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Dicionrio dt* mit&ca/digado pcf L Borne 10. E. Caruana. M R. Dc-I Gnio. N. Suf. - So Pauto :
PaukS : Ees LoyJa. 2-C3 (Dicionrios)

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v Dn-cnanos : Mtica Crisiiansmo 248 2203 2
W Shca : Doornos : Cnsansmc 248 220?

Ttulo oririginal
Dicionrio dt MtsUca 1998 Ljbfena
Ediirice Vaticana - 00120 Citt dei Vaticano
ISBN 88-209-2482-X

Direo editorial
Paulo BazagUa

Coordenao de traduo
Luis Miguel
Duarte Honno
Dalbosco

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Bcnni Lemos Jos
Maria de Almeida Silva
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Editorao
PAULUS

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A
ABANDONO tentaes no deserto e do mistrio de seu
batismo no Jordo sua gloriosa
L O termo a. pode ter dois significados: um transfigurao, da orao com suor cie
ativo e outro passivo. Real ou aparente mente sangue no Getsmani ao glorioso mistrio de
a alma -> pode ser abandonada por Deus ou sua morte na cruz.
abandonar-se a Deus. 1 A grandeza desse a. tal que Ioda a expe-
Permanecendo no mbito da mstica, de- rincia antiga v nele seu significado pleno,
ter-nos-emos no significado propriamente cie modo que os mistrios da antiga alian-
passivo de a. a so sinal do mistrio do Salvador: "Ele
aquele que em Abel foi morto e que em Isaac
II. Na experincia mstica. O verbo lati -no teve os ps atados. Ele andou corno peregri -
derelitiquere, do qual provm a palavra no em Jac e foi vendido em Jos. Arriscou-
"derrelio", indica, na experincia mstica se nas guas em Moiss e degolado no cor -
de uma alma j avanada no caminho da deiro. Foi perseguido em Davi e injuriado no s
perfeio, o a. total do homem da parte de profetas. Ele aquele que se encarnou no
Deus. Aparentemente, Deus abandona o seio da -> Virgem, que foi suspenso na cruz.
homem, que ele mesmo chamou para per- e sepultado, e que, ressurgindo dos mortos,
correr o caminho espiritual da > f, dei- subiu s alturas dos cus. Ele o cordeiro
xando nele um sentimento de > solido, de qu no abre a boca, o cordeiro sacrificado;
> aridez, de --> desolao. Na verdade, o ho- ele nasceu de Maria, cordeiro sem mancha.
mem no abandonado por Deus. O que se Foi tomado do rebanho, conduzido morte,
d que Deus o pe prova, abaudonan -do- imolado tarde e sepultado noite. Na cruz
o experincia dolorosa de quem sente que o no lhe foi quebrado nenhum osso, e sob a
- Pai o entregou morte. Deus, por assim terra no esteve sujeito decomposio. Ele
dizer, volta atrs em relao s suas ressuscitou dos mortos e fez a humanidade
promessas e rejeita o amor que ele mesmo ressurgir das profundezas do sepulcro". 2
suscitou, li essa a forma mais dura da > pu- Caracterizado pelo Cristo da paixo, todo
rificao interior, a qual passa por alguns a, , pois, experimentado na vida interior do
graus: primeiro o homem sente que Deus se crente como dom do Pai. Os grandes msti cos
afastou e permanece em silncio, ausente e descreveram sob diversas formas a expe -
como que esquecido de seu amor; depois, rincia da desolao interior: > santa
nota o -> deserto, sem luze sem consolao, Teresa de Avila tala de luta asctica, prpria
e percebe que esse deserto o ca stigo por do caminho da perfeio, a qual passa por
sua culpa, que Deus, suma justia, pune a vrias etapas e > graus de orao, como de
enormidade de seu -. pecado, c que esse cas- um esforo para conduzir o homem a Deus, e
tigo para sempre. da vida mstica, na qual a vida crist atinge
Mas Deus no leva ningum experincia sua plenitude, COIMO aquela que "torna
da morte a no ser para construir a vida. A evidente a verdadeira dimenso crist da
experincia dou. se resolve na ltima purifi- vida escondida na nova criatura, a qual
cao do caminho da - > perleio, isto , na desenvolve e laz emergir as relaes que
ntima comunho com > Cristo Salvador, ligam a vida de cada
fazendo brotar na alma o ato de abandono cristo da > Igreja e encurta as
perfeito, o qual a introduz na piena partici - distncias entre a vida presente, na f e na
pao na > redeno de Cristo. graa, e a vida celeste". So Joo da Cruz
Essa * experincia, como todas as expe- ensina que
rincias da vida crist, se tunda no evange- "para que uma alma chegue ao estado de per -
lho, isto , nos ensinamentos e nas aes do feii), geralmente deve passar antes por
Senhor. Ele o modelo de todo a., desde a duas formas principais de - > noite,
manjedoura de Belm e da fuga para o Egito chamadas pelos espirituais purificaes da
sua vida oculta em Nazar, das
ocasio em que Deus instrui
em segredo a alma na Material com
perleio do direitos
amor, semautorais
que eia
ta laa ecoisa alguma e sem que entenda
a
alma; ns as chamamos noite, porque, tanto
numa como na outra, a alma caminha como
que de noite, no escuro". 4 "Essa noite escura
um influxo de Deus na alma, o qual a
purifica de sua imperfeio e ignorncia
habitual, natural e es-pir

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ABANDONO - ABNEGAO 1981; J.P. de Caussade. L'abbandono alla divina
provvidenza, Cinizello Balsamo 1990; L.
o que essa contemplao!" 5 So Francisco Chardon, La croix de Jesus, Paris 1937; A.
de Sales insiste na > imitao de Jesus Dagnino, La vita interiore, Roma 1960; F. Di
Bernardo, Passion (Mystique de la), in DSAM XII,
como procura da perfeio: o maior amor 312-338; C. Gennaro, s.v., in DES I, 4-7; G.
consiste em entregar-se inteiramente a Deus Jacqucmet. Abandon a Dieu, in Cath I, 3-7; A.M.
como Cristo, que, na cruz, fez a "entrega Lan/., s.v., in ECI, 21-24; H. Martin,
total de si ao Pai" em perfeito abandono, Dereliction, in DSAM III. 504-517; P. Pourrat.
s .u, in DSAM I. 2-49; F. Varillon, La souffrance
tendo passado pela experincia da
de Dieu, Paris 1975.
"desolao". 6
A base de tudo a f na infinita e amorosa D. Michelelti
2
sabedoria de Deus, que d a vida s suas
criaturas. O homem no pode lazer nada
ABNEGAO
melhor do que aderir completamente "boa"
vontade do Pai, que tudo dispe para o nosso
Premissa. Na linguagem comum, a pala vra
bem. "A perfeio consiste em unir de tal
a. encontra fortes resistncias. Esquecer-se
modo nossa vontade de Deus que a sua e a
de si mesmo, no tomar em considerao os
nossa sejam um s e mesmo querer ou no-
gostos c os interesses pessoais, sacrificar-se
querer; e quem fizer isso melhor ser o mais
pelos outros so expresses que, na prtica
perfeito." 7
cotidiana, no superam os limites da > "so-
Os preceitos evanglicos de Mt 6,25-34; Lc
lidariedade" ou do "voluntariado". O interes -
11,9-13; 12,22-31; 22,42 e Mt 26.39, que
se pelos outros assumido muitas vezes
culminam, com a invocao do SI 31,6, na
como realizao dos prprios ideais de
orao de Lc 23,46, conduzem ao
filantropia humana. A renncia do homem a
ensinamento apostlico de IPd 5,6-11 e Rm
todo egosmo em seus desejos ou o nvel de
8,28-30. Da recordao confiante do amor do
superao do esquecimento de si em favor
Pai, que nunca se esquece de seus filhos,
dos outros, se entrou tambm para a
nascem tambm e, sob certos aspectos,
linguagem profana, deve sua origem ao
principalmente na experincia dilacerante
vocabulrio do ascetismo cristo. O prprio
don., a certeza da f, a determinao da
uso profano atual do termo vem do
obedincia, a invocao da - esperana e a
evangelho.
luz. da -> caridade. Assim foi com Ado,
> Abrao, Isaac e I. Na espiritualidade crist as noes de
Jac, assim tambm com Moiss, Davi e Joo a. so numerosas e muito aparentadas entre
Batista, com Maria, Virgem e Me; assim com si: renncia, - despojamento de si, > desa-
toda criatura renascida pelo - batismo, ramo pego, abstinncia, > nudez espiritual, morte
da verdadeira videira, incorporada a Cristo ao > mundo e a si mesmo, desapropriao,
Senhor no empenho de vida nova (cf. Rm 6,2- > mortificao, - humildade, obedincia.
5; Gl 3,26-28; Ef 4.20-25), segundo o bene- Obviamente o conceito de a. deve ser mais
plcito do Altssimo para sempre. precisado para ser distinguido dos mencio -
NOTAS: Deixamos parte um tratado sobre o
1 nados acima.
mais amplos, articulados aprofundados sobre Uma coisa a renncia a tudo o que te -
o a. da alma a Deus entendido cm sentido mos exteriormente, como bens materiais,
ativo como ato ou estado de quem substitui a
amizades e estima, ou mesmo aos bens de
vontade divina nela vontade humana na
determinao da prpria vida e nas esco-Ihas nosso corpo, como alegrias sensveis; outra
concretas da pmpi ia existncia. Ele pode ser a renncia a ns mesmos, ao que temos de
encontrado no verbete Abandon do DSAN;2 mais ntimo e pessoal e a ns mesmos.
Melitode Sardes. Homilias sobre a Pscoa 65-67: clebre uma expresso de > so
SC 123.95-101. 3 T. Alvarez. Teresa de Jesus, cm
DES II. 1870;4 Joo cia Cruz, Subida ao monte Gregrio Magno: "L (em Lc 9,23) est dito
Carmelo, 1,1,1;5 Id.. Noite escura, II, 5,1; 6 Cf. que renunciemos s nossas coisas; aqui (em
Francisco de Sales, Tratado sobre o amor de Lc 14,33) dito que renunciemos a ns
Deus, DC; Id.. Entretenimentos, II, XII, XV;7 Cf. mesmos. Certamente no muito difcil para
Vicente de Paulo, Entretiens, xi. 318. o homem renunciars suas propriedades, mas
BIUL. Z. Alszcghy - M. flick. Sussidio muito difcil para ele renunciar a si mesmo.
bibliogrfico per una teologia delia croce, Roma Com efeito, muito menor a renncia do
1975; S. Breton. Le Verbe et la Croix, Paris
homem ao que ele possui do que a renncia nossos irmos por causa de Deus; existe tam-
ao que ele ".1 bm uma s c;., a qual nos faz esquecer-nos
Sc quisermos exprimir o conceito de a. de ns mesmos por causa de Deus, e dos ir -
com o termo renncia, renunciar significar mos por causa de Deus. Ao lado do funda -
submeter-se ao plano de Deus e no pr-se no mento existem tambm limites: no se pode
centro dos prprios interesses. Usado em seu renunciar ao direito aos meios necessrios
sentido completo, o conceito a. no seno o para a prpria salvao e santificao. A
que elimina todo equvoco perigoso. Por isso, medida mais ampla da a. o amor soberano
ela a disposio da alma que facilita a de Deus.
prtica de todas as outras virtudes no que
elas tm de contrrio ao amor prprio e ao III..4. e mstica. At que ponto deve o cris-
> egosmo. Renncia, portanto, a tudo, to renunciar no s aos bens materiais (cl.
tambm a ns mesmos, pelo tudo, por Deus. 2 Mt 19,2 1). mas tambm a si mesmo, para ser
obediente at a morte como Cristo? (e t. Lc
II. Na Sagrada Escritura. A doutrina da 9,23 e par.; 22,26ss\; Fl 2,6-11). Os autores
a. tem seu ponto de partida em Cristo. A espirituais falam de "graus": do desapego do
sua apresentao nos oferecida pelos evan - pecado mortal at o desapego tias menores
gelhos sinticos: Mc 8,34; Mt 16,24-2o; Lc imperleies. A a. o preo que o cristo paga
9,23-25, onde cia c posla no mesmo contexto, a cruz cotidiana. A graa de Deus lhe in -
que pode ser assim resumido: confisso de dispensvel para pratic-la: s movido por
Pedro, predio feita por Jesus de sua pai- ela que ele pode ter a certeza de chegar a
xo, anncio do juzo e na nao da transi essa mela evanglica. Sem a graa, nada lhe
igu-rao no monte. Deve-se notar que a a. possvel: por isso, se quiser evitar o perigo
que torna algum discpulo de Jesus introduz de iluso e de desencorajamento nesse
o primeiro nu mistrio do > sofrimento e da caminho to duro e fatigante, ele no dever
-> cruz do secundo. As palavras evanglicas tentar preced-la nem ir alm dela.
que exprimem a A. j preparam essa introdu- A ajuda divina no s um loque con-
o: renegar a si mesmo, carregar a prpria solador, mas tambm a loia interior que
cruz, perder a vida. "Carregar a cruz" tem o conduz perseverana e que sobretudo cer -
sentido de "caminhar, ir para o suplicio". V: teza interior da vida de unio com Deus e de
Lucas acrescenta: todos os dias. A exigncia c crescimento constante na > conformidade
a do -> desapego total. No cristo, a cruz. de com Cristo. Isso se d mediante a escurido
Cristo, alm de sinal de sua glria antecipa da da f, a verdadeira cruz de "todos os dias"
(cl. Jo 12,26). a fronteira entre o mundo da que o cristo deve levarsohrc os ombros para
carne e o do esprito. Ela a sua nica ser autentico seguidor de Cristo, o qual, da
justificao e a sua nica > sabedoria. Na tu ula de Belm ale o Calvrio, viveu coli
vida cotidiana, o homem velho deve ser cru - diariamente sua "condio de servo" obe -
cificado (Rni 6,6) pata ser plenamente liber - diente, imolando-se a s mesmo.
tado do > pecado. H s Cristo que dispe do Nessa perspectiva, a a. se torna a liberta-
crente, e se este quiser ser seu discpulo, de - o da caridade, da gape. Nela, clilatado o
ver chegar renncia total de si e de seus corao, todo medo ser eliminado e os mo -
objetivos predetinidos. Km Joo (12,24 -36), o mentos crticos, especialmente no comeo
tema da renncia proposto na parbola do desse caminho, podero ser superados. A
gro que cai na terra; a novidade consiste no alma estar como que imersa na humildade
seguinte: moirerpara viver ou morrer para de sua pequenez e no poder tia presena de
dar iruto. O prprio Jesus lez. a experincia Deus. Nessa plena verdade das coisas ela
disso na agonia do Getsmani, porque a pai- por em prtica a fadiga da ti. por amor a
xo foi o termo essencial tia misso que ele Cristo, pela prtica tio bem e pelo gosto
aceitou para a glria do Pai. Seguir a Jesus proveniente das virtudes, na paz e na alegria
na renncia a si mesmo significa participar interior.
de seu destino, de suas provaes e de sua
paixo, e estar tiisponivel no s paia o sacri - NOTAS: 1 Cf. Gregrio Magno, Horn. in Evang.
fcio dos bens temporais, mas lambem da 32, n.
1: 7 J. ! 233; 'Cf. J. Guibeii, iY<> I >mpnvisv t-t din
prpria pessoa. trine
O fundamento ltimo da a. a --> caridade de Vabnegation, in Dsam, I, 102-104.
para com Deus e o prximo (cl. Rm 15,1-3;
ICor 10,32-11.1; 13,15; Fl 2,4; 2,21). Existe BIBI..: J. Bchem-Wrthwein, Metaneo, Metanoia,
in GLST VII, I 106-1195: Ci. Beriram. Strepho.
uma s caridade, e ela nos faz amar a Deus e in GLNT XII. 77-138; J. de Guibert. s.u. in
DSA.U 1. 67-110; C. Di Santc, La conversione: akedah, o "vnculo" de Isaac, segundo a
verso una pcrsoneditii rinnovaia. Hm nu 1985. J. tradio judaica, ou o sacrifcio de Isaac.
Dupont, Studi sugH Ani degti Apostoli, Roma
1971. 717-814; K. Ralmer, Conversione, in Depois de tudo o que aconteceu - o
Sacramenntm Mimdi, II, direo de K. Rahner, oferecimento de Elizer e o de Ismael, c o
Brescia 1974, 622-632; A. To saio, Per una nascimento inesperado de Isaac -. Deus pe
revhiotw dcyjt studt sulla metanoia A. prova (cf. 22,1), ordenando-Ihe que
neotestamentaria, in RivBib 25 11975), 3-46. sacrifique Isaac sobre uma montanha, na
terra de Morta (lugar desconhecido). A nar -
C. Mor and hi
rao feita com grande preciso literria e
com grande tenso, especialmente no dilo go
entre pai e filho durante a viagem. No l timo
momento, a mo de A. detida pelo anjo do
Senhor: "Aiiora sei que temes a Deus (22,12).
Essa uma exemplificao do temor de Deus.
ABRAO A. sacrificou um cordeiro, preso pelos chifres
a um arbusto. Essa cena estupenda foi
I. A histria de A. O ciclo da histria de 4. aproveitada na arte e na literatura (S.
no livro do Gnesis dos mais significativos Kierkegaard, Temor e tremor, 1843), mas
de Unia a Kserilura. tanto que na orao nenhum comentrio se mostrou altura dela.
eucarstica ele venerado como "nosso pai na Os termos habituais - obedincia e f - no
lc . conseguem mostrar a reao ntima de A.
ABRAO diante da ordem de Deus. Conliando nele,
apesar das aparncias contrrias, A., com
Essa recordao motivada pela sua exis- seu comportamento, torna possvel ao Senhor
tncia, elevada a modelo da vida de lc, por - voltar atrs em relao ao que linha ordena -
tanto, de comunho mstica com o Deus de do. O comentrio da carta aos Hebreus (11,19)
nossos pais. Diversos episdios-chave da 4
vida de A., narrados no Gnesis e em outras
passagens do AT e tio NT, podem ser muito distanciado e um tanto racionalista:
recordados como reveladores de sua "Mas ele dizia: Deus capa/, tambm de res -
religiosidade. O mais importante deles o do suscitar os mortos. Por isso, recuperou seu
oferecimento, (eito por Deus, de uma terra e filho, como um smbolo". Depois de todas as
de uma famlia (12,1-3). Esse desafio promessas feitas e renovadas (cf. cap. 12) e
anunciado em Gn 12,1-3 e selado com um depois das pr< ipostas de A. de contribuir
pacto (17,1-21), em conformidade com a para o cumprimento da promessa divina por
tradio sacerdotal (veja outra verso em meio de Elizer e Ismael, a "prova" de A.
15,1-19). deixa todos sem palavra. A "residncia"
As probabilidades de bom xito so efetiva de A. na Palestina sancionada com a
exguas para A,, mas a promessa de Deus, aquisio da terra cm Macpela, na qual Sara
especialmente a de uma famlia, c foi sepultada. A promessa de terra est
constantemente repetida. As dificuldades so apenas nos albores. No incio A. dera com
determinadas por algumas circunstncias, magnanimidade a L a possibilidade de
indicadas mais vezes: A. velho, e Sara, escolher onde residir, e L escolhera a regio
estril (cf. 11,30; 15,2; 16,1; 17,17; 18,1 1). das cidades da plancie (Sodoma e Gomorra).
O prprio A. pede a Deus que reconhea seu L no merece muita ateno, mas h um
servo Elizer como o ilho da promessa, mas episdio taseinante em conexo com a
o Senhor no aceita (cl. 15,4-6). De Agar, destruio dessas cidades: o dilogo entre o
escrava egpcia de Saia, nasce Ismael, e A. Senhor e A. (cl. 18,16-33). O Senhor decide
pede que a promessa se cumpra por meio no esconder de
dele (cf. 17,1 8), mas Deus rejeita Abrao, que se tornar "uma nao grande e
novamente. A promessa se cumprir em poderosa" (v. 1 8,1 8), o que tem a inteno
Isaac. A. e Sara "riem" todas as vezes que de fazer, A. desafia "o juiz de todo o criado
Isaac mencionado (cf. 17,17; 18,13-15; para fazer o que reto". Pergunta se o poder
"disse Sara: 'Deus me (.leu motivo de riso, de intercesso de cinqenta justos em
lodos os que o souberem riro comigo' ", Sodoma suficiente para preservar a
21,6). Finalmente, com o nascimento de comunidade da destruio. A discusso
Isaac, parece que a promessa cumprir-se-. continua at que o
Ern todo caso, caminhamos na direo da Senhor promete, que "no a destruir por
causa de dez justos" (v. 32). A. c lielmcntc
descrito nos episdios da "esposa-irrn" tende-se, cada vez mais, a separar Deus da
(narrados duas vezes, 12,10-20; 26,6-1 1), pessoa humana. No sculo XX podemos, ao
nos quais, para se proteger, faz pensar que contrrio, encontrar novos absolutos em
Sara c sua irm. Isso significava pr em muitas ideologias; a oniseneia sugere que,
perigo a vida da mulher por meio da qual se agora no sabemos tudo, um dia podere -
devia realizar-se a promessa, ruas A. no mos sab-lo; a onipotncia sustenta que, por
demonstrou nenhum sinal de compuno. A meio da cincia e da tecnologia, quase tudo
providncia de Deus a possvel; a auto-realizao e a libertao se
protegeria. tornaram novas normas morais em substitui -
o de todas as outras. Se, na realidade, se
II. A., modelo de > unio mstica com toma Deus em considerao, muitas vezes
Deus. A. se tornou conhecido por sua > jus- do ponto de vista da Nova Era, isto , da divi-
tia, graas ao que so Paulo diz dele: "A. nizao na qual tudo Deus/deuses. Na
creu em Deus, e isso lhe foi levado em conta Nova lira a figura chave do cristianismo no
de justia" (Gn 15,6; Rm 4,1-25; Gl 3.6-9). No mais > Jesus, o Filho de Deus encarnado,
pensamento de Paulo, A. justo diante de mas um "Cristo" csmico, no mais radicado
Deus por causa de sua t, no por causa da na histria. Essas posies extremas diticil -
lei ou da circunciso. A. ouve a > Palavra t mente se encontram em estado puro. mas
Deus c confia na promessa do Senhor. Por esto sullmente presentes > na psicologia,
isso Paulo considera a f de A. como arquti- na > politica e at na > espiritualidade.
po e modelo da f crist (cf. Rm 4,19), A pro - Muitas vezes nos deparamos com > ateus
messa feita a A. vlida no s para os que militantes, porm mais vezes ainda com o
descendem biologicamente dele (os hebreus), agnos-ticismo e com atitudes indiferentes em
mas tambm para todos os que participam de relao a Deus. Quatro velhas heresias
sua f, hebreus e gentios (cf. Rm 4,14). A. apareceram novamente hoje. em vestes
teve f "esperando contra toda a esperana, e modernas e freqentemente mascaradas por
tornou-se assim pai de muitos povos..." (Rm linguagem pseudopsicolgiea; so elas:
4,18), portanto, nosso "pai na f". messalianismo, pelagianisnio, > quietisino
Na figura de A. Paulo v, por isso, os fun- e . gnost ieismo. No concernem, porem, s
damentos de sua teologia da justificao, rea- grandes religies do mundo. 1 Deus c absoluto
lidado obtida gratuitamente pela f. Isso sig - em todas as morfologias do divino: deus-cu,
nifica que na relao existencial com Deus me-lerra, senhor dos animais. Nem a pessoa
tudo graa, qual se adere pela l. A obe - religiosa {homo religiosas) reduz o a. de Deus.
dincia de A. passou a ser a norma ltima de Todas as religies abramicas confessam um
ioda vida que tende perleio da caridade, a Deus absoluto: judeus e cristos dizem que
nica realidade que permite ao homem entrar h um s Deus, nosso Senhor (cl. Ex 20,1-
na comunho mstica com o Deus de Jesus 11), e os muulmanos reconhecem s Al
Cristo. (Alcoro 2,225), cujos noventa e nove nomes
revelados falam de absolutez. A teologia
BtiuD. Barsotti, s.u, inDS I, 10-12; PM,
crist clssica confessa Deus como Criador
Bogaert, Abraham dam la liihle et datis la
tradiiion juive, Bruxelles 1982; A. Gonzalez, supremo, fim ltimo da humanidade. -1
Abramo padre dti credenti, Francavla al mar A doutrina de Lutero (t 1546) sobre a /Pa-
\C\\) \9bV; H. Man-iifiiot, s.v., in l)H I, 74-H2; lavra de Deus e a > l, e a doutrina de
K. \lartin-Achanl, Acttux-lite d'Abrahamt Calvino (t 1564) sobre a glria e a
Neuchtel 1969; L. Pimus.u, in DBS l, 8-28;
M. Viller, s.v., in DSAM \, l 10; S. Virgulin, supremacia de Deus so, a seu modo, alii
5.V., n NDB, 3-10. inaes incisivas do a., tambm no sendo
eles certamente amigos da escolstica. A
R. E. Muq)hy tradio mstica crist no c independente da
teologia; ambas baseiam-se na > revelao
divina. 3

II. Os msticos cristos de todos os tem pos


deram importante contribuio tanto
expresso do a. quanto possibilidade de
ABSOLUTO DE DEUS encontr-lo. Enganar-se-ia quem tentasse
compreendei os msticos tia era patrstica
I, Breve excurso histrico. Antes do sem tomar em considerao o lato de que
Iluminismo, o a. no era tido em grande con- todos, de algum modo, estavam em dilogo
siderao. Todavia, do sculo XVIII em dian te
com o platonismo ou sob sua influncia. O
platonismo dos msticos cristos loi mediado
por > Plotino, e, com mais preciso, era
chamado neoplatonismo. Os trs princpios
supremos so o Uno, a Inteligncia (nous) e a
Alma (psvclt), correlatos da einano e do
retorno {prndos/epistrofe). Para os filsofos e
para as pessoas religiosas, a ascenso para o
Uno, corno nas linadas, c entrar no ntimo. 4
O resultado a possibilidade do - > xtase.
Mas principalmente a indiferena do Uno
em relao aos esforos humanos tenden tes
unidade que diferencia o neoplatonismo, da
mstica crist. A idia de caminho dentro
da pessoa para encontrar o a. leni necessida-
de de muita > purificao antes de poder tor -
nar-se parte integrante da tradio mstica
crist. > Origenes mostra imediatamente
uma diferena em relao ao neoplatonismo,
porque para ele a pessoa humana responde
graa de Deus pelo batismo. 6 Depois fala
de ascenso cm trs fases, ou seja, a fase
purificante, a iluminante e a unitiva, carac-
terizadas respectivamente pelos livros dos
Provrbios, cio llclesiustes e do > Cntico dos
cnticos. Essa ascenso se torna representa-
tiva do ensinamento da > virtude (ethik), da
--> contemplao natural de uni mundo
transcendente e da contemplao da Pala vra,
entendida como Escritura e como * En-
carnao. O pomo culminante da contempla-
ABSOLUTO DK DEUS ACDIA 11

o puro dom da > graa divina. O pensa - mas que nem no cu ser plenamente
mento mstico de Orgenes caracterizado compreendido. 10 Uma das riquezas de
por constante anlise do * amor, seja como algumas > teologias da libertao sentido
desejo Uras), seja como dom [gape). Alem dis- novo do a. de Deus que se manifesta entre as
so, Oi genes foi o primeiro a ver um es- pessoas, em particular entre os pobres, 11 em
ponsalfcio mstico dos -> sentidos no Cntico sintonia com a redescoberta e com a repre-
dos Cnticos: a > alma a esposa da Palavra sentao da tradio mstica crist. A posi o
eterna. O Cntico dos cnticos foi, para os fu- do homem diante do a. constitui o princpio e
turos msticos, fonte constante de inspirao o fundamento plenamente descri tf, se bem
e de argumentao. Com Orgenes o parado xo que brevemente, pelos Exerccios Es*
da transcendncia e da imanncia j estava piritiuiis de > santo Incio de Loyola: "O
em ato: o Deus absoluto, que infinito em homem foi criado para louvar, amare servir s
toda a sua majestade, em seu poder e em sua a Deus, nosso Senhor, e assim salvar-se" (n.
beleza, pode ser procurado e encontrado pela 23). O a. a verdade correlativa ao criado.
criatura/' Ele ainda o fundamento de todas as afir-
Deus oculto, mas se revelou em Jesus maes a respeito de Deus tambm no caso
Cristo e se revela, de modo singular, a todos cm que lais afirmaes apolatieas ou
os que o procuram, confiando nele amorosa- catafticas sejam inadequadas.
mente. 8 O conl iccimento ltimo de Deus o
de uma Trindade de Pessoas, o nico que NOTAS: 1 L.E. Sullivan, Supre-me Beings, in
Encylo-
aprofunda o sentido de absolutez. Esse pedia of Religion, New York-Loncircs 19S7, 166-
conhecimento no , pois, fruto de 181: 2 Cf. Toms de Aquino, STIi I, qq. I -26; 3
compreenso, mas de amor. -> So Jot > da J. Fin-
Cru/, em seu Cntico espiritual, mostra a inter- kenzelle, // problema di Dio. li mimo capitolo delia
relao entre o amor e o conhecimento, ou teologia Cristiana, Mi io 1986; * Cf. STh I, q. 6,
aa.
seja, o conhecimento comunicado na 8-9; y A. Louth. The thigins ofthe Christian Mvsti-
contemplao faz nascer o amor, o qual, por cal Tradicion: From Plato to Denys, Oxford 1981;
sua vez, causa da i nfuso O.
do mais prolundo conhecimento. Clement, Sources, Paris 1982 Tl:e Hoots of
Mas para aproximar-se de Deus, Christian \1\siicism, Londres U.U. von
Balthasar, Origenes, Geist und Feuer. Ein
necessria purificao mais profunda. Em > Aufbau aus seunen Werken, Salzburg 1954 2 ; 7
Plato e em toda a tradio mstica existe a Ch.-A. Bernard, Le Dien des mystiques, Paris
convico de que s os puros podem 1994; 8 Cf. KL Rahner, Ober die Verborgenheit
experimentar o a.9 Gottes, in Id., Schriften zur Theologie, XII,
No Ocidente, uma das mais conhecidas Zrich-Einsiedeln-Kln 1975, 285-305; 9
H.D. Egan, / mistici e la mstica. Cidade do
explicaes a de so Joo da Cruz em seu Vaticano 1995; W. Trisch, Infroduzione afia
dptico: A subida do monte Carmelo c A noite mstica; Fontiedocumenti. Cidade do Vaticano
escura da alma. No Oriente, a tradio lala de 1995: ".S/V; I, q. 12, a. 7; K. Rahncr, Fragen
progresso do ascetismo positivo e negativo zur Unbegrieflichkeit Gottes nach Thomas von
Aquin, in Id., Schriften zur Theologie, XII, Zurich-
(praxis) at chegar ao desapego/sobrie-
EinsicdcIn-Kln 1975, 306-319; " G Gutierrez,
dade.'indiferena (apdtheia)e contemplao // Dio delia vita. Brescia 1992.
(iheoria). Mas a histria de todo mstico a de
contnua e profunda purificao, muitas Bise: H.U. von Balthasar, La verit sinfnica,
vezes passando pela -> doena, pelas contra- Milo Pv74; U.Jltuttu netirammentt. Milu t l >72;
F. D'Agostino,5 .u, in NDS, 85-96; i 1. de I nlxic,
dies externas ou por outras manifestaes //mis-tero dei soprannaturale, Bolonha 1967; X.
da -* cruz, at que tudo o que > egosmo Pikaza, Experincia religiosa y cristianesimo,
ou impureza seja abolido. As imagens do ca- Salamanca 1981,467$$.; J.J. Sanchez Bemal,
minho, como nas obras de Boaventura Iti- s.w. in Aa.Vv., Dicionrio teolgico: O Deus cristo.
So Paulo, Paulus. 1998. C. Yannaras,
nerrio da mente para Deus e da ascenso, como
Ignoranza e amoscenza di Dio, Milo 1973.
na Vida de Moiss, de > Gregrio de Nissa ou
na > Devo tio moderna ou ainda na Ascenso ( \ 0'Donmll
espiritual, de G, Zerbolt (t 1398), so expresso
do a. que os homens se esforam para atingir,

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ABSOLUTO DK DEUS ACDIA 12

ACDIA
L Noo. Comumente considerada um dos
sete pecados capitais, 1 a a. vista pelos auto-
res espirituais como tdio e desnimo que
tomam conta da alma, tornando-a incapaz de
cumprir seus deveres, para os quais ela deve-
ria estar pronta. 2 Trata-se de uma espcie de
laslio pelo espiritual por causa tios esforos
fsicos necessrios para o cumprimento ale-
gre dos deveres da vida crist. a indoln

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7 ACDIA

cia para as coisas do esprito, a in rcia em te, e o monge dever combat-la lodos os
opor-se ao peso das coisas terrenas e em ele- dias. 16
var-se ao divino. 4 J na literatura paga a a. Mas tambm na espiritualidade ocidental
tem uma longa histria. Etimologicamente existe uma literatura, graas a -> Gregrio
ela no provm do latino acidas, mas do grego Magno, que fala dela primeiramente como de
a-kedos, ou acudia, com o significado de no- uma tentao, depois como de um vcio e,
cuidado, negligencia, indolncia. Nos autores enfim, como de um vcio tentador. Isso por -
pagos (em Ccero, 5 por exemplo) ela pode que o corao, perdido o bem da alegria inte -
signilicar tambm tristeza e tdio/' rior, procura as consolaes externas. 1 Pare-
ce que so Gregrio identifica a a. com a
II. Na tradio eclcsial. Nos Lesse termo tristeza, por causa dessa falta de alegria inte -
aparece vrias vezes com o sentido geral de rior. 18 Em totlo caso, foi graas tradio
descuido e indiferena (cf. Sl 1 1S,2S; Belo pastoral gregoriana que a. foi tirada de seu
29,5; Is 61,3).' Mas ele usado tambm para contexto tradicional, de vicio prprio de nu
significar certa indolncia nas relaes com tuges, e passou a ser vista como um mal-
Deus (Eclo 2,12). H 0 Pastor de Herrnas aplica-o estar interior (possvel em todos) que se inani
no sentido de nerdgneia em fazer o bem e lesta como indolncia no desempenho dos
praticar a religio. l * Apesar de suas possveis deveres religiosos. 19 > Toms de Aquino
origens esticas, lu a psicologia da > tentao conhece a tradio de Cassiano e a de
recebeu ampla ateno dos - > Padres do de- Gregrio, e prefere identificara a. com a
serto do sculo IV, os quais a discutiram no tristeza. Ele a define conn> "o tdit) para
contexto de outros pensamentos maus, como trabalha!' bem e corno a tristeza produzida
o daemon meridiamis ("demnio meridiano") (cf. pelas coisas espirituais" . fc Praticamente o
Sl 9(),6). u homem acidioso, em vez de encontrar alegria
Parece que foi Evgrio Pntico, cm 383, o nas coisas espirituais, encontra tristeza e
primeiro a descrever a a.,12 apoiando-se mais desgosto, que entorpecem a alma e tornam a
na experincia. A solido do eremitrio no vida espiritual deprimida e indolente. Para
deserto, o corpo abatido pelo > jejum e a so Toms, a a. se ope alegria da caridade
mente latigada por longas oraes eram li dos e da bondade, e isso pode torn-la matria de
como latores que podiam causai o tdio ou a pecado grave. 21 Afl. chamada pecado capital
atividade exterior febril, coisas que eram porque gera outros pecados: malcia, rancor,
chamadas a. Na lista das oito tentaes prin- pusilanimidade, desespero, torpor para os
cipais do monge, o lugar da a. entre a preceitos, ms distraes. 22
tristeza e a vanglria. No Ocidente, foi >
Joo Cassiano quem descreveu as III. A, e vida espiritual. A maioria dos
caractersticas da a., definindo-a como uma comentadores permaneceu fiel sntese
> ansiedade ou um tdio do corao* * que tomisia, mas houve na literatura uma tendn -
torna o homem sedentrio e inapto para cia que confundia a a. com um de seus efeitos
qualquer trabalho dentro dos muros do externos, isto , com a preguia. Alguns,
mosteiro, e ocioso e vazio (Xira os exerccios apoiando-se em > so Joo da Cruz, 23
espirituais, de modo que o monge acidioso tentaram "batizar" a a.t tornando-a uma
nunca est satisfeito com suas ocupaes espcie de pecado prprio de uma elite
nem com seu mosteiro; alm disso, seus espiritual, tratando-se, na verdade, de uma
deveres o cansam, e seus tra- H LI II IOS lhe dificuldade espiritual bastante comum 24 e
causam enfadi *: por isso ele gost:i que pode ter v rias formas.
ria de mudar de lugar e de ocupao. 14 Anto- A prtica da vida espiritual j bastante
co de So Sabs (incio do se.VIl) acrescenta difcil. Sc, ao estresse da vida crist se acres -
descrio de Cassiano que a a. torna o cem arem as muitas formas de evaso que o
monge incapaz de interessar-se por qualquer > mundo oferece, procurando preencher o
coisa, menos pelas refeies, que espera com "mercado" do tempo livre com o mundo da
grande impacincia, e que o faz perder seu informtica, da televiso etc, talvez se possa
tempo cm conversas inteis, folhear livros rever todo esse discurso numa chave total -
que deveria estudar e no dar ateno aos mente nova, mas sempre com as mesmas ca -
sbios conselhos que o mesmo livro contm. ' s ractersticas oferecidas pela histria.
Por isso, segundo a espiritualidade orien tal,
a a. a eterna companheira do monge NOTAS: Prescindimos aqui da discusso sobre
1

os pecados capitais, considerados sete no


solitrio, a qual no o deixar antes da mor - Ocidente, mas oito no Oriente, cf. S. Nilo, De
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neto vitiis: PG 79, 1145; 2 Cf. C. Bardy. s.u, in
DSAM I, 166-169; 3 U. Voll, s.u, in New Catholic
Encyclopedia I, Washington 1967, 83ss.; 4 B.
lring, La Legge di Cristo I, Brescia 1957. 386;
5 Ccero, Ad Atticum, 12,45,

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ACDIA - ACOUIIMKNTO 8
l; ft B. Honings.s.u, in DES I, Roma 1975. 14;' 7 Palavra" (Jo 1,1). Assim, o homem s pode
O. Hardv, a.c. 166; s B. Honinus, u.c., 15; ser > escuta: "Ouve, Israel". Em suma,
Pastor do Hennas, In Viso, III. 11, 3; 10 U.
Voll. U.C., 83; 11 (bid.; 12 Evgrio Pntico, De diante de Deus, o homem s pode ser
octo vitiosis cogitaiionibus: PG 40, 1274; '* Joo resposta e a.
Cassiano, De spirtu acediae. Conferente, 10, in Ser diferente a relao com os irmos?
Id.. De coeno-horiuni institutionilms. 1*1,, 49, Certamente, ao menos em parte. A relao
359-369 o 203. 611; ,4 /frid., 36.5-367; cf. B. interpessoal quase sempre um "dar -rece-
Honings,a.c., 15eG. Hardy. a.c,, 167; 15
Antoco de So Sabs, Homilia 26: PG 89, 1 ber'\ Todavia, sbio no o que fala, mas o
51 3-1516; : " S. Joo Clmaco, Escada do para- que ouve, como diz toda a tradio oriental.
so, doura H XIII: PG 88. 860; 17 S. Gregrio Sbio no o que impe aos outros seu "eu",
Mapno. Comentrio sobre J, in Moralia 31.4?: mas o que aceita e acolhe o outro como dom
PL 76; ' R B. Monings, i.'., 15. Alguns pousam
irrepetvel.
lambem que s. Gregrio teima omitido
totalmente i\a. do seu elenco de pecados Para exprimir o processo de a. o grego
principais, inserindo em seu lugar a tristeza, emprena o verbo cliorco, que significa "dar
cf. U. Voll a.c. 83. Todavia, diversos suces- lugar", "receber", "acolher", "alcanar".
sores de s. Gregrio preferem lalar de a., p. uma derivao verbal de choros ou chora, que
ex.: Hugo de So Vtor, De sacra ment is t 11,
13,1: PI. 1 76, 525; 19 Cf. p. ex.: Rbano significa "espao livre", "terra livre". No uso
Mauro, D ecclesiastica disciplina: PL 112. inransitivo, esse ver lio toma o significado de
1251-1253; Jonas tie Orlees, De institutoue "chegaro arrependimento" (cl. 2Pd 3,9), que
laica li: PL, 102, 24 5-246; Akuno, Liber de corresponde ao significado de decidir-se a
virjutdms, c. 32; PL, 101, 635; S. Antonino, uma ao e execut-la. No uso transitivo, tem
Summa theologiaemoralts, 2: PL 10,933-938; 20
S. Toms de Aquino. STli I, 63, 2 ad 2; 21 Ibid. o significado de capacidade, por exemplo, de
MI, 35, 2; etc.; 2 f Ibid. MI, 35, 4. 2, 3. Veja recipientes paia gua Icf. Jo 2.6), de um es-
tambm s. Gregrio Magno, Moralia. 31. 87: pao determinado (cl. Mc 2,2) ou do universo
PL 76, 621. Cassiano enumerava: preguia, inteiro (cf. Jo 21,25). s vezes tem tambm o
sonolncia, molstia, inquietude, distrao
signil iado de compreenso, de ensinamento
mental, instabilidade da mento e do eoi po.
loquacidade, c u i iosidade: Col la ti ones 5, 16. e talvez tambm de prtica desse ensinamen -
PL, 49. 634. Veja tb. a exposio de s. to (cf. Mi 19,11).
Isidoro, In Deuteronomium^yL S3, 366; : S. Para exprimir melhor essa idia, o grego
Joo da Cruz, A noite escura I, 7; 24 U. Voll, a.c. emprega dois verbos, lainhano edechomaL O
84.
primeiro exprime o aspecto ativo da iniciati-
BIBL.: G. Bardv, s.v., in DSAAf I. 166-169; M. va; o segundo, o aspecto passivo ou a recep -
Cano, Victory over Self, m Cross and Crown, tividade. Em ltima anlise, os dois verbos
8(1956). 149-I.i3; 1. Colosio, Cow K^MV I exprimem aspectos complementares entre si;
accidie, in /W.W 2 (1958), 2-2S7; Id.. /softs aqui, entre f ativa e passiva em relao a
midell'acadia, in /fc/rf., 495-511; K
Cimninnham, 'flic Christian Lite, Ouhuqoe Deus ou > Palavra.
1959, 242, 185; A. Lipari, 5.v., in /)/-\S I, 15- Mas a. no equivale a passividade. Acolhei-
17; J. Mac Avov, Endurcissement, in receber so verbos ativos. E no s no plano
DSAMIV/1,642-652. IL Martin. Debout spirituel, gramatical. Quando os amigos de Betnia
in /ASIA/ III, 99-104; T. Spidlik. spirituality
receberam Jesus, Marta estava "atareiada"
deU'Oriente eristiano, Ci-nisello Balsamo 1995.
238-239. (Lc 10,38.1, porque sua casa estava em lesta,
e chegou a receber uma censura do Mestre.
M. Aira rd A boa sorte de Betnia a sorte de cada
um na vida. Exprime-o bem uma imagem do
> Apocalipse: "Estou a poria e bato; se al -
gum abrir a porta, entrarei em sua casa e
cearei com ele" Ap 3,20). E o Mestre que
toma a iniciativa de vir porta do corao
humano. Ele "bate" com as moes
ACOLHIMENTO interiores. No , porm, de seu estilo
arrombar a porta.
I. \"a Escritura. Toda a histria bblica Na Escritura encontram-se vrios modelos
mostra que a iniciativa do encontro com de a.: Natanael, que reconheceu o Messias
Deus parte sempre dele, "No o procurarias logo que o encontrou e o acolheu (cf. Jo 1,48-
se antes ele no te tivesse procurado", 50); Ldia, cujo corao o Senhor abriu, para
escreve santo Agostinho. "No princpio era a que aderisse s palavras de > Paulo e que
logo o recebeu em sua casa (cf. At 1 6,14-15);
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os discpulos da Igreja primitiva, que tem fronteiras, nem medidas, nem
acolheram a Palavra com grande entusiasmo obstculos.
(cf. At 17,11). A resposta do homem a Deus-amor signi-
E como a Palavra de Deus "um espelho", fica acolher a mensagem muda que se des -
da escuta nasce a > converso, como atesta prende da criao e transform-la em louvor
a histria da - santidade. Nesse espelho consciente. Nas criaturas e na criao res -
no se vem s as maravilhas de Deus, mas plandece a glria do Criador.
tambm as manchas do rosto interior. O
evangelho a novidade radical que incita II. Um exemplo insupervel, os anawim.
renovao da vida. O filo de ouro de I idelidade dos anawini
Disse algum que o verso mais belo cia Di- atravessa toda a Bblia e, de certo modo,
vina comdia o seguinte; En la .soa volun-tade resgata todas as infidelidades de Israel. Eles
nosra pacc] ("Na sua vontade est a nossa so a encarnao mais luminosa do a,
paz"). Essa vontade est escrita no co rao e Quem so eles? So um grupo de israelitas
na histria de todas as pessoas. H um fiis, designados com o termo "resto de Is-
momento de graa na vida de cada um no rael": "Lm povo pobre e humilde... procura r
qual todas as peas do mosaico se combinam refgio no nome do Senhor o resto de Is-rael"
harmoniosamente, e ento o projeto divino (SI 3,12). So homens que no tm nada, e o
aparece com clareza. A resposta requer o a., sabem. No podem contar com ningum. E
porque s Deus "sabe o que est no co rao no tendo nada a esperar do mundo, espe ram
do homem" (Rui 8,29). "Conhecias, Senhor, tudo de Deus. Apresentam-se a ele com as
at o lund* de meu ser" (Sl 1 39,14). mos vazias, aberta ao dom. Fazem-se a. Os
Ele conhece o homem desde o seio de sua poderosos os olham de cima para baixo,
me e lhe confia uma tarefa, em cuja execu - compadecendo-se deles. Deus abaixa para
o esto a plena realizao da pessoa e a eles seu olhar e os enche de seus bens. Le -
certeza de percorrer um caminho de alegria. vanta-os cio p e os declara "bem-aventura-
O "sim* o monosslabo mais importante: dos", isto , felizes! (cf. Mt 5,1-12).
pronunciado com plenitude, ele a porta da Maria a encarnao mais luminosa
santidade. desse "resto de Israel". Seu Ma^nica o
"Tua palavra lmpada para os meus ps" cntico insupervel dessa pobre/a: o Pode -
(Sl 118,105), diz tranqilamente o salmista. roso olha para a humildade cie sua serva e
Isso no fcil, porque o corao do homem ele, s ele, faz nela grandes coisas (cf. Le
muitas vezes inclinado para o mal, e o mal 1,46-55). So Bento condensa tudo isso
se refugia nas trevas. E isso que Joo expri - numa frase; Operanlen: in se Dominion
me sinteticamente no Prlogo de seu evarige- magnificam: "L< uivam o Senhor, que faz neles
lho: "Vinha ao mundo a luz verdadeira, grandes coisas" (Prol. 30).
aquela que ilumina todo homem... Veio para
o que era seu. e os seus no o receberam" (Jo III. A. medida do cristo No se pode dizei -
1,9.11). Por causa disso a histria da salva - que o a. seja atitude fcil. Todas as vezes que
o dramtica, e o n do drama est no algum se oferece ou pede para entrai' na
contraste entre a luz e as trevas, a luz da vida de outra pessoa (isto , quando h uma
Palavra e as trevas da recusa. "Mas a todos condensao de presena), tudo se abala na
que o receberam deu o poder de se tornarem existncia. Vcrilica-se um despertar de
filhos de Deus" (Jo 1,12). O que est em jogo interesse. Os mecanismos de reao que
decisivo. O vrtice do a. est no amor a desencadeiam essa situao podem ser dois: o
Deus, que t amor, como diz Joo (cf. Jo primeiro, negativo, o da defesa instintiva.
4,8). Se algum se decide a amar, antes Ioda novidade, de alguma lorma, ameaa.
mesmo disso o amor de Deus j se difunde melhor quieta non movere ("no mover as coisas
em seu corao. Essa linguagem de Paulo, o que esto em repouso"). Pode ser algum que
qual afirma que. mediante o > Esprito pede muito. E ento se d o fechamento com
Santo, o amor de Deus vem habitar no o "no". Foi o que tez o jovem rico, que "saiu
homem. Ama-se "como que com o corao de triste' (Ml 19,22).
Deus", segundo uma expresso tomisla j A segunda atitude - positiva - a do as-
citada. amor cristo no s um sentimento tervoroso. A pessoa percebe ente
sentimento proveniente do corao humano, aquele que est vindo pode ser muito impor -
mas lambem uni dum divino que, acolhido, tante. Se ele conlunde as cartas da vida s
permite amar de modo divino; por isso, ele para combin-las melhor. E ento a pessoa
um "mandamento novo* (Jo 13,34) que n o

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se decide por ele. O corao se abre ao Se- minha alma que me apraz encontr-lo, por-
nhor da vida e transformado nele. que ele nunca me abandona". 2 Ela volta mui-
Mas, como ele "outro", melhor, o "Todo - tas vezes a esse "pequeno canto de si mes -
Outro", ele se torna desafio para os hbitos ma", a essa "cela que queres ver construda
cio homem velho. necessrio ento mudar em meu corao". Pode-se, pois, dizer que o
e converter-se para um encontro vivo. que corao do homem uni pequeno cu. Porque
seja tambm a. Trata-se cie Pessoa a "os cus no podem te conter, mas o co tao
encontrar e receber, a qual se torna a do homem pode", repete a tradio do
novidade de cada dia, se se conserva viva a Carmelo. E a razo simples: Deus Espri -
capacidade de admirao e se se vence o to. E o corao do homem espao espiri tual.
"hbito coisitieante" que transforma em Assim Isabel exclama: "Parece-me que
"coisas mortas" as realidades mais vivas da encontrei meu cu na leria, porque o cu
vida. Como a aceitao da cruz a condio Deus, e Deus est na minha alma. No dia em
essencial para algum seeuir o Senhor, que compreendi isso. tudo se iluminou em
acolher o outro sem reserva sinal de mim". 3 Isso a transformou em laudemgloriae
fidelidade ao mandamento novo do amor ("louvor da glria"), permitiu-lhe entrar na
fraterno sem fronteiras. A. no s do vida ntima de Deus e ser levada misteriosa
companheiro, tio familiar ou do amigo, mas relao "com seus Trs": "Beatitude infinita,
tambm do estrangeiro, do distante, do po- imensido na qual me perco".
bre, do que no pode retribuir. A. que convide Mais que preocupada com o que devia fa -
renncia, disponibilidade, gratuidade, zer por Deus, era atenta e acolhedora para
porque v no hospede, no estrangeiro, no po- com o que Deus fez e queria fazer por ela. O
bre principalmente o divino Estrangeiro, que destaque no posto no esforo humano,
no tem uma pedra na qual repousar a mas na acolhida tio dom. Recordando-se
cabea (cf. Mt 8,20). sempre Cristo que no sempre todo o empenho que isso exige.
faminto, no sedento, no peregrino, no sem- Em apoio a essa verdade vivida pelos
roupa. no doente, no preso... bate porta do msticos, h uma expresso significativa na
cristo e pede hospitalidade e ajuda (cl. Mt liturgia renovada, a qual, na memria de >
2?,3S 3h). santa Gertrudes, implora: "7c itt nobis
Mas o fi'. e a escuta se manifestam c nos ptaesentetn ct operantem laetanler experiamur",
interpelam tambm em outras situaes: na isto , que
ateno ao outro, na capacidade de dilogo, "alegremente sintamos a ti presente e agindo
no dar lugar ao outro. Essa uma atitude, em ns". A mesma santa Gertrudes escreve:
uma disposio de fundo que sabe acolher "Quiseste conceder-me a inestimvel familia-
sem desconfiana nem suspeita, mas com ridade de lua amizade, abriudo-ine, de vrios
ateno e amor, com escuta e respeito ao modos, o nobilssimo escrnio da divindade
outro. que c teu cotao divino c olcrecendo-me
nele, em grande abundncia, todos os tesou -
IV. A. interior: o mistrio da graa. O ros de alegria". Deus entra no corao do
aspecto talvez mais fascinante e mais miste - homem, eo homem entra no corao de Deus.
rioso do a. o denominado "inabitao". A
graa no somente "alguma coisa" que V. A. dos irmos: hospitalidade. No se
Deus d ao homem; ela tambm o prprio pode receber Deus e deixar os irmos do lado
misl-tio de Deus no homem. O homem de loia. O cristo arde de > caridade por
nunca poderia imaginar essa realidade Cristo, e sabe encontr-lo e ac< ilh-lo na
inefvel, se Jesus no a tivesse revelado: "Sc pessoa concreta dos pobres e dos que sofrem.
algum me ama. guardar minha palavra, c Essas duas faces da caridade so insepar -
meu Pai o amar, e a ele viremos e nele veis como o cncavo c o convexo. Na > En-
estabeleceremos morada" (Jo 14,23). No se carnao Cristo assumiu no s a humani-
trata de visita passageira, nem de hspede dade gerada no seio de Maria, mas tambm,
por um dia. mas de morada permanente. de alguma forma, todo ser humano, c che gou
Na vida moderna, quem compreendeu a dizer expressamente: "Aquele que receber
melhor essa verdade e fez dela o centro de uma destas crianas por causa do meu nome
sua vida foi > Isabel da Trindade, carmelita a mim recebe" (Mc 9,37).
de Dijon (na Frana). Seus escritos so uma A esse respeito, baste-nos citar quatro ex-
esplndida sinfonia na qtial essa a nota do- perincias emblemticas. A primeira a do
minante. Eis algumas passagens: " to bela apstolo Paulo, que, escrevendo a Filemon,
a presena de Deus! ti l no fundo, no c u de diz: "Recebe Onsimo como se fosse a mim

