qual atribuiu per feita, chamados ., em oposio
Ordem franciscana uni papel de destaque. O "comunidade da Ordem" (ou maioria da co-
joaquinismo envolveu a Ordem enquanto tal: munidade), empenhada na luta contra os
se extremistas, como Gherardo de Borgo S. abusos, mas considerada a causa deles. An-
Donniiio, foram condenados, o prprio Boa- gelo Clareno, autor da Historia das sete tribu-
ventura se apropriou do ncleo do ideal joa- laes da Ordem dos Menores, com interpre-
quinila. O elo entre > Boaventura e os E. foi o taes tendenciosas de idias de Francisco,
douto Pietro di Giovanni Olivi (t 1298), aluno encarcerado com outros companheiros no fim
de Boaventura e autor de leitura do Apocalipse. do II Conclio de Lio (1274), libertado
Os franciscanos leis a Francisco se sentiram depois da eleio de um ministro geral
chamados a opor-se ao desenvolvimento da (12S9) mais favorvel aos E. e, por vontade da
Igreja carnal. As origens do movimento podem comunidade, retornado da Armnia, para
ser identificadas, ainda durante a vida de onde tinha sido enviado com outros como
Francisco, na disputa sobre a > pobre/.a missionrio, leve momento de glria no breve
perfeita. Aqui predominavam os que, no pontificado de Celestino V (t 1296). Ele
contexto de um enorme desenvolvimento da autorizou os E. a fundar uma nova
Ordem, sob o impulso de urgncias congregao, acolhida nos mosteiros dos
pastorais e do estudo nas universidades, Celestinos, se bem que com a obseivncia da
acabaram por distanciar-se tia pobreza ver- Regia e do Testamento de Francisco. A eleio
dadeira. Inocncio IV (I 1492), declarando de Bonifcio VI (t 1303) marcou o f i m da
propriedade da Igreja romana os bens mveis congregao. Clareno, de volta da Grcia
e imveis da Ordem, estabeleceu, em 1247, (1305), paia onde se linha retirado a fim de
os procuradores para cuidarem tios negcios dedicar-se > ascese, reapareceu no
dos frades, com base nas disposies deles. As Conclio de Viena (131 1-1.312). Mas, j antes,
reaes dentro e fora da Ordem foram Hubertino de Casale, autor de Arvore da vida
vigorosas. Boaventura, ministro geral desde (a qual uma obra central do espiritualismo
1257, empenhou-se, de um lado, em defender franciscano, ao lado da de Clareno
a pobre/a franciscana "Questo da pobreza" e, supramencionada), sucessor de Olivi na
do outro, em opor-se s intemperanas dos direo dos /-". e porta-voz dos ideais de
seguidores de Joaquim de Fiore; mas a morte observncia da Regra e
de Boaventura em 1274 acelerou o processo da pobre/a ("uso pobre") junto a Clemente V (t
de relaxamento da Ordem. O papa Nicolau 1314) em Avinho, sentiu-se atendido pelo
III (f 1280), na constituio Saiu o que semeia Concilio de Viena (5.5.1312: bula Exivi de
(1 279) interpretou de modo autntico a paradiso), que, contra a oposio da comuni-
Regra, na linha de Boaventura, respeitando o dade, decidiu, a favor da corrente mais rgi-
ideal de pobreza e de limitao do uso dos da, porusus pauper das coisas indicadas pela
bens, se bem eme mantendo os conventos e o Regra: foi uma deciso s a respeito do as -
uso de seus bens (E. Iserloh). O pecto prtico, considerando-se temerrio
descontentamento dos mais ruidos diante lig-lo questo dogmtica da pobreza de
desse ideal moderado de pobreza se exaspe- Cristo. Foi justamente em torno dessa
rou, tambm por causa de uma realidade j questo que Joo XXII ( v 1334) enfrentou a
distante do ideal. Ordem, guiada ento por Miguel de Cesena (t
1342), o qual alirniou que Cristo e os
II. Os acontecimentos e as personagens. apstolos, individualmente e como
comunidade, no tiveram nenhuma
propriedade. Assim foi envolvido o problema
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
ESPIRITUAIS 478
das relaes entre poder espiritual e poder
temporal, to sentido pelos E. e, no lado
oposto, pelos laicistas; interessado direto era o
pontfice, representante de Cristo na terra.
Joo XXII declarou hertica a afirmao de
que Cristo e os apstolos.
at o estdio de unio plena com ele possvel cristos, que so membros do > Corpo
nesta vida. Nos estdios iniciais, identifica- mstico de Cristo e so unidos em torno da
dos com o estdio asctico, o esforo humano mesa eucarstica devem, "tornar-se o que
ainda tem grande parte, e as formas da recebem".7
orao so principalmente discursivas. A Assim transformados em Cristt , os
passagem para o estdio mstico e seu msticos se tornam espiritualmente fecundos
desenvolvimento so guiados pela ao do > por-esse desejo de sei vir totalmente a Deus c
Esprito Santo. A vida de orao conduz, a de comunicai* aos outros o que receberam
alma a urna atitude sempre mais simplil como dom. Por isso. se Iornam criativos,
iada e passiva, entendendo-se a dispensam os d< ms com liberalidade e se
passividade como acolhida total do Esprito. interessam totalmente pelos outros. Uma vez
Como o modelo cie um pintor, o mstico que experimentaram a morte de seu *
aprende a permanecer inativo a fim de no egosmo e esto intimamente unidos a Deus,
impedir o trabalho do artista. 1 levam conforto aonde vo. So cheios de
santo ardor no> servio de Deus em
II. Desenvolvimento. Para Joo da Cruz. qualquer situao. Em seu zelo apostlico, o
o \ se inicia com a - > noite passiva tios mstico, transformado em Deus, se mostra
senti- brando, humilde e paciente com os outros/ Os
dos. Para Teresa, inicia-se com a orao de msticos iluminam a realidade mais
quietude. Joo da Cru/ recorre alegoria do profunda presente em todo cristo. Todos so
caminho purHicaiivo da noite dos sentidos e potencialmente msticos, tocados pela > graa
do esprito, descrevendo o percurso atravs de Deus e chamados * converso e unio
do qual a alma desapega-se de tudo o que mstica com ele. O e. simplesmente o
impede a "luz divina da perfeita unio com desabrochamento pleno da primeira graa,
Deus".4 Enquanto a > contemplao infusa recebida no batismo; vivido nos sulcos da
marca o incio da via unitiva, o e. inicia-se > vida quotidiana e no s se funda na
com a orao de unio. A unio perfeita do orao fervorosa, mas tambm se derrama como
e. amor sobre os outros, independentemente da
permanente se verifica quando h -> confor- aparncia do sej-vio prestado. Com eleito,
midade total da > vontade pessoal com a Teresa de Avila observa sabiamente: "O Senhor
vontade divina. Enfim, todo o ser do mstico no olha para a grandeza das obras, mas
transforma-se e integra-se pela experincia para o amor com que elas so lei tas".*'
profunda do > amor de Deus. Essa N OTAS : 'Cf. Joo da Cruz, Noite escura, 1,10,5;2
transfor- IbicL II, 21 ;5Teresa de Avila, Costelo interior IV,
mao definem-na Teresa e Joo da Cru/. 2,2;1 Joo
como > matrimnio mstico. d;j Cr o'/., Subida do Monte ( \ ; o ) u i o , P I \ \ Id.,
IO OLTO
Noite...,o.c, U; \ ,2,bCasteUo...,o.c.,
III. Efeitos do e. Os fenmenos extraor- VII,3,12?S.Agostinho, Sermes57,7.7;d.LG
dinrios que acompanham o e., como -> lo- 11,12;SC IO; Cf. Joo da Cruz, Ditos de luz e de
8
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
ESTU.ITAS - ETERNIDADE
siraci (secc. IV-VI), Milo 1990f 31-49; I. Pena - homem no viver eternamente (cf. Gn 3,22;
P. Castellana -Jl. Fernandez, Les stvlites syriens, 6,3); seus dias na terra so limitados (et. Sl
Milo 1975; T. Spidlik, s.u, \nDSAM XIV, 1267- 90,10). No obstante, nos chamados salmos
1275; Teodoreio di Ciro, Historia religiosa: in PC
82. msticos, Israel comea a crer numa imorla-
1 idade dos justos ao lado de Deus: Deus to-
R. D'Antiga mar consigo o justo (o esprito, nefesh, do
justo) depois da morte (cf. Sl 16,49; 73). Essa
f se prolonga no livro da Sabedoria, com ter-
minologia que pode parecer helenfstica (psy-ch
= alma), mas que homognea com as
concepes dos salmos citados (cf. Sb 3,1-12;
5,15). A revelao da ressurreio escatolgica,
ETERNIDADE embora com certa superposio entre tempos
messinicos e tempos finais da histria (cf. Dn
I. O conceito de e. se formou lentamente 12,1-3; cf. Is 26,9), traz consigo a promessa da
na histria da - > revelao bblica e da imortalidade tambm para o corpo que
rclle- morreu.
xo posterior da Igreja. A Escritura no o No NT, o conceito de e. aplicado a Deus
emprega de modo abstraio. Fala dele a res- assume relevo maior. A e. propriedade es-
peito de Deus, e atravs de um processo len- sencial de Deus (cf. Rm l .20: 16.26; Fl 4,20. 1
to, de exatido cada vez maior. Na verdade, foi Tm 1,17 etc). Essa propriedade atribuda
em conseqncia da revelao de Deus que tambm ao Filho (cf. Hb 1.8-12; 13,8); esse
Israel se fez uma idia de e. Assim certo que lema deve ser ligado ao da e. do Logos (cf. Jo
Israel tinha conscincia de que Deus existia 1,1). caracterstico que o adjetivo "eterno"
antes da criao do mundo (cf. SI 90,9: 102, 25- comece a ser aplicado ao mundo da salvao,
26; J 38,4; Gn 1,1) e de que sua existncia aos bens escatolgicos e tambm possvel
no ter fim (cf. SI 109,27-28). Deus assim o condenao escatolgica (cf. Mt 25,46).
primeiro c o ltimo, porque abarca toda a Esse uso no deve obscurecer as diferenas
histria (cf. Is 41,4; 48,12). Essa superioridade fundamentais em relao e, de Deus.
em relao ao tempo permite dizer que para ele Quando esse conceito aplicado ao homem,
mil anos so como um dia (cf. SI 90,4). Deus o contexto sempre ou o de dom gratuito de
chamado 'El olam (cf. Gn 21,33), isto , Deus Deus ou, no caso da condenao, o de afir -
eterno ou, talvez. Deus antiqussimo. No fim mao da vitria eterna de Deus sobre o pe-
do perodo proftico chegou-se a afirmar que cado. Alm disso, no se deve esquecer que o
Deus eterno tanto cm relao homem teve comeo que, em ltima anlise,
ao passado quanto em relao ao futuro (cf. Is remete ao criadora de Deus, ao passo que
40,28; 41,4; 44,6). ae. como propriedade essencial de Deus no
A e. de Deus o fundamento de sua -> fi- teve incio e no ter fim. Em todo caso, ae.
delidade (cf. SI 100,5; 146,6). Esta tem sua prometida ao homem vida sem fim.
expresso suprema no fato de que tambm sua
- aliana eterna ("aliana eterna" como termo III. No pensamento cristo.
tcnico: cf. Gn 9,16; 17,7.13; ls 24,5; SI 105,8). pensamento cristo aprofundou o conceito de
Eternos so o Nome de Deus (cf. Ex 3,15; SI e. Como em muitos outros casos, foi Bocio (t
102,13), seu conselho (cf. SI 33.11; Pr 19,21), 524) que ofereceu a noo que prevaleceu no
sua Palavra (cf. Is 40,8; Sl 19,10), seu amor pensamento teolgico ocidental. Segundo ele a e.
(cf. Jr 31 ( 3), sua - graa (cf. Sl 103,17; interminabilis vitae tola simul et perfecta
106,1), sua justia (cf. Is 51,6.8); sua realeza possessio ("a posse simultaneamente total e
(cf. Jr 10,10; Sl 10,16). Especialmente miste- perfeita da vida interminvel").1 Para Bocio,
riosa a Sabedoria divina: dela se diz que foi "vida interminvel" vida sem comeo e sem
criada desde a e. (cf. Pr 8,22-31) e que per- fim. Alm disso, importante que a posse
manecer eternamente com Deus (cf. cio 1,1; dessa vida seja perfeita e que seja total simul-
24,9). Na e. de Deus Israel v a superioridade taneamente. Os seres criados tm > perfei-
de IHWH sobre os deuses pagos. o limitada e, por isso, podem possuir sua
natureza s por atos sucessivos. E somente o
II. JT. participada: AT. A essas ser de perfeio infinita que pode ter a posse
afirmaes total de sua vida. sem nenhuma sucesso. A
sobre Deus o AT ope a no e. do homem. O necessidade de distinguir a e. participada da
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
ESTU.ITAS - ETERNIDADE
que prpria da natureza divina levou a criar
um ternu > para a vida sem fim (mas no
sem comeo) e possuda pela pessoa de modo
contnuo; esse termo referido h e . participada
aevum.
L'Eucarestia come mistero centrale, in Mysterium salutis, Alm do seminrio de Caen, I indou semi-
dir. di J. Feiner e M. Lliier, VIII. Brscia nrios e colgios em Coutances (1650), Li-
1975. 229-384; Id.. s.w. in K. Rahner (org.), sieux, Rouen (1653), Evreux (1667) e Rennes
Sacra-ment um mundi, VIII, Brscia 1975, 669-692; (1670).
J. Castellano, s.v., in DES 1,956-974; A. Donghi,
Dioi con noi, Milo 1991; X.L. Dufour, Conaividere il
pane eucarstico secando il Nuovo Testamento, II. Sua doutrina espiritual corresponde
Leumann 1983; F.X. Durrwell, UEucaristia. Sacra- sua experincia pessoal, muito coerente e
mento dei mistero pasquale, Roma 1982; E. Galbiati, tipicamente bemliana. Para ele, "a vida crist
EEucaristia nella Bibbia, Milo 1968; C. Girando, a continuao e o completamento da vida de
Eucaristia perla Chicsa, Roma-Brscial989; J.M. Jesus Cristo. Quando o cristo ora,
Nouwcn, Ijaforza delia sua presettza, Brescia 19974;
M. Thurian, EEucaristia, memoriale dei Signore, continua e completa a orao que Jesus Cristo
sacrifcio di azione di grazie e di intercessions, Roma fez na terra; quando trabalha, continua e
1968; P. Visentin, s.v., in Dicionrio de liturgia, completa a vida laboriosa de Jesus... Ns de-
Paulus, So Paulo, 1992. vemos continuar c completar em ns os esta-
dos e os mistrios de Jesus e pedir muitas vezes
A. Donghi a ele que os consuma e complete cm ns e em
toda a sua Igreja, porque os mistrios de Jesus
ainda no esto em sua plena perfeio e
completamento. Embora sejam perfeitos e
completos na pessoa de Jesus, no esto ainda
completos e perfeitos em ns, que somos seus
membros, nem em sua Igreja, que seu >
EUDES JOO (so)
Corpo mstico. Com efeito, o Filho de Deus quer
tornar-nos participantes deles, e estend-los e
I. Vida e obras. Menos genial do que
continu-los em ns e em toda a sua Igreja,
Brullc, menos lrico do que > J. J. Olicr, E.
mediante as graas que quer comunicar-nos e
foi sem dvida o mais acessvel dos beru-
os efeitos que quer realizar em ns por meio
lianos. Pregador incansvel de misses (mais
deles. E por esse meio ele quer complet-los em
de cem) e de retiros, diretor espiritual muito
ns... assim, o Filho de Deus deseja consumar
ouvido, deixou numerosos escritos. O pensa-
e completar em ns todos os seus estados e
mento da escola francesa reaflora em suas
mistrios. Quer consumar em ns o mistrio
pginas e tambm nos livros mais pastorais,
de sua Encarnao, de seu nascimento, de
como O bom confessor, O pregador
sua vida oculta, formando-se em ns e
apostlico e O memorial eclesistico,
nascendo em nossas almas, mediante os santos
editados depois de sua morte.
sacramentos do batismo e da divina
A > unio com Deus por meio "da vida de
eucaristia, e fazendo-nos viver vida espiritual
Jesus em ns" nos leva graa do batismo,
e interior oculta com ele em Deus".
do qual ele no cessa de falar. Seus livros prin-
Durante toda a sua vida E., segundo suas
cipais so: A vida e o reino de Jesus tias
palavras, "fez profisso de Jesus Cristo". Seu
almas crists, vrias vezes reeditado a partir
cristocenlrismo mstico e apostlico se expri-
de 1637, O contrato da alma com Deus
mia em maravilhosas "oraes" aos "coraes
mediante o santo batismo (1654) e O
de Jesus e Maria" (Ave Cor) e em "oraes antes
corao admirvel da santssima Me de
do meio-dia", todas centradas em Jesus, que
Deus (1680).
adorado nesta ou naquela atitude, que
Normando, nascido em 1601, viveu alguns
agradecido, ao qual se pede perdo e enfim ao
anos eui Paris; entrou no Oratrio em !o23e
qual nos damos inteiramente para que ele viva
loi ordenado sacerdote em 1625; deixou o
em ns. Muito atento pedagogia, mais ou
Oratrio em 1643 para fundar o seminrio de
menos como > Francisco de Sales antes
Caen e a Congregao de Jesus e Maria
dele, e como Montfort depois dele, no esquecia
(eudistas). Antes tinha fundado a Congregao
que "a prtica das prticas... a devoo das
de Nossa Senhora da Caridade (cm 1641) para
devoes... no prender-se a nenhuma
a reabilitao das prostitutas.
prtica... mas dar-se ao Santo Esprito de
Depois de ter posto os fundamentos da de-
Jesus". Para ele, a obra das obras era a
voo ao corao de Maria (1648) e ao corao
formao de Jesus em ns (cf. Gl 4,19),
de Jesus (1672), morreu em 1680. conside-
rado pai de muitas congregaes religiosas e "o B IBL .: Escritos: Oeuvres completesdu vnrable Jean
pai", o doutor e o apstolo do culto litrgico Eudes, ora. por Ch. Lcbrun - J. Danphin, 12
vols., Vanncs 1905-1911; Lectionnaire propre la
aos coraes de Jesus c Maria (Pio XI).
Material com direitos autorais
congr-gation de Jesus et Marie, Paris 1977; C.
Guillon, En
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Materal com direitos autorai
I .\AXf J 39
l /AC > 6
salvao a quem, por razoes vrias, ainda palavra que envia e realiza a comunho
no a conhece ou ainda no cr", alirmava em entre o homem e Deus (cf. 1.1o 1-3; cf DV 2).
1971 a Renovao da catequese (n. 25) da Igreja 2. Evangelizara proclamar a Palavra de Deus,
italiana (ECEI/I, n. 2442). que Boa Nova para o homem (cf. Lc 4,18-19).
"A e. o ato pelo qual a Igreja, sob o impulso boa nova de salvao (cf. At 13,26), sal-
do > Esprito Santo, anuncia e efetua a vao de Deus (cf. At 28,28); para os judeus
salvao que o > Pai, em seu amor infinito, era cumprimento das promessas (cf. At 2,39);
oferece a todos os homens em > Cristo e por para os pagos resposta a pedido feito de
meio de Cristo morto e ressuscitado".2 Mas na tentativas (cf. At 17,23-27). boa t u n a de
Evangelli Nuntiatidi, de Paulo VI, que a e. tem reconciliao (cf. 2Cor 5,19): Deus, em Cristo
sua "carta magna", assumida por Joo Paulo ressuscitado, d ao homem luz e fora para
II coni > incumbncia primria da Igreja e eliminar a "diviso" fundamental que sente
levada por todos os caminhos do mundo. Isso em si {cf. GS 10). Cristo recapitula em si todas
porque a t\ "renovao da humanidade, as coisas (cf. Ef 1,10).
testemunho, anncio explcito, adeso do E boa nova que anuncia o reino de Deus:
corao, ingresso na > comuni dade, Jesus comeou proclamando o Reino (cf. Mc
acolhimento dos sinais e das iniciativas de 1,15). A pregao chamada "Palavra do Reino"
apostolado" (EN 24). (Mt 13,19); Paulo sintetiza seu ministrio
Essa concepo "global" da e. tem eviden- apostlico como "anncio do Reino de Deus"
temente sua fonte e sua identidade original (At 20,25; 28,31).
na referncia Palavra: "Evangelizar, para a 3. Evangelizar proclamar a Palavra de Deus,
Igreja, levar a Boa Nova a todas as cama - que Boa Nova para o homem, e que se chama
das da humanidade e, por sua influncia, Jesus. A proclamao cie Jesus "Senhor
transformar por dentro e tornar nova a hu- eCristo" (At 236) o Evangelho! Jesus anun-
manidade: Eis que fao novas todas as coi- ciou o Reino de Deus. Os apstolos anunciaram
sas" {EN 18). o lato Jesus, porque o Evangelho ele. Esse
1. Evangelizar proclamar a Palavra de caminho no teoria soteriolgica, palavra
Deus. A noo bblica de "palavra" bastante que salva.
rica, e a "palavra de Deus" indica a nota dis - Por essas razes, a Palavra o grande te-
tintiva de Deus em relao aos dolos (cf. Br souro da Igreja, tesouro que ela sempre ve-
6,7; SI 115,3) e o modo de sua interveno no nerou e do qual se nutre (cf. DV 21), porque
mundo, desde o comeo da criao (cl. Gn 1) foi confiado a ela por Jesus: "Pai... as palavras
at o eschaton, que ser a "consumao da que me deste, eu as dei a eles" (Jo 17,4-8).
palavra de Deus" (Cl 1 r25). A Palavra de Deus Realizar tudo isso significa evangelizar.
ato de Deus, porque Deus age com sua palavra Mas ento evangelizar no fato verbal, no
e fala com sua ao. Por isso ela palavra pura transmisso conceituai; no tanto o
reveladora: ela se faz prxima do homem (cf. Dt dever de mestre quanto obra de testemunhas
30,11-14) e cria entre o homem e Deus uma (cf. EN 41).
relao que se traduz em > "sabedoria de "Vs sereis minhas testemunhas" (At 1,8):
Deus" (ICor 1,21-24; 2,6-7) e que o Esprito ordem de Jesus aos apstolos. E, segundo o NT,
Santo com inuar a sugerir no corao dos o estilo do testemunho caracteriza de modo
discpulos e a recordar continuamente (cf. Jo bastante forte o anncio. Os apstolos se
14,26). apresentam como "testemunhas", garan tes
A Palavra de Deus criadora porque com ela de acontecimento - a morte e a ressurreio
se inicia a histria do mundo (cf. Eclo 42,15; de Jesus - do qual fizeram a experincia na
ss.; Pr 8,22ss). E ela entra na histria como convivncia com ele (cf. At 1,21) e mediante o
energia que sacode e como poder que vivifica, dom do Esprito (cf. At 5.32).
ainda que desa no silncio plcido da noite "O que era desde o princpio, o que ouvimos,
ou na doura da chuva fecundante (cf. Sb o que vimos com nossos olhos, o que
18,14-16; Is 55,10-11). contemplamos e o que nossas mo apalparam
Eia tambm palavra proftica, a qual do Verbo da vida... vo-lo anunciamos" (Uo 1,1-
caminha com o homem (cf. Dt 2t),5-10). pe- 31.
netra nas dobras dos acontecimentos das Anunciar empenhar a prpria vida no
naes e dos reinos (cf. Jr 1,9-10) e faz histria que anunciado. E anncio autntico
at inani testar-se em plenitude de graa e quando envolve toda a vida da testemunha e
verdade (cf. Jo 1,14). nasce de experincia do mistrio, de modo que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
a voz do arauto a traduo fiel da palavra de
Deus.
bo se fez carne" (Jo 1,14), e o divino se fez ascenso do homem para a unio
csmico. mstica com Deus.
Quanio aos Padres latinos, eles usavam Essa doutrina da experincia de Deus
o termo mysterion, traduzido muitas vezes escondido nas trevas atravessou toda a
co-mo sacramentam no sentido paulino ou Idade Mdia. Nos sculos XVI e XVII, nos
num sentido mais amplo, mas sempre quais prevaleceu a considerao
dependente do sentido paulino. Em suma, psicolgica, ao contrrio, a ateno se
no mbito cristo, falava-se de realidade deslocou para as condies subjetivas da
secreta e escondida, isto , de Deus experincia, em particular, para as
mesmo, que transcende toda coisa; modalidades da contemplao mstica e
escondidos e secretos so tambm os para os fenmenos parapsicolgicos que
vrios aspectos de Mistrio salv-fico, podem verificar-se nela. O uso do termo
conhecidos pela f, mas s de modo im- como substantivo, isto , "mstico", no
perfeito. sculo XVII, marca distino entre
Com Marcelo de Ancira (t c. 374) apare- experimentar o mistrio e o mistrio em
ceu a expresso teologia mstica, a qual, si. A ateno dada pessoa, o estudo
retomada por > Dionsio Areopagita, psicolgico da experincia (como
teve ampla repercusso. Com essa fenmeno da conscincia) e o confronto
expresso Marcelo queria indicar superficial dos conceitos cristos oci-
conhecimento "inefvel e mstico" de dentais com os do extremo Oriente,
Deus. diferente do conhecimento comum. depois tambm algumas experincias
Dionsio Areopagita, em sua Teolo-gia "paroxsticas" (peak-experience =
mstica, acrescenta uma preciso de- experincia extrema ou limite) ou alguns
terminante, saber, que esse conhecimento estados inebriantes provocados pela ->
misterioso de Deus o pice da droga, reduziram a mstica a uma fuso
experincia religiosa 3. Embora o primeiro com o divino, ou a um sentimento su-
uso do termo "mstica" aplicado a um blime sem contedo ou sem objeto. Assim
modo de conhecera Deus diretamente e a mstica entendida como "conceito-
quase experimentalmente parea limite e essencial" (J. Seyppel) que
encontrar-se em > Orgenes, foi, resume o que foi dito acima.
pois, sobretudo Dionsio Areopagita quem Na teologia posterior a 1 900 imps-se
falou de mstica no sentido de com insistncia a questo de se a mstica
experincia. Em seu tratado sobre os prolongamento ou intensificao da
Nomes divinos, falando de Hieroteu, experincia da f (R. Garrigou-Lagrange)
presumivelmente seu mestre, e da ou dom extraordinrio e qualitativamente
interpretao das Escrituras, diz que novo de Deus (Foulain). Estreitamente
"arrebatado fora de si em Deus, ele ligada a essa questo ps-se outra,
participava, de dentro e inteiramente, do igualmente importante, isto
objeto que celebrava". Depois passa para , se a essncia da mstica se reduz
outro tema, retomando um termo do qual mstica dos fenmenos extraordinrios.
acabara de falar, isto , de Hieroteu e de Essa questo pode reduzir-se seguinte
sua experincia espiritual, t exei pergunta: a mstica depende de mtodo
mystik. nesse fundo saturado de ou dom gratuito? A resposta mais
experincia que deve ser enquadrado o adequada parece ser a seguinte: a mstica
livrinho Teologia mstica, com o qual o crist, mesmo reconhecendo a utilidade
Areopagita se tornou o telogo normativo dos mtodos, insiste sobretudo nos dons
da mstica. O acento decisivo que ele d gratuitos do Esprito (J. Maritain). Ae.,
sua vasta obra este: o ser de Deus entendida como plenitude da vida crist,
mistrio que no pode ser atingido nem se refere sempre gratuidade dos dons de
pelo saber nem pela experincia; pode-se Deus, com o qual se entra em unio
somente, como Moiss no monte Sinai, ntima de amor no plano experiencial.
entrar na nuvem escura do mistrio. O O outro termo com o qual a mstica foi
mundo precedente, rico da experincia designada no curso da histria
das mltiplas percepes, abre-se para misticismo, termo esse que em vrias
Deus somente se o mistrio divino lnguas europias tem significado antes
permanente no for desfeito (teologia negativo, de pseudomstica, ao passo que
negativa): Dionsio "canta" assim, em ingls e em italiano tem geralmente
servindo-se do smbolo de Moiss, a sentido positivo e sinnimo de mstica.
Mas verdade tambm que com esse ter-
mo se indicam a tendncia, a aspirao, a
expresso de uma necessidade, a procura,
em suma, certo dinamismo vital. 4
Algumas vezes os autores catlicos o
contrapem mstica para indicarem os
desvios que tm aparncias de mstica,
como, por exemplo, a teosofia, o
espiritismo, o > quietismo etc; em lodo
caso, evidente que "mstica" subentende
sempre a idia de experincia do divino. 5
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matenal com direitos autorai
K XF KRI M C IA MIS 404
l' ICA
Por outro lado, a mstica principalmente nesse caso, notar que suma
substancialmente a tomada de conscincia atividade ou colaborao do homem com a
dessa experincia do Esprito vivida pelo ao de Deus deve corresponder uma suma
crente em seu ntimo. Traa-se mais > passividade, que consiste em deixar-se
propriamente de processo de interiorizao tio formar por Deus. Enfim, pode-se afirmar
Mistrio cristo isto , da revelao do Filho que a espiritualidade se posiciona no plano
de Deus encarnado no mbito da Igreja cujas do viver segundo o Esprito, ao passo que a
condies normais de crescimento so a vida de mstica se posiciona no plano do ser ou, em
f e a vida sacramental. Por isso ae. fruto termos mais apropriados, cio "deixar-.se
da f.23 Pode-se lalar ento de mstica formar" por Deus. As duas so a estrada que
experimental.2* O Padre V. Bainvel, na todo batizado deve percorrer ao tender
introduo reedio do livro de Poulain, perfeio, a fim de conseguir a comunho
reprope sua concepo cie vida mstica, mstica com Deus Pai, Deus Pilho e Deus
definindo-a assim: "Vida da graa tornada Esprito Santo, comunho possvel j nesta
consciente, conhecida experimentalmente". vida, mas plenamente saborevel na outra
E, explicando seu pensamento, continua: "Com vida. A ao constante do Esprito
isso penso que Deus concede alma mstica santilicadorconduz, portanto, -> inabitao
alguma coisa como um sentido novo, como a das trs Pessoas divinas no ntimo do cristo,
conscincia de sua vida em Deus e da vida de sendo a promessa tornada ento realidade: "A
Deus nela. Essa conscincia vai se ele viremos e nele estabeleceremos morada" i
desenvolvendo pouco a pouco, seguindo a J > 14.2 V). Essa presena divina no
evoluo da vida mstica, do sentimento da somente dado objetivo, mas tambm experincia
presena de Deus ou de um > ti >que pessoal da inabitao trinitria.27
amoroso dele na alma at a cooperao divi - Com isso no negamos que o Esprito, so-
na para todos os nossos atos sobrenaturais c beranamente livre, harmonize seu dom caris-
para a unio (acidental, mas imediata) entre mtico mstico com o carter e a mentalidade
Deus e ns, entre a sua substncia e a nossa, da pessoa em questo. Justamente porque
englobando a \ ida de Deus e suas operaes essa inabitao divina no mstico dom e
em ns, a nossa vida c as nossas operaes no recompensa, ela o faz plenamente
nele. Isso , ao mesmo tempo, conhecimento e homem, provocando no sim de sua nova
amor, predominando s vezes o conhecimento, personalidade de homem novo a resposta
s vezes o amor".25 sua vocao ntica para a unio com Deus.
Existem dois modos de tender a essa ex- Essa pura e
perincia: um, mediato, o outro, imediato, se nua estrutura da resposta humana fruto de
bem que os dois sejam dons gratuitos de f profunda, de esperana que tenso
Deus. C) primeiro o caminho da perfeio, para a plu na maturidade e de caridade en-
percor- raizada cada vez mais em Deus como em sua
i ido em etapas ou em graus pelos verdadeira origem. Isso to verdadeiro que, por
cristos, divididos, segundo uma classil meio do Esprito, verifica-se na e. um querer
icaco tradicional, em principiantes, humano to identificado com o querer divino
adiantados e perfeitos, atravs de trs estgios que d origem a urna vida nova, isto , a uma
fundamentais: purificativo, iluminalivo e vida de caridade. Isso significa que o Esprito,
unitivo. O segundo modo, imediato, cm sua ao transformante e divinizante,
concedido diretamente por Deus a quem ele respeita o homem. Mais ainda. A divinizao
quer e quando ele quer, acima de qualquer do homem comporta sua plena humanizao,
esquema lgico e cronolgico. Em uma e outra numa unificao harmoniosa de todo o seu
modalidade de e. sempre necessria a ser; cm outros termos, participando da
colaborao do homem, que, nesse ponto de comunho de vida das Pessoas divinas, ele se
sua vida espiritual, se faz instrumento nas torna plenamente homem e Deus por
mos de Deus. Trata-se, em termos concretos, participao, no sentido de que
de trabalho de escavao, que o homem deve atinge amadurecimento humano c espiritual
lazer entre as estratificaes de seu ser at perfeito. Superando seus limites humanos
chegar substncia do ser, isto , forma que para dar ateno de amor s ao Deus de Je-
enforma todas as coisas: a Deus Trindade de sus Cristo, ele introduzido nas trevas lumi-
amor, fonte primeira, da qual procedem nosas do mistrio intrati initrio, onde no
homens e coisas. importante,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
distingue mais entre o conhecer por f e o
amar por caridade.
Agora ele j est no conhecimento por amor
do qual fala > Boaventura, quando define a
mstica como cognitio Dei speri-mejitalis, isto ,
"conhecimento de Deus fundado na
experincia".28 No auge dessa experincia, o
mstico unido s Pessoas divinas num
profundo intercmbio divino de conhe
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
EXPERINCIA MSTICA
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
.XTAS 41
.I: 2
que quem ama no pertena mais a si mes - podem introduzir-se enos. Martin Buber
mo, mas s ao amado". mostra cm
No realismo tpico da Idade Mdia, as ex- Ich und Du ("Eu e tu") que o esquecimento de si
perincias extticas empiricamente apresen- mesmo no divino pode ser interpretado como
tveis se tornaram cada vez mais irequente e fuso pantesta e no como experincia de
importantes. No por acaso, o primeiro a amor exttico.
receber estigmas fsicos foi > Francisco de A onda do que se verifica na prpria psique,
Assisr em 1224; os * estigmas so feridas provocada pela experincia mstica, torna
correspondeu tes s chagas de Jesus. viva/ a viso inuma do mundo posta na
Anteriormente, segundo Gl o. 17, eles tinham alma ou induzida pela cultura. H assim essa
valor, "somente" como referncias espirituais experincia toma corpo ou, melhor, se "torna
aos sofrimentos da paixo. Tambm outros psquica" em representaes de vrios gne -
len-rnenos "extticos" se tornaram cada vez ros, como, por exemplo, a viagem celeste da
mais freqentes: > levitaes, desmaios alma atravs do inferno, murada por Dante
fsicos e espirituais, > transes, > vises, (t 1321), em ampliaes da conscincia, como
ampliao do conhecimento e transmigrao relatado pela moderna pesquisa sobre a >
da alma. faculdade de fazer milagres etc. meditao, em sonhos nostlgicos da in -
Grande parte do que acabamos de dizer fncia e no esquecimento de si etc.
confirmada por uma interpretao simblica, Em pessoas de notvel sensibilidade fsica
mas a tendncia paia o realismo se mani festa essa experincia pode c< tncreti/ar-se
tambm na concretude de tais experincias. tambm em fenmenos fsicos particulares,
> Eckhart, por exemplo, polemiza tais como: uma espcie de desmaio por causa
expressamente com uma espiritualidade ex- do e. interior naquele que repousa em Deus e
cessivamente realista e exterior de conventos no mais em si mesmo, ou a levitao,
femininos, nos quais o desmaio fsico e a au- segundo ;i narrao de > Tereza de vila,
sncia de conscincia eram entendidos como que era bastante sensvel, do ponto de vista
dons msticos. No campo que se define como psicossomtico. Escreve Rahner, em Vises e
"xtase" aparece a diferena entre sua inter- profecias, que, para a determinao do
pretao espiritual (Dionsio Areopagita), para a elemento sobrenatural de certos fenmenos,
qual se inclina -> Toms de Aquino (ela irrelevante se eles so, por assim dizer,
transporta o amante para fora de si), e os causados diretamente por Deus ou se procedem
estudos empricos de ausncia mental ou de da ao conjunta do contato interior com
eventos miraculosos. Deus e da reao psicossomtica
subseqente.
II. No mbito da mstica crist tem valor, Os > fenmenos extticos da mstica crist,
sem nenhuma dvida, como critrio de como os de - Catarina Emmerick, atestam
avaliao, o e. entendido em sentido espiri- uma experincia Lotai de Deus, a qual
tual, no cuia! a pessoa transfere para Deus investe tanto o corpo como a alma, mas a
ou para - Jesus todas as suas faculdades inte- extraordinariedade deles no pode ser indcio
lectivas, sensitivas e volitivas. Esse fenmeno, de causalidade divina imediata Para os
segundo o passado cultural c a iormao estudiosos, trata-se de "fenmenos extraor-
pessoal, pode ser experimentado e definido dinrios acompanhados de evento mstico",
lambem como "en-stase"; nele, mediante o os quais muitas vezes podem ser reduzidos a
espirito de Jesus, Deus pode tomar a pessoa causas psicossomticas ou socioculturais.
ao ponto de faz-Ia dizer "no sou eu que Nos processos de canonizao, a Igreja tem
vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). atitude cautelosa e muitas vezes cheia de re-
A fenomenologia desse e. pode ler resultados serva cm relao a esses fenmenos.
diferentes, como o esquecimento total e o Em muitas prticas das religies encon-
quase aniquilamento do "eu". tra-se o itinerrio oposto, o qual consiste em
Mas a dinmica do cu para o t u divino, querer chegar a estado dee. daalma por meio
inatingvel ou completamente transcendente, de exerccios do corpo, entre os quais so
permanece determinante, ainda que o e. de aceitas algumas prticas ascticas tpicas do
amor faa esquecer iodas as diferenciaes. cristianismo. necessrio ter presente a to-
Quando essa primitiva > experincia talidade do homem tambm em sua expe-
mstica do amor, que deve ser entendida rincia mstica; por isso, legtimo o princ-
como e., se torna conscientemente refletida, pio segundo o qual a mstica, em sua essncia,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
iruio de dom divino livre, e no da capaci
dade humana. Tambm na prtica meditativa
do e. esse dom deve apresentar-se como
experincia de amor que taz a pessoa esque-
cer-se de si no Oulro.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
FANTASIA - FNELON FRANOIS
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
FERRINl CONTARDO visvel em toda a sua plenitude somente sob
420
A fama de sua santidade se difundiu rapi -
damente, e em 4 de julho de 1924, foi intro- a luz de sua experincia espiritual. A sua
duzida a causa de sua beatificao. O pro- conscincia profissional, at em suas razes
cesso se encerrou em 14 de abril de 1947, mais profundas, era iluminada c guiada por
quando foi declarado bem-aventurado e urna f pura e por uma vontade forte de servir
"modelo do catlico de nossos dias" por Pio verdade em todas as suas manifestaes,
XII. procurando Deus cm todas as coisas.
Seus escritos religiosos e suas cartas, me-
II. Atividade e obras cientficas. Como ditaes e pensamentos podem ser considerados
catedrtico. F. levou a efeito intensa produ- pequenos tratados espirituais, nos quais se
o cientfica. Chegam a perto de duzentos manifesta sua constante unio com Deus, A
seus escritos, que vo das obras maiores sua vida crist de leh'o consagrado se fun-
revises crticas de antigos textos jurdicos - dava na eucaristia e no exerccio do evanuc -
aos numerosos artigos para revistas especia- lho da caridade, constantemente preocupa do
lizadas e s contribuies para enciclop- com os pobres.
dias, especialmente de direito. Desses escritos recordemos principalmente
Essa atividade e produo de pesquisador o Regolamento di vita (1888), o Programa di vita
levou o famoso estudioso T. Mommsen a dizer dei giovane Cristiano (1880) e Unpod'Infinito. Sua
que "graas a ( o primado dos estudos fisionomia espiritual se fundava na leitura
romansticos est passando da Alemanha assdua dos Padres da Igreja e num
para a Itlia". conhecimento particular das obras do jesuta
L. du Pont.
III. Experincia e escritos espirituais. F. foi o mstico da unio com Deus, no
No ambiente cultural frio e impregnado do qual ele estava imerso, e ao mesmo tempo,
culto da razo, proclamado pela ilosotia do por assim dizer, o mstico do fato e da ao,
Iluminismo, e no despontar do Romantismo, daquela operosidade que no era considera-
com o qual surgiu um novo sentido da hist- da (pelos que desconhecem a ordem divina)
ria c de sua pesquisa em todos os campos, como fim de si mesma e elevada a uma es-
situa-se a figura modesta, dialogante, de ho- pcie de sucedneo da religio, mas que re-
mem de finas > cultura, > poltica e > cebia estmulo e fora, dignidade e eficcia do
caridade de F. Ele compreendia que o homem Criador e Senhor de toda verdade. Sua vida
um ente finito que tende para o infinito, que e sua doutrina so uma sntese de f e
tem uma alma imortal, a qual atravessa o cultura plenamente inculturadas em seu
abismo que divide o mundo material do espi - tempo. Ele foi uma voz quase proftica de
ritual, e que, separando-se do corpo, voa para presena discreta do evangelho operante na
as margens da eternidade, para diante do olhar atividade cultural, na politica e na prtica
e do juzo de Deus. Para essa alta meta teve solidria como resposta s pobrezas de seu
ele sempre voltados o olhar e o pensa mento mundo.
durante sua caminhada terrena, nu -trindo-se
do saber e da cincia humana histrica e B IBL . Obras: Todos os estudos de Ferrini foram
jurdica, mas tendo como alimento vital e reunidos em E. Alberlario - V, Arancio-Ruiz -
P. Ciapessoni (orgs.). Opere di Contardo Ferrini, 5
substancial de seu esprito a piedade e a > vols., Milo 1929-1930; A. Codagheng, Pense et
virtude, hauridas na > revelao divina, Ekvations, Paris 1930; Mgr. Minoretti(org.) Sctitti
a t i m de identificar-se com Cristo no togo da religiosi di Contardo Ferrini, Milo 1931, 1947; G.
caridade. Pellegrini (org.) Scrtti religiosi di Contardo
Para E , o direito, com sua histria e seu Ferrini, Turim 1924, 1926. Estudos: Aa.Vv.,
desenvolvimento, no era objeto isolado de Miscellanea Contardo Ferrini, conferente e studi
nel fausto evento delia sua beatifteazione, Roma
uma pesquisa cientfica que tivesse sua 1947; G. Anichini, Un astro di santit e di
satisfao em si mesma, mas a aplicao da seienza, Roma 1947; C. Caminada, Vita di
lei eterna e da lei moral divina realidade da Contardo Ferrini, Roma 1947; C. Castiglioni,
vida humana como uma das colunas firmes s.v, in DSAM V. 199-200; J. Cottino,s.v., in BS V,
que, fundadas em Deus. concorrem para a 656-658; I. Giordani, Contardo FerrinL Un Santo
edificao da sociedade e para o bem universal tranoi, Milo 1949; H.R. Harraro, s.u, in NCE V,
896-897; B. Jarret, Contardo Ferrini, Londres
dos povos.