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mesmo" (Fm 17). A segunda da Regra de so I9S<>; H.J.M. Nouwen, Hospitality, in Monastic
Bento, que, no decorrer dos sculos, fundou studies, I (1974), 1-48; C. Spicq, Agape dans
le Nouveau Testament. 3 vo II., Paris 1958-1959;
milhares de hospedarias em toda a Europa: P. Viard. tfospitalit. in US AM VII, 808-831; C.
"No modo de saudar se mostre suma - hu- Zanetti. Phuimismudell'amon' nella
mildade a todos os hspedes que chegam ou relacione (li ser\'i,'io, Milo ]*H>n,
partem: inclinada a cabea ou prostrado por
terra lodo o corpo, adore-se neles Cristo que Al A. Ma grass i
se acolhe. Os pobres e os peregrinos sejam
acolhidos com particular cuidado e ateno,
porque especialmente neles se acolhe Cristo"
(cap. 53). O texto latino ainda mais incisi -
vo: "in ipsis magis Christus siiscipitur".
No lilo Iranciseano, basta lembrarmos
ADO
que > Francisco comeou sua vida nova de -
pois que, vencendo a repugnncia inicial, Premissa. O nome 'adam deriva de ada-mah,
beijou as chagas purulentas de um leproso. "terra". Referido ao primeiro homem no livro
11
ilo Gnesis, adam , ao mesmo tempo, nome
Mais prxima de ns, na poca moderna, genrico, que indica a humanidade
AC0l.HIMIi.NTO- ADO
a experincia do padre Pevrigure, discpu -
lo de > Charles de Foucauld e. como ele, (cf. Gn 1-2), e nome prprio do primeiro ho-
tambm contemplativo. Ele passava horas mem (de Gn 3,17 em diante).
diante do Santssimo Sacramento em
adorao. Mas, o povo, sabendo de sua
I. A primeira narrao da criao (cf. Gn
competncia como enfermeiro, comeou a
1,1-2,3). A primeira narrao da criao, de
pedir que ele cuidasse dos doentes, e ele
traos babilnicos, foi escrita pela escola sa-
aceitou. Depois escreveu a um amigo tia
cerdotal (P) durante ou pouco depois do ex -
Europa: "Como real, como terrivelmente
lio na Babilnia (scs. VI-V a.C). Para P, a
real o Cristo nos membros desses moncosos,
criao c como um palcio preparado por
que me sujam a barba com o muco de seus
Deus para entronizar nele A DAM, ou seja, a
narizes". Em suma, para falarmos com >
humanidade, como rei. 'Adam aparece na cria-
so Vicente de Paulo, ele tinha conscincia
o como criatura toda especial, como o pi -
de que "deixava o Senhor pelo Senhor".
ce de toda a criao. A sua criao loi prece -
A histria da santidade toda semeada de
dida de deliberao de Deus: "Faamos o
experincias como essas. Talvez a mais es -
homem nossa imagem, como nossa seme -
plndida perlo de ns seja a do bem aventu-
lhana, e que cies dominem sobre os peixes
rado Lus Orione, apstolo da caridade, o
do mar, as aves do cu, os animais domsti-
qual, para a sua Congregao, tez referncia
cos, todas as feras e todos os rpteis que ras-
Regra de so Bento, de cunho claramente
tejam sobre a terra" (1,26). Discutiu-se mui-
contemplativo. E quis ter "eremitas" como
to sobre o significado do termo "imagem de
amparo dos que se empenhavam no servio
Deus" aplicado a adam. Do contexto parece
aos irmos. O encontro com os outros deve
que ele implica a superioridade de 'adam so-
superar os estreitos limites da pura cortesia
bre o resto da criao, superioridade que o
e da convivncia civil, a fim de no esvaziar -
situa cm relao especial com o Criador. Dis -
se. A categoria social fundamental a
so decorre o encargo primri > dado a ele por
relao "eu-tu". Ora, o "tu" do outro o "tu"
Deus: reger a criao cm nome dele, como
divino. Todo tu humano imagem do tu
seu representante.
divino. Conseqentemente, o caminho para
A relao entre 'adam e o reino animal
os outros coincide com o caminho para Deus.
pacifica. Eles no se agridem um ao out ro
E essa a natureza do a., atitude tpica da ex-
porque a cada um loi determinado o prpr io
perincia mstica.
alimento (1,29). Foi s depois do dilvio, cau-
N OTAS : Par. Hl, 85, 1 letteru 62. in li Elisabetta
1 sado pela violncia humana (6,5), que Deus,
delia Trinil, Opere, Ciniselo Blsamo 1993, paia manter sob controle essa violncia, per -
215; 3 Irttera 122, 27l). mitiu humanidade comer peixes, aves, ani -
BIBI.: Aa.Vv, Cultura dcWacctnilienza, Rom. mais e a erva, que antes era destinada aos
1983; CJ . Agresti, Elogio delia gratuita. Roma animais (9,1 -7).
I9H0: A P Fruta/, Qspitalt, in D S II, 1792- Outra considerao importante que,
1793: I. Gioia, Accoglienza delia straniero, Roma nessa primeira narrao da criao, o ter mo
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'adam inclui os dois sexos, porque no v. 27 2. O pecado de adam (Gn 3,1-24). Sobre esse
dito que "Deus criou 'adam sua imagem, fundo idlico aparece outro elemento, a
imagem de Deus ele o criou, homem e mulher serpente, que seduz a mulher e, por meio
ele os criou". Portanto, homem e mulher tm dela, induz o homem a transgredir o man-
a mesma dignidade e so perfeitamente damento de Deus. O homem e a mulher es-
iguais diante do Criador e diante da criao, tavam cegos pelo desejo de comer' da rvo re
que ambos tm a misso de reeer. proibida, tanto que ela se tornou aos olhos
deles uma rvore como todas as ou tras, "boa
I I . A segunda narrao da criao (Gn ao apetite e formosa vista" (3,6; cf. 2,9).
2,4-3,24), de traos cananeus, atribuda ao Assim transgrediram o mandamento de Deus.
javisla, o qual, segundo o parecei' mais As conseqncias foram desastrosas.
difundido, escreveu sua histria da salva o Em primeiro lugar, a relao com Deus,
na poca de Davi e Salomo (scs. X-IX a.C). que antes devia ser ntima e amigvel, tor -
A narrao feita em modo de dplico. A nou-se toda marcada pelo medo e por lorle
primeira parte (2,4-2.5) nos descreve a sentimento de indignidade (3,8). Alm dis so,
situao de 'adam antes do pecado e nos de- deteriorou-se tambm a perfeita comunho
lineia a iinacem ideal da humanidade se - que existia antes entre o homem e a mulher,
gundo o projeto originrio de Deus. A A. lana sobre a mulher a responsabilidade
segunda parte (3,1-24), narrando a histria pelo acontecido (3,12) e d uni 12
ADO
nome a ela como j fizera corn os animais
do pecado do primeiro casal e as conseqn - (3,20; cf. 2,19-20). Na mentalidade bblica,
cias dele, descreve-nos a realidade da hu- isso sinal de autoridade e de superioridade.
manidade pecadora como a experimentamos Tambm a relao de 'adam com o resto da
diariamente. criao ficou viciada em conseqncia do
pecado (3,17-19).
/. Adam no jardim do Hde.il (Gn 2,4-25). Deus no esquece, contudo, sua criatu ra,
Segundo a narrao javista, a finalidade da que lhe desobedecera. Ws lindo A, e Eva com
criao de 'adam era que ele trabalhasse a roupas de pele (3,2 1), Deus mostra que
leira, a qual, sem seu trabalho, permanece ria ainda se inter essa por eles e que, apesar do
um deserto (2,5-6,15). Talvez seja essa a > pecado, 'adam ainda conserva certa digni-
melhor explicao do domnio sobre a cria o dade.
dado por Deus humanidade: reger a criao
signilica desenvolv-la segundo o projeto de Concluso. A., enquanto representante da
Deus. Certamente tambm aqui, como j na humanidade, indica-nos nossa vocao fun-
primeira narrao, Deus criou tudo para damental de membros da famlia humana.
'adam, a lim de que 'adam pudesse viver Criados imagem de Deus, o homem e a
contente. Mas aqui sobressai mais a mulher so chamados a viver em comunho
reciprocidade entre 'adam e o resto da cria- com o Criador, entre si e com o resto da cria -
o: foram feitos um para o outro. Essa nti - o, que devem reger e desenvolver como seus
ma relao entre 'adam e a criao aparece representantes e colaboradores. Essa subli me
tambm no fato de que 'adam foi tirado da vocao e sempre ameaada pelo pecado, que
terra, 'adamah (2,7), como os animais e as nos faz perder de vista nossa condio de
aves (2,19). criaturas, tornando-nos, em lugar de Deus,
No obstante, 'adam superior ao resto da donos absolutos de nossa vida, e tambm dos
criao, tanto que no se encontra nenhuma outros e da criao, instrumental!
criatura que possa estar diante dele como zando-os segundo nosso capricho.
igual e que satisfaa a necessidade mais nti- > Cristo, fazendo-se homem e oferecen-
ma e inata de seu corao, a de viver em do-sc como vtima pela nossa salvao, elevou
relao pessoal com outro ser (2,18-20). Esse a vocao originria da humanidade.
vazio pode ser preenchido somente por um Configurando-se a ele, novo Ado, o homem
ser formado de seu prprio corpo, isto , encontra sua completude na doao a Deus e
igual a ele, de sua prpria natureza, diramos aos irmos, e chamado a tornar-se par-
ns. Esse outro modo de reforar a idia, j ticipante da natureza divina (cf. 2Pd 1,4) e a
expressa na primeira narrao, de que. no ser uma s coisa com os irmos (cf. Jo 17,22-
projeto de Deus, o homem e a mulher tm a 23).
mesma dignidade e so perfeitamente iguais e
complementares. Bi HL.: G. Barbaglio, Uomo, in NDTB, 1590-
1609; J. Ban; The Image of God in die Book of
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Genesis. A Study in Terminology, in Bulletin of the G. Froggio
John R viands University Library of Manchester, 51
(1968-69), 11-26; Id., Man and Nature. Tlxe II. Na pessoa humana, a a. no s es l
Ecological Controversy and the Old Testament, in ligada ao instinto de sobrevivncia e a alguns
Ibid. 53 (1972-73). 20-22: I) Rarsntti, y.v., in mecanismos de defesa, o que se verifica nos
DES I , IS-20; f. Bianchi, Adamo e la storia della animais e vegetais, mas tambm muito
salvezza, in Aa.Vv., L'uomo nella Bibbia, Milo
mais
1975, 209-223; Id., Prometeo, Orfeo, Adamo.
Tematiche religiose sul destino, il male, la salvezza, complexa, e poderia explicar-nos por que a
Roma 1976; M. Gilbert, Sovez feconds et nossa raa (a no sei" que se autodestrua I
multiplier in NRTIi 96 (1974), 729-742; A.J. \n ide
Hauscr. Genesis 2-3; The Ttieme of Intimacy and superar qualquer seleo e vencer qualquer
Alienation, in Art and Meaning: Rhethoric in
Biblical Literature (org. D.Y.A. Climes. D.M. luta pela sobrevivncia.
Gun, A.V. Mauser), Sheffield 1982, 20-36; F. A ;, humana no , pois. s questo de

Maass," 'Adam", in GLNT I. 161-186; I. tsico adaptado e de inteligncia superior,


Onings, s.v., in DSAM I, 187-195; A. Soggin, mas tambm de ideal de vida. De lalo, nos
Testi chiave per Vantropologia dell'AT, in Aa.Vv., camp< >s de extermnio, alguns, mesmo
Vantropologia bblica, Npoles 1981, 45-70; A.
Stolz, Teologia delia mstica, Brescia 1940; W, sendo de constituio robusta, morriam, ao
Vogels, Litre humain appartien au sol. Gen 2,4h- passo que outros, muito mais traos,
3,24, in NRTh 105 (1983), 515-534; C sobreviviam. Estes haviam desenvolvido forte
Weslermann, s.v., in DTA I, 36-49. esprito de a. porque tinham uma tareia a
cumprir em sua vida, tareia entendida como
A. Vella
13 missa* que constitua (> objetivo de sua
existncia e o sentido de sua vida.
ADAPTAO A a. exige grande equilbrio paia no cai r
em excessos que, em vez de favorecerem a
I. Termo usado em biologia e nas cincias realizao do prprio projeto de vida, lhe tra-
humanas (sociologia, psicologia), tio zem obstculos.
signiiica-do bastante amplo. Em geral, tanto ADAPTAO ADIVINHAO
na biologia como nas disciplinas sociais, o nu
o termo*:, se pretende definir o estado de Com efeito, nem sempre os limites socio-
equilbirio (a ausncia de conflito e o culturais permitem a uma pessoa ser plena -
processo atravs do qual ) equilbrio se mente como gostaria, e muitas vezes ela ex -
instaura) que um sujeito ou um organismo cessivamente rgida, motivo pelo qual no
estabelece com seu ambiente. Todavia, a realiza nem uma parle mnima de seus pro-
diversidade entre as vrias cincias diz jetos. De ponto de vista evolutivo e psico-
respeito ao conceito de ambiente. A biologia dinmico. talvez seja mais exato dizer que
leni em vista o ambiente orgnico no qual uma pessoa, mais que "sereia mesma", "tor-
est inserido o sujeito ou o organis mo. A a., na-se ela mesma" ou "torna-se o que ".
nesse sentido, se realiza atravs da
"lilosnese" ou atravs de uma srie de niodi - III. Um bom exemplo de a. pode vir-nos da
li caes e evolues orgnicas que permitam vida tios mrtires, que tinham bastante
a uma espcie sua sobrevivncia e seu desen - clareza sobre o que no ceder, nem diante da
volvimento em condies cada vez melhores. violncia e da morte, e sobre o que poderiam
O conceito det. em sociologia se refere, chegar a um acordo, a lim de realizarem me -
portanto, de um lado, s transiormaes que lhor o que era considerado mais importante.
se verilicam nos grupos e nas organizaes Os santos em muitssimas coisas so
sociais para serem mais adequados s condi - extremamente simples e muito mais pessoas
es macrossociais e assim garantirem a so - comuns
brevivncia social; por outro lado, tem-se em do que poderamos imaginar, mas segura -
mira o processo de adequao individual s mente tiveram a coragem cie decidir em sua
normas sociais. Nesse sentido, o conceito de conscincia quais prolas vender baiato e
a. se liga ao de normalidade. qual prola conservar como a mais preciosa e
Na psicanlise freudiana, a a. entendida excluir de qualquer venda fcil.
em seu aspecto imra-individual e inlerindivi- Na base da/. h unia clara
dual. Com esse termo se entende, ]x>r isso, i hierarquizao: o homem de Deus tem idias
> pn J cesso mediante o qual as presses claras sobre o valor a escolher, sabe que no
libidiuais encontram compromisso com as poder conseguir todos os valores e que no
proibies e as normas que provm do mundo poder ser perfeito. Ele est sempre voltado
real. para uma nica direo: para sua plena

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realizao em Deus como projeto de vida que e, mais ainda, aquele desejo doentio que pode
escolheu e como opo fundamental em sua levara tal conhecimento. Ao contrrio, c pre -
existncia terrena. ciso alimentar a confiana na providencia de
Deus e a ele submeter-se, atravs de
BIBL.: S. Bonino - G, Saglione, Agressivit e abandono humilde e filial em suas mos.
adda-iamento, Turim 1978; L. Cian, Cammitto
verso la maturitelamioma, Lcunutnn 1982; l. NOTAS: 1 R. Garrigou-Lagrange, Dieu. Son
Ilartnianii. Psicologia deWio problema existence et sa nature, Paris 1^ 1 ll 401 ; : R.
deWadattamemo, Turim 1973; G.G. Pcscnti, Amadou teve uma experincia incorriam. Foi
s.v., in DES I, 20-21. secretrio do Instituto ML1-tapsquicu
Internacional de Paris ediivior da "Revue de
-4. Pacciola Para-psvchologic"; 3 K. Amadou, ixiparapsycho-
logie. Paris 1954, 260.

BIBL.: A. Alvarez de Linera, Adivinacin y


psicologia, in Revista Espanola de Teologia, 9
(1949), 489-525; R. Amadou, la
parapsychologie. Paris 1954; E Klein, Peut-on
connatre l'avenir?. Genebra 1969,21; V, Mar-
ADIVINHAO cozzi,Fenomeniparanormalli t-donimistici,
Cinisello Balsamo !990% S7-SV; VV.
Sehamoni, Wunder under Tatsachen IV. Naumam,
I. O termo. A a. a predio de fatos futu- Wrzburg 19763, 2S2 28S; I. Rodriguez, s.v.,
ros. Em italiano, o termo ("divinazione") su- in DES I, 817-818.
gere que esse conhecimento s pode vir' de
Deus. Na realidade, porm, devemos distin - V. Marco:zi
guir algumas formas de a. cujo conhecimen-
to no procede de Deus.

II. A. como profecia. Somente uma lor-


ma de predio vem de Deus: a * profecia
em sentido estrito. Ela a predio certa e
determinada - ou seja, nos detalhes - de
ADOO DIVINA
acon-
Premissa. A -> experincia mstica caie os
tecimenios futuros e livres. Assim entendida.
cristos lazem de sua filiao divina se fun da
a profecia prpria e exclusiva de Deus. De
e se enraza na experincia mstica de > Je-
falo, 0 impossvel que uma mente finita como
sus, de relaes ntimas com o -> Pai.
a nossa, embora iluminada, possa conhecer
I. Abba, meu Pai e vosso Pai. Essa expe-
com certeza um fato que ainda no existe,
rincia mstica de Cristo pode ser descoberta
nem cm si, porque futuro, nem em sua cau -
no termo Abba, pronunciado com tanto ar-
sa, porque livre, a qual, portanto, pode agir e
dor filial na orao do (ielsmani. Ahha\
pode no agir, ou agir de uru modo ou de
Pai! Tudo possvel para li: afasta de mim
outro. Deus, eterno e onisciente, pode conhe -
este clice; porm, no o que eu quero, mas
cer at o futuro livre. "Deus v a infinita
o
multido dos possveis em sua essncia". 1 O
que tu queres" (Mc 14,36).
homem pode fazer, no mximo, previses
Chamando o Pai de modo mais familiar,
certas, baseando-se em latos ou fenmenos
Jesus ousa pedir-lhe o afastamento do cli-
necessrios. Estas no so profecias em
ce, embora afirme logo sua disposio de
sentido estrito. Devemos desconliar dos que
cumprir a vontade paterna. A palavra ara -
dizem conhecer com certeza o futuro livre: os
maica Ahlxi cilada somente nesse texto
adivinhos profissionais, i >s astrlogt >s, os
evanglico, mas habitualmente empregada
quiroman-tes, os feiticeiros, os praticantes
por Jesus em sua orao. Tendo o sentido de
da magia.
"papai", ela implica uma atitude
O conhecido parapsiclogo Amadou* ob-
essencialmente filial, numa relao ntima
serva que toda as "predies" paia norma is
sem reserva. E mostra a conscincia que
so "previses que se baseiam em um
Jesus tinha de sua filiao divina. Essa
conhecimento maior que a pessoa tem de si
conscincia no cessou de desenvolver -se em
mesma, das prprias tendncias ou das dos
contatos msticos com o Pai
outros, no s atravs do conhecimento
Mesmo revelando a filiao divina, que lhe
normal, mas tambm do teleptico". A Na vida
pertence a ttulo nico, Jesus d a com-
crist ou na experincia mstica preciso
preender sua inteno de tornar os discpulos
evitar qualquer desejo de conhecer o futuro
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participmes de suas relaes filiais com o
Pai. Vrias vezes ele designa esse Pai como
"vosso Pai", "vosso Pai que est nos cus", "o
Pai deles", "o teu Pai". 2 Quando os ensina a
orar, recomenda que comecem, como ele, com
a palavra "Pai", Abba (Le 11,2).
Ressuscitado, Jesus anuncia a Maria Ma-
dalena, na mensagem destinada aos discpu -
los: "Subo a meu Pai e vosso Pai" (Jo 20.17J.
Ele toma o cuidado de distinguir os dois vn-
culos de filiao: o que caracteriza "meu Pai"
e o outro, "vosso Pai". Mas exprime tambm
sua unio: em virtude mais particularmente
do drama redentor, que se consuma na res -
surreio, seu Pai se tornou nosso Pai, moli -
vo pelo qual ag.orn nossa filiao divina esta
implicada na sua.

II. Gerado para dar aos crentes o po-


der de se tornarem filhos de Deus. Nar -
rando a mensagem do Ressuscitado, o evan -
gelista Joo compreende bem seu alcance,
uma vez que j no Prlogo de seu evange -
lho sublinhara essa pai licipao na f iliao
divina como escopo da encarnao: "A lo-
dos que o receberam deu o poder de se tor-
narem filhos de Deus: aos que crem em
seu nome, ele, que no foi gerado nem do
sam-ue, nem de uma vontade da carne, nem
de vontade do homem, mas de Deus'' (Jo
1,12-13)/
O nascimento virginal de Jesus expres-
so de sua filiao divina; sendo plenamente
Filho de Deus tambm em sua natureza hu

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15 ,\norAO niviVN

mana, comunica aos homens a qualidade de conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos
filhos de Deus, com iodo o podei que essa de Deus" (Rm 8,14).
filiao significa. .4. , pois, expresso que deve ser precisa -
No AT Deus revelou a Israel seu amor pa - da. A nossa filiao divina profundamente
terno: "Israel meu filho primognito" (Ex real como filiao participante da filiao
4,22). Essa afirmao assume valor novo com nica do Filho encarnado.
a Encarnao: a grande novidade que o Fi -
lho, em sua natureza humana, como primo- IV. Primeira experincia mstica. Paulo
gnito da humanidade, gerado pelo Pai por no s nos faz descobrir melhor o grandioso
meio do > Esprito Santo. plano do Pai na origem da adoo filial, como
O Prlogo ile Joo pe em evidncia a su- tambm nos transmite a experincia vivida
perioridade do dom divino no Pilho, o qual pelos primeiros cristos.
vem "cheio de graa e de verdade'. "I)c sua Depois de dizer que "enviou Deus o seu
plenitude lodos ns recebemos maa sobre Filho, nascido de mulher... a fim de que rece-
graa" (lo 1,14.16). bssemos a adoo filial", afirma: "E porque
Dando-nos o poder de nos tornarmos li sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes
lhos de Deus, ele faz a graa ser copiosa cm o Esprito do seu Filho, que clama: Abba, Pai!"
ns. E. essa graa verdade, porque a ((Jl 4,4-6).
filiao divina, que nos oferecida, Esse o testemunho da experincia msti -
plenamente verdadeira, como participao na ca fundamental, experincia que - segundo a
filiao do Filho unignito, Somos filhos no constatao de Paulo - a demonstrao da
Filho. filiao divina prpria da vida crist. Essa
filiao divina no s objeto de f, mas
III. Predestinao para a . > So Paulo tambm sentida e vivida na exclamao Abba,
chama nossa ateno para a iniciativa do Pai que vem do Esprito Santo. O Espirito faz os
na instaurao dessa filiao divina. Ida cristos dizerem a palavra do Filho, aquela
descrita de modo mais particular no hino da que Jesus no cessava de repetir em suas
carta aos Hfcsios: "Bendito seja o Deus e Pai de oraes: Abba.
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos Na carta aos Romanos, Paulo acena ainda
abenoou com toda a sorte de bnos espi - para essa experincia cheia de signifi cado,
rituais nos cus, em Cristo... Ele nos predes - sublinhando que a conscincia cia filiao
tinou para sermos seus filhos adotivos por afasta o medo diante de Deus. "No
Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua recebestes um esprito de escravos, para re-
vontade" (1,3-6). cair no temor, mas recebestes um esprito de
Tudo provm do "beneplcito" (endoida) tio filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abha\
Pai, isto , de amor gratuito, anterior Pai! prprio Esprito se une ao nosso
criao, porque ele "nos escolheu antes da esprito para testemunhar que somos fi lhos
criao do mundo". de Deus" (Km 8.15-16).
A vontade de Deus soberana, mas es- Para os cristos no se trata somente de
sencialmente vontade paterna, do Pai de repetir a palavra Abba, que caracterizou a
Cristo. A sua bondade se manifesta na revelao da filiao divina de Jesus. Trata-
abundncia das bnos espirituais. se tambm de entrar no mistrio dessa fi-
O Pai nos predestinou para a adoo filial liao divina c de reproduzir em si, em sua
em Cristo. A adoo indica a diferena entre vida, a experincia de comunho filial com o
a filiao de Cristo e a nossa. Pai. a qual deu um sentido superior a toda a
Na sociedade civil grega, a adoo tinha vida terrena do Cristo. A exclamao Abba.
um significado jurdico. Mas esse significa do que o Esprito Santo faz brotar para desen -
foi superado: no se trata mais somente de volvei' as disposies filiais de Jesus, expri -
ttulo externo de filho e herdeiro. Essa me o contato mstico com o Pai, o impulso de
filiao comporta transformao interior: "O uma alma maravilhada diante do amol do Pai.
Pai nos predestinou a sermos conformes Com efeito, Cri Mo que, por meio de seu
imagem de seu Filho, a fim de ser ele o Esprito, nos abre "o acesso ao Pai" (Ef 2,18).
primognito entre muitos irmos" (Km 8,29).
Ele nos concede a participao na vida divi na V. Doutrina da divinizao e perspecti-
de Cristo por meio do Esprito. O papel do va filial. A dt iLilrina enunciada por > so
Esprito Santo consiste em elevar-nos ao es- Joo
tado de f ilfios no Filho: "Todos os que so e so Paulo a origem da teologia tia divi -
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ADIVINHAO ADOO DIVINA 24
nizao, a qual se desenvolveu na poca pa - Figlio, in DTB, 350-354; P. van Imschoot, Figlio di
trstica, especialmente entre os > Padres Dio. Figliolanzja
divina, in DR. 367-369: II.M Ogcr, Thcohde du
gre-
l'adoption, in NRTh 84 (1962), 495-516; A. Royo
gos. Baste-nos citar > santo Ireneu: "O Marin, Somos hijos de Dios, Madri 1977; M. Ruiz
Verbo Azcar, Dios s Padre, Madri 1968.
ADOO DIVINA ADORAO
J . Calo!
de Deus se fez homem, e o Filho de Deus se 16
tez filho do homem; para que o homem, uni -
do ao Verbo, recebesse a adoo e se tornasse ADORAO
filho de Deus../'.'* E, no pleno
desenvolvimento dessa doutrina, > so I. O termo a. exprime respeito, reconheci-
Cirilo de Alexandria escreve: "Como o Verbo de mento, submisso, venerao, temor reveren -
Deus habita em ns por meio do Esprito, ciai para com uma pessoa ou uma realidade
somos elevados dignidade da adoo filial, considerada superior pess >a adi >i ante.
tendo em ns o prprio Filho, ao qual fomos Muitas vezes, mas no sempre, esse termo
tornados conformes, pela participao em usado paia designar a atitude fundamental
seu Esprito e, subindo a nvel igual de da criatura para com seu Criador, sendo
liberdade, ousamos dizer 'Abba, Pai"'.5 reservado, por isso, espontaneamente para as
importante voltarmos constantemente relaes do homem para com Deus. Como acon-
doutrina da Escritura, a fim de apreciarmos tece frequentemente, tambm neste caso essa
melhor o quadro no qual se realiza essa di- palavra deriva etimologicamente de um gesto
vinizao. E o quadro das relaes filiais com o concreto, exteriorizado, o qual mostra a rela-
Pai. A experincia mstica primitiva teve em o: o ad os ("aos lbios") dos romanos se reteria
Jesus e nos primeiros cristos uma caracte- ao gesto secular de levar os dedos aos lbios e,
rsitica essencialmente liiial, a qual se expri - com os mesmos dedos, mandar uma sauda-
mia na palavra Abba. o ou um beijo pessoa venerada. Gestos de a.
Essa perspectiva filial foi suficientemen te so muito diversificados nas vrias cultu ras;
mantida e desenvolvida na tradio mstica? eles podem ser ajoelhar-se, prostrar-se inclinar
Pode-se suscitar essa pergunta, especialmente a cabea, beijar o cho, ou at fazer danas
porque muitas vezes as experincias msticas rituais, sacrifcios propiciatrios etc.
so expressas em termos de conta tos mais A parte exterior era sempre executada em
com Deus do que com o Pai. No parece que a funo de outra, mais importante, a interior.
figura do Pai tenha recebido toda a ateno Fundamentalmente a a. o ato pelo qual a
que merece. Ela no foi reconhecida em todo pessoa toda, corpo e alma, reconhece sua de-
o valor de seu papel paterno. Dcsejar-se-ia que pendncia total de Deus. Diante da
a experincia da filiao divina pusesse mais imensido, da grandeza e da santidade
em evidncia o rosto daquele que Cristo nos incomparvel de Deus, a criatura humana s
ensinou a chamar de "Pai". pode manifestar sua pequenez, e seu
reconhecimento por todos os benefcios
NOTAS: 1 Cf. J. Jeremias, Thologie du Nouveau recebidos de seu Criador. Das razes do ser
Testament, Paris 1973, 82; W. Marchei, Abba Pre! humano surge a necessidade de reconhecer,
La prire du Christ et des chrtiens, Roma 1963.
132-138;2 "O vosso Pai"; Mt 6.3.15: 10 ,20.29; valorizar e usar bem todos os dons recebidos,
23,9; Le 6,36; 12,30.32; Jo 8,42; 10,17; "O vosso oferecendo-os de modo integral a Deus e
Pai que est nos cus": Mt 5,16 .45.48; demonstrando-lhe reverncia c amor.
6,1.14.26.32; 7,11; Mc 11,25; Lc 11,13; "O Pai Aa. se inclui na categoria do culto denomi-
deles": Ml 13,43; "O teu Pai": Mt 6.4.6.18;3 A nado latria, isto , do culto que compete s a
respeito do singular no v. 13 como verso
autntica: ci. J. Galot, Etre n de Dieu, Jean Deus, e a nenhum outro ser, como confirma-
1,13, Roma 1969; Egli non fit generato dai sangui do no primeiro mandamento do declogo. Esse
(Gv 1,13), in Asprenas, 27 ( 1980). 153-160; culto especificamente diferente da venerao
Maternit verginale di Maria e paternit divina, in prestada a outros, como, por exemplo, aos
CivCat 139 (1988)3,209-222; R. Robert, La leon
santos, a qual comumente chamada diia. A
christologique en Jean 1,13, in RevTltom 87 (1937);
4 Ireneu, Adv. Haer III, 19,1: SC 211,374; 5 Cirilo venerao particular > Virgem Maria se
de Alexandria, Thesaurus 33: PG 75, 569cd. chama hiperdulia. A > eucaristia ato de
culto divino que perpetua o sacrifcio perene
BIBL.: Ch. Baumgartner, Grce. I. Sens du mot;
II, Mystre de la filiation divine, in DSAM VI, 701- de > Cristo ao > Pai em favor dos homens.
726; I. Blinder. Fk'Jiolanzfl, in DTB, 538-551 ; A. Quando a eucaristia celebrada em honra de
De Sutlcr - M. Caprioli, s. v., in DES 1, 32-35; G. algum santo, sempre ao Pai que so
Gennari, Figli di Dio, in NDS, 655-674: R Grelot. oferecidos toda honra e todo o amor por meio
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de Cristo, o qual, tambm em seus membros, rante a celebrao eucarsitica, no se omita
fez dom perene de si a Deus e continua a o "Santo" como concluso do Prefci o, no
faz-lo na liturgia celeste. qual so indicadas as razes particulares do
A a. , pois, reservada a Deus e, para os louvor e da a. O canto do "Santo" tem a in-
seguidores de Cristo, s trs Pessoas da San- teno de unificar toda a assemblia num ato
tssima Trindade. Essa a. se estende pessoa de de reconhecimento a Deus. A doxolocia
Jesus Cristo e tambm sua natureza hu - maior, de encerramento da orao eucars-
mana. A Igreja tem reivindicado constante- tica, tem justamente a finalidade de reeonhe
mente esta verdade: uma vez que a natureza cer a gloriosa obra da > redeno e santifi-
17 cao, a qual s pode ser apreciada quando o
fiel tomado de admirao, de humilde re -
humanado Jesus existe pela subsist ncia ADORAO
eterna do Verbo, segunda Pessoa da
Santssima Trindade, na admirvel e unio conhecimento e de a. mstica. Os diversos
chamada hi-pos ttica, esta requer que a espaos de > silncio previstos pela liturgia
mesma a. seja prestada natureza divina e completam a intensa rt. devida a Deus por si
humana de Cristo. Kste um dos mesmo e pelos abundantes benefcios conce-
argumentos mais vlidos da Igreja para didos.
reafirmara imutvel divindade da pessoa do A liturgia das floras bastante rica de ele-
Verbo encarnado: se a humanidade de Jesus mentos que conduzem <;. ou que fazem sur -
no tosse hipostaticamente unida ao Verbo, gir nos participantes sentimentos que esto
seramos idlatras quando adorssemos o na base dela. O salmo invitatrio, que procu -
Menino Jesus no prespio ou Jesus cui- ra dar o tom a todo o oficio, explcito no
cificado. Por outro lado, a Igreja sempre in - apelo a. > Santa Maria Madalena de Pazzi
sistiu que a a. latrutica (osse estendida a caa em profunda a. quando se cantava o
todos os estados da vida humana de Jesus, "Glria ao Pai" no fim dos salmos. > Santa
sua presena real sobas espcies Teresa Margarida Redi era arrebatada durante
eucarsticas e at sua cruz. a proclamao litrgica "Deus amor". Hoje
a liturgia das horas tem como finalidade
II. Na liturgia. A a. c parte essencial da -> principal estender aos momentos de nossa
liturgia. A assemblia dos fiis no se rene jornada o hino de bno, de louvor e de a. a
s para receber a abundncia dos benefcios Deus, que enche toda a nossa vida.
divinos (movimento descendente), mas
tambm para olerecer a Deus o culto c o III. Na vida crist. Na vida dos santos nota-
amor devidos a ele (movimento ascendente). se um aprolundarnento do sentido dart,
Eni nenhum momento os lieis podem dar correspondente sua ascenso espiritual.
testemunho mais evidente de sua pertena a Quanto mais o homem se aproxima do Senhor
Cristo do que quando esto reunidos em e quanto mais intensa se torna sua relao
torno da mesa do Senhor: por Cristo, com com ele tanto mais radical, viva e necessria
Cristo, em Cristo, na unidade do > Espirito se torna sua necessidade de a. Quanto mais
Santo eles oferecem o sacrifcio da nova > algum aprecia a.s maravilhas do Senht r em
aliana, sacrifcio no qual esto contidas toda sua vida intratrinitria, em sua perfeio,
a honra e toda a ufria devidas a Deus. Eles nas misses divinas em nosso favor, em sua
so ajudados a entrar nesse esprito por meio interveno na criao, em sua providncia e
de oraes, cantos, gestos e funes que subli- na salvao oferecida a nos, tanto mais sente
nham a oferta de cada um e de toda a assem - a necessidade de adi irar aquele que tanto
blia, feita com corao contrito e humilde, nos amou e tantos benefcios nos concedeu.
confessando a prpria pequenez, mas com o Para oferecermos um s exemplo de vida
mesmo corao exultando de alegria, revern- santa permeada do sentimento de adorao,
cia, devoo, gratido e dom de si pelo ines- baste-nos citar a bem-aventurada > Isabel
timvel dom que Deus concede em seu Filho da Trindade. Em sua clebre elevao
e, nele, o dom de todas as outras coisas. Trindade, ela exprime o sentimento autenti -
Uma vez que os . salmos testemunham camente catlico da a. Confirmam-no j as
essa realidade, muitas vezes so usados na primeiras palavras: "Meu Deus, Trindade que
liturgia. No Glria, a assemblia exulta, ape- adoro". Para Isabel, Deus Trindade no era
sar de sua indignidade: em Cristo e por ele, problema, porque as trs Pessoas divinas es-
ela d graas a Deus por sua imensa glria. to perenemente inseridas nas vicissitudes
Para encarnar a atitude de a., a Igreja sabia- histricas da humanidade. Diante de seus
mente recomenda que. quando se canta du - "Trs' ela nutria, primeiro, sentimentos de a.t
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ADIVINHAO ADOO DIVINA 26
depois, de reparao e de petio. Conhecei"
Deus em esprito e verdade significa ador-lo,
louv-lo e honr-lo pelo que ele em si
mesmo. A sua bondade pode ser mais apre -
ciada quando vista refletida nas criaturas:
"Parece-me que a a. pode set definida como AFABILIDADE
xtase do amor. Do amor suscitado pela bele-
za, pela fora e pela grandeza imensa" de I. Noo. Esse termo indica um modo de
Deus.1 Jesus o primeiro que adora em esprito lalar e agir muito agradvel ao interlocutor,
e verdade; ele que nos ensina a autnti ca a. que se sente bem acolhido. A a. qualidade
A a. no um ato estudado, formalista, aplicada a quem se comporta com o prximo
diante do mistrio, mas a atitude que proce de de modo sereno, corts e agradvel. Sua a.
espontaneamente da apreciao da "rnui -Io proverbial, diz-se de uma pessoa que, mediante
grande" gape ("amor") dc Deus por ns. a escuta paciente dos problemas do outro,
Mesmo no - sofrimento atroz, a imensa gape consegue manter dilogo aberto e cordial.
de Deus torna a alma ainda mais con victa da capacidade natural de inspirar confiana cor-
necessiade da a. O reino de Deus est dentro responde uma serie de conselhos que do no-
de ns. Ele expresso do grande amor de vamente paz e coragem a quem pede ajuda.
Deus para conosco. A vocao crist A n. parte integrante da -> justia porque
consiste, portanto, em agradecer, louvar e d ao prximo o respeito devido e trata a
adorar esse amor to gratuito e fiel. todos, em qualquer situao, com suma deli-
A a. valor constante na ascenso para a cadeza. Difere, porm, da justia porque no
perfeio crist. Ela sublinha o falo fun- obrigao de lei nem efeito de pura grati -
damental de que toda realidade autntica do. Segundo > santo Toms,1' a a. atitude
dom gratuito do alio. Expressa com diver sas de abertura para com o prximo, especial -
nuanas, segundo as diversas abordagens da mente para com os que se sentem "margina-
santidade, a *. tambm uma caracterstica lizados", esquecidos ou desprezados pela so-
comum que torna evidente uma via au tntica ciedade na qual vivem. Assim, toda pessoa,
do > seguimento de Cristo. Os beneditinos a sem distino de raa ou de religio, aco -
encarnam na celebrao litrgica; os lhida com sincera alegria e amada pelo que
franciscanos do voz de a. a todas as criaturas (cr. GS 24), e se torna sujeito de amizade re-
de Deus; os dominicanos exercem a a. tanto ciproca.
nos ofcios divinos como no obsquio da mente
humana; os jesutas adoram procurando dar II. Fundamento das relaes sociais. A
glria a Deus em todas as coisas; a escola a. refora os vnculos de fraternidade e so-
francesa adora identificando-se com os lidariedade, os quais constituem as normas
estados de alma de Jesus. Essas nuanas principais da convivncia humana. Assim,
realam a riqueza da .crist, que se realiza cada pessoa no s goza de dignidade inalie-
numa pessoa extasiada com a imensa nvel, mas tambm experimenta, da parte dc
bondade c grandeza dc Deus, dons que ele lodos, sentimentos de compreenso, de gran -
oferece aos seus amigos com gesto dc amor de estima e de amor fraterno. Como resposta
demasiadamente grande para ser apreciado a uma exigncia do corao humano, a a. re-
devidamente e ao qual a pessoa responde com nova a regra de ouro das relaes sociais:
gestos c com atitudes interiores de reconhe - que cada um fale e se comporte com os outros
cimento, louvor, submisso e amor reve - como gostaria de ser tratado (cf. Mt7,12). Os
renciai. Em ltima anlise, a Igreja exprime, pobres, os marginalizados e os refugiados
pelai/., o recndito desejo de intimida de com merecem dose extraordinria ea. Aquele que
o Salvador que caracteriza sua vida mais tem profundo interesse e sincera solidarieda -
verdadeira. 2 de com os problemas dos outros sabe apreciar
a pessoa pelo que ela , e no s pela
NOTAS: 1Ultimo ritiro. 8o giorno;2 Cf. Pio XII,
sinceridade das manifestaes da conscin cia
Me-diatorDei, n. 109.
ou pelas qualidades humanas. Alm disso,
BIBL.: D.P. Auvray, Ladoration, Paris 1973; G. de bem pouca utilidade uma compaixo
Bove, s.v, in DTE, 17-18; I. Hausherr, Adorer le (como chorar com algum seus infortnios)
Pre en esprit ei en verit, Paris 1967; A. Molicn, que no inclua remdio eficaz. A a. ajuda
s.v, in DSAM I, 210-222; R. Moretti, s.v., in DES
I. 28-32; B. Neunheuser, s.v.. in NCEI. 141-142. positiva porque se baseia, parte a eficcia
do amor de Deus, na confiana na pessoa,
R. A. Valabek capaz de renovao interior c de soluo dos

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problemas que surgem a cada passo. Portan - suas -> paixes. Para combater os inimigos
to, a ai ilude de passividade e o esprito de externos e internos, em particular o egosmo,
adulao, ou, pior ainda, a conivncia com a necessrio que se exercite na mansido.
situao sol rida no so coerentes com a Tambm quando algum julga ter razo, se se
tora renovadora desta virtude. deixa levar pelo desprezo ao outro, com
mpetos de ira, mostra soberba refinada. A
III. Virtude crist. Quem sabe ouvir be- virtude da a. adquire-se luz. de Cristo,
nevolamente o prximo que est diante de si manso e humilde de corao. A converso do
pe em prtica o mandamento novo do amor, corao fruto de convico livre, graas
sntese de Iodas, as leis: >amor infinito, que fora persuasiva do amor.
tem Finto do Esprito, a a. sinal do amor mi-
sua fonte no prprio Deus, manifestado cla- sericordioso de Deus para com o homem,
19 portanto, tambm do homem para com os
AFABILIDADE - AFONSO MARIA DE L1GRIO
ramentc na vida e no ensinamento de -> Cris- Isamo)
to. Ele, "perfeito Deus e perlei lo homem" (GS
22,38), sempre se comportou corn suma deli- outros. Por isso a a. pode desenvolver-se so-
cadeza com os mais necessitados. Como m- mente em quem vive enraizado no corao de
dico das almas, declarou ter vindo para sal - Deus. Com efeito, os msticos so os que
var os pecadores (cl. Lc 15,1-2) e para curar os manifestam sua atualizao como reflexo de
doentes (cf. Mt 14,14). Certamente ele se vida impregnada do Deus de amor e voltada
comovia diante das misrias humanas (cl. Mc para ele.
1,41), mas ofereceu remdio na a.: "Sou manso
e humilde de corao" (Mt 11,29),
NOTAS: 1Sth IMI, q. 114, a. 2c; 2 Cf. Joo Paulo
II, //prehitero uomo delia carita, in l.'Osservatore
No dilogo com Nicodemos (cl. Jo 3,1 -21), Romano, 8 julho 1993, 4.
no encontro com Zaqueu (cf. l.c 19,1-10) e no
colquio com a samaritana (cf. Jo 4,7-42), ele BIBL.: E. Bortone, 5.V., in DF.S I. 35-36;
no s ouviu pacientemente as dvidas sobre Francisco de Sales, Trattemmenti spirtuali, 4;
a f ou os problemas pessoais como tambm L.M. Mendizabal, !M direzieme spirituale. Teoria e
pratica, Bolonha 1990, 77-S 5; H.-D Noble, liont.
ps o interlocutor vontade. Com i ri ASA Al I, 1860 1868; Toms de Aquino,
efeito, ele se aproximou de cada um tom sim- STh. II-II. q. 114. aa.l c 2.
plicidade, infundiu confiana j na saudao
e facilitou a abertura do corao; quando in- /:. Dc Cea
terveio nos respectivos colquios, procurou
esclarecer alguns aspectos, sem censurai' as
manifestaes sinceras, ainda que s vezes
fossem um pouco embaraosas. Enfim, sua
palavra iluminava a situao existencial e
provocava a > converso sincera da pessoa, a
qual, por sua vez, se tornava discpula e AFONSO MARIA DE LIGO RIO
amiga.
A a. alo de mortificao interior. Como
(santo)
virtude, ela exige atitude serena, Iruto da
Vida e obras. A, nasceu em Npoles, em
luta contra a vontade de domnio sobre os
1696, e morreu em Pagani em 1787. E cha-
outros. Enraizada na > humildade sincera e
mado "doutor da orao" porque a > or a< >
alimentada pelo amor fraterno, a a. autntica
constitui a caracterstica fundamental de sua
finto do > Esprito Santo, que conhece,
vida e o tema dominante de sua doutrina.
inove e transforma o corao humano.
Aprendeu-a do exemplo e do ensinamento de
Aa. necessria, alm disso, nas relaes
sua me, aprofundou-a no oratrio dos Fi-
sociais e convm principalmente aos que tm
lipinos de Npoles, que freqentou nos anos
encargos sociais ou funo de guia. Ela
da adolescncia, viveu-a intensamente como
exigida principalmente tios presbteros e dos
advogado na adorao eucarstica cotidiana e
que tm responsabilidades pastorais na Igre -
elevou-a ao plano litrgico quando, em 1726,
ja, 2 dos superiores de comunidades religio sas
aos trinta anos, foi ordenado sacerdote. Em
e dos diretores espirituais.
1732, fundou a Congregao do Santssimo
Redentor, programou a orao para ocasies
IV. A aquisio pessoal da a. lodo cristo,
precisas e freqentes do dia, anunciou-a com
chamado > santidade em seu estado e em
paixo nas numerosas misses que pregou no
sua profisso (cf. LG 39-42), deve dominar
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ADIVINHAO ADOO DIVINA 28
reino de Npoles e ensinou-a com insistncia Senhor, qual estava irresistivelmente preso,
cm seus livros; bispo da diocese de Santa tornando-a objeto contnuo de sua me-
gata dos Godos, de I 72 a 1775, deu a ela ditao, durante a qual s vezes era arreba-
um carter pastoral e universal, e, nos tado em xtase: "Inflamado o nosso santo de
ltimos anos dc vida at a morte, em l"de tal devoo a Jesus crucificado, esse amor
agosto de 1787, tornou-se ele mesmo orao. no s o faz estremecer na cadeira..., mas
tambm chega a elev-lo no ar e a mant-lo
II. A experincia mstica. .4. marcou sua suspenso diante do Crucificado"." A. de-
vida de orao numa linha de constante monstrou a autenticidade de seu amor a
desenvolvimento, praticando-a em todos os Deus pela observncia perfeita dos manda-
aspectos. Manteve relao de > amizade mentos, pela fidelidade total vocao cris t
profunda, de > confiana absoluta, de > e religiosa e principalmente pela conformidade
abandono filial a Deus, "conversava com a vontade de Deus; escreve: "Toda a
continuamente com ele e lhe era familiar".1 Ele nossa perfeio consiste em amarmos nosso
exprime assim sua experincia: "Se quereis amablssimo Deus. Mas a perfeio do amor a
comprazcr ;io seu corao amoroso, Deus consiste em unirmos nossa vontade
cntretende-vos sua santssima vontade...; procuremos no s
com cie com a maior confiana e ternura conformar-nos a ela, mas tambm aderirmos a
possveis". 2 Nesse clima chegou unio tudo que Deus dispe. A > conformidade
mais ntima e > experincia mstica, que inclui que unamos nossa vontade vontade
se manifestava s vezes por > xtases e ar- de Deus. Mas a uniformidade exige mais; que
rebatamentos. 1 faamos da nossa vontade e da vontade de
Essa unio ntima com Deus era fruto do Deus uma s vontade, de modo que no
> amor (o antor causa o xtase) e se abria queiramos .seno o que
num amor maior; "E o amor que liga a alma Deus quer e que s a vontade de Deus seja a
a Deus; mas a fornalha na qual se acende a nossa. Essa a suprema perfeio". 9
chama do divino amor a orao". 1 Existe,
portanto, uma espcie de dialtica entre a III. A doutrina. A. viveu pessoalmente
orao e o amor. Alonso amava Jesus apai- verdadeira experincia mstica, mas era re-
xonadamente; por isso se desapegou de tudo servado quando se tratava de ensin-la e
e se doou totalmente a ele.5 Seu amor tinha prop-la aos outros. Em seus escritos insiste
autntico carter mstico, "reverente, forte, no esforo asctico c na atividade pessoal e
obediente, puro, ardente, inebriante, unitivo, recomenda a prtica na concretude da vida.
suspirante". 6 O santo bispo manifestava a mas desaconselha o desejo ou a pretenso de
emoo de sua alma em lodos os escritos nos atingir as chamadas etapas msticas. Essa
quais o amor o tema recorrente; no h uma posio se explica luz de seu tempo,
s pgina na qual ele no esteja presente quando, depois da condenao do quielismo e
como declarao, ou como promessa, ou como de alguns escritores, como -> fenelon, -> Mme.
prece, ou como impulso, ou como apelo. Ele o Guyon eoCard. Pei rucei (t 1517), havia
exprime com acentos diferenciados, segundo suspeita difusa em relao mstica. Isso
o mistrio da f contemplado; amor feito de levou o santo a valorizar as ca* pacidades
ternura diante da realidade da encarnao, o humanas e a preferir doutrina
qual atinge um ponto da * passividade a unio ativa, na qual o
altamente potico na cano Ta scendi dalle homem, agindo com a ajuda da > graa co-
stelle ("Tu desces das estrelas"). amor mum, se eleva asceticamente ate a perfeita
adorante e recolhido, ardente e unitivo na conformidade com a vontade de Deus, at a
meditao sobre a - eucaristia, vivida em seus verdadeira unio da alma com Deus. Mas um
trs aspectos; de sacrifcio, de comunho e escritor de interesses vastos como A. no podia
de presena. Ele exclama: "No te bastou, omitir o problema mstico com suas im-
Senhor meu, morrer por mim; quiseste ainda plicaes; por isso, embora em geral acene a
instituir este mande sacramento para dar -le ele fugazmente, faz uma exposio dele bas-
todo a mim e assim le unires, de corao a tante detalhada no livro Prtica do confessor.10
corao, criatura to ingrata como eu".7 A. Ele estabelece inicialmente a diferena en tre
sentia o maior amor na celebrao da missa, > meditao e contemplao: na pri meira se
durante a qual se esquecia de tudo e procura Deus, na segunda se contempla sem
mergulhava em Deus, motivo pelo qual s fadiga Deus j encontrado; nela "Deus age, e a
vezes era necessrio sacudi-lo para que alma patiur ou "recebe" os dons que lhe so
voltasse realidade presente. Distinguia-se infundidos pela graa". 1 ' Mas antes da
ainda por singular devoo paixo do
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contemplao h algumas etapas
preparatrias, como a orao de re -
colhimento e a > aridez sobrenatural, que
de dois tipos: sensvel e espiritual. Nesta,
mediante sacrifcios inefveis, adquirem -se o
desapego absoluto de todas as coisas, o
conhecimento da prpria misria e grande
respeito para com Deus.' : A aridez dura at
que a alma, purificada profundamente, esteja
disposta para a contemplao. Tambm na
contemplao se passa por fases: primeiro o
recolhimento espiritual, depois a orao de
repouso, enfim se alcana o vrtice da
contemplao, que a unio, a qual pode ser
ativa ou passiva, segundo a intensidade

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21 AFONSO MARIA DL L1GORO (santo) - AGILIDADE

da ao dc Deus no homem. Na unio passiva, Ruponi, Sum' Alfonso de Liguori, maestro delia vita
Deus invade a alma, toma posse dela to- cri s tia na, in Aa.Vv., Le grandi scuole di
spiritualit Cristiana, Roma 1986, 21-651; Tb.
talmente e mantm presas a si todas as facul- Rev-Mermet, // Santo dei secolo dei lumi. Alfonso
dades sensveis e espirituais; mas essa unio de'Liguori. Roma 1983; V. Ricci, s.v., in DUS I,
de breve durao, ao passo que a unio ativa 64-69; A.M. Tann oi a, Delta vita cd I st it ut o del
pode ser muito longa. A. no esconde sua ven.
preteriica pela unio ativa, a qual produz a Servo di Dio A.M. de 'Liguori, 3 voll., Napoli 1798-
1802; G. Velocci, Sant' Alfonso de' Liguori. Un
perfeita uniformidade com a vontade de Deus: maestro delia vita Cristiana, Cinisello Halsamo
a santidade. 1994.
NOTAS; Modo de conversar continuamente e fami-
1
G. Velocci
liarmente com Deus: ttulo de um opsculo de
santo Afonso; : Afonso de Ligo rio. Dissertaes
teo~ lgico-m ora is sohre a vida eterna, Mon/a
1831, 179; 1 "A frequncia de suas
contemplaes, a fervor das suas aspiraes,
o alongamento do lern pu que nelas emprega
demonstram muito que o Senhor lhe revela os
mistrios de sua sabedoria, atira a s doce-
mente o seu esprito e o rd ora na uno AGILIDADE
suavssima da caridade eterna substancial...
Quando se pe a orar, lui na-se logo exttico I. Noo. Fenmeno fsico excepcional pelo
to grande a veemncia cum que o seu
esprito imerge na contemplao tias coisas qual um corpo aparece transportado de um
divinas ' (C. Berruli, O espirito de S. A. M. de lugar paia outro, instantaneamente ou quase,
Ligrio, Prato 1896, 308);J Alonso de Ligrio, lora do espao. Esse tipo de movimento
Prtica da confessor, Frigetilo 1987, 179; s conatural a um sei* puramente espiritual,
"Quem ama verdadeira me ate Jesus Cristo como o anjo, uma vez que um ser puramente
perde o aleto a todos os bens da leiTa e procura
despojar-se de tudo para estar unido a Jesus espiritual localizvel atravs de sua Iuno;
Cristo. Para Jesus so lodos os seus desejos, onde ele est presente, d-se esse fenmeno.
pensa sempre em Jesus, suspira sempre por Embora esse tipo de movimento seja fisica-
Jesus e somente a Jesus, em lodo tempo, em mente impossvel para um ser material, al-
lodo lugar, em toda ocasio procura agradar.
guns telogos atribuem coniumenie ti dom da
Mas paia chegai a isso Ja/-se necessrio
lender' continuamente a esvaziar o corao a. a um corpo glorificado, e fenmenos desse
de lodo afeto que no para Deus", escreve tipo so mencionados na Sagrada Fs-critura
santo A ton so em Prtica de amar Jesus Cristo. (cf. Dn 14,33-39; At 8,39-40) e na vida de
Obras ascticas. I. Roma 1933, 141 142; alguns santos, como, por exemplo, nas de >
*Ibid., 38; 7 Afonso de Ligrio, Aios para a santa
comunho, cm: Ohms asctica*. IV. Roma 1939.
so Filipe Neri, santo Antnio de Fdua e so
399; * C. Bei ruti. O espirito.,., o .e.. 144; s Afonso Pedro de Alcntara.
de Ligrio, Conformidade vontade de Deu*, em:
Obras ascticas, 1, 286; 1,1 Altui-su de Linro. II. Explicao do fenmeno. Esses leii-
Prticas do coiifessor, 177-206; " /hid., 183; 12 rnenos no devem ser confundidos com os
Ibid.. 187.
telecin ticos, que dizem respeito ao movimento
BIBI.: A. Raziclich.La spiritualit dis. AlfonsoMa- de um objeto material sem auxlio de meio
ria de' Liguori. Studio stortco -tcologico, in Spici- externo e segundo a vontade da pessoa agen-
leniam //istoricum C.SS.R., 31 (1983), todo o te. Existem muitos casos de telecinesia na
nmero; (i. Caccialore, Sant'Alfonso e il
hagiogralia. Por exemplo, em vrias ocasies
giansenismo, Florena 1944; Id., I M spiritualit
di Sam' Al fan-so, in Aii.V'v. I A ' senate cattoliche di a Hstia consagrada foi vista sair da mbula
spiritualit, Milo 1944, 279-327; L. Calm, ou da patena como se estivesse em seu poder
Alphonse de* Liguori. deslocar-se do recipiente at a boca do co-
Doctrine spirituelle, II, Mulhouse 1971; VA. mungai! tc. K claro que fisicamente impos -
Decham, Si Alphorns considr dans sa vie, ses
vrins et sa doctrine spirituelle, Malines 1840: R. svel para um corpo deslocar-se de um lugar
Ganigou-Lagramie, hi spiritualit de St. Atnhonse para outro lora do espao. C) lenmeno da a.
de'Liguori, in VSpS b (1927), 189-210; C. se verifica por uma causa preternatural ou
Men/e, s.v., in RS I, 837-859; L Kanncngicrser, sobrenatural.
s.v., in DTC I, 906-920; K. Keusch, I M dattiin Se o fenmeno da a. for causado por poder
spirituale di Saut' Al/ouso, Milo 1931; A.
L'Arcu. Saut' Alfonso arnica del popolo. Ruma diablico, essa a. ser instantnea s apa-
1982; G. Livin. Alphonse de' Liguori, in DSAM I, rentemente. Um corpo no pode deslocar-se de
385-389; Id., La route vers Dieu. Jalons d 'une um lugar paia outro lora do espa o entre os
spiritualit alphonsienne, Frihurgo-Paris 1963; dois lugares, mas o movimento pode ser to
A. Palmieri, s.v., in DIIGE II, 715-735; S.
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veloz que escape ao olho humano. Se maniquesmo- o que j comeara em Roma -,
acontecer isso, e o transporte parecer real - superou o ceticismo em relao pesquisa e se
mente instantneo, tratar-se- certamente de converteu ao cristianismo da Igreja ca tlica,
obra de anjo bom, como aconteceu com converso que amadurecera durante o
Habacuc (et- Dn 14,33-39), ou de interveno semestre transcorrido em Cassiciaco, na casa de
divina, como no caso do dicono Filipe (cf. At Verecundo. Alegando motivos de sade, o
8,39-40), motivo pelo qual o corpo pode passar jovem retrico deixou o ensino. Voltou a Mi-
atravs do espao com a velocidade da luz ou lo somente para inscrever-se, com o nome de
da eletricidade. Como em todos os autnticos Agostinho, entre os batizandos da Pscoa
fenmenos msticos extraordinrios, a a. deve seguinte e para receber o batismo das mos tio
ser considerada uma grada grtis ilia ("graa bispo Ambrsio (viglia pascal de 24 de abril
dada de graa"); segundo alguns telogos, ela de 3S7). Logo depois partiu para a Africa, mas
antecipao da a. dos corpos glorificados, deteve-se por um ano em Ostia, espera de
sinal da santidade da pessoa. oportunidade para embarcar. Nesse nterim
faleceu Mnica, sua me. Era o ano de 388, e
Bini..: V. Marc<i/.*/i, Fenotnem panmonfui e dono A., com a idade de 33 anos, voltou para
mistici, Milo 1990, 73; I. Rodriguez, s.v, in DI:S
Tagaste, onde permaneceu at 391. L, com
1,46; A. ROYO Marin, Teologia delia perfezione
Cristiana, Roma, 19656, 1109-1 til. alguns amigos e o filho Adeodato, viveu sua
primeira experincia crist, maneira de
J. Atunann filsofo cristo - que depois se foi transfigu-
rando em monge -, dedicando-se ao estudo das
Sagradas Escrituras e inserindo -se mais
ativamente na realidade da Igreja africana.
Em 391 foi chamado por Valrio, bispo de
Hipona, para trabalharia como presbtero. A
nova situao influenci* >u pn fundamente
AGOSTINHO (santo) seu dilogo com a vida, fazendo amadurecer
nele especialmente a estima pelos valores
I. Vida e obras. A vida e os escritos de cristos
Aurlio Agostinho formam uma s coisa com tias pessoas comuns. Depois A. se tornou bis-
sua herana espiritual, transmitida por trs po, e o foi por 35 anos, primeiro como auxiliar,
fontes principais: as Confisses (autobiografia entre 395 e 396, e depois de 397 (data da da
de A., dos anos 397-401); as Retractationes morte de Valrio) como titular. Deixou
(reviso de suas obras, tios anos 420-427); L- ento seu mosteiro de leitios, "os sei vos de
a Vida de Agostinho, com o famoso Indiculitm ou Deus", que construra em Hipona, e, para
pequeno ndice de seus escritos (registra poder oferecer mais hospitalidade, especial-
1.030 obras), escrita pelo amigo e discpulo mente aos bispos que passavam pela cidade,
Possdio, entre 431 e 439, com o uso de re- mudou-se para a residncia episcopal e a
cordaes pessoais c de escritos conservados transformou em mosteiro de clrigos. O tempo
na biblioteca de Hipona. depois de 396 foi o da maior atividade de A.
Aurlio A. nasceu em 354, em Ta gaste (a land c<min bispo quanto ctmio escritor. A
aluai Souk-Ahkras, na Arglia), na Numdia esse perodo pertencem, enire outras obras,
da frica proconsular; o pai. Patrcio, era suas famosas Confisses. Os outros escritos,
"curial" (recebedor de impostos) e pago; a divididos geralmente em trs blocos mais
me, Mnica (i .387), era crist. Ele comeou importantes, ligam-se a trs fatores principais:
seu curriculum escolar em Tagaste, continuou em sua converso (em particular os Dilogos de
Madaurus c terminou, com a retrica, cm Cassiciaco e as Confisses); ao ministrio
Cartago. Passou cinco anos na Itlia (384- presbiteral e episcopal na Igreja de Hipona
388), os quais mudaram sua vida. Em Roma (tempo das controvrsias manquia - esta
fora precedido pelo amigo Alpio (cf. Conf. comeada j antes de sua converso -donatista
6,8,13). Na ex-capital do Imprio comeou a e pelagiana), ligado estreitamente ao
ensinar retrica (cf. ibid. 5,12,22), conti- ininisirio da pregao (Tratado sobre Joo,
nuando a freqentar os manqueus, aos quais Comentrios aos salmos, Sermes - mais de
aderira em Cartago (cf. ibid. 5,10,18). s quinhentos); e a questes particulares apro-
maniqueus, com o prefeito de Roma, aju- fundadas por ele. Dentre as obras relativas a
daram-no a obter a cadeira do ensino de re- essas ltimas, recordemos as principais. A
trica em Milo (cf. ibid. 5,13,23), onde deu Trindade, na qual .-\. prope a categoria das
orientao diferente sua vida. Com efeito, l relaes para falar do mistrio trinitrio; a
se desencantou definitivamente com o propriedade pessoal do > Esprito Santo
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como > amor", dom, comunho, diferena dilogo corno mtodo para procurar Deus.
do > Verbo, que imagem; a relao entre o Nesse contexto escreve seus famosos Dilogos
mistrio trinitrio e a vida da -4 graa, baseada (Contra os acadmicos, sobre a possibilidade da
em ser o homem formado imagem e procura da verdade; A vida feliz, sobre o objeto
semelhana trinitria, em particular, em sua dos desejos do homem, o qual Deus como
dimenso espiritual Ele sintetiza essa relao seu sumo bem, portanto, como sua felicidade;
em algumas trilogias, que se tornaram A ordem, sobre o sentido da histria humana e
patrimnio comum, mente-conhecimento- a cultura da liberdade, que ela deve promover).
atnor e memria-irueligncia-vontade etc. A cidade Depois quis experimentaras tentativas
de Deus (vinte e dois livros escritos entre 413 tericas eascticas neoplatnicas para chegara
e 426-427 e publicados com intervalos de Deus. Isso coincide com o abandono, num pri -
tempo) trata da histria temporal e eterna da meiro momento, do mtodo dialgico na pro -
humanidade (as duas cidades). "Dois amores cura de Deus, para seguir as foras do indi-
- escreve ele - do oriizem a duas cidades: a vduo. Nesse sentido, osSolUquios registram
cidade terrena, cujo amor a si chega ao duas tentativas suas de procura de Deus: por
desprezo de Deus, e a cidade celeste, cujo meio da > virtude (o primeiro livrt >), o que o
amor a Deus chega ao desprezo de si." Da levou ao desencorajamento total, tanto que
doutrina crist trata da chave de leitura das quis abandonar a pesquisa, e por meio da
Sagradas Escrituras, chave que o amora razo, o que o encorajou a continuar procu-
Deus e ao prximo. rando (o segundo livro). Essas duas tentativas
frustradas da procura de Deus levaram A. a
II. Herana espiritual. Propor o problema da renuncias mais profundas a fim de continuar
espiritualidade de A. querer captai' o lillro procurando-o, para atingir talvez aquele
unificador de seus escritos e de sua vivncia momento exttico diante de Deus, ex-
crist. Verifica-se que difcil isolar nele perimentado por - Plotino. Renuncia primeiro
alguns aspectos espirituais, perguntan -do-se, canera profissional (cursus honorum, carreira
por exemplo, se ele loi mstico ou no etc. De das honras); depois, ao matrimnio, escolhendo
nossa parle, percorrendo seus escri tos e sua o celibato. Desposa a continncia, como
atividade em ordem histrico-gen-tica, tinham leito alguns soldados, que se tinham
tentaremos reunir as coordenadas que retirado da corte imperial, confor me ele refere
constituem o tecido espiritual de seus escri- no oitavo livro das Confisses. Aquele rapto
tos, os quais so uma das principais chaves exttico to sonhado e procurado no
de leitura de sua obra. Nele devem ser distin- constitui, todavia, um indicador de sua
guidas, em ordem cronolgica, ao menos espiritualidade, embora, nas Confisses
duas lases concernentes sua espiritualida - (9,10,23-26) fale de momento de xtase tido
de: 1. da converso ordenao prcsbiteral em Ostia junto com sua me. Mas essa re-
(386-391); 2. da sagrao episcopal morte ferncia, no modo da narrao, decalca o es-
(397-430). Os cinco anos de presbiterado quema neoplatnico dos sete graus da ati -
(391-395/6) podem ser considerados como de vidade da alma em torno de trs objetos que
transio entre os dois perodos. formam a totalidade da vida: o corpo, a
> alma e Deus. As atividades ligadas ao corpo
1. Fase 38o-.191 (da converso ao presbite- dizem respeito ao conhecimento experimental
rado). As atividades da alma. Nos anos 386-391 tia animao, da sensao e da arte; as
A. amadureceu duas coordenadas uni- ligadas alma so a virtude (o empenho
ficadoras: a primeira, a respeito de Deus; a moral) e a tranqilidade ou a posse segura da
segunda, a respeito da autoridade da Igreja virtude; as ligadas a Deus (o ingressas, o
catlica, que digna de f ern tudo o que a ingresso) so a > meditao e a > contem-
irm (Deus, Cristo, os evangelhos etc). Nessa plao ou viso intelectual da verdade. Ma is
tica ele escreve, por exemplo, os costumes da tarde, na caria a Proba sobre a > orao
Igreja catlica e os costumes dos mani-quetis. No (/'/>. 130, a. 413, tempo da polmica
dilogo com o inundo da cultura de ento e antipelagiana), lembrando a passagem do
com as contraposies maniquias entre -> f xtase do apstolo > Paulo, ele o considera
e razo, A. prope que sejam considerados Iruto das > virtudes teologais, sem mais detei-
iguais os dois caminhos possveis de procura sc nas atividades da alma. Em 391 escreve A
da verdade: a auctoritas (autoridade) e a ratio verdadeira religio, e, falando do renascimento
(razo). Quanto ao primado de Deus, ele interior e do progresso espiritual, descreve-a
constitu a incessante procura e paixo de A. ainda segundo o esquema setenrio de
durante toda a sua vida. Do ponto de vista atividade da alma, se bem que desta vez faa
metodolgico, considera a espiri tualidade do referncia ao esquema clssico das sele
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idades do ho mem. A primeira idade, da
infncia, se nutre do leite do qual fala o
Apstolo (cf. ICor 3,2)

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AGOSTINHO (santo) 34

e de exemplos; a segunda idade, a da puber- feito por Mincio Flix ( sc. 111) e por
dade, olha para o divino com a razo; a ter- Lactando (t c. de 325). Neste ltimo, o ver-
ceira idade, a da juventude (juventus), leva a dadeiro culto corresponde > justia, que
alma sensitiva a unir-se > menle, seja se identifica com a pf ias (piedade). Em A.
submetendo a ela a > tendncia carnal, seja esse culto de instncia neoplatnica est pre-
sentindo gosto em vivei honestamente, sente e exprime o verdadeiro culto, o qual
portanto, sem ser a isso obrigado; a quarta prestado a Deus pela mente tornada santu -
idade a do crescimento adulto do * rio quando, pela procura e pela > orao,
homem interior, que supera as dificuldades e ela o conhece, O conhecimento passa a ser en-
as perseguies; a quinta idade a da fase da to virtude da alma, a qual, exercilando -se
> paz e da serenidade do esprito, a da > em procurar a Deus, se assemelha a ele, tor-
sabedoria; a sexta idade a do esquecimento nando o ser piedoso "'desde j divino". A. lira
da vida temporal, vivendo o homem l\ essa espiritualidade dos Ornados filosficos de
imagem e semelhana de Deus; a stima Porfrio, citados por ele em A cidade de Deus
idade a da vida fora do tempo c de qualquer (19,23). Em Cot tira os acadmicos (2,2,3) e em
idade, isto , a da felicidade eterna, a qual, O mestre (1,2), o sbio neoplatnico, que
com a morte fsica, marca o fim do homem procura a Deus e ora a ele, e, assim fazendo,
velho e d incio vida eterna do homem o adora tio mais imbuo da mente, , segundo
novo. O xtase de A. em Ostia provavelmente A., o homem interior, no qual habita o Esprito
se situa na sexta idade (cl. Conf . 9,10,24). de Deus, Cristo, o mestre interior A ex -
Depois da morte de sua me, A. voltou para a presso bblica,"Esprito de Deus, Cristo", em
casa paterna e se dedicou, com os amigos, ao A verdadeira religio, toma uma forma arti-
otiitm (cio) filosfico da procura de Deus, culada, mas ainda empregada em contexto
numa solido que tinha algo de monaquismo. neoplatnico. Com efeito, escreve: "No saias
Ele apreciava esse gnero de vida e envolveu fora de ti; entra cm ti mesmo, porque a ver-
nele alguns a mi cos. Temen-do ser afastado dade habita no homem interior" (39.72; cf.
dele - como ele mesmo conta - e evitava tambm 26,48-49 e 41,77). E na obra anti-
visitar cidades cujos bispos tinham falecido. maniquia. Contra ep. ...fundamenti (36), l a
Dentro do esquema das atividades da alma que redeno de Cristo nos seguintes termos: "(O
quer subir a Deus, A. programou em Tagaste a Verbo) se fez exterior na carne para chamai*
vida do otiwn sanctinn (cio santo) de 38S em nos da exterioridade para a interioridade,
diante. A carta a Nebrdio (Ep. 10) c, por assim porque s ele o verdadeiro mestre interior,
dizer, a teorizao desse modo de vida. Nessa sendo ele mesmo a verdade". A viso do ho -
carta delineia a necessidade de o sbio viver mem espiritual bhlicn. tambm no i< icanle
longe do mundo, exerci-tando-se nas virtudes, a
a fim de tornar-se semelhante a Deus, linguagem, se inicia em A. com O sertno do
situao essa que explica como deificari in otio Senhor na montanha, escrito cm 393. Nele a
("deificar-se no cio"). A. explica essa atividade ascenso da alma passa tambm por sete
de prestar a Deus * culto interior dotado de graus, mas se refere no mais atividade da
securitas (segurana) e alma segundo o esquema neoplatnico ou
de tranqidllilas (tranqilidade), desci eveudo-o segundo o das sete idades do homem exterior,
como > "adorao de Deus no mais ntimo e sim s > bem-aventuranas evanglicas e
da mente" (Ep. 10,3). Esse modo de expressar- aos - > dons do Esprito Santo. O primeiro
se, como foi notado (Folliet), traduz a tradio grau da ascenso da alma o temor do Senhor
cstico-neoplatnica, em particular de ou a - humildade, qual seguem a >
Porfrio (f cerca de 305), o filsofo neopla- escuta da Sagrada Escritura, o conhecimento
tnieoque lala da mente como templo no qual de si com a orao, a fortaleza, o exerccio da
o sbio adora a Deus. > caridade, a -> purificao do corao at a
Na tradio hermtica existe a mesma con- posse tranqila da sabedoria ou da paz. Na
cepo. De fato, ela liga o culto a Deus ao primeira fase da espiritualidade agostiniana
conhecimento da menle e piedade. No m - est presente, por meio do neoplatonismo,
bito cristo latino, o verdadeiro culto a Deus, todo o fascnio grego do esprito, da mente ou
o que lhe prestado no santurio d o esprito, da alma que procura ou contempla a Deus e
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AGOSTINHO (santo) 35
as coisas alm do sensvel, iasemio que tem da caridade para com Deus e o prximo
correspondncia expe-ricncial nas atividades (sendo esse tambm o motivo pelo qual se
da alma do cristo na linha do sbio grego. entra no mosteiro); a espiritualidade eclesial
como comunho entre os balizados no s em
2. Fase 391-430 (do presbiterado morte). A nvel sacramental e das Escrituras divinas
espiritualidade do amor. As obras de passagem comuns, mas lambem em nvel de condiviso
para a segunda fase do amadurecimento do cotidiana da herana crist no viver a
pensamento espiritual de A. so A verdadeira unidade e a paz da Igreja. Do contrrio,
religio, de 391. c a Ep. 10 (a Nebrdio), tratar-se-ia s de apropriao de uma parte,
relativas s atividades da alma; O sermo do como no caso de hereges e cismticos, e a
Senhor na montanha eAf eas obras, de 393, falta da caridade privaria de eleito salutar
relativas ao Espirito Santo, princpio da vida qualquer realidade crist. Os prprios mos-
espiritual, A insistncia nas atividades da teiros de A. eram estabelecidos no tanto sobre
alma, antes em verso neoplatnica, depois os esforos ascticos do corpo quanto sobre a
em verso crist do Esprito Santo como prin- > asctica continuativa da dilectio (amor) de
cpio que santifica e pacifica a alma, tem Deus e do prximo. A. estende o princpio da
como interlocutores primeiro os maniqueus, caridade at o social; sua a expresso amor
depois os donatistas. Se os primeiros prati- socialis (amor social), a qual em seus Sermes,
camente anulam as atividades da alma, os no Comentaria aos salmos
segundos no Esprito Santo corno sanlifi- e na Cidade de Deus tem vasta aplicao. Do
cador, excluindo qualquer outra mediao. Na dom da caridade, difundido no corao pelo
polmica com os donatistas, A. reafirma o Esprito Santo, A. compreende aos poucos
dom do Esprito Santo santilicador no co mo todo o alcance na vida do homem remido. De
princpio em si, mas como dom do nico fato, sendo princpio de todo bem no ho mem,
mediador, Jesus Cristo, causa e media o de ela principio tambm de seu ser espi ritual.
toda santificao e de vida espiritual. E faz O homem espiritual est, todavia, em
uma aplicao peculiar dessa doutrina redeno contnua, por isso o Esprito Santo o
administrao dos > sacramentos, que so santifica, mas no ao ponto de eliminar nele,
do Senhor quanto potestas (poder), compe- durante o tempo da histria, Ioda a carna-
lindo queles que os administram s o minis- lidade da qual lala o apstolo Paulo. Nessa
teriam. tica, Agostiulio, no incio de seu episcopado
A., ordenado presbtero em 391, percebe a (397), atribui a afirmao do Apstolo, a l.jei
inadequao da ao pastoral sacramental espiritual, mas eu sou carnal (Rm 7,14), no s
dos donatistas, a qual, amparada numa insu- ao homem sujeito lei mosaica, mas tam bm
ficiente teologia do Esprito Santo, dividiu a ao homem remido pela graa de Cristo.
Igreja africana em donatistas e catlicos. A polmica pelagiana, que levou ao auge,
Comea ento a compreender de rnodo di- como fator principal do progresso espiritual,
ferente a Bblia como fonte da f e da es- as atividades da alma, at a possibilidade
piritualidade crist. Identifica a mensagem real de o homem nunca poder pecai", tez A,
essencial dela e adapta a ela sua viso espiri- refletir em prolundidade sobre a concepo
tual, nova em relao de seus escritos da crist do homem espiritual. Dedicou a esse
primeira fase (at 391). A, entende a substn- argumento a obra A perfeio da justia do
cia evanglica da > revelao bblica como homem, na qual, ao lado de outras obras do
caridade para com Deus e o prximo. Portanto mesmo perodo sobre a relao da graa com a
- conclui - ela deve ser procurada na Bblia liberdade, explicita um conceito fundamental.
como: revelao divina, dom do Esprito Santo O homem espiritual o homem remido, o
difundido no corao dos crentes, chave qual, no obstante, continua sempre sujeito
hermenutica das Escrituras, compromisso a lei da concupiscncia, devendo, por isso,
ser vivido em qualquer estado de vida, invocar* todos os dias a ajuda divina e o
tambm no mosteiro, e substncia de todo perdo, segundo o ensinamento da orao do
progresso espiritual. A espiritualidade da pr< Senhor, que pede para todos "perdoa-nos as
>-cura de Deus como atividade progressiva da nossas dvidas" (Ml 6,12). O domnio absoluto
alma , pois, repensada por ele como amor do esprito sobre a carne se verificar s rui
(caridade) nos trs mbitos da vida do crente: ressurreio, quando o corpo corruptvel lor
pessoal, cclesial e social. Assim, une a revestido cia imortalidade. A vida espiritual
espiritualidade pessoal ao exerccio constante tem incio no iierme de vida divina recebida

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AGOSTINHO (santo) 36
no > bat ismt >; o seu crescimento i nelu i a prestar humanidade, estabelecendo entre
lula cotidiana contra a concupiscncia, em cristos e no-cristos uma nica relao, a de
particular, contra a > soberba, qual devem encorajar-se a deixar-se purificar pelo nico
conlrapor-se a humildade, a f, a orao e a Redentor da humanidade, o Senhor cruci-
caridade. Os pecados cometidos por erro, ig- ficado (cf. ibid.). Em relao cruz do Senhor,
norncia e fraqueza ou as imperfeies, que, o homem espiritual "agostiniano" atinge
em O sermo do Senhor na montanha, so cristologicamente a dimenso do Cristo re-
considerados pecados da vida presente, na dentor e eclesiologicamente a da misso da
polmica com os pelagianos so transporta- Igreja de ajudar a humanidade a deixar -se
dos para o outro mundo, necessitando ainda de aproximar pela salvao do Redentor dos
perdo. Dessa realidade nasce o amor pelos homens. Quanto ao filtro espiritual no coti -
defuntos. Segundo o A. da polmica com os diano, a f e a inteligncia espiritual dc Cris -
pelagianos, o homem se move entre o Verbo to se traduzem para o corao humano na
encarnado, alimento e redentor seu e tam bm capacidade de caridade para com Deus e o
de todos os outros homens, e a caridadc. Nessa prximo. Nessa capacidade-dom consiste,
tica, desenvolve a compreenso do homem segundo A., a vida espiritual com toda sua
espiritual, movido pela caridade, como possibilidade de crescimento. O homem se
educador dos que j crem, mas ainda no torna espiritual por meio da caridade difun-
esto em condio de transmitir sua f, para dida no corao [>eIo Esprito Santo, que se
que tambm eles se tornem "espiri tuais". O torna tambm categoria epistemolgica de
homem espiritual, criando sua dimenso Deus e do homem. De fato, para A., quem
espiritual em constante referencia conhece Deus c o homem no quem os es-
caridade, se pe, portanto, a servio da Igreja tuda, mas quem os ama. No se p! ide amar o
paia a * evangelizao. Nesse mbito de que se ignora totalmente, mas, quando se ama
caridade evangelizante, A inclui de modo par- aquilo que de algum modo se conhece, graas a
ticular os que escolhem viver em seus mos- esse amor se chega a conhec-lo melhor e mais
teiros (os "servos de Deus", os "espirituais", profundamente. O amor tem. pois, fora unitiva
disposio da misso evangelizadora da Igreja). e cognitiva por assimilao, e isso a tal ponto
Com efeito, ele fala da spirialis dileclio (amor que, para A., iodo homem seu amor. O
espiritual) deles (Regra 6,43), definin-do-os crescimento espiritual est, portanto,
como spiritalis pulchritudinis a maiores relacionado com a caridade, desde o
(apreciadores da beleza espiritual) (Ibid. nascimento at sua realizao.
8,48); aqui spirialis no se ope a material, O homem espiritual, modelado segundo
mas conota aquilo que nasce da caridade. Nos Cristo, traz em si a imagem do homem celeste;
Tratados sobre o evangelho de Joo (em particular a ele so necessrias, todavia, como ao nefito,
o Tr. 98 e o 120) A. oferece uma sntese de a f, a > esperana, a luta e a orao pelo
conjunto relativa ao Verbo encarnado, perdo cotidiano enquanto vive no corpo. O
Redentor dos homens, como filtro espiritual que constitui, portanto, o homem espiritual
na luta cotidiana. Quanto referncia a Cris- no a cincia, mas a caridade, a qual o
to, o Verbo encarnado alimento tanto do impele a sair de seu dei fica ri in otio (deificar-sc
homem espiritual como dos que comeam a no cio) c a dedicar-se misso da Igreja.
crer, qualificados pelo apstolo Paulo como A. indica uma articulao particular da
"pequenos" (cf. In Jo. Ev. 98,6). No Tratado sobre espiritualidade da caridade na trilogia semn-
o evangelho de Joo, A., retomando a imagem do tica "corao-misericrdia-amizade". A ex-
Cristo crucificado, rene sob a > cru/ todos presso antropolgica "corao", que ento
os balizados, os pequenos e os espirituais, conotava o homem concretamente orientado
pondo-os em relao com toda a humanidade. para seu destino, ele a explicita nas categorias
Com efeito, depois que sobem cruz e passam de liberdade e graa, de misericrdia e amizade.
atravs do lado aberto do Crucificado, eles se O cor (corao) o resultado bsico do
tornam Igreja e assim so inseridos no encontro entre o livre-arbtrio do homem e a
ministrio dc encorajar as geraes futuras a graa de Deus. O termo "misericrdia", por sua
subir tambm cru/, a fim de que, vez, pertence famlia semntica de cor
purificando-se no corao transpassado do (deurere = "queimar" a misria); e> oculus cordis
Salvador, se tornem "Igreja". Na Igreja de (olho do corao) se torna a capacidade prpria
Cristo h, portanto, os que chegam antes e os do homem espiritual, O oculus cordis tem suas
que chegam depois, mas comum o servio a razes nos recessos do corao, que gera o >

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AGOSTINHO (santo) 37
desejo, a alma do "ver do corao". Por outro mem. Deus, com sua presena, cm a o cora -
lado, "atingindo a Deus" na proporo do o contrito e aceita como oferta agradvel <
estender-se do desejo, torna-se importante para > corao humilde; quanto ao homem,
o oculus cordis a forma como nutrir tal desejo. "encontra aquele Deus do qual afastar-se
Evitando intencionalmente enfatizara cair, ao qual dirigir-se ressurgir, no qual
asctica do corpo, sujeita por si a muitas permanecer estar firme, ao qual voltar
ambigidades, A. insiste nos auxilia (auxlios) renascer, no qual habitar viver" (Sol. 1,1,3).
comuns a todos, a saber: as Escrituras As duas vias, a de Deus e a do homem, se
divinas, a assemblia do povo de Deus, a encontram em Cristo; por isso, ele o
celebrao dos mistrios, o santo batismo, o caminho, a verdade e a vida do homem. A.
canto dos louvores de Deus, a pregao (cf. In chama, portanto. Deus e Cristo com o nome
Jo. Ev. 9,13; 40,10; In Jo ep, 4,6), propondo de "misericrdia '.
mais uma vez a vida espiritual como bem "Cor, misericrdia, amizade" pertencem a
comum. Sc a misericrdia o aio inicial uma famlia semntica cujos termos assu -
necessrio para o relacionar-se de Deus com os mem, em A., uma modulao antropolgieo-
homens e dos homens entre si, a amizade espiritual de mbito sapincia! denso de mis
seu fruto, sua conseqncia necessria para a trio. Cor designa o homem "misericrdia",
vida humana, que comunicao "amigo", que se situa no nvel tico do frui
interpessoal. Sem a amizade, as relaes (fruir, go/.ar comunicando-se), e no no do uti
humanas seriam mediadas no pela realidade (o usar, referido s coisas das quais algum se
das pessoas como elas so, mas pela idia que serve; aplic-lo ao ser humano seria quase um
elas fariam umas das outras, baseando-se em delito), depois de se ter libertado dos fan-
fantasmas, como se exprime A. Com efeito, a tasmas humanos criados pela capacidade de
amizade leva os coraes a se encontrarem, e abstrao do ser racional. Cor o homem que
ela mesma pertence categoria dos bens vive o frui da vida, por ser capaz de a nnmi-
comuns ou de todos. Por isso, o ser humano cao com as pessoas, comeando por Deus.
deve ser educado para ser capaz de amizade e Amadurecimento progressivo da antropolo gia
deve ser posto em condio de poder usufruir crist, em relao platnica, leva A. a
dela, pondo Cristo como seu fundamento, a superar as categorias de homo interiordiomo
Hm de que ela possa ser duradoura. No plano exterior (homem interior-homem exterior),
eclesial-sociolgico ele articula sobre o prprias da tradio crist latina, apoiada no
mesmo fundamento a viso e a edificao das "homem interior, o verdadeiro; e a substituir o
duas cidades (a terrena e a de Deus) homem exterior, o perituro", de provenincia
apoiaudo-as no irinno filoniana, pela categoria do homo spiriiniis
lgrcja -.sU'i7///or/-Cidadc de Deus e no respei- (homem espiritual) em relao a uma espi -
to tico daquela ordo amoris (ordem do amor) ritualidade da liberdade sob a graa de Deus.
que dist Lngue o ti ti (usar) (a natureza das Nessa tica antropolgica, o lamuhts-setvits Dei
coisas de serem usadas) do frui (Iruir) ta (fmulo-servo de Deus) ( o monge)
natureza ilas pessoas de se comunicarem, considerado, por exemplo, no lauto o "do-
fruindo disso), amor o peso (pondus) que mador da carne" quanto "aquele que ama a
move a alma para onde quer que se mova (cl. beleza espiritual". O fruto dessa vida crist
Conj. 13,9,10), sendo, portanto, o centro pode ser apreciado, segundo ele, na convivn-
motor da tica. O amor a Deus se idem ifica cia no mosteiro, naquele clima de liberdade e
com o verdadeiro amor a si, do contrrio, se de graa que permite viver "no como servo
trataria d( > amora si oposto ao amora Deus. sob a lei ele sublinha com indislarada
Esses dois amores resumem a histria satisfao, por causa de sua proposta mons-
temporal e eterna da humanidade, formando tica -, mas como homens livres sob a graa"
as duas cidades, as quais nascem de dois (Regra 8,48). Essa impostao da vida em
amores diferentes e opostos. A vida tica se comum amadurece progressivamente em A.
resolve, portanto, na ardo amoris. como servio eclesiai. As passagens esto nas
doamorquecconfonne lei eterna, a qual Confisses (10.43.70), onde ele usa a intuio
"manda conservara ordem natural e probe paulina, "Cristo morreu por todos" (2Cor 5,15).
perturb-la" {Contra Fattstum 22,27). aplicando-a aos que vivem no mosteiro, com o
O A. crente entrev que Deus traz em si o sentido de pr-se disposio da misso da
segredo do mistrio do homem, melhor, que Igreja, deixando seu deiftcari inotio (deificar-se
ele tem sua morada no ror (corao) do ho- no cio) e a falsa espiritualidade, que

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AGOSTINHO (santo) 38
considera o > trabalho manual no com- coesa. Para alcanar a perfeio necessrio
patvel com seu gnero de vida. As cartas 48 e fundamentar bem todas as aes humanas.
243 tratam expressamente da estreita relao Segundo A., o princpio que sustem toda a
entre a vida no mosteiro e o servio eclesiai. vida espiritual s pode ser a > caridade.
Discurso esse que, em sua reflexo mais Assim, so reafirmadas a natureza da perfei -
madura, sL- desdobra na > amizade de Deus o crist e a obrigao de todos os fiis de
com o homem, entendida como convivncia da procurar a > santidade mediante o exerccio
liberdade humana com a graa de Deus. da -> lei do amor.

Uiui... Obras: m 1*1. 32-47, 1 'l .N II. -41 ;M-43; in C


S1.I. diversos volumes e o subsdio Specimina
eines Lexicon Augustinianum (= SLA); in CSEL
diversos volumes c o subsdio Tliesaurus
Augustinianus -Series A.formae de todo o "corpus
augustinianum". Possdio, Atigustini vita (PL
32,33-66), Alba 1955; ed. A.A.R. Bastiansen-C.
Carena, Milo 1975. Estudos: P. Agessc,
Ecrimre sainte et vie spirituelle. S. Augustin, in
DSAMIV, 155-158; C. Boyer,s.v\, in DSAM I,
1101-1130; F. Cayr, La mystique augustinienne,
n Aa. Vv., Augustin tis Magister III. Paris 1954,
103-168; N. Cipriani, Luomo spirituale in S.
Agostino e S. Giovanni delia Crocer in Aa. Vv., S.
Giovanni delta Croce Dottore mstico, Roma 1992,
131-149; G. Follict, "Deiftcari in otio"t Augustin,
ep 10,2, in Recherches Augustiniennes, 2 (1968),
225-236; Id., "In penetralibus mentis adorare
Deum",
Augustin, ep 10,3, inSacris Erudiri. 33(1992-
1993), 125-133; V. Grocei, Valenza antropolgica
delia misericrdia m s. Agostino, in Aa.Vv., Dives
iu misericrdia, Roma 1981, 189-195; Id., La
spiritualiia agostiniana, in Aa. Vv., I A : grandi
scuole delia spiritualit Cristiana, Roma 1984,
159-204 (cm particular pp. 178-181 e 189-
194); Id., Asctica e antropologia nella Regula ad
servos Dei (cc. 3-5) di S. Agostino, Memorial J.
Gribomont, Roma 19tf8, 315-330; Id., II "Cor"
nella spiritualit di S. Agostino, in Aa.Vv.,
Vanttopologia dei maeslri spirituali, Roma 1991,
125-142; M. Schrama, s.v, in IVA/v, 39-41; A.
lYapc (oip.) Sanctus Augustmus vitae spirituali*
niagister, 2 voll., Roma 1959; Id., s.v, in lui
Mstica l, 315-360; A. Trap - C. Sorsoli - L.
Dattrino, s.v., in D ES 1,51-61: F. Thonnard. Irai
t de vie s pi ri me lie lec(*le de. s. Augustin, Paris
1959; A. Tissot, S. Augusiin maitre de vie
spirituelle, Le Puy 1960; W. Wielarul, Agostino, in
G. Ruhbach J. Sudbrack, Grandi mistici 1.
Bolonha 1987, 65-95.
V. Chassi
defend-lo dos ataques de muitos opositores
clebres: apesar de seus oitenta e trs anos, foi
a Paris para delender a doutrina de seu caro
discpulo.
Sem nunca se esquecer de uma viso espi-
ritual dos problemas do homem, A. tratou
concretamente das questes referentes di-
menso asctica e mstica da vida crist. A
tradio conserva como validas as seguintes
obras suas.' Lber de perfectione vitae spiri-ttialis,
Paradisus armae e De adlwrcndo Deu.
As duas etapas fundamentais do caminho
espiritual so apresentadas de maneira muito
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AGOSTINHO (sanio) ALBERTO MAGNO (sanlu) 39

conformidade da imperfeio, conformidade da


suficincia, conformidade da perfeio.
ALBERTO MAGNO (santo) Esses termos so aplicados s trs categorias
tradicionais de cristos: principian tes,
I. Vida e obras. Nasceu em Lawingen, em avanados e perfeitos. Segundo nosso autor,
1193, e morreu em Colnia, em 1280. Estudou quem d os primeiros passos no caminho
na Universidade de Pdua, onde assistiu s espiritual ainda est longe da perfeio, mas
aulas de Jordo da Saxnia (t 1237), disc - demonstra adeso material causa divina:
pulo e sucessor de so Domingos (t 1221), e "Querer o que sei que Deus quer". A con-
onde se sentiu atrado para a vida religiosa. formidade da suficincia, que consiste no cum-
Dedicou quase toda a sua vida procura de primento dos mandamentos, prpria dos
uma "sntese pessoal" dos valores culturais e que ia percorreram a etapa tia asctica e man-
espirituais. tm uma adeso habitual causa divina efi -
A vastido e a profundidade de suas obras ciente: "Querer o que Deus quer que eu queira".
valeram-lhe o epteto de 41 Magno". Cultivou O terceiro tipo de conformidade o da categoria
com muita dedicao e proveito, durante toda a dos perfeitos. Esses fiis aderem totalmente e
sua vida, todos os campos do saber de seu em todas as situaes vontade de Deus
tempo (filosofia, teologia, mstica etc). como causa final: "Ouerer para a glria de
Sua contribuio para as questes msticas Deus tudo o que quero como Deus quer para
teve repercusses importantes nas obras dos sua glria tudo o que quer".
msticos renanos, de modo particular em ->
Eckhart e em --> Tauler. A sua doutrina es- III. Orientaes concretas. Quando o cristo
piritual est disseminada em diversas obras: pe todos os pensamentos e aes nas mos
comentrios Sagrada Escritura, estudos teo- de Deus. digno de ser amado sobre todas as
lgicos e principalmente o comentrio inte - coisas, percoire rapidamente os diversos graus
gral sobre os escritos de Dionsio Areo- da vida mstica. Ento a alma se torna mais
pagila Hm sua Opera unmia (38 vol., Paris 1 "passiva" no sentido de que passa a estar mais
$90-1899) merecem citao particular os disponvel ao eficaz, da graa; em outras
seguintes tratados: Sttmma Theologiae, Summa palavras, ela se deixa guiar diretamente por
de creaturis, De praedicabilibus. Como homem de Deus, respondendo livremente s inspiraes
f e de cincia, A. procurou sempre a coerncia e s moes do > Ksprito Santo, causa
e a complementaridade entre as duas fontes principal de nossa santificao.
do saber. Deve ser-lhe reconhecido o mrito de
ter contri budo para a formao do grande 1. > Orao com > lgrimas. A obra de
telogo > Toms de Aquino e de ter ajudado transformao humana em Deus at a dedi-
a cao se realiza principalmente por meio da
II. Doutrina mstica. A perfeio reque rida orao, colquio com o Senhor ou dilogo de
de lodos adquire-se pessoalmente pela amor manifestado tambm por lgrimas. 2 A
observncia liei dos mandamentos de Deus e exemplo de so Domingos, este seu filho ora-
da Igreja, especialmente da lei da caridade. va muitas vezes com os olhos cheios de lgri-
Segundo a doutrina dos telogos da poca, mas por causa das faltas pessoais e pela con-
parece claro que algumas categorias de pes verso dos pecadores. Ento a contritio
soas (bispos, religiosos, sacerdotes) eram cha- (contrio) e a comptotetio cordis (compuno
mados de modo especial santidade; A. acres- do corao) so efeito da mortificao, tanto
centa, em concreto, que lodos os estados de em sua funo expiatria quanto prin-
vida eclesial requerem uma srie de graas cipalmente em sua funo perfectiva.
particulares, as quais ajudam o cristo a rea- A orao se torna meditao quando
lizar sua misso, comportando perfeio re- "favorece o conhecimento de si, esse conhe-
lativa. 1 Na realidade, o meio mais importan te cimento gera a > compuno, a compuno
para se tender perfeio a procura e o gera a -> devoo, e a devoo aperfeioa a
cumprimento da vontade divina, lodos os orao".3 Se a orao, dilogo ntimo e pessoal
cristos devem corresponder a essa vontade com Deus, requer um ambiente de siln cio,
livremente e de modo coerente, se bem que A. considera a noite como um tempo muito
diferenciado. A. distingue Ires tipos ou graus oportuno para lalar, sem rudos externos, com
de > conformidade com a vontade de Deus: quem habita em nosso corao. Fssa exigncia
de solido e de intimidade favore ce um
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AGOSTINHO (sanio) ALBERTO MAGNO (sanlu) 40
autentico "solilquio": falai diretamente com
Deus ou, melhor, ouvir no ntimo da
conscincia a voz divina.
Cristo, o nico mediador, torna elicaz a ALEGRIA
orao do homem, porque a sua orao
comunho intima como > Pai, junto ao qual I. Noo. A a. um dos sentimentos fun-
intercede por toda a humanidade. Ele gostava damentais da alma humana. Ela experimen -
de retirar-se noite ou s montanhas para tada diante tia esperana, na proximidade ou
conversar com o Pai, antes de tomar decises na posse do que se deseja ou do que se ama.
importantes para o futuro da > Igreja (cl. Lc Para que esse sentimento surja, o homem deve
, 1 2; Mt 9,37-39); cm seu nome as nossas considerar o que deseja como um bem em si
oraes so sempre ouvidas. mesmo, ou ento, em perspectiva mais comu-
nitria e solidria, um bem para os outros.
2. Os dons do -* intelecto eda sabedoria. Parece A antropologia crist afirma que foi Deus
lgico que A., homem de vasta cincia e de te quem ps no homem, no momento da criao,
profunda, tenha experimentado os efeitos dos a capacidade de se alegrar, isto , procurar e
dois > dons do Esprito Santo relativos ao sentir a a. Por outra pane, tomando como
reto juzo, respectivamente, as verdades relerencial a reflexo tia filosofia grega
adquiridas pela razo e as verdades (Aristteles), a tradio crist liloslico -teo-
comunicadas pela -> Revelao. muito pro- lgica, bem como a espiritual {cl. s. Agosti-
vvel que ele tenha sido o primeiro autor a nho, Bocio, s. Toms de Aquino e s. Joo da
tratar expressamente do dom do intelecto e do
da sabedoria.
Esses auxlios especiais do Esprito Santo
vm aperfeioara f dos que entraram na via
da > contemplao. 4 fim particular, a sabe-
doria, lumen calefaciens (luz que aquece) um
modo de conhecimento dos mistrios cristos
que no s faz a alma experimentai'
"agradavelmente" seus efeitos, como tambm
aumenta a caridade.
A doutrina de A. leve tuande influncia em
santo Toms de Aquino. Outro mrito de A,
foi o de ter lanado as bases da mstica da in
trovei so, a qual leve em Hckhatl, provvel
discpulo seu em Colnia, o principal pro-
motor. Por outro lado, J. Tauler, que depende
da mstica alem, leve importante influncia
em > so Joo da Cruz, o Doutor mstico por
excelncia.

MOTAS: 1in /tf Sent. d. 29, a. 8; 2Comnuuli


Convemi ai Salmi 39, 78, 141; J

Deoratiuneominica. 5S; 4 Cf. In III Sent,, d. 34.


a. 2 ad 1.

IIL.: Obras: B. Alberto o Grande, Lunionc con


Dio, Milo s.d.; Albert le Grand, Commentaire
de la "Theologie mystique"de Denys lepseiido-
aropagite suivi de celui des epitres l-V. Paris
1993; Estudos: D. Abbrescia, s.v. in DES I, 61-
64; G. Mcersseman, Geschichte des Albertismus,
Paris-Roma 1933-1935; P. Ribes Montane,
Haz.n humana v ctmocimtento dc Dios cn san
Alberto Magno, in Espirito, 30 (1 981), 121-144.

/:. Dc Cea

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ALEGRIA ALEMANHA 41

Cruz) a li nua que no homem, juntamente com realidades irreconciliveis, so complementares


o amor-dio, existem quatro outras - > entre si (cf.: Mt 5,11-12; 13,20-21; Jo 16,20-
paixes, ou sentimentos fundamentais: a., > 22; IPd 1,6-9; 4,12-14). Deve-se, alm disso,
esperana, dor e temor. afirmar que no apenas existe uma divina a.
A a. de Deus ou a > fruitio Dei uma das humana, que nasce da negao de todas as
metas fundamentais que a f crist prope coisas e de si mesmo por Deus e pelo
para o homem, no somente para o alm-vida evangelho, mas tambm que a. suprema para
(escatoloia), mas tambm para a vida pre- o cristo surge como conseqncia de ele ter
sente (caminho asctico-mstico). Deus o merecido poder participar plenamente com
supremo bem e a riqueza do homem, por este Cristo em sua morte (por exemplo: do
motivo nele que o In unem deve sentir e pr martrio lsico morte mstica), para ser com
sua a., acima de qualquer outro bem. A Sa- ele glorificado. No primeiro caso, a
grada Escritura deixa claro este ensinamento experincia da a. pode vir a ser acompanhada
em repetidas ocasies (cf. os Salmos e os livros pela da renncia, negao e sofrimento com
Sapicnciais). Cristo por causa do evangelho. 1 No segundo
Tanto no AT como no NT possvel encontrar caso, o sentimento de a. costuma ser posterior
a a. e o regozijo que, em etapas e momentos somente ao da angstia da tribulao e morte
distintos da histria da salvao, provocam a interior. 4 Tudo isto pode e deve ser entendido
experincia da proximidade e da ao salvfica no somente em sentido individual e pessoal,
cie Deus em relao a seu povo. No NT este mas tambm comunitrio e eclesial.5 luz do
sentimento de a. ressaltado, de modo que foi dito, pode-se compreender porque, para
particular, no aconlecimento-Cristo, que se a f crist, a a. , como dir > s. Paulo, uma
manifesta como Deus conosco, reino de Deus, das caractersticas fundamentais (frutos) do
Messias e Salvador.1 > homem espiritual, daquele homem que
renasceu em Deus pela fora do Esprito (cf. Gl
II. Na vida crist. Pela f crist, Jesus, o 5,22-26).
Cristo, no s o objeto supremo de toda a.
NOTAS: Cf. Os evangelhos da infncia e as
verdadeira, mas sobretudo , em si mesmo, narrativas das aparies do Ressuscitado; alm
causa e origem de a. plena para todos os ho- de outras referncias vida da comunidade
mens (cf. GS 45). A Igreja est sempre mani- primitiva em outros textos no-evang li cos
festando esta fc na sua > liturgia, e de modo do NT: " Cl. Subida do Monte Carmelo; * C.
particular nos tempos do Advento, do Natal e Trechos escolhidos de so Francisco, VIII: como
so Francisco ensinou a frei Leo a alegria
da Pscoa. De outro lado, a partir de uma perfeita;4 Cf. Jo da Cruz, Noite escura e Cntico
perspectiva de esforo lico-espiritual, tambm espiritual;5 Cf. o testemunho das antas paulinas
no NT os cristos so convidados, como c GS 1.
conseqncia de sua f, a viver na expectativa
BIBL.: R Agassc,Abneationet joie,
de serem sempre alegres c jubilosos no inC/r9(l*>56), 81-92; H.U. von Baltnasar, La joie
Senhor, mesmo em meio s preocupaes e aos et la croix, in Con 39 (1968), 77-87; E. Beyreuther
cansaos desta vida (cl. Fl 4.4-7). Trata se de - G. Finkenrath, s.v., in DC7] 772-783, L.
esforo pessoal porque, de fato, a experincia Borriello, La joie de vivre en chrtien, in Carmet, 44
(1986), 271-283; F. Bussini. s.v. in DSAM VIII, 1
da realidade nos mostra que o homem, por
2 36-1256; J.M. Cabndevilla, Eatiam:
causa de sua aluai condio de pecador, no possdide Falharia?, Mdena 1962; J. Galot, //
s no considera Deus como a fonte suprema Cristiano e la jgioia, Roma 198; Paulo VI,
de toda a. verdadeira, c comi um bem em si Exortao apostlica Gaudete in Domi no "de 9 de
mesmo, mas sobretudo, esquecido de Deus, maio 1975; J.M. Perrin. // messaggiodelia do
ia, Roma 1955: G.G. Pesent.ir>\v., in Dizumario
tende a pr seu corao e sua a. em outros di Spiritualit dei laici. I., Milo 1981. 313-316:
bens criados (cf. a parbola do semeador). Por To irias de Aquino, ST/:. III, eq 2? * 4; i.
este motivo, msticos como Joo da Cruz Vulk. N .u, in
insistem na necessidade de purificar o corao D7V, 715-722.
de qualquer outra a. que possa dificultar ao
J. D. Gaitan
homem manter pura a prpria a. em Deus.2 Ao
contrrio do que poderia ser concludo a partir
de uma perspectiva puramente humana, a. e
renncia evanglica, longe de serem
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ALEGRIA ALEMANHA 42
refletem o pensamento e a mentalidade do
tempo, importante notar que a literatura
ALEMANHA mstica da Idade Mdia alem: reflete o novo
conceito de > santidade que brotou da mu-
Prlogo* Foi no sculo XIX que se comeou a dana histrica radical que foi a descoberta
falar da mstica alem (MA). O termo remonta a do indivduo. Esse conceito abriu o horizonte
Karl Rosenkranz (1831), c inicialmente para uma nova concepo do amor como fora
indicava a mstica especulativa de > Eck-hart determinante da existncia humana; do amor
e, posteriormente, a literatura espiritual corts dos trovadores chegou-se ao amor
nrdica do sculo XIV. Na Alemanha nazista o mstico ou esponsal. O Minne (= amor corts),
conceito sofreu graves deformaes (A. Ro- tornado o gerador da histria, continuou seu
senberg, 1993), motivo pelo qual os estudiosos caminho na Gnadenvita (= narrativa biogrfica
substituram-no pelo de mstica renario- da graa), gnero literrio empregado em
flamenga, numa referncia regio geogr fica quase Iodas as biogral ias dos msticos do
(centro-norte europia). Este termo ainda hoje norte, escritas em latim e depois em
usado na literatura lalo-f rancesa. embora vernculo, para expor a vida do protagonista a
haja a preocupao de se distinguir a M A da partir de experincias interiores e > fe-
flamenga. Tal distino no deve, porm, nmenos extraordinrios. Outros gneros
propiciar o esquecimento de que na Idade literrios, usados para exprimir a mstica es-
Mdia no havia conflitos lingsticos en tre as ponsal so o dilogo, o dirio, a carta (verda-
zonas do alio e do baixo Reno e que a deira ou fictcia), a poesia (canto religioso),
integrao recproca dos escritos espirituais algumas vezes tambm a lenda e a narrao
era coisa pretendida pela iniciativa comum de miraculosa. O novo conceito de santidade ou
criar uma literatura em liuiua vulgar. da mstica esponsal da nascido orientou, de
Hoje volta-se a lalar de M A principalmente certa maneira, as exposies da mstica
quando se refere ao grande llorescimento da especulativa alem. Nos tratados de Eckhart
mstica especulativa (Wcsentnysiik) e a letiva e nas pregaes de Tauler (e de outros escri-
(Brautmystik) do sc. XIV na Alemanha que, tores da poca) encontram-se convites ascticos
especificamente no mbito da escola do- (intensificao da penitncia, abnegao mais
minicana, forneceu numerosos e significati vos radical, prtica da pobreza e da humildade)
expoentes histria da espiritualidade alem. que tm a finalidade especfica de conduzir o
Todavia a A/A t >tnpi eende um espao de homem nos caminhos que levam -> unio
vrios sculos, englobando a literatura essencial e existencial com Deus. O homem,
mstica escrita em lngua latina, a partir do criado "imagem e semelhana" de Deus (Gn
sc. XII, e incluindo o ressurgimento da mstica 1,26) percorre, na f, o longo caminho das "trs
na idade do barroco, marcado pelo es-loro de vias", para retornar a Deus como criatura
alcanar maior interiorizao a lu/ de uma nova. Este caminho, exposto luz da teologia
consciente imitao dos msticos medievais e de Joo e de Paulo, mas livre de esquemas
de sua doutrina. Os primeiros estudos sobre a preconcebidos, est longe de qualquer forma de
M A remontam ao romantismo alemo, poca idealizao ou de mistificao.
em que renascia o interesse pela mstica Com a decadncia geral da baixa Idade
medieval c manifestavam-se lambem novas Mdia, fecha-se tambm a grande estao da
formas visionrias. MA. Instrumentos para a transmisso de seu
A M A medieval insere-se na grande cor- rico patrimnio foram as grandes bibliotecas
rente agostiniana e neoplatnica, com base monsticas e as fortes tendncias do sc. XVI
bblica e concepo histrica da vida que de publicar os escritos antigos. Como principal
tende a unir doutrina c santidade. Todavia, centro do desejo de tornar acessveis ao mundo
ut > deixou de fornecer contribuio original moderno as antigas temticas espirituais,
aos contedos doutrinais. Basta pensar cm surge na Alemanha a Cartuxa de Colnia.
Eckhart e > Tauler, nos quais predomina o Ouu-os centros, por exemplo, Basilia,
esforo de exprimir, com conceitos c termos Estrasburgo c Mogncia, assumem o mesmo
novos, a mais alta experincia de unio com encargo de divulgar a herana espiritual, con-
Deus, e nas vidas dos msticos, muitas vezes frontando-a com a nova cultura e a sensibili-
narradas luz dos ideais hagiogra! icus me- dade do humanismo, mas sobretudo para
dievais da perfeio crist. Mas onde se en- enfrentar as novas doutrinas do protestantismo,
contram aspectos originais, eles esto estrei- combatendo-as com as respostas vlidas dos
tamente ligados ao tempo c ao ambiente e mestres. A histria da M A muito deve ao
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ALEGRIA ALEMANHA 43
incansvel trabalho do cartuxo Loureno S-rio
(t 1578), que se dedicou ao relanamento dos
msticos medievais. Suas edies de Tauler,
Suso, > Gertrudes, a Grande, com repetidas
reedies, alimentaram a piedade catlica da
Contra-Reforma. Foi importante o trabalho do
abade beneditino Joo Trilmio ( 1516) ao
compilar as biografias usando gnero literrio
novo, que se impe, no obstante os
insuficientes critrios metodolgicos e os
conhecimentos incertos na matria.