1933; C. Pellegrini, La vita dei professor Contardo
Em /'.', o > trabalho profissional e a vida Ferrini, Turim 1928; A. Portaluppi, Vanima
pessoal estavam unidos indissoluvelmente; religiosa di Contardo Ferrini, Al ha 1942; M.
por isso, .sua figura de estudioso se tornou
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Vaussard, Le bienheureiix Contardo Ferrini, in
N R J h 70 (1948), 289-302.
V. Mosca
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matenal com direitos autorai
FLON DH ALEXANDRIA entusiasmo de quem contempla as idias
eternas a convite da sabedoria divina, a
celas judeus-egpcios, chamados inteligncia ou o nous, o 428
therapeutae. que I . ope aos essenios. Seus
numerosos escritos repropem a questo da qual, sem bebidas inloxicantes, mas impeli -
unidade do corpus filoniano, por causa de seu do pelo amor de Deus, sai de si mesmo, Por
ecletismo. Procurando um mtodo que no isso, o xtase chamado conhecimento ou
nem estritamente sistemtico, nem mera amor. Entre os intrpretes recentes, h quem
compilao u e elementos heterogneos, F. se (A. J, Festugire, M. Mach) negue q u e se trate
interesse mais pelo episdico, de modo que a de unio mstica com Deus; outros (J. E.
unidade conseguida fragmentria. Menard) a admitem. Seja como for, a essncia
de Deus permanece estritamente inacessvel,
II. Doutrina, A contemplao leva sem nome, inefvel e incompreensvel; o que
mstica? A sua espiritualidade se inspirava o homem pode saber positivamente de Deus
na f judaica e no que ela ensina sobre a ima- s que ele existe; F. chama as qualidades de
gem de Deus no homem, li identificada com Deus dynameis (potncias). Por causa dessas
seu nous. o intelecto - uma espcie de deus idias, F. chamado pai da teologia
dentro do homem - o qual contempla as negativa; nos Capadcios ( f i m do sculo IV).
idias. As idias se encontram num mundo as idias recordam a distino entre a essncia
inteligvel, existente antes na mente de Deus. e as energias de Deus, distino essa que,
E chama esse mundo inteligvel de Logos, o embora no provenha dele, teve muita acei -
Nous (mente). Significando "razo" e "palavra", tao no > hesicasmo ou mstica palarnita
o Ixtgos existe como a palavra imanente de (sculo XIV). Tecnicamente, I. parece ter lido
Deus, antes ainda de existir como e n t e in- uma forma de mstica medioplatnica (B,
dependente. O arqutipo do homem perfeito McGinn, E. Goodenough, D, Winston). Tal vez
o mesmo Logos, que, contemplando as idias, se possa dizer que em F. * o ideal mstico,
as cria. Essa antropologia espiritual seguia atingido por Moiss no Sinai, e por alguns
hermenutica ormada, em parte, segundo o patriarcas, seja atingvel, na prtica, s a t
modelo da que estava em uso nas certo ponto. Outra reserva relativa
escolas \\\ eeas para o estudo de Homero e espiritualidade iloniana vem do ideal plat -
de outras obras literrias. Hm hora nessa nico de libertao da carne, separao to
exegese espiritual tenha sido precedida por precisa entre esprito e matria que lhe valeu a
Aristhu lo (sc. II a.C), F. foi o representante acusao de dualismo.
mximo dessa corrente. Desse modo, conceitos 11. A. Wolfson v em F. a matriz filosfica
platnicos e esticos passaram a fazer parte comum do > judasmo, do cristianismo e do
do pensamento judaico. Quem apareceu a islamismo. Por causa das circunstncias, F.
Moiss na sara ardente loi o Logos, mediador no teve muita aceitao entre os judeus. So
entre Deus e o mundo visvel, c do qual o bvias, por outro lado, suas afinidades com os
sumo sacerdote imanem. Essa hermencu- > Padres, por exemplo, o discurso sobre o
tica, que privilegia o sentido espiritual, era Digos, que aparece a Moiss, semente de toda
praticada, pelos rabinos palestinenses, dos as revelaes nos pr-nicenos (so Justino, so
quais, porm, ele se distancia. Com efeito, ela Tefilo de Antioquia, santo Ireneu de Lio), como
interpreta o messianismo escatolgico em tambm com a teologia negativa dos
termos de uma - asctica que, segundo o capadcios. Mas concluir que haja
modelo da emigrao de - > Abrao de Ur dependncia direta c mais difcil, mas h
dos caldeus e do primeiro xodo do Egito, possibilidade de fontes comuns. J. Pollard
liberta o espirito da matria. Essa ascese pensa que o Prlogo de Joo seria o mesmo,
culmina sem F.,
num xtase, descrito corno estado de enquanto J. Laporte considera a influncia
embriaguez sbria, sbria ebretas ( m e lhe de F. sobre -> Orgenes maior do que se pensa
nephalios); mas, para A. Louth, o que ela habitualmente. As diferenas entre f ! e o
descreve, mais que o xtase, o estado de Prlogo do evangelho de Joo. de um lado, e
quem faz o bem como segunda natureza, sem entre F. e os Padres, do outro, so evidentes.
precisar lutar. A expresso sbria ebrietas, O primeiro dos santos Padres a cit-lo muitas
cunhada por /-., , todavia, um oximoro, isto , vezes e com seu nome foi > Clemente de
uma exasperao de lermos aparente mente Alexandria, cujo Quem dos ricos se salvara?
opostos. Com eleito, esse modo de se lembra o Quem ser o herdeiro das coisas divinas?
expressar 1 requente em E , por exemplo, de F. Em > Ambrsio a influncia de F.
em Opificium mundi (70-71), onde significa o direta; ern > santo Agostinho, direta ou
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
indireta. Com so Gregrio de Nissa, que
escreveu tambm uma Vida de Moiss sobre a
mstica, se v que E ao menos j fazia parte
do repertrio do intelectual cristo. A in
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
FORMAO MSTICA
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
FRAN 43
A 6
esforos de reforma e renovao foram bem arbtrio. O contato com os exemplos e os
simbolizados pelos movimentos que, inspi - sentimentos de Cristo e as consolaes do
rados em Oto ( T 942), tomou o nome de Esprito Santo, no exerccio vivo da ca ridade,
Clunv: na espera ardente da segunda vinda levam o homem ao terceiro grau da
do Senhor, ele tendia a recuperai; numa for - humildade, em que o Pai Celeste une a si a
ma de ascese pessoal e comunitria, as ca- alma, a qual, agora purificada, pode ser
ractersticas da Igreja primitiva, que eram a introduzida na contemplao mais plena da
caridade, a comunho, a orao, a alegria de verdade e tornada participante de comunica -
viver na presena do Senhor, a liberdade da es mais ntimas com Dei rs. Nessa feliz
vida da graa. Difundiu-se assim tambm condio, o homem, se bem que em
entre o laicalo nova lorrna de intervalos e tie passagem, experimenta-se
espiritualidade, a qual entendia a vida corno livre da misria da vida atual e, tornado
caminho espe-cl ico de salvao; mais semelhante a Deus, antegoza da
difundiram-se as peregrinaes e o liberdade da vida dorio-sa do cu."' Com
cremitismo temporrio ou perptuo como Bernardo (mas devemos lembrai- tambm ao
prolongamento lgico da vocao para a menos de Guilherme de Champeaux,
solido com Deus. Toda essa comple xa Guilherme de So Teodorico e Hugo e Ricardo
experincia religiosa e espiritual, domina da de So Vtor), difundiu-se assim uma
pela influncia do monaquismo, foi bem espiritualidade (e u n i a mstica) feita ile
resumida nos escritos e nos ensinamentos conhecimento e meditao do ruis t rio de
de --> Anselmo. Jesus Cristo (porque a ascese co-
Em 1098 foi fundada a abadia de Cister. nhecimento e purilreao de si, que no so
Em 1107 ingressou nessa abadia ~~> possveis fora do mistrio dele; ele toma
Bernardo, posteriormente abade de Claraval, posse de ns e nos enche dos dons de seu
Foi o comeo de um monaquismo novo. amor at a contemplao) e da > Virgem
"Deus-Trin-dade, que amor, por amor Maria (Maria est to ligada ao mistrio do
criou o homem, o qual trazia em seu livre - Filho que no se pode omiti-la na subida de
arbtrio a imagem amor que nos leva a Deus), de adorao da
indestrutvel de seu Criador e tambm urna * Eucaristia (que Jesus presente) e de
semelhana especial pela graa, que o ho - caridade fraterna.
mem perdeu quando, negando-se ao amor c
verdade, desceu os degraus da > III. Os sculos XIII c XIV mat cam uma
soberba... mas como poderia o homem profunda transformao na vida crist da /*'
decado voltar regio na qual a semelhana Aiirmase o desejo de > imitao de Jesus,
com Deus refulgia em seu rosto? Por si ele que v r r a escolha da > pobreza um
no era capaz disso. Mas Deus veio em seu elemento decisivo. Essa acentuao foi fa -
socorro com sua * graa. O * Verbo cilitada depois pela necessidade de reagir
encarnado, tendo-se tornado homem, f-lo contra a riqueza excessiva da Igreja e con tra
conhecer a misria cm que tinha cado: era a sua lenta mundanizao. Surgiram e se
luz da verdade, era a centelha da caridade, difundiram as ordens mendicantes de Do-mi
que levava o homem ao conhecimento de si e ngos (t 1 221) e de > Francisco, que, a seu
> compuno, fazendo-o subir o primeiro modo, anteciparam a resposta urgncia de
degrau da > humildade; assim o homem... reforma da Igreja, augurada de muitos
readquiriu a liberdade tirada pelo > lugares. Mas surgiram tambm fortes movi -
pecado, ou seja, a liberdade dada pela graa, mentos herticos, que rejeitavam no s os
a qual o tirou da escravido do pecado. costumes escandalosos do clero, ruas
Interveio, ento, o Esprito Santo, que tambm a disciplina eclesistica e o dogma
suscitou no corao contrito a compaixo catlico (amaurianos, ctaros, valdenses).
para com a misria do prximo e levou-o s Contra as heresias desenvolveu-se, pela ao
obras de misericrdia, fazendo-o subir o dos pregadores, o princpio segundo o qual
seuundo deerau da humildade. Era uma luz lalar de Deus falar com Deus. A vida
rrrais abundante de verdade, e era uma espiritual assumiu a lio desse princpio.
fora mais viva de caridade, e, desse modo, Pregara > con-\ciso .significava
foi restaurada no homem a semelhana com experimentar; antes, a penitncia, o estudo,
Deus, pela qual todos os atos que ele faz so a --> contemplao. Para que os outros
simultaneamente obra da graa e de seu seguissem Jesus Cristo, era indispensvel
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
que os discpulos lossern os primeiros a
segui-lo, e seguir o Cristo signil iava
associar-se sua pobreza. Estabeleceu-se
assim um nexo profundo entre o testemunho
pessoal e o anncio cio Evangelho. Esse
anncio requeria por outro lado. a solidez
dos estudos. Assumiram uma funo nova
a s universidades (veja-se sua importncia
para as Ordens de Alberto e Toms, de
Boaventura e
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
FRANCISCO DK ASSIS (sumo) antecipado pelo desejo divino, ainda Cristo
que o faz ouvir que o socorrer. Aquele corpo
Mas teve de voltar com urgncia, por cau- j se perde nesses desejos e s vezes 444
sa dos descontentamentos e das crticas de
uma parte da Ordem, que ele renunciou a voa: seu perene andar se torna um transbor-
governar, nomeando Pedro Cattani como seu dar cie corpo e alma naquela solido toda
substituto. sua, que frei Leo respeitava.
As relaes com os frades o obrigavam a Os dias se acumulavam assim, sem que
escrever e a refazer o texto da Regra, que, ele notasse, a no ser' aquele sentir-se
mesmo adaptada assim um modelo de tornado por Deus, que lhe tornava a
amor e preciso. Ele escreveu ainda aquela sucesso dos dias como palpitao crescente
Carla a um Ministro, na qual ele se diz de , contemplao.
preocupado por causa dele, para que cresa Percebia que eslava para receber um dom
seu amor a Deus, tanto que aquelas coisas supremo, que o assemelharia glorificao
que lhe so impedimento para am-lo e toda do Crucificado.
pessoa que lhe seja obstculo, "sejam frades E naquela festa da Exaltao da Santa
ou outros, mesmo que te cobrissem de Cruz, E , perdido no amor, "voltando o rosto
golpes", tudo isso deve ele considerar uma paia o Oriente, ora" e se encontra com o
graa. E lhe diz: "Ama-o mais que eu por Serafim resplandecente, que voa at ele e lhe
causa disso: que tu possas atra-lo ao sorri. Sente a alegria daquela beleza e
Senhor" ( F F 234-235). (FF: F<> ites daquele sorriso e, ao mesmo tempo, a dor de
Francisc a?tas.) v-lo na > cruz. Sente que o cone que de
E depois as Cartas e suas Saudaes, So Damio traz na alma se tornou vivo,
to concretamente visveis: a Saudao s tornando solar aquela noite.
virtudes e a Saudao bem-aventurada Ele est todo em Cristo e lodo acima de
Virgem Maria. E como aqueles finais das si. A noite ofuscante o envolve (cf. F F 1
Laudes e do Cntico. 920).
Falava sempre mais com Deus, e o ditar, Nessa noite feita de luz solar, F. ouve Cris-
mais que qualquer outra coisa, era orao. to dizer-lhe muitas coisas secretas, entre as
Como suas misses contnuas, que se reali - quais a de faz-lo participante de sua quali-
zam sempre mais de modo vertical, isto , dade redentora. Quando a viso desaparece,
misses como quaresmas, quaresmas nas sente no corpo os sinais maravilhosos da
quais se entregava penitncia solitria e paixo de Cristo: sente e ainda v os sinais
que o elevavam em seu realismo mstico. dos cravos, "daquele modo que ele tinha
3. O que F. sofreu. T-lo atrado para visto no corpo de Jesus Cristo crucificado'.
algumas quaresmas no monte Alverne serviu Cravos que tinham nas mos e nos p*s, as
ao Senhor para familiarizar F. com aquele cabeas salientes, de um lado, e, do outro,
lugar', como lhe tinha acontecido por mais as pontas rebitadas e torcidas, e eram da
tempo ern So Damio, e para faz-lo cor- do ferro.
apreciara beleza da relao entre ele, que Essa. que foi a noite cio primeiro estigma-
continuava a crescer, e aquela montanha, tizado da histria, trouxe, pois, em F\, como
que, descendo ao fundo do mar, finalmente j tinha acontecido na fuso de amor, tam -
parou e elevou-se quela altura, na qual bm a integridade da dor' causada pela re -
sustentada por sua base argilosa. produo da condio de Cristo na cruz. Os
Agora a identificao do lugar coincide cravos ficaram negros pela dor, como tinham
com a preparao de si que F. efetuou incan- sido para Cristo, e o sangue do lado conti -
savelmente, rnortif cando-se no corpo, nuou e continua a escorrer sempre vivo e re-
tratan-do-o sempre como irmo huno, e cente.
libcrtando-se no esprito, sempre ecoando Esse F., de corpo ensanguentado e ator-
mais o cntico mentado pelos cravos e pelas enfermidades,
das palavras de Deus e cada vez mais atento que, depois da estigmatizao, arrasta infati-
ao mover-se da brisa do > Esprito. So gvel seus dias pata a glria, nos dois anos
duas quaresmas interligadas, a de Santa seguintes de sua vida v crescer de modo
Maria e a de So Miguel. grandioso o fluxo daqueles que por meio dos
Festejada a me, a gua dos rochedos e o sinais admirveis se convertem a Cristo. Nos
pouco po que irmo Leo lhe leva gruta, o dois ltimos anos unifica todas aquelas ex -
ribombo do trovo e o > silncio da solido presses vitais que at ento lhe tinham sido
da floresta murem R , que os ouve com pres- dadas: v, ouve, pratica, escreve, sofre, se ale-
sentimento final; seu longo - desejo agora gra e canta, sempre amando a maravilha de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
ser crucificado com Cristo, de conhecer
verdadeiramente Cristo pobre e crucificado.
Dois anos de vida para levar seu amor ao
mundo.
in Ibid.. 75 (1996), 237-245; A. Sancireau, Di com que o sujeito moral persegue a constru -
doe trina mstica de. S. Francisco* de Sales o ou a destruio de si mesmo. As inespera-
comparada eon ia doctrina de obras de vida
das combinaes que, s vezes, se descobrem
espiritual, in Vida sobrenatural. 14(1927), 86-
96,217-223. Id., L'oraison mvsiiifue d'aprs .S, entre a sade fsica, a segurana psicolgica
Franois de Sales, in VieSp 40 (1928), 1-31. ou sociolgica, de um lado, e a /. moral, do
outro, levam-nos a perceber as conexes entre
A. Pedrini os dois momentos: desvantagens pr-mo-rais
no determinam a escolha moral, que
avaliada exclusivamente pelo envolvimento
individual livre; s esta sabe aceitar o pr-
prio ritmo de crescimento, segundo uma lei
de gradualidade. A/, fenomenologicamente
descrita, a ser superada no limite do
FRAQUEZA possvel, no impede, com a sua presena, a
experincia moral e espiritual, mas a
circunscreve e a situa na histria,
I. O conceito de j\ atravessa por inteiro a
eonfigurando-a positivamente mais como
estratificao mltipla da realidade unit ria
possibilidade original e irrepetvel de
do homem e dela recebe a sua determinao,
realizao moral e espiritual e no tanto
segundo o critrio espectico de cada nvel
negativamente, como lai ta de oportunidade.
considerado e segundo sua relevncia em
A possibilidade de nos tornarmos pessoas, de
relao coordenao com a globalidade an-
realizar o sentido da prpria existncia, est
tropolgica, com aquele conjunto de inter-
sempre presente em dada situao, que se
ferncias tpico de todo fato unitrio. Descri-
configura plena do apelo e da vocao de
tivamente podemos identificar uma /. fsica,
Deus, que nos chama pessoalmente
em sentido prprio, na astenia, e, em
experincia totalisante e radical da sua vida
sentido mais genrico, em tudo o que de
de amor e de luz.
patolgico ateta o funcionamento normal do
A > i crist traz a interpretao da/,
corpo do homem, com diferente gravidade e
como conseqncia de histria de * pecado
durabilidade. O adulto cronologicamente
iniciada pelo prprio homem. Dai deriva uma
maduro pode registrar o equilbrio
constitutiva incapacidade de auto-salvao;
psicolgico caracterizado pela labilidade e
portanto, constitutiva necessidade de ser sal-
por insuficincias, verdadeiras doenas, corn
vo. O no-reconhecimento desse estado de
grau variado de solubilidade. Cultural e
necessidade salviiea pe o homem numa f.
sociologicamente podemos pensar numa srie
constitutiva que ameaa tornar-se disperso
de caractersticas e papis sociais que uma
definitiva de si mesmo.
pessoa possui ou descobre, e consider-los
vantajosos ou desvantajosos, distingui-los em B I B L .:
Aa.Vv,, L'homme devant l'chec. Paris 1959;
fortes ou fracos, como facilmente pode ser Y. Bclaval, Us conduites d'chec. Paris 195J; M.
ilustrado tambm corn sumria Chi-va, Dbiles normaux dbiles path.ologptes:
exemplificao a respeito do patrimnio de actualit pdagogiques et psychologiaues,
cultura e de educao e da disponibilidade Neuchaiel 1 973 ; T. Goffi, s.v., in DESl, 702 -705.
econmica ou do nvel social.
P. Cartoiti
II. Experincia moral c espiritual. To troduz o discurso sobre a /. ou sobre a forta-
davia, as dimenses acima descritas nada leza, e envolve o discurso sobre a imensidade
nos dizem do momento prescritivo da
experincia moral e espiritual enquanto tal,
isto , cio grau de envolvimento da >
liberdade do homem na busca e na
realizao do sen lido da prpria
humanidade. Mas, justamente pela relevncia FREMI OT DE CHAN TAL JOANA
da problemtica moral para a iden-lidade FRANCISCA (santa)
antropolgica - a identidade de um homem
a sua deciso moral, o homem no I. Traos Joana Francisca
biogrficos.
constitudo pelo que de lato e, mas pelo que Fremiot de Chantai nasceu cm Dijon (Fran-
decide ser-, exatamente aqui o tema em ques- a), em 1572; rf de me aos dezoito meses,
to adquire profunda densidade, porque in -
Material com direitos autorais
foi educada cristmente. Casada com Crist-
vo de Chanal-Rabutin, teve seis filhos. Vi-
va aos vinte e nove anos, dedicou-se a obras de
caridade e, com Francisco de Sales, seu
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
FUENTE MIGUEL DE LA
dos professos. No foram s esses que se be- Essa obra pode ser considerada como uma
neficiaram de seu magistrio espiritual, mas das primeiras tentativas de sistematiza -
tambm muitas outras pessoas, seculares e So, s vezes a melhor, da dutrina espiritual
religiosas. Morreu em 27 de novembro de de - santa Teresa e de so Joo da Cruz. Tem
1625. Exerceu tambm fecundo apostolado, lambem muita afinidade com seu confrade, -
a exemplo do santo mestre, Joo de Avila, > Joo Sanz, pelo apreo que, como ele, de-
tundando numerosas contrarias e congrega - monstra pelo exerccio da > orao afetiva
es marianas, entre suas obras devemos re- ou aspirativa. Afirmou-se, com razo, que E
cordar principalmente Ejercicios de oracin fez o milagre de fundir num s sistema a
mental, que publicou como apndice da sua tendncia especulativa alem e a espanhola. A
Regia y modo de vida de los hertnanos terceros y aplicao sistemtica das cincias naturais
ao estudo da cincia mstica foi, sem dvida,
beatas de )mestra Seftora dei Carmen (Toledo,
um dos valores primrios de sua obra, que lhe
1615), para ensinar a orao mental; 1 essa
confere carter de inegvel atualidade.
como que o esboo de outra obra sua, Las tres
Segundo o parecer de Menendez y Pelayo,
vidas deihomhre, que publicou em Toledo, em
essa obra "o melhor tratado de psicologia
1623." mstica em lngua espanhola".
II. Doutrina mstica. Essa obra, qual NOTAS: 1 Ed. recente de M. Garrido, in Carm 17
est ligada sua lama, c um manual sinttico, (1970), 280-309;2 Outras edies: Madri 1710.
mas completo, claro e bem ordenado, de teo- Barcelona 1SS7, Madri 1959.
logia asctica e mstica, com a perspectiva
eminentemente psicolgica, to caractersti - BIBL.: E. Allison Peers, Studies of lhe Spanish Mys-
ca da escola asctica espanhola, que tem nele lies, 1 1 1 , Londres 1951-1960. 5-1 55; M . Andrs,
um dos seus maiores expoentes. Com efeito,
nessa obra ele descreve a vida espiritual como
Los
base da estrutura da alma, analisando com recogidos. Nueva visin de la mstica espanola, Madri
1976,657-661; Crisgono de J.S., La escuela ms-
line/.a excepcional o desenvolvimento pro -
tit carmetana. Avila 1930, 175-177; Enrique
gressivo da alma, que sobe para Deus, pri- dei S.C., Influencias de san Juan dela Cruz en el P. Fr.
meiro por meio dos > sentidos, depois por Miguel de la Fuente, in REsp 8 (1948), 346-360; P.M.
meio da razo e, finalmente, por meio do es- Garrido, Miguel de Ia Fuente escritor mstico, in
pirito puro. Para isso ele se serve da termino- Romeu Perea (ore.). Trs ensaios sobre Frei Miguel de
logia de origem ncoplatnica, consagrada la fuente, Recife 1976, 47-94; Id.. s.u, in DSAM IX,
66-72; J.B. Gomis, Introduo geral a Msticos
pelos msticos do Norte, relativa aos trs nveis
do homem; corporal, racional e espiri tual,
franciscanos espanoles, 3 vols., Madri 1948-1949, 47-
49, 75-76; J. Sanchis Alventosa, La escuela ms-tica
cada um dos quais teria, segundo ele, "seus alemana v sus relaciones con maestro msticos dei Siglo
exerccios prprios para atingir o fim de Oro, Madri 1946, 204-228; Th.E. Schaer-ier,
desejado, que a -> unio da alma com Deus Miguel de la Fuente: un intento de evalttacin dei
por meio de um -> amor puro e perfeito". misticismo espanol dei siglo XVII, in Cuadernos hispano-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
FUENTE MIGUEL DE LA 568
americanos, 58 (1964), 511-528; B. Velasco Bayon,
Miguel de la Fuente...; ensayo crtico sobre su vida y su
obm, Roma 1970 (uma sntese dessa obra ft-la
P.M. Garrido, Miguel de la Fuente... un maestro de
oracin, in Cartn 17 (1970), 242-279.
P. A. Garrido
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matenal com direitos autorai
G AL G AN 1 GEMA (santa) GARRIGOU l.AGRANGF. REGINALDO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
CNOS 46
I-.
pao mais intensa da felicidade celeste. Com ser reconhecido unanimemente como o telogo
isto ela contribui para despertar o desejo desta por antonomsia, por toda a tradio crist
ltima felicidade, concentrando sobre a pre- de lngua grega. As suas cerca de duzentos e
sena divina as aspiraes e as esperanas quarenta e nove Cartas, especialmente as que
humanas. trocou com seu amigo Baslio, esto entre os
testemunhos mais preciosos que existem sobre
BIBI .: Aa.Vv.,s.v., in DSAM VI. 701-750. Aa.Vv os primores da amizade que G. mantinha com
. Mstica e scient ttmane, Npoles 1983; A. Beni - seus amigos. Verdadeira c prpria novidade, no
G. Bifli, Li grazia di Cristo, Turim 1974; A. De
crculo greeo-cristo de seu tempo, so as
Sultcr -C. LttU-dazi,s.u, in DES H, 1198-1205;
M. Flick-Z. Alsze-iihv, // Vangelo delia wnzia, Carmina, com as quais tenta propor a f
lloiena 1964; P. hninsen. Di grazia, realt e vita, crist com formas suficientemente "nobres ao
Assis 1972; B. Lonergan,6Vce and Ireedom: ponto de poder cativar o ouvido refinado dos
Operative Grace in the Thoueht of St. Thomas cultores pagos da literatura clssica e assim
Aquinas, Nova York 1970; H. de Luhac, // chegar a conquist-los para o cristianismo" (cf.
mistero dei suprannarurale, Bolonha 1967; Or. 4,100: SC 309,248).
J.H. Nicolas, Les profondeurs de la grce, Paris
1969; G. Philips, L'union personnelle avec le Dieu
vivant. Essai sur I origine et le sens de la grce cr. II. Doutrina. Poder-se-ia estabelecer como
Lovai na 1989; A. Poulain, Des grces d'oraison. ponto de partida da viso mstica de G. a >
Trait de thologie mystique, Paris 1931M ; K. contemplao (theoria) da natureza, que
Rahner, Saggi di antropologia sopran na turale, transporta o crente do visvel viso das
Roma 1965; H. Rondet, La grazia di Cristo. Saggio coisas invisveis (cf. Or. 28,21-31: SC 250.142-
di storia dei dogma e di teologia dogmtica, Roma
1966; E. Salmann, s.v, in WMy, 49; TE Walgrave, 74). A leitura das Sagradas Escrituras
Tet 4opa deSa grada edesjxtia 131 mstica nclla permite descobrir o esprito atravs do vu da
tradizione dclLi Chiesacattolica, in J.-M. vanCanvh "letra, graas s lgrimas da > compuno e
(org.), La mstica, Bolonha 1992. 199-226. a constante > purificao (cathrsis) moral
e ao mesmo tempo conceptual" (Or. 32-10: SC
7.Galot 3JS.I04-100; Or. 26,1 V SC 2S4.250-254; Or.
28,31: SC SC 250,170-175), enquanto a prti-
ca asctica revela-se por sua vez como verda-
deira c prpria > "escada" que conduz exa-
tamente contemplao (cf. Or. 40,37: SC
358,284; Or. 4,113: SC 309,270).
No caminho para a > "viso de Deus"
GREGRIO DE NAZIANZO (santo) necessria a - tranqilidade (hesych(a) da
solido (anachorsis), que permite ao homem
I. Vida e obras. Nasceu em 329, filho de
experimentar a intimidade com Deus, com-
Gregrio Snior, bispo de Nazianzo desde
preendida como realizao de um chamado
aproximadamente 325, e de Norma. C. tor-
divinizao (thosis) inscrita na prpria na-
nou-se bispo de Sasima, em 372, por influn-
tureza ontolgica do homem criado imagem
cia de seu amigo * Baslio. Presidiu a Igreja (kateikna) de Deus: "Ontem estava cru-
de Nazianzo depois da morte de seu pai, em
cificado com Cristo, hoje estou glorificado com
374 e, por breve espao de tempo, foi chama-
ele; ontem morria com ele, hoje naso para a
do para a sede de Constantinopla, da qual se
vida com ele; ontem era sepultado com ele,
afastou por desacordo com a poltica ecle-
hoje ressuscito juntamente com ele. Fru-
sistica do imperador e dos bispos reunidos no
tifiquemos, portanto, para aquele que morreu e
Conclio de 381. De 383 em diante, depois de
ressuscitou por ns. Talvez pensais que esteja
uma presena de alguns anos em Nazianzo,
me referindo a frutos feitos de ouro, prata ou
levou vida isolada nas propriedades paternas
tecidos e pedras transparentes e preciosas, que
de Arianzo, at cerca de 390, ano de sua
abundam na natureza terrestre e
morte.
permanecem aqui embaixo, cujos possuido res
Caracterstica das obras de G. sua oca-
so os delinqentes e os escravos das coisas de
sionalidade. Somente quando se v de algum
c e do prncipe deste mundo. Contudo, no.
modo obrigado que escreve, mas quando
Devemos, na verdade, produzir os frutos que se
escreve revela domnio excepcional da lngua
identificam com a nossa pessoa, que o bem
grega e competncia extraordinria da ars
mais precioso diante dos olhos de Deus.
retrica, da qual , com certeza, um dos sumos
Devemos restituir imagem o que prprio
mestres da antigidade crist.
da imagem. Reconhecendo a nossa dignidade,
A ele so atribudos perto de quarenta e
honraremos o nosso modelo e, ao mesmo
quatro Discursos, o suficiente para faz-lo
Material com direitos autorais
tempo, reconheceremos o poder do mistrio e
quem c aquele para o qual
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
GREGRIO DE NISSA (santo) X I I sobre o Cntico dos cnticos: "Quem no
conhece as 1 arnosas prticas ascticas de
lbrio na fruio do prazer, que constitua o Moiss, aquela personagem que continua 463
objetivo tia bios tlworrtikc, amplamente do-
cumentada, a partir de Epicuro (f 270 a.C), sempre a maior, e nunca se deteve no cresci-
no mundo zreco-romano. mento da prtica do bem? Desde o inicio ele
De fato, G. identifica na pessoa madura e loi o maior, desde quando considerou mais
equilibrada, eventualmente unida em matri- importante que o reino do Egito o oprbrio
mnio, o agricultor prudente e sbio, que de Cristo e preteriu afligir-se juntamente
trata cautelosamente o seu campo (cf. VIII, 20; com o povo de Deus, em vez de gozai
SC 1 19,360), ao parecer justificar surpreen- momentaneamente o pecado; a segunda vez,
dentemente a escolha da vi ruindade quando um egpcio atormentava um hebreu,
somente quando se experimenta maior e ento ele matou o pago, lutando em
Iraque/a da carne (cf. VIII, 20: SC 119,360- defesa do israelita. Sem dvida, podes ver
362). nestes acontecimentos qual lenha sido o
Em suma, parece que G. prope um ideal modo de fazer-se o maior: basta que passes da
de vida crist no muito distante do ideal h - narrao histrica para a interpretao
[osiico cie alguns de seus contemporneos, figurada,
como escreve, por exemplo, no seu De vir- Novamente ele foi feito o maior, quando
ginitate (cf. VIII, 36: SC 119,362). isolou a sua vida, sem deix-la ser
O ideal , portanto, a symmctria. De lalo. conhecida pelos homens, praticando, durante
porm, o risco de ficar "atolado na lama" longo tempo, no deserto, a filosofia.
praticamente universal (cf. XI, 1-2: SC 119, Depois recebeu a iluminao do fogo da
380-382). Da ento a necessidade de sara.
aperfeioar a rude/a da percepo humana, Em seguida iam bem sua audio foi ilu-
mudando a direo do movimento que, se minada por obra do Logos, graas aos raios
deixado a si mesmo, levaria a distanciamento da luz. Para que isto acontecesse, descala os
indefinido do belo, obrigando de qualquer ps de todo revestimento mortal; destri com a
maneira o homem a correr atrs da carne vara as serpentes tio Egito, a nan ca da
ertica. De outra parte, a estiada de volta prepotncia do fara o povo consanguneo
paradoxalmente indicada por aquela ou Ira seu, dirige-o atravs da nuvem, divide o mat-
estrada que em duas partes, submerge a tirania, faz doces
lot percorrida no distanciamento (cf: XI, 3: as guas dc Mara, com seu basto fere a
SC 119,384; XI, 3: SC 119,386). rocha, sacia-se com o alimento dos anjos, es-
As conseqncias que G. deduz so pe- cuta as trombetas celestiais, ousa escalar a
remptrias: somente "quem abandona toda montanha envolta em chamas, atinge o cimo,
amargura e todo o mau odor da carne e se penetra na nuvem, mergulha na escuri do
eleva acima de todas as coisas mesquinhas e em que Deus se encontra, recebe o testamento,
baixas; quem, para di/er melhor, eleva-se torna-se sol, porque de seu rosto faz brilhar a
acima de tudo o que mundano... est apto luz inacessvel diante dos que dele se
para encontrar o nico objeto digno de desejo e aproximam...".
de se tornar, tambm ele, belo, uma vez que Cada uma das palavras poderia ser enten-
se aproximou do belo, tornado resplendente dida, c de fato G. assim o pretendeu, como um
e luminoso nesta beleza, continuar segura - grau especfico de > experincia "mstica", no
mente a permanecer participante da verdadeira qual se encontra aquele que " feito cada vez
luz" (XI, 4; SC 119,388). maior" pela eleio e pela proximidade de Deus.
A pessoa do Verbo leito carne, em sua du- A doutrina dos sentidos espirituais,
pla natureza de incriado e criado, de esprito herdada de -> Orgenes, recebeu, nessas
e de carne, de invisvel e visvel, lorna -se a intuies de G., uma articulao mais
estrada mestra do retorno. termo-chave que apropriada. Mas o que mais impressiona
define o modo e o mtodo para cumprir este verificar que tudo acontece dentro de uma
itinerrio , sem dvida, theora, termo que linguagem que, embora altamente filosfica,
em C. indica, substancialmente, o princpio no deixa de estar profundamente ancorada
bsico de todo o seu pensamento teolgico e, no contedo bblico hebraico-eristo. Talvez
portanto, mstico, isto , o movimento cont- resida justamente nesta sntese paradoxal
nuo que desemboca naepeklasis. todo o gnio "mstico", pelo menos na ela bo-
Entre os muitos textos que G. apresenta rao terica, se no na experincia concreta do
para explicar este singular itinerrio mstico, grande Padre capadcio.
seria bom ler o seguinte, extrado da Homilia
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
G., porm, no pra neste limiar. Prossegue,
de fato, no texto acima citado: "Mas sen do
um homem assim grande, to sublime que
tinha tido tais experincias e atravs de tais
graus, havia se elevado at Deus, no tinha
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
GkKGRJO l'A LA MAS - GREGRIO SINAI l'A
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
GR0OT1-G K R A R D O - G U A R D I M R O M A N O (exposta em Dc quattuur cctierihns mediiahi-
476
comum". Morreu em 20 dc agosto dc 1384,
provavelmente vtima da grande peste. H u m ) e a assumi-la corno fonte para as Re-
A maioria dos escritos de G. foi dedicada gras e os estatutos das novas instituies.
renovao da vida religiosa. Contudo, no
BIBU: R.Th.M. van Dijk, s.u, in WMy, 207-208; G.
Epistolaria (Gerardi Magni epistolae, ed. W.
Hpiney-urgard, Gerard Groote (J340-J384) et
Muider, Anturpia, 1933) podem-se encontrar les debuts de la devotam modeme, Wiesbaden
tambm carias endereadas a leigos, com a 1970; J. Hecke, s.u, in DSAM VI, 265-274; I.
orientao de se dedicarem juntos (em peque- Tolomio, s.u, in DIP IV, 1437-1443; F.
nos grupos), ao servio de Deus. O seu tratado Vandenbroucke, La spiri-tualit delMedioevo, 3/B,
De paupertate in die Palmarum trata dire- Bolonha 1991, 341ss.
tamente sobre a vida de uma comunidade
religiosa, na qual a > pobreza o testemunho Giovanna Della Croce
mais importante da > imitao de Cristo. A
posse de bens conduz falncia do caminho
comum da > perfeio. Mas a pobre/a, que G.
equipara doao generosa de ludo aos
outros, elimina os obstculos, nutre a
caridade fraterna e conduz > paz. Um
lugar importante entre os escritos de G.
GUARDINI ROMANO
ocupa-o <> tratado De quattuor generihus
I . Vida e obras. Nasce em Verona (Itlia) a
medi-tahilium, no qual pode-se vera primeira
17 de levereiro de 1890 e morre em Munique
tentativa, na histria da espiritualidade
da Baviera (Alemanha) dia 1 cie outubro de
crist, dc expor as regras de um mtodo de
1968. Ainda pequeno, migra com toda a
* oraro mental. Para ajudar os irmos das
famlia para Mogncia (Alemanha.). Depois
comunidades da Devo tio moderna, G. comps
de um breve perodo de estudos em qumica e
o livro em 1382-1383, ensinando que preciso
economia, dedica-se aos estudos teolgicos e
desenvolver, pessoalmente, um corpus dc > me-
ordenado sacerdote em 1910. Ensina teologia
ditao, e no simplesmente repetir medita-
e cincias religiosas na universidade. Ao
es ja lei tas por outros. Neste empenho pela
mesmo tempo, promove o movimento juvenil
"nova piedade" (a Dcvotio moderna tem aqui o
catlico germnico. Sua atividade pasto ral
seu inicio) G. valoriza tambm a imaginao
torna-o odiado pelos nazistas, e por isso cm
(phantasnuita), mas ao mesmo tempo su-
1939 demitido de seu cargo rra universi-
blinha seus limites: para chegar plena con-
dade, o qual s lhe ser restitudo em 1945.
lormao a Cristo, o homem deve libertar-se
Consegue o doutorado em Freibure i. Br. com
das > imagens. Este tambm o ltimo esco-
uma tese sobre a doutrina de redeno dos
po da meditao. Justamente por este motivo
santos (publicada em Dsseldorf em 1921, sob
ela no foi entendida pelos contemporneos.
o ttulo Die jrhre des hl. Bouaveniura vou der
Lrlosungi) e em 1922 apresenta uma anlise
II. Ensinamento mstico. Em G. no falta o
do ensinamento de > Boaventura, por* meio
interesse pela mstica, sob a influncia de ->
de um sistema coerente, em stia tese de
Agostinho e de > Bernardo de Claraval,
qualificao. Esses interesses, porm, no im-
interesse que pode ser notado principalmen - pedem a redao e a publicao do seu me-
te nos seus relacionamentos com Ruvsbmeck, lhor trabalho, O espirito da liturgia. Esses pri-
do tmal traduziu para o latim As npcias es- meiros estudos de G prenunciam os temas e os
pirituais. Mas a sua piedade antes urna interesses da sua obra posterior, Inilo do
atitude que une vida ativa e contemplativa no ensino em bVrlim, Tbingen e Munique (Ale -
amor duplo: Deus e o prximo. Essencial a manha) (1923-1939, 1945-1948. 194S-I962):
pratica de vida erisloccntrica, concretizada Concepo filosfica e catlica do universo.
na caridade > perfeita, na imitao estrita do
Senhor. Paia aliment-la, G. traduziu para ') II. Ensino teolgico-espiritual Par tindo de
vernculo o Livro das Horas {Getijdenbocck), ampla base cultural, G. pe * homem diante
fazendo dele o livro de orao para uso das de sua constituio individual e em seu
comunidades leigas. Embora no seja ele o contexto social, analisando suas influncias
fundador das novas famlias da Devotio mo- culturais recprocas. Seu fim no condenar a
derna, elas nasceram soba influncia de sua Idade Moderna, mas reconstruir uma viso
espiritualidade, que ajudou a viver a sntese dinmica da vida crist, insistindo na neces-
entre > contemplao e ao na vida comum sidade de renovao baseada na Sagrada Es-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
critura, enraizada na experincia e no conhe-
cimento da tradio, seja em seu aspecto
teolgico, seja no mstico. Para G. essencial.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
G L I U iEKMK DE SAI NT-THIERRY G L U . I .KR AND AGOSTINHO ( M A X I M O )
II. A doutrina. Abade beneditino ou mon ge divina. A teologia poder chegar a esses re-
cisterciense, G. sobretudo diretor de almas sultados se tomar como ponto de pai tida
e mstico. Aborda o dogma mais com a no os conceitos filosficos preconcebidos, mas
contemplao do que com a especulao. A os dados da Escritura. No Spculum lidei en-
consulta freqente aos textos bblicos, na con- contramos este resumo de toda a ascenso
fiana de que encontrar neles a --> revelao espiritual: "Para entender aquilo em que cre-
de Deus, permite-lhe libertar-se da rigidez do mos preciso entregar ao Esprito Santo todo
agostinismo da poca e abrir-se tradio dos o nosso esprito c toda a nossa inteli gncia,
Padres gregos. Devedor de > Orgenes, dos [para chegar a essa compreenso] no tanto
Padres capadcios e de Gregrio cie Nissa, com o esforo de razo ambiciosa, mas com a
consegue, numa sntese absolutamente pes- afeio {afcetu) de simples amor". O homem,
soa! entre Oriente e Ocidente, traar o itine- tomado pelo amor de Deus, adquire na
rrio espiritual que permitir ao homem ca- contemplao o senso da presena de Deus,
do no * pecado reencontrar a semelhana que ao mesmo tempo conhecimento mstico
com Deus. A imagem de Deus, de falo, no e conhecimento teolgico.
pode se perder no homem, porque consiste
Him . Obras: J..M. Dchanet, Oeuvres choisies de
naquela ubiqidade que, com a alma, o az Guillaume de Si. Thieny, Baixelas 1943: E.
estar presente em todo o corpo, como Deus Arborio McUn {avg.),Cort !emplu:jnne, Magnano
est presente em todo o mundo. Todavia, a 1984; C. Fal-cliini (on*.),Dalla mdit azione alla
semelhana (perfeio da imagem) pode per- preghiera. Medita-tivae orai tones, Maguari o
der-se, porque consiste na realeza da alma 1987; C. Leonard i (org.) Ixt lettera d'oro, Florena
196"$, Estudos: O. Brooke, The Trinitarian Aspect
sobre o corpo e na sua uberdade em relao a of the Ascen o f the Soul in God in the fheoloyy of
ele. Ora, o pecado destri tanto essa reale za William o f st. Thierry, in Recherches de Thologie
quanto essa liberdade, enquanto Deus no ancienne et mdivalle, 26 (1959). 85-127; ld.,
pode deixar de ser o Rei do universo nem de William o j 'St. Thierry's Doctrine of the Ascent to God
by Faith, in Ibid. 30 (1963), 181 -204; M.-M.
usufruir, em relao ao mundo, de transcen- Davy. Thologie et mystique de Guillaume de Si.
dente liberdade. A alma, atravs das > Thierry, 1, M connaissence de Dieu, Paris 1954;
virtudes, com as quais consegue dominar o Ead.. I n connaissance de Dieu d'aprs Giullaume. in
corpo, eleva-se da vida "animal" vida RSR28 ( 1938 j. 430-456; JM, Dchaner, su:, in
"racional", passando da simples ubiqidade DSAM VI, 1241 -1263; Ici., Aux sources de la
spiritualit de Guillaume de St. Thierry, Bi uges-Pa-
realeza, ao domnio. Tudo isso se realiza na ris 1940; MA. Dimicr, s.v., i n ES Vil, 484 -486;
assimilao da > f, atravs de esforo H.D. Egan. Guglielmo di Saint-Thierry, in Ici-, /
totalmente pessoal, marcado pela inteligncia mistici e la mstica. Cidade do Vaticano 1995,
e, certamente, estimulado e sustentado pela 182-195; J. Lanezkowski.s.v., in WMy, 521-522;
A.M. Piazzuni, Guejielmo di St. Thierry, Roma
graa. Mas a liberdade no se encontrar, 1988.
por sua vez, a no ser na adeso a Deus nos
cumes da vida contemplativa: a "unidade do G\ G af f ttr i n i
esprito". Ento a alma, centrada no mais
abaixo de si mesma, em seu corpo, mas
acima, em Deus, participa da liberdade
soberana, que a posiciona acima de tudo, de
toda a c i iao.
G . , antes de ser mero explanador desses e de
outros itinerrios, seu executor: sua ex - GUILLERAND AGOSTINHO
perincia espiritual alcanou vrias vezes o
pice da liberdade e da realeza da alma. Des- (MXIMO)
sas alturas trouxe, para ns, pginas ilu-
minadas para a compreenso do mistrio I. Vida e obras. Nasce em Reugny-de-
eucarstico e a concepo da Trindade muito Dompierre (Nirve, Frana), a 26 de novembro
diferente da que se costuma encontrar nos de 1877. Freqenta o seminrio menor de
autores medievais e modernos. Inspirado in - Pignelin de 1887 a 1894, quando ingressa no
teiramente na Bblia, e!e fiel ao estilo das seminrio maior de Nevers, sendo a ordenado
oraes litrgicas tradicionais, que mantm o no dia 22 de dezembro de 1900. Sacerdote
respeito ao mistrio e, ao mesmo tempo, secular, vigrio em Corbignv. prefeito e
mostram como a > Encarnao rios revela professor na Instituio Saint-Cyr, colgio
a Trindade, introduzindo-nos nela, mas sem eclesistico de Nevers, proco de Rua-
prejudicar de modo algum a transcendncia tzese,enfim.de Limon, entre 1901 e 1916.
Ncs-se ltimo ano acolhido no convento de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
G L I U iEKMK DE SAI NT-THIERRY G L U . I .KR AND AGOSTINHO ( M A X I M O ) 608
Valsainte (Sua), onde os padres cartuxos
franceses vivem em exlio, no canto de
Friburgo; a faz a profisso solene no dia 6
de outubro de 1921, com o nome religioso de
A. Pedrini
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
GUYON JI-ANNI- MARIE BOUVIER DE I A MOTTIi
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
HAMMARSKJOI.n DAG 492
ver a crise congolcsa. No mesmo ano -lhe assombro pelo "incrvel estar em suas mos", e
atribudo o Prmio Nobel da Pa/., in me- o instante parece-lhe inserido na eternidade
moriam. (SC 124,127). Experimenta forte tenso,
agudo desejo de > desapego radical de tudo.
II. Itinerrio mstico. Depois da morte de H. de - > purificao absoluta, quase de
encontrou-se em sua casa em Nova York um aniquilamento, no pelo gosto da
manuscrito intitulado Vgmiirken ("Sinais de autodestruio, mas (nua que Deus preen-
uma caminhada" = SC). E uma espcie de cha o seu vazio e se afirme nele; exprime
dirio ntimo, em que so anotados pensa - "no um hino ao aniquilamento, mas o
mentos, sinais misteriosos, indicaes que o abaixamento que hino" (SC 108). K possvel
guiaram por uma via singularssima e exem- que aqui
plar, feita de - > ascese severa, at ao encon- H. esteja pensando na figura de so Joo Ba-
tro face a face com > Cristo. Abarca o pero- tista e na compreenso que este teve da pr-
do que vai de 1925 a 1961 e apresenta uma pria misso em relao a Jesus Cristo: dimi -
caracterstica diferente, com o passar do tem- nuir-se at desaparecer, at no ser orais que
po: nas primeiras dcadas, os pensamentos uma voz que clama, hino no deserto (cf. Jo
revestem-se de uru aspecto psicolgico, mo- I, 19; 3,30). Isso lanaria luz particular sobre
ralista, ligados a uma esfera predominante - o tema do aniquilamento, que percorre todo
mente tica; mas em 1953 h uma virada re- o dirio. aniquilamento no deve ser bus-
pentina, uma afirmao do dado religioso, cado, mas recebido de Deus; ser, ento, "um
quase que uma irrupo de Deus na vida de cumprimento" (SC 191).
//. A virada coincide com a sua eleio como //. quer libertar-se de todas as coisas que
secretrio tieral da ONU, caruo de mande res- o bloqueiam, que sente como iluses, porque
ponsabilidade, mas que o deixa tranqilo a verdadeira realidade Deus; e tambm ele
porque sente que Deus est com ele: "Quando ser "real no Uno" (SC 184). Pode-se perceber,
Deus intervm em momentos cruciais, como nesse insistente propsito de purificao,
agora, com severa determinao... aquela fase da ascenso mstica chamada
Deus se serve de li, mesmo quando isso no te noite dos sentidos e do espirito, tase
agrada. Deus esmaga o homem no ato mes- necessria antes de chegar CA pc via ic i i\
mo de ergu-lo" (SC I 16). //. sente em si mes- de Deus. Mas nesses sentimentos no h
mo a presena e a ao de Deus. e por isso sucesso cronolgica, e sim alternncia e
entreua-se totalmente a ele. Esse sentimento cutrclaamculu recproco, segundo os tempos,
no deriva da razo nem de outros fatores as circunstncias e segundo a economia da >
terrenos, mas da > f, que ele. remetendo- graa. Assim, depois dos momentos da ascese e
se a so > Joo da Cruz, define como > do sofrimento, /-/. manifesta os sentimentos
"unio da alma com Deus" (SC 122). A f no de > alegria e de conquista: Deus est nele,
uma srie de noes ou de frmulas, mas porque ele est em Deus. Forte, livre, porque o
uma vida sobrenatural, um contato ntimo, seu eu no existe mais"' (SC 131). dilogo
"uma experincia do Ser e do homem que ininterrupto com Deus, mas ele se torna mais
participa do Ser". Do mstico espanhol, //. intenso nos momentos diliceis da sua - * vida
aceita tambm o lado obscuro da f, a > poltica, quando deve implementar uma ini -
'noite escura": "A noite da f, to escura que ciativa importante. Em junho de 1956, por
no se pode sequer buscar a f (SC 123). a exemplo, apresenta ao Conselho de Segu -
dificuldade de crer, que surge da rana da ONU um relatrio sobre a crise no
incompreenso dos homens, do silncio, da Oriente Mdio e prope um caminho para a
experincia do Gelsmani (SC 123). H, nessa sua eventual soluo. H quando se dirige a
viso, a influncia da doutrina luterana, que Deus com mais t, virtude que encerra fora
mortifica a razo e acentua a theologia crucis; superiora capacidade humana, intuio pro-
ela percorre todo o dirio, mas mitigada por fundamente radicada no Evangelho, no qual
outros elementos mais equilibrados, porque sempre os milagres realizados por Jesus si-
//., alm de Lutero (f 1 546), conhecia muito nais da onipotncia divina - esto estreita-
bem a Bblia e vrios escritores mente ligados, quase que subordinados, t
espirituais, > Mestre Eekhart e a Imitao (cf. Mc 6,36; 1 1,23-24). /-/. sente-se humilde
de. Cristo, so Joo da Cruz e - > Pascal, colaborador, que realiza apenas a mnima
Martin Buber e os expoentes do Renoiiveaii parte da obra, ao passo que Deus faz todo o
catholique francs. Imerso na f, sente Deus resto. Sentimento que experimenta quando,
como outro ele prprio, est cheio de com grande habilidade diplomtica, obtm a
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
soltura dos aviadores americanos aprisiona-
dos na China e quando convence os israelen-
ses a deixar o Egito, depois da guerra dos seis
dias (cf. SC 147,174). instintivamente, H , se
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
uiKn.no m: ROMA tsamo) - HISTERIA 632; A. Zani, ht chstoloeja di Ippolito, Brescia
1984.
alcance dos pobres. H o pobre, ento, deve
aproximar-se com sua vasilha de perfume de L. Dal trino
Cristo, para recolh-lo e, em seguida, derram-
soo
lo sobre a cabea do Senhor, a fim de atrair
Cristo para si". 6 A Igreja conliada a misso
HISTERIA
de fazer nascer Cristo no corao dos crentes,
de formar no prprio corao o Verbo de Deus, I. Sndrome psicopatolgica pertencente
princpio de > santidade, de regenera o no > ao grupo das neuroses, caracterizada pelo con -
Esprito Santo, para que cada um dos seus junto de sintomas orgnicos e psquicos. Tra-
membros se torne criatura perfeita e celeste. A ta-se da forma psicopatolgica conhecida des-
Cristo cabe a tarefa de reunir todos os homens, de as mais remotas pocas. Deve seu nome a
para reconstitu-los na unidade violada por > Hipcrates (j c. 377 a.C), o qual retomou uma
Ado, estendendo os braos rra cruz, em sinal teoria j enunciada por Pricles (t 429 a.C),
de abrao. Como um tecelo, ele teceu a para quem a h. devia-se a uma doena do te-
salvao no alto da cruz, realizando as obras ro (hysf cn)s). Acreditava-se, ento, que era
queridas pelo Pai, "sofrendo para penetrar, molstia prpria tias mulheres, e com lundo
com a sua virtude, os nossos corpos de morte, sexual. Na Idade Mdia, a h . costumava-se
para nos transformar de corruptveis em um dos sinais da -> possesso diablica. T-
incorruptveis, de fracos em fortes, para salvar pica, a propsito, foi a afirmao de Bento
o homem que se havia perdido"/ E a Esposa XIV: "A convulso dos membros um sinal da
diz ao seu Cristo: "Toma o meu corao, enche- ao demonaca". As crenas relativas h .
o do teu Esprito... para que seja uma coisa s como doena tipicamente feminina e com
com a tua carne celeste". lundo sexual, estreitamente ligada ao "sobre -
natural ias histricas eram consideradas san-
NOTAS : 1 Tal hiptese foi agora recolocada em tas ou bruxas), resistiram at o sc. XVIII. E a
discusso por (iuartlucci, une v na esttua a partir do iiiial de 17(10 que se descrevem os
figura
de urna mulher (A contribuio de M. primeiros casos de histricos e comeam as
Guarducci inserida em Naove Ricerche su primeiras observaes mdicas sobre as pos -
Ippolito (Soa M ) ) , Roma 1989, 6lss). Cumpre sveis causas orgnicas da h.
assinalar a questo hi-
politeia. Depois da reconstruo biogrfica do Com os estudos de Charcot e Janet e, de-
sculo XVIII, tudo foi recolocado em discusso
pois, de Freud c da psicanlise, a h. passa a
pe los estudos ilo P. Nautincm l l )47 1'cio.
bibl.cod. 48), o mrtir romano Hiplito, o bispo ser definida cada vez mais corno sndrome
de unia sede oriental (autor de obras complexa cujas causas so de natureza psi -
exegticas e de Contra \ Toeta). A crtica recente colgica. O conceito clssico da doena his -
elimina < iantasmtico Josipoe inverte a trica tende gradualmente a desaparecer, ce-
relao cronolgica entre os dois Hiplito: o
romano seria posterior ao oriental, tio qual dendo o lugar a interpretaes que pem em
teria conhecido e utilizado a obra; : Philosoph. primeiro plano a personalidade do paciente
10,34; 1 ht Dan I, \7, 4 In Dan 1, 10,1; II, 8,2; histrico e sua relao com o mundo. A per-
IV,6,1; In ( ' t i n t . I, 12; s In Dan I, 17; De A m . U X : * sonalidade histrica , hoje, descrita essen-
Cam. I, 3-1,4; 7 De Am. III-IV.
cialmente a partir de trs caractersticas prin -
Hme: O acesso mais cmodo bibliografia hipo cipais (De Sane tis. 1982): a. a maneira de se
litia constituem no os dois vols.: Ricerche su relacionar com a realidade; ou seja. o histrico
Ippolito (Sea 13), Roma 1977 e S'uove rice t e he cada vez mais vulnervel diante dela,
s u Ippolito (Sea 30), Roma 1939. Estudos: A.
podendo aparecer excessivamente medroso e
Amore. s.y., in BS VII, S6S-S75; G. Bardy, ht
vie spirituelle d'aprs les Pres des trens premiers tmido ou excessivamente seguro e forte; b. o
sicles, II. Tournai 1968, 177-181; I. estilo que imprime s relaes interpessoais,
Bessarione, lu cristologia net Padri delia Chiesa, caracterizado por sugestionabilidade e
Roma 1979; Melchiorre dl Santa Maria - L. volubilidade, as quais manifestam profunda
Dattrino, SA :, in D E S II. 1339-1340; M.
Met/ger, .4 propos des rglements ecclsiastiques imaturidade; c. a relao consigo mesmo,
e t de la prtendue Traditio A pos t lica, in HS R caracterizada por sentimento de autodesa-
66 (1992). 429-461; M. Richard.' s.v ; . in DSA.M preo.
VII 1, 531-571; C. Savatos, Le v oc a bu la ire
t rin ita ir e d'itippoh'te de Rome e t son contenu II. Os quadros clnicos atravs dos quais
thologique, in Theologia, 61 (1990). 698-712;
M. Simunctti. Pros-p e ft ive escatologiche dlia se manifesta a h . so bastante variados. Por
crtstologia dt Ippolito, Roma 1993; M.S. comodidade, podemos reduzi-los a duas ma-
Troiano. Aicuni a s pe tt i dlia datlrina dello nifestaes principais: a converso orgnica e a
Spirita S a nt o in Ippo lito , in Aug 20(1980), 615 converso psquica do conflito psquico bsico.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Na converso fsica, evidenciam-se fenmenos
muito semelhantes a verdadeiras doenas
neurolgicas, como, por ex., a epilepsia;
fundamental, por isso, para falar de
uma participao real nas processes faciens (graa que torna agradvel"), entre o
trinitrias de conhecimento e de amor, dom incriado e o criado, entre a presena
tornado termo externo das processes di- das Pessoas divinas e a graa .santificante.
vinas. O sentido dessa distino, para cuja
Essas doutrinas encontraro sua verso compreenso remetemos a -> antropologia
espiritual no ensinamento sobre o teolgica, 20 o de recordar que a vida
nascimento de Cristo nas almas:'' presente j espiritual no se exaure s com a presena
no Discurso a Diogneto, que recorda que o do Esprito, mas deve lambem abrir -se a
Verbo "se inani lesta novo e antigo, mas todo o seu agir. E competncia do Esprito
nasce sempre novo no corao dos santos", 1 " levar-nos a Deus, reve-lando-nos plenamente
a nossa doutrina leve sua formulao plena sua Palavra (tf. Jo 16,13-15; 14,26);
em -> Orgenes. Ele ligou a doutrina dos trs competncia do Esprito conduzir o mundo
nascimentos de Cristo restaurao para reconhecer seu nada (cf. Io 16,8-1 1); o
batismal da imagem divina deturpada pelo agir do Esprito no conduz > gabao e
pecado, e lese da inabi-lao: a renovao --> auto-exaltao, mas > imagem de
da pessoa se d cm virtude da atrao da Cristo, que uniu sua qualidade de Filho
imagem perfeita do U)gos divino que inabta qualidade de servo, e nos introduz no sei
em ns e que se torna assim o fundamente) vio de Cristo e de sua obra sal-vifica. Nasce
de nossa vida divinizada. '"Que vantagem assim a conscincia de nosso nada, criatural
tem para ti que o Cristo Lenha vindo na e pecaminoso, que exige converso e
carne, se ele no vier tua alma? Peamos purificao, libertao do mal e renncia a
que sua vinda se verifique em ns lodos os ns mesmos; sobretudo, nasce aquele
dias, de modo a podermos dizer: no sou abandono filial que v a l completar -se na
mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim." 11 caridade, fazendo a pessoa passar do amor
A partir dessa viso - " como uma mulher de si identificao com o amor de Cristo.
grvida a alma que h pouco concebeu o Disso provm uma experincia din mica que
Verbo de Deus" l - deve-se compreender a > Incio de Antioquia motiva em sua tenso
insistncia sobre os crentes christofrni ltima: "O meu amor o crucifi cado, e no
("portadores de Cristo") e em portar? Verbum h mais em mim um togo terreno, e sim uma
("ser portador do Verbo"); imagem de > gua viva, que murmura em mim e diz
Maria, concebemos Cristo pela t e o fazemos dentro de mim; "Vem para o Pai!', 2I e que *
crescer em ns at seu pleno Tornas resume esplendidamente na orao
amadurecimento. As imagens do caminho de Tdri se cor meu totum suhjicit ("A ti meu corao
Moiss e do povo at o Sinai, 11 os se submete totalmente"). O espiritual vive,
[4
comentrios ao Cntico dos cnticos e a por isso, a meditao da Palavra e a orao
doutrina da viso de Deus ls deram nossa filial, o testemunho da cai idade e o
tese sua amplitude: a formao, pela ao do empenho pelo reino; experimenta na relao
Espirito, da imagem do Verbo inabitando em com seu Senhor e Mestre urna densidade tal
nos atravessou toda a histria da que faz desse acontecimento a fonte
espiritualidade, dos cistercienses l> a -> inexaurvel de sua vida. Ern torno dela se
Eckhart, 17 de - Berulle' 8 a -> Ballhasar: 19 a estrutura uma personalidade receptiva que
vida nova Cristo, que toma forma em mim. se aproxima do conceito bblico de glria; 4 '-
Em suma, o homem espiritual no se explica vivendo, tornamos manifesta a ao daquele
seno com base naquela relao que o supe - Deus que se gloritica nos dons de sua graa.
ra e o transcende, mesmo que ela se coloque Gloria Dei vivens homo CA glria de Deus o
no centro mais profundo de sua existncia; homem vivo") - escreve -> Irineu - vifa autem
somente nessa comunho que a pessoa reali - hominis visto Dein ("mas a vida do homem a
za a necessidade de relao e de verdade que viso de Deus").
lhe conatural e que se realiza a si mesma.
Disso se segue sua atitude fundamental, que IV. O h.\ a -> linguagem. Trata-se de
a de agradecimento e de contemplao esclarecer como exprimir essa experi ncia e
adorante e obediente. Ser necessrio, alm em qual linguagem; com efeito, a linguagem
disso, manter uma distino entre o Esprito da qual nos servimos no tinida de um
e seus > dons: s assim que se tomar conhecimento direto de Deus, mas cias
em considerao a diversidade e a ligao coisas e de ns mesmos. Deus, porm, o
que a teologia pe entre agratia grtis data Todo Ouo; Deus mistrio. Ora. legtimo
("graa dada de graa") e a gratia gratum falar de Deus a partir daquilo que lhe
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
H0MHM ESPIRII t'AI. - HI CIO DK HALMA 50
8
delta vocazume Cristiana, Casale Mon ferra ta 1985; referencia na controvrsia sobre a "douta
M. Thurinn, 1,'uomo moderno e la vila spihtuale, ignorncia" (cf. Nicolau de Cusa), que durou
Brescia 1966. de 1451 a 1459.
G. Colzxu
II. Doutrina. A obra comea com uma
passagem da Escritura: "Os caminhos de
Sio
esto de luto, ningum vem s suas fes tas"
(Lm 1,4). A interpretao do autor que as
almas descuram edesertam das vias por
HUGO DE BALMA meio
das quais se chega a Jerusalm, isto , Sa -
I, Vida c obras. Originrio do leste da bedoria, porque ficam presas nas inpcias e
Frana (Baliney, boje Vicu-d'Izenave, depar- na curiosidade de uma cincia v. A nica
tamento de Ain) c pertencente antiga fam - cincia verdadeira a teologia mstica, que
lia dos Balmey e Dorehe, //. entrou na aba- o autor define como aspirao da alma
dia cartusiana de Meyriat ern Brcsse, percepo emprica de Deus, sem
fundada conhecimento prvio ou concomitante que
em 1116 por seu av Ponze de Balmey, e foi possa provir-lhe do esforo intelectual. A
prior nos anos de 1293-1295 e 1303-1305; finalidade da teologia mstica permitir
morreu provavelmente em 1305. Escreveu que a alma humana responda ao convite de
uma obra denominada Theologia mystica
Deus para entrar na posse dele. Por isso o
ou
abade //. se pe na esteira do ensinamento
Das trs vias ou ainda Os caminhos de
de > Dionsio Areo-pagita, para o qual a
Sio
subida a Deus - em sua forma extrema -
esto de luto (ttulo tirado das primeiras
pa- comporta a no-interveno da inteligncia e
lavras da obra). Pode ser atribuda ao pero - o primado absoluto da afe-lividade humana.
do de 1289-1297, por causa de referencias Sempre segunde nosso autor, a alma
internas ao texto; muito provavelmente ela humana recebe o apelo de Deus, o qual
foi escrita como rplica do abade H, s crti- consiste na expresso de amor ilimitado,
cas dos escolsticos sua pregao, mas sobe a ele mediante a * caridade e se une
no a ele no colquio secreto, usando a
possvel ler certeza disso. linguagem dos afetos. A -> experincia
Uma vez que, segundo o costume mstica, segundo //., no privilgio dos
cartusia-no, o autor no ps no livro nem contemplativos, nem dos religiosos;
data, nem seu nome, mas s a abreviatura possvel a todos os que vivem em estado cie
" W " , a obra, na edio de Estrasburgo de > graa, sendo, portanto, idneos para
1495, foi includa entre as de so > reconhecerem si mesmos o convite divino.
Boaventura de Bagno-regio, por ter sido
//. fala de trs fases do caminho da alma,
contundida com o tratado deste ltimo que
fases que, segundo a tradio, c hama de
tem como ttulo De triplici via ad
"vias" (purificativa, iluminativa e unitiva), as
sapientiam. Essa atribuio errnea, quais correspondem s trs ordens da
surgida com os incunbulos, permaneceu
hierarquia anglica (tronos, querubins,
al o sculo XX, embora a tradio
seratins).
manuscrita fosse unnime em atribuir o
A via purificativa representa a fase
texto a "llugues de Balmey, chai lieux".
penitencial; dispe a alma para o verdadeiro
A obra trata, em um prlogo e trs captu -
estudo por meio do reconhecimento das pr-
los, das trs vias interiores para chegar*
prias culpas; via interpretada validamente
Sabedoria e unio divina. Teve grande
pelo estilo de vida cartusiano; //. toma como
difuso rras bibliotecas carlusianas a partir
> smbolo dessa tase o beijo dos ps, sinal
do sculo XIV e foi citada por autores
de > humildade e contrio.
contemporneos e posteriores (Dionsio, o
Seguindo a moo interior da caridade, a
Cartuxo e Guigo du Pont, entre outros), se
alma chega via iluminativa, que consiste
bem que sem citao do nome do autor,
na meditao diuturna e reiterada da
como era cos-iume. Foi um dos pontos de
Escritura; permite o progresso ulterior a
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Deus. O conhecimento adquirido nessa iase
no intelectual, mas afetivo, e provm em
parles iguais do empenho empregado pela
alma humana c pelo dom que Deus laz de si
mesmo, revelan-do-se gradualmente. Esse
nvel simbolizado pelo beijo das mos,
sinal de sujeio e reconhecimento. A ltima
fase da teologia mstica a via unitiva;
trata-se da fase fusionai, na qual a alma,
mediante a caridade e sob a a< > divina,
obtm a -> unio com Deus, entrando no
nmero dos bem-aventurados. A ascenso
culmina na sabedoria unitiva, cm virtude da
qual se pode efetuara metamorfose da
pessoa amante no sujeito amado. Essa Iase
extrema tem corno smbolo o > beijo
mtuo na boca. Segundo //., esse grau de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
IDENTIFICAO - IGNORNCIA
nito, eterno e imutvel. a vicia prpria cio de Deus, Cristo, em quem se acham
santo, que j superou toda diviso e conflito escondidos todos os tesouros da sa bedoria e
e se situa agora na harmonia perfeita. Uma do conhecimento" (Cl 2,2-3).
viso unitria da criao levou-o Embora levando em considerao o signi -
superao das identificaes parciais e ficado mais experincia! que o termo conhe -
reunificao cios elementos dispersos, raz o cimento L j t i o s i s ) tem na Inumarem bblica,
por que contempla todas as coisas, inclusive indubitvel que o crescimento no conheci-
a morte, como o momento transcendental de mento o ideal e a concluso da vida crist,
libertao e de integrao ao todo do qual no s no NT, mas tambm em ioda a tradi-
provm. Atntriu um estado de sintonia com o patrstica.
os ritmo* da vida csmica, rico de
concordncia interior e de unidade externa. II. Na doutrina tios Padres. Mas justa-
Como conseqncia, ele dotado de amor mente na doutrina dos > Padres,
universal, que propaga altrusmo e sobretudo os orientais, que se desenvolve a
oblatividade. doutrina da contemplao de Deus na
obscuridade, da o tema da contemplao de
NOTA ; 1 Laplanche - J.B. Pontalis,
J. Deus por meio da'V.".
Enciclopdia delia psicanatisi, Roma 1987, 214. em > Gregrio de Nissa, considerado
por muitos o fundador da teologia mstica,
BIBL .: R. Assaggioli, Psicosintesi, Roma 1971;
que o tema da contemplao nas trevas apa -
E.lt Erikson, Giovent e crisi d'identil, Roma
1987; S. Freud, Totem e tah (1912-13), VII, rece. O modelo dessa contemplao Moiss:
Turim 1977; Id Introduzione al narcisismo "A manifestao de Deus a Moiss d-se pri-
(1914), VII, Turim 1977; I). Giovannini (org.) meiro por meio da luz, depois falou com ele
ldentit personale: Teoria e ri-cerca, Bolonha em meio nuvem, e, enfim, quando se tor -
1979; L. c R. Grinberg, ldentit e cambiamento, nou mais perfeito, Moiss contemplou Deus
Roma 1992; J . Laphnche - J . B . Pontalis,
nas trevas. A passagem da escurido luz
Enciclopdia delia psicanatisi, Roma 1987; G.
Morino, // conceito di identificazione, Turim o primeiro alastarnento das idias falsas e
1980; B.M. Olivetti, Identificazione e proiezione, errneas a respeito de Deus. A considerao
Bolonha 1976; G. Scarpellini, 5 .u, itiDES II, mais atenta das coisas ocultas, que leva a
1253-1254; W. Toman, s.v., in Aa.Vv.. alma, por meio das Loisas visveis, s
Dizitmario di psicologia, Roma 1982. 507. realidades invisveis, como que uma nuvem
que torna obscuro todo o sensvel e habitua
B. Gova a alma com a contemplao daquilo que est
oculto. Enfim, a alma que j percorreu essas
vias turno s coisas superiores, tendo
deixado as coisas terrenas, medida que
isso possvel natureza humana, penetra
nos santurios do conhecimento divino
cercada por todos os lados pelas trevas
IGNORNCIA divinas". 2
O autor, porm, que deixou a doutrina
I. A noo. 'Deus conhecido atravs da mais elaborada da total i. como
essa afirmao, uma das tantas de Dio- "conhecimento do princpio superior a todas
nsio Areopagita, 1 teria desconcertado um as coisas cognos-cveis" (Ep. 1) foi Dionsio
cristo dos tempos apostlicos. A L (agnoia), Areopagita. Ele tambm se reporta figura
o no-conhecimentode Deus, , de fato, uma de Moiss, o qual, afastado das coisas
caracterstica dos "pagos que no conhecem visveis, "entra na nuvem do no-
a Deus" (ITs 4,5), os quais vivem "com en- conhecimento verdadeiramente mstico, no
tendimento entenebrecido, alienados da vida qual fecha os olhos a todas as compreenses
de Deus pela sua L e pela dureza dos seus gnsticas e alcana algo que totalmente
coraes" (Ef 4,18). Os cristos so intangvel e invisvel... unido de um modn
advertidos: "No consintais em modelar a muito melhor quele que incognoscvel,
vossa vida de acordo com as paixes de conhecendo para alm da inteligncia, pelo
outrora, do tempo da vossa i." (lPd 1,14). Ao fato de nada conhecer". 3
contrrio, > Paulo reza para que eles A influncia do Areopagita e da sua teolo -
"cheguem riqueza da plenitude do gia apoftica foi muito grande, tambm no
entendimento e compreenso do mistrio Ocidente (basta ver a freqncia e a venera -
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
IDENTIFICAO - IGNORNCIA 648
o com que citado por doutores como so
Boaventura ou santo Toms de Aquino). Para
alm das especulaes especficas ou cons
trues teolgicas, a afirmao de que a
mais alta unio com Deus se d na
escurido se baseia no princpio da sua (de
Deus) incog-noscibilidade. esclarecedora a
expresso de -> Agostinho: "Se o entendeste,
quer dizer que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorais
IMAGKM I VI AG H M JNTHRIOR corao c imprimir-se na alma do leitor,
para submet-la operao e ao > amor
Conclio Ecumnico Niceno II, onde foram divino. A i. sacra, sobretudo a pictrica,
definidos como doutrina de l a legitimidade desempenha essa funo.
e o culto das imagens. 528
II. Xa vida espiritual. A iconologia consi- Tor meio da associao das cores, estimula
dera o objeto de arte como expresso da cul - os nossos sentidos, fala ao corao e procura
tura global que, para se desenvolver, precisa fazer vibrar em ns um sentimento mstico
de diversas colaboraes, at da mstica. que ultrapassa a realidade do sujeito. A
Esta, segundo uma definio do card. - de preocupao principal da arte sacra
Brulle. "cincia no da mente, mas do es- bizantina e russa, antes do seu declnio (see.
prito, fieitii I no cie estude, mas de > XVII), era deslocara meditao dos fiis para
orao". A orao, pois, elemento o mundo espiritual. Para os orientais, a
indispensvel da mstica. De sua parte, a i. funo da /. sacra mostrar o mundo da
sacra d orientao espiritual vida crist e glria de Deus, transformar esse mundo em
orao. A meditao e a > contemplao viso. E assim deve ser para toda a Igreja de
encontram na i. apoio importante, porque Cristo, porque, segundo o Vaticano 11, a
fixam nela o esprito, remetem-no luno da i. "orientar religiosamente as
realidade simbolizada e concentram-no nela. mentes dos homens para Deus" (SC 122).
A i. sacra pode permitir tambm comunho
Bi DL .:J. BcLUidc, La mstica, Roma 1992; W.
orante, no substancial mas mstica, com o
During s.u, in D 77?, 661-663; P. Evdokmov,
divino. Como -* smbolo, a {, (em grego, Teologia delia hellezz. Rorrui PJVf; MT
eikon) implica a unio de duas metades: Machejek, s.u, in DES 11, 1270-1271; P.
smbolo e simbolizado. Em nosso caso, as Mariotti, s .u, in Dicionrio de es-v ai! nulidade,
duas metades so o homem e Deus, e a sua Saol'.iulo. \l)7 v V. Miguel,.s.v.. inDSAM VU,
comunho ou unio operada pela /. na I503-519; M. Nnuwcn, Behold the Beauty of the
orao. Por isso, > Gregrio de Nissa Lord-Praying with Icons, Notre Dame 1987; M.