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AIKM.-WH A 32

No sculo da Reforma protestante, a AM Henrique de Halle, provavelmente em folhas


no tem representantes de mstica vivida, e avulsas, a no ser o ltimo, que foi terminado
escasseiam tambm os escritos de inspirao no mosteiro de Helfta, para onde se retirara
mstica. Verifica-se, porm, certo despertar no em sua velhice. Em sua grandiosa viso da luz
sc. XVII. O novo gnero literrio (composio no esto ausentes ecos remotos das vises de
potica, parfrase, aforismo) sustenta a Hildegarda. Mas a viso est voltada para a
mstica da vida crist como relao de amor, .\i)inc. para o amolde Deus buscado
sem lenmenos extraordinrios, mas na mais apaixonadamente ao longo de um caminho
perseverante > imitao de Cristo. que mergulha na escurido interior, tendo
sempre presente a constatao da ausncia
I. O primeiro perodo da MA: sc. XII-XIII. do Amado, e sempre perseverante na knosis.
Nem todos esto de acordo em enume rar Na sua linguagem potica e em sua forma
entre os msticos Rosvita (Hroswith) de preferida de dilogo reaparece o ideal
Gandersheim (t c. 973), dramaturga e autora cavalheiresco que nela se acentua al raves do
de sete poemetos huiotulicos centra-dos na desejo de possuir o amor, de mergulhar na
contraposio entre o bem e o mal, ou Eva de unio esponsal com Deus. Tambm em
Melk (t 2a metade do sc. XI), com cinco Gertrudes, a Grande, o amor de Deus
pequenos poemas, escritos na lngua vulgar, constitui o aspecto fundamental de seus
com ternas narrativos bblicos. Visio nrias Hxercitia spiritualia (depois de 1289) e
so > Hildegarda de Bingen e > Isabel de acompanha suas > vises e suas >
Schonau, com obras de interesse cul tural e locues, recolhidas na obra Legalits divinae
literrio. Contudo, ao lado de vises pictatis [Ddiva da divina piedade, 1289-300).
apocalpticas, cosmolgicas e simblicas, Talvez. Gertrudes tenha escrito igualmente o
Hildegarda no se esquece do problema tio l.ibcr specialis gratiac ( O livro da graa especial),
homem e de seu caminho para Deus. Neta, a que narra as vises de - Matilde de Hacke-born.
mesma concepo do homem, posto como .ser Percebe-se nessas duas monjas uma
entre o mundo material e <> mundo espi- mstica esponsal cristocntrica que conduz
ritual, conduz sntese leolgieo-salvfica mstica trinitria. A histria da MA lembra
que estabelece o comportamento tico do ho- ainda as reclusas Jutta de Sangershau-sen (t
mem e, atravs dele, o relacionamento com 2' metade do sc. XIII) e Wilberg de St.
Deus. Florian (t 1289). A Vita (lat.) de Wilberg
O fascnio irresistvel de > s. Bernardo, caracterstica da mstica esponsal do sc. XIII,
sobretudo em sua obra-prima, Os sermes enquanto que suas experincias refletem o
sobre o Cntico dos ahiticos, que invadiu lambem imenso desejo da > fruitio Dei com
a Alemanha. Um annimo comps os S7. sensibilidade cada vez maior no gozo dos
Ihidperter Hohe Licd fc. 1160), parlrasc em aspectos emocionais, quase erticos, da
alemo meio-alto do Cntico bblico. Na unio. O exemplo extremo oferece-o a ex-
interpretao, a aima-esposa identificada perincia mstica da beguina Ins Blan -bekin
com a -> Igreja-Maria. Surpreendem a trans- (t 1315), morta como terceira franciscana
parncia da linguagem, a harmonia c a dou - (Anonvmus, Vita c t revcltitioncs ven.
ra da descrio potica da busca da unio AM.).
amorosa neste texto que se coloca apenas no Na Va B. Christinae Stumbelensis (von
incio da mstica esponsal. Na rnesma linha Stommeln), dominicana (t 1312), e nas Vidas
pode-se encontrar, em seguida, o poema da monja premonstratense Cristina de Hane
mstico Die Tochtcr Syon ( A Filha de Sio) (c. Retteres (f 1292) e da cisterciense
1250), do franciscano Lamprecht de Ratis- Lukardis de berweimar (t 1309} tal desejo se
bona. inflama ao ponto de produzir fenmenos
O sc. XIII foi o primeiro perodo marca do fsicos. Com o sc. XIV, porm, j se prepara a
por um extraordinrio tlorescimento da virada em direo compaixo, em direo ao
mstica feminina. Sobressaem trs figuras querer compartilhar o sofrimento com
insignes de literatas: a beguina > Matilde de o Amado > Cristo, tpico da piedade tia bai xa
Magdeburgo e as monjas cistercienses de Hell Idade Mdia, expresso no gnero literrio do
ta, -> Gertrudes, a Grande e * Matilde de Planetas.
Hackehorri. A obra da beguina de Mag- Entre os monges, a mstica esponsal pode-
deburgo Das fliessende IJcltt der CottheiI ( A luz se encontrar no premonstratense Hermano de
que flui da Divindade) contm sete livros de Sleinteld (t 1242/3). Os Hinos marianos
revelaes escritas por ordem de seu confessor,
Material com direitos autorais
refletem seu mstico esponsalcio com Maria,
motivo pelo qual seu nome foi acrescido com

Material com direitos autorais


33 ALEMANHA

o de Jos. Os escritos dos franciscanos Davi vivida e ensinada luz do amor cavalheires co e
de Augusta (f 1271) e de Bertoldo de Ratis - da Minne corts. Em seus escritos continua o
bona (I 1272) e as numerosas obras asctico- tipo de viso alm-tmulo, mas ao mesmo tempo
espirituais do dominicano > Alberto Magno o indivduo e o seu mundo so vistos com novos
no fazem parte da A/A, ainda que suas di- olhos; a existncia do homem limitada em
gresses sobre a > contemplao, como co- relao ao tempo (introduo ao Relgio) e prope
nhecimento sobrenatural, de certa maneira a reflexo sobre a morte. De fato, sobretudo no
tenham preparado a especulao mstica de sc. XV, aumenta a literatura sobre a a rs
Eckhart. moriendi, com algum reflexo sobre a iconografia.
Sob a influncia da escola mstica domi-
II. O grande perodo da MA, O sc. XIV, nicana, comeam a se manifestar, no mundo
chamado tambm de "a escola mstica alem", leigo, correntes espirituais abertas mstica.
apresenta seus maiores expoentes na trade Os Amigos de Deus (Gottesfreunde) formam um
dominicana Eckhart, Taulere Suso. O gnio movimento de interiorizao, iniciado em
de Eckhart manifestou-se em obras (latim e Estrasburgo, seguido por Tauler, e especial-
alemo) de mstica prevalentemente mente por Rulman Merswin (t 1382), comer-
intelectuais (Mesenmystik), fundamentada no ciante e escritor do S!cuu-I'clsctt-Huch (Livro
platonismo e marcada pelo esforo de aguda das nove pedras), que foi erroneamente atri-
penetrao do mistrio de Deus por meio da t f budo a Suso. Ainda que orientado para a
teologia negationis. A ateno que seu sculo piedade, com sua espera do Amigo que vem do
dedicou ao homem o impulsionou a ques- cu, Rulman projeta-se no mundo ultra-t erre
tionar metafisicamente o relacionamento no com todo o cenrio da Traumvision (vises
entre criatura e Criador e a demonstrar como sonhadas), por exemplo, o Bouch von der
a criatura (o homem), posta diante da inex- geistlichen hiter (Livro da escada espiritual).
primvel grandeza de Deus e dele totalmente Amigos de Deus eram tambm sacerdotes como
dependente, pode realizar-se existencialmente. Henrique de Nrdlingen (sc. XIV). Seu nome
O homem pode "retornar a Deus, sua origem est ligado intensa troca epistolar com a
eterna, porque existe na alma tenso mstica dominicana Margarida Ebner (I
transcendente inata (a 'centelha da alma') 1351), que tambm deve ser arrolada entre os
que cria relacionamento imediato com o Ser Amigos de Deus. Aceitando o convite de
divino". Neste "retorno" metafsico estabelece- Henrique, ela escreveu, em forma de di rio,
se a unio essencial descrita por Eckhart com suas experincias interiores, denomina das
nova linguagem, muitas vezes no com- impropriamente Revelaes. Trata-se, na
preendida, para particularizar a fenomenologia realidade, da participao tia paixo de Cris -
da experincia mstica. O pensamento de to, vivida por Margarida at ao extremo do
Eckhart coniinua-o J. Tauler, no sentido de desgaste fsico.
uma doutrina de vida (I^bcnslchre). 0 co- E neste grande perodo da AA que se de-
nhecimento metafsico de Deus pressupe ca- senvolve o gnero Vitae Sororum, colees de
minho de introverso, porque no mais n- breves biografias de religiosas dominicanas que
timo da > alma que o homem entra em narram quase que exclusivamente as aventuras
relao com o Ser divino e se reconhece real- msticas de numerosas mulheres carismticas.
mente "deus" cm Deus, se bem que, como Por*exemplo, em Ade-Ihausen, Ana von
criatura, permanea sempre distinto. O in - Munzingen (t sc. XIV) escreveu uma Crnica com
fluxo de Tauler toi determinante para a pro- trinta e quatro vidas, em Engeltf h)al, Cristina
duo literria subseqente (as chamadas Ebnerin (t 1356) comps o Bchlein von der gena-
Instituies tauleriauas, O livro da pobreza den herlast i[Opsculo sobre a graa muito
espiritual, ambas estas obras a ele atribudas, a grande), com cinqenta vidas e, j anterior-
Theologia Dcutsch, escrita por volta de 1400 mente, em Unlerlinden, Catarina von Ge-
por annimo, denominado o Frankfurter). bersweiler (t 133045 havia recolhido, na obra
No terceiro da trade dominicana. II. Suso, Schxvesternhuch, numerosas vidas. Ou- " tros
a influncia de Eckhart, por ele defendida, centros foram Tss, com Elsbelh Slagel (t c.
manilesta-se nas relativamente poucas pgi- 1360) iTsscr Schwesicmhuch), Kireh-berg, onde foi
nas sobre a mstica especulativa. Suso, o "ca - escrita uma Irmegard Vita por Elisabeth (?) (sc.
valeiro da Eterna Sabedoria", . por natureza, XIV); Katharinenthal com Dies s enhofet ter
mais afetivo e movimenta-se em uma Schwestei 11huclv, Oe tenbach, Weilcr, e outros.
dimenso mais psicolgica da mstica, que Ao lado das Vitae Sororum
nele , em grande parte, mstica da paixo,
ALEMANHA 34

encontram-se tambm vidas de mulheres situa alm da compreenso mstica. Por este
msticas que tiveram revelaes, como Luit- motivo foi acusado de pantesmo.
gard von Wittichen (t 1348), Adelheid Lang- No perodo barroco assiste-se a discreto des-
man (t 1375), Elisabeth von Oyc (t 1340), pertar da MA, catlica e protestante. > An-
acrescidas de relaes autobiogrficas. Em gelus Silesius, convertido, poeta mstico, re-
geral, nos mosteiros femininos era quase nor- toma as temticas da espiritualidade medieval,
mal o fenmeno da experincia mstica, que expondo-as com originalidade por meio de
diminui apenas com o declnio da Idade Mdia. dsticos e rimas (Viajante querub(nico) sem
O que restou foram numerosas composies desenvolver doutrina prpria. Em seu pen-
poticas, em parte destinadas dana, ou samento teosfico percebe-se a influncia de >
ento ao uso paralitrgico, razo por que so Jacob Bhme e, atravs dele, as influncias da
musicadas com melodias populares ou cosmosofia de Paracelso (Teofrasto de
inspiradas na melodia gregoriana. Um Hohenheim) (t 1541). Bhme e, antes dele,
annimo, contemporneo de Eckhart, comps Valentim Weigel (t 1588), so os expoentes mais
a msica Granum sinapis (Canto do gro de importantes da mstica especulativa pro-
mostarda), no incio do sc. XIV, que traz um testante. Com Joo Arndt (t 1601) inicia-se a
convite total abnegao, para entrar no mudana para a nova piedade, o que ser cha-
mistrio de Deus. mado pietismo, cujo representante mstico *
Gerhard Tersteegen. Com sua tentativa de
III. A Idade Moderna. A A/A do sc. XV defender experincias msticas vitais do pas-
prossegue a literatura hagiogrfica, mas com sado para torn-las acessveis piedade, surge
menos freqncia, pouca originalidade sem um conceito de MA que no se enquadra mais
inspirao. Nos tratados teolgicos podem ser nos esquemas tradicionais. A reao catlica
vistas algumas pginas de mstica nos bene- faz surgir, na Ordem dos Capuchinhos, novos
ditinos: Joo de Kastl (t c. 1410), autor de De impulsos de experincias msticas, por
adhaerendo Deo ( A adeso a Deus), Bernardo exemplo, A escada da perfeio, do pregador
deWaging(t 1472), Bernardo Mayer (t 1477), no tirols > Toms de Bergamo e Vida de Cristo, de
abade Joo Tritmio, ou no ambiente das Martinho de Cochem (t 1712), que defendem a
cartuxas, com Henrique Egger de Kalkar (t tradicional busca da unio com Deus.
1408), Nicolau Kempf de Estrasburgo (t 1497), As opinies dividem-se ao se definir o ro-
autor de um comentrio ao Cntico dos cnticos mantismo como o ltimo perodo da M A , ainda
e do Bchlein von der Hebe Gottes (Opsculo sobre que formas de mstica visionria se mani-
o amor de Deus), ou ento no franciscano Joo festem em -> Ana Catarina Emmerick,
Brugmann de Kcmpen (t 1473). No se trata, recolhidas e escritas por Clemente Brentano (t
porm, de experincia mstica no sentido da 1842). A poca empolgante da Idade Mdia
MA precedente. O racionalismo e o alem tem o mrito de ter redescoberto obras e
humanismo esto presentes e impedem o figuras insignes, iluminando seu significado
surgimento de arroubos interiores. Um exemplo para a literatura alem (primeiras reedies
disso oferece-o o Sep-tililium (Sete tratados sobre a com introdues sintticas, centro de
vida espiritual), segundo as revelaes de Heidelberg, com J. von Grrcs).
Dorotia de Mon-tau (t 1397), mulher casada, No sculo XX foi iniciado um estudo crtico
depois enclausurada. A obra foi escrita pelo seu sobre a M A com numerosas publicaes.
confessor, Joo de Marienwcrdcr (t c. 1400),
depois de sua morte. BIBI..: Aa. Vv.. La mystique rhnane, colloque de
Strasbourg 16-19 mai 1962. Paris 1963: G.
No limiar da Idade Moderna o pensamento Franling,s.v.. in WMy. 105-109; L.Gndinger,
teolgico-filosfico de > Nicolau de Cusa merece Deutsche Mystik, Zrich 1989; A.M. Haas,
ser lembrado, porque se coloca na ira-dio Deutsche Mystik, in R. Ncwald -H. de Boor,
neoplatnica-cckhartiana e porque escreveu a Geschichte der Deutsche Literatur, III/2: Die
obra De docta ignorantia, sua obra-prima, Deutsche Uteraturin Spten Mittelalter, Mnchen
1987, 234-305; K. Ruh, Geschichte der abendln-
depois que tivera profunda iluminao dischen Mystik, II: Frauenmystik und
interior. Para ele, possvel aproximar-se da Franziskanische
Verdade e "tocar" o Infinito por meio de Mystik der Frilhzeit, Mnchen 1993; F. Vernet.s.v., in
incomprehensibiliter inquirere intelectual, que se DSAM I, 314-351; D. Wehr, Deutsche Mystik,
Mnich
Material com direitos autorai
1988. Para a Idade Mdia: L. Cognct, deles representa a si mesmo c a ioda a
Introduzioneai comunidade, beneficiria, por meio deles, das
mistici renano-jiamminghi, Ciniscllo Blsamo 1991;
O. Davies, Neil incontro con Dio. La mstica nella tra- hn;"n JS divinas.
dizione nord-europea, Roma 1991; J. Lewis, Biblio- Uma </. recproca entre Israel e Deus (Ex
graphie zur deutschen Frauenmystik des 19,5: "Se ouvirdes a minha voz e guardardes a
Mittelaltus, minha ., sereis para mim uma propriedade
Berlim 1989; F. Vandenbroucke, La spiritualit dei peculiar entre todos os povos") ratificada
Medioevo, IV/b, Bologna 1991. Para uma exposio
e no monte Sinai. Trata-se de um aco d<
apreciao mais completa: F.-W. Wentzlaff- escrito (cl. Ex 31.IS), diferente da promessa
Eggeocrt, verbal feita a No, Abrao e Davi. A sua
Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit, estrutura
Berlim 1969\ lormal semelhante de outros tratados da
Idade do Bronze Recente e se compe como
Giovanna delia Croce
35 segue: 1. Identificao tle Deus: E\ 20.2; 2.
Prlogo de carter histrico: Ex 20.2; 3. Esti-
ALIANA AI.IANA

pui ao da Ex 20.3-17; 4. Bnos e mal-


I. O termo exprime a ligao vinculante dies: Dt28; 5. Ratificao: Ex 24,8; 6. Con-
entre Deus e seu povo e indica um objetivo seqncias de uma possvel violao.
essencial da reflexo mstica. Ouando o povo de Israel transgrediu o
A experincia contempornea da rela o pacto, foi invocada a punio correspondente.
humana com Deus deve ser enquadrada no A tradio do Dcuteronmio traa a his tria
contexto da tradio bblica, na qual apare - das violaes dessa as quais comeam cm Gn 7
cem dois tipos de a . Na que foi instaurada c culminam cm 2Rs 17, quando o reino do
com No, - > Abrao e Davi, Deus escolhe esse Norte foi varrido pelos assrios. A narrao do
vnculo, sem que haja responsabilidades m - Dcuteronmio explica esses acontecimentos
tuas explcitas do outro contraente. Na a. es- como resultados da inlide-lidade de Israel aos
tipulada no Sinai, o povo de Israel aceita obri- pactos; 2Rs 17,7: "Isso (essa destruio)
gaes bom determinadas. aconteceu porque os filhos de Israel pecaram
contra o Senhor seu Deus, que os fizera subir
II. Na Bblia: a. AT. O termo a. aparece
da terra do Egito, liber-tando-os da opresso do
pela primeira vez em Gn 6,18, cm que Deus
Fara, rei do Egito. Adoraram outros deuses".
promete a No salv-lo do dilvio com sua
Os profetas do sculo VIII a.C, Ams e
Iam lia. Kssa benevolncia de Deus para com
Osias, acusam o povo de violar a a. Essas
No (cf. Gn 6,8) formalizada nau., com a
acusaes pressupem que Israel tenha as-
promessa de que nunca mais um dilvio ex -
sumido determinadas obrigaes, mas no
terminar o gnero humano. Deus d incio
feita nenhuma referncia ha, do Sinai. Ams
assim a uma relao especial com Abrao e
denuncia os que "se estendem sobre vestes
com sua descendncia, que ser numerosa
penhoradas, ao lado de qualquer* altar" i Am
(Gn 17,4) e ter o domnio sobre aquela terra
2,8). Em Ex 22,25 e Dt 24,12-13 mencionada
(cf. Gn 15,18).
a lei segundo a qual as vestes recebidas em
Deus estipula um pacto com Davi (cf. 2Sm
penhor no podiam ser conservadas noite. A
7j e lhe promete tornar eternamente estvel
principal acusao feita por Osias e Ams a
sua casa (cf. 2Sm 23,5: "A minha casa es-
de idolatria (cf. Os 4, HM 4; Am 5,26). Ams
tvel na presena de Deus: ele fez comigo
invoca as punies cominadas no alo da a. no
eterna a."). Se Davi violar a a. (suas obrigaes
caso de infidelidade de Israel (cf. Am 2,13-16).
no so, contudo, explicitadas), ser castigado
Isaas e Miquias exprimem preocupaes
(cf. 2Sm 7,14), mas as eventuais transgresses
semelhantes por causa da violao da justia
no invalidaro a a. (cf. 2Sm 7,15: "Mas a
social, luz das obrigaes que decorrem para
minha proteo no se afastar
Israel da estipulao da A. (cf. Is 1.17; 3,14;
dele.,."). O SI 88(8y) celebra o pacto com
10,1-2; Mq 2,2).
Davi (88,4): "Fiz uma aliana com meu eleito,
Depois da destruio de Jerusalm (586
jurei ao meu servo Davi". O que o.salmista
a.C), o Dutero-lsafas lembra ao povo a a.
louva a eternidade desse pacto (cf. SI 104,8-
estipulada no tempo de Davi (Is 55,3: "Farei
10; 110,5.9). Ern cada um desses casos
convosco uma aliana eterna, assegurando-vos
Deus que, por sua graa, estipula o pacto;
as graas prometidas a Davi"). No Dutero e no
pessoa s resta aceitar o oferecimento. A
Trito-Isafas, em Jeremias e em Ezequiel ainda
interao se d sempre entre Deus e um
vem expresso o conceito de a. "eterna" entre
indivduo -No. Abrao, Davi -, mas cada um
Deus e Israel (cf. Is 55,3; 61,8; Jr 32,40; 50,5; (9,24), oferecendo seu sangue pela > reden-
Ez 16,60; 37,26) e da possibilidade de sua o eterna; Cristo , portanto, o mediador da
renovao. Jeremias, como Osias, denuncia a nova e eterna a.
idolatria de Israel como crime gravssimo (cf.
Jr 11.10) contra a a. e ameaa 11 povo com as Concluso. Um dos eventos msticos centrais
conseqncias de sua violao. No capitulo 31 da histria da salvao a instaurao da a.
de Jeremias, o tom muda quando o profeta, entre Deus e o povo de Israel. No mbi -to dessa
vendo a destruio de Jerusalm, proclama o a. O povo se tomou beneficirio das promessas
advento de uma nova a. (cf. Jr 31,31-34). divinas (cf. Gn 9,15; Ex 2,24; Lv 26,42; Ez
Ezequiel faz eco a ele (cf. Ez 16,60-62; 37,22- 16,60). Os profetas Ams e Osias indicam que
38). Os autores do NT viram na morte e a experincia humana da injustia sofrida por
ressurreio de > Jesus os eventos que Israel comporta a interveno de Deus em lavor
inauguraram essa nova a. de seu povo por causa da a. O car ler de
b. NT. -> So Paulo emprega os termos eternidade dela (cf. Gn 9,16;
promessa e a. como sinnimos (cf. Gl 3,17: uma 17,7; 2Sm 23,5; Sl 104,10; Is 55.3; 61,8; Jr
lei promulgada 430 anos depois no invalida 32,40; Ez 16,60) desperta novamente a -> es-
uma a. ratificada por Deus e no anula a perana do povo, que renegara suas responsa-
promessa), Ern Gl 3-4 o apstolo trata do bilidades e, por isso, sofrera o exlio. Mediante o
problema da incluso dos gentios na promessa, sangue de Cristo morto e ressuscitado foi
interpretando de modo novo a a. de Deus com instaurada nova e eterna a., qual os cristos
Abrao. Na passagen de Gn 12,7, a "tua acedem por meio do - > batismo, Essa a. com
descendncia" referida por ele a Cristo. Deus em Cristo tece a trama de uma relao
Desse modo Paulo mostra que a a. feita com nova e autntica, a qual leva comunho
Abrao no loi anulada no Sinai, mas apenas mstica de amor com as Pessoas divinas no
suspensa at seu cumprimento em Cristo. mbito da > Igreja. A a. com Deus ,
Cristo, novo - > Ado, "descendncia" do velho portanto, o fim ltimo da criao; por esse
Ado, plenif ica a promessa, estendida agora motivo que os msticos de lodos os tempos
aos gentios, os quais, pela l, so justificados vem nela a trama daquela realidade delin -da
e considerados destinatrios da a. de Deus com por eles como "matrimnio espiritual",
Abrao.
Bmi..: A. Bonora, vv., iii XDTB. 21-35; W.J.
Fm ICor 1 1,25, Paulo declara que a nova
Dum-brell. Convenam and Creation: a Theotogy
a., inaugurada na cru/ por Cristo, foi renova- uf Old lestanient Cf}i:vi'ium\, Nashville 1984; <i.
da no ato da distribuio do vinho ("Do mesmo Helewa, SA'., in DES I, 69-98; Id. Atleanza nuova
modo... tomou o clice, dizendo: Este clice uc! Cristo Cesti. in RivVttSp 29 (.1975). 121-137,
a nova a. em meu sangue; todas as vezes que 265-282; 30 (1976), 5-31; D.R. Hiller, Covcnatu:
lhe History of a Bihlical Idea, Bahmioie 1969;
dele beberdes, fazei-o em memria de mim'"). DJ. McCarlhy, treaty and Covenant, Roma
O oferecimento do sangue de Cristo 1978'; EAV. Nicliolsnn, Gvd and His Peopte:
estabeleceu uma nova ligao com Deus, uma Covenuni and Theoogy in lhe Old Testament,
vez que ele, como diz so Paulo em Rm 3,25, Oxford 1986.
"instrumento de propiciao", por meio do
qual os cristos so justificados (Rm 5,9: G. Motrisoti
"Agora, justificados por seu sangue") e
convidados para a nova a. Nos evangelhos
sinticos Jesus declara, por ocasio da ltima
ceia, que o santrue derramado por ele o da
nova a. (cf. Mt 26.2S; Mc 14,24; Lc 22,20). A a.
mosaica foi ratificada pela asperso do povo
com o sangue espalhado sobre o altar (cf. Ex ALMA
24,6-8). Agora o sangue derramado por Jesus
introduz o povo na nova a. I. A noo. O termo a. (do grego, tinemos,
Esse conceito teolgico esclarecido em Hb "vento"} riqussimo de significados, eviden-
8. Com a citao de Jr 31,31-34 o autor ciados pela contnua reflexo st >hre o
demonstra que, de certa forma, a a. mosaica homem, no decurso das culturas hebraica,
era Talha e que, por isso, a renovao se im- grega e ocidental, que aqui nos interessam.
punha. Novamente o strnbolo-chave o san- Na primeira, a a. (em hebraico, nefesh, ou
gue derramado para a remisso dos + peca- seja, alma, vida, pessoa) vida do homem (cf.
dos, levado pelo sumo sacerdote para o Santo Gn 2,7) e princpio de > sentimentos, afe tos,
dos Santos (cl. Hb 9,7). Cristo, ao contrrio, pensamentos e volies; no judasmo tardio,
no entra em santurio humano, mas no cu aa. sobrevive ao > corpo depois da morte da
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pessoa (cf. Sb 9,1 5) c ressuscitar com o cor-
po (cf. 2Mc 12) num dia indeterminado, no
fim dos tempos, [tara uma vida perene e feliz
no paraso ou infeliz no inferno (ei. Mc 12,18-
27), em condies existenciais diferentes das
terrenas,
A a., segundo os gregos, uma realidade
mais complexa. Segundo Plato, ela es-
truturada em trs planos ou partes: a mais
alta a racional, a qual conhece as idias ou
formas abstratas e reais das coisas; ela deve
libertar-se das outras duas partes e domin-las;
a segunda a irracional concupiscfvel, e
a terceira a inacional irascivel. Essas lli
37 ALMA

mas so correlatas de maneira mais vital com o divina que se antecipa c da resposta humana
corpo, a cujo condicionamento esto sujeitas. que acolhe e colabora, a. pode libertar-se
Aristteles (t 322 a.C.) considera a a. princpio afetivamente dos bens naturais (sexuais,
nico, vital, indispensvel ao corpo, com o sensitivos, inlelectivos etc.) e progredir
qual ( semelhana da forma e da matria, mediante a ajuda dos > sacramentos, da > as-
que compem a substncia de uma realidade) cese e da > orao at amar a Deus sobre todas
compe o vivente humano, uno e indivisvel. as coisas. Assim a a. situada no estado de
No composto vivente humano, a . o vida contemplativa, no qual, por meio de
princpio de todas as funes: racionais, Cristo e sob a direo do > Esprito Santo,
sensitivas e vegetativas. une-se a Deus. tendo na leira uma vida entre
A teologia crist ocidental, promovida por o natural e o paradisaco.
ilustres personalidades, entre as quais > santo
Agostinho de Ilipona e > santo Tornas de III, No plano mstico. A experincia da a.,
Aquino, mediante terminologias e categorias nupcialmente transformada em Deus, pode
tiradas do platonismo e do arislotelismo, afir- concretizar-se no conhecimento beatificante
ma que a a. uma realidade dinmica, ima- das verdades divinas, na embriaguez de amor
terial ou espiritual, imortal, individual, criada pelas Pessoas da Santssima Trindade e na
por Deus e infundida no ser humano quando dedicao total causa do reino de Deus na
este constitudo como sistema biolgico novo e terra. O estado mstico da a. pode tambm
autnomo, com a disposio de potenciar a aparecer externamente em -> fenmenos de
atividade dela, em desenvolvimento progressivo exceo, como cochilos da pessoa, estado de
de funes vegetativas, sensitivas e racionais. alegria, > vises, - xtases, -> levitaes
Portanto, na pessoa humana, a CL fonte de etc.
crescimento biolgico, de tendncias, de As poucas pessoas que tiveram capacidade,
emoes, de sentimentos, de recordaes, de preceito cie obedincia e luz do alio paia
afetos, de pensamento, de intuies, de esco- descrever a histria de sua a., que vivia a ex-
lhas responsveis, de volies e de toda expe- perincia religiosa em termos excepcional-
rincia enomnica superior Na atuao de seu mente msticos, usaram palavras e frases da
potencial, ela condicionada pelo corpo, mais linguagem profana, atribuindo a elas signifi -
ou menos perfeito, e sujeita, no contnuo cado diferente. Todos esses escritores msticos
processo vital, interferncia de elementos rejeitam a cultura literria e teolgica da
internos e externos nem sempre positivos. tradio catlica e, em particular, seguem os
paradigmas da psicologia escolstica. Faltam
II. A teologia catlica, atenta s indicaes da at agora escritores msticos que usem os
revelao contidas no AT c no NT, afirma que a dados das cincias humanas modernas.
a. de toda pessoa humana afetada por Nos escritos dos msticos encontram-se
desordem moral (pecado original e indicaes detalhadas sobre a a.: h nela uma
consequncias de enfraquecimento da psique parte inferior, chamada tambm sensitiva,
e do corpo) e conturbada por tendncias con- sensual ou corprea, a qual compreende os
fusas para o bem-estar e a sobrevivncia. No rgos e as potncias da vida vegetativa, os
obstante, a a. permanece perfectvel e capaz cinco sentidos externos, os quatro sentidos
de receber valores sobrenaturais. Com eleito, internos (sentido comum, fantasia, estima tiva
segundo um plano salvfico eterno de Deus, e memria) e os apetites irascvel e
> Cristo, > Verbo encarnado, pelo - > batis- concupiscvel. H a parte superior, chamada
mo olerece: o perdo dos pecados, a > liberta- tambm inteleetiva ou espiritual, a qual con-
o da servido satnica, a -> graa santi- tm as faculdades do * intelecto, da > von-
ficante, a qual se desdobra ern > virtudes tade e da -> memria (esta, s vezes, confun-
infusas > teloga is e morais, as graas dida com a memria sensitiva). Essas partes
atirais, tm dignidade diferente, influncia recpro ca
> carismas etc, de modo a tornai a pessoa e subordinao da corprea espiritual. A
apta para uma relao religiosa renovada com parte inferior influi mais negativamente na
Deus-Tiindade (relao de liliao, de superior, a no ser que o aparelho sensitivo
fraternidade, de esponsal idade). Nessa relao tenha sido purificado por uma forte * ascese
a pessoa percebe a capacidade de experimentar crist e subordinado parte superior tia a .
uma nova aproximao do mistrio trinilrio, Esta, sob a cooperao da graa divina, influi
uma vez que Deus quer glorificar toda ti* na parte interior, recompondo a unidade
remida por Cristo. Na troca recproca da graa psquica de todas as funes e coordenando
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as para a recepo da luz e do amor que Deus
infunde na parte superior. I. Vida e obras. No sabemos quase nada da
Nesta os msticos identificam um fundo, um vida desse franciscano espanhol, a no ser que
pice, um centro e uma boca. Esses ter- nasceu em Madri, provavelmente entre 1480 e
AI VIA AI 0\S0 ) ) ] [ MADRI 1485, tomou o hbito na provncia de Toledo
ou na provncia de so Tiago da Oh3S
mos indicam a ubicao espiritual do ponto
mais consciente c mais expressivo da expe- servncia Regular, viveu por alguns anos em
rincia amorosa da a. que vive a unio n- Salamanca (1529-1533?) e morreu por volta de
tima com Deus. 1535.
vida contemplativa em geral opem-se, Seu livro, Arte para servir a Deus (1521),
segundo a tradio asctica, os inimigas da tornou-se um clssico de ressonncia europia
tdma: carne, mundo, demnio. O primeiro a junto com outro, Bspelho de pessoas ilustres
corporeidade da pessoa humana, que o peca- (1524), que uma aplicao concreta da
do (original e atual) enfraqueceu, seja re- doutrina da Ar/e. Das duas obras existem edi-
duzindo seu potencial, seja desordenando a es em espanhol, latim, francs, flamengo,
coordenao das necessidades naturais de portugus, ingls, alemo e italiano. 1 O Espelho
fundo dos instintos, das tendncias, dos sen- de pessoas ilustres, quase sempre anexado arte
timentos, de modo que tudo isso inclina mais nas publicaes, ensaio de espiritualidade
para a satisfao das partes do que para a para leigos pertencentes nobreza, segundo
perfeio do todo. O mundo, isto , as reali- a concepo do tempo. Ele apresenta as
dades visveis que cercam a pessoa, tem, em motivaes, teis principalmente para os
seus valores que aparecem, forte capacidade grandes deste mundo, para se cultivar a vida
de seduo, desviand<a a. da referncia ime- interior, ensina como dirigir a prpria famlia
diata a Deus, autor dessas realidades, e ilu- em sentido cristo, como santificar as
dindo-a, como se fossem a fonte da felicidade preocupaes e ocupaes, as diverses, o
perene. O terceiro inimigo da a. que est em repouso e os dias de festa, e prope o exerccio
amizade com Deus o demnio, porque, da orao e da > contemplao, a prtica
mediante subtilezas em apresentar-lhe valores das > virtudes e a utilidade da meditao
carnais e mundanos, pode enfastiar ou sobre a morte.
afrouxar a relao entre ela e Deus e, no pior
dos casos, faz-la interromper essa relao, 11. Ensinamento espiritual. A finalidade da
induzindo-a ao pecado mortal. Ele , todavia, arte, que > Teresa de Avila elogiou muito, 2
inimigo de armas fracas para n u . que vive a de fornecer ajuda "para aprender a traduzir em
em amizade com Cristo, que venceu Satans ato as grandes coisas que a Escritura nos
para si e para seus amigos. ensina; tambm a vida espiritual tem
necessidade de uma arte". Na primeira parte, A.
Buiu: Aa.Vv. L'anima dcWuomo, Milo 1971; M.
Bergamo, Lanatomia de anima, Bolonha I99I;B. sustenta que todos so chamados >
Dictschc, Der Seelengrund nach den deutschen und santidade, principalmene os religiosos. "A
lateinischen Predigten, in Id., Meister Ecldiart der verdadeira santidade consiste em ser o mesmo
Prediger, Freiburg in Br. 1960. 200-258; A. esprito e o mesmo querer que Deus."
Gardcil. IM strueture de t a r n e et l'experience necessrio, por isso, agir sempre com a in-
mystique, Paris 1927; U. Kern, Grndende Tiefe
und off ene Weite, in Freihurger Zeitschrift fr teno de fazer o que Deus quer e porque
Philosophie und Tlieologie, 27 (1980), 352-382; H. Deus o quer: "No somente com amor, mas com
Klinisch. Das Wort "Grund" in der Sprache der amor e por amor". Foi assim que > Cristo fez a
deutschen Mystik des 14 und 15. Jahrunaerts, vontade do - Pai.
Osnabrck 1929; J. Marechal, Eludes O > pecado perturbou a harmonia da
surtapsychologiedes mystiques, 2 vol., Paris 1937;
G.G. Pesenti, s.v., in DES'l, 142-146; L. Rcypens, alma. Para reparar o dano causado pelo pe-
Arne (Stmcturesdaprsles mystiques), in cado e para chegar ao puto amor de Deus
DSAM1,433-469; R. Zavalloni, l strutture foram-nos dados vrios instrumentos, espe-
antropologiche e l'espe-rienza religiosa dell'uomo, in cialmente a > vontade, "o mais nobre ins-
La mistica \, 41-72.
trumento da alma".
G. G. Pesenti Na segunda parte, a arte fala de "alguns
exerccios para a reparao do dano da alma",
efeito do pecado. Esses exerccios so: a. a
contrio; b. o dio a si (o aborrecimento de si,
isto , a recusa de tudo o que contenha
alguma satisfao egosta e que no seja "de
Deus ou para Deus"); c. a orao, especialmente
ALONSO DE MADRI
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a orao de splica como manifestao das (1958), 306-331; 31 (1961), 218-229.645-655; Id.. En
prprias necessidades a Deus; d. a prtica das tornoa la biografia de Fray Alonso de Madrid, in
Estdios Franciscanos, 63 (1962), 335-352; Id.,
virtudes, no num exerccio mltiplo das Fray Alonso de Madrid, educador de la voluntad y
vrias viritudes, porque o que importa docior dei puro amor, in Aa.
"aprend-las todas do livro da vida. que Je- Vv., Corrientes espirituales en la Espaa delsigto
sus Cristo, especialmente de sua paixo". XVI, Barcelona 1963, 283-296; J. Goyens, s.v., in
A terceira parle da arte mais con- DSAM 1,389-391; E. Pacho, s.v., in DES1,99-100;
M.Tictz, SM, in H'Vfv\ 12.
templativa e tem como tema o amor: o amor a
Deus a ocupao mais nobre de ioda cria - T Janscti
tura.
A. dedica pargrafos inflamados ao tema
do amor a Deus, distinguindo nele vrios
graus. O primeiro grau amar a Deus como
benfeitor doce, saboroso e comunicvel. Esse
amor bom, mas no perfeito. Os princi-
piantes devem exercitar-se nele, mas no ALUCINAO
pensar que a doura e a suavidade que se
saboreiam na contemplao da bondade de I. Definio. A palavra a. pode ser defini-
Deus sejam o verdadeiro amor: "Esse amor da como "percepo sem objeto", isto , como
trao, porque amor ao amado por interesse e percepo falsa, que tem as caractersticas
por doura prpria". No obstante, ele fsicas da percepo, mas que surge sem
indispensvel para que a pessoa se desapegue estimulao sensorial adequada. Essa percep-
das coisas vs e se disponha para os atos de um o no reconhecida como falsa nem em
amor' mais elevado. O verdadeiro amor, como relao a um raciocnio crtico, nem cm rela -
o vemos no evangelho, o evidncia.
"uma obra ou um ato que a vontade la/, ou O termo a. vem do latim, hallucinatio, "va-
produz, amando e querendo muito, s vezes gabundagem da mente". No significado cor-
com grande doura, que Deus seja o que e e rente foi introduzido, cm 1817, por Esqui rol
lenha glria, domnio e soberania sobre lo -dos (autor do tratado Des maladies mentales, de
ns e s< >hre todas as coisas, e por si mesmo; 1837), embora a primeira citao nesse sen-tido
e que tudo o que existe e pode existir o ame e seja atribuda a Fernel (1574). Mas esses
o sirva e lhe d glria s pela sua bondade e fenmenos psicossensoriais j eram conhecidos
diunidade infinitas". dos gregos e dos latinos, se bem que narrados
O amor ao prxin > a manifestao con- de modo elementar.
creta do amor a Deus. Devemos amar o
prximo como o Redentor nos amou. Nin gum II. Descrio do fenmeno. Do ponto de
deve ser excludo de nosso amor, nem os maus, vista descritivo, o primeiro elemento a consi-
porque nosso Pai c Senhor ama a todos. derar o aspecto da fisicidade" da percep-
O amor a ns deve ser entendido como o alucinatria. Isso significa que a a. tem
empenho em amarmos tudo o que h de bom caractersticas fsicas que podem ser sobre-
em ns como dom de Deus, agradecendo-lhe por postas s da percepo normal, as quais, jun-
esses dons. Amar a si mesmo significa empregar to com a estruturao muitas vezes elevada
os dons recebidos para o benefcio e o proveito da experincia alucinatria (pensemos, por
prprios, no pondo o eu no centro, mas exemplo, nas > vozes ou nas vises de pes-
ordenando tudo para a glria de Deus. soas), do ha. os traos de realidade cuja exis-
A. permanece no caminho da tradio, tncia no possvel pr em dvida. Essa falsa
apresentando sua doutrina de forma eficaz e experincia no corrigvcl pela critica e c
penetrante. Seu carter metdico explica por que vivida como verdade incontestvel. freqen-
foi apreciado por autores msticos e espirituais te que o contedo e o significado da a. se re-
dos sculos XVI e XVII. firam ao prprio paciente.
NOTAS: 1 Arte di setvire a Dio; Specchio deite persone
iltustri, Veneza 1558;2 Teresa de vila, Vida 13. III. Formas de a. As a. podem dizer
respeito a vrios rgos sensoriais. As mais
BIBU: Obras: Edio crtica di J.B. Gomis, Msti-
cos franciscanos espanoles, I. Madri 1948, n. comuns so as a. auditivas, representadas
38,83-211. Estudos: I >< maio I >e Monleras, por "vozes", muitas vezes cochichadas ou
Dios, ethombre v et mundo en Alonso de Madrid v sussurradas, mais raramente manifestadas
Diego de Estella, n Collectanea Franciscana, 27 com voz clara. Em geral os tons so alusivos,
(1957), 233-281,345-384; 28 (1958), Bibliographie ofensivos ou ameaadores. S raramente as-
dAlonso de Madrid, in Collectanea Franciscana, 28
sumem conotaes "positivas" no sentido de
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guia e conselho pessoa. No caso das a. vi-
suais, trata-se frequentemente de imagens de
tipo primitivo. Outros tipos dea. so os tteis,

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55 Al 0\S(> ])!: MAORI \l I ClNAO