Qucnot, L'icona, fmestra sull'Assoluto, Roma
chama a /.-cone de: "Testemunha visvel e
1991; 11. e M. Schmidt, il lini,uay,ejo du
tangvel cio lieimmaejni, Roma 19SS; E. Sent 1 1er, L'icona
princpio humano (criado) alcanado pelo immarjne dell'invisibile, Roma 19924.
ser divino imperecvel". Depois, o orante
pode experimentar um pouco, j desde esta V. Borg Gusman
vida, ou seja, ver misticamente no corao a
virtude cia presena divina e prelibara
doura da gl-ria celeste. O homem pode
melhor clispor-se a obter ou a avanar na
> unio mstica atravs da > humildade. A
orao dos humildes penetra os cus e chega
ao trono de Deus (cf. Sr 35,2 1). Com razo, IMAGEM INTERIOR
ento, o citado Brulle continua a dizer que
a mstica "cincia j feita J no de disputa, I. Noo. A /. de que tratamos se
mas de humildade". As imagens dos > enquadra
modelos dessa "virtude", especialmente do na srie, numerosa e variada, dos fenmenos
Cristo e da Virgem .Maria, ajudam o cristo carismticos. So formas e cores que apare -
a exercitar-se na humildade quando cem interiormente, por dom de Deus, e seu
contempla o > aniquilamento do Cristo, significado c proftico, isto c, constitui men -
Homem-Deus, e a humildade de Maria, Me- sagem, anncio, para determinada pessoa
scrva do Senhor. A reflexo sobre o autor da ou
i. tambm ajuda o orante, porque espelha a para assemblia predisposta a escutar Deus.
humildade do artista. Com efeito, no caso
particular do - > cone, a personalidade do II. Segundo alguns telogos. > Santo
autor deve desaparecer diante da Tontas de Aquino insere esse fenmeno no
personagem representada. Ele no pode as - > carisma da prolceia: "Deus apresenta as
sinar a sua obra e deve submeter a imagens sensveis mente do profeta, s ve-
liberdade criativa, bem como a sua zes at exteriormente, por meio dos > senti-
inspirao, aos cnones estabelecidos pelos dos: t<> assim que Daniel viu as palavras
Conclios. Os msticos sublinham com escri-
freqncia que suas palavras devem tocar o tas na parede (5,17); s vezes, o faz
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
mediante
imagens fantsticas, impressas diretamente
por ele, sem passar pelos sentidos, como se
na imaginao de um cego de nascena tos -
sem impressas a.s imagens das cores; ou o
faz
servindo-sc de imagens recebidas dos senti -
dos, como no caso de Jeremias, que viu uma
caldeira fervente que aparecia vinda do Norte
(1,13)". 1 Para santo Toms, a profecia atra-
vs da /. expressa por quem a interpreta,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
533 ] M V K R FM I A t ) 1 N'A I UTA O
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorai
53 INCIO Dt-ANTtOQUA
7
chave anldoctiea), sua ressurreio, onde despontou a nossa viila por meio dele e
concepo virginal de Maria, eleitos da > da sua morte (...): ele, por meio de cujo
redeno, mistrii > {mvseriou ) nos recebemos a f",
) batismo, > Eucaristia, matrimonio l'ara Paulo, como tambm para /., o sentido
(Polie. 5,2: nico exemplo nos Padres ltimo cio mistrio salvieo da cruz de
apostlicos), Igreja mstica e Igrejas locais, Cristo a nossa vida ressuscitada com ele. A
hierarquia eclesistica com 1res graus segunda passagem El 19,1, primeiro
(bispo, presbteros, diconos). A eclesiologia exemple em que mysterion aplicado
cie /. de modelo hieriquico-pramidal, Encarnao, que, por sua vez, inclui outros
tendo Irente o bispo, centro doutrinrio, mistrios: "Foram ocultos ao prncipe deste
disciplinar e litrgico, segundo a lgica da mundo a virgindade de Maria e o seu parto,
participao. "O bispo est no lugar de como tambm a morte do Senhor: trs
Deus; os presbteros ocupam o lugar tio mistrios destinados a ser pn>clamados (mys-
senado dos apstolos; os diconos so teria kratiges), amadurecidos, no silncio de
encarregados do servio de Jesus Cristo " Deus". Embora entre mistrios que consti -
(Magn. 6,1). "O Pai de Jesus Cristo o bispo tuem a economia salvfica, o horizonte
universal: quem engana o bispo visvel, sempre o paulino, da cruz. O silncio de
engana o invisvel" (Magn. 3,1-2). Deus, em /. como em Paulo, refere-se ao
desgnio oculto da salvao, oculto mas que
III. mstica de /. (e dos Padres) tem re- deve ser revelado a todos, diferentemente do
lao com o mistrio de Cristo em sentido "silncio sagrado" do helenismo - caro a
paulino, ou seja, com o carter salvieo da certos hereges gnsticos do qual teria
* cru/, cie Cristo; s assim d-se a mstica emanado a Palavra (logos). L no fala de
crist. Os melhores historiadores contempo- mistrios pagos; notamos que Juliano (t
rneos das religies comparadas atestam 165 aproxim.J o primeiro escritor cristo a
que o mistrio paulino no se explica pela recordar o mistrio cristo e, ao mesmo
contaminao dos mistrios pagos. De sua tempo, os mistrios pagos; s com >
parle, > Paulo afirma: "Pois no quis sab er Irineu teremos um encontro entre a
outra coisa entre vs a no ser Jesus Cristo, terminologia do mistrio cristo e a de
e Jesus Cristo crucificado" (ICor 2,2). E outros mistrios, no dos pagos, mas os da
mais: "...c realmente de sabedoria que * gnose hertica. 6
falamos en Ire os perfeitos, sabedoria que
no deste mundo (...). Ensinamos a IV. A mstica da unidade teocentrica,
sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que cristoccntrica, eclesial e eucarstica. A /.
Deus, antes dos sculos, de antemo foi "confiada a tarefa da unidade" (Fil 8,1):
destinou para a nossa glria" (Ihiil. 2,6-7). A unidade cie Deus, de Cristo, da ~> Igreja
sabedoria de que lala Paolo, para alm de catlica (qualilicativo usado pela primeira
todas as sabedorias do mundo, o desgnio vez nos
de Deus-criador de salvar a humanidade Padres)., da Eucaristia.
decada, reconciliando a com ele mediante a I. A - > contemplao do mistrio de Cris-
cruz de Cristo, que abre para o triunfo final: to conligura-se, em /., antes de tudo como
"Cristo em vs, esperana da glria" (Cl contemplao mstica sobre Deus. seu desg-
1,27). Mas o desgnio sbio de Deus tornou- nio salvfico e sobre Cristo. Contra os judai-
se possvel pela Encarnao do seu Eilho, zantes, a contemplao centra-se na unidade
Deus-homem. Ora, /. o nico dentre os -> da economia divina (cf. El 18,2 e 20,1), em
Padres apostlicos a usai" o termo mys* Cristo revelador do Deus nico (cf. Magn.
lerian, embora em todos eles ocupe o lugar 8,2). O Deus invisvel tornou-se conhecido em
principal a > l em Cristo morto, ressuscita- Cristo (cf. Polic. 3,2): "O conhecimento (gnosis)
do e vivificador do cristo/ Em /. o tema de Deus Jesus Cristo" (Hf 17.2). .Mas o
central e est na base de todos os Cristo um com o Pai. Jesus Cristo
desenvolvimentos, sobretudo da teologia do - verdadeiramente se encarnou (contra os doce
* martrio e da Eucaristia (cf. Carla aos tas) (cf. Trall 1-2; Sm 1,1-2) A mstica de /.
Romanos). A primeira passagem que contm no mstica metafsica, nem um vago
o nosso termo Magn. 9,1-2, em que /. fala misticismo. "Baseada na f na paixo e na
dos judeus que no observam mais o ressurreio de Jesus Cristo, ela enraza -se
sbado, "mas vivem segundo o domingo, no realismo cristo. Esse papel,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
absolutamente primeiro, dado ao mistrio do
Cristo encarnado, morto e ressuscitado,
separa a mstica autenticamente crist de
um misticismo gnstico e platnico".7 A
influncia de Paulo , aqui, decisiva (P.
Meinhold).
Conhecido como "doutor e mstico da uni -
dade", 8 ele mesmo se autodefine como "um
homem feito para a unidade" (JPiL 8,1). Uni-
dade, em primeiro lugar, em Deus (cf. Trall.
11.2; F/7. 8,1).
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matena! com direitos autorais
55 IRA - IRI-N-U OH 1
3 TO(s;mio)
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
IRLANDA E INGLATKRRA
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matehal com direitos autorai
ITLIA - ITJNKRRIO MSTICO 57
4
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Materrai com direitos autorai
JAC >H.)\E DE TODI - JANSE.MSMO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
JOO DA CR 17. s.mu,) - joO DII 59
JlSLS MARIA 0
nar, c no mediante qualquer oulro sentido, Aa.Vv., Vita Cristiana ed e<per:enza mstica.
mas somente mediante a > t, em relao Roma 1982, 2**6-33(1; F. Rui/ Salvador, S.
Giovanni delia Croce, in La Mstica I, 547-597.
ao intelecto, a > esperana, em relao
memria e o > amor, em relao A. Al Sica ri
vontade*.
As virtudes teologais so o meio propor -
JOO DE JESUS MARIA
cional ao fim da unio com Deus, porque I. Vida e obras. ./. (Joo de S. Pedro y
elas nos pem em contato com Deus mesmo Lstarroz) nasceu cm Calahorra, em 1564, em
(cf. 2S 9) e possuem o carter mstico da Rioja. Foi a figura mais representativa da
passividade. Ordem dos Carmelitas Descalos, nos incios
A mfstica de J . olhar profundo que atin- de sua Congregao na Itlia, da qual
ge o homem, no seu relacionamento neces- tornou-se o terceiro F reps to Geral, de
srio com Deus, "o centro da alma Deus" 1611 a 1614. Nas Constituies e na formao
(F 1,11), "a sua salvao somente o amor de dos novios (tnsrucio uovitiorum, Instructio
Deus" (C 11,11), "a sua alma vive mais na magistri noviliorwn) transmitiu Genuinamente
pessoa que ama do que no prprio corpo que o es-piri to de > Teresa de Jesus.
anima" (C 8,3). Percebendo com agudeza a intuio da
H, tambm, um discurso sobre Deus que fundadora, de acordo com a qual o esprito
precede e habita o homem de uma forma contemplativo c o esprito missionrio no
"incompreensvel, no por causa cie sua dis - s no se opem, mas integram-se
tncia, mas sobretudo por sua imanncia e necessariamente, como os pre ceitos de amar
intimidade, em sua capacidade de penetrar o a Deus e ao prximo, abriu o Carmelo para
homem por vias que nenhuma criatura e as misses e definiu o objetivo da vocao
nem mesmo o prprio sujeito poderia contemplativa da Ordem como "unio
descobrir (cf. 3S 3,6) . 6 mstica da alma com Deus". Morreu
Concluindo o Cntico espiritual, o santo piedosamente em Moniecompatri, em 1615.
exclama: '() almas criadas para estas gran - Em 28 de outubro de 1994 foi introduzida a
de/as e a elas destinadas, que coisa fazeis? causa de sua beatificao e canonizao, no
Com que coisas vos entretendes? As vossas TVibunal Eclesistico Diocesano do Vicari
aspiraes so trivialidades e os vossos bens ato de Roma.
so misria. msera cegueira dos olhos de Escritor muito fecundo, nunca deixou de
vossa alma, por que estais cegos diante de estimular o seuuimcnto da via c escola de
tanta luz e surdos diante de vozes to pode - Jc-sus Cristo, a aquisio da prudncia dos
rosas, sem vos dar conta de que, enquanto justos e a aprendizagem da orao. O seu
buscais grandezas e glrias, continuais apelo contnuo foi dirigido a todos: papas,
miserveis e vis, desconhecedores e indignos cardeais, bispos, sacerdotes, religiosos,
de Io grande bem?" (C 39,7). monjas, leigos, prncipes, tainhas e
imperadores.
NOTAS: 1 Fondazioni 3,17; 2 H.U. von
Balthasar, Cu>vannidelia Croce, in Id., Gloria. Sobressaiu-se nos escritos de carter
Una esttica teologia. Stui laicali. Il l , Milan mstico De talo, produziu, juntamente com
1976, 111; 3 Cf. D. Alonso, Ixi poesia di v as Constituies de 1599 e 1605, tambm as
(aovaim: delia Croce. Roma lYs; *: H.U. von obras Cantici canticorum hitctpretatio {1601) e
Balthasar, Teologia e santita, Id., in Verbum Theologia ntystica (1607). Na primeira obra
Cato, Brescia 1975, 206; 5 Id.. Giovanni delia descreve o relacionamento da esposa com o
Croce.... U.C., 144; ' K Ruiz Salvador. Giovanni
Esposo como o relacionamento tia alma com
delia Croce, in La Mstica, I, 567.
Deus, caracterstica da contemplao do
BIBL.: Obras: San Juan de la Cruz, Obras Carmelo teresiano. Na segunda, interpreta a
completas, org. por J.V. Rodriguez e F. Ruiz teologia mstica tradicional da Igreja luz
Salvador, Madri 988; Giovanni delia Croce, providencial de santa Teresa, "divinamente
Opere, org. por L. Borricllo, Ciniscllo Blsamo
1988 Estudos: H.U. von Balthasar, Giovanni preparada por Deus para nos instruir neste
delia Croce, in Id., Gloria. Una esttica teologia. campo, no tempo presente". Nesta obra ensi -
S'.di laicali, 1 1 1 , Milo 1976, 95-155; na o caminho da santa de Avila para a ms -
Crisgono de J. Sacramentado. Ui e sen ela tica > unio, atravs da via do > amor,
msticacannehtana. Madri \ 9 M ) \ P Juan-
Tous,s.v., in \\ \tv. 273-275; Lucien-Marie de ou > sabedoria unitiva. A fim de que o
S J . , s.v., in DSAM VIII, 408-447; Li. Pacho, admirador de Teresa pudesse seguir a Madre
S. Giovanni delia Croce, mstico e telogo, in pelo mesmo caminho, deixou muitssimas
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
oraes anaggicas, brotadas de sua pessoal
experincia de "mstico itinerante".
Seus livros espalhai anise por toda parte.
A sua Disciplina ciaustralis, reeditada conti-
nuamente para nutrir o esprito de ora o da
famlia teresiana atravs dos sculos, supe -
rou cinqenta edies. Os seus Solilquios da
alma fiel so talvez o espelho mais perfeito
JUSTINIANO LOURENO (santo) cos, seu esprito ioi se apoderando num pro -
cesso de amor. A Sabedoria encarnada, o
I. Vida e obras. Nasceu em Veneza, em Verbo divino, gradativamente se apodera da
1381, e morreu como primeiro Patriarca de inteligncia e da vontade daqueles que a ele
Veneza, em 8 de janeiro de 1456, Foi canoni- se abrem e se confiam, e conduz suas almas
zado por Alexandre VIII em 16 de outubro de at unio transtormante.
1690. No cap. 24 do De. disciplina monasticae
Seu caminho espiritual asctico comeou cotivcrsationis, assim descrito o percurso da
na ilha de San Giorgio in Alga, em meio a alma em direo unio; "Tornada fecunda
uma pequena comunidade de jovens, sacer - peto Verbo de Deus e aderindo a ele,
dotes e leigos, dedicados > orao e -> perceber com o olhar da inteligncia, os
penitncia. inescrutveis mistrios de seu agi]*. Ver
Em 1404, Loureno fundou a Congregao depois Deus em si mesma e ela mesma em
dos Cnegos Seculares de so Jorge, em Deus e Deus em si../\
Alga. Nesta poca j era dicono e foi orde- Aos sacerdotes ensina a sabedoria do "fa-
nado sacerdote, em 1407. zer-se tudo paia todos e assim ganhar todos
Prior de So Jorge, em 1409, continuou para Cristo", 1 ao mesmo tempo em que ele
prior nas eleies sucessivas, at 1419, oca- prprio se deixa "devorar", j que havia
sio em que a Congregao, que se expandi - aprendido o que ensinava, isto , a "subir e
ra alm de Veneza, exigiu um superior geral, descer, conquistar e perder, gozar e cho rar,
cargo que lhe foi confiado.
abandonar e empobrecer, ser superado e
A profunda estima que nutria por Eugnio
vencer". 2
IV (t 1447) mereceu-lhe a ordenao epis-
O seu segredo foi que ele j ento via
copal em 5 de setembro de 1433.
Deus nas criaturas e as criaturas em Deus;
Institudo o Patriarcado de Veneza,./. foi
seu primeiro Patriarca, dedicando-se ao car- testemunho disso seu ltimo escrito, quase
go com todo afinco. Contudo, quando iniciou uma palavra de amor gritada em direo ao
os preparativos para a convocao do Conc- cu, que j lhe estava vizinho.
lio provincial, que deveria sanar os muitos Bua.: Obras: S. Tramontin (org.) Lorenzo
abusos que existiam em sua diocese, foi co - Giusti-riiaiii, Sdigjo di bibliografta iMurenziana.
ibido pela grave enfermidade que o levou Apptaita per Io studio deliu vita e dclle opere di s.
morte. Lorenzo Giastmiemi, Vcne ./ii 1960; Sun Lorenzo
Incansvel no trabalho apostlico, 7. viveu Giusii niani, Disciplina e perfezione delia vita
a asctica do "servo", solcito em qualquer monstica, Roma 1967. Lsiudos: N. Barbato,
Asctica delForazione in s. L. Giustiniani, a cura
necessidade que se lhe apresentasse em seu di A. Costantini, Veneza 1960; A. Costantini.
ambiente de vida, quer se tratasse da mendi - fntrodu:.ione alie opere di s. L. Giustiniani, primo
cncia nas ruas da cidade, como aconteceu patriarca di Veneza, Veneza 1960; F. De Marco,
no incio de seu episcopado, quer se tratasse Ricerca bibliogrfica sit s. Lorenzp Giustiniani,
do cuidado com os atingidos pela peste, em Roma 1962; G. Di Agresti, s.v., in D ES II,
diversas ocasies, ou da moralidade dos cos - 1470-1472; Id..s.y., inflSVIII, 150-156; Id., La
Sapienzo, dottrinn di spiritiudila e di apostoluto in
tumes, campo em que demonstrou muita fir-
S. lAvenzo Giustiniani. Roma 1962; S. Giuliani,
meza, seja com as enclausuradas que esta - Vita edomina di s. Lorenzo, Roma 1962: A.
vam sob sua responsabilidade, seja com os Huorga, Presencia de tas Obras de S. Lorenzo
sacerdotes de sua diocese. Esta t irrneza, Giustiniani en la liscuela espanola de la oracin,
contudo, era acompanhada de uma profunda Roma 1962; A Niero,s.v, in DSAM IX, 393-
caridade e mansido, fruto de um caminho 401; V. Pva.s.u, inC VII, 1553-1555; N.
interior de grande humildade e -> sabedoria. Ticzza, La dou ri na spintuale di San Lorenzo
Giustiniani, Belluno 1977.
Entre suas obras destacamos: De casto
connubia \ erbi et aniniae (1425); De clisciptina et A. Tiraboschi
spitituali perfectione (1425); Fascicultts atnoris
(1426); De trittmphali agone Chrisfi (1426); De
spitituali intevitu anintae (1450); De gradibus
per}ectamis (1455), e seu ltimo trabalho,
verdadeiro e prprio grilo de amor De incndio
divitti Atnoris (1455).
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Materiai com direitos autorai
613 que estava voltada para o Pai e que nos
apareceu; o que vimos e ouvimos vo-lo
porque o objeto cia sua santssima operao
anunciamos para que estejais tambm em
incompreensvel" (c.5). comunho conosco. E a nossa comunho
A Subida de L " uma das chaves indis- com o Pai e com o seu filho Jesus Cristo" (1
pensveis para compreendera mstica espa - Jo 1,2-3).
nhola" (S. Rodriguez), e foi um dos livros LAREDO BERNARDINO DL - LhCTIO DIVINA
usados por Teresa de Avila. Alis, a sua
leitura tirou a santa de uma grande A segunda afirmao do Conclio (cf. DV
perplexidade, como ela prpria narra: 8) exprime de que modo a > Igreja, em seu
"Consultando alguns livros, para ver se mistrio e instituio, profundamente liga -
neles encontrava explicao para a orao da /.: sabe de encontrar na escuta a regra
que eu fazia, em um deles, intitulado A para o seu crescimento na histria. "Esta
Tradio, oriunda dos Apstolos, progride
Subida dei Motite Sin, no lugar em que fala da
na Igreja sob a assistncia do -> Esprito
unio ntima com Deus, encontrei lodos os
Santo: cresce, com efeito, a compreenso
sinais que experimentava em mim quando
tanto das coisas como das palavras
naquela orao no conseguia pensar em
transmitidas, seja pela contemplao e
mais nada". 1 estudo dos que crem, os quais as meditam
Atribui-se tambm a Josepna, um ops- em seu corao (cf. Lc 2,19 e 51), seja pela
culo publicado no apndice oSalita, que tra- compreenso ntima que desfrutam das
ta da devoo a > so Jos, de quem o coisas espirituais, seja pela pregao dos
autor exalta a grandeza. que com a sucesso do episcopado
receberam o carisma seguro da verda de. A
NOTA: 1 Vita XXIII, 12. Igreja, pois, no decorrer dos sculos, tende
BIBI..: Obras: Subida dei Monie Sion, in Msticos continuamente para a plenitude da ver dade
Franciscanos espanoles, org, por (J.B. Gomis, t. divina, at que se cumpram nela as pa lavras
2, Madri 1948, 25-442. Estuei os: J. de Deus".
Aramendia, Las oraciones afectivas v los Em suma, a DV afirma a presena do Es-
grandes maestros espiri-tnales de mtestro siglo de prito nas Escrituras que, ontem como hoje,
oro. In escuela franciscana. V.ble Bernardino de
deve guiar os que crem. Mas a Sagrada Es -
Laredo, in /;/ Monte Carmelo. 36 (19.15), 3S7-
395, 435-442; B. Foronda, Fray Bernardino de critura deve ser lida e interpretada com o
Laredo, OFM, su vida, sus escritos y stt doettina mesmo esprito com que foi escrita (cf. DV
teolgica asctico-mistica, \\\ Archivio heto- 12) para concluir com a afirmao da
Americano, 33 (1930), 213-350, 49716; E. condescendncia da providncia eterna (cl.
Pacho. s.v, in DES II, 1402-1403; R. Ri ca rd, DV 13).
s.v., in DSAM IX. 277-281; Id., Estdios de Este ensinamento do Conclio que repro -
literatura religiosa espa-iola, Madri 1964; F. de
Ros. Un inspirateurde Sainte hrse, le Frete pe urgentemente a sada do secular "exlio
Hemardin de fiiredo, Paris 1948. das Escrituras", marca o retorno da Escri -
tura nas mos do povo de Deus, como livro
U. Occhialini da -> f, que alimenta a '* esperana e ge-
rado pela > caridade.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
proftica de Israel, em que Jesus se insere
com a sua oferta messinica como
cumprimento da Palavra, com a sua kcuosis c
a sua Pscoa. A Igreja peregrinante pelo
Reino, onde cada homem e cada mulher
possam alcanara viso do > Pai, no
aperfeioamento do amora Jesus, encerra,
pois, a sua misso messinica abrindo a
mente dos seus discpulos para a
"inteligncia das Escrituras". E na perseve
sui autntica dimenso secular" (2 de feve - elemento eclesial", clrigo ou toda vez que
reiro de 1972). Mas as palavras "secular" "os critrios se retiram ao reconhecimento
continuava Lazzati - e "secularidade", apli- do valor prprio e autnomo das realidades
cadas na Igreja inteira, no teriam terrestres". 2 *
exatamente o mesmo significado do adjetivo Por sua vez, B. Forte defendia o uso da
"secular" aplicado ao /. na definio feita terminologia e dos conceitos retomados por
pela LG 31. Na constituio sobre a Igreja, Y. Congar: "eclesioli gia total" e "binmio
porm, indica uma "relao especfica com o cornu-nidade-carismas e ministrios" que
mundo", que caracteriza a ao do /. no marcavam a superao do binmio
mundo a fim de reconduzi-lo ao plano do "hierarquia-laicato", enquanto acentuava
Criador". Os leigos de que fala a LG 31 que "a afirmao da laicidade como
"vivem no mundo", no no sentido genrico dimenso da Igreja toda passaria ento a ser
como aquele pelo qual todos os cristos so apresentada como sinnima da co-
"seculares", mas no sentido especfico, ou
responsabilidade". A impresso que o debate
seja, "vivem no sculo em todos e em cada
deixava que era necessrio chegar a uma
um dos olcios e trabalhos do mundo. Vivem
sntese mais clara e avanada entre o
nas condies ordinrias da vida familiar e
Conuar dos Jcdons e o esquema "comunida-
social, pelos quais sua existncia como
que tecida", lazer distino dos vrios de-carismas e ministrios". 24
modos de assumir a "seeularizao" segundo Por seu lado, o VII Snodo dos bispos ao
diversos carismas e ministrios, no acolher o lusoumentum Sabaris fez um balano
significa separar ministrios e leigos, nem global do magistrio a partir do Vati cano II e
negar a "relao vital" entre momentos e di - reforou as teses de base, porm no aceitou
menses- ministeriais ou seculares -- da as teses desenvolvidas por numerosos
misso salvlica da Igreja. telogos sobre a laicidade cie toda a
Foi por essa razo que Lazzati no acei- Igreja e de todos na Igreja. A exortao
tou a afirmao de que a Igreja toda c "lei- apos-tlica ps-sinodal de Joo Paulo II (30
ga", conforme queria o telogo S. Diantclv 1 de dezembro de 1988) selou e acolheu o
nem o modo de apresentar o tema da laici - pensamento dos padres sinodais desde as
dade de B. Forte.- 1 Lazzati tambm contes- primeiras palavras do texto que compunham
tava o uso da expresso "eclesiologia total", o ttulo do documento. De lalo, o papa no
retomada por Y. Congar, e criticava sobretu- se limitava a lalar de ciirisiijidelcs, mas logo
do a afirmao de B, Forte secundo a qual explicava que se tratava de christil ideies laici,
"a redescoberta da eclesiologia total" traz toda vez que o laici especil iasse,
consigo "a exigncia de superar no s a qualificasse e distinguisse os fiis de que
diviso da Igreja ern duas classes, mas tratava. Ou seja, distingue entre os fiis os
tambm a conexo especil ica leigos que formam uma parte especfica do povo de
secularidade". Deus, com uma ndole peculiar definida pela
O ponto essencial da posio de Lazzati secularidade e pelo estar e viver no mundo
est sintetizado nesta passagem: "No como lugar teolgico peculiar. Assim,
momento em que, perdendo a especificidade haveria uma continuidade direta com as
do significado pelo qual o fiel chamado /., primeiras geraes crists. A anlise dos
atribuo Igreja, em sua globalidade, a textos levava a refletir como em nenhum
qualificao de "leiga", nada acrescento ao deles eram considerados os "leigos" a
conhecimento da sua natureza e, em vez, comunidade composta pelos membros do
perco o valor da nota que caracteriza na povo de Deus em oposio aos povos pro -
Igreja um momento tpico da fanos. Nos textos existe uma oposio cons -
sua ao redentora, aquele pelo qual, por tante: trata-se de categorias dentro do povo
vocao, esperam (deveriam esperar) os fiis de Deus. (...) Por outro lado, se a palavra /.
que, por essa razo, so chamados leigos'. realmente designasse os membros do povo
Em sua rplica, S. Dianich reconheceu e de Deus em sua globalidade, no se
aceitou a preocupao de Lazzati "de exorci- compreende poi que, ento, os sacerdotes
zar o sempre emergente monstro do integris - no so tambm "leigos, a partir do
mo clerical". Contudo, insistia num aspecto momento que so cristos. Os textos, porm,
que no era negado por Lazzati: a necessida - opem constantemente estes queles**. 26
de de "levar a srio os critrios da laicidade Contudo, um fato que merece registro que
e aplic-los de forma coerente em qualquer depois do Snodo e da publicao da Christif
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Materiai com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
629
circunstncias e na evoluo da idade e dos obrigada pelos adultos (geralmente vividas
atributos pessoais com que se possa ser como proteo interior de sobrevivncia).
identificado, no ser ou no limitado pelo Isso ocorre porque quando a pessoa usa a
externo ou pela sade. sua parte psquica "sadia", experimenta sen -
Cada pessoa traz em si, seja modo de timentos positivos e negativos aos estmulos,
viver em adaptao ao grupo, seja maneira desejos e necessidades, ou seja, experimenta
de se exprimir e se reconhecer intimamente alegrias e dores, seja ligados ao presente,
e, de vez em quando, pode conhecera seja ao futuro previsto ou projetado, que
"realidade" que a cerca tanto de um quanto invadem todos os nveis psquicos, com o
envolvimento possvel da eslera biolgica, de
do outro modo, redefinindo os estmulos
modo bem mais forte de quando se vive na
externos com base nas experincias
identidade de adaptao ao ambiente. Tanto
passadas e nos valores e julgamentos que
os conflitos pulsionais (e respectivas
formou dentro de si mesma. (Romanini,
sublimaes e neutralizaes), quanto os
Hccles e Popper, Olivetti, Be-lardinelli). conflitos competitivos (com os complexos de
Seja que se reconhea no aspecto da de - superioridade e de inferioridade) ou o mundo
pendncia s leis sociais e ento do simbolismo, as problemticas do papel
impossibilitado de escolhas pessoais, seja social, so possveis momentos conflitantes
que mesmo adequando-se a elas se da adaptao primria necessria ao
reconhea em sua unicidade que o distingue ambiente importante e aos seus valores, de
de qualquer outro, o indivduo parte de que permanecem na idade adulta tendncias
unia sociedade especfica, de que inconscientes e vestgios limitados a alguns
interiorizou os cnones gerais de relao e aspectos da personalidade, ou que ainda
de afirmao pessoal, e a sua /., quando c invadem todo o campo vital (Berne,
tal, /. na convico profunda da igualdade Romanini).
de direitos e deveres para todos os seres Pode-se acrescentar, falando s do plano
humanos (Berne 1964, Romanini 1990). psicolgico, que em qualquer idade e
Do supra referenciado deriva a necessida - tambm a partir da gravidade do bloqueio
de de ver a pessoa humana como parte do existencial, a pessoa pode romper os laos
seu ambiente, profundamente inserida ne le da pseudo-segurana de adaptao para
e em sua distino absoluta de qualquer ou - arriscar a vida na auto-eslima e apego
tra pessoa do seu grupo. O dilema entre paritrio, amparada na mudana que parece
individualidade e dependncia das opinies um salto no vazio, por meio do
da comunidade se resolve na /. profunda da enamoramento, atravs da -> conversi>
pessoa, responsvel por seu pensar, agir e religiosa, ou de longos anus de anlise;
sentir, uma vez que est consciente de si sempre em relacionamento de apego com
mesma e da possibilidade de reconhecer as outra pessoa dotada de pensamento superior
prprias necessidades, sentimentos e e que se oferece com apego recproco
desejos, de administr-los com (Romanini). Assim que, o pequeno pro -
responsabilidade, dentro do respeito a si e blema de adaptao, ltimo resqucio da
ao outro (Romanini). adaptao infantil ainda no revisto, ou o
Assim, desde a concepo e durante toda fracasso completo psquico (loucura), exigem
a vida terrena, o ser humano "torna r-se a mesma coragem e comprometimento
com". afetivo-cognitivo para serem superados,
A pessoa psiquicamente sadia tem possi- porque em geral o primeiro vivenciado
bilidade de se autoconhecer at a penetrao como conseqncia da segurana pessoal e o
no mais profundo de si mesma, onde a men - outro carregado de desespero existencial.
te (psique) se eneonlra com o esprito, viven - Hm um e outro casos o risco da mudana
do a tal ponto sentimentos, intuies, vivido como risco de morte c todas as defe -
pensamentos, significados, numa sas de adaptao formadas pelo sujeito er-
compreenso cognitiva e adeso afetiva cada gueni-.se contra ela.
vez mais ampla. No cotidiano, porm, se A superao das temidas ''colunas de
exprime, ao menos parcialmente, com Hrcules" da identidade em adaptao (que,
comportamentos de adaptao sua cultura positivo ou negativo que sejam, torna o ser
ambiental e vive na limitao afetivo-
humano pessoa) permite nova e mais pode -
cognitiva das decises de identificao da
rosa capacidade emotivo-intelectiva; no
idade evolutiva, baseadas na dependncia
muda a personalidade, contudo, ainda que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
629
em sua linha constitucional, a torna mais
complexa e flexvel.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
urmui .'RA 64
4
resistvel o acorrentou, geme c suspira, can - realidade. Eliol relembra que se existe o
ta. Impulso inato f-lo aprisionar nas pala- reino do pecado, tambm existe o reino da
vras o seu sorriso e o seu pranto (...). Em si, redeno. A f o revela, a mstica o
fiara de si, no universo, ele vai cm busca de experimenta, a grande /. o intui c traa suas
resposta, pobre mendigo de imagens e de linhas.
palavras, como o enamorado exausto mas Em suma, o sentimento do mistrio. Mistrio
nunca desiludido de alcanar o seu amor (...). no sentido de coisa arcana, envolta de
Caminha pelos itinerrios do universo, bate sacralidade, que sobrepuja e envolve a reali -
s portas, atrado de modo invencvel por dade sensvel, mas foge aos sentidos e inte-
um luminoso paraso. Mas vive sempre ligncia. a terra dos msticos e dos profe-
corno uma criana desconsolada por no ler tas, a morada de Deus. "Os poetas (...) ou-
alcanado o seu paraso. O conselheiro vem a Deus, sentem a eternidade no tempo.
divino o impele adiante, o Verbo no-ci iado Os povos os chamam de videntes, como os
lhe delineia toda beleza transitria com a profetas. Enxergam longe. Sentinelas sempre
luz da sua face".1' alerta nas trincheiras entre o vis\ cl eo
A citao esclarece a relao entre invisvel". 13 Mstica e /. caminham na mesma
mstica e poesia. O mstico experimenta a estrada, porm no so a mesma coisa. O
realidade de outra mundo; o poeta traduz em mstico, porem, tambm pode ser poeta.
palavras, > imagens e smbolos tudo que Quando reveste de poesia as experincias, sua
experimentou de outro mundo. "A poesia palavra adquire beleza e ressonncia
moo de retorno da - > contemplao incomparveis. Basta lembrar os profetas
mstica", alirma Jean Barirzi' 1 ' a propsito de Israel, os amores do > hindusmo, do
de > so Joo da Cruz. A mstica, sem a > budismo, do > judasmo, do
poesia, muda; a poesia, sem a mstica, islamismo. Com o advento do cristianismo,
perde em valor e fascnio. na /. mstica houve um impulso de
qualidade. O Verbo revelou-se, a literatura o
V. Elementos da I. mstica. Entre os ele- recebeu e o anunciou e a sua voz assumiu
mentos que inserem a /. na rea da mstica timbre absolutamente novo: adentra os cus
indicamos trs, os mais caractersticos. e d aos sonhos e s nostalgias da
Antes de tudo, o sentimento de desconforto e de humanidade significados que assombram
estranheza diante do espetculo da vida. pela sua beleza. Palavras que possuam um
Nada satisfaz plenamente, a realidade se sentido vago e ambguo - Deus, eternidade,
tragrnenta e se dissolve no tempo, as amor, vida, divinizao - agora adquirem im-
expectativas se tornam vs, os caminhos portncia e esplendor. A mstica vivifica a /. e
terminam no nada. Uma intuio ataca a a /. cobre de luz a mstica.
mente: somos homities violares, viajantes que
se dirigem para oulro lugar, estamos no
NOTAS.* C. du Mos, Che cose la letteratura?,
Florena 1949. 15; : A. Blanchet, lu littrature
exlio. I M vrai vie est absente, sugere" Rimbaud, et le spirituel, I, Paris 1959. 1] ;3 D.M. TuiTjldo.no
enquanto Paul Verlaine proclama que neste artigo de G. Milano. Ribeile di Dio. Il testamento
mundo o poeta exilado, em alle /vers spirituale di Padre Turoldo, in Panorama, !2
d'autrcs cieux, t) d'autrcs amours. fevereiro 1992: 4 Id., () sensimiei, Milo 1990,
354;s A. Rimbaud. Unasta-
So esses nutres cieux e attires amours que gioneallnfcrnoelettere, Milo 195!, 110; "J.
inspiram as obras mais signil icativas de Rivire, La crise du concept de littrature, in
toda A Nouvelle Revue Franaise, t'' lvrier 1924; 7 J.
O segundo elemento, semelhante ao pri- Danilou. Lo scandalo delia verit, (c. Poesia e
verit), Turim 1964, 55; a Centenas de paginas
meiro c sua pleniMeao, a inquietao du livro secreto de Gabriele D'Annunzio
metafsica ou ontolgica. Hia faz intuir que tentado de morrer, in // Vittoriale degh Italiani,
preciso buscar a plenitude em an t r o lugar 1995, 321;" B. Matteueei. Per una teologia dlie
mitolgico, ou seja, no Absoluto. Quase toda a lettere. Il divino nell'umano. I, Pisa 19t0. 271ss;
10 J. Baruzi, Saint Jean de la Croix et le problme
grande /. c inspirada pen essa inquietao.
de l'exprience mystique, Paris 1924, 26; :l A.
Entre os autores modernos citam-se T. S. Rimbaud, Una stagione ail'injemo, in I poc'i
Eliot. A sua viso potica convite a desviar midedetti, org. C. Fusero, Milo 1959, 709; ,: P.
o olhar da Waste Land, da terra desolada, e Verlaine, Art potique, in Posie e prose, org. de
volver para os cus do Absoluto dos Four D. Grange Fiori, Milo ! 992,358;13 B. Matteueei.
Per una teologia dlie lettere.,., o.c, 276.
Quartets. S neles a inquietao se aplaca e o
universo dos sonhos n >mn ticos se torna
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
BIH..: !.. Borriello, Mistica e umanesimo, in C.
Ti es-montant, La mistica Cristiana e il futuro
deiTuomo, Casale Monferrato 1988; C. du Bos,
Che cos' la leltcratiaa?, Florena 1949: M.
Carrouges. L'avven-tura mstica delia letteratura,
Roma \ 969; J. Danilou, Poesia e verit, in Id.,
Lo scandalo delia verit, Casale Monlenaio 1964,
J. L- R M.uilain, Sititazione delia roesia. H
rscia 197V; B. Matteueei, Prima teologia
dlie lettere, Pisa 19SU; K. Ralmi -t. I J I parola
delia poesia e H Cristiano, in Id., Saggi di
spiritualit, Roma 1966; G. Sommavilla.
Incogniie reUgio.se dlia letteratura
coutempottmea. Milan 196 V
F. Castelli
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
LOCUES - LOUCOS KM CRISTO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
1.1 Mn RAIMUNDO - LUMINOS1 DADE - LUXRIA 65
6
Sc o pensamento teolgico-espirilual de L Platzeck, IM vida eremittea en las obras dei beato
substancialmente o do agostinismo fran- R. Udho, in RFsp 1 ( t942), 61 -79, 117-143: L.
Sala Milins, IM philosophie de l'amour chez
ciscano, so integralmente dele, porem, o Raymond IMlle, Paris 1974.
procedimento demonstrativo, o ardor msti co
e o colorido romanesco expressos no livro R. Barbariza
Blanqucma (que se pode traduzir como can- LUMINOSIDADE
dura) intitulado com o nome do protagonista.
O gnero literrio desse livro o de um I, Conceituao. Este fenmeno consiste na
romance complexo em que se entrelaam v- irradiao de luz de um corpo mstico,
rios gneros literrios. Quer apresentar a fi- especialmente durante perodos de orao ou
gura de cristo que, depois de dedicar-se a de xtase. As vezes a /. toma a forma de
servir os outros (como a Marta do Evange- aura ou coroa que circunda a cabea do ms-
lho), no final, semelhana de Maria, "esco- tico. Em outros casos, a lace cio indivduo
lhe a parle melhor, que no lhe ser tirada", fica radiante de luz, ou os raios de luz que
ou seja, vive exclusivamente para amar a emanam do mstico iluminam por completo o
Deus at a morte. A quinta parte de aposento. O AT narra que Moiss, ao descer do
Blanqucma composta pelo // libto dcll'Amico e monte Sinai com as tbuas da Lei, tinha o
deli'Amato, apresentadt como guia da rosto to resplandecente que teve que cobri -
contemplao, lendo como perspectiva e lo com um vu (cf. Ex 34,29-35), e o NT narra
meta final a perfeio na unio mstica cia a transfigurao de Jesus (cf. Ml 17,1 -8).
alma com Deus. K livro de meditao em que Muitos santos passaram pela experincia
o amor contemplativo por Deus jorra com desse fenmeno, como santo Incio de Loyola,
absoluta espontaneidade ao longo de > so Francisco de Paula (t 1507), so Lus
qualquer plano sistemtico e lgico. Fruto Bertran (I 1581), so Francisco de Sales, so
da orao e da contemplao, ofe rece vrios Carlos Borromeu (t 1584) e > so Filipe Nri.
assuntos de forma ciara, divididos em
versculos, u n i paia cada dia do ano. "Cada Explicao do fenmeno. Se o fenmeno
versculo suliciente para contemplar a realmente sobrenatural, pode ser inter-
Deus por um dia inteiro, segundo Carte dei pretado como o efeito da unio ntima com
libro dicontemvlazione". Os .^66 alorismas so Deus, ou como o esplendor antecipado de um
de grande beleza, vibrantes de paixo msti - corpo gh >i if icadi i.
ca, impregnados de poesia que orao e Exemplos de /. e de fosforescncia foram
desejo de despojar-se de tudo para possuir o registrados seja em reunies espritas, seja
Amado. No so de fcil leitura, exigem a em determinadas plantas e animais.
ateno do amor e o silncio interior. As Conclui-se que as causas do fenmeno de /,
imagens vivas e sugestivas so apelos para a podem depender de vrios fatores, ou seja:
> liiiL r uagem dos grandes msticos de todas naturais, preternalurais (diablicos) e
as pocas. sobrenaturais.