ALIX INAO

cinestsicas, olf ativas, gustativas cie. Os con- narram vises sobrenaturais ou palavras
tedos se referem, na sua grande maioria, a divinas ouvidas, porque essas coisas so
temticas de natureza persecutria, a idias causadas pela fantasia delas.
de grandeza, a temticas de culpa ou sexu ais. No campo religioso, as a. podem, mas ra-
Essas caractersticas se encontram em muitas ramente, aparecer na forma de cenas celestiais,
doenas psquicas (esquizofrenia, distrbios como rostos de santos ou de Deus (a. emotivas),
do humor, uso de substncias psi -coativas, ou ser representadas por vozes de santos,
distrbios orgnicos etc). englobadas em delrio mstico. Em outros
Asa. podem, todavia, ser observadas tambm em casos, as a. podem ter uma fenomenologia
distrbios "no-psieticos", prevalentemente cinestsica, representada no contexto de um
histricos, com fenmenos tanto visuais como "delrio de demonopatia interna": os pacientes
auditivos, geralmente bem organizados e percebem que o demnio est se movendo em
freqentemente de contedo fantstico. seu interior, causando percepes de dor. A sua
Em alguns casos podem-se verificar epi- descrio se insere num delrio articulado de
sdios de 'percepo sem objeto", mesmo em culpa e de perseguio do > demnio ou de
pessoas no afetadas por nenhum distrbio castigo divino. Quando as a, so olfativas, a
psquico. Acontecimentos desse tipo podem pessoa poder ter a percepo de perdmes ou
dar-se em circunstncias particulares de pri- de odores nauseabundos; estes, em sua mente,
vao de sono, em situaes anormais de fa - sero expresses do inferno. So Irequentes as
diga ou estresse (entre as quais, por exemplo, a. de natureza sexual, nas quais mulheres e
as "a. causadas por susto" durante a guerra ou moas tm a sensao de terem sido
as "a. provocadas por luto", depois da morte violentadas por demnios ou por seus adeptos.
do cnjuge). Todavia, tais a. aparecem geralmente nas
doenas psquicas mencionadas atrs. A. cm
IV. Distino entre a. e iluses. impor- pessoas no-doentes podem ser observadas
tante distinguir entre a. e > iluses; nestas, principalmente nas sociedades nt ( -oci-
ao lado de um objeto real externo, verifica-se dentais, em reunies coletivas, durante ma-
dislorso da percepo com completamento nifestaes particulares de carter mgico ou
irreal do fenmeno perceptivo, completamen- em algumas celebraes de natureza religiosa.
to devido experincia subjetiva da pessoa. Mas civilizaes ocidentais, a verificao de a.
Tais fenmenos podem aparecer quando o rituais ou de massa deve ser considerada
objeto a ser percebido no est adequadamente simplesmente como excepcional. s vezes
estruturado ou falho em alguns pontos. Uma podem verificar-se fenmenos de "iluses
tipologia particular de iluses a relativa s afetivas" (como, por exemplo, quando se v um
"iluses holotmicas ou afetivas", que apare- crucifixo na mancha de uma parede).
cem em conexo com ai teraes das situaes
emocionais de lundo. A base disso uma RIIL.: American Psychiatrie Association,
estmturao emotiva particular, a qual con- Diagnostic a i ul Sti i zi > / j ( a l \ ta > ;ual of
diciona a expectativa perceptiva (por Mental Disorders, Wash i ng -ton 1994*; C.
Andrade - S. Strinath - A.C. Andrade, The
exemplo, Hallucinations in Non-psychotic Suites, in G-
jovens assustados, ao passarem por um cemi- nadian Journal uf Psychiatry, 34 (1989), 7U4-
trio noite, podem ver a figura de uma rvo- 706; K. Asaad - B. S lia piro, Hallucinations;
re como uma figura humana ameaadora). Theore tical and clinn ai Ovvrvie\\\ a i American
Journal o f Psvi hiatry, !43 (1986), 1U8.S-1097;
H . Babkoff- H. C. Siiiget Al., Pcrceptual Distot'iions
V. A. e mstica. A a . tem destaque particu- and Hallucinations Reported Dur ira* the Course
lar no mbito da mstica, por causa da neces- ofSleep Deprivation, in Perccptual and Motor Skiti.
sidade de distinguir entre fenmenos de na- 6S 1989). 7S7-79S: L. Bini -T. Baz/i. Trattiito di
tureza espiritual, como vises. -> locues, psichiatria. Milo 1971/74**; E. Hoganelli, Corpo
e spirito, Roma I951;G.B. Cassano-A. D'En-
> revelaes, e fenmenos de natureza psi- rieoel Al.. Trunato h aliam > di Psichiatra. Milo
copatolgica, como as a. 1993; A. Farges, Lesplinomnes mystiques, II.
No Castelo interior (Sextas manses, 3) > Paris 1923, 42-107; A. Freedman et Al.. Tra ttto
santa Teresa de vila, escrevendo sobre pessoas di psicf jiairia. Padova 1984; I. Gagey,
de equilbrio frgil ou de intensa melancolia, ftiomiesmystiques, inDSAA XII/1, 1259-1274; M.
Geldcn - D. ath-R. Mavou (org. por), Oxford
diz que no se deve acreditar nelas quando
Material com direitos autorais
Texthook of Psychiatry, Oxford 1989; A. Jaffe, tpico da piedade e, tomado nesse sentido, o
Apjxiritions, Fantmes, rves et mythes, Paris 1983; Dr. G. Mara n n o diagnostica como 'cncer
K. Jaspers, Psicopatologia gnrale. Il pensiero
sciemifico, Roma 1964; 1. Modai-P. Sirola et AL, da mstica", e M. Mir o considera fenmeno
Conversive Hallucination, in Journal ofNervous and autctone ou prprio da Espanha.
Mental Disease, 168 (1990), 564-565; P. Quercy, Seguindo a historiografia e por dever de
IMS hallucinations. Philosophes e mystiques, Paris clareza, tom-lo-emos aqui no sentido de
1930; G.C. Rcda, Psichiatria, Turim 1993 2 ; I. desvio das fortes correntes espirituais, ou,
Rodriguez, s.u, inDES 1,98-99; I.M. Sutter. S M , in
A. Porot. Dizionario di psichiatria, Roma 1962, 49- sucintamente, no sentido de heresia mstica,
52; J. Tonquedec, Les maladies nerveuses ou fenmeno que, pela sua obscuridade, con-
mentales et les manifestations diaboliques, Paris trasta com a luminosa beleza do misticismo
1938,5-6. genuno.
II. Os grupos. Seja como for, o fenmeno
G. l \ Paolucci dos . uma realidade histrica importante.
ALUMBRADOS Podem e devem ser distinguidos seis grupos,
prescindindo-se dos casos isolados que, vez
I. O fenmeno. A palavra a. de origem
por ou tia, surgem aqui e ali.
espanhola e teve mais difuso do que preciso.
Esses grupos so: I. O do Reino de Toledo (c.
De falo, quase lodos os dicionrios e en-
1510-1530), no centro geogrfico da Es-
ciclopdias, manuais e obras especializados
panha; coincide com o poderoso despertar da
empregam esse termo, geralmente sem de finir
Espanha mstica, guiado prevalentemente
seu ncleo central e seu contorno, at pondo
por leigos, homens e mulheres, e quanto ao
cm d vvida a existncia histrica dos a .
contedo doutrinal, o de maior pureza; 2.
Assim, por exemplo, H. Bremond chegou a
0 de Estremadura (1570-1590), retomada
dizer que eles so uma espcie de "fantasma"
poderosa e hbrida de um renascimento reli-
historiogrfico, porque todos falam deles,
gioso promovido por pregadores itinerantes,
mas ningum procura sabei o que so. R.
de moralidade duvidosa, favorecido pelas
Knox, seguindo Bremond, diz mais ou menos
condies climticas e demogrficas da re-
a mesma coisa. Outros autores, ao contrrio,
gio; 3. O da Alta Andaluzia (1575-1590),
ali miam que so um fenmeno importante da
muito prximo do precedente quanto ori-
Espanha mstica, embora,
eem, bastante sensvel s instncias da bru-
historiograiicaincnle falando, sem traos
\aria de Montilla, atingiu desenvolvimento
definidos: "Existe na Espanha uma seita
carismtico em Baeza, sombra da Univer-
misteriosa, cujo nome volta constantemente
sidade, e se difundiu cm Jan, sob a dire o
nos textos, a dos iluminados ou a . O prprio
de Gaspar Lucas e Maria Romera; 4. O do
falo da existncia dessa seita tem grande
Peru (1570-1580), de tom tipicamente crioulo
importncia histrica para compreender a
(cm seu significado exato), de pouca extenso,
alma espanhola". 1
mas de razes ideolgicas muito pro-
E oportuno, por isso, fazer algumas obser-
1 undas, metade angelisla (do anjo de Maria
vaes como ponto de partida: 1. A palavra .
Pizarro) e metade hheracionista, porque pro-
equivale, filolgica ou semanticamente, a ilu-
pugnava a libertao ou independncia em
minados, raiz lxica latina (illuminati); 2. Em
relao ao poder temporal (Espanha) e ao
sua acepo original e em sentido positivo,
poder eclesistico (Roma), defendendo uma
ela foi usada pelos prprios a.: "O bispo
"nova Igreja", sem rugas de tempo e sem
Ca/alla e sua irm, Maria de Ca/alla," a apli-
manchas cie corrupo; 5. C) do Mcxix o {\
cavam aos que se reuniam para exerccios de
580-1605), com epicentros em Puebla dos
piedade; em tais assemblias ou reunies 'Ta
Anjos e Cidade do Mxico, de poucos adeptos,
avam da luz que foi dada a > so Paulo" e
de trama fraca, mas com suas eslumaiuras de
sustentavam "que todos podiam ser ilumi -
"cus e terra novos' Icf. Ap 21,5), com seu
nados (...), e os que se reuniam para isso se
fervor apocalptico e com seu milenarismo
chamavam iluminados (= . )";: 3. O povo deu a
inspirado ideologicamente em Joaquim de
esse nome ou palavra e aos que o encar navam
Fiore (t 1202) e praticamente de paixes
sentido negativo, o qual foi assumido pela
muito humanas; e . de Sevilha (1605-
Inquisio, para a qual ele passou a equivaler
1630). que foi o mais numeroso e o mais
a heresia mstica: "Por causa de nossos >
folclrico, orquestrado pelo "mestre" Joo de
pecados, j h entre os homens quem considere
Villapando, ex-carmelita, e pela "madre"
ultraje (...) falar a Deus, porque as pessoas
Catarina de Jesus, oriunda de Bae/a.
chamam dehipcritas, A. e homens maus aos
Como se v, trata-se de grupos histricos,
que lalam a Dcu.s";5 4. Conseqentemente o
no de fanstasmas historiogrficos.
nome ou a palavra a. designa uru subproduto
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57 Al 0\S(> ])!: MAORI \l I ClNAO
III. A doutrina. Para uma abordagem da impecabilidade - alimentava urna eondula
mensagem mstica do alumbiadisno espa - desenfreada.
nhol h uma fonte primordial: os processos Se bem que a Inquisio, por razes
instrudos pelo Santo Olcio. Cirande nme - metodolgicas, associasse a heresia dos a.
ro desses processos est conservado, princi- luterana, e embora tenha pretendido ligaro
palmente no arquivo histrico nacional de erasmismo a ideologia de Pedro Ruiz de
Madri e no arquivo geral da nao, no Mxi - Alcaraz e de Maria de Cazalla, difusores dessa
co. Ex siem, alm disso, os Editos contra os a., tese, hoje ningum se deixa influenciar por
que eram Slahos ou sumrios dos presu- essas afirmaes. Eles no eram e nem podiam
mveis erros da seita, que os oficiais do San- ser luteranos e muito menos erasmia-nos, dada
to Oficio compilavam meticulosame nte, par- sua escassa bagagem cultural, o que no
tindo dos depoimentos das testemunhas e impede de reconhecer que se tratava de uma
dos prprios rus. So muito ricos de dados heresia radical e de consequncias tremendas.
tambm os Memoriais de finei Alonso de la Fuente O dito de 1574 tentou circunscrever a
(t 1592), que foi o descobridor do fenmeno pululante seita dos a. da Extremadura. Esse
alumbradista da Extremadura e da Alta dito breve, e suas clusulas ou pi oposies,
Andaluzia e que se empenhou em debel-lo. enraizadas no hmus dos a. toledanos, su-
Considerando-se s os Editos, os principais so pem um florescimento de sinal "sensual",
trs: o primeiro o de 1525, promulgado pelo niiiiiiiuli j-seesse qualilicativi) em sua acepo
inquisidor geral, Dom Alonso Manrique; o ampla, isto , designativa dos sentidos e de
segundo o de 1 574, promulgado pelo seus mecanismos biolgicos ou passionais. A
inquisitor geral, Dom Caspar de Ouiroua.com proposio dcima condensa esse dito; se
algumas clusulas ou acres-cimos posteriores; recorrermos s glosas de Alonso de la Fuente,
esse Edito foi juntado ao Edito geral, que era teremos uma interpretao correta dele.
repetido todos os anos na quaresma, para ser De maior interesse so as variantes dos a.
atualizado ou no ser esquecido; ele foi crioulos, com suas antecipaes prematuras
praticamente o texto bsico dos Editos que se da -> teologia da libertao e com suas projees
liam nos distritos de Lima e do Mxico; o milenaristas ou escatolgicas, assuntos esses
terceiro o de 1623, promulgado pelo que vo alm dos limites desta vida, hic et
inquisidor geral, Dom Andrs Pacheco, nunc.
diretamente contra os a. de Sevilha, e Quanto ao dito de 1623, que o mais
preparado pelos telogos daquele tribunal com famoso e o mais conhecido, devemos dizer que
base nos processos em curso; promulgao contm poucas novidades em relao aos
desse E.aito luram juntados os Editos de 1525 precedentes: completa-os - os que o prepararam
e de 1 574. tiveram presentes os ditos de 1525
O Edito de 1525 contm quarenta e oito e de 1574 - e lhes acrescenta grandeza e
proposies, tiradas, em sua maioria, das de- espetacularidade. Ele contm setenta e seis
claraes das testemunhas e dos rus; por proposies, distribudas em dezessete blocos
esse motivo, algumas tm iormulaoou re- ou sees temticas; 1. orao; 2. obe* dincia;
dao obscura ou so repetidas, chegando at 3. confisso; 4. comunho; 5. > perfeio; 6.
a parecer contraditrias. A minuciosa e amor a Deus; 7. > unio com Deus; 8. ->
laboriosa anlise de M. Ortega identificou o luxria; 9. excomunho; 10. -arrebatamentos
autor, a testemunha, o tempo e o lugar de (xtases); 11. purgatrio; 12. gua benta; 13.
quase todas as proposies. O ncleo central imagens; 14. reunies ou conventculos; 15.
do alumbradismo toledano - o mais puro e o matrimnio; 16. -> estigmas ou chagas; 17.
mais hertico - se encontra na proposio telogos ou pregadores. conjunto
nona, que pode ser dividida em quatro partes dogmtico-moral que compreende quase todos
ou teses; 1. "o amor de Deus no homem os aspectos da vida sociorreligio.su. A
Deus"; 2. necessrio entregar-se ou vastido da temtica paralela vastido do
abandonar-se a esse amor; 3. esse amor manda a. sevilhano, que chegou a contaminar mais
no homem, tornando-o impecvel; 4. "chegando- cie cem vilarejos e cidades, e teve milhares de
se a esse estado", no h seno mrito. adeptos. Foi um a, que se difundiu muito
Como se v, os a. do Reino de Toledo pre- entre o povo simples, o qual, na Andaluzia,
conizavam a > unio entre Deus e o homem apreciava sempre a espetaculosidade ou as
como identidade total e essencial (""); a manifestaes exteriores. Foi suspeita de a. a
eliminao de toda mediao (de Cristo, da Congregao do Granado, tipicamente sevilhana,
Igreja, dos sacramentos, das estruturas) era que se caracterizou no por exteriorizao,
consequncia grave, se bem que lgica; e a mas por sigilo, isto , pelo mistrio que a en -
queda de todas as barreiras ticas - a volvia.
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IV. "Auto-de-f". Os a. logo preocuparam a
Inquisio. Eles tinham doutrina e prtica
que, pela extenso e pela intensidade, era pe-
rigosa como epidemia. Osditos revelam seu

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43 ALUMBKAlOS - ALVARCZ IlA l'A/

perfil hertico, e a leitura ou a promulgao


. Huerga
anual deles responsabiliza os fiis quanto
denncia. O Edito se converteu assim cm ALVAREZ DA PAZ
arma cortante, em estmulos de conscincia e
I. Vida e obras. Dieno A. nasceu em Toledo
em detonador eficaz. Depois da lei tuia do
(1 560) e morreu em Potosf (1 620). Entrou
dito, produziam-se as acusaes, e, de acor-
na Companhia de Jesus em 1578. Era a poca
do com elas, seguiam-se a instruo dos pro-
da clebre interveno do geral Mercuriano (t
cessos e, se o tribunal julgasse oportuno, a
1580) no caso da orao de silncio do pe.
deteno dos presumidos a . O processo ter-
Baltazar Alvarez (| l 580). ex-coniessor de >
minava em absolvio da instncia - mais
santa Teresa. No parece que ele tenha ig-
frequentemente do que alguns pensam ou em
norado as circunstncias dessa interveno,
sentena de punio. A sentena era pro -
nem os resultados e nem mesmo a interveno
nunciada num "aulo-de-f" privado ou pbli-
comedida de Aquaviva (t 1615) cm sua carta de
co, segundo a gravidade dos delitos ou o n-
1590. O prprio A. parece enquadrar sua vida
mero dos rus.
na tradio de Alonso Ruiz (1 1 599) e de B.
No tocante s sentenas contra os a. t de
Alvarez (t 1580). Estudou em Alcala e, antes de
cem processos conhecidos se deduz que o
ter minar os estudos de teologia, ofereceu-se
rumor loi maior do que os fatos; h um s
para a evangelizao da America. Foi ao Peru,
caso-o de frei Francisco da Cruz - em Lima,
onde terminou os estudos e foi ordenado
no qual loi pronunciada unia condenao de
sacerdote, provavelmente por so Turbio de
entregue ao brao secular (pena capital), e mais
Mogrovejo (t 1606). Ainda jovem sacerdote,
por implicaes polticas e de obstina o do
dedicado orao e ao > recolhimento, teve
ru do que por fatdica lgica do processo.
a tentao de entrar na cartuxa. A resposta
Num grande nmero de processos ioi
do geral, pe. Aquaviva, ao provincial tio Peru a
sentenciado ato privado. Em Llerena, Crdova
esse respeito significativa pelo modo como
e Sevilha foram celebrados atos pblicos, nos
esclarece o caso.1
quais o grupo que mais chamou a ateno loi
Foi nomeado professor de teologia e Sagrada
o dos a., admirados pelo povo
Escritura. Exerceu o cargo de reitor dos colgios
por causa de sua santidade fingida; conde-
de Quito, Cuzco e Lima, foi vice-pro-vincial de
nados a penas relativamente leves - a mais
Tucum e provincial do Peru. Foi sempre
dura foi a dos de Llerena: a akuins anos de
homem espiritual, interessado no estudo
remos nas galeras de sua Majestade - eclip-
teolgico da vida espiritual, e assim reuniu
saram-se com a rapidez do horizonte e, depois
apontamentos e notas que, juntamente com a
de certo tempo, obtiveram indulto
reflexo e a ateno, serviram-lhe para a >
misericordioso por serem bons penitentes,
direo espiritual e para conselhos a almas
como rezam as folhas dos processos nos quais
eleitas, para a reflexo pessoal, para a orao e
consta esse eplogo.
para a redao de suas obras.
NOTAS: 1 L. Cristiani, L'glise l'poque du Concile Deixou aos psteros uma sntese pessoal do
cie Treme, in A. Fliehe-V. Martin, Histoire de ensinamento patrstico e medieval, organizada
l'Eglise, XVII, Paris 1948, 431; 2Proceso de M. de sistematicamente. Alguns comparam sua
Cazalla, .Madri 1975, 209: Pruccso de Pedro Ruiz
de Meara:. ms. Archivo Nazionak-, Madri: 1 A. sntese doutrinal da espiritualidade Suma de
Esbarroya, Purif icador de la conciencia, Sevilha santo Toms. Outros preferem comparar sua
1350; reed. A. Huerga, Madri 1973, 300. reflexo e seu estilo ao de Suarez (t 1617), seu
contemporneo, sobre a filosofia e a teologia.
Bini.: Eulgio de la V'irgen dei Carme!,
certamente uma obra ampla e tendente a
illumuiisme et Ilumine; Alumbrados espagnols du
X V I sicle, in DSAM VII/2, 1382-1392; A. Huerga, esgotar a matria. Nisso ele se mostra em
Historia de tos Alumbrados, 5 vol!., Madri 197S- sintonia com a poca, se bem que escreva
I994: P. Juan Tours, s.v.. in IV'.V/y, 15-16; H. muito distante do ambiente europeu. Sem ter
I.loca. IM Inquisicin espantda y los Alumbrados tido a influncia direta das obras de santa
(1500-1667) segtin las actas originales de Madrid
y otros archivos, Salamanca 1980; E. Pacho, s.v., Teresa e de - so Joo cia Cruz, ou de outros
in DES I, 100-103; Roman de la Jniinaeulatla. mestres da escola carmelitana, tem em comum
Ei fenmeno de L>s alumbrados y su interprtation, com eles muitas impostaes de questes e
in EpliCarm 9 (14>5S). 49-80; Sala Halust, En solues, se bem que seu estilo seja mais
tttrnntdgritf xi de ahnnbrados teolgico queexperiencial. Mas no escrevia sem
de Llerena, in Aa. V'v., Corrientes espi ri tutes en
la Espana dclsiido X V I , Barcelona 19(o, 509-523 antes dar-se orao. Sua erudio era
(con vastssima, e sua reflexo, equili brada e
Bibl.). realista. Os padres mais citados so;
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> santo Agostinho, > so Joo Crisstomo e
so Gregrio. Conheceu tambm --> Dio-

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ALVA RH/ DA PA/ 44

nsio Arcopagita, Clmaco (t c. 650), > Cas- caminhos para conduzir perfeio e
siano, so Bernardo, os Vitorinos, > Dio- santificao. s vezes ele d a contemplao a
nsio canusiano, > Gerson, -> Lus Blois alguns que ainda no so perfeitos para
(Blosius), Kempis (t 1471), > llerp e -> Tau- ajud-los a serem mais solcitos na vitria
ler. A sua obra poderia ser comparada ao estilo sobre si mesmos; mas geralmente a contem -
herreriano: ampla, de austera gravidade, plao dom concedido aos que j adquiriram
sbria, proporcionada, inspirada. tal paz de esprito e que podem fixar o olhar em
Deus. A causa prxima da contemplao o
II. Seu ensinamento mstico sobre a > con- dom da sabedoria.
templao e a vida mstica est em sua ltima O homem pode dispor-se, com a graa or-
obra, Dc inquisitione pacis sive Studio orationis dinria, para o dom da contemplao, supe -
(Da indagao sobre a paz ou da aplicao na rando os impedi mentos a virtude autntica,
orao). A > meditao tende aderindo continuamente ao Senhor com o
contemplao, e esta, na obra de A., prece- intelecto e o afeto e insistindo assiduamente
dida de ampla exposio da orao alctiva. na orao. Pode pedir e desejar ardentemen te
Nesta distingue trs graus: no primeiro ain da que o Senhor lha conceda, mas no deve procurar
se insiste em vrios e repetidos afetos na consegui-la por si mesmo, porque ela dom de
orao; no segundo h um s ato de amor, Deus.
exercido durante algum tempo sem interrup- A. distingue entre contemplao inicial e
o, com esforo pessoal ajudado pela > graa contemplao perfeita. O homem j purificado
divina; no terceiro, a pessoa, sem esforo e com dos afetos desordenados, virtuoso e exer-
grande suavidade, permanece num s ato de citado na meditao pode obter a primeira e
amor, que se estende mais longamente. Disso ver humildemente se admitido a ela, quando,
alguns quiseram ver em sua orao afetiva uma deixados todos os discursos e as consideraes,
espcie de "a mtemplao adquirida", posto na presena de Cristo ou da
resultado da simplificao qual se chega, Santssima Trindade, aplica-se ao amor. A
como hbito adquirido, com a ajuda da graa contemplao perfeita pode ser definida em
ordinria no exerccio da orao. Ou sua substncia como simples conhecimento
contemplao iniciada como concluso da de Deus. nascida do dom da sabedoria, a qual
orao. Ele alude tambm a dons especiais eleva a alma ao seio de Deus e a enche de
ou repentinos concedidos por Deus a alguns admirao e de deleite purssimo. O homem
espirituais (cf. VI, 320b). pode preparar-se para ela. como dissemos
A. distingue entre saber escolstico e saber antes. Pode not-la graas aos > fenmenos
mstico, como entre schola intellectus e schola que s vezes a acompanham (xtases, arre-
affectus (escola do intelecto e escola do afeto). batamentos, aparies, vises etc), os quais
Aquele adquirido pelo - intelecto, este tem no devem ser desejados nem pedidos; se se
necessidade da pureza de vida, de desejos, verificam, necessrio que a pessoa seja
suspiros, peties e exerccios de -> virtudes. muito prudente e pea a Deus humildemente
A contemplao intuio certa, perspicaz e que a conduza pelo caminho normal.
livre de Deus e das coisas celestes, comporia
admirao, traz o amor e procede do amor. Ela III. Os graus da contemplao. Segundo A.,
reside no intelecto e influi na > vontade. No os graus da contemplao so quinze, os quais,
pode ser mantida durante muito tempo s com ordenados da menor para a maior perfeio,
os auxlios da graa ordinria, sendo intensidade e plenitude, so: 1. in-tuitio
necessria tambm a ajuda especial de Deus. veritatis, 2. secessus viriitm animae ad interiora, 3.
As vezes a contemplao retirada dos que a silentium, A.quies, 5. todo, 6.au-ditio loquelae
receberam; isso feito por Deus, para maior Dei, 7. somnus spirititalis, 8. ex-tasis, 9. raptus, 10.
proveito deles. Nesse perodo de tempo, a alma apparitio corporalis, 11. ap-parilio imaginaria, 12.
deve exercitar-se com a graa ordinria nas inspecio spiritualis, \ 3. divina caligo, 14.
consideraes e afetos como se exercitava manifestatio Dei, 15. visio intuitiva Dei ("intuio
quando estava no estado dos que meditam. da verdade", "retirada das foras da alma para
A contemplao no dom necessrio para a o interior", "silncio", "repouso", "unio",
salvao, e no pode ser obtido por justia, "escuta da fala de Deus", "sono espiritual",
mas pode ser impetrado da misericrdia e li- "xtase", "rapto", "apario corporal", "apario
beralidade divina com gemidos e aes Nem imaginria", "olhar espiritual", "escurido
lodos, porm, que chegaram pei leio che- divina", "manifestao de Deus", "viso
gam perfeita contemplao. Deus tem outros intuitiva de Deus").
Material com direitos autorais
AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 62
45 Al.VARHZ DA I'AZ

Para ele, a unio contemplativa com Deus tendemos. Os santos que, como > Agostinho,
dom precioso pelo qual Deus se mostra no > Bento, > Incioe outros, chegaram ao
ntimo da alma, presente nela, olhando -a e dcimo quarto grau de contemplao,
amando-a com extrema ternura (cf. VI, 562b). contemplaram Deus por luz sobrenatural e
Por laqueia Dei A. entende as locues di- por espcie infusa. As anlises de A. sobre a
vinas. Nela, Deus, por si mesmo ou por meio possvel diversidade dos fenmenos
da criao submetida a ele, forma palavras msticos so pormenorizados, inteligentes e
na alma do contemplativo para instru-lo a baseadas na realidade ou numa literatura
respeito de alguma coisa atinente sua sal- mstica seria. A sua posio diante da ne -
vao ou ao proveito do prximo, e o move a cessidade ou no de, no estado de contem-
grande reverncia e obedincia, ou a outros plao, deixar lodo o sensvel e inteligvel
santos atetos. A laqueia pode ser exterior ou pessoal e indefinida. Ele no se inclina a ad-
interior, imaginativa ou intelectual. mitir essa necessidade, porque, segundo ele,
Por sono espiritual ele entende uma espcie t> intelecto humano no depende da imagi-
de xtase comeado, no qual, s vezes, a nao e do "fantasma" (cf. VI, 550b). Deus, que
alma perde o uso dos sentidos externos (mes- o doador da contemplao, pode exercitar
mo que no plenamente) e se comporta em muito mais eficazmente o intelecto, in-
relao s coisas sensveis de modo semelhante troduzindo nele sua luz, e, adormecendo a
a quem comea a dormir. Ou, mais pro- imaginao, induzir nele a verdade que ele
priamente, esse sono um grau to veemente contempla. Para sustentar sua teoria, ele alude
de amor que nele a alma no percebe o ao modo de conhecer da alma separada e ao
exerccio de seu intelecto, modo de conhecer de certas almas, s quais
Quanto s aparies, A. ensina a no de- Deus concede que atinjam subi unida des
sej-las nem pedi-las, antes, a tem-las quando espirituais com a cooperao dos > sentidos e do
vm. O importante reverenciar o divino e o -> corpo. Antes (cf. 550a) ele se referira teoria
santo que pode estar na apario presente de santo Toms, segundo a qual Deus concede
(esse ato humano de reverncia deve sei" cincia in]usa a algumas almas santas, para
dirigido a Deus). Mas, para no enganar -se, que possam us-la sem a cooperao dos
necessrio esperar para verse seu eleito sentidos, ou introduz nelas, quasi per transitam
bom, coutar com a ajuda do diretor espiritual (como que de passagem),
e verificar se tudo est de acordo com a > espcies infusas,-' talvez mais
Palavra de Deus e se conduz humildade freqentemente
e virtude. A. admite um tipo de apa rio do que pensamos ns, inexperientes. Alm disso,
corprea que acontece no porque diante dos A. se refere a Dionsio cartusiano,3 que sustenta
olhos do vidente se forme realidade corprea, a possibilidade de que Deus eleve o intelecto
mas pela mudana operada na potncia humano, com uma luz especial, no uso das
visiva, percebida semelhana do que deve imagens recebidas dos sentidos, sem que
ser visto (cf. V. I ,593a-b). A viso nenhum sentido interior coopere na con-
puramente intelectual no contm ilu ses. templao.
Mas como no fcil saber quando no h Resumindo, o que no falta a nenhum
nela algumas mistura de imaginao, todas contemplativo autntico o entender com
as aparies devem ser tratadas com simplicidade e sem discurso, o amar mais,
precauo e submetidas discrio do diretor que, comumente, ter o santo afeto do temor
espiritual. Na visio in caligine (viso na ou o desejo das virtudes (cf. VI, 551a).
escurido) (dcimo terceiro grau da contem
[ilao), a pessoa no v nada, mas tem NOTAS: 1 cf. ARSL Peru, L/u. Gener. 1584-1618,
conscincia de que ela tudo, e de que fora carta
cli- 24 de iVwjvim 1 5S7 ao P. Juan de Alien/.a; : Sth
dela nao existe nada, percebe-a como IM1, q. 17, a. 10; De veritate, q. 13, a. 2 and 9;
verdadeira e a abraa com amor. E como *De mystica theologia, a 8.
olhar e no ver, porque ela percebe como que
BIBL.: Obras: De vita spirituati eiusqueperfections
uma espcie de escurido e nevoeiro
Lugduni 160S: De exterminatione mali et pro-t;;
encobrindo toda a luz (cf. VI, 606). Quanto o! u I i i e be mi, La igd 11 n i 1613; / ")e 1r iq: < is
viso clara de Deus, A. adere opin io dos 1111.'<' p a cis sive studio orationis, Lugduni lot7,
> Padres e multido de doutores escols- colecionadas in Opera lacobi Alvarez de Paz, 6
ticos, segundo os quais deve-se negar que voll., Paris I S75-1 87c Estudos: A. Astrain, A l<i
memorie, de! grau asceta Diego Alvarez de Paz en
seja hbito ser ela concedida ao ser humano, et tercer centena tio de su muerte, in Gre.j> 1
lila prpria da vida eterna, para a qual (1920). 394-424; I. De la Torre Monge, La llamada
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universal a la contenwkicin eu Alvarez de Paz. segundo a influncia das fontes usadas por
Santander 1959; E. Hernandez, s.v., in DSAM i, ele.
407-409; E. Lopez Azpiiarle, La oracin
contemplativa. Evolucin y senndo en Alvarez de Segundo a subdiviso por gnero e temas: -
Paz S.L, Granada 1966; T.G. Obras exeglicas: Hexaemeron (Hexamero), De
O'Callaghan, A/varez de Paz and the Nature of paradiso (Sobre o paraso), De Cain et Abel (Sobre
Perfect Contemplation, Rmna [950; A. Peltier, Le Caim e Abel), De Noe (Sobre No), De Abraham (
P. Louis lidltintint et les grands spirituels de son Sobre Abrao), De Isaac et anima (Sobre Isaac e
temps, I. Paris 1927, 298-339; A. Poulain, s. v.,
inDTCl, 928- a alma), De bano mortis (Sobre o bem da morte).
930. De f uga saeculi (Sobre a fuga das coisas
mundanas), De Jacob et vita beata (Sobre Jac e a
U. Ruiz, .lunula vida feliz). De Joseph (Sobre Jos), Depattiarchis
(Sobre os patriarcas), De Ucha et jejumo (Sobre
i ilia eo jejum),
De Nabuthae historia (Sobre a historia de Na-
bote), De Tobia (Sobre Tobias), De interpella-tione
Job et David (Sobre a interpelao de J e Davi),
De apologia prophetae David (Sobre a apologia do
AMBROSIO DE MILO (santo) profeta Davi), Enarrattones in X I I psahnos
davidicos (Exposio sobre XI I salmos
I. Vida e obras. As fontes principais da davidicos), Expositio psalmii CXV/If (Exposio
vida de Ambrsio so a Vita Ambrosii (Vida de sobre o Salmo 118), Expositio Evangelii seci i uit
Ambrsio), escrita pelo dicono Paulino, em t m Luca m ( Ex posio sobre o evangelho
422, por sugesto de > Agostinho, c seu segundo Lucas), Expositio Isaiae prophetae
epistolrio. Aurlio A. nasceu em Treveros, em (Exposio sobre o profeta Isaas) (fragmentos em
334 ou 337 (a diferena devida dife rente CCL, 14,403-408), Tituli (Ttulos) (21) como
interpretao da Ep. 59,4 sobre os movimentos didasclias de episdios do AT e do NT para a
migratrios de ento); seu pai, Ambrsio, baslica ambrosiana (de autenticidade
nobre romano, era funcionrio tia prefeitura discutida). 1 - Obras asctico-morais De
impei ial das Glias; sua me (de nome offtciis ministrorum (Sobre os ofcios dos
ignorado) quase certamente era da gens Aurlia ministros), De virginibus ad \lar-ccllinam (Sobre
(estirpe Aurlia); ele era o irmo mais novo de as vit gens para Marcelina), De viduis (Sobre
Marcelina c Stiro. Aps o estudo de retrica as vivas), De virginitate (Sobre a virgindade), De
em Roma (para onde foi antes de 352/354 - institulione virginis et de s. Mariae virginitate
perodo de consagrao de sua irm perpetua (Sobre a instituio da virgem e sobre
Marcelina como virgem - com a me e os a virgindade perptua de santa Maria),
irmos, depois da morte prematura do pai), Exhortatio viriginitatis (Exortao virgindade).
iniciou a carreira (curstts hono-rum) na - Obras teolgicas e litrgicas: De fide ad
prefeitura da Itlia, da llria e da Africa, Gratianum (Sobre a f para Graciano). De Spiritu
transferindo-se para Srmio com o irmo Saneio (Sobre o Esprito Santo), De incarnationis
Stiro. Em 370 A. comeou a fazer parte do dominicae sacramento (Sobre o sacramento da
Senado Romano como consularis (consular) e encarnao do Senhor), Explanatio sym-boli ad
recebeu o ttulo de clarissimus (ilustrssimo). initiandos (Explano sobre o smbolo para os
Em 374, ainda catecmeno, foi escolhido por iniciandos), Explanatio fidei (Explanao sobre
aclamao popular para bispo de Milo, depois do a f) (citado por Teodoreto em PG 83, 181-188),
falecimento do bispo ariano Au-xneio (374). De mysteriis (Sobre os mistrios), De sacramentis
Batizado em 30 de novembro, foi sagrado bispo (Sobre os sacramentos) (autoria discutida), De
em 7 de dezembro de 374 (segundo outros, em poenitentia (Sobre a penitencia), De sacramento
1 " de dezembn > de 373). regenera-tionis sive de phitosophia (Sobre o
Da em diante A. se dedicou sua ativi- sacramento da regenerao ou sobre a filosofia)
dade pastoral e ao estudo da -> Bblia, de > (fragmentos). Hinos ( 18; considerados
Flon, de > Piotino e dos > Padres gregos. autnticos: 4)- Discursos: De excessu fratris
Sua atividade de pastor era dominada (Sobre a partida do irmo), De obitu Valentiniani
principalmente pelo problema ariano, o qual (Sobre a morte de Valentiniano), De obitu
incidiu profundamente em sua compreenso de Theodosii (Sobre a morte de Teodsio), Senno
suas relaes episcopais com o Imprio e em contra Au-xentium de basilicis tradendis (Sermo
sua teologia espiritual, que tem acentuada contra Auxncio sobre a entrega das
dimenso crislolgica. baslicas). - Cartas (91; a 23 no
Os escritos de A. so divididos geralmente considerada autntica). Trs epgrafes em
segundo dois critrios: por gneros e temas, e dsticos.2
Material com direitos autorais
AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 64
A subdiviso dos escritos de A. relativa-
mente a influncia das tontes abrange dois

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47 AMHKSIO OK MILO
[s,>:<,i

blocos; os escritos iuvenis. que vo at 385/ ambrosiana testemunha de um an-


3S7, de intluncia iiloniana e neoplatnica, e tiarianismo declarado. Com efeito, ele desen -
os escritos da maturidade, posteriores a volve um forte cr istocentrismo relativo pes -
385/387, de inspirao basiliana. A passagem soa de . Crist >: encarnao, uascimenn * vir-
do primeiro para o segundo perodo se carac- ginal, nfase na humanidade e divindade e.
teriza por trs latores: a abertura de A. para conseqentemente, na mariologia. em parti-
* Origenes, a descoberta do valor espiritual do cular no que se refere virgindade e materni -
* Cntico dos cnticos e a comparao com o dade. A liturgia conserva sempre, no perodo de
neoplatonismo. Com a base hermenutica de sua formao tilo sculo IV ao sculo X ) e
trs sentidos nas Escrituras (literrio, tico e na passagem cultural da fase romano-itlica
espiritual), A. usa a alegoria pata tirar dela para a barbai i -longobarda, a centralidade do
principal mente o sen lido an tropo lgico ou mistrio do Cristo criador e salvador do cos -
moral. Ele no la/ comentrio sistemtico da mo e do homem, dada a ele por A. Em 4 de
Escritura, e, prescindindo-se do evangelho de abril, sbado santo de 397, A. morreu.
Lucas, em geral comenta fatos e pessoas do AT Ele foi bispo consciente do dever de gerir a
segundo o modelo liloniano de tratar u m Igreja catlica como responsvel pela reli gio.
argumento, isto , partindo do mundo Por isso, defendeu-a com todos os meios
bblico. Os prprios ttulos tios trata dos de A. disponvieis contra quem quer que fosse, at
se inspiram principalmente em pessoas da contra o Imperador, Apoiou incondicional -
Sagrada Escritura. mente os prncipes lavorveis Igreja e ps os
Para a compreenso de seus escritos e, fundamentos dos direitos que deviam ser
portanto, de sua herana espiritual, deve-se reconhecidos religio crist pelas instituies
ter presente tambm a situao sociopoltica civis. Ao morrer, deu uma famosa resposta, que
na qual ele viveu.* ecoou em Agostinho: "No vivi no meio de vs de
A atividade pastoral de A. abrangia os ho- modo a envergonhar-me de continuar a viver,
mens eminentes de seu tempo como todo o mas tambm no temo morrer, porque temos
povo de Deus bern alm da rea milanesa. um Senhor bom" t Vita Ambrosiit 45).
Caim efeito, ele presenciou a entrada de Pau-
lino (t 431) como bispo em Nola e a criao de II. A herana teolgica e asctico-es-
novas sedes episcopais no Noite da Itlia, e piritual de A. deveria ser posta, para os es-
participou da escolha de seus bispos (a Ep. tudiosos, no mbito de trs orientaes do
63, Igreja de Verceilas, um pequeno trata - sculo IV: a tendncia social da > ascese evan-
do sobre as escolhas episcopais). Sua diocese glica, a tendncia monstica eudenionfslico-
era o mundo ou o saccnlnm (segundo a individual e a tendncia iiloslica de carter
acepo agostiniana em De civitate Dei [ A ci- natural-inslinliva. 4
dade de Deus 1); por isso se incumbiu de ia/er Na realidade, a espiritualidade anibn israna
a exigncia evanglica fermentar no corao faz uma grandesinte.se das idealidades do
de um bispo colega (o caso cie Paulino de seu tempo, desenvolvendo na linha do hom em
Nola, Ep. 58), do Imperador (Teodsio foi sbio a -> sapientia corno fundamento das
convidado a entrar* no lugar pblico dos pe- virtudes, e a --> caritas como sua plenitude
nitentes, Ep. 51), como tambm das categorias (plciijtudo). Mas, na viso antropolgica de A.,
dos simples cristos (por exemplo, /:/;. 63, sendo o homem sempre endividado com Deus,
Igreja de Verceilas). somente graas humildade que ele pode
A. teve relacionamento particular com o entrar na ao misteriosa de Cristo como
povo de Deus, do qual aproveitava toda a ca- causa de sua salvao, mas no pode confiar
pacidade de reunir-se em assemblia, parti- em suas obras (mrito). A humildade
cularmente em reunies litrgicas. Desenvol- entendida pelo bispo milans no tanto como
veu notavelmente o teor dessas reunies, uma virtude entrei nitras virtudes, mas como
criando um conjunto de ritos, lormulrios e condio da alma diante de Deus.
hinos denominado liturgia ambrosiana. Foi So trs, portanto, os plos de articulao
ele quem introduziu antiphonae, hynn ac da espiritualidade ambrosiana: a virtude (en -
vigiliae e o canto litrgico alternado (Paulino, tre tica e asctica), a caridade e Cristo. 1.
Vita Ambrosii in PI. 14 , 3 1 ) . Graas tambm ao Para A. existe uma ascese do esprito, radicada no
trabalho de Simpliciano (que sucedeu a A. no prprio esprito, de derivao estica da tica
bispado) e a Eusbio de Verceilas (449-452) ciceroniana e de influncia origeniana quanto
lormou-se u m corpus litrgico que nico na relao entre a alma e o Verbo. Ela abrange o
histria do Ocidente cristo. A liturgia silncio ou a moderao no lalar cl. Off.
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AI.VARRZ DA ]>AZ AMBROSIO DK Mil-AO { s u i x u , } 66
1,18 ,67). A humildade a forma de ascese do pensamento cristo no tocante ao dogma,
espiritual contra a > soberba, na esteira de moral e prtica da vida. Alfu-ruas
Cristo humilde (cl. ibid., 3,5,6). Se para correntes crists co tempo atacavam a carne
Ccero (t 43 a.C.) foi mais lcil escrever sobre (caro), lendo-a na tica do sexo at identific-
a glria, admirando-a em si mesma e por la com ele. s Consequentemente o prazer sexual
causa do bem que ela impele o homem a fazer, era considerado um mal: a alma poderia
com o cristianismo e principalmente com .4. a perder o domnio de sua parte racional. Nessa
humildade passa a fazer parte, alm da esteta tica A. identifica o instinto sexual com a
tia conscincia individual, tambm da serpente do paraso (cf. Sen 49; Ep. 63,14).
formao pratica da vida. Por isso, o homem Segundo ele, a > sexualidade no
justo, mesmo em caso de ofensas, ca-fando-se, compreende o homem todo, mas s a parle
conserva a humildade, seguindo o humilde fsica relativa ao ventre, porque a alma sem
Senhor (cf. ibid., 1.6,21). A plenitude das sexo (cf. Lc 2,28; Fid. 4,3,28). O que se concede
virtudes, se no incluir a humildade, que sexualidade . portanto, uma concesso ao
capa/ de suprir as virtudes que faltam (cf. ventre, isto , s necessidades instintivas do
ExpL Ps. 118,20,4), estril. Se ela no tem homem. Todavia, por impostao mental e
muito espao no De of iciis, tem-no, todavia, prtica, A. levado a avaliar concretamente as
nos comentrios aos salmos, especial-mengte ao possibilidades humanas de seguir o evan gelho.
salmo 118, que se inspira no Cntico dos Evitando, por isso, posies radicais, atm-se
cnticos e no evangelho de Lucas, sempre ao possvel (cf. ExpL Ps. 118s. 5,18). 3. O
escritos mais afastados cie modelos hlosli- > seguimento de Cristo: A. enfatizava no
cos. Deve-se notar ainda que, com Dc of iciis tanto a procura da virtude em si quanto a
ministrai-um, A., passa da tica estica para a imitao de Cristo. No ltimo pargrafo do De
crist. Isso se encontra na definio diferente Isaac, por exemplo, atrs da descrio do
do summutn bonum, na qual ele distingue sumo bem ele faz resplandecer o rosto de Deus
entre vida feliz {osummum bonum imanente do e de Cristo. Unir-se a Deus a heatitude,
estoicismo) e a vida eterna (o summum hou volpias (Isaac 8,78), e a "fonte dessa vida para
um transcendente da f crist) (cf. Off . 2,5.18). todos Cristo" (Ibid., 8,79). Essa
2. Os exerccios de ascese corporal so motivados espiritualidade possvel a todo cristo, porque
em A. pela destinao eterna do homem. Os dias Cristo nasce no corao de cada um, mediado
judaicos de jejum (segundas c quintas- pelo processo descendente da encarnao, que,
feiras) so mudados pelos cristos para do corao de Deus Pai chega ao corao da
quartas e sextas-feiras. Para sua > virgem Maria e ao do crente (ExpL Ps. 118s.
compreenso do jejum A. usa principalmente 6,6; Isaac 4,31). onde depositada a semente da
duas homilias de Baslio: lu chtiosos { H o r n , divinizao do homem (cf. Expl. ps 1 J8s. 12,16).
14) e a Exhortatoria ad sanction baptisma (cf. Falando da Encarnao de Cristo no corao
Horn. 13). do crente, A. explicita a forma que ela assume.
Ele dedica muitos discursos -> castidade, a do Servo sofredor, do Cristo da paixo e da
que considera no um privilgio das virgens, morte na cruz, raiz de todas as virtudes do
mas um devei 1 de lodos os fiis. Para ele, cristo e de seu crescimento espiritual (cf. ibid.
diferente s o modo de praticar a castidade 6,33; 12,16), participando ele dos sofrimentos-
em cada estado de vida. "A virtude da energia do Crucilicado (cl.
castidade trplice: matrimonial, das vivas e Ex. Lc 7,176-186). "A Igreja - escreve ele -
virginal... cada uma vlida em seu estado. ...depois de ter dado luz o Verbo e de t-lo
Nisso est a riqueza da tradio da Igreja: A. semeado no corpo e na alma dos homens por
prega a virgindade, mas no rejeita o matri- meto da f na cruz e na sepultura do corpo do
mnio" (Vid. 4,23). A virgindade vista antes Senhor, escolhe por ordem de Deus a so-
de tudo como hbito mental exigido de lo -dos. ciedade do povo mais jovem" (Ibid., 10,134).
"O virgem - escreve ele -, procura, pois. a Assim ele religa toda a relao do crente e da
Deus; antes, procuremo-lo todos ns" (V?rg. Igreja com Cristo fonte inicitica que c Cris -
15,93). A vida virginal no se limita conser- to crucificado e sepultado, sublinhando sem -
vao da castidade, mas compreende toda a pre sua estreita interdependncia. "Cristo,
lista das obras virtuosas (cf. ibid., 10.54). A sintetiza ele, a f que todos tem; a Igreja ,
virgindade da carne (virginitas carnis), s por si, por assim dizer, a norma da justia, o direito
ainda no mrito; deve-se acrescentar a ela comum de todos; de lalo, ela ora junto, age
uma mente casta (integritas mentis) (cf. ibid., junto, 4 provada junto" (Off. 1.142). Essa
4,15). A virgindade se tornou possvel na terra s explicitao traduz, em teoria espiritual o con
depois da vinda de Cristo (cl., ibid., 1,3,1 1).
No sculo IV, a castidade era um ponto central
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49 AMBRSIO Dli MILO (santo)

ceito de iniciao crist nos mistrios, qual isto, a Igreja o hmus da alma crist e no
A. dedica grande parte de sua atividade lite- nunca uma entidade abstrata, porque vive
rria (cf. De mysteriis, De sacrametitis) e pas- nas almas.
toral. Alm disso, o bispo de Milo deve ser A. delineia em De Isaac vcl a n i m a a
considerado, por justo ttulo, o fundador da espiritualidade da alma na relao Verbum-
espiritualidade litrgica no Ocidente. Com anima. A alma, mais que em sua diferena do
efeito, para ele, os > sacramentos so a liga- corpus e da mens, indicada corno sinnimo
o com a vida crist, tila consiste no cresci- de homem que cr. Ele fala da alma porque
mento de Cristo no crente, e a vida a expli- ento o progresso espiritual eia pro duzido,
citao do rito celebrado, o qual. por sua vez, em chave platnica (plotiniana/ porlii iana),
d ao rito litrgico ou ao sacramento a possi - pela atividade da alma. Aplicando os trs
bilidade de crescimento, evitando abortar modos de ler as Escrituras (natural, moral e
Cristo. mstico) aos livros de Salomo (Provrbios -
O seguimento do Senhor, segundo A., se sabedoria moral, Eclesiastes = sabedoria natural,
pe fundamentalmente no -> amor como Cntico - sabedoria mstica: cf. Ex. Lc. prol 2;
Cristo no evangelho o procurava, A propsi to ExpL Ps. I I S , 1,3; Isaac 4,23), A. indica com
da mulher que ungiu os ps de Jesus com essa diviso contida no Cntico - os graus do
perfume, ele comenta; "O Senhor no procu- conhecimento da alma em seu referir-se
rou o perfume (daquela mulher), mas amou progressivo ao Verbo (cf. Isaac 4,14; 4,27;
seu amor" (cf. Exp. U \ 6,28). Nessa perspec- 8,68). O sensus moralis o esforo do homem
tiva o bispo de Milo evita ler o seguimento para ser virtuoso; o sensus naturalis o ->
evanglico como nova lei a observar na linha desapego das coisas terrenas, o abandono dos
da obseivncia mosaica. visihilia esensibitia (cf. ibid., 4,11; Expl. Ps. I18 t
Comentando o Sl 118, observa que o sal- 8,18 e 14,38); o "sentido mstico" a
mista acrescenta dilexi (amei) ao custodiei completude no amor (cf. Isaac 4,24-26}; trs
(guardei) da lei, paia mostrar que a obser- sensus que correspondem ascenso da alma
vncia no provm do temor, mas da exigncia para Deus atravs da insti-tutio, do processas e
do amor. Em sntese, a herana espiritual da perfectio. Em geral A. distingue no processus
ainbrosiana se inscreve na compreenso do animae quatro graus ascendentes (cf. Ex. I s .
Verbo encarnado segundo a f nicena, ex- 6,50): o desejo do Verbo, a procura do Verbo, a
plicitada como antiariana no plano teolgi co, superao da concupiscncia carnal "mediante
como cristolgica no plano litrgico, e, no os esforos da virtude" (Isaac 4,16) e o
plano da vivncia na caridade, como sua ple - seguimento de Cristo, quando a alma,
nitude. respirando o perfume da f (cf. ibid., 4,37),
Na espiritualidade de A. ocupa lugar par- produz frutos de caridade (ci. ibid., 5,47). O
ticular o Cntico dos cnticos. Se. em De Isaac ele Verbo encontrado pela alma pe esta na
delineia uma espiritualidade individual tenso de ajudar outras almas (cf. ibid., 4,11;
inspirada ern Jesus, em Cntico dos cnticos, 6,53). E a pci leio do amor, que
junto com De Isaac, a Expositio psahni I I H e corresponde ao dom de Deus que o prprio
De virginitate (obras dos anos 387-390), pe em Cristo.
relao Cristo, a Igreja e o cristo. Se a Costuma-se distinguir em A. uma espiri-
equao de Orgenes Verbum-anima levava a tualidade inspirada em Jesus (a espirituali -
uma espiritualidade individual, em A. ela dade tica do seguimento) e uma espirituali -
emerge no binmio Cristo-lgreja. una, ecle- dade inspirada em Cristo, a qual lende para o
sial, sacramental. Com eleito, no aposento Kvrios glorificado/' o que coincide com a
nupcial, Cristo entregou a sua Igreja as cha- distino feita ern seu tempo por E. Bm -
ves para que ela possa abrir os tesouros cia mirighaus (Jes11 s Frommigkeit...).
scientiae sacramentaram (cf. ExpL Ps. 11$, Quanto questo de uma mstica ain -
1,16), a fim de encontrar os sacramenta brosiana, deve-se observar que ela no deve
haptismais (cf. ibid., 2,29). De fato, a Igreja ser equiparada aos - > fenmenos msticos de
tem dois olhos: um, mais penetrante (acutior), acepo semntica moderna, mas deve ser lida
v as mstica (as coisas msticas); o outro, no mbito da tradio origeniana do sen tido
menos agudo (dulcior), v as mora tia (as coisas mstico e da unio da alma com o Verbo. O
morais) (cf. ibid., 1 1,7 c 16,20). O que nos sentido mstico (sensus tnysticns) da Es-
escritos dogmticos de A. apresentado como critura consiste em perceber o sentido espi-
fruto cia ao redentora de Cristo, no mbito ritual da > Palavra de Deus, alm do sentido
do Cntico dos cnticos se transforma ern literal e moral, penetrando-se nos secreta
espiritualidade cclesial: Ecclesia vcl anima, mysteriu, por exemplo, no amor de Jesus por
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AMBRSIO I)H Ml [.AO Kar.k.) SO
seu povo. Descrevendo a unio da alma com o pela controversa questo da esttua da
Verbo, A. fala, todavia, de uma mors myslica Vitria reintroduzida no Senado, de onde foi
todavia removida em 382 e talvez no estranho
(morte mstica) c de vrios graus da alma que recrudescncia das leis antipags. Sob
ai tuia nesta terra j abandona os vnculos com Valentiniano II, ao qual Agostinho dedica seu dis-
o coipo c foge deles. Mas isso ele o diz em curso oficial, A. faz ocupar pelos fiis, por ocasio
sentido tico. Ele se exprime nos seguintes da Pscoa de 386, a baslica porciana desejada
lermos: "Foge do corpo, completamente - diz pelo bispo ariano Auxncio. A corte imperial, que
proclama a liberdade de culto para os arianos,
Cristo alma - no podes estar junto de mim sc comina a pena de morte a quem a impugne. A.,
antes no emigrares do corpo, porque aquele fechando-se com os fiis na baslica porciana
que se encontra na carne est distanciado do que assediada pelas tropas imperiais, fora
reino de Deus" (Isaac 5,47). Caro e corpus, mundus Valentiniano II a revogar a proviso. A subverso
dc Tcssalnica de 390 leva A. a abandonar
e terra so para ele realidades no s biolgicas
Milo para no se encontrar com Teodsio c
e espaciais, mas tambm ticas e teolgicas. O escreve-lhe uma carta reservada convidando-o
crente opera o transgressus ex terris (a passagem penitncia pblica. O Imperador, tendo
da terra para...) por meio da f e das obras (cf. emanado primeiro em Verona uma lei sobre a
Isaac 5,47; Expl. Ps. 118, 8,18). meta estica da condenao a morte a no ser executada antes de
trinta dias da sua publicao, volta a Milo e
luta tica, a imperturbabilidade, correspondem pede. por meio do magisterofficiorum Runo, a
em A. a chama do amor. a qual une a alma ao penitncia pblica, que cumpre no Natal de
Verbo, e a morte mstica do morrer ao pecado, a 390. O ano 391 marca, com uma srie de leis
qual se traduz no com-moirer com Cristo, emanadas por Teodsio, o iim oficial do
participando-se de sua paixo e de sua morte. paganismo: proibio de todo culto exterior
pago, fechamento dos teniph is. destruio do
O Esposo divino, na linha do Cntico dos Set apeu de Alexandria, emanao de leis contra
cnticos, no manda, mas atrai, e a alma no os apstatas da f crist. No ano seguinte so
teme, mas anseia. proibidas tambm as formas privadas do culto
Em A., a ligao da alma com o Verbo pago; 4 E. Bickel. Das asketische Ideal bei
claramente referida compreenso das Ambrosius, Hieronymus und Augustin, in Neue
Jahrbucher f.d., klass. Altertum, Geschichte u.
Sagradas Escrituras: "Bebe primeiro o Antigo deutsche Literatur und Paedagogie, 19 (1916), 455;
Testamento, para depois beberes o Novo... 11 W. Chubart, Religion und Eros, Mnchen 1944;"
Aqueles que beberam no modelo ficaram sa- in K . Baus, Das Gebet z u Christus beim hl.
ciados; aqueles que beberam na verdade fi- Ambrosius, Trveros 1952, 128ss.
caram inebriados. Uma boa ebriedade, que
B IBL .: Aa.Vv., Cento anni di bibliografia
infundiu alegria e no trouxe nenhuma con- ambrosiana (1874-1974), Milo 1981; G. Bardy,
fuso. Uma boa ebriedade, que fortaleceu o s.u. inDSAAf I, 425-428; K. Baus, Das Gebet zu
passo do esprito sbrio" (Expl. Ps. 118, 1,33). A. Christus beim Iii. Ambrosius, Trveros 1952; E.
plasmou a estrutura espiritual da Igreja Bickel. Das asketische Ideal bei Ambrosius,
Hieronymus und Augustin, in Neue Jahrbucher f.d.
milanesa no nvel de cada crente e da
Klass, Altertum, Geschichte u. deutsche Literatur
comunidade dos fiis, chamada ento para und Paedagogie, 19(1916), 437-474; Id., Das
novos encargos de guia moral e espiritual da Nachwirken des Origenes in der Christus-
sociedade. Frmmigkeit des hedigen Ambrosius, in Rmische
Quartalschrift, 49 (1954), 21-57; c. Bmminghaus,
NOTAS: 1Ed. S. Merke, in Rmische Quartalschrift, lesus Frmmigkeit oder Christusfrmmigkeit, in
10 (1986), 185-222; 2 Apresentamos todos os Zeitschrif t fin Askese und Mystik. I (1925).
ttulos dos escritos ambrosianos porque tm a 252-2^5; P. Borella, Ii rito ambrosiana, Brescia
presena de duas componentes: o problema 1964; P. Courcelle, Plotin et St. Ambroise, in Revue
ariano e o da vida moral dos cristos;5 Sob de Philologie, 76 (1950), 29-56; E. Dassmann, La
Valentianiano I prevalece a poltica da no- sobria ebbrezza dellospirito. La spiritualit
interveno, portanto uma liberalidade recproca disant'Ambrogio vescovo di Milano. Milao 1975; V.
entre os vrios grupos religiosos. Atravs dos povos Grossi, La verginitn negli scritti dei Padri. La sintesidi
invasores das instituies romanas, apoiados pelo S. Ambrogio: Gli aspetti cristologicir antropologici,
Imperador do Oriente, o arianismo veiculado ecclesiali, in Aa.Vv., Celibato per il regno, Milo
no Ocidente. A ao de A. diante da penetrao 1977, 131*164; J. Huhn, Das Geheimnis der
do arianismo no Ocidente contnua e de Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchensvater
grandes consequncias para a futura aceitao Ambrosius, Wrzburg 1954; H. Lewy, Sobria
recproca entre Igreja e Imprio. Em 379 o ebrietas. Untersuchungen zur geschichte der antiken
imperador Teodsio conquistado inteiramente Mystik, Giessen 1929; A. Madeo, La dottrim
causa catlica, um dado que leva ao dito spiriiutdc di sunt' Ambrogio. Roma 1941; A.
anti-hertico de 22 de abril de 380 e ao dito Parcdi. S. Ambrogio e la sua et, Milo 19333; B.
de Tcssalnica cunctos populos, que estabelece a Parodi, s.v., in BS I. 985-989; C. Sorsoli - L.
religio catlica como uma religio pblica do Dattrino, s.v., in DES I, 106-109; A.M. Triacca.
Imprio. A. consegue a restituio aos catlicos Ambrosiana (liturgia), in DPCA I, 152-156.
de uma baslica ocupada pelos arianos e faz
sentir sua interveno junto do Imperador por V. Grossi
ocasio dos Conclios de Aquilia de 381 e de
Roma de 382 e, sobretudo junto a Graciano,
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51 A MI'.RI CAM SM
d