Em seu estudo fundamental, De Sen-orum
B:II .: Obras: Obras de Ramon Uidl, on'., por M.
Obrador et Al., 2! vols., Maiorca 1906-1950: Dei beatijteatione et beutomm canotiizutiotte,
Rimundt Lulii. Opera latina, curavit F. Bento XIV admite a causa natural da /. em
Slegmuller, 5 vols.. Pal nuit. Maioricarum
1 algumas pessoas, mas tambm que o Icn -
1969-1977; Raimundi Lidli. Opera latina, edidil meno da /. em aliuns msticos de oriuein
Aloisius Madre. Turnholti 1984; Libre de sobrenatural. Existe, pois, a possibilidade de
contemplado en Deu, tomi 2, Palma de Maiorca
1987-1989; Il libro deWamico e deli Amato teve que a causa da /. seja tambm de tipo
vrias edies em italiano: em 1 932 em natural ou diablico. Por essa razo,
Lancia no cem Gnova, cm 1978 em Reggi o necessrio usar a mxima cautela ao
Emlia, em 1991 em Roma; L. Orbetello atribuir o fenmeno a causas sobrenaturais.
(org.), Rainiondo Lidlo, ll libro dei Natale
11'lamento delia filosofia, Florena em 1991. BIH;_.: V. Maivo/y .i,
Fenomeni paranormah e doni
Estudos: A. Bonner C. Lohi; S.V., in DSAAt mistici, Milo 1990; I. Rodriguez, s.v,. in DF.S
XIII. 171 -187; Carsianoda Langasco, .vu, tu BS If, 1474-3475; H. Thurston, Fenomeni fisici dei
VIII. 175-192: J. de Guibert, U mthode des trois misticismo, Roma 1956
puissances et l'Art de la contemplation de R. Lull.
in#AV/6(1925j, 367-378: P. Juan-Tous, s\u. in J. Aumarm
U'A/v, 328-330; A. Llinarcs. Raymond Lulle,
philosophe, de l'action, Grenoble 1963, F.
Longpr, s.v in DTC IX. 1072-1141; A.
Matanic. s.v., InDt'S II, 1473-1474; E.W.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
LUXRIA
Introduo. O ser humano, criado em
corpo e alma e marcado na parle fsica pelo
sexo que o plasma e deline, foi redimido por
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
MARIA 670
Deus e, ao mesmo tempo, como mulher cren- histria da humanidade" ( R M 17-18). Nesse
te em perene contato com o mistrio da sal - contexto parece arriscado atribuir a Af.,
vao, personificado em Jesus, seu Filho, O durante sua vida terrena, a cincia infusa e
sensus fidelium sob o influxo do Esprito, a viso beall ica. Pode-se, todavia, supor
percebeu no horizonte da f no s a exem- nela a experincia, chamada "contato
plaridade de AL, mas tambm sua presena mstico", que imerge no mistrio da presena
materna ao longo do itinerrio que vai do divina c infunde iluminaes especiais sobre
batismo glria. Abandonados os esquemas a identidade e a misso prprias. >! No se
represem ativos de outras pocas culturais, podem negara A. tambm os carismas
que faziam de A. criana adulta em comuns c os extraordinrios, entre os quais
miniatura (atribuio da cincia infusa a profecia c a glossolalia, os quais, alis, se
desde o seio materno) ou que a projetavam na encontravam com freqncia nas primeiras
eternidade (atribuio da viso beatfica), comunidades. Eles coexistiam com a mstica
hoje se insiste em algumas orientaes e estavam a seu servio, c. Enlirn, os Mis
fundamentais, a. Na apresentao da figura so convidados a experimentar em seu
de A. no se pode omitir sua vida mstica em itinerrio espiritual a presena exemplar c
seus aspectos de aceitao integral do materna de A., compreendida nas fases de
primado de Deus, de comunho esponsal comunho mais ntima corn a Trindade.
com ele c de docilidade ao Esprito Santo. Com efeito, "a piedade para com a Me do
Deter-se nos aspectos funciona is, por mais Senhor para o liei ocasio de crescimento
importantes sejam, como a maternidade em na graa divina, escopo ltimo de Ioda ao
relao a Jesus e sua participao na histria pasioral, porque impossvel honrar a "cheia
da salvao a servio de Cristo, nico de graa" (Lc 1,28) sem honrar em si mesmo
mediador, seria parar diante da zona o estado de graa, isto , a amizade com Deus,
misteriosa que constitui o cu prolnndo de a comunho com ele e a inabtao do
M . e no se penetraria em seu "corao", em Esprito" [ M C 57). O cristo que se aventura,
seu centro pessoal, no qual, pelo poder do no por caminhos novos, mas pelo trilho
Esprito, realizou-se o encontro de amor entre testado pelo amor, encontra em Af. sbia
Deus, cm seu mistrio inefvel, e Af., em sua misiagoga, a qua! o introduz no mistrio de
resposta livre. A mstica uma chave Deus e em suas vias de salvao.58 O mstico
hermenutica indispensvel para o conheci- distinguir em Al, como em prisma
mento ila Me do Senhor. Ela abre o mundo luminoso, as notas caractersticas de vida
interior, renovado pelo Esprito e santificado superior e simplificada: o sentido da presena
pela presena do Verbo leito homem, que fez de Deus, porque A. o tabernculo
vibrar de alegria e de espanto muitos santos e escatolgico do Emmanuel, que habita nela
fiis contemplativos. Apesar da perfeio da (cf. Ml 1,23; Lc 1,28); nabandono total nas
vida mstica de A., ela no parece distante da mos do Pai, segundo sua palavra (cl. Lc
experincia dos cristos, uma vez que "todos 1,38); a liberdade filial, que decorre do sentir-
os fiis, de qualquer estado ou grau, so se amada por Deus e do deixar-se mover pelo
chamados plenitude da vida crist c para Esprito (cf. Lc 1,28.30; At 1,14; 2.4}); e a
a pei teio da caridade" ( I X l 40). b. A vida reconciliao csmica, mediante o amor
mstica de Af. deve ser posta oportunamente materno que acolhe e unifica (cf. Jo
dentro do estatuto de f da Igreja 19,25-27). A. para o cristo amadurecido
peregrinanle. Com efeito, a bem-avenlurana um perene motivo de cloxologia trinilria,
da l (cf. Lc 1.45) caracteriza a porque Deus uno e trino fez nela "grandes
personalidade religiosa da Vi ruem de coisas" (Lc 1,49): o mistrio salvfico da En-
Nazar: "Revela um contedo ma-riolgico carnao ilo Vci bo e a gi aa de uma l
essencial, isto , a verdade sobre A., a qual se exemplar e indefectvel. Essa doxologia
tornou realmente presente no mistrio de atravessar os limites do tempo para tornar-
Cristo justamente porque creu'" ( RM 12). se louvor unnime ao Deus santo, poderoso e
Ora, se a f contm o aspecto iluminativo misericordioso, que exalta os humildes (cf. Lc
por ser "conhecimento da verdade" (lTm 2,4; 14,11; 18,14).
2Tm 3,7), ela difere da viso definitiva e
conserva o carter enigmtico: "Agora vemos Njrvs: : Os dois I H iineiros versculos Jo
em espelho e de maneira confusa, mas, Magnificat apresentam no lugar do simples
depois, veremos face a face" (ICor 13,12). Isso "eu" :is duas expresses "a minha alma... o meu
espirito" (I.e 1,6-47) e que se equivalem,
vale tambm para Af., que no compreendeu segundo a lei potica do paralelismo. Esse
as palavras do Filho (cf. Lc 2,50) e sofreu significado "toda a minha pessoa com nota tie
"fadiga particular do corao" ou "noite da f", intensidade e de solenidade (cl. A. Valentini.
melhor, a mais profunda kenosis na lc, na I I M ag n if ic at. Genere let ter ri K Struttura.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
677 MARIA MADAL Roma 1974; Id., Santa Maria Maddalena
de'Pazzi; esperienza e dotthna, Roma 1974; A.
de vrias fases, num esponsalcio com o Vei bixigghe, lhe Image of the Trinity in the Works
divino, mas a histria de pessoa arrebatada a of St. Maty Magdalene de' Pazzi, Roma 1984.
reinos msticos, contra a sua > vontade, e A. Verbrugghe
que chegou ao matrimnio mstico ainda LNA DH PAZZI Isanta) MARITAIN JACOUES li RASSA
jovem.
MARITAIN JACQUES E RASSA
III. Ensinamento espiritual. A sua posio
teolgica no estava totalmente de acordo I. Vida. Dois jovens de vinte anos,
com a viso teolgica de seu tempo. A. no Jacques (1882-1973) e Rassa (1883 -1960), de
conseguiu compreender por que Deus no temperamento e origem bastante diferentes.
poderia induzir urna alma a converter-se. Ela Ele, educado no protestantismo liberal; ela,
afirmava que a alma, no plano de Deus, judia, de origem russa, nacionalizada
superior ao estado no qual loi criada. Cos- francesa. Nem ele nem ela praticavam sua
tumava representar a pureza corno a fonte religio. Os dois atormentados pelos mesmos
geradora da existncia trinitria. Sustentava problemas, aos quais os professores da
que a Trindade foi imperfeita at o momento Sorbona (Paris) no sabiam dar respostas:
da Encarnao, e afirmava que "tinha visto" existe uma verdade objetiva? Qual a
a unidade da Trindade, a qual se manifesta finalidade da vida? Por que o sofrimento
s a poucos seres humanos eleitos. e a injustia? Jacques, formado em filosofia,
Dizia que o Pai o artfice da Trindade, freqenta a faculdade de cincias, onde se
tornando as outras duas Pessoas iguais a si encontra com Rassa. Logo sc tornam amigos
desde a eternidade, e dava a isso a inseparveis. Tm o mesmo interesse pela
designao de "unio transformante". filosofia, pela arte e pela poesia, os mesmos
Afirmava que as virtudes personificadas ou desejos de justia, os mesmos tormentos
abstraes como, por exemplo, a sabedoria, a interiores. Um imenso vazio interior toma-os
bondade e o "amor harmnico" de Deus. infelizes. Sua angstia metafsica os leva
podem ser considerados como guia que beira do desespero. "Se devemos renunciar a
conduz a alma a ele. Por outro lado, encontrar um sentido paia a palavra verdade
algumas de suas idias no foram e uma distino entre o bem e o mal... ento
plenamente aceitas em seu tempo, como, por no possvel viver corno seres humanos."
exemplo, a da Imaculada Conceio. Recusavam-se a viver nas trevas, procuravam
No h duvida de que a grande quantidade a luz.
de mensagens, de estudos e de anlises que se Queriam-se muito. Aquele amor verdadei-
poderiam fazer de seus > smbolos e de suas ro e profundo, junto com um desejo imenso
referncias permanece como patrimnio da verdade, salvou-os do suicdio. Uma con-
riqusisimo para a Igreja de todos os tempos. ferncia de H. Bergson, professor no Coltege de
Ft atice, impressiona-os. O conhecido filsofo
Bnu .: Obras: F. Nardoni (org.), Tuttele opere di
desperta neles o senso do absoluto, ao
Santa
Maria Maddalena de' Pazzi. 7 vols. Florena 1960- afirmar que o homem pode conhecei a ver-
66; .../ (piaranta giorni. Trascno do original coin dade e, mediante a >intuio, atingir o *
in Irtxtuo c notas de O. Stcggink, Roma 1952. Absoluto. Os dois se sentem tornados de
Conservam, ademais, vinte e sete Cartas e um entusiasmo transbordante: a vida vale a
opsculo de Instrues e Avisos dados s novias. pena.
Estudos: E. Ancilli, s.v, in DSAM X, 576-588; Id.,
Santa Maria Maddalena de' Pazzi- I'stasi, Dot trina, Decidem casar-se. Caminharo juntos
Injlusso, Roma 1967; G. von Brockhusen. S M , in procura da verdade. Batem porta de L. Bioy,
WMy, 343-344; F Caiidelori, Ihnisterodi Maria nela famoso escritor catlico anticonormista! Para
vita e itelle opere di aquele "profeta do absoluto'' existe uma s
Santa Maria Maddalena de' Pazzi. Roma 1985; C.
Caiena, Santa Ataria Maddalena de' Pazzi tristeza, a de no ser santo. Por isso ele no
cattuehtana; orienta menti spirituals c ambiente se pe a discutir sobre os problemas lilo-
in cui visse, Roma 1966; F. Lai kin, A Study sficos dos dois jovens visitantes, mas
o f f '.estas i cs of the Party Days of St. Maty enfrenta logo o problema essencial: a >
Magdalene de' Pazzi, mCarm I (1954), 29-72; P. santidade.
Moscheni - R. Second in, Maddalena de' Pazzi,
misticadell'amore, Milo 1992; B. Papasogli - B. Pe-se a ler em voz alta algumas pginas de
Se-condin. In parabola delle due sjtose: vita di > Hildegarda de Bingen, de > ngela de
Santa Maria Maddalena de' Pazzi. Torino 1976; Foliimo e do mstico > Ruvsbroeck.
G. Pozzi. Maria Maddalena de'Pazzi- Le. parole As obras-primas de humanidade e de >
dcll'estasi, Milo 1984; B. Secontlin, GesU
Cristo-Chiesa-Vita Religiosa: esperienza e dotttina graa que so os santos comovem L. Bioy.
di Santa Maria Maddalena de' Pazzi f t 566-1607), Chora de alegria. A f viva do escritor ancio
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autora
MATRIMNIO ESPIRITUAL MXIMO, O CONFESSOR feanlo)
perfeio 16, 10; ^Castelo interior M l , 1,3; ]-lbid.,
685 1,5:,f! fbid.;17 Ihid., 1,8;
1 * Joo da Cruz, Cntico espiritual B, 20,1; ,g
Jo da Cruz fala dc "trrandc Teresa de Jesus, Castelo interior VII, 2,3; ~ Joo
estabilidade da alma nesse estado", e da Cruz, Cntico... o.c, 22,3;:I Teresa de Jesus,
noo teme afirmar que, por esse motivo, ela Castelo interior'VII, 2,3; cf. J. de Guibert.
tem "um ensaio dc vida eterna...", porque "o Theologia spiritualis asctica et mysiica, Roma
esprito e o sentido, tornados vivos em Deus, 1946, 363; " Joo da Cruz, Chama viva de
amor II, ^4; :A ihid.. Prologo, 3; Ihid.;2- lhid.,JU,
o saboreiam vivamente. Isso equivale a 24; - Teresa de Jesus, Castelo interior VII, 1,6;
saborear o Deus vivo, isto, a vida de Deus ou 27 Ihid., 2.4; :* Joo da Cruz, Cita-ma..., o.c, III,
a vida eterna".' 1 Essa estabilidade permite a 24;29 Id., Cntico..., o.c, 26, 11; cf. E. Pacho, Temi
ele dizer tambm que "esse estado no se foudamentali i n san Giovanni delta Croce, Roma
verilica sem que a alma seja confirmada em 1989, 341; w Joo da Cru/.. Cntico.... o.c.,
graa".12 Teresa de Jesus lala com alguma 20.10; 31 Id.. Chama..., o.c, 1,6; 32 Id.( Cntico...,
o.c. 22,3; Teresa de Jesus, Castelo interior VII,
hesitao da segurana da vida eterna. "Essa
2,9: u Joo da Cru/, ( antico..o.c, 22,3; w Id.,
segurana - escreve ela -deve ser entendida Chama.... o.c. Prlogo. 3; fbid.; ' Teresa de
no sentido de que Deus seguia a alma pela Jesus, Castelo interior VII, 2,1.
mo, e enquanto ela no o ofende". 1 - So
Joo da Cruz, continuando sobre esse tema, BiBL.: P. Adns. 5.u, in DSAM X, 388-408;T.
afirma que o m. o grau mais sublime "ao Alvarez, SA'., in DES II, 1542-1547; S. Bernaldo,
Sermones in Canticum, Sermo 82 e 12: Cirilo de
qual a alma pode chegar nesta terra"; 34 em Jerusalm, Cate-chesis de baptismo: PG XVI B;
outras palavras, nesta vida no se d grau J. Danilou. Bibbia e liturgia. Di teologia bblica
mais elevado do que a transformao em dei sacramenti e delle feste seconda i Padri delia
Deus. O santo precisa, porm, esse conceito, Cbiesa, Milo 1958; P. Din* zelbacher,
afirmando que o caminho do amor no se Btuntmystik, in U'fv. 71-72; J. de Gui* bert,
detm nesse grau, porque "com o tempo e o Theologia spiritualis asctica e! mystica, Roma
946;Greu]oili Nissa,In Canina Camicorum: MG
exerccio, ele pode muito bem tornar-se mais
785; A.M. Magno! ti, I*: Chie sa s p o s a di Cristo,
sublime e aprofundado no amor".* ? O amor in Aa.Vv., IM Chie s a nel suo m i s tem, Roma
da esposa deve unir-se ao amor do Esposo, e a 1983; Ongenes, IlomiUae i n Genesim, Horn. X:
distncia da terra ao cu infinita; portanto, MG 88 L); R. Penna, // mvsterian paotino,
a alma, atrada por Deus, pode crescer sempre Brescia 197S; A. Royo Marin, Teologia delia
mais no amor a ele at que se una a ele na perteziotie C r is tian a, Roma 19656, 897-912: A.
> viso beatfica. Tanquercy, Compendio di teologia a:'ceuca e
mstica, Roma 1932; Terlulliano, De anima: ML
O santo tenta fazer compreender esse t. II. c. 41 BC.
crescimento com um exemplo: com a alma
"acontece o que acontece com a madeira, a S. Pnssanz
qual. embora tomada pelo fogo, quanto mais
areie, tanto mais inflamada e incandescente
se tor-
.16
na A essa realidade alude tambm
santa Teresa com poucas, mas
significativas palavras: "Esse divino e MXIMO, O CONFESSOR (santo)
espiritual matrimnio, creio que aqui
embaixo no pode efetuar-se em toda a sua I. Traos biogrficos. Ao que tudo indica,
perfeio".v; nasceu em uma pequena vila de Golan, por
NOT*S: 1M. Magnolfi, ji Chiesa sposa di Cristo, volta de 58. rfo desde muito cedo, foi
in Aa.YV, M Chiesa nel suo misiero, Roma 1983, confiado ao mosieiro palestineuse, que o for-
136; * Cf. R. Penna, //mvsterionpaotino, Roma mou no pensamento de > Orgenes e na
1978, 76; x Tertulliann, De anima: ML I. II, c. espiritualidade de Evgrio. Em 614
41 BC; 4 Orge-nes, ffomiliae in Genesim: MG, encontramo-lo monge no mosteiro de
Dom. X, 88 D; * Cirilo de Jerusalm, Caieehesis
de baptismo: MG XVI H; 0 J. Panilou, Bibbia e Crispolis, nos arredores de Constantinopla.
liturgia. Di teologia bblica dei sacra menti e delle Alguns anos mais tarde, depois das invases
teste secando i Padri delia Cliiesa, Milo 1958, persas, exilado em Cartago, no mosteiro de
255;7 Gregrio di Nissa, I n Can-tica Canticorum: Eucratas, onde se tornou discpulo do futuro
MG 44, 765 A; cf. P. dns, 5 .v., in DSAM X, patriarca de Jerusalm Sofrnio (t 638), o
392; H S. Bernardo. Sennones in Camicum. Sermo qual influir sobre o defensor da ortodoxia,
83,3 e 6; * Id., Sermo 22,11; 10 P. Adns,
Manam. t a.c. 392; T. Alvarez, sv. in DES II, fazendo-lhe conhecer a espiritualidade de
1543-1544; *1 Teresa de Jesus, Castelo interior Macrio. Entrementes, o Imprio, contanto
VI, 4.4; u Ihid., VII, 1,3. 13 Id., Caminho de que possa salvar a unidade, aproxima-se dos
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
MATRIMNIO ESPIRITUAL MXIMO, O CONFESSOR feanlo)
seguidores do monotisismo, chegando a
compromissos doutrinais como o
reconhecimento de uma s operao
(monoergelismo) ou de uma s vontade
(monotelismo) em > Cristo. Vi. procura apoio
em Roma, pedindo ao papa Martinho I (t
655) que convocasse um conclio. Isso
realizou-se em 649, com o Conclio Romano,
que sancionou as duas vontades de Cristo, o
qual "queria e realizava a nossa salvao
Na Bblia grega, o termo m. tem presena Vida 18,2; & S. Joo da Cruz, Subida do Monte
irrelevante; na Vulgata latina, esse termo Cannelo II, 14,11; III, 13,6;7UI. 19,3.
(mens) ocorre cerca de vinte vezes, com B IBI ..: G. Bateson, Mente e natura, Milo 1984;
J .S. Bruner, I J X mente a piit dimension!t Bari
acepes da fala popular (cf. Mt 22,37: 1988; L, Ehrcndried, Dall'educazione all'equilibrio
diliges... Deum... tolo carde,., m. lua; 2Tm 3,8: eleito spirito, Milo 1985; H. Gardener. I M nuova
Homens de m. corrupta, rprobos relativamente scienza delia mente. Milo 1988; Id., Formae
f). A irrelevncia conceituai bblica continua mentis. Saggio sullapluralitdellintelligenza, Milo
nos Padres apostlicos. A > teologia crist 1987; J . A. Krhy- J .B. Biges, Cognition,
deu logo ao termo m. tambm notas divinas: o Development and Instntction, Nova York 1980;
G.G. Pesenti, s.u, in DISS II, 1580; H. Puttnarn,
prprio Deus a m . eterna. Tambm - > Minds and Machines in Philosophical Papers, Cam
Cristo, Filho de Deus, wm. (naus), a Palavra bridge-Nova York 1975.
(Logos) do Pai. A m. humana, que imagem
de Deus, quando 6 puta do pecado, torna-se O. G. Pesenti
receptiva da fora divina para penetrar a
verdade das coisas e possui a filosofia amor da
sabedoria para crer e contemplai* as verdades
de Deus.
> Agostinho usa o vocbulo m. para designar
o Verbo divino {Logos), no qual esto as razes
estveis e imutveis das coisas, ] e para indicar MERTON THOMAS
tambm a parte superior da alma humana,
alm da sensitiva e orgnica. 3 Como sinnimos L Vida e obras. A. nasceu em 31 de janeiro
de m, ele emprega os termos esprito e nimo. de 1915, em (Vades (Pirinus orientais,
Depois dele, outros escritores sacros do Frana) de pai neozelands e de me ameri-
palavra m., alm do significado divino, cana. Morreu em 10 de dezembro de 1968 ern
contedos genricos, prprios ou figurados, ou Bangkok (Tailndia), onde se encontrava para
de harmonioso sistema teolgico {mens divi participar de um encontro inter-religioso entre
Auguslini). Em seguida, m. est por alma catlicos e budistas. E est sepultado no
humana; assim pensam Toms de Aquino,3 cemitrio do mosteiro de Nossa Senhora do
muitos escolsticos e outros (Campanella, Getsmani no Kentucki (USA).
Descartes, Spinoza, empiristas ingleses). Seus pais so artistas sempre procura da
beleza. Do pai, Thomas herda a inclinao
II. Na teologia mstica, > Boaventura usa pintura, que no cultiva nunca com seriedade.
o termo w. como sinnimo de alma, em sua Sua juventude exuberante, generosa, sem
obra f ilosfico-teoigico-mstiea. Itinerrio da hipocrisia e sobretudo rica de vitalidade
m. para Deus, na qual diz: "Todas as criaturas transbordante. Adolescente, professa-se ateu,
deste mundo sensvel levam para o Deus vivendo sem muito escrpulo pelos princpios
eterno a alma do filsofo e a do contem- morais, porm uma srie de eventos o conduz
plativo".4 > Teresa de vila, ern todas as gradualmente a Deus.
suas obras, tem um s texto com a palavra m.: Inicia os estudos em liceu francs c se es-
" A teologia mstica fala da > unio com pecializa em literatura inglesa. Prossegue os
Deus (com Detis na orao contemplativa), estudos em Cambridge (Inglaterra) onde leva
mas eu no conheo seus lermos e nem sei o vida desordenada e dissoluta. Muitos contem-
que seja a m., nem a diferena entre a alma c porneos consideram-no "suspeito" por causa
o esprito";" sao-lhe mais familiares os termos de suas idias consideradas subversivas. Por
inteligncia e pensamento. > Joo da Cruz esse motivo forado a se transferir para Nova
emprega o vocbulo wi. cerca de vinte vezes York, na Coiumbia Unversity. Os encontros
com o significado de potncia cognitiva ou de que tem com o corpo docente dessa
alma, e afirma que elas podem elevar-se a Universidade, particularmente com o catlico
Deus no estado de > contemplao no qual Dan Walsh, levam-no a interessar-se pelo
so iniciadas,* ou podem tornar-se obtusas, cristianismo e o fazem descobrir que tal reli-
quando recuam para os prazeres das realida- gio se volta para os pequenos, os humildes,
des terrenas.7 os perseguidos. Esta descoberta d maior sig-
nificado sua abertura social, ao seu esIoro
NOTAS: 1 S. Agostino, /Jfc divinis auaestionibus,
83,46;: Id.. De Trinitate, 1,15,7; 1 Cf. STii I, q. 16, de viver o evangelho para alm de toda dis-
a. 6. ad 1;4 S. Bonaventura,Itinerarium... criminao social. Quando chega ao douto-
(editiominor) 1,2,309-310; 5 Teresa dc vila, ramento, j catlico.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Materia! com direitos autorai
MTODOS DE ORAO Deus). postulao ou pedido, deprecao ou
invocao da misericrdia e do socorro
dilao, radicada, alis, na tradio mstica, divinos, e ao de graas.12 Posteriormente
foi aplanada pelos estudos de K. Tlmann nos foram propostas outras 698
anos sessenta e vem assumindo a qualificao
de orao profunda. definies: orao mental (para indicar a di-
Nesse mbito, como dissemos, houve to- menso interior); orao de simplicidade,
mada de conscincia maior da exigncia de de repouso, de silncio, de f, de
enraizar a orao em Iodas as dimenses da presena; orao de unio', orao do
pessoa, que esprito, psique e corpo, e em corao ou de Jesus (com referncia ao
todos os seus dinamismos. Daqui veio desen- hesicasmo do Oriente cristo) etc. Foi
volvendo-se sempre mais claramente o dis- sublinhado tambm que a orao entendida
curso, clssico, alis, sobre os > sentidos assim transborda do tempo consagrado
espirituais, e o discurso, sob certos aspectos expressamente a ela e se traduz em um
mais novos, mas no indito, sobre rgos estado, o estado de orao ou de orao
psico-fsicos chamados tambm centros continua, segundo o convite insistente que
subtis ou vitais." Alm disso, foi possvel nos vem da Escritura para rezarmos sem in-
constatar a influncia da orao profunda terrupo (cf. Lc 18,1; lTs 5,17).
sobre o plano psicossomtico c\ por reilexo,
sobre o espiritual, seja harmonizando-.se a VI. Mtodos de contemplao e importncia
esfera corprea, emocional e mental, seja da "ao". O ponto de chegada de todas as
reequilibrando-se os dois hemislrios experincias de orao a > contemplao,
cerebrais: o racional (anonas) c o intuitivo enstttica ou exttica, segundo as tradies
{anima). Tais xitos sero procurados espirituais. Sabe-se que em mbito testa
explicitamente pelo que se aplica meditao prevalece a segunda, a qual, por sua vez, pode
como prtica por si mesma (meditao ser vivida em momentos "raros e fugazes" de
sapiencial), mas no faltaro no que se dedica iluminao interior, ou no silncio e na
orao interior, orientando-a para a escurido que geralmente envolvem nossa
contemplao cataftica ou apoftica de Deus relao com Deus. No tocante a essa relao,
(meditao religiosa pmpriamcincdka). os msticos preferem geralmente a via
Com referncia i\ meditao, tcgislrou se apoftica ou inefvel e nos advertem que que-
principalmente o encontro entre as metodo- rer captar os traos fulgurantes do rosto divi-
logias elaboradas em mbito ocidental e as no como tentar reter o ar "cerrando o pu-
praxes meditativas asiticas, havendo no nho". 11 Essa experincia indica-se como
poucos ponn >s comuns (reconhecidos princi- coroamento da prtica espiritual pelo Cate-
palmente entre o zazen e os ensinamentos do cismo da Igreja catlica, que reconhece o
autor annimo da Nuvem do no- vrtice da orao na "ateno" silenciosa e
conhecimen-to) e as contribuies recprocas. amorosa a Deus, sendo a "ateno a ele
Feitas as devidas reservas com relao aos renncia aoeu" (n. 2715). Eoque em anos
princpios inspiradores antropocntricos, recentes foi proposto com a expresso
monistas ou atefstas subjacentes a no "procura orante do nada".14
poucas tradies bidustas e budistas, a No causa maravilha, sendo antes aspecto
incuhurao de tais passagens em mbito confortante da comunho radical entre os
cristo fenmeno carregado de promessas homens, notar que para esse cimo podem
para o despertar da espiritualidade no velho convergir tanto os arrebatamentos contem-
mundo e tambm para a causa da > plativos de sinal testa como os percursos
evangelizao. introspectivos dos que imergem no silncio
existencial diante do Mistrio. O qual se apre-
V. Mtodos de orao. Se levarmos em senta como nada do lado do homem, mas,
conta o deslocamento da fase introspectiva luz da revelao, constitui o tudo do lado de
para a unitiva, ou da lase reilexiva para a Deus, e o prprio Deus. Trata-se da dialtica
afetiva, compreenderemos que nesse ponto das bem conhecida da literatura mstica universal,
metodologias da prece se passa para a orao. a qual, s vezes, usa o termo vazio, em lugar
Define-se com pitu alidade de termos, aptos de nada, e nota que nesse "vazio das
para mostrar todas os seus possveis aspectos. potncias... Deus perceptvel", que ele "sa-
Baseando-se no texto bblico, os autores boreado secreta e eficazmente". 15
antigos dividiam a orao em quatro fases: A contemplao no experincia separada
orao (entendida como dilogo ou da vida, mas anda ao lado da ao, entendida,
confahulatto spirtualis com esta ltima, como sua premissa indispensvel
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
e como seu xito necessrio. Expliquemo-nos.
Alguns autores espirituais inserem a ao
entre a orao e a contemplao, e atribuem-
lhe o sentido tradicional de ascese, quando
se traia do trabalho inte
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
M alertai com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
MSTICA (notas histricas)
Eckhart e a Joo da Cruz) numa atitude espi- desejo do homem de viver s em Deus, e
ritual na qual as obras da justia brotem de tambm o desejo de Deus de libertar seu povo
vida interior profunda. e dar-lhe aquela liberdade social, poltica e
O mesmo esforo se encontra em M. Delbrel econmica que constitui um dos objetivos da
e sobretudo em Dorothy Day, que representa mstica tia ao. Na linha da ateno ao mun-
melhor o ideal cristo do amor em ao e da do leminino, Rosemary Radford Ruether, na
unio entre vida interior e servio ao obra Sexo c dialogo com Deus (1983), formulou
pr"xini. uma teologia sistemtica, na perspectiva das
As novas experincias msticas receberam mulheres, tendendo avaliao positiva do
de alguns telogos sua sistematizao. Entre corpo humano como "espao de salvao"
os mais importantes devemos mencionar > (Porcile Santiso) e como lugar de comunho
K. Rahner, para o qual todos os seres hu- com Deus.
manos, em todas as suas aes, so positiva- Consideradas todas essas experincias e
mente orientados para o mistrio de Deus. doutrinas contemporneas, somos convidados
Restabelecendo os ensinamentos dos Padres a superara dicotomia sutil entre o > sa-
gregos, insistiu no conceito segundo o qual a grado e o prol an o, em lavor da espiritualida-
graa no s realidade para conseguir a fe- de de encarnao, na esteira da Encarnao
licidade futura, mas tambm, e mais ainda, a mstica mais completa: a do Cristo redentor.
comunicao gratuita de si da parte de Deus, Enfim, o sculo XX viu o aparecimento da
que diviniza o homem em lodos os aspectos cie mstica comparada, que o Concilio Vaticano II
seu ser. Toda a histria humana e todas as d encorajou com estas palavras: "Desde os
tmenses da existncia humana so circun- tempos mais antigos at hoje encontra -se em
dadas dessa graa: por isso, todas as coisas vrios povos certa sensibilidade quela fora
potencialmente revelam o mistrio de Deus, e arcana que est presente no curso das coisas
todo esforo humano autntico pode apro- e dos acontecimentos da vida humana e, as
ximar o homem de Deus e contribuir para a vezes, reconhecimento da Divindade supre-
diluso de seu reino. A Igreja, por meio da ma ou mesmo do Pai. Sensibilidade e conhe-
Escritura, da liturgia e do ensinamento, ajuda cimento que penetram sua vida de prol undo
os cristos a tomar conscincia de sua ex- senso religioso" (NAE 2 , ) . Restabelecer essa
perincia de graa. sensibilidade foi, portanto, o dever primrio da
Pelo mesmo tempo, B. Lonergan elaborou assim chamada "mstica comparada", que teve
um mtodo sistemtico que, partindo da > um primeiro tempo de sucesso com as
converso pessoal, promove o crescimento conferncias de R. Otto, em 1V24, noOberlin
espiritual at a unio com Deus, qual se College, em Ohio, reunidas depois no livro
chega mediante um processo enformado e Mstica oriental, mstica ocidental. Nessa obra ele
guiado pelo amor de Deus e pelo Espirito prope a comparao entre Eckhart e o mestre
Santo, que opera no ntimo do homem. tibetano Sankara (artfice do renascimento do
Por isso os catlicos podem ver com sim- bramanismo na India, no sculo VIII d.C). As
patia os psiclogos e os meios prprios da concluses introduzem ao debate seguinte,
cincia psicolgica, como os que foram pro- sobre a unidade ou a multiplicidade da
postos por W. James sobre a experincia reli- mstica.
giosa; por E. tirikson sobre a formao da Entretanto, H. Le Saux fazia a experincia
identidade; por A. Maslow sobre a atualizao viva do contato com a mstica oriental.
do si-mesmo; e por C. Jung sobre o processo Ainda na primeira metade do sculo XX,
de individuao. Com efeito, os psiclogos Robert C. Zaehner (Mysticism Sacred and Profan)
podem contribuir para reconhecera > traou a distino entre religies profticas -
patologia religiosa e para compreenderem os cujo paradigma o judasmo antig< i - mas
mecanismos de desenvolvimento da f nos incluindo, alm do cristianismo, lambem o
quais se insere a graa. zoroastrismo c o isl, e outras religies, cujo
A teologia mstica do sculo XX recebeu paradigma a experincia hindu, considerada
uma notvel contribuio tambm de A. Stolz, como o monismo substancial. Para ele existem
de R. Garrigou-Lagrange, de H. Urs von trs formas de mstica: a testa, a monista e a
Fialthasare de H. de Lubac. do "um-no-todo". A ele se ops, primeiro, o
Na Amrica Latina, G. Gutierrez c outros filsofo William T. Stace inicio i!os anos
> telogos da libertao, como L. Boff e J. sessenta!, o qual distinguiu a mstica alm do
Sobrino, releram as Escrituras do ponto de tempo, do espao e das relaes da mstica
vista dos oprimidos e encontraram no xodo o menos elevada. Depois ops-se a ele N.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
MSTICA (notas histricas) 712
(Ninian) Smart, para o qual,
fenomenologicamente, o misticismo o mes-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
MSTICA JUDAICA clebres melodias em honra do Eterno. Os
cantos e as melodias compostos pelos Mes 734
energias espirituais, afastando dele o entu-
siasmo dinmico prprio da religiosidade. "O 1res do has.sidi.smo se tornaram clebres entre
homem deprimido se fecha em si mesmo e no os judeus da Europa oriental. O R. Nachman
solicitado e mo vicio a tornar o caminho que de Breslau dizia aos seus ouvintes: "Reparais
leva ao culto di\ ino. O homem deprimido, como orais? E possvel servir a Deus s com
fechado em si mesmo, perde sua fora vital e palavras? Vinde, ensinar-vos ei um modo novo
no se inflama de entusiasmo espiritual" de orar. no com palavras, mas mediante o
(Nachrnan de Breslau). O homem deve agir canto. Nos cantamos e ele, o Santo Bendito tio
sempre para seu Criador, deve, portan to, alto, compreender o nosso canto. O meio
proceder de modo que d prazer e satisfa o ao principal de comunho com o Um, Bendito seja
Santo Bendito. O homem deve agir vivendo sua ele, pode ser empregado por esse mundo baixo
religiosidade de modo ativo e direto, a fim de mediante a melodia e a msica... ". R.
causar prazer a Deus, porque esse o fim Pinechas di Korelz costumava dizer: "Senhor
divino para o homem, isto , que ele viva do mundo, se eu losse msico, no te
viva/mente a vital idade divina. A alegria permitiria viver* l ern cima, mas te foraria a
constitui, portanto, a entrada, a aproximao vir para baixo e ficar conosco*. O canto e a
mais apropriada para algum avizinhar-se de melodia se tornaram parle integrante do
Deus, a aproximao do litt-Sof (do Infinito"), ensinamento hassdico, de tal sorte que em
que est no Ente. Obviamente a alegria no a toda corte de Rebbe havia msicos e coros
dos tolos e dos sensuais, mas o entusiasmo prontos a registrar todo tom novo e a di-fundi-
dinmico que desperta o fundamento divino lo entre seus adeptos, a fim de tornar mais
que est no homem. Essa concepo da alegria receptivos e mais vitais sua f eseu entusiasmo
como processo dirigido para o culto divino o pela vida. No ensinamento lubavitch -
foco do pensamento hassdico. Recordemos que movimento hassdico moderno alirma-se que a
esse conceito de aleu.ria tem precedentes no voz estimula a kavan: "A lngua, dizia R.
ensinamento rab-nico (T. B. Shabat 30b). Sheneur Zalman, pode ser comparada pena
Narra-se que Rabb, do corao, o canto pena da alma". R. 1 lillel
antes de comear o estudo, contava coisas en - de Pareiz dizia; "Aquele que no tem o
graadas, c Rashi diz que o corao dos Mes- senriiiciilo musical no pode compreender
tres se abria ao estudo da Toni por causa da o valor do hassidismo". O bassidismo teve e tem
alegria que estava neles. Os Mcsi res julgavam um grande sucesso no mundo hebraico de
que somente a alegria que permite notar ontem e de hoje. Digamos, ern todo caso, que o
aquela elevao e aquela aplicao que so bassidismo no modificou substancialmente as
necessrias para o estudo. Enquanto o cora o formas tradicionais mediante as quais o
do homem for insensvel, e seu esprito, judasmo se exprimia, isto , no modificou
pesado, no pode resplandecei" (acender-se) nem a Toni, nem o modo de viver e praticar o
nele a luz divina. Essa alegria a alegria de judasmo mediante as mitzxot (normas da vida
mitzvd. Entre < is vru >s expedientes dispo judaica). O bassidismo loi e u m movimento
sio do liassidismo para chegar ao corao de mstico que tentou introduzir um modo de
seus seguidores e para entusiasm-los es- sentir a relao com a divindade no como um
tavam a msica, o cntico e a melodia. Graas fenmeno elitista, isto . pr] nrio de algumas
melodia, os Rebbehn conseguiam sacudir as pessoas, mas como um processo humano
fibras interiores de seus ouvintes. Graas envolvente e coletivo. Aos judeus das aldeias
melodia, eles tendiam no a enfraquecer ou a ucranianas ele levou o conforto e a alegria de
distrair o interesse de seus discpulos, mas a lazer parte de uma comunidade humana
purificar seus coraes. Devemos recordar que aberta, qual era ensinado que tudo divino,
esse sistema de envolvimento se encontra que Deus est prximo daqueles que o
tambm em muitos textos clssicos do procuram, e, por tanto, que todo hebreu que
hebrasmo, primeiro entre todos na Bblia, nos quisesse, podia ser um bus si d.
Cnticos de Moiss e de Dbora e no cntico
do Rei Salmista (SI 103,35), que foram Rim ... S, Bahout-G. I.iinentani (org.J. Nachman
retomados pelo Tabnud. Conta-se que havia di Rrcstav: ! M Principessa smanita, Milo 1981; R.
Banjil, I cultura, c/r ehraisti e il mola delia
uma harpa suspensa cabeceira do rei
Kaha, in Aa.Vv., (di ehrei in Itlia nellepoca dei
Davi e que, meia-noite, quando o vento so- Renascimento, i loi cava 1990. 127-154; M.
prava, fazendo vibraras cordas do instrumento, Buber. U i le\i-ieitda dei f a a l Shent, Ploicnca I
o rei cantor despertava e compunha suas 925, Id-, / raccanti dei chassidim, Milo 1962;
J. Dan, The fasidic Tale (em hebr.) Jerusalm
1975; Id., The Anciem A h s - ttctsm ( i n tiebr.). Tel
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Aviv 1989; d., K a b a f Cristiana e ticerca sulla
Kalxd (em hebi), Jerusalm 28.2.1997; A. Di
Sola, Cabala e mstica yjtulaica, Roma 1984;
Berdjaev: cada cristo deve "suportar os so- Essas formas so io diferentes que o ser
frimentos como a penetrao de luz, como humano moderno deixa a cada uma seu campo
alguma coisa que possui sentido no mbito do especfico. Elas no se comunicam entre si,
nosso destino". como, ento, harmoniz-las? Soloviev no se
contentou com uma justaposio "enciclo-
V. A necessidade do conheci mento es- pdica" das vrias noes, mas se deu conta
piritual. Todos os seres humanos buscam a da insuficincia de uma summa metafsica,
verdade, porem, para encontr-la, seguem pois a verdade metalgica. Assim, Soloviev
caminhos dilerenles, disso do testemunho decidiu-se por outro ponto de partida: a bele-
os prprios termos lingsticos. A aleheia za. A viso esttica no a evidncia de uma
grega significa "descoberta", o emes hebraico "idia clara e distinta da outra", como dizia
a aceitao de uma palavra dita. O eslavo Descartes. Ao contrrio, a viso "de um no
istina no s exprime "o que existe" (cf. o la- outro". Paia ilustrar, Soloviev cita uni exemplo
tim est e o alemo ist) mas tambm "o que concreto. Do ponto de vista qumico, o carvo e
respira" (cf. asmi, asi, do snscrito e atmen o diamante so iguais. Por que, ento, o
do alemo). Conhecer a istina , pois, entrar carvo considerado feio e o diamente um
em contato com realidade viva, concreta e tesouro de beleza? No primeiro s se v o
dinmica. Por isso, os russos esto firmemente carvo, enquanto no diamante v-se refletida a
convictos de que a verdade est alm das luz do cu. O ser humano, pois, torna-se capaz
noes racionais. semelhana da vida, ela de enxergar o mundo como belo quando
antinmica, misteriosa, mctalgica. Leo amplia progressivamente o seu horizonte e
Sestov prega o ideal de conhecimento abso- adquire a arte de ver um no outro. No incio,
luto, supcrgico, em seu livro Atenas e Jeru- essa viso obscura e limitada, mas se
salm. 1 Ope o pensamento racional, que re- ilumina at ver um no todo e o todo no outro,
monta filosofia grega, e a percepo bblica a Beleza da Santssima Trindade nas coisas
do mundo, que desmente o princpio da con- criadas que, segundo os Padres, o vrtice da
tradio atravs da onipotncia divina. Isso > contemplao espiritual. So numerosas as
no significa que a verdade c irracional, il- aplicaes concretas desse princpio.
gica, e sim que metalgica, ultrapassa as A beleza suprema o Cristo encarnado, pois
noes racionais. pois, intuitiva e mstica e, ele o esplendor do Pai: "Quem me v, v o
para ns, cristos, essencialmente eclesial. Pai" (Jo 14,9). Na marioiogia celebra-se a
Berdjaev afirma: "O amor considerado como beleza da Thcooko*. pois ela a "que mais
o princpio do conhecimento da verdade... A se assemelha a Cristo". Na iconografia, a dia-
comunho atravs do amor, a conciliao, fanidade dos cones favorece a elevao do
critrio oposto ao cogito ergo sum cartesiano. esprito do tipo (imagem material) ao prottipo
"Eu sozinho" no pensa, "ns" pensamos, ns (o santo representado) at o arqutipo (o Pai, a
significa a comunho no amor. No o quem deve subir toda orao). Em seus rituais,
pensamento que prova a existncia, e sim a a -> Igreja deve aparecer como um "cu sobre
vontade e o amor". Este mesmo princpio foi a terra". 2 O belo, pois, identi-lica-se com o
assim resumido por P. Florenski j: "O sagrado e ento, segundo a expresso de
conhecimento efetivo da verdade esta no amor Dostoevski, "a beleza salvara o mundo". Se
e s concebvel no amor. Ao contrrio, o tais consideraes parecem novas,
conhecimento da Verdade se manifesta como correspondem antiga tradio dos cones
amor". pela fora desse amor que toda a russos.
realidade aparece como tudunidade
(vseetlinstvo). VII. O esplendor dos cones. O cone
ocupa lugar privilegiado na espiritualidade
VI. A mstica da beleza. O amor fora russa. Nosignifica, porm, que lodos os pin-
unitiva. Se ele constitui o fundamento do co- tores tivessem plena conscincia da teologia
nhecimento, resulta eme tudo o que sabemos dos cones da maneira como foi elaborada
deve ser unido. Os russos usam a palavra pelos telogos mais recentes. Contudo, pode-
vseedinstvo que, sobretudo a partir de Solo- mos afirmar que concepx > mstica est
viev, exerce sobre eles uma hipnose que en- sempre presente na pintura dos cones.
canta e conquista os espritos. Para ele, o pro- Ficaram clebres, nos sculos XI e XII, os
blema fundamental era reunir as trs formas centros iconogrficos de Kiev, Novgorod e
de conhecimento que encontramos na cultu- Jaroslav. Os artistas da escola de Vladimir e
ra europia: emprica, metafsica e mstica. de Suzdal trabalharam sobretudo nos sculos
XII eXllI, eo cone russo alcanou o seu
Material com direitos autorais
desenvolvimento mais alto e a sua idade de
ouro no final do
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
MSTICA RUSSA
mico" do corao, porque o homern o que fez antologia Conversaes sobre a orao de Jesus
ontem, o que faz hoje e o que far amanh. (Serdolxd 1938). Contudo, autores rerio-mados
No somos capazes de um ato que dure para a como Incio BrjancarnnoveTefanes,
eternidade, afirmava > Bossuet. Contudo, o 0 Recluso, pedem prudncia ao recomendar
ideal dos cristos do Oriente sempre foi "o essa prtica. A orao do corao lo muito
estado da orao", a kaastasis, ou seja, a associada chamada orao de Jesus, in-
disposio habitual que de algum modo vocao: Senho] Jesus Cristo, Filho de Deus,
merea o nome da orao por si mesma, fora tem piedade de mim, pecador". Recentemente
dos atos que produz, mais ou menos com fre- ela ficou conhecida no Ocidente atravs das
qncia. Esse estado de orao ao mesmo numerosas tradues do tarnoso Peregrino
tempo o estado de toda a vida espiritual, a russo,1*cm que h tambm a proposta de certo
disposio estvel tio corao. Ter o corao mtodo fsico. Eis como o Peregrino o prope:
voltado de modo estvel para o Senhor sempre "Imagina o teu corao, abaixa os olhos corno
foi o ideal dos ascetas russos. Isso, porm, se olhasses atravs do peito, o mais profundo
exige muita ateno, que tambm tem dois que puderes, e escuta, ouvido atento, como
aspectos: primeiro negativa, e em seguida, teu corao bate, um bali mento aps outro...
positiva. A guarda do corao negativa Ao primeiro batimento, dirs ou perv saras
consiste no esforo contnuo de rejeitar todo Sendor'; ao segundo, Jesus ; ao terceiro, 'tem
pensamento maligno (logismos) que vem do piedade'; ao quarto, de mim'. Para exprimir-se,
exterior. a arte de conservar o paraso do a orao vocal utiliza uma palavra como
corao no estado da inocncia. exerccio smbolo, que poder': ser' substituda por um
tradicional retomado pelos ascetas russos e gesto e, pelas leis da associao, conexo a um
sistematicamente exposto na Regra de so pensamento. Ora, se essa orao estiver ligada
Nilo Sorskij (t 1508), que foi redescoberta aos batimentos do corao e respirao,
pelos sartzy provenientes do movimento 'gesto primordial', a orao torna-se
filoclico. O corao que no mais vulnervel inseparvel da vida, e ento torna-se a 'orao
s impresses externas torna-se fonte de do corao'
inspirao sob a forma de pensamentos
interiores. A ateno positiva se concentra em Xlll. A sofiologa. I lo enskij observa que a
agarrar esses pensamentos que vm "de idia da Sabedoria divina "toca a conscincia
dentro", porque certamente vem de Deus. religiosa russa nas prprias fontes e nos
Saber escutar essas inspiraes do Esprito fundamentos profundos da sua originalidade".
chama-se "a orao do corao". P. Evdo- Di/er "a RLissin" e os "russos" sem a Sofia,
kimov faz a seguinte descrio: "O intelecto seria uma contradio em termos. A so-
associado ao corao c reduzido sua nudez 1 iologia russa se apresenta como a sntese
pr-conceitual supera a razo discursiva (dia* de cosmologia, antropologia c teologia.
un ia) , abandona a harmonia dos iulamcn Enquanto tal, ela remonta a Soloviev. Em
tos (mtodo escolstico) e postula a superva- seguida foi elaborada e desenvolvida por
lorizao de si mesmo em nveis cada vez mais Florenskij, Bulgakov, V. Zen'kovskij c V. I.
profundos at tornar-se o lugar de Deus". Ern. Grandes poetas como V. Ivanov, entre
Saboreia unicamente a > presena de Deus outros, dedicaram-se a seguir os caminhos da
no corao. Contudo, a conscincia humana sofiologa e a descobriras bases do seu
est, necessariamente, ligada a algum smbo- simbolismo. Os fundamentos escritos a que se
lo. O batimento do corao material no pode remete so os seguintes: Pr 8.22-31; Sb 7.25-
tornar-se sinal eloqente dessa presena do 28; SI 104,24. Segundo Evdokimov, a
Salvador no ser humano e do esforo humano sofiologa oriunda diretamente do
de harmonizar a sua vida com ele? A tradio palamilismo: "De so Baslio a > so
bi/aiitina conhece a "ateno fsica" ao Gregorio Pal a mas, a tradio unnime e
corao, est ligada aos exerccios que se as- imutvel: distingue entre a transcen-dncia
semelham yoga. lala-se de certos "suportes radical de Deus em si e a imanncia das suas
exteriores" da orao: a cela escura, posio manifestaes no mundo". A sofiologa russa
humilde do corpo, a fixao da ateno ao loi objeto de numerosos estudos,
corao material, ao seu batimento, o controle o resultado, porm, talvez tenha sido deplo-
da respirao. Seguem-se determinados rvel, e no poderia ser diferente, porque de
fenmenos fsicos: a sensao de calor, as lu- sejava-se encerrai' ein noes racionais o que
zes etc. Essas prticas eram conhecidas tam- deve permanecer como viso espiritual intui-
bm nos mosteiros russos, conforme atesta a tiva de "tudunidade". Com efeito, Sofia se
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
MSTICA RUSSA 75U
interligam as experincias msticas cie Solo-
viev, de Bulgakov e dos demais. A viso da
juventude foi decisiva para Soloviev: "Tudo
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
MOU NOS, M [(il kl. DH
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
MORAI. 764
Ics que sejam expressas e vem em auxilio nes- Human Values and Christian Morality, Dublin
sa parte. Tal tipo de amor no depende da 1970; Id., // Verbo si fa came: Teologia morale,
reciprocidade, mas comea com o amor pelos Casale
Monferrato 1989; 11 Cf. B. I latine, I.theri e fcdeli
que nos amam (como o amor dos malvados e
m Cristo, 3 vols., Alba 1980-1981; uCf. J.L.
dos que no conhecem a Deus: cf. Ml 5 ,4s), Lorda,As-ctica v mstica de la liberta d, in
depois passa pelo amor aos inimigos e aos que Scripta Tl teolgica, 28 (1996), 869-884; 15 Cf. G.
nos odeiam. Aqui se conserva a relao Moioli, Mstica crist in Dicionrio de
dialgica enquanto o cristo compreende que espiritualidade. So Paulo, 1989; lr 'C. Joo
tambm o inimigo digno do amor de Deus, Paulo II, encclica Veritatis Splendor; tin. 65-
ou seja, do prprio amor. Finalmente, o gape 6S;K. Demrner, A opo fundamental in
Dicionrio de moral. So Paulo, 1998; Cf. B.
sacrificai (cf. Jo 15, 16), no tanto no plano Hating, Santificao e perfeio, in ibid.: '* Cf. S.
raro do martrio quanto, em vez, no cie Baslianel, Con-verso, in /hid.; J" L. Bon iello,
assumir atitudes sacrificais de disponibilidade Prefazinue al libro di L. Ceccarini, I a morale
com o prximo, sem reservas e sem limites. come Chiesa, Npoles 1980, XVII; D.
Este ponto est diretamente interligado com Tcllaniaii/i, Culto, in Dizionario Enciclopdico di
Teologia Morale, diriido pot L. Rossi e A.
o de ser vtima: a adorao e o gape so os
Valsecchi, Roma 1973, ISO; : R H. SC: 2! Cf. F.. Rut-
dois eixos da vida crist, da mstica e da m. fini. Celebrao litrgica, in DE;24 Cf. S. Toms
Tornar-se vtima junto com Jesus expresso de Aquino, S7h III, q. 63, aa. I -6; ?- Cf. M. Sbafl
fora do mbito estreitamente eucarstico com o i, Caridade, em DE; 26 C. Spicq. Agape dans D'
gape sacrificai. Tornar-se vtima na oblao Nouvcau Testament, Paris 1958-1959; A. Nvgren,
da missa significa vivenciar isso nas relaes Agape and Eros, Londres 1953; T Barosse, The
interpessoais. E verdade que s vezes o amor* Unity of the Two Charities in Greek Patristic
Exegesis, in Theological Studies. 1 5 (1954), 355-
pelo prximo seriamente ameaado porque 388; G. Gilleman, The Primacy of Charity in
pretendemos reciprocidade de forma e nvel da Moral Tfieologx, Westminster 1959; M.
maneira como os projetamos no outro. Quando Williamson, A Return to imv, Nova York 1992; 27
a esperada reciprocidade no chega, a relao Cf. H. Hendrix, Getting the U n e You Want,
interpessoal pode Neve York 1990; Id., Keeping the Dne You Find,
degenerar - em luta de poder que poder ferir e Nova Yur*k 1993; 2* Cf. P. Teilhard de Chardin,
// fenmeno umano, Milo 1968.
destruir em vez cie enriquecer e construir o
outro.-7 B UM .; Aa.Vv., Toward Vatica>t I I I : The Work
that Needs to he Done, D. Tracv-H. Kung-J.B.
Met/, (org.), Dublin 1978; Aa.Vv., Mystique, I n
Concluso, Hoje, a tn. assume o seu ponto DSAM X; E. Ancilli, Santit, in AA.Vv.,
de partida do centro do Cristo e da impor- Dizionario di Spiritualit dei htici, I I , Milo 1981,
tncia da pessoa, imagem de Deus e, ento, 247-268; T. Barosse. 7'hc Uni/y o f the Two
Charities or Greek Patristic Exegesis, in
diuna da liberdade de filha de Deus. A msli-ca Theological Studies, 15 (1954), 355-388; S.
laz o mesmo. Juntas, conduzem ao conceito do Baslianel, Converso in D I M : PL. Boracco,
Cristo csmico, curador de todas as Ascese e disciplina, in Dicionrio de teologia
fragmentaes humanas, tornando lodo ser moral, So Paulo, 1 998; J. Castellano, M i f t ale
e spiritualit, in DES 11,1670-1676; G. Celente,
humano so e completo nessa mesma imagem Trends 2000, Nova York 1997; S. Consoli.
divina."s Religio e moral, in Dicionrio de tet dogia mor (d.
So Paulo, 1998; K. Demrner, Opo
N OTAS : 1 B Honmis, Morale, in DES II, 1667; 1 fundamental, in Dicionrio de teologia moral.
Cl G. Celente, Trends 2000, Nova York 1997; ' J. So Paulo, 1998; J. Fuchs, Human Values and
Rcdfield. The Ceies tine vision: Li vine the New Christian Morality. Dublin. 1970; Id., // verbo si
Spiritual Awareness, Nova York 1997, XVII; 1 Cf. ja carne: 'Teologia morale, Casale Monferato
P. Valadier. Morale et viespuituclle. in DSAM X. 1989; G. Gilleman. Il prtmato delia carita in
169-1717; 5 Cf. .]. Castellano, Monde e teologia morale, Brescia 1959; T. Got'li.
spirilualit, in DI'S II, 1 h70-1 676: 6 Cf., por Eticospirituale: Dissonante nell'unitaria
exemplo, o estudo sobre telogos individuais annonia, Bolonha, 1984, B. J taring, Tiberi e
de T. Liotti, ltica spirituale: dissonante neli runit fedeli in Cristo, Alba vol. 1 e 2: 1980; voL 3: 1981;
aria annonia, Bolonha 1984; ' Para anipla bi- Id., Sttntificao e perfeio, in Dicionrio de
teologia mouil. So Paulo, I99S; H. Hendrix,
bliografia, cf. Aa.Vv., Mystique, in DSAM X, Getting, the Lwc vou Want. Ni ova York, 1990;
1889-19W; Cf. LG 5,40; cf. E. Ancilli, Santit, in Id.. Keeping the Love You Find, Nova York 1993;
Aa.Vv. Dizionario di Spiritualit dei Unci. II, B. Honings, Morale, in DES I I . 1666-1670; I I .
Milo 1981, 247-26*;*O". CR. Vnpn\\. tnduismo, Kung, Essere Cristiani, Milo 1976; J.L. I .orda,
m D f S U , 1301-1308; 11 Cf. T Spidltk, Oriente Asctica v mist a. a de la lifter tad. in Scripta
Cristiano (spiritualita dell), in D E S U , 1777 1787; Iheo-loica, 28 ( ) 9 ) 6 ) , 869-884; G. Moioli,
: 1 A. Soliiinac. Mystique, Introduction, in DSAM
Esaerienza Cristiana, in Dicionrio de
X, 1889-1893; 52 Cf. l.Kung, On Being a espiritualidade. So Paulo, 1989; Id., Mstica
Christian. Londres 1978, c. I, 4; J. Fuchs, Cristiana, in NDS, 985-1001; D. Mongillo,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Virtude, in Dicionrio de teologia moral, So
Paulo, 1998, N v u t c n , Agape and Eros. i<a nozjone
crisliana dcliamorc e le sue manifestation!,
Bolonha 1 9 7 1 ; G. Piana, Iniciao crista, in
Dicionrio de teologia moral, Sn Paulo, 1998; S.
Privilera, Experincia moral, in Dicionrio de
teologia moral, So Paulo, 199S, 149 354, J.
Redficld. The Celes'ine Vision: Living the New
Spiritual Awareness, Nova York, 1997; K.
Ruffini, Celebrationis litrgica, in Dicionrio de
espiritualidade, So Paulo. 1989. 1 5 4 - 1 7 6 ; M.
Shaiii. Carita, in Dicio
fora extraordinria durante a vida inteira; a presente na Igreja, na histria, em cada fiel,
providncia, porque mais que artigo de f, para guiar seus destinos. Alis, Deus se
tornou-se para ele fato de experincia encontra em plenitude s na Igreja, "o nico
[Ibidem, }34). .V. era consciente do seu * santo e catlico corpo em que habita a pre-
estado mstico, porm tambm sabia que no sena de Deus" iParocbial Scrmons VI, 172).
era conquista sua mas dom do alto. Entre Talvez ningum mais que \. enxergou com
esses dois plos, o valor da > contemplao e tamanha lucidez e sol revi paixo mais sofrida
a incapacidade do estorce humano para a necessidade da Igreja para encontrar' a
alcan-la, prostrou-se diante de Deus com Deus, loi o seu drama: "Ou a Igreja catlica,
> orao insistente. O sentimento dos OU O atesmo" (Apologia, 271). Encontramos a
encontros do passado deixara nele doura Deus por meio de Cristo, chefe e razo de ser
inefvel e nostalgia profunda, ento rezava da igreja, que anima e santifica com seu ser e
para que se renovassem: "Senhor, torna-me com a sua ao: desse fato nasce a unio com
capaz de crer como se te visse, laze que a Igreja (Sermons o f th e Subjects o f the
sempre lenha a ti diante dos olhos como se Day, Londres 1S73, 354). Nessa perspectiva
estivesses corporal e sensivelmente presente. ela apresenta-se como a revelao de Deus,
Faze que sempre esteja em comunho contigo, como o seu representante na terra. Assim N. a
meu Deus vivo e escondido. Tu ests no mais viu, especialmente nos momentos decisivos da
profundo do meu corao (in my innennos sua vida, como no inicio do Movimento de
lieari i" (Ibidem, 276). Notvel no texto a Oxjord, quando escreveu: "Somos respons-
expresso Tu ests no mais prolundo do meu veis somente diante de Deirs e da Igreja"; "Se-
corao" que evoca a - > linguagem dos guiremos o nosso caminho segundo a luz dada
msticos, para quem o encontro com Deus se por Deus e pela Igreja". 1
d no fundas animae. Alm que da Desses dois textos emerge o seu pensamen-
Eragilidade humana, a dificuldade da to mstico: para ele Deus e a Igreja ocupam o
contemplao deriva da transcendncia de mesmo plano, possuem a mesma sabedoria e
Deus, porm diminui medida da elevao do autoridade; so inseparveis, parecem iden-
ser humano e da sua transformao nele, tificar-se. Nessa luz. resolveu o problema ini-
essa a graa que N. suplica com insistncia; cial da Igreja visvel e invisvel, carismtica e
"Ensina-me, Deus, a contemplar-te de institucional. Deus personificado pelos bis-
maneira a tornar-me como tu, e a amar-te com pos que a governam em seu nome; verdade
simplicidade e sinceridade como me amaste. aceita e vivida profundamente por N., que a
Que o meu corao possa fundir-se e extraiu de > Incio de Antioquia. Com eleito,
conformar-se com o leu corao" (Ibidem, este ao comentar os casos de desobedincia
24]). autoridade eclesistica escreveu: "No se
3. Sentire Izcclesiam. Para.V. a engana o bispo a quem se v, mas o bispo
experincia mstica realiza-se na Igreja, invisvel, logo a questo no com a carne,
nessa comunidade viva. humana e divina que mas com Deus, que conhece os segredos dos
ele sente e percebe a Deus. Raramente a vida coraes". ;V. alirmou: Desejava porem prtica
espiritual do homem foi marcada pelo sentido esse princpio ao p da letra, e posso dizer
mstico da Igreja como a deN. Paia ele, ela era com toda segurana que nunca o transgredi
tudo, representava o valor* supremo, o objeto conscientemente. Gostava de agir com a
das suas aspiraes e buscas, da sua l e do sensao de que o azia sob o olhar do meu
seu amor, no menos que os penetrantes bispo, como se fosse o olhar de Deus" (Apo-
avanos do seu esprito. Sentia a Igreja com a l o g i a, ! ] ) . Este sentimento autenticamente
mesma intensidade com que sentia a Cristo, e mstico sempre esteve vivo em ;V,, seja no pe-
a contemplava unida ntima e necessaria- rodo anglicano como no catlico. Assim,
mente a ele, como o "seu > Corpo mstico". quando se converteu em Roma e escreveu ao
Eis a grande realidade na qual ;V. estava Vigrio Apostlico, Wiseman, para comunicar-
imerso, tanto que fora dela nada se poderia lhe o fato, "no encontrou nada melhor para
conceber nem explicar. Foi membro muito dizer-lhe que havia obedecido ao papa
ativo, animado pelo Esprito Santo, unido de do mesmo modo como havia obedecido ao
modo indissolvel cabea. Cristo, em comu- bispo da Igreja anglicana" (Ibidem,1 2 ) .
nho com os outros membros. Sua experincia verdade que a converso marcou o final da
mstica licaria empobrecida se permanecesse sua busca inquieta, mas tambm assinalou o
limitada a uma perspectiva individual, fora do incio dos seus sofrimentos mais profundos,
horizonte eclesial. Deus no est presente s quando foi incompreendido durante longo
na alma, e sim e ao mesmo tempo est
Material com direitos autorais
tempo. No perdeu a coragem, porque sabia
qual o destino que Deus reserva aos santos,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Matehal com direitos autorai
789 \ OI VA D O H Si* [RITUAL
no se verifica o xlasc mstico, mas uma Iodas as coisas da terra, exceto daquelas que
imitao puramente externa; a alienao dos servem de ajuda no servio de to grande
sentidos externos se d por causa da fraque- Senhor". 1* A alma goza, portanto, de > "paz e
za da alma, que ainda no est em condio tranqilidade, que deve ser entendida somente
de suportar o enorme peso da contemplao segundo a parte superior, porque a parte
infusa.10 sensitiva, at o > matrimnio espiritual, no
Nessa suspenso, a alma experimenta uma termina de libertar-se cie seus defeitos", V Na
profunda escurido; mas, ao despertar, diz > linguagem simblica, as graas so
Teresa, tem a certeza cie 1er estado em Deus designadas como visitas do Amado c, em
e de Ler adquirido riquezas divinas, porque terminologia mais tcnica, como > "toques
"conserva o uso de suas faculdades internas, de unio, unies" e "comunicaes",
no estando aqui como num estado cie des- consideradas por Joo da Cruz corno
sobrenaturais ou msticas. 2" A durao do tt.
maio e paroxismo, no qual no se tem per-
espiritual no pode ser determinada, mas
cepo de nada, nem interna, nem externa;
uma passagem obrigatria para o matrimnio;
todavia, ela no sabe dizer nada".11
essa passagem se verifica quando a alma tem
No obstante, nem a santa sabe dar urna
todas as disposies para a unio perfeita.
explicao desses > fenmenos extraordin- Segundo o doutor mstico, "se bem que a alma
rios: "Pelo que posso compreender, a alma esteja muito purificada de todo afeto da
nunca esteve to desperta para as coisas de natureza (porque o esponsalcio no se efetua
Deus, nem com tanta luz e conhecimento de a no ser sob essa condio), ela tem
sua Majestade como nesse caso. Parecer necessidade de outras disposies positivas da
coisa impossvel... E um segredo que eu no parte de Deus, de suas visitas e de seus dons,
compreendo, oculto talvez a toda criatura e mediante os quais ela tornada mais pura,
conhecido s do Criador". 12 mais bela e mais delicada, portanto,
convenientemente disposta para unio io
III. Natureza do tu Embora se d no mbito sublime". 21 Por isso, o santo julga que "se re-
do xtase, o n. consiste substancialmente na quer tempo, para uns mais, para outros me-
qualidade superior da unio com Deus, unio nos, para que Deus realize seu trabalho,
no s afetiva, mas tambm quase real, a qual adaptando-se natureza da alma", blindando-
se verifica quando Cristo se une > alma, se no exemplo, que ele aduz, das doze servas
no ao centro dela, mas sua parte superior, de Assuero, ele parece aludir a um ano." Santa
no como hbito, mas como ato.13 "No Teresa, examinando seu prprio caminho, fala
arrebatamento dos esponsais no h somente de mais anos,23 que o padre Maria Eugnio
um contato que enriquece, mas tambm uma reduz a doze, acrescentando: "No se pode
verdadeira unio com Deus, Mais: a escurido dizer que o prolongamento seja devido
da unio mstica substituda por uma luz infidelidade da santa, uma vez que estamos
ofuscante. A alma se une a Deus com os olhos nos anos que incluam os trabalhos de
abertos. Ela tem conscincia de sua unio e fundao de seus mosteiros". 24 Por isso o
descobre profundos segredos divinos".14 A mencionado padre conclui: "O n. espiritual no
veemncia com a qual Deus transporta a alma um encontro destinado a fixar as condies
irresistvel; e a luz que ilumina essa tora de unio definitiva muito prxima. Ele inicia
leva a alma "por inteiro para uma regio muito um perodo de preparao positiva, que as
diferente da nossa, na qual, numa luz que no experincias do matrimnio tornaro ge-
tem comparao com a nossa, so-lbe ralmente mais longo; perodo no de simples
mostradas coisas lao grandes que, por si espera, uma vez que os lavores extraordinrios
mesma, ela no poderia imaginai, mesmo que c a fecundidade sobrenatural o tornam j
trabalhasse em torno delas por toda a vida".13 irradiante por causa das retraes dos fulgores
Nesse estado, a alma recebe "grandes e dos cumes".
numerosas comunicaes, muitas visitas, dons
N OTAS : 1 Teresa di Ges ti. Castelo interior V, 3,3; 2
e jias do Esposo, como uma noiva, medida li. Baecetti, // Cntico dei Cantici uella tradizione
que se aperleoa no amor a ele". 16 Mas o dom monstica, i n C. Vagaggini G. Penco, Btbhia espi-
maior o prprio Deus, isto , "o alto estado ritualit, Roma 1967, 391; 'T. Alvarez, Matrimonio
de unio de amor no qual, depois de um longo spirituale, in D ES II, 1544; 4 Teresa de Jesus. Vida,
exerccio espiritual. Deus coloca a alma".17 14-17; 1(1., Pensamento sobre o amor de Deus, 3 5; cf. J.
Alm disso, Deus lhe d "o conhecimento de de Guibert, Theologia spiritualis asctica et mystica, Roma
1946, 415-416; - Teresa de Jesus, Castelo interior
sua grandeza..., a > humildade e o
conhecimento de ns mesmos..-, o desprezo de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
789 \ OI VA D O H Si* [RITUAL
V, 4,4; Vida, 20-21;* Id.. Castelo interior V I . 4.2,
5,8; Vida, 20,2-3; Joo da Cruz, Cn
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
82 l'Ai
5
te a que o termo "mstica" revela toda a sua (2Cor 4,10). No texto de Cl 1,24 at se l:
ambigidade. Se R o entendesse em sentido "Completo na minha carne o que falta aos
pleno, deveria concebei" e experimentar unia sofrimentos de Cristo"; essa traduo poderia
espcie de despersonalizao, que poderia ter a seguinte variao: "Completo o que falta
chegara desresponsabilizar a sua humanidade aos sofrimentos de Cristo na minha carne". A
(um pouco como, na histria das heresias diferena no pequena; de fato, se P. percebe
crislolgicas, o apolinarismo, que sustentava a uma falha, ela no est na paixo de Cristo,
insero do Verbo divino no lugar da alma cuja eficcia plena, tendo at ressonncias
racional de Jesus). Alguns enveredaram por csmicas (cf. Cl 1,20); o dficit na
essa via (cl. A. Deissmann), apoiando se na participao pessoal do prprio P. ("na minha
locuo paulina freqente "em Cristo (cl., carne") naquela paixo em si mesma su-
porex., Gl 3,28: Todos vs sois um s em Cris- ficiente. esse o objetivo de seus cansaos,
to Jesus"), entendida at mesmo em sentido prises, humilhaes, naufrgios, fome e sede,
local. Mas a preposio local "em" indicativa frio e nudez, perigos de todo tipo (cf. 2Cor
mais de metfora, assim como, em correspon- 11.23 28). que ele enfrenta, como se todas
dncia antittica, o homem tora de Cristo vive essas provaes, paradoxalmente, nada mais
"na carne" (Rm 7.5) ou "no > pecado" (Rm fossem que a concesso de uma graa: a de
6,1-2). Ento, viver "em Cristo" no tem outro sofrer por Cristo (cf. Fl 1,29).
significado seno o expresso em Fl 3,8-9, em O Apstolo, que no v razo de orgulho
que P, declara que agora considera tudo "como nem de fora na experincia de arrebatamento
esterco, para ganhar a Cristo e ser achado ao terceiro cu, mencionada quase que de
nele". Cristo tornou-se a razo de ser, o m- passagem (cf. 2Cor 12,2-3), sente, por sua vez,
bito vital, a expresso da sua identidade cris- o peso de "um espinho na carne", que o Se-
t: no pela troca, mas pelo distanciamento de nhor lhe destinou (cf. 2Cor 12,7); essa expres-
papis pessoais, como se d com o servo em so identificada pelos estudiosos ou com al-
relao ao seu Senhor (cf. Rm 1 , 1 ; 7,4), ou guma doena ou, melhor ainda, com a
com beneficirio em relao ao seu benfeitor oposio obstinada dos seus adversrios
(cf. Rm 8,31-39), em que os respectivos papis judaizantes (e no mais, como se pensava na
no s no se confundem, como at so poca patrstica, com desejos sexuais indecen-
enfatizados em sua diversidade. tes). Mas a seu pedido de ficar livre disso, o
H dois fatores que previnem P de cair na Senhor mesmo lhe responde: "Basta-te a mi-
armadilha da "mstica" pati. Um o conceito nha graa; de tato, LI minha fora manifesta-se
de f (cf. Gl 2,20b: "Vivo na f do Filho de plenamente na fraqueza" (2Cor 12,9). por
Deus..."; El 3,9b: "...com a justia que deriva isso que ele pode se gloriar dos prprios sofri-
da l em Cristo"), que mantm as distncias e mentos: "Quando sou fraco, ento que sou
no permite que os dois plos (Crislo-cristo) forte" (2Cor 12,10), p< >i que "tudo posso
se confundam; a f, de falo, implica necessa- naquele que me d fora" (Fl 4,13). Como que
riamente um face-a-face que pe cada um no para dizei': em mini se repele o duplo
seu devido lugar, sem perigosas misturas: movimento do > mistrio pascal. A
"Amou-me e se entregou por mim" (Gl 2,20J! O experincia cotidiana da morte(cf. ICor 15,31)
outro a reserva escatolgica, pela qual a passa a ter significao a partir de dois fatos:
experincia histrica atual considerada s do fato de se assemelhar experincia de
uma parle Ino ainda perfeita) do que carac- Cristo e do fato cie, como a de Cristo,
terizara * > luturo (cl. I'l >, I 2.1 3.20: "\a< > destinar-se ao triunfo da vida: "Na verdade, ele
que foi crucificado pela sua fraqueza, mas vive
eu j tenha conquistado o prmio ou chegado pela fora de Deus; e tambm ns somos
perfeio; ainda me esforo por conquist- fracos nele, mas viveremos com cie pela lora
lo... Esqueo o passado e volto-me para o fu- de Deus" (2Cor 13,4). Os diversos
turo, corro em direo meta... De l espera- complementos pronominais "nele" e "com ele"
mos como salvador o Senhor Jesus Cristo"). expressam bem os dois diferentes estgios da
Em todo caso, a relao de P. com Cristo relao pessoal com Cristo: respectivamente,
estreitssima e sem comparaes. Isso se v agora na histria, na qual a vida crist a
sobretudo na experincia dos seus sofrimentos imerso oculta em Cristo (cf. Cl 2,12), e, de-
apostlicos. Ele chega a falar dos "sofrimentos pois, no schaton, quando Cristo ser mais cla-
de Cristo cm ns" (2Cor 1,5), com a ramente companheiro de glria (cf. lTs 4.17).
conscincia de "carregar sempre e por toda De qualquer modo, as vidas do Apstolo c
parte, em nosso corpo, a morte de Jesus" dos cristos so marcadas pelo amor do pr-
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
863 A p . , dom do Espirito, no deve ser consi-
derada utopia. Ela floresce, porm, no terre-
augurar por isso mesmo se torna frmula da PAZ - PECADO
saudao, densa de prohmdidade religiosa.
sinnimo de "bem-estar", ielteidadc, > justia. no do amor autntico, aquele que no se de-
K bno, glria, vida. Numa palavra, o tm sequer diante do dio ou da injustia.
prprio Nome do Messias; Prncipe da p. (cf. Is Fruto da paixo de Cristo, a p. s pode ser
9,5; SI 71). Por isso, dom de Deus e conservada com a compaixo, com o sacrifcio
.sinal da sua presena, que atinge cada pes- de si, at ao martrio, porque nesta terra o seu
soa no abismo do seu corao e, ao mesmo crescimento continuamente vigiado e
tempo, junta o povo no abrao da frater- ameaado pelo mal e pel< > -> pecado. No
nidade. O indivduo c a multido coincidem na so.
experincia de Deus. "Misericrdia e verdade talvez, os santos, os amigos de Deus, os que
se encontraro, justia e p. se beijaro" (SI oferecem humanidade as imagens mais belas
84,11): eis a a perspectiva social; eis a da p., eles que alcanaram as alturas sublimes
tambm o momento das npcias, do encontro da comunho com Deus, em quem, por assim
mstico: "Assim so, aos seus olhos, como dizer, goza?n do verdadeiro repouso, em Deus
aquela que encontrou a p." (Ct S,1U). O en- Trindade, harmonia perfeita? Olhando o
contro com o esposo a perfeio do -* amor, exemplo deles, possvel avanar mais
que, na > unio mstica, traz harmonia e p. expeditamente no caminho at a Jerusalm
A espera do Messias torna-se realidade
celeste, que viso de p., na comunho plena
concreta em * Jesus, dom perfeito do >
e universal, que o cumprimento do desznio
Pai. Ele a R , ou melhor: "Ele a nossa p." (Ef
salvfico de Deus.