AMERICANISMO gistrio externo, uma vez que existia nova


efuso de graa do Esprito Santo; as virtudes
I. O fenmeno. A conexo com a mstica naturais eram mais adaptadas aos tempos
bastante limitada e marginal, uma vez es- modernos do que as sobrenaturais; as virtudes
clarecidos os vrios significados atribudos ao passivas eram tpicas de outros tempos, ao passo
termo I. Eles vo de "heresia" at "lantasma" que as virtudes ativas eram as mais
(produto da fantasia): da a idia de que se adequadas; as viritudes passivas vincu ladas
traia de realidade perigosa, equivalente a des- vida religiosa eram as menos conve-nientes
vio doutrinal da l crist, at a opinio que para os tempos modernos; deviam ser
considera tudo "mito". As duas posies ex- encontrados novos meios de promover con-
tremas correspondem historicamente a dois verses Igreja.
tipos de a.; os dois esto vinculados de algum Todos os principais fautores do a. polt-co-
modo figura de Isaas Hecker (t 1888). religioso protestaram, dizendo que ningum
O a. poltico-religioso, representado prin- professava as dourinas denunciadas na carta
cipalmente pelos bispos J. Ireland e J. Kaene pontifcia e que, portanto, no tinham
e por seus seguidores na Europa, F. Klein e D. dificuldade cm aceit-la em sua integridade.
0'Connell, no foi seno um fenmeno de Conseqentemente os que os atacavam, isto .
"incuiturao"', que consistiu na legtima Maignen, Pris e outros, denunciavam
"ame ri ca n i zao do ca tolicis m o". Hl e uma "heresia fantasma", criao deles mesmos,
cones p< > nd i a ao sentimento de muitos doutrina que nunca existira. Embora os
catlicos americanos, que procuravam uma instigadores da interveno pontifcia insis-
adaptao das expresses religiosas sua tissem e reafirmassem a existncia de "heresia",
idiossincrasia peculiar. Nesse sentido, foi uma tudo se pacificou com a interveno de Leo XIII.
realidade de ampla extenso e consistncia. O veredicto da histria reconheceu o "mito e a
Paradigma da corrente foi considerado o realidade".
fundador da Congregao dos Paulistas, I.
Becker. A difuso de sua biografia na Europa, III. A. mstico. Os que denunciaram os
na verso francesa com introduo de F. Klein "erros perigosos" do movimento o chamaram de
ua, mstico", dando ao adjetivo uma acepo
(189-7), deu
origem ao a. doutrinal, isto , elaborao notavelmente distante da que era ento usual
terica dos critrios e dos princpios que ins- no campo teolgico. Na realidade, a sntese
piravam a "prtica americana". doutrinal do a., tal como eles a organizavam c
ta! come.) aparecia logo na carta de Leo XI11,
II, Os tericos da sntese, especialmente deixava pouco espao para a mstica como
Ch. Maignen e Pris, chegaram a consider- experincia interior. Havia apenas uma janela
la uma nova escola teolgica cheia de erros, aberta, que era a insistncia na presena e na
tendendo para a heresia. Os pontos princi- ao do Esprito Santo. Mas isso no
pais eram: existncia de uma aspirao natu - concretizava nem as formas nem as expresses
ral ao bem sobrenatural, ampliao exagera- pessoais dessa ao. A pretensa negao do
da da ao do -> Esprito Santo, distino sobrenatural e o desci dito das * virtudes
arbitrria e perigosa entre > virtudes ativas teologais e passivas deixavam quase sem base
e virtudes passivas, negao da distino en- qualquer tipo cie -> experincia mstica.
tre preceitos e conselhos, com averso lgica Tradicionalmente esta se apresentava como
pela vida religiosa, e explicao errada da vida algo mais tpico da receptividade do que da
espiritual. atividade, ao passo que se afirmava que o a.
A .sntese traada pelos crticos europeus, pregava o ativismo, valor primrio das
principalmente franceses, coincide substan - virtudes ativas.
cialmente com os desvios denunciados por Leo Era exata a identificao de um ponto fun-
XIII na carta ao Ca rd. Gibbons, Testem damental da "prtica americana" na exaltao
betievulemiati. 1 No condenao concreta, do Esprito Santo e de sua ao nas almas e
mas um alerta diante da soma de opinies na Igreja. Era aqui qtie ela se ligava de modo
que alguns chamam a " . Os pontos assinala- mais direto e profundo figura emblemtica
dos como possveis desvios eram: a Igreja de I. Hecker. Seus escritos uuiobioiulicos
deveria ser mais indulgente com as outras mostram melhor do que a biografia de W. Elliot
confisses em matria de doutrina e discipli - a importncia que ele atribua inspirao
na; era suprflua a existncia de guia ou ma- direta do Esprito Santo, como sublinhava bem
F. Klein na verso francesa. Hecker penetra ra
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AMBRSIO I)H Ml [.AO Kar.k.) SO
profundamente na realidade da vida cris t. cada um aceite o outro como ele , sem
Em sua inquietao na procura da verdade e do pro curai* transform-lo numa pessoa
caminho seguro para a > santidade, passou diferente; c. a conf iana: existe a convico
por intensas experincias ntimas, j recproca de que aquilo que o outro faz para
AM V. RICA.N ISMO - A Ml /.ADE o prprio bem; d. o respeito: cada um atribui ao
52
antes de sua passagem definitiva para a Igreja
catlica. Na descrio de soa vida interior, ele outro uma boa capacidade de juzo nas pr-
demonstra amplo conhecimento dos grandes prias escolhas; e. a assistncia recproca: nas
msticos da tradio crist, de seus esquemas necessidades, eles podem contar um com o
e de seu vocabulrio, mas a sua mstica outro; f. & compreenso: cada um compreende
inegavelmente uma "mstica da ao", no como que por intuio o comportamento do
mstica da contemplao. outro; g, a espontaneidade: cada um se sente livre
Se se deve lalar de mstica noi*. real, ela de- (Xira sei" o que nas relaes com o amigo.
ve ser situada nessa linha; de lalo, os priinc-ros
movimentos > "penlecosiais" e -> "ca- II. Diversas teorias foram formuladas
rismticos" na Amrica do Norte aparecem para explicar a a. e os mecanismos por meio
historicamente como prolongamento dessa dos quais duas ou mais pessoas se escolhem.
"mstica da ao". Nessa perspectiva, I. Hecker Pensa-se em geral que a a. depende de algu-
seu paradigma e seu lder. Para ele convergem e mas necessidades: em particular da necessi-
nele se confundem a mstica como experincia dade de af eto e de pertena descrita por Maslow
e a mstica como leadership (liderana). (1 973); da necessidade de segurana, por cau-
NOTA: 1 22. 1.1SM9, cf. AAS 31 (1940), 474-478.
sa da qual os homens, como alguns animais,
se reuniram em grupo para se sentirem mais
BIBL.: O. Confessori, Lamericanismo caltolico in protegidos; da necessidade de aprovao so-
Itlia, Roma 19S4; R,E. Curran, Prelude to cial, cuja satisfao leva a um maior desenvol-
"Ameri-canismu**: The New York Accadcniia and
Clerical Radkalism in the tule Nineteenth Centun, vimento da identidade pessoal; da necessida-
in Ckurch History, 47 (1978), 48-65; F. Deshayes, de de certeza: segundo Festinger (19.51).
s.v., in DTC 1. 1043-1049; Vv. Elliot, Tf te Life of mediante o "confronto social" as pessoas po-
Father Hecker, Nova York 1891; J. EIlis, The Life dem observar, pelas reaes dos outros, quais
of James Cardinal Gibbons, Archihishop of
so os comportamentos mais adequados, re-
lialtimore (1834-1921), 2 vol., Milunukee 1954; A.
Houtin, I.Amricanisme, Paris 1903; Ch. Maignen, duzindo assim a incerteza.
tades surVamricanistne. Le Prre Hecker est-il un Com referncia escolha das a., as pesquisas
saint?, Paris 1898; T. (Secord, Backman, 1964) mostraram
McAvoy, The Great Crisis in American Catholic que as pessoas tendem a escolher como amigos:
History 1895-1900, Nova York 1957; Id., Ameri-
canismo: mito e realtt in Con 27 (1967), 130-144: E. 1. aqueles com os quais tm maior pos-
Pacho, v.r.. in DES I. 109 *112; C. de Picnvfeii, sibilidade de interagir; 2. os que denotam as
5.V., in DSAM I, 475-488. caractersticas de personalidade que so mais
estimadas segundo as normas e os valores do
E. Pacho grupo social; 3. aqueles com os quais tm
mais semelhanas no tocante s atitudes, ao
status social e aos valores; 4. aqueles pelos
quais se sentem tambm escolhidas ou, ao
menos, consideradas favoravelmente.

III. Do ponto d e vista psicolgico, a a. c


AMIZADE um fenmeno que acompanha o homem por
toda a vida se bem que nas diversas etapas
A. I. Noo. Relao marcada por diversos do ciclo vital assuma caractersticas e sieni-
sem imentos e aspectos que se estabelece entre iados dilerentes. Ela se manifesta de lormas
duas ou mais pessoas e diferente do diferentes nos dois sexos Imais profunda e
amor. intima nas mulheres). Ela se inicia na ida-
Segundo Davis (1986), a a., para ser tal e de pr-eseolar, na forma de adeso ao grupo
distinguir-se do que geralmente chamado de jogos; na pr-adolescncia ada pelo
"conhecimento", deve ter os seguintes ele- companheirismo e pelo esprito de "grupo"; na
mentos: a. o prazer: dois amigos se comprazem adolescncia se tende a escolher poucos
na companhia recproca e se sentem bem na amigos, com os quais estabelecer relaes mais
maior parte do tempo em que esto juntos, profundas c procurar juntos as primeiras
apesar dos momentos de tenso e de aborre- respostas s perguntas existenciais. Na
cimentos; b. a aceitao: fundamental que
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juventude, a a. parece ceder o lugar relao
de casal, comeando-se a dar i x a . signilicado
diferente, orientado mais para a oportunidade.
Na idade madura, quando parece que surge
um novo medo da solido, as pessoas procuram
cercar-se de certo nmero de amigos

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53 AMI/AO!'.

-em geral bem selecionados - nos quais vem "nesse amor (Deus) tornou-a (a alma) amvel
caractersticas, tambm fsicas, semelhantes e agradvel a si" p e assim "a torna bela e a
s prprias. exalta, fazendo-a participante da prpria
divindade".' Urna vez que Deus quem ama e
Bun~: K..E. Davies, Amici tia e amare a confronto,
ir Psicologia contempornea, 1 3 (1986). I -25; L. que nele esse alo extensivo ao seu ser, "ele
Fes-tnger - H. Kelley, Chanyjng Altitude through no ama nenhum ser menos que a si mesmo...
Social Contacts, Michigan 1951; A. Maslow. portanto, quando Deus ama uma alma, ele,
Motivazione epersonalit, Roma 1973; A. Riva, de certo modo, a pe dentro de si e a toma iyjial
Amu izia, ntegra-zione deWesperienza umana,
a si"* Joo da Cruz j notara as qualidades do
Milo 1975; P. Secord - F. Backman, Psicologia
sociale, Bolonha 1964. amor de Deus, que ama antes de ser amuo1 o, e
da pessoa amada, que amada antes de amar,
G. Ftoggio ao escrever; "O nico desejo de Deus o de
exaltar a alma... j que no existe outra coisa
B. Premissa. A a. uma realidade divina e na qual a possa exaltar seno tornando-a igual
humana mui lo importante. Deus "fala aos ho- a si..."; igualdade deamor.''
mens como a amigos e relaciona-se com eles Que significa essa "igualdade dc amor" ? A
para convid-los e admiti-los comunho con- mxima comunho de vida e a mais alta
sigo" (DV 2). O viver do homem um conviver, e personalizao e distino dos protagonistas
a convivncia se d na relao. A pessoa o que da . Joo da Cruz explica mais seu pensa-
sua relao com os outros, na - > acolhida mento; na unio translormaiite "os bens de
generosa e na doao desinteressada e total. A Deus se tornam bens da alma esposa, porque
a. por excelncia a amabilidade e a ele os comunica a ela... com graa e em abun-
concordncia que assinalam e definem a vida dncia";^ assim a alma - a pessoa - "parece
humana. Deus mesmo e possui o que Deus mesmo
No mbito cristo reinam, todavia, silncio possui".11 "Ambos so uma s coisa pela trans-
e desconfiana, enquanto rui vida e na lite - formao de amor", "um o outro".12 Enfim,
ratura dominam reticncias em relao a . com as palavras da teologia escolstica, diz
"As amizades particulares" eram considera das que "so duas naturezas num nico espirito e
legies de - > demnios, que atacavam os amor",13 "Embora cada um (Deus e a pessoa)
cristos nelitos, especialmente os con- consei-ve o prprio ser, cada um deles parece
sagrados na vida religiosa; era necessrio Deus". 1 *
combat-los "com tora igual. Dizia-se que Essa mxima comunho de amor e essa
"entre santo e santa erguia-se uma parede de profundssima personalizao do homem
pedra", mas temos tambm uma herana implicam que ele receba, em sumo grau, a
validssima, um tesouro escondido em tempos vida, isto , "os bens" de Deus e, ao mesmo
longnquos ou em nossa histria mais recente; tempo, d tais bens, isto , seja passivo e ativo
os msticos. Refiro-me a eles e, de modo ou passivamente ativo. "De certo modo a pessoa
particular, a > Teresa de Jesus e a > Joo da Deus por participao" e, tendo-se
Cruz para propor algumas reflexes sobre a a. tornado 50/jr dc Deus por meio dessa trans-
espiritual. H conhecido de todos que Teresa formao substancial, ela faz, em Deus (no
deliniu a > orao como "relao de a/', J e mistrio intrati initrio) e por Deus (por causa
que Joo da Cruz escreveu; "Deus se comu- da graa da liliao recebida) aquilo que (o
nica... com amor to verdadeiro que no h... prprio Senhor) faz por si nela para si mesmo .1=1
amor de amigo que possa igualar-se a ele'.* Depois o doutor espanhol sublinha com
temeridade e audcia de mstico c com
I. Todo amor vem de Deus (cl. Uo 3,17). segurana de telogo: a alma "d a Deus o
Sem essa fonte, no h corrente de gua que prprio Deus em Deus";1" "d o que recebe dele",
irrigue nossos campos, nem (erra que ali mente estendendo essa doao para "tora" do
nossas razes, Para aproximar-se das pessoas, o mistrio de Deus, comunidade de pessoas,
mstico comea sempre por Deus.3 Por isso ele com esta pincelada genial: "A alma v... que,
nos oferece a possibilidade e os elementos que como coisa sua, pode d-lo e comunic-lo a
caracterizam o amor: a benevolncia, a ajuda quem quiser". 17 Partindo dessa realidade,
e a confiana, como diz um grande humanista podemos penetrar agora naa. "espiritual" dos
espanhol. 4 O amor que Deus e que procede msticos, isto , de lodos aqueles nos quais a
dele cria a bondade na pessoa amada, graa da liliao adotiva atingiu um cres-
tornando-a amvel, digna de amor, cheia de cimento notvel. Portanto, da vertente da
amabilidade. "O olhar de Deus amor","1 filiao adotiva que se deve contemplar, gozar'

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e apresentar a transformao do prota gonista realiza. Amar e ser amado, para os que
da a., j que, seguidor do -> Filho fizeram de Deus a opo da prpria vida e o t u
AMIZADE de referncia 54

primognito "por essncia", goza "dos mesmos essencial e determinante, significa assumir a
bens",11- como filho adotivo por graa. "graa" de estar em relao, o que para os que,
Basta uma s palavra que se refira direta- em Cristo, crem no Deus e -4 Pai de Jesus
mente ao ser da pessoa criada e remida*, sirvo- Cristo tem o alicerce, o coroamento e a fora
me para isso de uma afirmao precisa e motriz para alcan-lo.
maravilhosamente rica de Joo da Cruz: "A Mas necessrio dizer que a opo por
alma pede a igualdade de amor com Deus, Deus ser autntica tambm na afirmao e no
igualdade que sempre desejou em nvel natu- desenvolvimento de tudo o que humano,
ral e sobrenatural, porque quem ama no pode particularmente na relao de a , com o outro,
estar contente se no sabe amar o quanto para fins de verdade, na maior harmonia e
amado"/'** e conclui o prprio Joo da Cru/, aproximao possvel: isso que "define" o
no pargrafo seguinte: "Enquanto a alma no homem novo, primognito da nova humani-
alinge essa meta no est contente". O motivo dade: "divino e humano ao mesmo tempo". 21
que no atingiu seu centro, o "centro mais Nada do humano pode ser imolado sobre o
profundo", "ao qual podem chegar seu ser, stta altar do divino, mas toda a pessoa assumida e
virtude e a tora de sua ao e de seu recriada. :~ Deus no anula, no exige
movimento": 20 "igualdade de amor". 2 1 I-sia sacrifcio de coisa alguma; todas as coisas foram
consiste na plena manifestao, no pice da criadas para ele. Na pessoa "no" falta nada do
verdade de Deus e da verdade da pessoa numa que constitui o homem por natureza, "mas
gravitao de amor recproca. seus atos incmodos e desordenados", diz Joo
da Cruz,25devem ser controlados,26 "perdem sua
I I . Aa. espiritual. Ela comunicao fun - imperfeio natural e se transformam em
damental entre Deus e o homem por meio da divinos". 27
qual este natural e sobrenaturalmente tor- Isso deve ser sublinhado quando se trata da
nado capaz de receb-la e de conced-la a a. entre pessoas, realidade suprema, ma-
qualquer tu, isto , a Deus e a (outra) pessoa. ximamente reveladora de todo o desenvolvi-
Amar algum significa am-lo lambem porque mento pessoal. O que Deus "exige" "estar no
Deus est nele e porque ele est imerso em centro"como ponto e razo de encontro, graa
Deus e participa de sua vida. Tudo isso abre essa que torna possvel e "define" esse encontro.
dois caminhos naturais de acesso, ambos "Entre ns cinco que agora em Cristo nos
essenciais e indissociveis. Caminho negativo: amamos", escrevia santa Teresa.28 E santo >
estimular no outro, envolvendo-se com ele nessa Agostinho, nas Confisses: "A verda deira a.
tarefa, a > purificao de "tudo o que no existe somente entre aqueles que tu (Senhor)
Deus", segundo a conhecida frmula de Joo da unes entre si por meio da -> caridade".29
Cruz. Por isso, "aquilo que no Deus", de um Experincia que Teresa converte em conselho
modo ou de outro, seca as fontes do amor no para todos: "Aconselho a todos que se dedicam
homem e, ao mesmo tempo, impede -t > de orao... que procurem a. e conversao com
descobrir o bem ou o que "amvel" no outro. pessoas que praticam o mesmo exerccio". 0
Caminho positivo: ativar c acompanhai", no Esse conselho nasce de sua experincia no
dinamismo crescente da gratuidade, o campo das relaes de a., algumas das quais
desenvolvimento daquilo que Deus no outro "prejudicavam tudo".31 Um dia Teresa ouviu
e em si mesmo. A esse respeito escreve santa estas palavras: "No quero mais que converses
Teresa: " bastante raro que essas grandes com os homens, mas somente com os >
amizades sejam ordenadas a inflamar-se anjos".32 E esclarece imediatamente o sig-
reciprocamente no amor de Deus...; quando o nificado, acrescentando: "Essas palavras se
amor tende ao servio de sua Majestade, isso cumpriram com exatido, porque desde ento
visto claramente (= se muestra) porque a no pude mais ter consolao, a. e amor
vontade, em vez de deixar-se dominar pela > especial seno com pessoas que eu via que
paixo, procura todos os meios para vencer as amavam c serviam a Deus".33 E assinala o efeito
paixes. Eu gostaria que houvesse muitas dessas rpido, instanlneo: "O Senhor me ajudou,
amizades nos mosteiros".22 "Servir Sua dando-me tanta fora e liberdade que me fez
Majestade" significa desenvolver e afirmar a romper toda ligao".34 Os verdadeiros amigos e
prpria vocao; a "primeira" a de tornar-se "os melhores parentes (so) aqueles que Sua
pessoa; a "segunda" se refere dimenso Majestade vos enviar", "os que vos amam s por
humana, social e religiosa, na qual a pessoa se Deus";""' amigos na liberdade e pela liberdade.
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essa a nota caracterstica da a. com o padre
Graciano: "D liberdade". 36

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5 j AMI/.ADI: - AMOR

Quando, como educadora de suas irms, si ao outro", como diz Joo da Cruz.43 Mas a
santa Teresa tala do "-> anu >r puro espiritual", dificuldade e a dureza nas pessoas chamadas
que "e bom e lcito e que devemos ler uns com a. servem de incentivo para a consecuo
os outros"," escreve: "Felizes as almas que so daquilo que pela graa possvel.
objeto do amor delas! Afortunado o dia em NOTAS: 1 Vida 8 ,5;2 Cntico espiritual 27,1 ; 3
que se conheceram 1 O meu Senhor, no me Habitualmente os telogos expem esse tema
concederias a graa de encontrar muitas atravs de movimento ascendente. Assim, p. ex.,
almas capazes de amar-me assim?", e, S. De Guidi. Amore e amicizia. in 1)11. 319-34 ];";
C. I*. Lain Kn-tralco, S<.ihre la ami st ml. Madri
dirigindo-se s suas monjas: "Amai tambm o
19S6, ! 57-171; 1 Cntico espiritual 31,8;r' Ihui.
quanto quiserdes tais pessoas.,.". E prossegue 2;7 thai, 4; s Ibid, 32,0: ' Ihui, 28 .1; '" Ibid.,
nesse tom, respondendo s upinies contrrias: 14.29; " Subida ao Monte Carmelo II, 5.7; I:
"Ad.rnitindo-.se que algum chegue > Cntico espiritual 12,7; 13 IhiJ., 22,3: 14 Ibid.,
perfeio, logo vos diro que para ele esse 5;15 Chama viva de amor 3.78; k * Ibid.; 17 Ibid.;18
Cntico espiritual 36,5; 39,5-6; 19 Ibid., 38 ,3;
recurso no necessrio, porque lhe basta ter Chania viva de amor I, 1 1 ; '"' Cntico cs piri
Deus. Mas o fato que para ter Deus um ma!, 28,1; : J I h id., 4.6-7: 21 Teresa de Avila,
timo subsdio freqentar setis amigos". Castelo interior. Sete moradas, 7.9;24 No final do
E importante que o encontro amigvel se Cntico espi* rima! (4(1,1.5-6), <> Doutor mstico
realize "no Cristo"; ele que torna possvel a a. oferece uma idia inspiradora acerca da
participao de trufa a per sonalidade na festa
e o dom que se oferecem mutuamente os da amizade com Deus, tambm com anf.os.
amigos e que reciprocamente descobrem como Kla a ampliao de princpio anho p >lgico:
motivo determinante de sua a . Assim ensina "Visto que... antes dois elementos [sensitivo e
santa Teresa s suas monjas na relao com o espiritual 1 formam o mesmo sujei lo, ;mihos
confessor: "Religiosas que devem estar ocu- participam do que o outro recebe, cada um
sua maneira" (Noite escura I, 4 ,2); *s Cntico
padas na orao contnua, para as quais a a. espiritual 20 ,7;26 Ibid., 4 27 Ibid., 3;28 Vida 16 ,7;29
com Deus o motivo de sua vida, no se ape- Livro IV, c. 4 ,7'30 Vida 7,20; ; Ibid, 23,5;32 Ibid.,
guem a um confessor que no seja grande ser- 24 ,5;31 Ibid., b; 3- Ibid., 7; ^ s Caminho de
vo de Deus..., sendo como deveria; se vem que perf eio y,4; "' Ningum poder romper essa
amizade (et. Carta de 28 de agosto de 1575).
o confessor no compreende sua linguagem e
Cristo "o mediador de matrimnios" [Carta de 9
no levado a falar de Deus, no podem alei- de janeiro 1577); 37 Caminho de perfeio 6,1; 38
oar-se a ele, porque no como elas".-4 Le- Ibid., (red. Kl Escoriai) 11,4. Sobre as vibraes e
vando ao extremo sua afirmao, acrescenta: niixJulae* humanas do amor cf. M. Herriz, Slo
" impossvel continuar am-la" (a pessoa) "se Dios basta. Madri 1992, 306-340; 39 Caminho de
perfeio 4 ,15; 40 Ibid., 6 ,8; 41 Noite escura 1,4 ,8;42
ela no tiver em si bens celestes e grande Ibid., 1 2, 8;43 Cntico espiritual 26, 14
amor a Deus. Sem isso, repito, no podem
am-la, mesmo que essa pessoa as obrigue BiBL.: T. Alvarez5.v., in DES 1,112-117; L. Bordello.
Amore, amicizia e Dio in S. Teresa, in EphCartn 32
lora cie sacrifcios, morra de amor por elas e (1981), 35-90; S. Galilea, Lamicizia di Dio. I I
rena em si todas as graas possveis".'1. cristiattesimo, come amicizia, Cinisello Blsamo
Expressoe "sacramento" diva. intratrini- I *S9; 'I". Colli, s.w, in PS, 1-19; N.M. Loss, Amore
lria e da que se d entre Deus e a pessoa, damicizia nel Nuovo Testamento, in Sal 39 (1977),
meio para o aperfeioamento humano e ao 3-55; A. Riva, Amicizia. Integrazione
delVesperienzxi umana, Milo 1975; C. Sclu.it/. -
mesmo tempo finalizao do movimento da R. Sarach, 1,'uom.o conte persona, in Mysterium
pessoa para .ser na harmoniosa direo para salmis IV, orgs. J. Feiner c M. Lohrer. Brescia
Deus e para o prximo, a a., como toda pes- 1970, 308-332; G. Vans teen he r-ghe, s.v., in
soa humana, tem necessidade de cuidado, de DSAM1, 500-529; T. Vinas, s.v., in Dicionrio Teolgico
da vida consagrada, Sao Paulo 1993
ser cultivada generosamente e de uma pro -
funda purificao. O caminho do homem para Ai. Herriz
Deus > "noite escura", diz repetidamente
Joo da Cruz. caminho de humanizao. O
santo escreve que "a noite escura purifica todos
esses amores".41 E isso porque pe o homem
diante da verdade radical de si mesmo, "aqui
nasce o amor ao prximo",42 amor sem
nenhuma vantagem, o qual tem presente s o AMOR
bem do outro. Amor gratuito, desinteressado,
fruto da noite purificadora. I. "Deus a." (Uo 4,8): essa afirmao,
Aprender a amar o mais lento, o mais simples e absoluta, leva logo ao mago dessa
duro e o mais longo aprendizado, j que se altssima palavra e tambm indica uma via
trata de amar com gratuidade, "passando de paru pesquisa e um mtodo para aprofun-
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damento. Se OH . Deus mesmo, conhecimento orao, Deus-Amor responde, mostrando seu
autntico do a. s pode nascer da escuta de rosto rnais secreto e oculto, o da fidelida 56
Deus, s pode ser fruto de revelao dele.
AMOR de misericordiosa. Eesse.de lato. o Nome de
Deus, revelado a Moiss na teofania do Sinai:
necessrio, portanto, es lar alento a Deus. "O Senhor desceu na nuvem e ali esteve junto
Corno se manifesta ele? Que coisa diz ele do dele. Ele invocou o nome do Senhor. O Senhor
a . por seu ser e seu agir? A quem abre a -> passou diante dele, e ele exclamou: Senhor,
Bblia ele se apresenta, em primeiro lugar, Senhor, Deus de compaixo e de piedade, lento
corno aquele que criou e que tem alegria em para a clera e cheio de a. e fidelidade' "(Ex
contemplar suas criaturas. No princpio a 34,5-6).
harmonia, como que o dilogo silencioso e Na relao com o povo eleito Deus exige
amoroso entre o olhar do Senhor, que v a correspondncia ao seu a.; o pacto da aliana,
bondade da obra de suas mos, e a criao o qual no deve ser trado: "Amars o Senhor
inteira respondendo ao seu chamado e ale- teu Deus com todo o teu corao, com toda a
grando-sc naquele que a criou {cl. Gn 1; Br tua alma e com todas as tuas toras" (Dt 6,5).
3,32-38; Pr 8,22-36; J 38-39; SI 8; 103; Dn 3,52- A Sagrada Escritura multiplica ao infinito
90, passim). as imagens que guiam para o conhecimento
O ci. a vida e a fonte da vida: a vida de Deus-Amor. Ele o pastor que procura
inexaurvel. Suas caractersticas peculiares suas ovelhas nos despenhadeiros, que enfaixa
so a gratuidade e o dom: ( O bem dif usivo de a ferida e cura a doente (cf. Sl 23; Is 40,11; Ez
s i ) o a., por sua nature/a, se difunde, afirma 34,11 -31, passim); o vinhateiro, que planta
a teologia escolstica, e. ditundindo-se. gera sua vinha com cuidado, que a guarda, a irri -
cm torno de si outro a,: o a. no se contem a ga, a poda e espera ansiosoameme seus frutos
com amar, mas torna outros capazes de (cf. Is 5; 27,2-n; Sl 80; Jo 15,1-8, passim): o
amar. Ele estabelece com os homens uma rea- mercador que vende todos os seus haveres para
lidade de paz, de benevolncia recproca e de adquirir a prola preciosa (cl. Mt 13,45ss); o
comunho. Todavia, depois "daquele pai que castiga o filho que ele ama, para
misterioso > pecado de origem" - como diz Joo corrigi-lo (cf. Pr 23,13); a me que no se
Paulo II na Encclicia Yeriiatis splendor o esquece de seu til f i o (cf. Is 49,15), porque tem
homem permanentemente tentado a di rigir o vsceras de misericrdia (cf. Jr 3 1,20);
corao para outro lugar, para longe de Deus; sobretudo c o Esposo apaixonado que procura
tentado a separar-se do "d. fontnl". A incansavelmente sua esposa. i um fio
unidade se rompe, e se inicia a histria da condutor que percorre todos os livros bblicos,
divisai. Junto com o a., que Vida, e em luta segundo o qual o a. entre o homem e a
obstinada contra ele, aparece a morte. mulher imagem da relao entre Deus e a
Rompida a aliana originria, a criao se humanidade, entre > Cristo e a > Igreja, corno
precipita numa situao dilacerante, trgica. dizendo que, paia compreendermos a
concretude e a ternura desse amor, no temos
I I . Toda a Bblia, em particular o livro dos imagem mais penetrante do que o a. do
Salmos, atravessada pelo grilo lancinante do homem para com a mulher. Essas npcias,
homem, que aspira vida, mas experimenta que se consumaro na eternidade, comeam
continuamente a prpria finitude ontolgica. longe, naquele momento da histria no qual
A imagem de Deus, que ele traz esculpida no Deus, chegada a plenitude dos tempos, no
corao, antes causa de alegria, agora corao da noite, das trevas e da luta. se re-
fonte de instiprimvel saudade do bem que ele vela, desce na e< mdit > humana e repele
perdeu e que lhe sempre necessrio para sua Palavra de a. ao corao da humanidade,
sentir-se feliz. A realidade concreta na qual o como canta uma belssima antlona ureuo-
homem se encontra imerso parece falar -lhe s riana do tempo de Natal, Dum mdium si-
de sombras fugazes, de vaidades e de leuf ium: enquanto um profundo silncio en-
coiTuptibitidade: "Para qual vazio criaste os volvia todas as coisas, e a noite estava na
filhos de Ado?" (SI 89,48), interroga o metade de seu curso, lua palavra onipotente
salmista. E pergunta novamente: "Que desceu do cu, de teu trono real... (cf. Sb
ganhas com minha morte, com minha descida 18,14-15). "E o Verbo se fez carne e habitou
cova? Acaso poder louvar-te o p e proclamar entre ns" (Jo 1,14). E Cristo, que "sai como
lua fidelidade no amor?" (Sl 30,10). "Deus um esposo dos aposentos nupciais (Sl 19,6).
esqueceu-se de ter piedade ou fechou as Muito significativamente nas Vsperas da
entranhas com ira?" (Sl 77,10). Imposs vel. Epifania, o canto oMagniiicat acompanha-
Melhor, ainda antes que a distncia em do de uma antlona que revela o mistrio do
relao ao a. se torne no homem > desejo e > Natal em chave de manifestao doa. de Deus
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57 AMOR - ASORKAS1 OSAN NA

nas npcias do Verbo encarnado com a Igreja. 0<7. esse rio, que, perenemente unido sua
Por isso, antigamente a festa da Epifania era fonte, corre at os confins da terra, levando
escolhida de preferncia para a celebrao da vida ao * deserto. Como canta uma Ode de
profisso monstica e para a consagrao das Salomo: "Uni regalo brotou e se tornou tor-
virgens. rente... inundou o universo e o transportou
para o templo. Obstculos e diques no pu-
III. No nascimento d e Cristo, Deus der- deram det-lo..." {Ode 6). essa a misso da
rama sobre o mundo imenso u., que se revela Igreja, peregrina no tempo para a Jerusalm
agora tambm como autentica "paixo", ou seja, celeste, onde, na comunho dos santos, o A.
como capacidade de sofrer. Toda a vida de Jesus ser tudo em todos. A santidade no seno a
no seno progressiva e crescente plena realizao do a. na relao com Deus e
manifestao de a., a qual culmina em sua com o prximo. Por isso, os maiores msticos
paixo, documento autntico de uma. inequi- so aqueles que, conloi mando-se a Cristo,
vocvel, generoso at o derramamento do consumaram-se no a.
sangue; de um a. feito de pacincia, de mag-
nanimidade, de absoluta gratuidade e obla - BIUL.: H.U. von Ballha&ar, Soto l a more credibile.
Turim 1965; \i. Bianchi - L. Manicardi, hi carita
tividade: "Antes da festa da Pscoa, sabendo nca Chiesa, Magna no 1990; T. Federici, I A'!
Jesus que chegara a sua hora de passar deste fure bibliclwsidla carita. Roma 197,C. Gennah,\.u,
mundo para o - > Pai, tendo amado os seus in DES l , 117-120: A. Kygien,Eroseagafx;, IM
que estavam no mundo, amou-os at o fim" nozione Cristiana delVamore e k sue trasfonnaziom,
Bolonha 1971; A. [*cnna. Vamore nella Bibbia,
(Jo 13,1). Por a. Jesus se ofereceu ao Pai; >
Brescia 1972; G. Quell - E. Staer, Agapao, in
vtima inocente, expiou voluntariamente o GLNT I, 57-146; C. Spicq, Agap dans le Nouveau
pecado do mundo: "O castigo que havia de Testumeut, Paris, 1966*.
trazer-nos a paz caiu sobre ele" (Is 53,5). E,
dando sua vida, no s reabriu as portas do Beneditinas da ilha de So Jlio
cu, mas tambm deu um "mandamento novo":
"Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis
uns aos outros; como eu vos amei, amai-vos
tambm uns aos outros" {Joo 13,34). Aquele
mandamento que j compendiava toda a Lei e,
em certo sentido, a fazia ir alm de si mesma,
doado agora ao homem para que, praticando- ANDREASI OSANNA
o, possa reencontrar sua plena felicidade, a
semelhana com Deus. "Jesus pede que nos I. Vida e obras. Nascida em Mntua a 17
insiramos no movimento de sua doao total, de janeiro de 1449, primognita do nobre
que imitemos e revivamos o a. daquele que Nicolau Andreasi e de Ins Gonzaga, Osanna
amou at o fim". Todavia, "imitar e reviver o a. veste, aos quinze anos, o hbito das terceiras
de Cristo no possvel ao homem s com suas dominicanas paia secundar sua inclinao
foias. Ele se torna capaz desse a. somente em asctica natural, conseguindo superar a re-
virtude de um dom recebido. Como o Senhor soluo lirme de seu pai, que desejaria v-la
Jesus recebeu o a. do Pai, assim ele, por sua casada.
vez, o comunica gratuitamente aos dis cpulos" A existncia de A. inteiramente consagra-
(\'S 20-2J). Esse dom o > EspriUi da contnua e intensa atividade caritativa
Santo. Depois da ressurreio, Jesus apareceu em favor dos pobres e dos necessitados. Sua
aos Doze no cenculo, "soprou sobre eles e ateno c seus cuidados dirigem -se tambm
lhes disse: 'Recebei o Esprito Santo' (Jo aos membros da famlia real Gonzaga. Em
20,22). E somente tornando-se criaturas novas 1478 o marqus Frederico I (t 1484), antes de
no Esprito que possvel responder com a. partir para a guerra contra os suos pelo
ao a. de Deus, porque s por meio do Esprito ducado de Milo, confia-lhe a prpria mulher
Santo que a > caridade derrama da no Margarida de Baviera e os lilbos, aos quais ela
corao dos homens (cl. Rm 5,5). So dispensa seus cuidados espirituais e hu -
significativas, a esse respeito, as palavras di- manos, especialmente aps a morte da macem
las por Jesus no ltimo dia da lesta das len- 1479. Ocupa-se de negcios pblicos jtinto
das: "Se algum tem sede, que ele venha a mim marquesa Isabel de Este, regente do Es tado
e que cie beba, aquele que cr em mim; mantuano para o consorte Francisco II ("f 1519),
conforme as palavras da Escritura: De seu seio que em 1498 passou ao servio de Lus XII, na
jorraro rios de gua viva" (Jo 7,37-38). Frana.

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A capacidade inata de A. em saber conciliar NOTAS: ' Beatae Osannae Mantuanae de ertio
a vida contemplativa e a vida ativa, assumin - hahi/u Ord. Fratrum praedicatorum vita, Mediolan
ANDREAS! OSANNA - NGELA DE FOUGNO 1505 58

e reimpressa pelos Bnlandisas in Acta Sanctorum


do como ideal prprio o amor ao prximo
hmni, III, Anturpia 1701. 673-724;2 Libretto de
naquele superior de Deus. e muilo bem evi- la vita et transito de La beata Osanna de Mantua...
denciada por seus primeiros bigrafos, os Mntua 1507 c Bolonha 1524, repu hl iada
dominicanos Francisco Silvestri de Ferrara1 e o em ira-duo latina nas Acta Sanctorum, 724-
beneditino Jernimo Seolari," que dela es- 800.
crevem quando ainda viva.
Tendo aprendido a ler e a escrever mira cula BiUL.: [G. Gabolini - L. Ferretti], I M Beata
Osanna Andreasida Mantova, terziaria domenicana
smente, deixou-nos estas obras: o escrito (1449-1505); A. Magnaguti, La Beata Osanna degli
autobiogrttco Opsculo da sua prpria vida e dos An-dreasi, Pdua 1949; G. Murabito, s.v., in BSI,
dons espirituais que Deus lhe concedeu e urnas 1170-7-1; A.L kciligonda ,5.u, in DizBiogr III, 131-
noventa cartas, metade das quais diri gidas 132.com Bibi.
aos mesmos Gonzaga. Editado desde 1507, o
Opsculo inserido na biografia escrita por N. Del Re
Seolari, ao passo que o episto-lrio foi
publicado em 1905 pelos dominicanos G.
Bagolini e L. Ferretti como apndice biografia
de A. escrita por eles. A caridade ardente, que a
anima permanentemente, dirige-a a aliviar as
misrias materiais e morais dos seus
concidados, de sorte que, depois de sua morte NGELA DE FOLIGNO
ocorrida em Mntua em junho de 1505, comea
a ser honrada com culto pblico, permitido por
I. Traos biogrficos. A data de seu nas-
cimento no conhecida. Casou-se c leve fi-
Leo X em toda a diocese com o breve de 8 de
lhos. Por volta de 1285 deu-se sua converso a
janeiro de 1515, confirmado depois por Inocncio
uma autntica vida crist, no sacramento da
XII com a bula de 27 de novembro de 1694 e
penitncia, na Catedral de Foligno. Depois da
estendido fina h nenlc pelo mesmo pontfice a
morte do marido, iniciou sua experincia de
toda a Ordem dominicana em 19 de janeiro do
penitetite, junto com certa Masazuola.
ano seguinte.
Numa > peregrinao a Assis, no termo de
II. A experincia mstica. Embora favo- uma experincia mstica, comeou a gritar de
recida por grandes fenmenos msticos A. no amor na entrada da Baslica Superior de so
consegue descrever Deus que experimenta Francisco. Estava presente frei A., seu parente e
durante aqueles momentos sublimes. Atingi da conselheiro, o qual, de volta a Foligno, obrigou-a
> pela viso de Deus da qual usufrui no seu a revelar-lhe seus segredos. Surgiu assim o
ntimo, ela no quereria retornar mais ao seu Memoriale, ao qual se juntaram, ano aps ano,
corpo, para no se separar de to grande outros documentos; juntos, eles formaram O
beleza. Da o desejo profundo da unio eterna livro da bem-aventurada ngela de Foligno. Angela
com Deus, deixada por esses raptos e vos faleceu em 4 de janeiro de 1309. Seu processo
msticos. Nos ltimos anos de sua vida A. v de canonizao est em andamento.
em viso o estado da Igreja e pressagia os males
que ameaam a "pobre Itlia". Oferece-se, por II. A experincia m s t i c a de A., magistra
isso, como > vtima de expiao e se une ao theologorum, que entrou na Ordem Terceira
sangue preciosssimo de Jesus, a cujas chagas franciscana por volta de 1291. nos conhecida
nutre grande devoo. Deus recompensa-a com graas a importantes documentos de um
dons sobrenaturais, como a transfixo do dossi, que teve boa tradio manus crita e
corao, a coroao de espinhos e os - estigmas, notvel sorte editorial, se bem que, durante
ainda que sem a dilacerao dos tecidos, mas sculos, numa transcrio remanc-jada (nos
bem visveis sob forma de enturnencimento. A ltimos setenta anos M. Faloci-Pulignani, M.-
compensao maior, porm, a de tomar parte, J. Ferre, P. Doncoeur, L. Thicr e A. Calufetti
atravs da paixo de Cristo, na obra de > trabalharam para chegaro texto latino
redeno. A paixo no est somente no centro autntico, o mais prximo possvel da primeira
da medi taco, mas tambm da sua vida redao, irremediavelmente perdida; em lodo
espiritual, fazendo-lhe sublimar seus caso, continuam sem soluo muitos
numerosos sofrimentos fsicos e morais que se problemas, tanto que se pode falar de questo
tornam substancia da sua vida mstica. angelana).

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Dessa experincia, que assegura a A. um
lugar de prestgio no movimento penitencial
medieval e na - historia da mstica ociden

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NGELA DF FOLIGNO - ANIQUILAMENTO 80
59 NGELA DE
FOLIC!NO

tal, pode-se tentar unia sntese a partir do I I I . Mstica franciscana. Em qual relao
Sujeito que sempre foi sua motivao. com a mensagem evanglica se pe a expe-
Temos assim a experincia t ri ni t ria rincia de A., a qual tem suas razes na tradi-
("Parece-me estar e permanecer no meio o franciscana? Ao menos aquela que des-
daquela crita no Memorial, primeira parte do dossi, est
Trindade que vejo entre tantas trevas", trad. em plena correspondncia com o evangelho.
De S. Andreoli, p, 139), e em especial a do Com eleito, no Prlogo se l: "A experincia
Pai ("Depois contempla Deus numas tre vas, dos que so verdadeiramente fiis prova,
porque ele bem maior do que se possa confirma c ilustra, em relao ao Verbo da
pensar..", p. 136), a do - Filho ("Vi e senti que vida. que se fez homem, estas palavras do
Cristo abraava em mim a alma com aquele evangelho: Se algum me ama, guardar mi-
brao que tinha sido pregado na nha palavra, e o meu Pai o amar, e a ele vi-
cru/...", p. 102} e a do > Esprito Santo remos e nele estabeleceremos morada (Jo
("No me possvel avaliar quo granaes luram 14,23). Quem me ama... eu me manifestarei a
a > alegria e a doura que senti, sobretudo ele (Jo 14,21b)". O autor do documento, frei A.
quando ele alirmou: Eu sou o Esp rito Santo e comenta: "Deus mesmo faz com que seus tiis
estou dentro de ti", p. 62). tenham de nu >d* > pleno essa experincia e
Outras experincias msticas fazem refe- desenvolvam a reflexo sobre ela. Tambm
rncia a > Maria ("Uma vez imprevistamente recentemente isso permitiu que urna de suas
minha alma foi arrebatada... e contem plei a fiis manifestasse de alguma maneira tal ex-
bem-aventurada Virgem na glria", p. 114), perincia e reflexo para devoo dos seus...".
aos anjos ("Ento os prprios santssimos A chave de leitura da parte principal do
anjos, pioporcionando-me um prazer Livro, sugerida pelo prprio redator, , pois,
maravilhoso, me disseram: O toda agra dvel e evanglica; consequentemente as passagens
aceita a Deus, cisque o Deuse 1 omem te foi trinta, condensa-las por Irei A. em vinte e seis
trazido e o tens aqui. Ele te foi dado, tambm - da primeira fase da experincia de A.,
para que possas mostr-lo e oferec-lo aos iniciada com o mal-estar interior pela situao
outros", p. 243) e a > Francisco de Assis de pecado, desenvolvida na converso, por volta
("Naquela circunstncia foram-me dirigidas de 1285, e levada ao auge com os
estas palavras: Eu sou Francisco, fui mandado acontecimentos msticos excepcionais, devem ser
por Deus. A paz do Altssimo esteja convosco", lidas como confirmao das promessas
p. 146). de Jesus.
Diga-se tambm que a experincia mstica Parece-nos que se pode dizer a mesma coisa
de A. teve desenvolvimento sitmilicativo e que dos desenvolvimentos da mesma experincia,
de vrios modos ela chegou certeza da > documentados por textos muito densos da
presena de Deus nela. segunda parte do dossi, redigidos pelos
A respeito dessa forma de experincia (que discpulos de A.
no foi a mais alta e intensa desde a conver-
te), dep< us lie 1er so at 4 de janeiro de IV. A atualidade da experincia mstica e
su des 1 iuadas i 1309, dia de sua mor- A., realizada em tempos difceis, marca-os pela
net abi )erado muitas dilicuum- heresia do Espirito de liberdade e por inflamadas
idade do contato mstico com Deus, ela afirma: polmicas entre os franciscanos sobre a >
"Ainda de muitos outros modos, dos quais no pobreza, incontestvel.
se pode duvidar, a alma compreende que Deus Antes de tudo porque ela se mostra capaz de
est nela. O primeiro a uno... O outro despertai aquela conscincia do chama do
modo., seu abrao. No se pode pensar que universal para a + comunho intima com
uma me aperte o filho contra o peito ou que Deus, da qual fala o Catecismo da Igreja Catlica
uma pessoa deste mundo abrace outra com o (n. 2014); ao longo dos sculos ela se esquecera,
mesmo amor com que Deus abraa mas agora se vem robustecendo, tambm por
indizivelmenle a alma' (p. 120). Pouco antes A. meio da influenciadas lulgin antes contisses
mencionara e descrevera outros quatro; dos grandes msticos.
concluindo, porm, seu discurso, "...observou Alm disso, essa experincia revela todo (i
que os modos pelos quais a alma compreende seu fascnio de dom admirvel de Deus.
que, sem dvida, Deus est nela so to independentemente dos esforos ou artifcios
numerosos que de nenhuma maneira humanos, e de prova convincente da
poderamos indic-los todos" (p. 122). incessante e surpreendente ao divina no
homem.
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Enfim, associada doutrina exposta em mtica crist da promoo humana lidada
alguns documentos do Livro, posteriores ao > evangelizao.
Memorial (redigidos por irei A. e outros), a rica I. O termo na Escritura. O a. expresso
experincia de A., "verdadeira mestra de vida hiperblica que designa atos ou estados da
espiritual'' (Joo Paulo II, 20 de junho de vida espiritual e principalmente tema
1993), pode contribuir para dar um sabor novo cristolgico. O crente se conforma a - > Cristo
> teologia, hoje mais atenta aos medida que experimenta em sua inte-
testemunhos dos msticos, e estimular a re- rioridade o a. (knosis) de Cristo, cuja reali-
flexo dos homens de cultura, cm particular, zao histrica foi o evento da > cruz.
dos interessados nos problemas da linguagem. O significado dvkens c dcke)io se encontra
no NT1 e fora dele. Kens c keno so usados s
BLI..: Prescindindo do que oi publicado antes por > so Paulo. O valor literrio do pri meiro
da edio critica do dossier angolano (L. Thier -
A. CaluteUi, I I libro delia beata A. da Foligno, F.d. se encontra na parbola dos vinhateiros (cf. Mc
Colle- 12,3 c par.); sentido mais profundo dele, se
ci s. Bonavcnturae ad Claras Aquas, Grottafei bem que ainda veleroteslarnentrio, se acha
rata [RM] 1985), sem com isso subvaloriza-lhes no Magnificai (cf. Lc 1,53). Em sentido cristo
a importncia, assinalamos as tradues feitas ele se encontra em Tg 2,20 (cf. Mt 5,3ss.; Lc
com base nesta; il libro delia beata A. da Foligno,
Intr. tracl. e notas di S. Andreoli, Cinisello 6,20ss.; 1 Cor 1,26; 2Cor 6,10; Tg 2,5). No o
Blsamo 19967; Angela of Foligno, Complete uso lingstico que cristo, mas o contedo
Works, translatcd, with and inlnxluction by P. conceituai do termo. l2 usado por so Paulo
Lachancc, prelaee byR. Guarnieri, Nova York- no negativo, no sentido de inutilidade, para
Mahwah 1993; Le livre d'Angle de Foligno, tr. J.-F. dizer que seu apostolado no intil, nem
Gudct, prs. P. Lachancc et Ih, Matura,
Grenoble 1995; Angela de Foligno, Libro de la vida, tr. vazio, como no o so tambm a -> graa
T.H. Martin, Salamanca 1991 e uma verso divina e o krigma. O verbo keno destaca a
parcial (Angela da Foligno, // libro deWespe- privao de um contedo ou de uma posse. No
rienza, org. por G. Pozzi, Milo 1992), baseada passivo, tem o significado de ser reduzido a
no ms 324 de Assis (PG). Para os estudos
nada. Nesse sentido ocorre s em Fl 2,6-1 1:
limitamo-nos a elencar os volumes dc
especialista (P. Lachancc, // percorso spirituate, Cristo se privou voluntariamente do seu modo
di A. da Foligno, tr. it., Milo 1991; A. Calufetti, A. de ser divino c preexistente (v. 6), assumiu o
da Foligno mstica modo de ser humano e terreno (v. 7) e tornou-
deW "Ugtbene", Milo 1992; D. Alfonsi, IM ftglia se humilde c obediente at a morte de cru/, (v.
delVestasi, Biografia spirituale delia beata Angela da 8). Isso foi possvel no s pela onipotncia
Foligno, Pdua 1995; S. Andreoli, Angela da Foligno,
maestra spirtuate, Roma 1996'; L. Radi, Angela da divina, mas tambm pela "renncia" livre do
Foligno e lUmbna mstica dei secolo XIII, Pdua Verbo de Deus, cujo a. (knosis) o levou
1996) e as atas dos encontros internacionais (C. morte na cruz. O Deus de Israel no temeu, do
Schmitt [org.], Vita e spiritualit delia beata A. da ponto de vista bistri-co-salvf ico, provocar o
Foligno, Pemgia 1987; E. Mencsl [org.l Angela da grande escndalo da "entrega" do prprio
Foligno terziaria francescana, Spolelo|PG) 1992),
remetendo s nossas bibliografias publicadas Filho morte, num infinito ato de amor.
por L'italia Francescana 60 (1985), 75-92; 63 So Paulo descreve esse evento usando
(1988), 185-200, e s organizadas pelas duas cadeias de Ires conceitos, que se cor-
revistas especializadas (Bibliografia Storica respondem de modo paralelo: Deus-homem-
Nazionale, Internacional Medieval Bibliography,
morte e Senhor-escravo-cruz, porque o homem
Bibliographia Franciscana, Bibliograf ia UmbraJ.
traz consigo a morte, e O escravo a cruz.* Em
S, Andreoli Cristo o i i . conduz cruz; paia aquele que cr
nele no h itinerrio diferente, que lhe
pedido no uma cruz cruenta, mas a
eliminao do eu humano, medida
que se ope a Deus, em todos os elementos
irredutveis perfeio interior. Trata-se de
esforo, isto , de tf. ativo, constitudo princi-
ANIQUILAMENTO palmente por * humildade autntica e pela
> abnegao de si, que c renncia perfeita
Premissa. Aniquilar-se tem geralmente um vontade prpria, seja como criatura, seja como
impacto auditivo desagradvel tambm nos pecador. Assim o cristo se torna parti cipante
ambientes religiosos. Mesmo sendo estado de do a. dc Cristo em tudo: no nvel dos bens
vida espiritual indispensvel para a -> materiais, no da prpria sensibilidade e no
perfeio, percebem-se suas dificuldades dos dons espirituais. s semelhante a. que
intrnsecas, causadas pelos estmulos pro-\ permite avanar no caminho estreito, no qual
enientes da sociedade e tambm da proble- h lugar s para a renncia e a cruz. 3