2,14). Toda a sua vida, da gruta de Belm
ascenso ao cu, marcada pela p. Seu nas- BIBI ..: Aa.Vv., pace, dono e profezia, Magnano
M
cimento acompanhado pelo canto do coro 1985; Aa.Vv.. // contributo culturate dei cattolici
anglico: "Glria a Deus no mais alto dos cus (d problema delia pace nel secolo XX, Milo 1986;
ep. na terra aos homens que ele ama". No R. Coste-HJ. Sieben, s.v., in DSAM XII/1 40-73;
s hino de louvor, e sim, mais profundamente, W.W. Foerstcr. s.u, mGLNTUl, 191-
243:C.Gennaro,s.u, in DESIII, I8O1-I802; F.
o anncio de realidade que se real i/ou: a Gioia, La fona deliapazienza. I I cammino delia
salvao desceu; uma semente de p. foi de- pace interiore, Cinisello Blsamo 1995; II. H.
positada - e escondida - no corao mesmo da Schmid, Shalom. l<a pace neWantico Oriente e
humanidade e agora crescer "esponta- neWAntico Testamento, Brescia 1977.
neamente", sem se deixar sufocar por espi-
nhos e abrolhos. Sobre a rvore da *> cruz Beneditinos do iihti dv So Jlio
se tornar fruto maduro, pronto para se ofere-
cer em dom no dia da ressurreio: " R a vs"
(Jo 20,19.21.26): palavras inseparveis da do-
ce e fone promessa com a qual se encerra o
evangelho segundo Mateus: "Eis que estou
convosco todos os dias at a consumao dos
sculos!" (Mt 28,20). PECADO
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
homem sua imagem e semelhana e lhe
entrega o domnio da terra (cf. Gn 1,27-28),
para que livremente, em dilogo com seu
Criador, construa no amor a sua vida. O ho-
mem, por sua vez, deve dar prova de > fide-
lidade a Deus, de confiana nele, cumprindo
desmascara o mal paia poder elimin-lo. social, como se pode encontrar sobretudo nas
Quando a > santidade divina ilumina os Escrituras Judaicas. O papel da no es-
olhos de uma criatura, a faz grilar como tranho histria da > Igreja, pois ela pr-
Pedro: "Afasta-te de mim, que sou pecador" (Lc pria representa a presena permanente da
5,8). palavra do insupervel profeta * Jesus Cris-
A misteriosidade intensssima do ser de to. A p. est ligada natureza carismtica da
Deus entre os homens (causada no s vida na f e est sujeita ao controle eclesial,
alteridade divina suprema, mas tambm pela enquanto revelao privada. O Vaticano II. em
cegueira do homem viajante, ainda no ha- sua Constituio dogmtica sobre a Igreja (cf.
bilitado relao direta com ele e gravemente LC 12), lala do povo de Deus que compartilha
vulnerado pelo pecado) e a vontade cons- o papel proftico de Cristo, especialmente
trutiva e redentora do Pai, que justifica o fato mediante a vida de f e de caridade. A Iuno
de mandar o Filho "para habitai" no meio de do profeta vista como servio em vista de
ns" (Jo 1,14), so motivo de esloro, retifi- nova vida e de futuro mais transparente,
cao e > purificao: por esse motivo, a p. no voltado para o reino de Deus.
cerne da histria tambm crucificante, no
leva "cincia saborosa" dos prprios BIBI..: I). Bertani. Prophcey, in Aa .Vv.. The New
lYictiofiary i/ Cath<'lie $piritiailiy, Minnesota 782-
segredos sem impulsionar, mediante as "noi-
784; A. Feuillet, Laca)tplisseniei1 1 de* praphe-ties.
tes" (so Joo da Cruz), para o > deserto dos Paris 1991; R. Laureiilin. Catholic Pen tecos
sentidos e do esprito. talisni. Nova York, 1977: (I. Montague. 71 :e
Spirit and Mis Cifts: lhe Bihliad Background o f Spirit-
H.JU .: M. Dupuy, s.u. in DSAX XI1/2, 2107-213: Baptism. Toniiac-Speakim an d Provhecy, Nova
F. Giardini, Alfa presenzadi Dio, Milo 1965; G. York 1974; A. Royo Marin, Teologia delia
Goz-/elino, A I cospetmdi Dio, Leumann 1989; A. perfezione Cristiana, Roma 1965*, 1045-1047; S.
Royo Marin, Teologia delia perfezione Cristiana, Toms, STh 11-11. i \ . 171-174.
Roma 1965* 914-918.
G. Gozzelino /. Russell
PROFECIA PROFETISMO
I. O termo p. refere-se, fundamentalmen- I. O conceito. O p. de Israel fenmeno
te, expresso humana feita por meio de pa- extraordinrio e fascinante na historia do
lavras, sinais ou modos de viver, que tm javismo. Sua histria remonta ao sc. XI a.C,
sua raiz numa fonte transcendente ou divi- isto . ao final do perodo dos juzes. De fato,
na. Ap. pode-se encontrar nas tradies de os primeiros protelas aparecem durante o
Israel, no cristianismo, no - > islamismo e em governo de Samuel, o ltimo juiz; alis, sob
outras religies. sua direo eles formam uma comunidade de
profetas (cf. 1 Sm 10,5ss; I9,l8ss). As vezes,
II. Na vida da Igreja contempornea, a so investidos do Esprito do Senhor e, con-
p. emerge sob dupla forma: 1. As profecias seqentemente, so tomados pelo xtase, que
ocorrem durante encontros de > orao do pode contagiar at as pessoas prximas a eles.
movimento carismtico, atravs de afirma V. verdade que a histria docomea na poca
es breves que procuram dar assemblia de Samuel, mas diurio de nota oue o ter-mo
conscincia da -> presena de Deus. As vezes, "prolela" j atribudo a diversas personagens
a palavra proftica tem a funo de comunicar que vivem muiti > antes, por exemplo, ->
uma luz interior que o membro da assemblia Abrao (cf. Gn 20,7), Maria (cf. Ex 15,20),
declara ter recebido. O perigo do subjetivismo Aaro (cf. Ex 7,1) e Moiss, o profeta por ex-
ou do iluminismo tende a ser neutralizado pelo celncia (cf. Nm 12,1-8; Dt 1 d. 15-IS).
discernimento da prpria comunidade carisma! preciso registrar que tambm em Nm 1
ica. 2. A dimenso proftica da > f tambm l,24ss h xtase coletivo, algo semelhante ao
foi identificada, recentemente, com os que relatado em ISm 10: os setenta as-
movimentos de > justia, > libertao e sistentes de Moiss, sob a influncia do Es-
paz entre os fiis. Esse juzo baseado na prito do Senhor, comeam a profetizar. E
tradio proftica de criticismo verdade que esses textos bblicos so anacr-
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Q
QUIETISMO tncias produzcnv.se os mesmos fenmenos,
sem necessidade de influencia direta c ime-
I. O fenmeno costuma eslat relaeinna- diata. Em algumas das opinies, salienta-se
do com a mstica, embora sem muita preci- que oq. no movimento primrio e original,
so, na maioria dos autores. At recenlemen que traz algo radicalmente novo; simples-
te, a exposio ou apresentao do q. em mente a reedio de frmulas e propostas an-
tratados e dicionrios lazia-se no contexto de teriores, com algumas modificaes prprias
movimentos e ieninenos espirituais dos pri- da poca e dos lugares nos quais floresceu.
meiros tempos do cristianismo, at o sc. Mais do que a algum dos "iluminismos"
XVII. Dois motivos complementares justifi- anteriores, o q . aparece habitualmente ligado,
cavam esse procedimento: em primeiro lugar, na historiografia e na crena geral,
o fato de que, nas intervenes oficiais sobre corrupo moral; como se se tratasse de sis-
o q., costumava-se repetir que ele coincide tema ou proposta espiritual que conduz ine-
com o ensinamento dos > "alumbrados", vitavelmente degradao no mbito da moral
como estes coincidem com os "claros" e sexual. O exame de alguns casos concretos,
outros iluminismos, at se chegar pelo me- nos processos chamados quietistas, levou a
nos ao sc. XIII. A comparao entre esses estabelecer a correlao necessria entre
movimentos confirma a exatido das refern- prtica e doutrina, como se esta nada mais
cias. Falando em geral da espiritualidade cris- fosse que simples cobertura ou simulao de
t, o q . unia tendncia espiritual que se ma- condutas imorais. Uma opinio muito difusa,
nifesta em expresses semelhantes ou muito at mesmo entre os estudiosos, reduz oq. a
parecidas ao longo da histria; coincide subs- epifenmenos marginais e o esvazia totalmente
tancial mente com a que se desenvolveu na de contedo. A histria trgica do q. foi muito
segunda metade do sc. XVII e passou para a mais que a misria moral de algumas figuras
histria como " q " . Nenhuma daquelas ex- de segundo plano e de categoria inferior.
presses afins recebera, antes, tal nome. Por Muitos livros e muitos mestres condenados
isso, ambguo indicar com tal palavra to- como quietistas nada tm que ver com esses
dos os movimentos anteriores, conhecidos clichs ou esteretipos. Nenhum de seus
habitualmente com outros nomes prprios. nomes mais destacados mereceu a condenao
Atualmente, parece superado o equvoco ou de sua vida pessoal. Basta recordar MalavKf
a ambiguidade, se se adotar como deno- 1719), Falconi (t 1638), Pctrucci (t 1701), >
minao genrica a de "iluminismo mstico ou Fnelon e outros, ou tantos autores que
espiritual", precisando-sc logo a peculiaridade circularam com aplauso geral antes que se
de cada um dos grupos e movimentos, com desencadeasse a lula quietisla. O fenmeno da
sua denominao prpria. Q. o mais moderno conduta pecaminosa coberta por
de todos. aparncias de alta espiritualidade de todas
as pocas e de todos os lugares; no um q.
II. A origem. Assim entendido e designa- exigido por ensinamentos especiais msticos.
do, circunscreve-se segunda parte do sc. Tambm no possvel seguir a fisionomia
XVII e primeira parte do sc. XVIII. Sua pro- autntica do q. baseando-nos nas condenaes
ximidade cronolgica ao movimento dos (livros, autores), embora isso ajude. As teses
"alumhrados", na Espanha (scs. XVI-XVII), ou proposies que foram duramente
e seu parentesco com ele e com outros ante- qualificadas raras vezes aparecem ipsis liiters
riores nos obrigam a formular a questo ini- nos chamados escritos quietistas; elas corres-
cial relativa sua origem. sabido que, a esse pondem mais ao contexto e ao clima geral e
propsito, circulam duas teses fundamentais: tm o carter de sntese, e suas doutrinas ou
a que sustenta a dependncia direta, como opinies loram expressas de forma extremada
cie causa e efeito, entre as diversas manifes- para servir de norma nos processos ou para
taes histricas do "iluminismo mstico", e a evitar perigos de contgio. A imagem definitiva
que prefere reportar-se a uma constante his- do q. emerge principalmente dos textos
trica, segundo a qual em idnticas circuns- originais e no dos escritos "antiquietistas",
Material com direitos autorais
que em geral foram compostos a partir das
condenaes.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
RECOLHIMENTO
virtudes, leva os > sentidos para dentro do - como dinamismo da existncia e como via
> corao, recolhe as faculdades na cons- pedaggica para a -> orao.
cincia, na qual est impressa a imagem de Vejamos suas passagens principais.
Deus, e faz que a clareza divina se comunique 1 . O dinamismo da existncia. "A viagem mais
alma/A espiritualidade clssica distingue o r. longa a viagem para o interior", escreveu >
ativo do passivo: no r. ativo o que domina o D. Hammarskjld em seu dirio.8 a viagem
exerccio asctico; 3 no r. passivo, a iniciativa para o ccntrol no qual a pessoa descobre a
gratuita de Deus. 4 Uma vez que o r. tem como fonte de suas relaes com o outro, com o >
finalidade no a si mesmo, mas a descoberta mundo e com as coisas, e no qual encontra
da > presena de Deus no "fundo" da > sua vida unificada e divinizada -enquanto
alma, a maioria dos autores espirituais o templo do Esprito Santo - na presena
considera uma das vias privilegiadas para a silenciosa de Deus Trindade, naquele que o
contemplao do Mistrio: "A 'orao de r.' "Centro do centro", a fonte, a raiz c a
chama-se assim porque nela a alma recolhe plenitude do ser.9 No encontro silencioso com
suas potncias e se retira em si mesma com Deus Trindade, o fiel que dilatou sua alma
seu Deus. A seu Mestre divino se manifesta para acolhera ao transformadora do Esp-
mais depressa e a prepara mais prontamente rito' ' abre o caminho da interioridade para o
para entrar na orao de repouso".5 valor da receptividade como dimenso
2. A espiritualidade contempornea, embora constitutiva de sua pessoa e de seu ser no
use os princpios da teologia clssica, conduz mundo, para a realidade da comunho eclesial
a reflexo segundo paradigmas de pensamento como experincia de salvao com os irmos
diferentes. Ela considera o r. fundamental- na f e para o valor da universalidade como
mente dentro da dimenso de interioridade, vista dilogo construtivo com todo itinerrio sa-
no horizonte da viso antropolgica unitria, picncial autntico para a contemplao do
dinmica e inculturada. Levando em conta a Mistrio.
situao cultural de nossa poca, dominada 2. Pedagogia da orao. Toda a tradio
pela tecnologia e pela subjetividade, e espiritual atesta que a orao um dos meios
solicitada por forte necessidade de sentido, a privilegiados para a descoberta da interio-
espiritualidade contempornea dispe a ridade. Para chegar a ela, indicam-se alguns
interioridade e o r. para discernir o perigo, instrumentos pedaggicos: a ateno ao si-
sempre subjacente, de "privatizao" da f e, lencio, escuta e posio do corpo; a repe-
ao mesmo tempo, para favorecera integrao tio do nome de Jesus segundo o ritmo da
autntica da identidade da pessoa como ser respirao, a contemplao dos cones e a
aberto irrupo do Mistrio c como "scr- percepo da presena de Deus nos irmos e
para-o-outro", isto , como capaz de estabe- nos acontecimentos. No fundo est a convic-
lecer relao verdadeira com a histria, com o de que "no se aprende nada sem um
o mundo e com as coisas. pouco de fadiga. (...) O Senhor, querendo,
Disso emerge nova sensibilidade. Se a viso pode elevar-vos a grandes coisas, j que, en-
clssica de r. segue o movimento de "cs- contrando-vos prximos dele, descobrir em
lrunheamento para a introverso", 6 a viso vs a disposio apropriada". 11
atual no a rejeita totalmente c a completa Em todos os tempos, o apelo para a in-
com o movimento inverso, de "interiorizao terioridade e para o r. soa como exigncia vital
para a extroverso", no qual tambm a histria de interiorizao dos valores da f e para a
e o mundo, enquanto valores teolgicos, se experincia pessoal autntica de Deus. "O
tornam objeto de interioridade ou do olhar de f cristo do futuro - dizia profeticamente -> K.
que sabe captar, na ambigidade dos Rahner - ou ser mstico ou simplesmente no
acontecimentos, os caminhos imprevisveis do existir".
> Esprito: "fundados no centro de nosso ser,
encontramos um mundo no qual todas as NOTAS: Cf. Gregorio Magno, Moralia, XXXI, 19;
1
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
RHPARAt) RKPO 'S NO I- S P 1 R I I O
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
RICARDO DF. SO VfTOR 75B), R. parece transcrever grande riqueza de
experincias contemplativas. Define a con922
RICARDO DE SO VTOR
templao como "olhar livre e penetrante da >
I. Vida e obras. R. nasceu na Ilhas Brit- mente, arrebatado pelo esplendor, sobre as
nicas, provavelmente na Esccia. Pode ter manifestaes da sabedoria" (De gratia cont. 1.4,
chegado abadia parisiense dos cnegos re- PL 196, 67D). A definio muito genrica.
gulares de So Vtor antes da morte de Hugo Aqui, seguindo Hugo de So Vtor, R. distingue
de So Vtor, cuja teologia mstica o influen- a contemplado ("contemplao") do
ciou profundamente. De I iugo disse ele: "Um "'pensamento" (cogitado: que igualmente
grande telogo de nossos tempos" ( D e prae- espontnea, mas no focalizada em nada) e a
paratione 1,4: PL 196. 67D). Em 1159, era meditao (que c focalizada, mas requer esforo
subprior em So Vtor, e em 1162, prior, cargo para concentrao, no sendo "livre",
que ocupou at a morte, em 1173. Ensinou, portanto). O interesse de R. , em primeiro
pregou e escreveu muito. Seus escritos lugar, a graa crist da contemplao, "que
incluem um bom nmero de cartas teolgicas, espcie de promessa de amor dada pelo Se-
que contem respostas a perguntas e pedidos nhor aos que o amam" (Nonntdiae allcgoriae tab.
de seus correspondentes; breves tratados foed., PL 196, 193B). No De gratia cota* (Libri l-
devocionais e uma obra importantssima. De IV),/i. distingue seis tipos de contemplao e
Trinitate, na qual, como cm seu De quatior os dispe hierarquicamente segundo as
gradibus violentae caritutis, expe suas idias potncias da > alma envolvidas (pela e/ou na
sobre o amor divino e humano; comentrios imaginao, razo e compreenso) e os objetos:
bblicos; sermes e um comentrio Regra cie l. os objetos sensveis, 2. as causas e o
santo > Agostinho. Ele foi um dos primeiros significado dos objetos sensveis, 3. as ima-
telogos a escrever estudo sistemtico sobre a gens da imaginao de coisas invisveis, 4. rea-
contemplao e sobre a experincia l idades criadas invisveis como imagens de
mstica, principalmente em duas de suas Deus, 5. as coisas de Deus que superam a
obras: De praeparaiione animi ad centempla- posse pela razo, mas no parecem contra-
i f n i e n t ( B e t i j a m i i t t menor, PL 196. 1-64) e De diz-la, 6. As coisas de Deus (Trindade, Euca-
gratia contemplaiionis (ou De arca mystica ou ristia) que superam a razo e parecem con-
Benjamim maior, PL 196. 63-192). tradiz-la. Esse esquema e tanto um tiaballio
de detalhe, visto luz de anlise superficial,
IL Experincia e doutrina mstica. R. como celebrao da imaginao, da razo e da
tinha o dom magistral para a imagem viva e compreenso, no como simples vetores da
para os vrios tipos de esquemas e diagramas. criatividade humana e do conhecimento, mas
Estava convencido de que a experincia a como espelhos do poder infinito do Criador.
melhor mestra. Era dotado de estilo latino e de No Livro V do De gratia cont., R. dirige sua
mestria para todas as interpretaes alegricas ateno para os gneros da contemplao.
da Bblia. Em seus escritos mais profundos Nestes ele fala das trs causas do > xtase
esses dons lhe foram de grande ajuda. Por (excessus mentis): a dilatao do esprito (uma
exemplo, A preparao da alma para a ampliao Lia viso mental, a qual provavel-
contemplao (Benjamim menor) alegoria mente tem afinidade com o escopo da repre-
elaborada baseada nos filhos de Jac. Os sentao da arca de No, de Hugo de So
filhos e a filha de Jac tm como finalidade o Vtor), a elevao do esprito acima de suas
desenvolvimento das virtudes por meio das capacidades normais e a alienao do esprito
quais a alma se prepara pain a > contempla- (excessus mentis), que o resultado de intensa
o. O processo de preparao um esforo > devoo, admirao ou > alegria. Os
para recuperar a imagem (racionalidade) e a quatro graus da violenta caridade descrevem as
semelhana (afetividade) de Deus, com as causas do excessus mentis com os mesmos
quais a humanidade foi criada, e que foram termos. Nos quatro graus a alma conformada
corrompidas pelo-* pecado. O processo inicia ao amor a Cristo reserva-se para o servio ao
com a > converso, e usa a leitura cn- me- prximo. Essa conquista das mais altas
ditao, a > orao e as obras boas para pu- formas de contemplao, com a transformao
rificar a alma e lev-la ao limiar da contem- por e no amor dado por Cristo, uma
plao. Embora negue algumas vezes toda caracterstica significativa da escola de so
experincia particular na contemplao ou na Vtor do sculo XII.
orao mstica (p. ex., em Serm. cent. 72, PL Os escritos de R. exerceram forte influn cia
177. 1131 H; De praeparaiione 1. 10, PL 196. em toda a Idade Mdia, influncia que atingiu
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
tambm o autor da Nuvem do no-conhecimento,
embora este trate mais do que
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
931 SACRAMENTOS
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
94 SAN"lO-SANTIDA>K
1
Por isso, a vocao do cristo para a s. afirmao de que a vida de unio com Cristo,
pode sor considerada como convite ao isto , a .s. de todos os fiis, una.
herosmo; com efeito, o sacramento de nossa No s do ponto de vista estritamente teo-
incorporao a Cristo nos obriga a estarmos lgico, mas tambm do da vida pastoral,
prontos, em todo instante, para o sacrifcio sumamente importante entender e propor toda
mais sublime da > caridade, o da imolao a doutrina das. dos cristos na perspectiva de
incruenta por amor a Cristo e sua Igreja. sua unio com Cristo na Igreja, insistindo,
Compreende-se ento que a vocao s., nesse contexto, no falo de que as. dos cristos
decorrente da incorporao a Cristo, to una. De fato, claro: a insistncia nas
exigente que todo cristo, por ser cristo, dimenses cristocntricas, pneumticas e
chamado a ser santo no sentido mais estrito eclesiais da vida e da s. crists, comuns a
da palavra. todos os fiis, confere a todo o ensinamento
E justamente disso que trata o n. 40 da terico e prtico sobre a tendncia dos cristos
Lmen gemiam, ao qual foi dado - se bem que para a s. a orientao sadia e frtil, porque
no oficialmente - o subttulo de "Vocao apoiada em princpios dogmticos firmes e
universal s." O ltimo pargrafo desse profundos, enquanto elimina os perigos muito
nmero da Constituio diz explicitamente: "li reais tia separao entre teologia e vida
claro, portanto, a todos que todos os fiis de espiritual que, como a histria mostra am-
qualquer estado ou condio so chamados plamente., implica sempre o empobrecimento,
plenitude da vida crist e perfeio da se no propriamente a esterilidade de ambos
caridade: por essa s. foi promovido, tambm esses setores.
na sociedade terrena, um teor de vida mais Depois de ter esclarecido e sublinhado o
humano. Para chegar a essa > perfeio, os falo de que a s. crist, justamente por ser
fiis devem usar as loias recebidas de acordo "unio com Cristo", fundamentalmente una,
com a medida segundo a qual Cristo quis d- necessrio talar tambm de suas diversifi-
las, a fim de que, seguindo o exemplo dele e caes. Isso deve ser salientado, e com f iimeza,
tornados conformes sua imagem, obedientes seja do ponto de vista leolgico-dogmtico,
em tudo vontade do Pai, dediquem-se com seja do da pastoral e da espiritualidade. Com
plena generosidade glria de Deus e ao - > eleito, enfatizar exageradamente - como s
servio ao prximo" ( L G 40). vezes se fez - a "unidade" fundamental da
Poderia quase parecer que, tendo o Concilio unio com Cristo, com prejuzo das diversiii-
apresentado com tanta clareza o que foi caes, erro teolgico enorme, o qual com-
exposto at aqui, no haveria mais nada a porta conseqncias desastrosas tanto em
acrescentar. Mas foi oferecida nova luz sobre relao intensidade da unio do cristo com
dois pontos de grande importncia para a Cristo como em relao riqueza do corpo de
pastoral e para a espiritualidade. Isso pode ser Cristo, que a Igreja. justamente nela e por
dito do modo seguinte. meio de seus membros que ele deseja
completar a perfeio de sua humanidade,
III. A 5, c una, mas deve ser cultivada daquilo que atravs dela age no tempo e no
segundo a vocao prpria de cada um. espao e da prpria glorificao que. por meio
Dizer que a s. crist "una" equivale a dizer dela, oferece ao Pai eterno.
que a vida de unio com Cristo una. Isso Em vista disso, o Conclio, para evitar in-
significa que tudo o que pode e deve ser dito terpretaes perniciosas que eram difundidas
sobre a funo do Esprito Santo, sobre a erroneamente, e talvez ainda o sejam, quis de-
natureza e os eleitos da graa e sobre seu liberadamente suprimir o adjetivo que fora
dinamismo, sobre o batismo, a crisma e a > acrescentado afirmao da una sauditas]
Eucaristia, sobre o > culto litrgico e a > referimo-nos ao termo eadem. Mais ainda; o
orao privada, sobre a > f, a -> esperana, a Conclio quis opor a isso o ensinamento das
- > caridade e sobre todo o conjunto orgnico diversificaes e diferenciaes da s. crist. De
das > virtudes, como tambm sobre as falo, as palavras acrescentadas imediatamente
dimenses escatolgicas e eclesiais de nossa depois da parte da frase na qual se encontram
vida crist, em suma, tudo o que pode ser as palavras una sauttttts sublinham que a s.
proposto como essncia da vida crist en- crist, radicalmente una enquanto unio a
quanto tal ou como propriedade, qualidade e Cristo, se diferencia "segundo os dons e as
caractersticas tpicas dos que, movidos pelo funes de cada uni".
Esprito Santo, vivem sua unio com Cristo na O ensinamento da Sagrada Escritura sobre
Igreja, explica e aprofunda o sentido da a liberdade soberana e liberalidade de Deus na
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
distribuio de suas "graas" e de seus >
"dons", dados a ns segundo a medida da
doao de Cristo, inequivocamente
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
974
SIM no Luvas noite (Cn 1,3-5)... O bem- mas cura dos quatro cismas originrios - de
aventurado hagigrafo, mediante a Deus, de ns mesmos, dos outros e do cosmo
linguagem hagio-grfica, viu que Deus - cisma tanto condicionante quanto
misericordioso se fez condescendente com a "conatural". O mito platnico do andrgino
pouquido da capacidade humana... De falo, inicial iluminou alguma coisa em nvel an -
para a pouquido dos que o ouviam, o tropolgico: "Cada um de ns 6 s. do homem
Esprito Santo inspirava a linguagem do todo porque de urn que ele era foi dividido
hagiogrfica de modo que ele narrasse todas em dois. Por isso cada um de ns est sem -
as coisas adequando-se a elas P a i a pre procura do outro, s. de si mesmo". 11
Far-lhe- eco o discpulo de Aristteles (f
compreendermos a benignidade inefvel de
322 a.C), afirmando que o homem ea mulher
Deus e qual condescendncia usou ele em
so "s." um do outro. Para ns, cristos, a
seu falar, solcito e providente com nossa
soluo para todos os nveis se encontra
natureza humana, vejamos como o filho do
entrando no sistema simblico universal de
trovo (cl. Ale 3,17) no se move com os Deus. sistema que crculo virtual de toda
mesmos passos, mas - uma vez que o gnero vicarie-dade de presena, cismtica e santa,
humano tinha progredido em sua capacidade eidtica, tica, esttica, imperfeita e
- conduz os que o ouvem a conhecimento perfeita, intra-mundana e tendrica: o
mais sublime. Diz ele: 'No prin cpio era o homem, ele mesmo 5. de Deus.
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus' (Jo 1,1), e acrescenta: 'O Verbo III. O .s, mistrico cristo glria de
era a luz verdadeira, que ilumina todo imanncia. A dinmica simblica do mistrio
homem; ela vinha ao mundo' (Jo 1,9). De no um optional; na verdade, ele atinge a
fato, como pela Palavra de Deus foi criada a biologia crist em seu prprio corao sa-
luz sensvel, e as trevas visveis foram afu - cramentai. Se um 5. qualquer remete ordem
gentadas, assim a luz inteligvel fixa as tre - de uma transcendncia, nosso s, mistrico
vas do erro e guia os errantes para a verda - leva ordem da imanncia crist, a qual no
de (cf. Jo 1,14). Com suma gratido re - a slita polaridade exclusiva da transcen -
cebamos, pois, as divinas Escrituras...". 9 Por dncia, mas a atitude autnoma caracters -
isso, por tal descida divina at os homens, tica da transcendncia na economia sacra-
os s. mistricos cristos, cada um em sua mental divina. (.) prprio termo Cao
ordem, so infalivelmente eficazes do alto; contrrio de irans/scatidere, "subir,
subir/alm", que de matrizes religiosas e
no so magia ou pretensa manipulao do
no religiosas comuns) in/manere,
divino, aprisionado vontade embaixo. Com
"permanecer, morar, estar em", de matriz
suma gratido recebamos, portanto, toda a
bblica neotestamenti ia (cf. Jo 14,15-
condescendncia de Deus misericordioso
17.19-20.23; Uo 4,12-13.15-160. A
pela qual seu Esprito Santo adapta e imanncia de nosso divino Transcendente
adequa para ns cada palavra. "O Esprito para ns experincia mistrica e permann -
do Senhor enche o universo e, abraan do cia sacramental do Emanuel, "Deus-conosco"
todas as coisas, conhece todas as pala - (cf. Is 7,14; Mt 1,23). Por isso a nossa din -
** IA mica simblica no metodologia cientfica,
vras. 10 mas a "poitca" de experincia da presena
Evidentemente epifania do alto; mas de Deus mediada esteticamente; e isso, mes -
aparecer da santidade. Isto, aparecer, mo que, na biologia crist, para buscar a
repitamo-lo, da relao interpessoal de Deus vida divina e seu infinito de Bondade, de
uno e trino a ns e de ns ao nosso Deus Verdade e de Beleza, se realize uma sinergia
(isso o saneiam), e precisemos: epifania de entre simbolizao e conceitualizao, que
santidade, no de sacralidade, porque esta, no se elidem, mas se postulam
sendo uma transcendncia separada, posta mutuamente; como a conceitualizao tem
de lado (isso o sacrum), no entrar na seu modo assim a simh( tlizao tem sua
concate-nao simblica, e os modos de sua quulil t cao especfica segundo o modo de
presena no suscitaro problemas procedimento "poitico"-esttico: glria de
hermenuticos adicionais, embora Imanncia, isto , epifania em beleza de
infelizmente no seja infreqente a Deus-conosco.
substituio da santidade por formas de Poietik derivao de "formar com arte,
sacralidade. A ascese do imaginrio sensvel dar o ser dando luz, suscitar celebrando,
e a laboriosa crtica do fantasma no so realizar freqentando'7"mandar fazer criati -
rennca estica nem subida neoplat-nica, vamente para si"; e aisthetik derivao de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
974
"perceber, contemplar, apreender sensivel -
mente". So variaes harmnicas e lumino-
sas do fazer/mandar fazer esteticamente
para si, no qual se realiza o s. mistrico
cristo. Variaes convenientes densidade
variegada
uma vez que, para chegar ao pice da unio religio, em suas origens, experincia do
mslica. so percorridas, pelos que a experi- radicalmente Outro em relao ao homem, de
mentaram, vias ativas, justamente ascticas, Potncia que aparece na iluminao mstica
com tcnicas particulares de > meditao ou como o la rol que orienta o sentido da vida e
de exerccio progressivo de > desapego dos permite adquirir viso unitria do mundo e do
condicionamentos terrenos, como se d, por cosmo. Por isso, enquanto a prtica religiosa
exemplo, no > hindusmo e no > budismo ou a adeso a uma Igreja pode declinar em
com a ioga. Treltsch, por sua vez, concentra a sociedades secuhu izada.s como as nossas, a
procura de experincia mslica tende a persistir
anlise sobretudo no cristianismo e insere sua
e, segundo algumas pesquisas empricas, a
reflexo sobre a mstica numa tipologia
mostrar sinais de retomada na populao
soeioneligiosa que prev, ao lado do tipo/Igre -
europia. As razes que habitualmente aduzem
ja, de um lado, eclo tipo/seita, do outro,
os estudiosos citados para explicar a
terceiro tipo: o tipo mstica. Trocltsch, em
persistncia da procura da experincia mstica
primeiro lugar, define a mstica como so duas: a. A necessidade do ser humano de
experincia religiosa direta, imediata, pessoal, chegar experincia da > unio com Deus ou
que realiza o contato com Deus, experincia com uma Fora superior est inscrita no
que, portanto, por definio, no tem cdiiio uenlico e liuada. de um lado,
necessidade nem de ritos nem de dogmas nem necessidade do indivduo de satisfazer o desejo
de institui-es para ser atingida. Isso no de imortalidade (superao do medo da morte),
signilica, para Trocltsch, que a mslica se e, do outro, ao desejo de amar e ser amado
oponha a uma religio institucional: a mstica, (que encontra no Absoluto plena satisfao); b.
segundo ele, antes via particular que pode a modernidade perene da experincia mslica:
existir dentro de uma Igreja ou de uma seita. sendo ela uma via subjetiva, livre pessoal, de
Em segundo lugar, julga - e aqui est o alcanar estados de intensa unio com Deus,
aspecto mais interessante de sua reflexo adapiar-se-ia melhor cultura e
sociolgica - que a mstica possa dar origem a sensibilidade modernas, que exaltam a
uma orma de agregao religiosa particular, centralidade do indivduo.
diferente tanto do tipo/Igreja quanto do
NOTA: 1 Economia e societ, II, 233.
tipo/seita. Com eleito, ele pensa que em torno
da ligura do mstico tende a desenvolver-se um BIBL.: S.S. Acquaviva, L'eclissi dei sacra netla
civilt indu sinale, Milo 1961; Id., Eros, morte ed
complexo sutil de ligaes, uma rede quase
espe-rienza religiosa, Bari 1990; S.S.
invisvel de comunicao religiosa, crculos Acqiiaviva-H. Pace. Sncioloiia deite retiniam,
ntimos de edificao e de meditao Roma 1992; G AV. Allpori. The Individual and
comunitria, que desempenharam, algumas His Religion. Nova York 19v>: R. Bastide,
vezes, na histria do cristianismo, funo St/cioh/gia e psicologia dei misticismo. Roma
1975; S. Burgalassi, I A I situaZ I O iie deli'espe
socioireligiosa importante, alimentando rienz .il te.ligi.osa net le soc ici oceidentali, in
correntes de reforma interna na Igreja catlica Aa.Vv.. lA -sperienza religiosa ogpj, Milo 1986.
ou propondo vias de edificao espiritual ou 24 b2: P. I L i v r.xplorint' Inner Space, Londres
modelos de vida asctica exemplares, que 1987: Id.. Religi- >S Exprience Today, Londres
contriburam para a mudana de estilos de 1990; EX. Kaufmann, Sociologia c teologia.
Rapportieconjlitti, Brescia 1974; G. Le Bras.
espiritualidade. Studi d; socioh/gia religiosa, Milo 1 969; E.
Pace, Ascetie mistici in una societ secolarizzata,
II. A experincia mstica. Se so essas as Veneza 1983; 1). Pi/ziiii. I M spiritnedtta e le
abordagens clssicas do tema da mstica cls- pics-pettive dei socilogo, i n Aa.Vv., Vesistenzfl
sica, na s. contempornea veio se firmando u n i Cristiana, Roma 1990, 79-104; E. Troettsch, Le
novo li Io de estudos e de pesquisas re-
dot trine sociali dette chiese e dei yruppi Cristiani,
Florena 1 94 ] i u >l I), 1960 (vol. I J j ; A.
presentados por estudiosos como Davi Hav na Vergoie, Psicologia religiosa, Roma 1979; M.
Inglaterra e Sabino Acquaviva na Itlia. Os Weber, Economia e societ, Milo
estudos deles destacam que, para alm das 1961; Ici.. Sociologia deliu tvtiyjtme, Turim 1976.
formas visveis da religio, existe um ncleo
fundamental perene no fenmeno religioso, o & Pace
qual representado pela > experincia mstica.
Nesse sentido, a religio no saber nem agir,
mas substancialmente > sentimento forte, o
qual, s no segundo tempo que se mostra
capaz de dar origem ao saber e ao agir. A
Matenal com direitos autorais
SOFRER
I, Descrio do fenmeno. Desde sempre os
discpulos de Cristo procuraram seguir seu
Mestre carregando a ~> cruz. Nos primeiros
sculos, cristos fervorosos q u e r i a m i m i -
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matenal com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
SUGESTO comunicao, e - seguindo o mesmo critrio
- uma comunicao tanto mais sugestiva
mental ou cie carter. O grau de sugestiona-
quanto mais consegue modificar uma
bilidade varia com a idade e com as circuns -
pessoa, 990
tncias; muita coisa depende do estado de
conscincia da pessoa e da cslmtura da pode-se afirmar tambm que o -> transe
situao. A sugestionabilidade atinge os condio global da pessoa no qual os proces -
nveis mximos no > transe profundo. Mas sos ideaivos so to fortes, vivos e pre -
isso nem sempre se verifica. 1 A ponderantes que modificam os processos
sugestionabilidade pode aumentar com a neuro-fisiolgicos. Quanto maiores so as
repetio da mesma mensagem ou com modificaes dos processos orgnicos tanto
mensagens diferentes, mas convergentes, de mais sugestivos so os processos ideativos.
uma mesma idia. A sugestionabilidade Uma idia ou imaginao sugestiva medi -
aumenta com linguagem figurada da que modifica. Essa idia pode ser comu -
apropriada: com comunicao metafrica nicada por outra pessoa, e ento se fala de
sintonizada com o inconsciente da hetero-5.; pode-se falar de auto-s. quando
pessoa (comunicao metafrica). 2 uma modificao (ou um fenmeno) se d
Pode se lalar de sugestionabilidade incons- sob o estmulo de uma idia ou sensao
\ -
ciente nos casos nos quais, em nvel cons - prpria, no sugerida nem comunicada por
ciente, a pessoa no parea sugestionada, outros; a
mas depois se comporta como foi nica dilcrena c que, na auto-s., a mesma
condicionada. Esse o caso das sugest es pessoa a fonte e o destinatrio da mensa-
recebidas durante uma fase particular do gem sugestiva. Antes, podemos dizer que io -
sono ou durante a anestesia total. A s., da hetero-v. eticaz a medida que se torna
indireta a que, apesar de no ser percebida auto -5.
pela conscincia da pessoa, conserva sua difcil prever o poder da s.; ele pode ser
eficcia. conhecido s pos fadam ("depois de leito" ou
A 5. pode chegar ao ponto de induzir uma verificado); como no caso de um terremo to,
tipologia de sonhos, de condicionar e modi- seu poder pode ser aferido s considerando-
ficar reflexos, de modular sensaes de pra - se o que ela produziu. Desse ponto de vis ta,
zer e de dor, de alterar a percepo atravs a avaliao da s. pode ser feita a partir do
dos sentidos externos e internos e de modi - esquema juuguiano quadripartido: sentimen -
ficar, dentro de certos limites, as funes \ to - emoo - intelecto - vontade. A emoo
isect ais e endcrinas. Em ou Iras palavras, eficaz medida que modifica a intensida-
a 5. nos revela a unidade psicossomtica do de, as articulaes c os efeitos de sentimen -
ser humano. tos, emoes, idias e vontade. As manifesta -
Existem provas de sugestionabilidade que es psico-neuro-endcrino-imunolgicas
indicam o grau de aceitao de estmulos tem estreita correlao com esse esquema
imaginados e a propenso paia o auto- quadri partido.
matismo psicomotor. No se pode lalar de Os funcionamentos fisiolgicos gerais e os
provas objetivas de sugestionabilidade; uma especficos de um aparelho podem ser modi-
das melhores indicaes pode ser deduzida ficados indistintamente por efeito tanto de
seguindo o critrio pragmtico: um estimulo hetero -5. como de auto-s. O que aciona as
tanto mais "sugestivo" quanto mais modifi - modificaes no tanto a fonte de informa -
ca a pessoa; as pessoas mais sugestionveis o enquanto tal quanto a intensidade cios
so as que se modificam mais facilmente e processos ideativos: quanto mais sugeridos
mais espontaneamente. Os rgos que se eles forem tanto mais sugestionveis sero
modificam mais em resposta a um estmulo os processos fisiolgicos. Alm disso, os
[iodem ser considerados como "rgos mais processos fisiolgicos mais sugestionveis
sugestionveis", e essa sugestionabilidade de so os mais diretamente correlatos com os
rgo varia com a estrutura psicofsica da processos ideativos mais ativos.
pessoa e da situao sistmica. A sugestionabilidade constitucional de
"A 5. se revela assim como processo ps- aparelho corresponde ao grau de permeabi-
quico de carter irracional e em grande parte lidade constitucional entre psique e
inconsciente em conseqncia de relao e aparelho.
rnot ivo-afe t i va p a r l i c u I ar". 3 Em toda pessoa h um aparelho (cardio-
Seguindo o critrio pragmtico segundo o vascular, muscular, sensitivo, digestivo,
tegu-mentrio etc.) mais sensvel e
qual uma pessoa to mais sugestionvel
permevel do que a idcoplasia hipntica, do
quanto mais se modifica por causa de uma
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
mesmo modo que em toda pessoa h um
canal constitucional preferencial com o qual
ela se relaciona com o mundo, e, por isso,
h pessoas tendencialmente visivas ou
prevalentemente auditivas ou mais
acentuadamente cinestticas, ou outra
coisa.