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NGELA DF FOLIGNO - ANIQUILAMENTO 82
61 ANIQUILAMENTO -
ANJOS

II. Na experincia mstica. O a. chamado Cntico espiritual H 26,14 e Cntico espiritual A


mstico sc compe de duas fases: a via da 17,1 1; s Cf. Id., Chama viva de amor IV, 16.
purificao ativa e a da purificao passiva. A linn .: W. Beinert (org.), Lessicodi teologia
primeira faz parte da abnegao, que > so sistemtica. Brescia 1990, 435, 439, 510, 569,
Joo da Cruz chama > "noite ativa dos 626, 699-701;
sentidos" e que consiste no a. das potncias S.N. Bulgakov, UAgnello di Dio. Il mistero dei
ou faculdades da alma em suas operaes ou Verbo incarnato, Roma 1990; I. dc Chamai.
atividades. Isso c mais ou menos considerado Oeuvres II, Paris 1875; R. Dacschler, s.v, in
DSAM I, 560-564; Francesco di Sales, Trattato
pelos autores espirituais como preparao deWamor di Dio, I. 9, c. XIII. in id. (org. por F.
para a > unio mstica. Marchisann), Turim 1969, 752-755; P.
A purificao passiva a fase na qual o a. de Guarre, Trsor spitituel, p. III. disp. 5, Paris
si mesmo tem seu sentido mais forte: a 1635; A. Oepke, s.v., in CLNT V, 325-334; A.
Terranova, Di "noite t) sc ura" deli anima', tappa
"noite passiva dos sentidos", cujo grau mais
indispensabde deltitinerario mstico, in Quaderni di
elementar o -> "recolhimento infuso", isto , Avaliou, l.espericnza mstica, 23, Rmini 1990, ]
dom de Deus, marcado por progressiva "li- 1-30.
gao" - isto , "ligar", "frear" - das potncias
operativas da > alma. Cristo, em sua morte C. Morandin
na cruz, obteve o verdadeiro a. tambm de
sua alma; ele foi deixado pelo > Pai numa
"aridez ntima"; "meu Deus, meu Deus.
porque me abandonaste?" (Ml 27,46). Foi s
chegando ao mximo de seu a. em todos os
aspectos e atirado quase no nada que Cristo
levou a termo a obra da > redeno. ANJOS
s a "noite escura" ou a escurido na f
que aniquila as apreenses e os afetos parti- Premissa metodolgica. Na reflexo da >
culares da alma: os do > intelecto, isto , a psicologia da religio no se pretende ata car
sua luz, os da > vontade, isto , os seus ou substituir o que a tradio patrstica
afetos, e os da * memria, ligada como que ensina sobre os a., nem a atitude pessoal de
a conhecimentos naturais e s experincias cada um a respeito desse tema teolgico. Tra-
sensitivas e sensveis. O seu aniquilar-se ou ta-se simplesmente de oferecer uma aborda-
despojar-se de si necessrio, se ela quiser gem interpretativa do ponto de vista da psi -
tornar-se "memria de Deus". cologia dos smbolos.
A alma, em seu a. ou despojamento de si, A realidade e os latos no nos levam ne-
adquire a > liberdade indispensvel no s cessariamente a afirmar uma realidade
em relao a todas as coisas, mas tambm em metafsica; a evidncia dos fatos nunca tal
relao a si mesma, pelo abandono total a que nos tire a liberdade de crer. Mas alguns
Deus. 4 esse o caminho que a alma deve afirmam que "a concluso que os fatos nos
percorrer, se quiser chegai" > obrigam a tirar , portanto, que Deus existe e
contemplao amorosa: aniquilar suas tambm que seus a, existem...", 1
operaes naturais num estado de > No se pode aceitar que existam "latos que
passividade e de tranqilidade, sem fazer obriguem a admitir uma verdade metafsica".
nenhum ato natural, para no criar obs - Nem mil pesquisas podero tirar com evidn -
tculos ao bens que o Senhor quer comuni- cia cientfica a liberdade de crer c de no
car-lhe de modo sobrenatural. Esse. exterior crer. A cincia no pode confirmar nem
e interior, ativo e passivo, pe a alma cm pro- desmentir uma verdade de f. A racionalidade
fundo sentimento de humildade. 5 na > f cientfica que - por meio da pesquisa e da
obscura que Deus age livremente e conduz a experimentao - concordasse com uma
alma unio com ele, unio verdade de f no aumentaria o valor dessa
transformadora. verdade, e, caso no concordasse, no o
diminuiria. A
NOTAS: A. Oepke, kens. kerto, in G7 .iV7" V,
!
f e a cincia so planos complementares
325-331; li. Tiedtke - H.G. Link. kens, keno, entre si e autnomos, e nenhum deles tem
in DCB, 2030-2032; 1 Cf. F. Lupieri. Di morte di
Croce, Cantrihutiper u nanai isi di I il 2,6-11, in necessidade da confirmao do outro para a
RivlSib 27 (1979) 3-4, 277; 5 Cf, Joo da Cruz, validade prpria: a cincia no tem necessi -
Subida ao Monte Carmelo II, 7,6-7; 4 CL kl., dade das bnos da f para confirmar sua
validade, e a f no tem necessidade de prova
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cientfica para confirmar sua credibilidade.
Assim no se pode "demonstrar cientifica-
mente" que Deus e os a. existem; o contrrio
tambm nunca poder ser demonstrado, e
isso vale para qualquer outro dado metal
sico.
Isso pode acontecer menos ainda em ca sos
de KPM {Experincias pr-morle). nos quais
verdade que temos a percepo de "um ser de
luz", mas no se pode dizer que

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ANJOS 62

isso seja prova da existncia dos a. Alm dis-


I I . O anjo da guarda uma metal ora?
so, casos nos quais as prprias pessoas que
Neste ponto, a pergunta que requer uma res -
tiveram uma EPM idenliicam a luz com os a.
posta : o anjo metfora de que? Que coisa
so extremamente raros. Contrariamente ao
a realidade chamada "anjo da guarda" repre-
que se possa arbitrariamente afirmar, "gra as
sentaria metaforicamente?
s experincias nos confins da morte, a
Para respondermos a essa pergunta pode -
macia presena dos a. anula qualquer hesi-
mos usar o esquema psicanaltico da estru -
tao teolgica",'
tura psquica de base da pessoa; Id, Ego, Su -
Semelhantes atitudes s podem trazer
perego. Em poucas palavras, o kl representa o
prejuzo tanto s cincias humanas como
conjunto das > paixes, dos instintos, das
> teologia.
necessidades e dos impulsos que querem ser
Numa pesquisa, foi observada uma dife -
sal isfeilos plenamente, imediatamente e sem
rena entre as EPM de 216 pessoas dos Esta-
limites e condies. O Id, para usarmos uma
dos Unidos: 33 viram figuras religiosas; de
metfora, como um cavalo a domesticar. O
255 hindus, 107 viram figuras religiosas; en-
Superego o conjunto das normas familia res,
tre os primeiros, 9 viram a.; entre os segun-
morais, civis e religiosas que limitam o prazer
dos, 17 viram Deva ou Yamdoot. 3
de satisfazer logo c plenamente todas as
Por honestidade cientfica, devemos acres -
necessidades, instintos e pulses; ele tam bm
centar que muitas vezes essas "vises de luz"
pode ser representado i ri c t a I o r i c a m e
ou "aparies de seres de luz" se do em
11 1 c como um juiz ou censor interno de cada
pessoas que viveram na proximidade da mor te
um de ns. O Ego como um cavaleiro que
num contexto obscuro.
deve equilibrar-se entre os caprich* >s
Concluindo esse primeiro aspecto, pode -
irracionais de um cavalo selvagem e a rigidez,
mos reter que os a. (como qualquer outra
tambm irracional, de regras frreas, cuja
realidade metafsica) no so demonstrveis
transgresso leva culpa. O Ego a nossa
cientificamente , e menos ainda mediante as
parte de deciso e prudncia; ele procura
EPM. 4
adaptar-se realidade, concedendo-se
prazeres, levando em conta a realidade e sem
I. -4. e psicanlise. Abandonando a pre- sentir-se culpado, mas tambm observando
tenso de demonstrao cientfica, tentemos
aquelas normas consideradas adequadas
uma interpretao psicolgica dos a. A vali-
prpria realidade, sem se sentir frustrado por
dade dessa interpretao pode ser s espe -
no poder experimentar todo o prazer que
culativa, porque tanto nas intenes como
quereria ao satisfazer todas as suas
nos
necessidades.
resultados nenhuma interpretao pode ter
Que tem que ver com os a. tudo isso? O
como objetivo desestabilizar uma convico
significado especfico do anjo tia guarda po -
pessoal num sistema de crenas religiosas
der ser esclarecido melhor se levarmos cm
como o da f catlica.
conta tambm seu oposto complementar, o
Uma tentativa de interpretao psicol gica
chamado "diabo/inlm tentador"'. Eslc poderia
pode ser a que parte das premissas psi -
ser considerado como a metfora do kl e o
canalticas unidas a algumas consideraes
anjo da guarda, como a metfora da snte se
pessoais.
entre o Ego e o Superego.
Parte-se dessas ltimas: do mecanismo da
Com efeito, o diabozinho tentador aqui lo
metaforizao, isto , do processo de produo
(melhor, aquela coisa dentro de ns) cujos
de metforas.
pedidos no so seno a procura da satisfa -
Ao comunicar uma realidade muito com-
o de uma necessidade, e isso sempre im-
plexa, a pessoa nota uma insuficincia e uma
plica prazer. Muitas vezes para se obter um
inadequao do mdulo verbal-literal e, para
prazer necessrio transgredir uma regra, a
tornar mais eficaz e completa a comunicao
qual facilmente pode ser vista como uma li -
dessas experincias praticamente inexprim -
mitao do prazer, porque reduz a satisfao
veis, recorre ao uso da metfora. Nesse
de uma necessidade
contexto, por metfora se entende todo
O anjo da guarda aquele (melhor, aquela
smbolo, ou toda imagem mental expressa em
coisa dentro de ns) que nos indica o que
linguagem figurada. Assim o anjo poderia ser
devemos fazer, isto , que nos pede que siga -
uma metfora de uma realidade muito rica e
mos uma norma, e nos faz sentir-nos culpa-
complexa, inexprimvel numa linguagem ad
dos se deixarmos de seguir certa norma e ce -
litteram.

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6.3 ANJOS
dermos satisfao de uma necessidade, ou Na pesquisa esent ica no se pode ir alm
seja, ao prazer. dessa pergunta, porque no h possibilidade
No esquema psicanaltico, o Ego aquela de "demonstrao racional", como j foi dito
parte de ns que deveria equilibrar-se entre acima, a respeito das EPM: uma realidade
os impulsos do prazer (obtido mediante a metafsica no pode ser demonstrada pela
satisfao das pulses das necessidades, tias cincia. A especulao e a pesquisa cientifica
paixes e dos instintos) e os ditames interio - podem fornecer elementos que podem ser
rizados das normas ensinadas pelos pais, por subjetivamente interpretados como "indcios",
alguma autoridade e pela sociedade. O ltio mas nem esses pretensos indcios, nem a
deve escolher entre o prazer e o dever, saben - cincia como tal podero dizer a ltima
do que h vantagens e desvantagens nas duas palavra sobre uma verdade de f.
escolhas, portanto, dois problemas: 1, apren-
dera escolher, mas aprender tambm a acei - III. A. e moral inconsciente. Uma das
tar as conseqncias desagradveis das pr - originalidades de V. Frankl t<> 1 cuidador da
prias escolhas; 2. aprender a renunciar s logoierapia e da analise existencial) est cm
vantagens da opo no escolhida, ou seja, sua teso da c hamada "moral inconsciente". ?
aprendera tolerar a frustrao. O Ego deveria A teoria da moral inconsciente se baseia
chegar a autogerir responsavelmente sua no conceito bidimensional, consciente e in -
liberdade de escolha e a autogerir livremente consciente, no s dos instintos, necessida -
suas responsabilidades de escolha. des e motivaes, mas tambm da conscin -
Esse equilbrio ideal tambm parle do cia moral. Podemos assim lalar de moral
denominado Ego Ideal. Tambm essa instn- consciente c de moral inconsciente.
cia interna parece ser sintetizada na metfo ra A conscincia moral, enquanto instncia
do anjo da guarda, a qual indica a perfei o de deciso, pertence ao ser humano e se ra -
no s normativa (a indicada pelas regras dica num fundamento inconsciente, no sen-
ditadas pela autoridade), mas tambm a per - tido de que a conscincia, em sua origem,
feio pessoal (isto , que tipo de pessoa al- imerge no inconsciente. nesse sentido que
gum quer ser). as grandes decises so tomadas de modo ir -
Em sntese, pode-se dizer que o Ego, o Ego refletido e inconsciente. Disso decorre que,
Ideal e o Superego so instncias psquicas alm da conscincia da responsabilidade e da
com tres (entre muitas) funes especficas responsabilidade consciente, deve haver
referentes a si mesmos: a. manter-se no ca- alguma coisa como uma responsabilidade in-
minho reto", indicado pelas regras e no rmas; consciente.
b. no se deixar levar pelas pulses, mas pro - Frankl sustenta que a conscincia moral
teger-se contra elas; c. desenvolver a racio - pode ser percebida tambm, e s vezes de
nalidade e a - t prudncia pata ler desenvol- modo mais agudo, durante estados de cons -
vimento correto. cincia diferentes do de viglia vigilante. Ele
Parece que essas (unes do Ego, do Ego acena tambm ao estado de hipnose e de
Ideal e do Superego tm uma semelhana sono.
isomrfica com as trs funes principais do H outros elementos que levariam a uma
anjo da guarda: a. iluminar (proporcionar a moral inconsciente; um deles a interpreta -
luz da razo e da prudncia); b. guardar o dos sonhos. "Tambm a respeito da in -
(manter no caminho reto); c. proteger terpretao dos sonhos continua vlido que a
(salvaguardar de tudo o que possa impedir o conscincia moral o modelo mais utiliz vel
desenvolvimento pessoal). para apresentar em si mesma a eficcia do
O anjo da guarda tem a Iuno de ilumi- inconsciente espiritual." 6
nar, guardar e proteger no s dos perigos Como confirmao disso, Frankl traz a
internos (as pulses), mas tambm dos peri - anlise de alguns sonhos, um dos quais
gos externos (amizades e ambientes), funes uma advertncia que a conscincia faz
essas que so as mesmas (ou quase as mes - pessoa; outro sonho faz ver como o
mas) que as do Ego, do Superego c do Ego inconsciente espiritual se mostra em sua
Ideal. Nesse ponto pe-se um problema epis- funo de au-iocensura. possvel que um
temolgico: como interpretar essa semelhana problema moral se mostre no sonho com
aparentemente real? O anjo da guarda uma propostas de soluo. De fato, adormecendo
metfora que exprime de modo sinttico uma com um problema na mente, possvel
realidade psquica subjetiva, ou o Ego, o Su sonhar com a soluo ou perceber indicaes
perego e o Ego Ideal exprimem de modo teis para a soluo. Se isso pode acontecer
analtico uma realidade metafsica e objeti- com problemas de vrios gneros, possvel
va-externa? que o mesmo acontea tambm com
ai aterial com direitos autorais
problemas morais ou para escolhas de vida. A IV, A. e sonhos no evangelho. Antes de
mesma coisa pode acontecer com situaes considerar a correlao entre a. e sonhos no
que, pessoa desperta, parecem inexplicveis evangelho, oportuna uma premissa con-
ou muito corn- textual.
ANJOS 64

plexas, mas depois so iluminadas de um Parece que por "anjo do Senhor" se possa
sentido e de um signitiado coerente num entender em sentido amplo toda manifesta o
sonho ou logo depois do despertar. ou apario divina (cl. Kx 3,2). Alm disso, o
Aquilo que, na soluo dos problemas, se anjo "aparece", mas dos textos sagrados no
chama "intuio" nem sempre um proces so se deduz claramente e sempre quando se
cognitivo do tipo lgico-racional. Muitas vezes visto como um objeto fem sentido psicolgico)
um insighl resultante de ou ajudado por perceptvel pelos rgos dos sentidos ou se
processos e predisposies inconscientes. Por percebido como uma "viso"; por exemplo, no
isso nos sonhos podem ser lidas mensa gens caso de Gedeo (cf. Jz 6,11-12; 22); Elias (cf.
da conscincia moral paia a pessoa in teira. IRs 12,5.7).
Podem dar-se sonhos que mostrem perigos O anjo aparece como "guarda e protetor"
morais e situaes espirituais que durante o (cf. Ex 23,20; Dt 32,8; 2Mc 10,29-31; SI 91,1
estado de viglia no so percebidos, pelo 1-12; Dn 10,13; Mt 18,10); como "intrprete,
menos no com certa clareza de detalhes. mediador e intercessor" (cf. 1 Cr 21,15-17; J
Outras vezes a conscincia moral, atravs 33,23; Ez 40,3; Gl 3,19). O anjo intervm em
dos sonhos, pode impelir a srio exame de relao a uma gravidez: futura me de
alguma situao, com mais objetividade e Sanso (cf. Jz 13,3), a Zacarias, anuncian do
com uma autocrtica mais sria do que se a maternidade de Isabel (cf. Lc 1,13), a ->
possa lazer em estado despeito, quando Maria, anunciando sua maternidade (cf. Lc
mais fcil racionalizar os erros. Os sonhos 1,26-38).
podem apresentar problemticas morais no A funo especificamente moral do anjo
aceitas em estado consciente. Nesses casos a (ou o anjo corno metfora da conscincia
moral inconsciente tem todo o direito de sei moral) aparece mais claramente na capaci -
tomada em considerao. dade de distinguir o bem do mal (cf. 2Srn
Mas que tem a ver com os a. tudo isso? 14,17.20), quando confia uma tarefa ou um
Trata-se mais uma vez de tomar em consi- encargo (2Rs 2,3) e quando indica uma ca-
derao o papel e a juno do anjo. Parece minho a seguir (J 33,23-24).
novamente que ele seria uma metfora da Com essa premissa sobre as funes dos a.
moral inconsciente, a qual se exprime de v - pode-se considerar melhoro aspecto mais
rios modos; um dos modos privilegiados o especfico da funo e do significado do anjo
dos sonhos que contm uma mensagem para nos sonhos mencionados nos evangelhos.
a pessoa em sua globalidade. Os sonhos que Antes de tudo, esse aspecto especfico mos-
contm uma advertncia, uma autocensura, tra-o s Mateus, em quatro ocasies:
uma "iluminao" sobre uma escolha a lazer 1. Mt 1,19-20: "Jos, seu esposo, sendo
ou sobre um problema a resolver, ou sobre o justo e no querendo denunci-la
significado a dar a uma situao particular publicamente, resolveu repudi-la ein
tm uma semelhana ou analogia surpreen - segredo. Enquanto assim decidia, eis que o
dente com as funes do (ou atribudas ao) anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho,
anjo. dizendo: 'Jos, filho de Davi, no temas
Para concluir, podemos afirmar sintetica- receber Maria, tua
mente que o anjo representaria uma intuio mulher, pois...' ".
da antiga sabedoria da religiosidade popular: Desperta curiosidade a conexo "enquan to
ele seria uma parte dt i homem que a psicolo assim decidia - manifestou-se em sonho".
gia simplesmente rectiquetou com novos to - Parece que > Jos, enquanto pensava numa
mos como "moral inconsciente" ou como sn - soluo para seu problema, adormeceu, e
tese do ligo, do Superego e do ligo Ideal. ento o que dissemos acima: o insight
Freud e Frankl disseram alguma coisa nova cognitivo, a iluminao ou o claro de gnio,
ou analisaram os papis sintetizados na me - a heureka ou a "descoberta certa" aparecem
tfora do anjo? Alem disso, se o anjo tem I un- como soluo de um problema num estado no
o anloga do sonho que mostra uma qual as defesas lgico-racionais esto abai-
moral inconsciente, pode haver uma relao xadas e se pode observar o problema de ou tro
entre o anjo e o sonho? ngulo.

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6.3 ANJOS
Neste caso o problema de Jos era especi - dos sonhos do Fara, interpretados por Jos
ficamente moral: seguir a lei ou sua conscin - (cl. Gn 15,12-21; 41.8).
cia? Ele era justo, portanto, seguia a Lei de 3. Mt 2,13: "...Q anjo do Senhor manifes-
Moiss; por coerncia com a Lei, deveria/po - Lou-se em sonho a Jos e lhe disse: 'Levanta -
deria repudiar Maria, e essa deciso teria te, toma o menino e sua me e foge para o
sido de acordo com a Lei, mas havia um Egito. Fica l at que eu te avise, porque I le -
problema: era a coisa melhor tambm para odes vai procurar o menino para o inata] -' ".
Maria? Tambm este sonho de Jos pode ser inter -
Seu dilema moral era justamente este: ele pretado como sonho premonitrio. Nesse caso
deveria repudi-la, mas no queria exp-la a figura do anjo posta bem em evidncia
censura pblica, J eslava pensando num com o papel, confiado a ele por Deus, de "ilu -
compromisso: repudi-la em segredo. Parece minar, guardar e proteger". O perigo evitado
que nem esse compromisso moral satisfazia a assegurou a Jos que ele agira bem em acre -
um homem justo como Jos, e talvez tambm ditar no que lhe tinha sido indicado antes
ele pensasse que "o sono bom con selheiro". pelo anjo, em sonho (que no temesse aceitar
K possvel que no ambiente semtico hou- Maria, sua esposa); de fato, toi-lhe assegura-
vesse uni provrbio semelhante, uma vez que da proteo no s no presente, mas tambm
em muitas culturas h alguma coisa anlo ga. no futuro: "...fica l at que eu te avise...".
Jos segue as indicaes do anjo em sonho, O ato inicial de confiana de Jos no anjo
se bem que na Escritura haja um conceito que lhe apareceu em sonho foi continuado e
diametralmente oposto: os sonhos so men - deu seus frutos; ele pode, portanto, conti -
tirosos (cl. Dl 13,2-6; Eclo 34,1; Jr 23.25-32). nuar confiando. Com efeito, Jos no hesita
2. Mt 2,12; "(Os magos) avisados em so - em seguir as outras indicaes do anjo:
nho que no voltassem a Herodes, regressa- "Quando Herodes morreu, eis que o anjo do
ram por outro caminho para a sua regio". Senhor manifestou-se em sonho a Jos, no
Neste sonho no dito explicitamente que Egito, e lhe disse: 'Levanta-te, toma o menino
a indicao veio de um anjo, mas, dado o e sua me e vai para a terra de Israel...' " (Mt
contexto, poder-se-ia supor que neste caso 2,19-20).
Mateus tenha subentendido a presena de um Entre Jose e o anjo h agora uma relao
anjo. Este sonho, que previne contra um especial de entendimento recproco. Notemos
perigo, poderia ser posto em comparao com que as indicaes e as mensagens do anjo
o da mulher de Pilatos, e este, por sua vez, no so dirigidas s s necessidades de Jos,
poderia ser posto em paralelo com o da mas tambm necessidade primria de
mulher de Csar na viglia dos Idos de maro. sobrevivncia de todo o ncleo tamiliat. Por
Esses sonhos poderiam ser considerados isso, o papel do anjo no se restringe s
como "sonhos premonitrios": Pilatos e Csar necessidades individuais, mas se alarga at
no deram ouvidos ao sonho premonitrio das as necessidades da famlia. Em particular,
respectivas esposas; os magos, ao contrrio, parece que o anjo tem a incumbncia de
seguiram as indicaes do sonho. Lina dife- proteger (crianas, adultos, famlias) nas
rena substancial que os primeiros se ba - ocasies mais criticas de seu crescimento. O
seavam em sonho de terceiros (de suas espo - anjo parece intervir para ajudar a resolver
sas); os segundos se baseavam num sonho uma emergncia, mas, ao mesmo tempo, no
pessoal, mas no se sabe se essa mensagem interfere na * liberdade e na
foi sonhada pelos trs magos, nem como responsabilidade individual.
Mateus teve conhecimento desse sonho, uma 4. Mi 2,22: "(Jos) tendo recebido um avi so
vez que os magos voltaram para o Oriente, e em sonho, partiu para a regio da Galileia".
Mateus no se deslocou do ambiente judai co. Tambm aqui no se .sabe bem se houve uma
Quanto ao sonho premonitrio, ele moti va interveno explicita de um anjo no sonho,
muito mais o comportamento ou a deciso da mas se poderia supor que sim, como j vi mos
pessoa que sonha do que o de outros, mesmo cin Mt 2,12, mas, de fato, pata mais um ato
que diretamente interessados. O so nho de confiana no prprio inconsciente do que a
premonitrio pode ser to vivo e claro (s acolhida de uma diretriz externa.
vezes mais tio que o estado de conscin cia \ Como concluso desse breve aceno ao pa -
igilante) que constitua uma verdadeira e pel do anjo nos sonhos dos evangelhos para
prpria evidncia por causa do orte envol- mostrar sua mtua con elao, podemos afir-
vimento emotivo tia pessoa que sonha. As mar que se poderia entrever uma proximida de
vezes o sonho premonitrio no claro, ten do tie funes com a moral inconsciente. Ce r-
necessidade de ser interpretado, como no :aso tamente arriscado e perigoso afirmar que se
pode confiar acriticamente nos sonhos e
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seguir suas indicaes, mas se poderia apren - ricamente, uma vez que se pode admitir que
der a ter confiana no prprio inconsciente e Deus livre para criar seres intermedirios
a ouvir a voz da conscincia moral, a qual pi entre o humano e o divino, inteligentes e es -
>deria fazer-se ouvir tambm cm algum so- pirituais, m i e colaborem em seu piojeto, pode-
nho: ela poderia ser a dimenso inconsciente se admitir tambm que ele se sirva de les para
da concincia moral, que muito mais pro - manifestar -se a um mstico.
funda e rica do que a que contaminada por Muitas vezes os a. esto presentes na vida
racionalismos e mecanismos cie defesa supe - normal dos msticos ou em algumas ocasies
res! ru lurados no nvel consciente. cruciais de sua vida: durante a > orao, na
Por enquanto no nos dado saber como impresso dos -> estigmas, na proximidade
ou com qual tcnica chegar a ter confiana na de uma apario da Virgem e em muitas ou -
dimenso inconsciente da conscincia moral, tras ocasies.
mas parece necessria ceita disposio Para darmos alguns exemplos, lemos os
psicolgica e de f. Se anjo e sonho tm urna casos de santa Joana d'Arc (t 1431), que rece-
relao de analogia luncional com a moral beu do arcanjo M igucl o encargo de resgatar
inconsciente, isso no signitica que o valor a ptria. Um anjo preanunciava eventos futu-
teolgico do anjo seja diminudo, nem que o ros a santa Rosa de Viterbo (tc. 1252), entre
inconsciente seja divinizado. os quais a morte de Frederico I I (t 1237). >
So Francisco de Assis recebeu os estig mas
V. .1. e msticos. Do que ficou dito, parece de um querubim alado. Pe. Pio de Pietr alcina
que o anjo (iode ser uma ajuda para o pr prio recebeu os estigmas de um anjo guerreiro.
crescimento, mas muito depende de como se Teresa Neumann teve muitas vises de a.
entende isso. O critrio mais impor tante o Teresa Palmiota (por muitos considera da
da responsbilidade. Se o anjo for entendido mstica, falecida em Roma em 1934) con -
de modo tal que desresp* msahilizc a pessoa, versava muitas vezes com seu anjo da gual da,
ento ele no tem boa funo no processo de numa fenomenologia exlra-sensorial. As
crescimento psicolgico e moral. Se a figura aparies de Ftima foram precedidas e pre -
do anjo no prejudica a prpria paradas pelas de um anjo. A mesma coisa se
responsabilidade, pe diante das re sponsabi- deu em outras aparies. H muitos outros
lidades e ajuda a fazer escolhas com mais lu - casos de msticos que falam de apario de a.
zes, ento ele luncional para o crescimento a eles, c muitos outros fiis relatam algu ma
edeve ser considerado como positivo, do p< coisa parecida.
>n-to de vista psicolgico. Fm numerosos casos - especialmente de
Como dissemos na premissa, no se dese - no-crentes se fala da viso "de um ser de
ja depreciar a crena nos a., nem se pode luz" que, em ocasies de perigo ou na proxi -
provar cientificamente sua existncia ou o midade da morte, aparece de improviso com a
contrrio. Do ponto de vista psicolgico, o inteno de ajudar.
mais importante verificar o "modo" de crer e Em todos esses casos, de msticos e no -
a "funo" dessa crena - como de qualquer msticos, de um ponto de vista psicolgico,
outra crena - num percurso evolutivo no basta observar a tipologia fenomnica,
pessoal. mas c muito importante destacar a estrutura
Toda crena ou atitude pode ser "sint- psquica <la pessoa que diz ter visto um anjo
nica" e "funcional" para o crescimento, se e a funo que esse anjo exerceria. E neces -
ajudar a amadurecer uma autogesto res- srio manter' aberta a porta para o absoluto,
ponsvel da prpria liberdade e a aulodctcr - mas tambm oportuno que ningum seja
minar-sc, escolhendo livremente as prprias impelido a entrar por ela.
responsabilidades. Uma crena, conforme sua Por todos esses motivos, no se pode afir -
modalidade experiencial, pode ser "dis -tnica" mar a priori que se trata sempre de * aluci-
e "disfuncional", medida que retarde ou naes ou de processo de metaforizao de
bloqueie percurso evolutivo para o processos psquicos. Cada caso deve ser ana -
amadurecimento da pessoa e do sistema no lisado levando em conta todas as explicaes
qual ela vive. possveis, sendo importante sublinhar que a
O estudo da funo c do papel do anjo na experincia de um mstico no pode ser in -
vida do mstico poderia levantai - informaes terpretada s com critrios psicolgicos.
muito teis sobre o perfil de sua personali-
dade. No campo da mstica necessria mui - NOTAS: 1 J. Jovanovic, hiehiesta sidlesistenza
ta prudncia antes de fazer um juzo de valor degfian-geli custodi, Casale Monferrato (AL)
1996,95;1 Ibid., 94; 3 Cf. K. Osis - E. Heraldson.
sobre os fenmenos alm do normal, em cor - Quello cite videro nellora delia morte, Milo 1979;4
relao com a personalidade do mstico. Teo - Cf. A. Pacciolla, EPM. lisperienze pre-morte,
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6.3 ANJOS
Ciniselo Blsamo 1995; 5 Cf. V. Frankl, Dio
nelVinconscio, Brescia 1980'; A. Pac-ciolla,
Religiosit, spiritualit e morale uiconscia, Pdua
1982, 211-219; 6 Ibid, 48.

BIBI..: P. Dinzelbacher.s.v., in WMy, 137-138; J.


Duhr S .v., m DSAM I, 580-625; A. Marranzini,
Angeli t

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67 ANJOS ANO l .m .KGICO

demovi, in DTI 1, 351-364; M. Mc Ken na, so" (Ibid., 5). O "mistrio pascal" de Jesus
Ange, Ciniselo Blsamo 1997; K. Rahiicr, ou o "mistrio dos mistrios", que a sntese
Angeli, in Id. (org.), Sacramentam mimtli \, de todos os acontecimentos da vida histrica
Brescia, I 974, 11 D-119; J. Ri es - H. Limei,
Anges et demons. Louvai n-Ia-Neuve 19S9; P.L. de Jesus, ocupa o lugar central no mistrio
Wilson, I-ngel, Stuttgart 1981. de Cristo.- E celebrado de modo especial uma
vez por semana no dia chamado do Senhor, o
A. Pacciolla domingo," e de mtxlo ainda mais especial uma
vez ao ano, na glande solenidade da Pscoa
(cf. ibid., 102). A celebrao do mistrio
pascal est, pois, no centro da "memria" que
a Igreja faz de seu Senhor. dado de fato que
no primeiro perodo da Igreja a Pscoa era o
nico centro da pregao, da celebrao e da
vida crist.
ANO LITRGICO O mistrio pascal resume, assim, toda a
histria da salvao: a que precede a Encar-
I. Natureza, Conclio Vaticano 11 afir-
nao e a que segue ascenso at a vinda
ma que a > liturgia "c a fonte primeira e in-
definitiva de Cristo; por isso, o mistrio pas -
dispensvel da qual os lieis podem haurir o
cal, mesmo sendo uno durante o tf., la/,
genuno esprito cristo" (SC 14). Essa afir -
reviver em cada uma de suas partes
mao tem eco quando o Conclio tala doa.'.
sucessivamente cada um dos mistrios da
"No ciclo anual a Igreja apresenta tt ido o
vida de Jesus. Nenhum desses mistrios
mis-
independente, mas todos participam do nico
trio de Cristo: da * (Incarnao e do nasci-
mistrio. Assim, por exemplo, o nascimento
mento ascenso, ao dia de pentecostes e
do Senhor recebe seu significado salvifico do
expectativa da bem-aventurada esperana
mistrio pascal, a Encarnao do Filho de
e do retorno do Senhor" (Ibid., 102). Con-
Deus remete paixo e-> redeno. Todos os
sequentemente o a. o memorial do mistrh >
mistrios e todos ( is acontecimenu ts da \ ida
do Senhor em toda a sua complexidade e ri -
de Jesus lembrados durante o a. recebem
queza. Na realidade, o ano do Senhor, o ano
plenitude de significado da Pscoa/
de Cristo, o ano que vive de Cristo, recordan -
do e tornando presente o poder de cada um
dos latos salvficos tia vida do Senhor, da III. A eucaristia c o centro e a sntese do
Enea inao do Verbo at a ltima vinda de mistrio pascal. Depois de ter afirmado a
instituio divina do sacrifcio eucarstico, o
Jesus Juiz. Por isso o a. se apresenta como a
n. 47 da Sacrosanctton Conciliam recorda os
sntese da vida litrgica e tia espiritualidade
escopos de sua instituio. Primeiro esco po:
da Igreja, a qual entra em contato vivo com o
Jesus quis perpetuar pelos sculos, at sua
mistrio do -> Cristo na riqueza das mltiplas
volta, o sacrilicio da cruz: "Nosso Salvador na
celebraes sacramentais e eucoli igicas/
ltima Ceia... instituiu osacrifcioeucarstico
mistrio de Cristo constitui o objeto pri mrio,
de seu corpo e de seu sangue, a fim de
mas no o nico, da celebrao do a. Alm de
perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sa-
celebrar os mistrios do Cristo, o u. celebra
crifcio da cru/....". De falo, Jesus Cristo
tambm o mistrio de Maria, de suas lestas e
"est presente no sacrifcio da missa, seja na
de suas memrias (cf. ibid., 103) e as lestas
pessoa do ministro, 'Ele que, tendo -se
dos santos (cf. ibid., 104). A celebrao dos
oferecido uma vez na cruz, se oferece ainda a
santos * subordinada celebrao dos
si mesmo pelo ministrio dos sacerdotes', seja
mistrios de Cristo, mas a mesma luz que ilu -
principalmente sob as espcies eucarsticas"
mina os mistrios de Cristo se reflete na cele -
Ibid., 7). Alem disso, "todas as vezes que esse
brao das festas dos santos, parle integrante
sacrifcio oferecido realiza-se a obra de
do mistrio de Cristo, que continua no tempo
nossa redeno" (Ibid., 2). O segundo escopo
(cf. ibid.). 2
da instituio eucarstica sublinhado no
II. O mistrio pascal, centro do a. O > mis mesmo nmero com as palavras "...para
lrio pascal o fundamento doa. O mistrio de conliai assim sua dileta esposa, a >
Cristo essencialmente pascal porque seu Igreja, o memorial de sua morte e de sua
centro a Pscoa de Cristo, ou melhor, o ressurreio". Assim o sacrifcio eucarstico
"mistrio pascal tle sua bem-aventurada pai- a viva conii nuao do mistrio pascal de
xo, ressurreio da morte e gloriosa ascen - Cristo. 6 Ele o "banquete pascal, no qual se
recebe Cristo" (Ibid., 47). Institudo por Cristo
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para perpetuar o sacrifcio da cruz, o volta casa do Pai. 9 A celebrao dos mist-
sacrifcio eucarstico memorial da morte e rios da vida de Cristo, distribudos pelo curso
ressurreio, presena sacramental e perene do a. t portanto, presentes e operantes na
daquele sacrifcio liturgia (cf. SC 7; 102), contribui para a re-
ANO LITRGICO produo da vida de Cristo nos fiis, Nos si68

e banquete escatolgico. A > eucaristia pro- nais e nos - smbolos da liturgia, portanto,
clama todo o mistrio pascal c Ioda a econo- durante o a.. Cristo se torna presente com o
mia da salvao num s ato, num s sinal.' podei' salvfico de todos e de cada um dos
mistrios que a Igreja comemora e torna atual
IV. A espiritualidade do a.* O primeiro na eucaristia, nos sacramentos, nas festas e
aspecto do a. destacado no n. 102 da Sa- nos tempos litrgicos. A historia da salvao,
crosancum Conciliam o de ser desenvolvi- renovada para a humanidade princi palmente
mento, comemorao e sagrada recordao do nas aes litrgicas, um realizar-se nela,
mistrio de Cristo no decorrer do ano. Mas o corno movimento aberto c ascensional para a
mesmo nmero acrescenta o segundo as - plenitude do mistrio de Cristo (cl. Ef 4,13-
peclo, quando alirma: "Recordando desse 15). No curso doa., Cristo nasce, ungi do,
modo os mistrios da redeno, ela (a Igreja) sofre, morre e ressuscita nos membros de seu
alue aos iiis as fique/as das aes salvficas * Corpo mstico. Assim o a. se torna como
e dos mritos de seu Senhor, de modo a d - que a expresso da resposta da > converso
los como ddivas a todos os tempos, para que e da f dada pelos t iis ao amor imenso de
os Iiis possam entrar em contato com eles e Deus pelo homem. Em outras palavras, o a.
ser repletos da graa da salvao". Esse se - itinerrio na realidade sacramental que
gundo aspecto indica a abertura das riquezas alimenta a vida crist e torna os homens ver -
da salvao e a presena redentora do poder dadeiramente filhos de Deus e herdeiros da
de Cristo na celebrao, para que o homem vida eterna (cl. Gl 4,6-7). Com > Paulo, o cris-
possa entrar em contato com os aconteci- to pode afirmar que completa em seu corpo
mentos comemorados e receber as riquezas a paixo de Cristo (cf. Cl 1,24) e que no
da salvao. No se trata de simples recor - mais ele que vive, mas Cristo que vive nele
dao histrica dos acontecimentos do mis - (cf. Gl 2,20). 10
trio de Cristo. Eles so reapresentados e re -
novados cultual e ritualmente. A Igreja os V. Dimenso mstica do a. Dos conceitos
revive e se eoniorma a eles, e, portanto, a expostos acima e seguindo o ensinamento do
Cristo. Podemos dizei que o a. o prprio Concilio Vaticano II, 11 v-se que o a. a re-
mistrio da salvao revelado cordao sagrada, em determinados dias do
progressivamente ao mundo por Cristo, para ano, da obra salvfica de Cristo. E claro que
que o homem possa entrar em contato com a no se trata s de recordao, mas tambm
pessoa do Verbo. Todo o a. e cada um de seus de celebrao. O domingo, as festas e os ou-
tempos so memorial do mistrio de Cristo, tros tempos litrgicos no so aniversrios
isto . recordao litrgica de toda a riqueza dos acontecimentos da vida histrica de Je -
de seus aspectos mediante a Palavra sus, mas presena redentora de sua obra sa 1
proclamada, as oraes e os ritos, mas v i c a. L Pi o XII, na e n c c I i c a Media o
tambm mediante a presen a mistrica de r l )c i, falando da presena, nas celebraes
Cristo e de seus mistrios. litrgicas, dos acontecimentos comi)
Os conceitos mencionados acima mostram realidades de salvao, exclui que eles sejam
que o a. verdadeiramente meio e ocasio "a fria e inerte representao dos latos que
paia imitarmos o Senhor, contemplando os pertencem ao passado". Fie atribui aos
mistrios de sua vida, comemorados e revivi - mistri< >s de Cristo celebrados durante o a.
dos. A contemplao dos mistrios da vida de permanncia quanto ao eleito e enquanto
Jesus no decorrer do a. incita-nos a revi- causa de nossa salvao, "mistrios que so
vermos inteiramente as atitudes e os senti- exemplos ilustres de perfeio crist e fonte
mentos de fidelidade c obedincia do Filho ao de graa divina pelos mritos e pela
-> Pai (cf. Fl 2,5-8; Hb 5,8). Essa confor- intercesso do Redentor, e por que perduram
mao ou assimilao a Jesus Cristo (cl. Rm em ns com seu efeito, sendo cada um deles,
8,29; Fl 3,10.21), imagem da glria do Pai (cf. no modo consentneo com a ndole prpria, a
ICor 11,7; 2Cor4,4; Cl 1,15), comea com os causa de nossa salvao". 13
sacramentos da iniciao crist, desenvolve- Pode-se dizer que o a. no s meditao
se mediante a > penitencia e a participao sobre os mistrios da vida de Cristo e partici -
na eucaristia, com o acrscimo de outros sa- pao espiritual neles, o que causaria unio
cramentos e sacramentais, e termina com a moral com o Senhor, mas que tem valncia
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mais profunda porque produz unio mstica,
substancial, com o Cristo, sendo o kairs (a
ocasio de graa) para entrarmos em con tato
vivo com o mistrio de Cristo, chamado a
transformar nossa vida. Esse o aspecto

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69 AXO unjkico
mistaggico da liturgia, isto , a atualizao Mistero pastpude, in .YD/., 883-903; S. Marsili,
do mistrio na vida do cristo. 1 " 1 Assim Cris- Li liturgia, momento sturico delia salvezza, in
Aa.Vv..Anmensis t, Turim 1974,96-100; % A
to se toma o verdadeiro ano, o dia de todos os centralidade do mistrio pascal em toda a
mundos, o Senhor de todos os sculos, a liturgia encontra expresso adequada na
verdadeira luz e vida sem inverno, sem escu - centralidade da eucaristia, scmindo o
rido, sem ocaso. Cristo, que no cu a vida ensinamento de santo Toms (STli III, q. 73, a.
dos santos, d a todos os fieis, no reflexo 3c) e do Vaticano II (PO 5); cf. tambm, S.
Marsili. In liturgia..., o.c. 100: "Por esta ra/o
terreno, mstico, de seu dia eterno junto de todos os sacramentos, embora dando cada uni
Deus. > Joo da Cruz, em seus escritos, comunicao especial ao mistrio total de
lembra ao --> homem espiritual, solcito em Cristo, so de um modo ou de outro
dis-por-se para as graas de > unio vinculados eucaristia, centro c pice do
mistrio pascal; por isso no a . todo mistrio
mstica com Deus, que no se detenha na
do Senhor; do nascimento ascenso-
exterioridade dos ritos e nos aspectos pentecostes-parusia, celebrado e co-
exteriores do > culto, mas use-os como municado no mistrio pascal da morte do
meios para compreender solicitamente Senhor (Missa)"; ' Cf. J.-M.R. lillard.
interioridade, para a qual devem conduzir e L'Eucaristia pasaua delia Chiesa. Roma 1961 : ; P.
Visentin, i,'Eucaristia, i n Dicionrio de Liturgia,
que devem nutrir e sustentar. 15 O Doutor 1994 So Paulo;* Cl. Aa.Vv, L'anno litrgico c la
mstico convida, portanto, os participantes sua spiritualii. Roma-Bari 1979; F. Brovelli,
que querem dispor-se para a unio mstica s.v. in TII, 378-388; H Calati, Vita ciistiana <
que no se percam na exterioridade do culto, orne spiritualii storica, in RL 61 (1974), 355-37
mas se entreguem interiorizao individual l;J.Castellano,s.v., in DES1,152-161; A. No-
cent. Celebrare Ges Cristo, I anuo litrgico, 7
do que h nele de divino e humano. voll., Assiri (PG) 1978; J. Oi dnez Marquez,
Em concluso, lembremos que a presena Teologia y espiritual idad dei afio litrgico, Madri
de Cristo e de todos os acontecimentos salv- 1979; J. PineII, 1,'anno litrgico, proty-
ficos de sua vida histrica nas festas e nos ammazioue ecclesude di mista-gogia, in O
tempos do a. tornam os tempos litrgicos Theologos. 6 (1975). 15-30;Cf. A Bcrga-mint,
a.c, 70: "A espiritualidade do ano litrgico...
"perodos de graa e de salvao" (cl. Lc 4,19; necessita ser vivida e alimentada atravs tios
2Cor 6,2). O mistrio de Cristo que se celebra i itos e das oraes da celebrao mesma e
na li Ungia o dom da vida escondida em primeiramente atravs dos textos bblicos da
Deus nos sculos, a qual ele quis manifestar e liturgia"; ' :i Cl. A. Triacca, Tempo e liturgia, in
Dicionrio de Liturgia. So Paulo; h Cf. SC 102-
comunicar aos homens no Filho, morto e res -
111; :: Cf. O. Casei, // mistero dei culto Cristiano.
suscitado, mediante a efuso do -> Esprito. Roma 1960" 1 . 111: "Os mistrios de Cristo tm
Os sacramentos, em particular a eucaris tia, 10 propriamente duplo carter. Em si eles so
centro de toda comemorao festiva e de supra terrenos, espirituais e divi nos; ao
todas as outras celebraes, santificam e mesmo tempo possuem um reflexo rio devir'
histrico. Com efeito, nos vivemos junto ao
consagram o tempo do a. como lugar de sal- Senhor, no ano litrgico, a vida dele neste
vao no por nossos mritos, mas pela vir - mundo, o seu nascimento, o seu crescimento,
tude e presena do Filho de Deus, mediante o a sua vida apostlica, os seus ensinamentos e
dom do Esprito Santo, habitualmente pre - as suas lutas, a sua paixo e asna morte...;
sente na Igreja em seus membros. Se a alma, ''MD 140; 1-1 Neste sentido diz-se que a
liturgia mistagojiia. Para os Padres da Igreja
que membro vivo da igreja, como diz > O. a mislagogia "um ensinamento ordena do
Casei, "percorre verdadeiramente, como um paia fazer compreender aquilo que os
mistrio, o ano mstico em unio com sua sacramentos significam para a vida, mas
me. a Igreja, tudo o que est contido no a. se supe a ilumina-vo da t que jorra dos
tornar nela realidade operante". 1 ' sacramentos mesmos; aquilo que se aprende
na celebrao ritual dos sacramentos e aquilo
NOTAS: 1 C. J. Castellano Cerveta, VAnno que se aprende vi vendi J de acordo c< >m (>
litrgico. Memoriale di Cristo c ndsltigogia delia que os sacramentos significam para a vida",
Cluesa con Maria Madre di Ce s. Roma 1987, 13- J. Pinell, Lanno litrgico..., a.c, 27; ' s Cf. Subida
28;/Cf. A. Bcr-camini, s.v.. ia XI)!,. 70; P. III, lft Santo Toms de Aquino afirma da
Jouncl, Sauti {culto dei), in SDL, 1338-1355; 1 eucaristia que "neste sacramento est contido
Cf. A. Adam, LAnno litrgico, elebrajoie dei todo o mistrio da salvao", STli III, q. 83. a.
mistero di Cristo, Leumann 1984, 31-44; S. 40, ad 3; 17 0. Casei, O mistrio..., a.c, 119.
Marsili, Anuo litrgico, in KL. I segni dei ruis-tero
di Cristo. Teologia litrgica dei saenunenti, Roma BIBL.: Aa.Vv., Lanno litrgico e la sua spiritualii.
1987, 359-460, i Cf. J. Lopez Martin, O ano Roma-Bari 1979; Aa.Vv., Lanno litrgico: Stora.
littir-i*ico. Histria e teologia, So Paulo, 1992; S, teologia c celebrazionc. Gnova 1988; A. Adam,
Danich. Per una teologia delia domemea. in Vita Lanno litrgico, celebra zinnc dei mistem di Cristo.
monstica. 124-125 (1976). 97-116; M. Auge, Turim 1984; A. Mercam mi, Cristo, festa delia
Ui domenica. /V\-f a prituordiale dei Cristiani. Ciucsa. 1,'annt) litrgico, Cirnsello Blsamo
Ciniselo Blsamo 1995, M-69; - Ci". R Sorvi. 19K5\ ^2 111; J.M. Bernal, Iniciacin alano
Material com direitos autorais
litrgico, Madi i 1984; K Brovelli. 5.V., in D I I \ , irmos. Em suas reflexes a razo tem lugar
378-388; R. Cantalainessa, // mistero pasqnale, de relevo, principalmente por refletir sobre os
Milo 1985; A. Carideo, Even-to-celebrazione.
Prospettive sulla liturgia come celebrazionc elegii dados oferecidos pela f. Em duas pequenas
eventi sah iici. in RI. >5 197S , 609-632; O. obras, escritas durante os anos fe lizes
Casei, // mistero dei culto Cristiano. Turim 1966; passados em Bec, o Mouologium e o Proslogion,
J. Castellano Carvera, Lanno litrgico. Memoriale quis provar s pela razo algumas verdades
di Cristo e mistagogia delia Chiesa con Maria Madre fundamentais da f, como a existncia e a
di Ges, Roma 1 9 8 7 : l. X Diirwell.
A N O LITRGICO - ANSELMO DE AOSTA (santo) natureza de Deus, mas acompanhou 70

L luwatistia, sacramento dei mistero pasquale. essas reflexes com um colquio direto com
Ritma IVt>9'; J. Lopez Martin, Lanno litrgico, Deus; assim, nos dois ltimos captulos do
storia e teologia, Cinisello Blsamo 1987; S. Ma- Prosloyjoji, dedicados bern-aventurana,
grassi, Cristo teri, oggi, sempre, La pedagogia delia
Chiesa-Madre nellanno litrgico, Bari 1978; S. comps algumas oraes que esto entre as
Marsili, // tempo litrgico, attuazione delia storia mais belas escritas por ele. Nelas j encon -
delia salvezza, in RL 57 (1970), 207-235; Id., tramos alguns aspectos fundamentais de sua
Teologia litrgica, III: Anno litrgico, Roma 1972; doutrina mstica: "Peco-te, Senhor", faze que
B. Neunheuser, // mistero pasquale, ctdmen et
eu te conhea e te ame para alegrar-me em
fons delTanno litrgico, in RL 62 (1975). 151-
174; M. Rhihetti, Lanno litrgico iiclh: storia. ti", e p< nico depois: "Progrida aqui em mim o
rica Messa, neiTufficio, Milo 1969 3 . conhecimento de ti c l se torne pleno; cres a
teu amor e l seja pleno; para que minha
/:*. Caruana alegria aqui seja grande na > esperana, e
l seja plena na realidade" (cap. 26).