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
100 TEMOR H-
1 DEES
dadeiro -> culto c pertence expresso da Tambm > Pai do e Joo insistem
adorao e da reverncia paia com o Deus nesse tema. O Apstolo das gentes, sentindo
infinito e santo. Deus certamente e > Pai, toda a alegria e gratido pela obra de ->
mas sempre o totalmente outro, acima de Cristo, que renovou toda a histria do
todo mrito e de toda capacidade do homem mundo, percebe que com a > redeno
de estai dignamente diante dele. passamos de regime de tutela, de servido e
Para a revelao, Deus santssimo e jus - corno que de menoridade para regime de
tssimo, e, ao mesmo tempo, misericordio- idade madura e de > liberdade filial. As
sssimo e cheio de piedade. Essa verdade conseqncias mais evidentes so que
obriga o homem a rejeitar a angstia ou o entramos na era da > graa mais
pnico que os pagos tinham em relao abundante possvel, de modo que no existe
divindade. mais nenhuma condenao para quem de
Cristo. Mas - como o Apstolo explica, em
II. Na Escritura. Qual a relao entre particular na Carlo nos Romanos - o cristo
temor e amor? Em no exclui o outro? San to no pode voltai" a viver segundo a carne,
> Agostinho no teria exagerado quan do porque contristaria o > Esprito, que est
disse: " esta, de forma muito breve c clara nele, e obviamente recairia na escravido e
a diferena entre os dois Testamentos: o no pior temor. Se o Esprito significa
temor (no Antigo) e o amor (no Novo)"? O AT liberdade eamor autntico, o pecado
privilegia realmente um temor to grande significa para o homem a queda no temor
que no combine com o amor? A Eei do Sinai odioso e aviltante, se no na indiferena.
foi dada por Deus s pata ter sditos So Joo, em sua primeira carta, quer que
obedientes e temerosos, ou antes para criar 0 crente se confesse pecador, porque essa
filhos amorosos? > Os profetas que vieram loina primeira e basilar de verdade e liber-
antes de Cristo anunciaram talvez o Deus da dade, mas no admite que ele cultive o peca -
clera, insinuando um temor angustiante? do, porque ele deve viver em Cristo. Viver em
Ou pregaram que os "direitos" de Deus Cristo viver no amor verdadeiro; e "o amor
correspondem ao direito principal que ele se expulsa o temor", tornando Jesus e o crente
reserva, o de ver os homens afeioados a ele cada vez mais ntimos entre si. Certamen te,
e seguros de seu amor? Se ele punia seu como diria santo Agostinho, " medida que
povo, fazia-o simplesmente para vingar sua permanece em Cristo, o homem no peca";
honra ou tambm para corrigir mas ningum pode considerar-se protegido
desveladamente, embora de forma se vera, contra toda > fraqueza, como Paulo tambm
como faria um pai que ama e quer ser ensinava.
amado?
lissas perguntas levam a respostas que III. Ao longo da histria da teologia volta
no permitem depreciar o AT, antes, ajudam muitas vezes o tema do /. sadio e realista.
a ver que o "cumprimento ' realizado no NT visto tanto do lado da fraqueza humana
amore temor bem harmonizados. \fa nova quanto do da ateno escrupulosa a Deus,
aliana no abolido nem um iola da pre - que, mesmo tendo compreenso com as fra -
gao fundamental tios profetas, que prepa - quezas, no aceita que a pessoa se acomode
raram a vinda de Cristo e cuja pregao so- nelas.
bre o /. a que dissemos no comeo. Nos Santo Agostinho lala de temor filial, que
Evangelhos Jesus insiste com sabedoria aquele de quem se esfora para progredir
nova sobre Deus, aprcsenlando-o como continuamente a fim de chegar meta; mas
extremamente bom, mas nunca como Pai que h um temor servil, que o daquele que,
no seja santamente exigente tanto a ainda no totalmente educado para o amor,
respeito das obras a fazer, como a respeito evita o mal por indistinto, mas til
das intenes e projetos e tambm quanto sentimento de medo do que o mal pode
aos > sentimentos e ale tos. Jesus quer causar-lhe aqui embaixo e principalmente no
que vivamos com confiana extrema no Pai, tribunal de Deus. O magisti io da Igreja
mas pede tambm vigilncia severa, sempre sempre sustentou que certo t. sina! de
vontade decidida daquele que luta para no
para honrarmos o Pai. Isso significa que
ser vencido pelo mal e que, temendo as
devemos ter o equilibrado /.
insdias da natureza, pede ao Pai que o livre
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
das > tentaes. O /. . pois, princpio de -
> sabedoria (cl. SI
1 10,10) e, como dom do Esprito, o hbito
sobrenatural pelo qual o ciente adquire uma
> docilidade especial para submeter-se
vontade divina e para percorrer, como ver -
dadeiro filho de Deus, o > itinerrio mstico
que o leva comunho com as Pessoas
divinas.
todas as outras coisas; c ele inominado jus- Filho" (Strmata. V, XI, 71, 1-5,Paris,
tamente porque ns no sabemos dizer nada 1981,142-145). O homem no pode conhecer
sobre ele, mas somente tentamos, como po- Deus, porque invisvel e indizvel; segundo
demos, dar alguma indicao em torno dele, Clemente, nesse ponto esto de acordo
MJ para uso nosso, entre ns".' lambem os filsofos, entre os quais -> Plato.
Assim todos os nomes que atribumos a Deus
III. Nos -> Padres. 1. Entre os apologistas so imprprios.
gregos, devemos recordar Justino (t 1 65), * Orgenes pensa que ns no podemos
que se ressente da influncia da filosofia conhecer Deus cm sua substncia, mas s por
platnica. Em seus escritos em defesa da f, ele meio do lx>gos, isto , do Cristo, "figura ex-
sublinha a noo de Deus nico e presso suhsunUiaeei suhsisterttioe Dei" ("figura
transcendente. Deus sem origem, por isso expressa da substncia e da subsistncia de
no pode ser nomeado: "O Criador do universo Deus"), e, alm disso, por meio das criaturas.
no tem nome, porque no gerado. Receber Escreve ele: "s vezes nossos olhos no
um nome pressupe algum mais \elho que podem olhar a natureza da luz, isto , a
d esse nome. As palavras > Pai, Deus, substncia do sol; mas observando seu
Criador, Senhor e Dono no so nomes, mas esplendor e os raios que se difundem nas
indicativos motivados por seus benefcios e janelas ou em pequenos ambientes aptos para
por suas aes. A palavra "Deus" no nome, receber a luz, podemos deduzir quo grandes
mas aproximao natural ao homem para so o princpio e a fonte da luz material.
designar uma coisa inexplicvel" (II Apologia Analogamente as obras da providncia divina
6,1, Paris, 1987, 204-205). e a mestria que se revela em nosso universo
Tefilo (t e. 180), bispo de Antioquia da so, por assim dizer, os raios de Deus cm
Sria, nos (rs livros Ad AuiolyciuH, nos quais comparao com sua natureza e com sua
defende o cristianismo contra as objees do substncia. Portanto, j que a nossa mente
pago Autlico, escreve: "O aspecto de Deus com suas foras no pode conhecer Deus como
inefvel, inexprimvel e invisvel aos olhos ele , pela beleza de suas obras e pela
carnais. A sua glria 6 sem limites, a sua maguilicencia de suas criaturas ela o
grandeza sem confins, a sua altura reconhece como pai do
universo" (De Principiis, I, 1, 6, 132-133). 2. Os
inacessvel, a sua fora incomensurvel, a
capadcios: > Baslio defende a dou
sua sabedoria
trina de Nice" ia contra os partidos arianos.
inigualvel, a sua bondade inimitvel, a sua Ele professa sua f em Deus que um s ser
caridade indizvel" (Ad Autohcum I, 3, Paris, divino (ousia) nas trs Pessoas (hipstases) do
1948, 62-63). Pai, do Filho e do > Esprito Santo. Na
> Clemente de Alexandria diz que para polmica contra Eunmio ( f 395). formula
chegar a Deus necessria purificao em uma teoria que une a negao e a afirmao:
nvel intelectivo, a qual se obtm mediante a "Entre as palavras ditas de Deus, algumas
anlise: "Ns obtemos o modo catrlico pela indicam aquilo que est presente nele,
confisso, e o modo epptico pela via da an - outras, ao contrrio, o que no est presente.
lise, progredindo para a inteligncia primeira... A partir dessas duas sries, imprime-se em
Se, portanto, depois de termos tirado todos os ns uma espcie de marca de Deus,
atributos do corpo e os que so chamados proveniente tanto da negao dos -?
incorpreos, ns nos lanssemos para a atributos que no convm
grande/a do -> Cristo e de l avanssemos
como da confisso dos que existem". Ns o
por meio da santidade para o abismo, nos
chamamos incorruptvel, invisvel, imutvel,
aproximaramos, de algum modo, da
no-gerado. Cada uma dessas designaes
intelecodo Onipotente, reconhecendo no
nos ensina a no cairmos na impropriedade
que ele , mas que ele no ... A causa pri-
das noes quando refletimos sobre Deus*
meira no lugar; ela est acima do lugar,
(Adversas Eunouiium, 1, 10, Paris, 1982, 204-
do tempo, do nome, da inteleco. Por isso
205).
Moiss diz: "Mostra-te a mim"; de modo niais
- Gregrio de Nissa considerado o fun-
claro, isso significa que Deus no pode ser
dador da mstica crist. Ele usa as fontes
ensinado, nem dito entre os homens, mas
clssicas: Plato, os neoplatnicos e os
que pode somente ser conhecido por meio do
esticos. O centro de sua especulao mstica
efeito do poder que vem dele, porque o objeto
forma-o a doutrina da imagem de Deus no
da procura sem forma e invisvel, e a graa
homem. Ela auxilia a razo, a qual, enquanto
do conhecimento verti de Deus por meio do
limitada, no consegue apreender a essncia de
Matena! com direitos autorais
Deus. Escreve Gregrio: "A natureza divina,
naquilo que ela segundo sua essncia, su-
pera toda a capacidade do pensamento, j
que inacessvel e inatingvel > penetrao
da
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matena! com direitos autorais
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
I .X10S MSTICOS - THKOI .OG1A DIU) I SCI I 102
4
tan do o homem cm Deus, aniquilando o m- entusiasmo foi diminuindo at tornar-se hos-
bito seguro do humano e reestruturando a tilidade aberta, mas a obra j tinha adquirido
conscincia espiritual em torno do centro de grande notoriedade, que foi mantida muito
seu Ser. A leitura processo dinmico no qual viva por homens como Sebastian Franck (t
a forma luica da linuuauem humana 1342), Mans I)enck( 1-1527) eValentin Wei-
"trans-formada" em dinmica de amor. Os gel (t 1588).
verbos delineiam muitas vezes a passagem. O No sculo XVI o livro teve vinte e seis edi-
texto mstico no expe uma realidade, mas es alems, quatro tradues latinas, duas
cria o espao no qual a realidade divina se trancesas, uma flamenga e, nos sculos se-
guintes, numerosas outras edies - alems,
numa operativa. Conseqentemente o
inglesas, francesas etc. -, de modo que se tor-
verdadeiro leitor no pode mais proteger-se
nou seguramente o texto mais conhecido e
do confronto, arrastado que ao mundo
representativo da mstica alem assim cha-
desconhecido, caminhando nele como
mada especulativa.
peregrino no deserto. No sabemos onde Lutero o encontrou, e
BIBL.: Aa.Vv., Ani del Congresso Internationale di no conhecemos os manuscritos usados por
Semeiotica dei lesto Mstico. L'Aquila 1995; ele. Os primeiros testemunhos em nosso po-
Ch.-A. Bernard, hi percevtion mystique der remontam secunda metade do sculo
visionaire. in Studies in Spirituality, 6 (1996), 168- XV. O nome do autor desconhecido; as ten-
193; H. Blomrnes-tijn - F. Maas, Kruispunten in tativas para identificar o "sacerdote da
de mystieke traditie, I .'A\a 1990; M. tie Ordem Teutnica, porteiro do convento de
Ccrteiui. Potica mstica. Oues-tu mi di suma
religiosa, Milo 197;*; hl., hi Fabula mstica, Franek-turt", ao qual o livro atribudo no
Bolonha 1987; J. Dan, In Quest of a Historical manuscrito de Bronnbach (1497), no
Definition oi Mysticism, in Studies in Spiri- chegaram a resultados satisfatrios;
tuality, 3 (1993), 53-90; Id., Pie l/mguage of devemos, por isso, limitar-nos a indic-lo
Mystical Prayer, m Studies in Spirituality, 5 como "der Franckfur-ler", o Annimo de
(1995), 40-60; M. Huol tie Longchamp, Saint Francklurt.
Jean de la Croix; pour lire le Docteur mystique,
Paris 1991; K. Waaijnum, De mystieke rttimte O ttulo verdadeiro da obra, como se pode
van de Karmel, Gent-Kampcn 1995; Id.. A deduzir da tradio manuscrita, antes que
Hermcneuiic o f Spirituality, in Studies in Lutero a intitulasse "Teologia alem", por
Spirituality, 5 (1995), 5-39. causa das exigncias de sua polmica anti -
romana, Bchlein vom vollkommenen
IL Blommestijn /.A'beti. A data da redao deve ser posta no
I itn tio sculo XIV. F certo, em lodo caso,
que ela, se insere na corrente espiritual que
parte de > Fckhart e continua com >
Suso e Tauler, autoridade citada no livro.
As poucas linhas introdutrias do manus-
crito de Bronnbach do, em sntese, o con-
THEOLOGIA DEUTSCH tedo do Livrinho. Ele "ensina muitas dou-t r i
nas preciosas sobre a verdade divina", mas
I. Origem e difuso. "Uma teologia alem" sobretudo ensina a "distirmuir os verdadei-
o ttulo L'( )in o qual Lutero (t t 546). cm ros amigos de Deus" dos falsos "espritos li-
1518, em VVitlemberg, publicou de novo, cm vres". Com efeito, no essencial, o Livrinho repete
edio ampliada e remanejada, um escrito em o ensinamento eckhartiano sobre a verdade
alemo que ele j tinha editado dois anos divina, sublinhando, porm, seu
antes, sempre em Wittemherg, corno "nobre distanciamento das passagens herticas, que
e espiritual livrinho", redigido segundo os tinham suscitado as suspeitas da autoridade
ensinamentos do "iluminado doutor > Tauler, eclesistica. No Livrinho muito forte a preo-
da Ordem dos Pregadores". Naqueles anos cupao de distinguir entre a > liberdade
Lutero teve por essa obra uma estima muito absoluta de esprito, da qual goza o cristo
grande, igual que linha por Tauler, tanto enquanto > "homem espiritual" (cf. ICor
que escreveu, no Prefacio de 1518, que nela, 2,15) e aquela espcie de imoralismo libertino
"logo depois da Bblia e de > Agostinho, no qual caram alguns grupos (begardos,
ele tinha aprendido mais do que em qualquer Irmos do Esprito Livre etc).
outro livro o que so Deus, -> Cristo e todas possvel que a obra se tenha originado
as outras coisas". Com o passar do tempo seu como coleo de instrues espirituais dadas
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
por um religioso em algum convento de freiras
dependente da Ordem Teutnica em Fran-
ckfurt (Sachsenhansen).
Isso explicaria o tom de literatura de edi-
ficao tpico da "direo das monjas" justa-
mente como tinha sido exercida por Eckhart,
Escada de perfcia (ire/e [ralados); III, Di- in Santi e santit nelTOrdine cappuccino. [. org.
versos tratados (seis) sobre o verdadeiro, reto, Mariano d'Alatri, Roma 1980, 245-263; Id., s.v.,
in BS, Prima Appendice, 7-12; Cianmaria da
poro, filial, unitivo ou transformante amor, com
Spira.no. fra Tom maso da Olera, laico
um apndice de vinte e trs cartas; IV. cappneino {1 s i- /6111, in Misceilaneu
Conceitos morais etiira os hereges, obra apo- Adrumo ttcrnarc^iii, org. L. Cortesi. Br naino ]
logtica escrita cm Viena em 1620. 631-760; Isidoro di Villa-padierna, 5 .v., in
DSA\t XV, 865-867.
II. Ensinamento espiritual. Sc bem que
/: Jcnisen
as trs primeiras partes, na inteno do
ordenador e editor, Pc. Juvenal, sejam desti-
nadas respectivamente instruo dos prin-
cipiantes, dos adiantados e dos perfeitos, no
loi mam verdadeiro e pn iprio matutai ou d
a-lado de asctica-rmstica, elaborado
segundo o mtodo tradicional das trs vias.
T. no era terico, nem leitor de autores
TOMAS DE JESUS
espirituais. Ele mesmo escreve: "Nunca li uma
slaba dos livros, mas me afadigo bastante 1. Vida e obras. Toms de Jesus, no sculo
lendo o apaixonado Cristo", A finalidade de Diaz Sanchez D\ ila, nasceu ern Baeza (na
seus escritos era fazer arder de amor: "Que Andaluzia, Espanha), em 1 564, filho de Bal-
esses meus escritos - auspicia ele - 1 iram 11 tasar Sanchez e de Teresa Herrera. Freqentou
a >raco de quem os 1er; para que eu e eles os cursos de iilosolia e teologia na Uni-
(chagados e feridos desse amor divino) versidade de Baeza. Em 1583 estudou direito
possamos... louvar, adorai; bendizer, amai e na clebre Universidade de Salamanca. L o
contemplar esse Deus. dignssimo de todo Mestre Baltasar Cspedes, clebre humanis -
bem". ta, f-lo conhecer os escritos de Teresa de
Nui]-ido da espiritualidade afetiva e cristo- Avila. Diaz leu a autobiografia de Teresa e fi-
cntrica tradicional da Ordem, viveu e des- cou fascinado no s pelo estilo, mas tambm
creveu o puro > amor a Deus como tema e principalmente pelas formas de orao
fundamental cie sua asctica e mstica tratadas na obra, e em abril de 1586
vvidas na cotidianidade de sua vida de decidiu-se a entrar na Ordem dos carmelitas
esmoler contemplativo. Ensinava a todos descalos, na qual tomou o nome de T. de
aquela "alta sabedoria do amor" que "se Jesus, em sinal de devoo a santo > Toms
aprende nas claras chagas de Cristo"; exortava de Aquino. Leitor (professor) de teologia no
os outros a considerar-se "felizes no sofrimento" colgio de Santo ngelo de Sevilha, pelo fim de
porque "o amor se conhece no sofrimento", e 1591 transferiu-se para Alcala de Henares,
insistia: "Desejo que sejais totalmente amor, onde continuou a ensinar teologia. Nesses
fogo e chamas. O amor verdadeiro no v anos T. se dedicou ao estudo da Regra da Or-
prmio, v s o premiador, que Deus". dem e pensou qu.c seria til fundar desertos,
Precedendo de uns cinqenta anos santa > nos quais os religiosos pudessem dedicar-se
Margarida Maria Alacoque, escreveu pginas ao menos por algum tempo > contempla-
ardentes sobre o Corao de Jesus, cujas dores o. Manifestou sua inteno ao Vigrio-Ge-
e amor contemplou, a cujo servio, por uma ral, Nicolau de Jesus Maria (Doria). Foi s
vida de amor, dedicou-se e para o qual em 1592 que o P. Doria deu a permisso paia
convidou os outros. Ilindar um deserto. Assim o primeiro deserto
da Reforma foi fundado em Bolarque e
NOTAS: Editado em agosto 1682; reeditado em
1
madurado cm 24 de junho de 1593. Em
Npoles 1683; nova edio modernizada org. 1607, Paulo V (t 1621) enviou um Breve que
por Fernando da Riese Pio X, Pdua 1986. obrigava o Padre T , em nome da obedincia, a
BiiiL.: Obras: Fra Tommaso da Bergamo, Fuoco ir a Roma. L o P. T projetou undar uni
d'amore mandato da Cristo in terra peresserc acceso, instituto exclusivamente missionrio, que ele
org. por Fernando da Riese Pio X, com a denominou "Congregao de So Paulo". Apre-
colaborao de Giacomo Carminati, Pdua sentou as finalidades da o n\iirelao ao
1986. Antologia tambm de umos textos, com papa, que deu a aprovao em 22 de julho de
introdues / l'rai Cappuccini. Documenti e
iestimonianze dei primo secolo, org. por Costanzo
1608. 1*01" causa cie vozes contrrias, sui
Cargnoni, III/1, Perugia 1991,1452-1558. s*idas dentro da Ordem, o papa decidiu
Estudos: Fernando da Riese Pio X, Un suprimira nova Congregao s cinco anos
contemplativo per le strade. Tommaso Acerbis da Olera, mais tarde.
Material com direitos autorai
Em 1610, o papa enviou o padre T. com
alguns companheiros a Frana e Blgica "a
fim de erigir alguns mosteiros para ajudar os
fiis e para reconduzir os hereges f". O
padre T. partiu com seus religiosos no dia 14
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Material com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
TRANSE de modo a no poderem ser diferenciadas a
natureza e a motivao dos trs fenmenos.
estados de conscincia. Enfim, mesmo que 1034
estivssemos seguros de que um /. de na-
tureza mstica, isso no poderia depor nem a Do ponto de vista psicodinrnico, a regres-
favor nem contra a santidade da pessoa em so a fases evolutivas anteriores diferencia a
questo. Os sinais de > santidade no de- alucinao psictica da alucinao hipnti ca
veriam ser baseados numa fenomenologia e da alucinao no t. mstico.
dissociativa mais ou menos maravilhosa, e Em certos casos alguns parmetros podem
sim na adeso da vida interior e relacionai diferenciar-se entre si, mas so to sutis e to
mensagem de Cristo. discutveis que, ao menos por enquanto, no
podem ser generalizados, tambm porque o
III. Na psicologia da religio, a reflexo que foi dito valeria s paia os parmetros
mais importante a relativa ao signi ficado neurofisiolgicos, cuja mensurabilidade
do evento, que da competncia da - relativamente lcil em comparao com a
teologia. O fato de haver semelhana mensurabilidade dos processos cognitivos
fenomnica no pode levar a reducionismo conscientes e principalmente inconscientes.
simplista, pelo qual um fenmeno seria re- A esses parmetros seria necessrio acrescentar
duzido a outro fenmeno s porque aparen- os parmetros personolgicos; nesse ponto,
temente semelhante a ele. A -> psicologia da como se poder observar, a complexidade tal
religio poder estudara estrutura psquica da que no ser fcil reduzir um estado de
pessoa que est em t. junto com as conscincia a outro. Mesmo assim certo que
psicodinmicas subjetivas e culturais e com muitos traos so comuns a /. diferentes.
todas as correlaes sistmicas implicadas no Nesses casos, o cientista no pode ter certeza
fenmeno, mas nenhum psiclogo poder sobre se um xtase s um dos muitos
traar o diagnstic< > da santidade. Isso no estados de conscincia alterados; e o telogo
da competncia nem do telogo. O psiclogo no pode saber com certeza se se trata de san-
clnico poder perceber eventuais patologias t idade.
pessoais, familiares e de relao, mas
nenhuma patologia poder excluir a possi- NOTAS: 1G. Lapassade. Saggio suite trance, Milo
bilidade de santidade. 1980; C.T. Tart, Stati di coscienza, Roma 1975;
A respeito disso pode ajudar-nos a antro- M.S.
Gazzaniga, Stati delia niente e stato dei cervello,
pologia ontolgica de V. E. Frankl, que trata Florena 1990; 2 Bento XIV, De Servurum Dei betai-
justamente do significado de evento mstico ficatione et Beatortun canonizjitione, in Opera omnia,
em psicologia: qual a diferena entre a > 1747-51 ;3 A. lmbcrt-Gourheyre, I JX stigmatisation,
viso de uma mstica, como Bernadette de l'extase divine et les miracles de Lourdes: response aux
Soubirou (t 1879), e a - ) alucinao de um libres jyenseurs, Clcrmont F. 1873; Outros estudos
psictico? Se considerarmos s a fe - deste perodo: F. Lcfcbvrc. Louise Lateau de Bois-
d'Haibe: sa vie, ses extases, ses stigmates; tude m-
nomenologia externa, isto , os epifenme-nos, dicale, Louvain 1873; M. Warlomont, Louise
deveremos constatar semelhana estreita; Lateau: Rapport mdicale sur la stigmatise de Bois-
mas o significado pode ser diferente. Trs d'Haine, in Bld. Soc. Rov. Md. de Belgique, 15 (1875),
pessoas que choram podem manifestar na 144-314; 4 W.N. Pafinke, Psichiatria clinica e
mecnica da lacrimao semelhana notvel, religione, E. Mansell Pcitison (org.), Milo 1973;5
mas possvel que uma chore de alegria, F. Granone, lattato di ipnosi, I, Turim 1989, 88.
136, 251 ;6 LM.. Lewis. Ecstatic Religion,
outra de dor e a terceira, porque est
Harmondsworth 1978,38; I.P. Couliano,
cortando cebola. Esperienze dell'estasi dall'ellenismo al Medivo, Bari
P a i a explicar isso, Frankl recorre tambm 1984, 1-17;7 Cf. V.E. Frankl. Dio neW inconscio,
a projees ortogonais: uma esfera, um cone e Brscia 1990; 8 M. Margnelli e G. Gagliardi,
um cilindro que tenham o mesmo dimetro, Ij apjxirizioni delta Madonna. Da lourdes a
projetam num plano um circulo, um trin- Medjugotje, i n Riza Scienze, 16(1987); v A.
gulo e um retngulo; e no outro plano proje- Pacciolla, Ipnosi, Cinisello Balsamo 1994. 224-
239; 10 F. Granone, Trattato... o.c, 289.
tam trs crculos perfeitamente idnticos, de
modo que no se poder dizer qual deles foi B(BL.: Aa.Vv., Extase, in DSAMIV/2,2045-2189; I.P.
projetado pela esfera, qual pelo cone e qual Couliano, Esperienze dell'estasi dall'ellenismo al
pelo cilindro. Analogamente, uma alucinao Medivo, Bari 1984; M.S. Gazzaniga, Stati dlia
psictica, uma alucinao cm l hipntico e mente e stato dei cervello, Florena 1990; F. Gra-
uma viso mstica, no plano psiquitrico, po- none, Trattato di ipnosi, I, Turim 1989,88, 136,
deriam apresentar analogias surpreendentes, 251 : A. Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation,
Texsfase divine et les miracles de lourdes: response aux
libres penseurs, Clermont F. 1873; G. Lapassade,
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Saggio suite trance, Milo 1980; F. Lefebvre, Louise
Lateau de Bois-d'Haine: sa vie, ses extases, ses
stigmates; tude mdicale, Louvain 1873; I.M.
Lewis, Ecstatic Religion, Harmondsworth 1978,
38; A. Pacciolla, Ipnosi f Ciniscllo Balsamo
1994: V. Satura, Ekstase, in WMy, 132-134; C.T.
Tait, Stati di coscienza, Ron .:i
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matehal com direitos autorai
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorai
VIDA irou H i Al.
LOS e nos critrios interpretativos que as Esprito..."; os "sacramentos... fazem a Igreja,
orientam, tentaram harmonizar esse conjunto, enquanto manifestam e comunicam aos
mas cias nunca so completas c todas as eras homens, sobretudo na Eucaristia, o
da histria da Igreja devem caminhar com a Mistrio tia comunho do Deus Amor, Uno
Palavra para captar' suas exigncias. Muitas em trs Pessoas" (Ibid. n. 1119). "A igreja, em
teologias concordam em considerar que a sua doutrina, em sua vida e em seu culto,
contemplao a operao das virtudes teo- perpetua e transmite a todas as geraes o
logais aperfeioadas pelos dons, isto , pelas que ela , o que ela cr...; as rique/as ida
potencialidades que o Esprito reali/a em tradio) suo transplantadas para a prtica e
ns, para nos fazer convergir na Igreja, com para a vida da Igreja, que cr e que reza...; a
esprito unificado, em Deus fim ltimo de comunicao que o l'ai fez de si mediante o
cada um de ns, da humanidade, da criao. seu Verbo no Esprito Santo permanece
Hs-ses dons iniciam a pessoa na vida presente e atuante na Igreja...; por meio (dela)
trinitria, no corpo de Cristo, na criao introduz os crentes em toda a verdade e faz
renovada. com que resida abundantemente, neles, a
O Esprito Santo infunde-os em ns e nas palavra de Cristo" (DV 8, citado nos nn. 78-79).
pessoas dceis sua ao, e mediante eles Essa pericorese entre vida eclesial e vida
permite superar as imperfeies que acompa- pessoal no tira nada da riqueza desta ltima,
nham os atos de cada virlude. Todos os dons pelo fato de que a multiplica, a gera, na fora c
so ordenados a essa perfeio, que tem a sua na luz que vem da Cabea da qual c o corpo,
expresso na atividade da -* sabedoria. do l-.spiri o que a vivifica, do amor do Pai de
Os graus de perfeio das virtudes u -t do- onde brota e que a beatifica em sua
gais so os mesmos da vida crist, eles passam plenitude. No concreto da existncia, essa
do estado incipiente, proficiente e chegam ao participao luminosa, alegre e, ao mesmo
perfeito, isto , unificao do conhecimento, tempo, sofrida. O risco e a coragem de querer-
dos desejos, no amor de comunho com as se sempre, no tempo bom e nas tempestades,
Pessoas divinas e na conformidade imersos na comunho do Corpo mstico, que
com a sua vontade. conta com pessoas santas e pecadoras, que
3. Vem, Senhor Jesus. APscoa-Pcntecostes, aspiram luz e tateiam
o nascimento da Igreja, corpo de Cristo, povo na noite; o perseverar na fidelidade com ati-
de Deus, templo do Esprito, torna crstico- tude de partilha, no de seleiividade; tudo
eclesial o dinamismo da t>. nos "cristos" do Pai isso faz com que a caridade, sedenta de luz,
conduzidos pelo Esprito. A vida em graa, da se abra contemplao. Infelizmente, as
qual derivam as virtudes teologais e que tendncias individualistas e autonomistas,
reforada por estas, participao na paixo da alimentadas pela "vida ftil que herdastes dos
Igreja, que leva realizao da obra do Cristo vossos pais" (lPd 1,19), tornam rduo esse
(cf. Cl 1,24), para a plena manifestao da enraizamento eclesial. Elas so o fogo que
glria do Pai. A fonte e o cume da v. prova o valor da f e so tambm elas que
trinitria, por isso pascal e eclesial, porque no fazem com que retornem para "louvor, glria e
corpo de Cristo que se derrama a vida do Pai e honra" dos crentes, na manifestao de Jesus
nele a humanidade conhece o Pai, obedece- Cristo, amado sem ser visto e crido sem v-lo
lhe, ama-o e glorifica-o. A vida da e na Igreja (cf. 1 Pd ],7s$). A Dei Verbum expressa a
a fonte, o contexto, a forma da vida tcologal, e profisso eclesial sobre a natureza, a gnese-
a vida da Igreja nasce da Pscoa do Cristo. O crescimento c o objeto dessa f, tine habilita a
Mistrio anunciado, celebrado, vivido, ver na luz que brota da sua fonte. Como lodo
contemplado na Igreja a chave hermenutica conhecimento humano parte do sensvel,
e o contexto existencial da teologalidade. De assim todo conhecimento de f nasce da
cada uma das virtudes se pode dizer o que o palavra e enraza-se nela,16 numa compreenso
CIC diz da f: "...ato pessoal... mas no um que no se afasta do texto mas tambm no se
ato isolado. Ningum pode crer sozinho..., detm nele, se deixa at rair e levar, a part ir
ningum recebeu a f de si mesmo, assim dele. paia o mundo do Mistrio, de onde vem,
como ningum recebe a vida de si prprio. O de que fala, rumo ao qual caminha (cf. Is
crente recebeu a f de outros, e a outros deve 55,11), ao qual acompanha os eleitos,
transmiti-la" (n. 166). "A f da Igreja precede a estrangeiros e peregrinos (cf. lPd 1,23; 2,1 1 ),
f do crente, que convidado a aderir a ela" Em sua caminhada, se fortalece com a fora
(Ibid. n. 1124). "A Igreja o sacramento da ao de Deus que, atravs dela, protege para a
de Cristo, que opera nela graas misso do salvao o povo regenerado na ressurreio de
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
VIDA irou H i Al. 1054
Cristo e vivo na esperana, na herana
conservada nos cus e prxima a revelar-se nos
ltimos tempos (cf. lPd 1,3-5). Em dois
milnios de his
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
Matehal com direitos autorai
1061 VIRTUDES CARDEAIS
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
Material com direitos autorais
106 VUVIADK
9
apoiados no seu exemplo e na sua -> graa e amor a Deus c s coisas em Deus, intuio
(cf. Mt 7,21; 12.50). c avidez dessas realidades, iluminao e
Na teologia, a v. tida como que "atenuada embriaguez de \\ nelas. A relao homem-
pelo -> pecado",1 tendo em vista seu valor Deus simplifica-se cada vez mais, at desco-
precpuo de liberdade; s com a graa do > brir que as funes distintas (intelectiva,
Cristo habilitada a conseguir os bens so- volitiva e memoraiiva) so superadas c que o
brenaturais. Us telogos medievais, reconhe- espirito, em sua existencial unidade,
cendo que tanto a inteligncia quanto a v. mergulha no divino, que c a l u z intelectual
haviam sido recuperadas pela graa, plena de amor.
Teresa de Avila dizia que a livre v. huma-
discutiram a respeito do primado de uma
na, se quiser progredir na experincia msti -
sobre a outra. Alguns (Alberto Mau no,
ca, deve submeter-se a uma lorte ascese
Toms de Aquino), seguindo Aristteles,
para salvaguardai" a prpria liberdade das
davam o primado inteligncia, que conhece
sedues terrenas - e doar-se completamente
a essncia do bem, embora atribuindo tf a
a Deus, sem se preocupar com a atividade
funo indispensvel na consecuo do bem
intelectiva. especialmente na orao de quie-
concreto. Acabaram concordando em conceder
tude. A linalidade da orao a conformida-
certo primado tf, porquanto o objeto da
de da V. humana com a de Deus.*
inteligncia Deus, superior capacidade
> Joo da Cruz escrevia: "Altzuns ai
intelectual do homem, e por isso c melhor o
irmam que a v. s ama aquilo que antes loi
amor a Deus do que o conhecimento dele.
apreendido pela inteligncia, mas isso deve
Pata Toms de Aquino, as duas faculdades,
ser entendido em sentido natural..,;
em sua dinmica, evocam-se
sobrenaturalmente* Deus pode m u i t o bem
reciprocamente.
i n f u n d i r e aumentar o amor sem i n f u n d i r e
Outros (Hugo de So Vtor", Henrique de
aumentar o conhecimento distinto". 4
Gand, Duns liscoto), exaltando na u a fun-
Acrescentava que, sendo Deus luz e amor,
o amorosa que tende ao bem, ou a ativida-
comunicava-se com a pessoa humana de vrios
de1 da v. que domina o objeto da potncia
modos: "s vezes, percebe-se mais conhecimento
intelectiva e autnoma, davam o primado
do que amor; outras, mais amor do que
e. (voluntarismo). A v. livre de Deus constituiu
inteligncia..., ou s conhecimento e nada de
o universo sem nenhuma predisposio
amor..., ou s a m o r sem nenhuma
intelectiva. Assim, o crente aceitaria a verda -
itilormao"." Para o doutor mstico, u m ato
de revelada s pela l, e a teologia ofereceria
de tf l e i t o com amor d i v irio vale m u i t o
sobretudo preceitos a observar.
mais do que todas as > vises e
Pensadores modernos (Berkeley, I.eibniz)
comunicaes celestes. A caminhada rumo ->
consideram a v. fundamento da psique hu-
perfeio ou u n i o com Deus avana com a
mana e lhe atribuem um valor prtico (Kant),
purificao ( n o i t e ) da v., med i a n t e o exerccio
isto c, predominncia sobre a razo terica.
da * caridade d i v i n a , q u e afasta a pessoa
Muitas outras nuanas sobre o primado da u
dos afetos terrenos, das > paixes naturais,
lorarn olerecidas por outros pensadores; in-
das obras inclusive sobrenaturais, para
clusive se contraps ao cartesiano "cogito,
enderear-se para a posse da u de Deus, at
ergas um" o "m/o, eigosum" (Mainede Biran). S
a m a r a Detis com a fora do > Esp r i t o
os idealistas (Croce. Gentile) procuraram
Santo. 7 este quem move a tf para a m a r a
anular o voluntarismo e o intelectualismo,
Deus,8 at u n i f i c a r a s duas vontades. 9
identificando v. e conhecimento,
Somente assim av. humana
autoconscincia e processo volilivo.
verdadeirament e l i v r e e generosa.10
II. Na experincia mstica. Os msticos
cristos, na experincia mais elevada da >
N OTAS: 1 DS 792;2 Cf. Cammino di perfezione 10, 1;3
V i. Carteia ulterior; II, ] ,S;A ( an:it o espiritual
orao contemplativa e da > unio amorosa B, 2c\8; Chama viva iie anu >r. 3,49;r Suhida do
com Deus, no levam em conta as preo- Monte Carmelo II, 22, 19; 7 Noite escura II, 4.2; 8
cupaes filosficas e teolgicas do primado Cntico espiritual 17.4;* Ibid.. 38,3; Chama.... o.c.t
da v. sobre a inteligncia, ou vice-versa, mas 1,28; l0/but, 3.78.
s aquele misterioso devir do esprito humano
BiHJ..: Aa.Vv., !xdueazi"ne delia volont, Brescia
que, se tornando ntimo do sobrenatural, 1986; R. Assagioi, I.atto di volont, Roma 1977;
experimenta ao mesmo tempo conhecimento R Chuu-ehard. Domniodt sesiesso. Psico
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
book.
fisiologia delia volont. Roma 1988; LM. Fabci;
Psicopatologia delia volont. Turim 1973; M.
Gibbas, Come rafjorzare la volont persu}X'tare
o^ni ostaeoh >, Pdua 1981; T. Goffi, A^v.sv in
Dicionrio dt'espiritualidade, So Paulo, 19^8; A.
Lipari. s.v.t in D ES I I I , 2677-2683; A M
Maslow. Motivazione e petsimahta, Roma 1978;
V. Ricoeur. filosofia delia volont, Gnova 1990; P
Rahner, s.v., i n Id. (org.). Sacramentum mundi,
VIII, Brescia 1977, 380-682; L Seei/o, lulucazione
delia volont, Brseia 1983; A. Solignac. s.v., in
DSAM XVI. 1220-1248.
(7. G. Pcsenti
Guyon J.-Marie Bouvier de la Motte, leiga, 1717 (Pedrini Arnaldo), 487 Hbito
Macrio do Egito, monge, 390 aprox. (Spidlk Tommaso), 658 Mager Alois-Auguste, OSB.
1946 (Micheletti Daniele), 658 Margarida de Oingt, cart., 1310 (Gioia Giuseppe), 659
Margarida Maria Alacoque, visit., santa, 1690 (Baldassarre Enrico), 661 Maria (De Fiores
Stefano), 662
Maria da Encarnao, religiosa, 1672 (Egan Harvey D.), 671
Maria de Jesus, OCD, 1640 (Velasco Balbino), 673
Maria de Jesus de greda, f. cone. desc, 1665 (Zovalto Pietro), 674
Maria Madalena de'Pazzi, carm., 1607 (Verbrugghe Albert), 675
Maritain Jacques, fils., 1973 - Raissa, leiga, 1960 (Huber Maria Teresa), 622
Marmion Columba, OSB, 1923 (Mc Culloch Benedict), 678
Mrtir (Rava Eva Carlotta), 680
Matilde de Hackeborn (Termolen Rosei), 681
Matilde de Magdeburgo, santa, 1282/94 (Termolen Rosei), 682
Matrimnio espiritual (Possanzini Stefano), 683
Mximo o Confessor, monge, santo, 662 (Dattrino Lorenzo), 687
Meditao (Herraiz Maximiliano), 691
Memria (Pesenti Giuseppe Graziano), 692
Mente (Pesente Giuseppe Graziano), 693
Merton Thomas, eist., 1968 (Cilia Antonio), 623
Metapsquica (Goya Benito), 695
Mtodos de orao (Gentili Antonio M.), 696
Michele de S. Agostinho, o. carm., 1682 (Garrido Pablo M.), 699
Michele dos Santos, trin. desc, 1625 (Pujana Juan), 700
NDICE DOS VERBETES IPSO
iVlcUtieil L-UI Ulf Gl tO S dUlOrdlS
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this
You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this