II. Mas a mstica de A. tem expresso ade -


quada especialmente nas Oraes ou medita-
es: so dezenove oraes, dirigidas a Deus, a
-* Cristo, > Cruz, > Virgem, a so Joo
ANSELMO DE AOSTA (santo) Batista, a so Pedro, a - so Paulo, a > so
Joo Evangelista, a santo Estvo, a so Ni-
Vida e obras. Nasceu em Aosta, no ano de colau a > so Bento, a santa Maria Mada-
1033; chegando idade adulta, tornou-se lena; o orante se dirige diretamente ao santo,
monge em Bec, na Normandia, onde, em mas tambm a si mesmo, censurando -se por
1078, sucedeu no cargo de abade ao bem causa de seus > pecados e esperando, por
aventurado Erluno (t 1078), fundador e pri- meio do santo, ser ouvido pelo Senhor, a< >
meiro abade do mosteiro. Em 1093 foi qual a > orao principalmente dirigida. A
chamado para suceder a I.anl rano de Pa \ ia dcima stima, para os bispos ou os abades,
t ; Jt)8v>J - seu antigo mestre em Bec - na dirigida ao santo titular da respectiva Igreja,
arquidiocese de Canterbury. Na lnglaten*a, invocando-o como meu advogado; as ditas
rectu-conquistada pelos normandos, A. se ltimas so para os amigos e os inimigos, sn -
dedicou a pr em prtica os princpios da tese do ensinamento evanglico. Todas tm a
reforma da > Igreja, solicitada de modo par - forma de monlogo, e nem sempre a pessoa
ticular por Gregrio Vil ( 1085), mas encon- que ora A. Mas as trs Meditaes tm a for-
trou gtandes obstetdos no rei Guilherme II. ma de colquio, com notveis referncias
0 Ruivo (t 1100) e em Henrique I (t 1135); por autobiogrficas. A primeira, para suscitar o
duas vezes escolheu o exlio. Em 1098 > temor de Deus, insiste no estado infeliz do
participou do Conclio de Bari, no qual exps pecador, "alma estril", "rvore que no pro-
a doutrina catlica sobre o > Esprito Santo. duz frutos", "madeira seca e intil", que pode
Em 1 106 pde voltar para Canterbury e se ser salvo somente confiando na misericrdia
dedicou at a morte (em 21 de abril de de Jesus. Na segunda, uma lamentao pela
1 109) s atividades pastorais de sua Igreja. > virgindade perdida pe, de um lado, o mal
Apesar de ler passado por muitas provaes, cometido... e, do outro, a bondade de Deus, e
especialmente depois de sua nomeao para invoca seu perdo. Na terceira, medita sobre
arcebispo de Canterbury, A. desenvolveu du- a salvao, que vem de Deus: a alma humana
rante toda a sua vida intensa atividade de es - era prisioneira, mas foi remida pela cruz do
critor, deixando numerosas obras, as quais Senhor, era serva e foi libertada, estava mor ta
revelam suas grandes qualidades de telogo e e foi ressuscitada. Tambm essa medita o se
mestre da vida espiritual. Caracterizou-se encerra com uma orao que subi in I ra a
pela capacidade de unir as exigncias de for te mudana profunda realizada por Jesus na ->
racionalidade a intenso > amor a Deus e aos alma humana. E mostra o contraste entre o

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pecado e a > graa, entre as trevas e a luz, constituio com cai ater de cronicidade e
entre a misria e a bem-aventurana; o pedi- com uni modo de ser habitual e permanente;
do o de experimentar por amor o que experi- b. as crises, com manifestaes paroxsticas.
mento por conhecimento. Na
Essa viso mstica da alma sustentada dcada de 1950. R. Mav : fez nova proposio
pelo amor de Deus se encontra tambm da problemtica psicolgica da a .
em outros escritos de A., nos quais prevalece,
porm, a especulao teolgica. Em seu ri 71 II. Emotividade, angstia e a. Na neuro-
se de angstia, o estado de a. pode ser pro-
qussimo epistolrio so frequentes as refe- ANSELMO DE AOSTA (santo) - ANSIEDADE
rncias a essa doutrina. Por exemplo, ele a
exprime em linguagem simples na Ep. 45, a posto na patologia da emoo, mas no deve
um recluso. "Deus - escreve A. - diz que tem ser contundido com a hiperemotividade:
uni reino, o dos cus, para vender, um reino diante de uni perigo ou de uma ameaa, o
no qual todos so reis. Aqum pergunta hipei -emotivo reage com uma conduta anr-
quanto custa esse reino, tesponde-se que e quica e incoercvel, ao passo que o ansioso
vendido ao preo do amor: Deus o vende pode ser capaz de passai* do pnico ao con-
somente a quem ama. Deus no pede seno o trole ou adaptao, coisa da qual no se
amor; oferece-lhe o amor, e recebers o reino; considerava capaz. Com eleito, muitos heris,
ama. e o ters. Esse amor deve ser Luandes trabalhadores e muitos dos une la-
alimentado por oraes trequentes, colquios, zem mais do que seu dever so ansiosos.
pensamentos espirituais e sentimentos de Se, de um lado, verdade que no se deve
caridade fraterna/' Na concluso da carta v- confundir a. com emotividade, do outro,
se claramente que a mstica anselmiana se necessrio reconhecer que muitos ansiosos
baseia numa intensa aplicao asctica: tm emotividade hiperexeitvel; aqui que
"Quem quiser ter a perleio desse amor, com aparecem os vrios distrbios. A a. e a an-
o qual se compra o reino dos cus, ame o gstia so o resultado de uni conflito entre a
desprezo do mundo, a > pobreza, a fadiga e a pulso libdica ou agressiva e a realidade ou
obedincia, como fazem os santos". as normas morais. Quando esse conflito cria
tenso superior ao limite de tolerncia, a pes -
Btui..: Ohras: S. Anselmi Cantuuriensis
arvhiep. Opera omnia, l-ll, ed. ES. Schmitt, soa nota mal-estar interior de intensidade
Stuttgart 1968 (ed. anast.); Estudos: a.Vv. varivel, porque, de um lado, quer/deve rea-
Anselmo aAosta figura europeu Convejuio di lizar uma necessidade-desejo, do outro, no
stiuli, AoMa WSS .1 Uii o ensaio de B. Ward, mier/nodeve realiz-la. No sabendo como
Le "Orazioni e Mediazioni" di S. Anselmo, 93-102); conciliar essa polaridade sem culpa ou ver -
J. Bainvel, j.u, in DTC I, 1327-1350; B.
Calati, 5.V., in BS II, 1-21; C. Leonardi, Le gonha, seu mal-estar aumenta. Uma breve e
"Meditationes" di S. Anselmo, in Rivista di storia sumria diferena entre a., fobia c angstia
delia filosofia. 48 (1993). 467-475; M. Mhler, pode partir das consideraes seguintes: a
s.u, in DSAM I , 690-696; E. A. Maiter, Anselm a. causada por medo genrico, sem objeto
and the Tradiction ot the "Song of Songs", in
bem definido, e se manifesta com um mal -
Rivista i!: storia delta filosofia,** (1993), 551-560;
E. Salman, s.v., WMy, 24-25; P. Sciadini, s.u, estar proporcionado gravidade da ameaa
in DESI. 168-169; S. Vanni Rovighi, que o ansioso acredita iminente; a fobia
Introduzione ad Anselmo d'Aosta, Bari l l 'S7. um medo desproporcionado, irrazovel e imo-
tivado dc ameaa real, mas relativa ou ima-
G. Picasso ginria; a angstia medo mais intenso, per -
cebido e denominado de modos diferentes,
segundo as circunstncias, que podem ser: a
morte, o > sofrimento, a culpa, as
sndromes
de abandono, de perda e de separao, a exis -
tncia como taedium vitae, existencial vacuum
ANSIEDADE e outras. Os distrbios so descritos, em ler -
mos genricos, como nervosismo ou, mais
I. Do ponto de vista histrico, a .. era

tecnicamente, como instabilidade emotiva,
considerada no mesmo quadro clnico da hiperestesia sensorial, labilidade no controle
angstia ueurastnica (Bread e I leckel, emotivo (ou seja, sobressalto por causa de
ISSO). Em 1895, Freud props a separao pequeno rumor imprevisto, tremor nos mem -
entre neurastenia e certo grupo de sintomas bros ou palpitaes, sudorao, calor sbito
sob a designao de "neuroses de angstia" por causa de emoo, ainda que pequena,
com dois elementos fundamentais: a. uma
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tenso psquica ou do tono muscular) Ou - bios abdominais; 8. despersonalizao ou
tros distrbios so ligados ao sono: dificul - desrealizao; 9. parestesia (torpor ou formi-
dade para adormecei, despertar angustiado, gamento); 10. ondas imprevistas de calor ou
fatigado (s vezes hipersonia: refugiar-se no sensao de frio; 11. dor ou mal-estar no t-
s ouo para fugir realidade). rax; 12. medo de morrer; 13. medo de enlou -
Outras perturbaes sintomatolgicas da quecer ou tle fazer alguma coisa sem cont role.
a. procedem do aparelhocrdio-vascular (ace- A a. tem um papel muito importante em todas
lerao do ritmo cardaco e instabilidade da as patologias psicolgicas; no existe uma s
presso arterial), do aparelho respiratrio neurose que no tenha algo a ver com o
(espasmos, sensao de opresso no diafrag- controle da a. Do ponto dc vista do diag-
ma), do aparelho neuro-muscular (hiperexci- nstico, a a. est em correlao com os qua-
tabilidade dos reflexos steo-iendneos, dros clnicos fbicos (agorafobia, fobia social,
espasmos da musculatura lisa). Outros fobia simples) e com alguns distrbios parti -
sintomas da a. se manifestam com culares (distrbio obscssivo-eompulsivo, dis-
perturbaes intes-linais (constipao ou trbio produzido por estresse ps -traumti-co
diarria), espasmos gstricos (nusea e ou por" a. generalizada). Sob o aspecto
vmito), na secreo glandular (secura da religioso, podemos considerar sinteticamente
boca ou sialorria), na mico (oligria ou os significados desses quadros clnicos com
poliria). alguma referncia conduta religiosa.
O ansioso administra sua a. de acordo com A agora!obia o medo de estar em lugares
seu temperamento e com sua personalidade: ou situaes dos quais seria difcil sair ou
alguns introvertidos reprimem sua irritabili- nos quais no haveria ajuda disponvel, caso
dade; alguns extrovertidos explodem em rea- fosse necessrio. Na conduta reliuiosa. essa a.
es colricas; os viscerotnicos reagem com agorafbica poderia ser interpretada como
sensaes de inapetncia ou de polifagia; e prudncia.
assim tambm nos comportamentos sexual, A fobia social o medo do juzo dos ou tros
religioso, relaciona), agressivo e outros. Mui - ou de agir cie modo constrangedor- ou
tas vezes a a. acompanhada de sentimento humilhante; por isso, a pessoa evita falarem
de insegurana, e pode tambm estar ligada a pblico, comer ou escrever diante dos ou tros,
um objeto ou uma situao especlica, caso e assim a vida relacional fica muito limitada.
em que se fala de a. flutuante ou livre; ela se Esse tipo de a. poderia ser tomado por
manifesta como espera permanente de cats - modstia ou reserva.
trofe no bem definida; basta uni minu to de A fobia simples o medo persistente de um
atraso, um loque de campainha, unia leve dor objeto ou de uma situao. Esse medo
para que a pessoa imagine a iminncia de excessivo ou irracional leva a comporta -
alguma coisa inevitvel. Um drama do ansio so mentos de evitamento, e o objeto da fobia ,
o conhecimento que ele tem da irra- por exemplo, t sexo; ento essa a. poderia ser
cionalidade de sua angstia, e sua frustrao confundida com a castidade ou com a pu-
por no conseguir' lazer que os outros com- diccia. O distrbio obsessvo-compulsivo se
preendam seus temores incoercveis. A a. est compe de: a. impulsos, pensamentos e ima -
sempre ligada a imaginao distorcida de gens mentais que interferem na articulao
modo disfuncional, mas no doena imagi- do comportamento. A pessoa procura igno rar
nria. ou suprimir essas interferncias, mas s
vezes o que consegue o oposto. Por exemplo,
III. Definio e contedo. A definio uma pessoa pode ser muito religiosa, e
mais autorizada e mais atualizada de a. a quanto mais procura eliminar idias agressi -
do DSM-IV: "Antecipao apreensiva de vas, blasfemas ou erticas tanto mais elas
dano futuro ou de desgraa futura acompa - aumentam. Essas interferncias ficam mais
nhados de disloria ou de sintomas somticos intensas e freqentes medida que aumenta
de tenso". a insegurana de poder administrai' essas
Uma sntese descritiva da a, com a finali- pulses. Ela tem medo de perder o controle e
dade de favorecer diagnsticos pode ser a que de lazer o caie no quer s vezes ela no sabe
rene a sintomatologia em treze pontos, dos se j fez ou no o que no quer lazer; isso
quais quatro bastam paia o diagnstico do provoca uma a. cada vez maior at o desgaste
pnico: 1. dispnia ou sensao de sufocao; e a exausto por causa do sentimento de
2. disperso, instabilidade ou sensao cie culpa de ter feito pouco ou quase nada. b.
desmaio; 3. palpitaes ou taquicardia; 4. tre- Comportamentos repetitivos para acalmar a
mores leves ou grandes abalos; 5. sudorao; a . Trata-se de rituais irracionais, que tm a
6. sensao de asfixia; 7. nusea ou distr - finalidade de neutralizar ou prevenir aconte -

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cimentos temidos. Essa repetio meticu losa
dc esquemas de comportamento pode chegar a
diminuir mais ou menos fortemente a vida
afetiva, a atividade no trabalho e as rela es
sociais.
A neurose obsessivo-compulsiva se mani-
festa geralmente de trs modos principais:
checkhig, cleaning e doubting. O checking a
compulsai para com rolar e verificar ivpeti

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ANSIEDADE 98
73 AN'SI 15. D A
DU

(lamente alguma coisa, a fim de ler certeza, sono e aos comportamentos de evilamento de
por exemplo, de ler fechado portas, janelas, tudo o que possa ser associado ao acon-
torneiras etc. Esse comportamento pode ser tecimento traumtico. Tudo isso limita a qua -
acompanhado de uma atitude de suspeita ou lidade de vida da pessoa. O distrbio por a.
de uma sensao de estar sendo perseguido; generalizada urna preocupao irracional
mas em personalidade paranica que isso com acontecimentos realisticamente impro-
acontece. O cleaning a tendncia exasperada vveis, ou objetivamente proporcionada
e irracional para a limpe/a e a higiene por possibilidade real ou tipo tie dano temido.
causa do medo de contaminao por germes Trata-se de insegurana quanto capacida de
ou por outras impurezas. O doubting a ru- prpria de gerir uma emergncia ou uni
minao quase constante de dvidas, pelas ataque de pnico.
quais a pessoa se sente assaltada ou perse- A a. pode ser causada tambm por algumas
guida; quanto mais ela deseja no lei" tais condies mdicas gerais, pode ser induzida
dvidas tanto mais lhe parece que no pode por alguns remdios e pode assumir
deixar de questionar-se sobre a exatido do configurao clnica no especfica.
que fez. A pessoa no se estima muito, mas
tem pretenses perfeccionistas. Deseja ter IV. Remdios. Para avaliao clnica mais
cem por cento de certeza e quer estar sempre completa, a a. dever sei - considerada tam-
certa de no perdei o controle de si e da si - bm em outros contextos especficos, como o
tuao. Por exemplo, uma pessoa religiosa po - de uma personalidade histrica, ou de es -
deria ser levada a repetir as mesmas palavras trutura psictica (esquizofrenia, parania,
ou gestos com modalidades e expectativas depresso endgena), nos distrbios sexuais,
mais mgicas que propriamente religiosas; nas sndromes neurolgicas (tumores cere-
isso pode ser acompanhado de grande au- brais, traumas crnio-cerebrais, encefalites,
mento de a - , case a pessoa seja impossibili- epilepsia). Outros contextos especficos nos
tada de realizar tal rito ou caso no lhe seja quais avaliar a a. so as condies subjetivas
possvel agir segundo a modalidade deseja da. pessoais, como a u. em crianas e adolescen-
Parece epie a pessoa no capaz de omil ir tes, na senescncia e na gravidez, nas com-
esses cerimoniais, e, se os omite, sente a. e peties esportivas e escolares. Atualmente a
culpa, e prev catstrofes iminentes. Tambm terapia farmacolgica da a. v com esperana
o cleaning um conceito distorcido de limpeza as pesquisas de neuro-endocrinologia e as
e poderia ser usado por uma pessoa reli idosa relativas aos processos de somatizao. Pa -
como simbolismo ineonscien-te, isto , para rece, porm, que nos casos ordinrios o me -
lavar-se ou purificar-se. por meio dessas lhor tratamento da a. seja uma psicoterapia
cerimnias, das culpas pelas quais se sente sustentada por vrias tcnicas como o bin-
contaminada, a fim de n< J contaminar-se feedback f o training autgeno e principalmente a
novamente. hipnose, com o objetivo de que ela se torne
O doubting tpico da pessoa escrupulosa "auto-hipnose", de modo que a pessoa apren-
que, de um modo mais ou menos consciente, da a gerir autonomamente o controle de sua
liga sua insegurana morte, ao inferno ou a . O que mantm associadas todas essas tc -
salvao. Nesses casos o > sacramento da nicas (e tambm algumas menos conhecidas,
confisso tem a funo de ansollico, podendo como a "meditao profunda", a "meditao
seguir-se um estado de dependncia ou crise transcendental" e outras) a > sugesto que
de conscincia, caso a confisso no seja tern em mira o controle do sistema nervoso
possvel. O distrbio causado poi estresse parassimptico e as vrias manifestaes
ps-traumtico c o mal-estar ou a a. que con- paroxsticas.
tinua ainda depois de j ter passado o acon- Atualmente a a. diagnosticada por meio
tecimento traumtico. A pessoa, mesmo de - de vrios reativos como o Rorschach, o TAT
pois do perigo, continua a percebei* ameaa (Thematic Test Analysis) e o Crown-Crisp no
para sua incolumidade e para a dos que lhe contexto da estrutura psquica geral. O IPAT
so caros. Ela levada a acionar seus meca - {Initial Paiu Assessment Tend) diagnostica a a.,
nismos de alerta quase constantemente e com mas s em seus traos essenciais (falta de
modalidades exageradas, lendo como resul- autocontrole, instabilidade emotiva, descon-
tado recordaes e comportamentos angus - fiana, apreenso e tenso) latentes e mani -
tiantes, recorrentes e invasivos, como se o festos. Outros sinais especficos da u. so. no
acontecimento traumtico estivesse pata re - CBA (Certified Hchnviour Analysis): a . de estado
petir-se. Os distrbios podem estender-se ao (inicial), A . de trao (habitual) ea . de estado
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(final). No MM PI (Inventrio Mtdtif sico Morristown 1976; C. Reycrofi , Angoscia e
Minnesota de Personalidade), alm da eslru- nerrosi, Milo 1969; FC. Riehard sc m, Pactor A
na-lysis o f the Test Anxiety Scale and Evidence
ANSIEDADE - ANTO ABADE (santo)
Concerning the Components o f the Test Anxiety, i n
./< >u n ml of Consulting and Clinical Psychology, 45
lura psquica geral, lemos a possibilidade de (1977), 704-705; E. Sanavio, / comportamenti
diagnosticar e quantificar a a . livre, a a . ossessivi el loroterapia, Florena 1978: R.M.,
somatizada e dois outros indicadore s de ar. a Suinn. The STABS: A Measure of Test Anxiety for
Pui cell e a Mod lio. Behavioral Therapy, in Behaviour Research and
Therapy. 7 (1969), 335-339: S. Trickett - V.
L possvel que esses parmetros dem Albisetti, L'ansia e la depressions Milo 1997 6 .
indicaes diferentes, corno possvel
tambm que um mesmo remdio ou a mesma A. Pacciolla 74
tcnica para o controle da a. dem resultados
diferentes. ANTO ABADE (santo)

Concluso. Na avaliao e no tratamento I. Vida e obras. considerado por impor-


da a. muito importante a experincia clni ca tante ramo da tradio como o fundador do
do profissinal, obrigado a considerar os anacoretismo e como o "primeiro monge".
fatores orgnicos, psicossubjetivos, socioam- Nascido em 251, com cerca de vinte anos se
bientais, o sistema de crenas moral -religio- consagra vida asctica numa aldeia, depois
so e a conduta da pessoa, para que as mani - num tmulo e depois em pleno deserto. Num
eslaes ansiosas no sejam tomadas por segundo tempo surge em torno de sua pes-
formas de vida autenticamente religiosa ou, soa um sistema de pequenos mosteiros. Mais
pior ainda, mstica. tarde, desloca-se na direo do mar Verme-
lho c se lixa no lugar onde hoje o mosteiro
NOTA: R. May, 77; Meaning of Anxiety, Nova
1 dedieado a ele e onde morreu em cerca de
York 1950. 355. -lhe atribudo um corpus de cartas (PG
40, 977-1000), cujo original se perdeu, trans-
BiBL.: R. Alpert - R.M. Haber, Anxiety in
Academic Achievement Situations, in Journal of mitido em georgiano, latim e, parcialmente,
Abnormal and Social Psychology, 61 (1960), 207- em copio e siraco; um corpus de vinte cartas
215; P.G. Biagia-rellt M. Fioravanti - R. foi transmitido em rabe. Alm disso so -lhe
Lazzari, Struttura fattoriale dello STA/, in Bolle it atribudas uma carta a Teodoro de Tabenese,
ino di Psicohfgia Ap plicata, 169 (1984), 45-51; urna srie de Regras e cerca de vinte sei
H. Brenner, Rilassamemopnn-ressivo e
desensibilizzazione sistemtica dell'ansia, Cinisel It rues.
i Blsamo 1992 2 ; R.B. Cattell - l.H. Scheier, Parecem autnticos somente o corpus de sete
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and Anxiety, Nova York 1961; M. Fioravanti -R.
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S I M , i n Bellet tiu>i lor espiritual a Vida de. A. escrita por >
di Psicologia Applicata. 158 (198!), 79-89; VE.
san-
Frankl,
Teoria e terapia delle newest. Brescia 1962; S. to Atansio (PG 26, 835-978), que pode ser
Freud, considerada como um dos primeiros trata -
Inibizione, sintomo e angoscia, in Id., Opere, dos de asctica. Depois que o primeiro
Turim ideal
1978,237-313; J.M. Grossberg-H.K. Wilson. A
Cor- de > santidade foi o > martrio, a Vida de A.
relation Comparation of Wolpe-Lang Fear Survey nos apresenta certa substituio do martrio,
Schedule and Tailor Manifest Anxiety, in Behaviour o 'martrio da conscincia".
Research and Tlteory, 3 (1965), 125-128; H.J. As caractersticas principais desse novo
Hey- tipo de santidade so: l.A visto como "ho -
sviuk, The Dynamics o f Anxiety and Hysteria.
Lon- mem de Deus", li conseqncia direta da teo-
dres 1957; J.M. Louis, L'angoscia, utile allcata, logia de Atansio: Deus se fez homem para
Cinisello Blsamo 1995; FC laicediaetal., eme o homem se laa divino. 2. A divinizao
Anx/ervm do homem a vida "segundo a natureza , mas
Ate Population, in Journal o f Clinical Psy- no sentido cristo, isto , segundo o estado da
chology, 40 (1984), 356-358; R. May. The
Meaning of Anxiety, Nova York 19^0; P. Pancheri primeira criao. A vida monstica permite
el aL -\usia di Stato e di Tratto in soggetti normali retornaro paraso. 3. A "natureza" pode ser
e in pazienti con disturbi cardiaci e dermatologici, in expressa por meio de princpios gerais.
CD. Spieiberger et al. r Questionrio di Tambm na vida espiritual comeam a ser
autovaluta-ione deltansia di Stato e di Tratto,
formuladas diretrizes de validade geral. 4. O
Florena 1976; G... Paul - D.A. Berstein,
AHAJITV and Clinical Problems, in J.T. Spence ct retorno a natureza verdadeira, divinizada,
al. (orgs.), Behavioral Approaches to Tlterapy, supe a luta contra o > pecado, e as suas
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ANSIEDADE 100
conseqncias e contra o prprio > diabo. A. cisma do sculo XV, 2 Essa alienao entre te-
sai vitorioso desse > combate espiritual. Seu ologia e mstica , ao mesmo tempo, aliena o
rosto -> irradia ixapatheia, libertao de tudo entre teologia e Escritura como livro da
o que perturba o corao. 5. O homem unido experincia (so Bernardo). A teologia espe-
a Deus purilica tambm o > mundo, vence culativa (teologia escolstica) atasta a aten o
os "demnios do ar"; tambm o cosmo obedece da reflexo de f da Escritura em pro veito de
ao homem de Deus (milagres, obedeciam a ele questes, disputas e comentrios tcnicos,
at os animais selvagens). isto , da dialtica. O modo pelo qual esse
A vida do "homem de Deus" no se conci lia alheamento chegou a unia ruptura pode ser
com a dos "homens do mundo", por isso A. ilustrado pelas declaraes sarcsticas do
escolheu como morada a solido. A Vida autor da Imitao de Cristo sobre os telogos
descreve quatro fugas: 1. das --> paixes do escolsticos do sculo XV: "Para que serve
mundo a recompensa a apatheia; 2. dos urna ampla e subtil discusso em torno de
maus pensamentos - o prmio a -> orao coisas obscuras e ocultas ao homem, coisas
contnua; 3. Do relacionamento intil com os pelas quais, mesmo que as ignoremos, no
homens - segue-se a paternidade espiritual seremos considerados responsveis no juzo
dos que procuram a Deus; 4. da vanglria final? Que nos importa o problema dos gne-
causada pela fama dos milagres - como re- ros e das espcies?"
compensa foi revelada a A. a hora de sua Esse distanciamento entre a Escolstica
morte, sinal de predestinao salvao. especulativa e os mestres da vida espiritual
Traduzida em todas as lnguas da antigui - produziu na - ascese e na > metdica da
dade crist, a Vida de A. foi durante muitos orao um voluntarismo de ordem prtica,
sculos o manual da vida monstica no ape - desligado da teologia e s longinquamente
nas solitria, mas tambm cenobflica. inspirado na Escritura,
Nos > Pases Baixos ena-) Alemanha os
BIL.: G. Bardy.s.v., in DSAMI,702-708; L. grandes msticos do sculo XIV, > Ruys-

Bouyer, Vila di Antonio, Milo 1974; Id., Antonio broek, > Mestre Eckhart e > Tau ler, tenta
Abate, in L. Dattrino - P. Tamburrino (ortis.),
M . spiritiudit dei Padri, 3'H, Bolonha 1986. ram restabelecera unidade entre a teologia e a
25ss; L. Dattrino, // primo monachesino, Roma mstica. Com todos os meios que a teo logia
1984, Ifcss; G. Gurittc, latires de S. Antoine. punha sua disposio procuraram traduzir"
Version georgienne et Iragments captes, Lovaina em lorrna literria o inefvel de sua >
1955; J, Grihoinom, in D I P A , 700-703;
experincia mstica. Mas a reao violenta de
Melchiorre di Santa Maria, S A \ , in DES I. 171;
B. Steidle (mii.), Antonius Xlagmts Eremita. > Gerson, chanceler da Universidade de Paris,
Roma 1956. contra a traduo em palavras, projetada por
Ruvsbroek, em seu Die (ihccstelijkc Brulocht,
T. Spidlik da experincia mstica da unio, mostra que o
conflito entre teologia e mstica j era um
dado de lato. 1
Gerson estava convencido de que a terceira
parte do (ihccstelijkc Brulocht "devia ser
desaprovada e rejeitada porque et a comple -
tamente contrria e desviante da s doutrina
ANTIMISTICISMO dos santos mestres que escreveram sobre a
nossa bem-avenlurana; ela (a terceira par-
I. O fenmeno. Nos primrdios das cor- te..*) no coincide nem com a declarao ex-
rentes anlinislieas na > histria da mstica plicita das Decretais, nas quais se sustenta que
crist encontra-se um processo de desintegra- nossa betn-aventurana consiste em dois
o entre - > teologia e > espiriiualidade-rns- atos: a > viso e o gozo, portanto, junto com
tica, processo esse que levou a condito e ter - a luz da glria. Se este. pois, o caso da
minou numa ruptura. 1 plenitude da glria ltima no alm. a saber,
Enquanto para os grandes telogos do apo - que Deus
geu da escolstica (Toms de Aquino e Boa - no nossa viso e clareza essencial..., quan -
ventura) teologia e espiritualidadc-mstica to mais tudo isso no ser ento o caso da
ainda formavam uma unidade existencial, no imperfeita semelhana da bem-aventurana
fim do sculo XIV nota-se que exerccio cada que nos permitido saborear nesta vida".
vez mais unilateral da dialtica na teologia Em sua distino entre teologia mstica
ameaava produzir alienao entre teologia e prtica e teologia mstica especulativa {'heo-
espiritualidade. Slefano Axlers considera a lovja mystica practica e Iheolovja mystica
ruptura entre f e pensamento como o maior

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spcctdiilivn) o chanceler parisiense acentua a teologia escolstica so obstculos para a
essa ruptura entre teologia e mstica. devoo.
Essa distino teve como conseqncia J. Huizing afirma: "Em geral os devotos dos
que, enquanto a teologia se enrijeceu em fal ta Pases Baixos tinham perdido o contato com o
de feelinii com a experincia de Deus, a li- misticismo febril, em cujos estdios
teratura religiosa perdeu todo feeling com a preparatrios tinha florescido sua forma de
teologia. Se, pois, de um lado. os problemas vida. Assim eles tinham tambm esconjurado
relativos ascese eram tratados cada vez em grande parte o perigo de cair em desvios
mais por si mesmos e sem orientao fantasiosos e herticos. A devolto moderna dos
inspirada na experincia de Deus, do outro, a Pases Baixos permaneceu obediente e
literatura religiosa, na ausncia de relt exo ortodoxa, e conservou uma moralidade pr tica
crtica, se arriscava a reduzir-se a tratados v< e, naquele tempo, tambm correta". As
tluntaristas privados do necessrio suporte especulaes teolgicas nas quais os msticos
escriturstico e teolgico. renanos e flamengos, Eckhart, Tauler, > Su-
Cornpi eende-se assim que nus Pases Bai- so e Ruysbroek, tinham atingido um ponto
xos, depois de Ruysbroek, a mstica especula - culminante no conseguiram inspir-los e
tiva tenha cedido o lugar a literatura orien - certamente foram lidas pela primeira gerao
tada de modo prlico-asctico. O prprio como no-adaptadas e at perigosas para os
centro mstico de Groenendael viu em Jau cristos comuns.
vau Schoonhoven tt 1432J o primeiro Pela metade do sc. XV, o cartusiano
represei)(ante dessa nova orientao. Hm Vicente de Aggsbach (| 1464) constatou que a
particular, para os > Irmos da vida teologia mstica e a escolstica no tinham
comum, a doutrina de carter especulativo e mais nada em comum do mesmo modo que a
teolgico cie Ruysbroek no tinha mais pintura no tem nada em comum com a
nenhuma atrao. A ruptura entre teologia e profisso de sapateiro. De fato, o decreto de
mstica continuou a estender-se. Tambm * 1559. do Cirande Inquisidor Fernando
G. Gr< )ote, verdadeiro pioneiro d<> despertar Valds, que proibia no s vrios escritos de
espiritual da > Devolto tnolcrna se encontrou, msticos no-espanhis, mas tambm os
como Jan van Schoonhoven, sob escritos de msticos em lngua verncula,
a inlluncia do ambiente parisiense, caracle- includa a traduo da Bblia, indica a
ri/ado por uma teologia escolstica extrema- extrema conseqncia da ruptura entre a
mente crtica. Todos os seus escritos se res- teologia eclesial e a mstica. 5 A ruptura
sentem do tato de ele ter sido ao mesmt > passou logo a antagonismo, e sua virulncia
tempo telogo, canonista, reformador e toi alimentada pelo pnico e pelo medo de
pregador. A sua espiritualidade era concreta e infiltrao de idias e prticas herticas,
prtica; o acento era posto na > santificao consideradas atentado unidade religiosa e
prpria mediante o exerccio das * virtudes; poltica da nao.
a > imitao de Cristo era a porta de toda a O que eslava em questo aqui era um modo
vida espiritual. Ele no era antimstico, mas de entendera espiritualidade. Isso se tornou
era contra toda forma de diletantismo. claro na caa aos hereges piorno vida contra
Enriqueceu sua traduo da ladainha de Bartolomeu Carranza (t 1576), arcebispo de
todos os santos com a invocao seguinte: "De Toledo, por seu confrade Melchior Cano (t
todos os sumos prazeres e sumos 1560). telogo de Salamanca, baluarte da
conhecimentos, de todos os sentidos Inquisio espanhola. O telogo Melchior
orgulhosos e sutis na espiritualidade livra - Cano se convertera a um ascetismo rgid< >
nos, Senhor". em reao infiltrao de tendncias
Florncio Radewijns (t 1400), seu colabo- protestantes e de "incertezas" teolgicas de
rador mais importante, fundador da pr imeira humanistas e msticos. Ele punha o acento,
confraria dos Irmos da vida comum e guia de modo unilateral, numa vida virtuosa ativa,
deles depois da morte de Groote cm 1384, ao passo que, em sua prpria Ordem,
seguiu as pegadas de seu mestre no tocante Bartolomeu Carranza, > Lus de Granada e
sua orientao espiritual. Sua ati tude os chamados "a itUen iplativi >s f ' sustentavam
antimstica caracterizada pelo fato de que, uma espiritualidade mais afetiva, na qual
em seu Tratado devoto, ele fala amplamente tinham maior espao a > orao e a ->
das vias da -> purilicao e da iluminao, contemplao. 6 O dogmtico Melchior Cano
sem mencionar a via da unio. A pu reza do no sentia seno inquietao em relao ao
corao e o amor a Deus devem inspirar todo misticismo e espiritualidade afetiva. Esse
o agir humano. Em sua viso, o ensinamento telogo inquisidor de Salamanca, inimigo
puramente teolgico, a mstica especulativa e jurado dos "espirituais", linha a pretenso de

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ANSIEDADE 102
farejar os hereges distncia como um co de seguidora vida de conhecimentos na jovem e
caa fareja a caa. Em seu tratado De locis devota viva > de La Motte Guvon.
theologicis (li-vro 12, c. 10) ele escreve: "Tais Educada entre as Visitandinas, confiou ela
(isto , inconscientes) so, em nossos dias, seus t ilhos a outros, a exemplo de -> Fran-
todos os que, embora leiam e citem > Batista cisca de Chantal, a tini de, aconselhada por
de Crema, > Henrique Herp, Tauler e outros seu diretor espiritual, dedicar-se completa-
autores, no se do conta de seus desvios, de mente vida de contemplao. Fez propa -
sua espiritualidade e de suas intenes, nem ganda de seu ideal espiritual tambm me -
mediante o olfato, nem atravs das pegadas, diante escritos e cnticos devocionais; falou
nem mediante o paladar". Segundo M. Cano. da quietude em Deus e do # amor a ele,
essas pessoas so, antes de tudo, os jesutas; puro e desinteressado, o qual, como con dio
eis o que ele escreve numa carta a Venegas, permanente, no pensa nem no prmio nem
em 28 de maro de 1556: "Como tu, tambm no castigo. A maioria das obras de M.me
eu ouvi di/erque cies (os jesutas) seguem Guyon foi publicada s depois de sua morte.
Joo Tauler e Henrique Herp e, no passado, Justamente contra os escritos de M.me
frei Guyon comeou a delinear-se na Frana, no
Batista de Crema. Km Roma, recentemente, a fim do sc. XVII, uma corrente fortemente
doutrina desse ltimo foi condenada, por que antimstica. Essa luta contra a mstica teve
ele fazia parte dos "iluminados" (ahun* brados) seu ponto mais alto na desagradvel contro-
ou "quietistas". Os prprios Tauler e Herp vrsia entre o eclesistico Bossuet, poltico e
foram desmascarados em muitos luga res intelectualista, e Fnelon, que defendia a ms-
como homens da sei la dos "iluminados' ou tica com delicadeza de sentimentos.
dos "quietistas". 8 Em 1(->S7, quando Molinos foi condenado
em Roma, o arcebispo de Paris comeou a
II. batalha pela devoo ideal: > Bns-suel suspeitar da piedosa viva, M.me Guyon, e de
e - Fnelon. Alm do galicanismo, que loi Lacombe, seu guia espiritual; este foi
uma crise do governo da Igreja na Fran a, encerrado em recluso, e M.me Guyon, presa
tambm a vida religiosa propriamente dita mais de uma vez. Ela foi acusada de
sofreu algumas degeneraes, que fizeram quietisrno: passividade exagerada na via
duvidar da ortodoxia de seus seguidores e mstica, acentuao exagerada da
puseram em movimento os telogos mais contemplao e do "puro amor" e subestima
importantes do pas. da -> encarnao de Cristo.
O misticismo pouco critico do espanhol - Mais tarde M.me Guyon encontrou es-
Miguel de Mo]inos teve alguns defensores trnuo delensot no educador do prncipe, o
tambm na ["rana- Moliuos, muito requisi- luturo arcebispo Fnelon, que provinha da
tado em Roma pelos mosteiros femininos alta nobreza de uma provncia e fora educa do
como guia espiritual, defendera em seus es - por > Olier. Dirigiu ele durante muitos anos
critos a comunho cotidiana c considera ra a o instituto parisiense para moas convertidas,
atitude passiva cia alma como o ideal da --> sendo depois educador de Lus, du que de
devoo, Nessa quietude perlei (a da alma Borgonha; em 1695. para alegria de Bossuet,
diante de Deus, na qual at o desejo de santi - tornou-se arcebispo de Cambrai, que, de 1697
dade .se abranda e deixam de existir a produ- em diante, ano em que foi afastado da corte,
o de atos e a aspirao prpria, a alma no governou de modo exemplar.
cometeria mais pecado, mesmo que externa - Uma comisso de inqurito, presidida por
mente desse a impresso de transgredir os Bossuet, da qual fazia parle tambm De
mandamentos. Noailles (t 1729), arcebispo de Chlons e em
Essa doutrina recebeu a denominao de seguida arcebispo e cardeal de Paris, conde -
> quiclismo c como tal bem depressa foi nou, na conferncia de Issy (1695), as exal -
combatida pelo jesuta Segneri (t 1694). Em taes de M.me Guvon em trinta proposies.
16S7 Inocncio XI (t 16S9} condenou sessenta Ela aceitou esse veredicto com humildade,
e oito proposies que constavam nas cartas e opondo-se, todavia, ao fato de suas convic-
nas conferncias de Molinos, o qual foi en - es terem sido postas no mesmo plano que a
cerrado num mosteiro, onde viveu at a morte, j condenada doutrina de Molinos. M.me
A sua condenao tez surgir na I llia uma Guyon queixou-se do modo como loi tratada:
averso muito difundida pela mstica. "O Monsenhor de Meaux (Bossuet) me atacou
Antes de sua condenao, seus escritos e com a veemncia de seus raciocnios,
pensamentosse tinham difundido tambm na centrados sempre na credibilidade do magis -
Frana. F. Lacombe ( ! 1715) pensou em trio da Igreja, sobre a qual eu no disse que
divulg-los na Sabia, e loeo encontrou uma queria disicutir com ele, em vez de proceder

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pacificamente a um intercmbio de pensa - imediata: foi ao plpito e declarou que se
mentos sobre as experincias de uma pessoa submetia ao juzo de Roma; M.me Guyon
.submetida Igreja". 9 permaneceu reclusa ainda por alguns anos. A
"O que eu teria desejado de \h msenhor de luta estava terminada. Com Bossuet
Meaux - queixou-se ela - que ele julgasse- prevaleceu o intelectualismo. A "vitria" de
me com seu corao, c no com sua razo. Bossuet teve consequncias dbias para a
Antes de encontr-lo, eu no linha preparado espiritualidade e lanou sombras de suspeita
nenhuma resposta; toda a minha fora sobre a mstica. A partir do sc. XVII a invaso
consistia na simples verdade." 1 mstica (H. Bremond) cedeu o lugar
De resto, M.me Guyon acusa Bossuet de "emergente obscuridade"; foi o crepsculo lios
ter conhecimento mnimo dos escritores ms - msticos (Crcpnsciilc dc.\ iuystiqties, de L.
ticos e escassa experincia espiritual. Cognet). A desconfiana em relao es -
Alis, na Fiana existiam outras fontes - piritualidade mstica, no sc. XVII, limitou a
alm dos escritos de Molinos - das quais se vida espiritual e a teologia espiritual a uma
podia tirar idias sobro o amor desinteressado tcnica asctica da > meditao, aos bons
(Vamour pur). Sobre o "amor desinteressado" propsitos, ao exame de conscincia c aos
escreveu, no comeo do sculo, tambm o exerccios de devoo controlveis estatisti -
capuchinho Loureno de Paris ("i 1631), o camente, lila produziu na Frana o fortaleci -
qual foi mui Lo estimado tambm por > mento da corrente anltnstica e levou prati -
Francisco de Sales. Foi s o intelec-tualisla camente ao desaparecimento da literatura
Bossuet, que conhecia bem a tradi o dos > mstica at depois da metade do sc, XIX.
Padres, mas ao qual a mstica era estranha, O sc. XV"!11 solreu o contragolpe da rea-
que publicou uma crtica s obras de Molinos o provocada pelo quietismo na escassez de
e Lacornbe, incluindo nela algumas obras de escritos e estudos msticos. Nesse sculo
M.me Guyon. intelectualista, a animao religiosa se
Depois que a doutrina o1 ela foi condenada. tornou escassa tambm por causa tia reao
Bossuet comeou a opor-se a Fnelon. Escreveu contra o quietismo. Os "ambientes msticos"
uma instruo pastoral Sobre os estados de originariamente tais, puseram o acento na
orao e exigiu que o prprio Fnelon a ascese, no se esquecendo, porm, de
aprovasse, rejeitando assim a doutrina de mencionar a mstica. Da procede a distino
M.me Guyon. Fnelon, que conhecia a msti ca excessiva entre "teol< tuia asctica *' e
melhor do que a > Bblia - a formao "teologia mstica". A partir de ento a via
teolgica de Bossuet e Fnelon denota pro - asctica e a via mstica se afirmaram como
vavelmente diversas lacunas - e tinha encon- duas vias totalmente diferentes. A
trado pensamentos anlogos sobre o "amor "contemplao infusa" passou a ser reservada
puro c desinteressado" em > Catarina de a poucos. Todos os outros estavam excludos
Gnova, respondeu, em 1597, defendendo dela. Lista, pois, aqui o princpio que
aquela corn quem tinha afinidades de espri - fundamenta a distino teolgica entre via
to, em suas Explicaes das mximas dos santos, "comum" e via "extraordinria". Fssa viso loi
nas quais oferecia proteo a M.me Guyon c difundida especialmente pelo jesuta >
doutrina tio amor puro c desinte ressado por - Scaramelli corn seu ireltorio asctico (1753)
Deus. listando o processo pendente em Roma e seu Direttorio mstico (1754).
desde 1597, Bossuet, mediante calnias, Nessa concepo a mstica assume car*
corrupo c presses polticas, obteve a ter elitista e posta numa perspectiva de
condenao de Fnelon. O bispo de Meau.x "extraordinariedade" e de "prodgio" e iden -
conseguiu obter, graas a M.me de tificada muitas vezes com > fenmenos ex-
Maintenon, o apoio do rei contra seu confrade cepcionais, como a > levitao, o -> xtase e
de Cambrai. Quando Fnelon decidiu ir a os > estigmas. Essa abordagem insuficiente
Roma para se defender, foi-lhe negada a mostra sua fraqueza na delesa da mstica
permisso para a viagem. Por outro lado, contra a abordagem mdico-posi-tivista do fim
Bossuet e seus amigos exigiam agora uma do sc. XIX e comeo do sc. XX. Esse ltimo
deciso... A Sorbona devia enviar Cria as toma como critrio de medida justamente
proposies "suspeitas" de Fnelon. Depois de esses sintomas extraordinrios e subdivide o
uma longa pesquisa, no sem presses do rei carter dos diversos msticos segundo
Lus XIV (t 1715) e contra a prpria con- determinadas sndromes.
vico, Inocncio XII (1 1700) emitiu, em No fim do sc. XIX se nota a influncia
1699, o Breve Cum alias, condenando vinte e muito forte das demonstraes que Charcot e,
trs proposies contidas na obra Explica-ions em suas pegadas, Charnet do de pacien tes
des maximes des saints. A reao de Fnelon foi histricos em condies ps-hipnticas. Um

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ANSIEDADE 104
exemplo dessa tnlluncia a obra do pa dre
Hahn, S. J., que provocou muita discus so e
que incluiu > Teresa de Avila, em todo caso
segundo seus fenmenos orgnicos, na
"grande histeria", se bem que reconhea a ela,
no tocante a sua "fisionomia moral", "as mais
eminentes qualidades de esprito e de corao... ".
-> Paulo de Tarso c Dostoievski (t 1881)
passam a ser epilpticos. > Francisco de As-
sis se torna afetado de degenerao heredit-
ria. A teologia da Igreja reage a essa aborda-
gein positivista tambm de modo positivista,

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79 ANTI MISTICISMO

declarando corno milagres todos os fenme- Do lado protestante, a mstica foi simples -
nos extraordinrios e descrevendo todos co mo mente hostilizada com veemncia como ele -
exaltaes das leis naturais. Desse modo a mento inconciliivcl com o carter de revela-
mstica foi situada no reino de uma "sobre - o do cristianismo; foi hostilizada especial -
naturalidade" inumana. mente pelas novas escolas de "teologia evan -
No mbito teolgico, a aguda distino glica", a chamada Ltthcr-vciiissancii e a
entre teologia mstica e asctica se transfor- "teologia dialtica . Fm sua crtica e rejeio
mou numa ruptura - e o significado dos ter da mstica, essas duas escolas se inspiraram
mos se carrega de controvrsias - na qual os em A. Ritschl {i 1899), neokantiano, que tinha
(autores da teologia asctica tentam mono - retomado a crtica sarcstica de Kant (f 1804)
polizar seu ponto de vista e vice-versa. At dirigida aos msticos Swedenborg (t 1772) e
depois da retomada do estudo da espiri - Hamman (t 1788). Kant relegara a mstica ao
tualidade e da mstica, no comeo do sculo campo da superstio e da "charlatanaria".
XX, continuou-se a falar de teologia mstica e Ritschl combateu a mstica como teoria em
asctica nesse sentido controvertido do ter mo conflito com a doutrina reformada da justif i -
(F. Poulain). cao. Segundo ele, a mstica provm do
K necessrio sublinhar ainda que a neoplatonismo e pertence prtica monacal
tendncia, tambm de ambientes cristos, de catlica. Em sua opinio, a mstica levaria ne -
situar a mstica na es lera do "prodigi oso" cessariamente ao > pantesmo, com conse-
correspondia orientao do Iluminismo de quente redimensionamento do evangelho e
remeter a mstica para o campo do oculto e desvalorizao da tica crist, e ao quie -
do mgico, isto , do irracional. A mstica tismo. 13
caiu na esfera das emoes intensas e da No mbito da Liither-renaissance foi prin-
experincia genial e excepcional, coisas cipalmente o historiador da Igreja K. Moll que
reservadas a urna elite. combateu a mstica como conflitante com a
Esse uso romntico da palavra mstica doutrina da justificao. Em primeiro lugar
muito vivo em ambientes protestantes que negou radicalmente que a reforma de Lutero (f
opem resistncia mstica romntica de 1 546) tivesse acarretado alguma experincia
Schlccrmacher (t 1834). A averso que -> mstica. A experincia de Lutero no foi a de
Karl Barth e Emil Brunner, por exemplo, um "mstico acometido da experincia de
nutrem contra a mstica pode ser reduzida, Deus como num atordoamento". 14 Sua con-
em parte, averso deles teologia do cepo da mstica foi determinada pelos se -
sentimento de Schlccrmacher e ao guintes componentes: represso e negao do
psicologistno decorrente dela. justamente eu, concepo pauteis la do homem como
esse sentimentalismo que qualificado de fragmento da Vida Total, portanto, seu ten der
mstica por Karl Barth. O que estranho para a unio com o Infinito e, enfim, a
que as concluses s quais ele chega so autodeil icao do homem. Esses elementos
aplicadas a toda a mstica, tambm mstica foram tirados da mstica do neoplatonismo e
catlica. "Em sua opinio, mstica um termo de diversas religies orientais, corno tambm
que abrange comple-xivamente e sem da teosofia c da anlroposofia.
distino; os sulistas, os msticos catlicos, Depois dessa qualificao negativa da ms -
os devotos protestantes corno > Teerstegen, tica, Holl a considera incompatvel com a
os crentes e os no-cren-tes sen ti mental doutrina da justif icao e, desse modo, resol -
isias junto com os telogos do piedoso ve a questo.
sentimento e da necessidade religio sa." 11 A nova reflexo teolgica, que ps em
Mstica se acha sob o teimo "Religio". E, movimento a "teologia dialtica", incluiu uma
para ele, "religio" "falta de f". F.m sua luta ao extremo contra toda "religio subjeti-
opinio, religio e f so lermos contradit - va". Isso significou, entre outras coisas, de -
rios. Por isso, em Barth e em seus seguido - clarao de guerra mstica. O programa com
res, esse termo tem valncia negativa e lem- o qual era necessrio vencer a teologia do
bra a idia de superstio, ou seja, o fim da sculo XIX dizia: lota com a teologia da ex -
f. perincia de Schleiermacher e volta aos
Sob a influncia de Barth e Brunner, a reformadores, Bblia e a Paulo. 1 "'Durante o
mstica foi tachada de idolatria e posta no perodo teolgico inicial, Karl Barth consi -
mesmo nvel da alquimia, do ocultismo e da derava toda forma de experincia religiosa
adivinhao, enfim, como pertencente ao corno impudncia inaudita do homem em
domnio da serpente. 12 relao a Deus, o Criador. 1 '*

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ANTIMISTICISMO 106
Barth entendeu a mstica como Men- cologisino da mstica entrega a Palavra ao
schengcrechtigkcii (justiado homem), a qual domnio do sujeito religioso. Esse sujeito jul -
devia ser rejeitada por no ser crist. Ele pre - ga que, partindo de seus estados empricos de
veniu insistentemente contra essa Mensc/wu- conscincia, pode concluir que a Palavra seja
gerechtigkeit: ela " capaz de tudo, at de a causa deles. Desse modo o subjetivo se
autodestruio e de auto-eliminao, caso torna normativo da Palavra, a qual assimi -
seja necessrio (budismo, mstica, pietismo). lada completamente ao estado subjetivo.
Nunca cesse a vigilncia diante desse mal - Brunner v ligao entre o psicologismo de
entendido, que j proveu para deixar fo ra, no Schleiermacher e a cultura do xtase reliuiu-
VHF

ltimo momento, rnais de uma pessoa que se so, tpica da mstica de todos os tempos. Aqui
achava justamente diante da porta da justia no Deus, mas a alma humana que ocupa o
divina". centro do interesse. Brunner prega o retorno
A religio caracterizada por Hat th como senhoria da Palavra espiritual objetiva. Fora
"uma audaz temeridade do homem", a qual toda a mstica e todas as tentativas de natu -
atenta contra Deus. Para ele, o mstico era ralizao do esprito! Nenhuma hegemonia do
uma manilestao de religio. Em sua esprito subjetivo sobre a Palavra, mas o reino
Kirchlichc Dogtnatik a averso mstica da Palavra sobre o esprito! Na "segun da
assumiu uma posio relevante. Ele rejeitou a edio, muito modificada" de seu Die Mystik
religio, e com ela tambm a mstica como und das Wort, Brunner escreve: "Hoje a f
uma de suas gradaes, porque "em si mesma crist no tem mais outro adversrio dig no de
contraditria, empreendimento em si respeito; todavia, a mstica continuar sendo
impossvel". 17 seti adversrio at o fim dos tempos". 1 '' E, em
O que foi mostrado por Karl Bat ih em sua outro lugar: "A mstica a forma mais fina e
Rmerbricf com um "florilgio de expresses mais sublime da dedicao criatural, do
sarcsticas" contra a mstica, foi elaborado paganismo... A mstica uma superao
concretamente por Friederich Gogarten em proibida do limite. Ela ultrapassa o confim
sua obra lhe religise fintscheidttng (1921). Ele entre a criatura e o Criador, entre o tempo e a
rejeitou a sntese de Heiler entre mstica e l eternidade, entre o eu c o Tu, entre Deus e a
e combateu a mstica ao extremo. Mstica e alma... A tendncia mais profunda da msti ca
revelao histrica se excluem mutuamente, a autodeificao". 20
segundo Gogarten, porque a mstica pretende De lesto, Friedrich Hertel, em seu Das
conduzir o brunem para a eternidade. A reve- theologische Denken Schleiermachers inter-sucht,
lao histrica, ao contrrio, pretende "ser a refuta a critica de Karl Barth e de Emil
tetra santa na qual se encontra o Etern o e na Brunner. Aquilo que Schleiermacher chama
qual est fundado o mundo desde que se deu "piedoso sentimento" no est to distante do
essa revelao...". 18 A imediatez divina existe uso que, na teologia contempornea, se faz da
s no homem histrico -> Jesus de Nazar. palavra "autocompreensoV
Enquanto a revelao histrica v a -> revela-
o de Deus no Jesus histrico, o mstico pre- NOTAS: 'Cf. Vandenbrouckc, l divorce entre tho-
tende lanar, por si mesmo, uma ponte que v logie et mystique, in NRTh 72 (1950), 372-389; 1
do homem a Deus. Desse modo a mstica se Cf. S. Axtcrs, La spiritualit des Pays-Bas,
Lovaina-Paris 1948; 3 Cf. A. Combes, Essai sur
torna religio. Para Gogarten, a peiverso da la critique de Ruvsbroeck par Gerson, 3 voll..
mstica consiste em no reconhecer que jus - Paris 1945-1959; 4 Lautunno dei Medioevo, Roma
tamente no conhecimento negativo de Deus 1992, 258; 5 Cf. Cathalogus librorum qui
no se afirma o ser de Deus, mas o ser do prohibemur mandato lllustrissimi et
Reverendissimi D.D. Ferdinandi de Valds
homem como pecador. A mstica procura lan-
Hispalensis Archiepiscopi. nquisitionis
ar uma ponte entre homem e Deus porque Generalis Hispaniae.... Pinciae 1559; Tres ndices
considera o nada como o ser de Deus, com o expurgatoris de la Inde de la Inquisicin espanola en
qual possvel ao homem unir-se medida el siglo XVt, Madri 1952; 6 Cf. E. Colunga. In-
que se anula. A mstica, diz Gogarten, infe - tetectuaiistas y msticos en la teologia espanola dei
siglo XVI, in Cincia tomista, 9 (1914), 209-221
lizmente no v que o nada justamente e 337-394; 10 (1914-15), 223-244; 'Melchior
aquilo que constitui o ser do homem. Tambm Cano, Optra. Pdua ! /2t>, 390; " A Caballero,
Emil Brunner, na linha de Barth, se ope dmqueuses ilustres. II, Madri 1871,597;9 Vte, t. III,
teologia da experincia de Schleiermacher em \54y Ibid., 156; 11 J. Peters, Geloof en mystiek,
seu livro Die Mystik und das Wort (1924). Leuvcn 1957, 229; 12 W. Ouwenhcel, //
domnio dei serpente, manuale Cristiano
SeiHindo Brunner, D erro fundamental do stdl'occidtismo e misticismo. Amsterdam 1978; 13
pensamento psicolgico o de reduzira algo Cf. F.-D. Maass, Mystik in Gesprch. Materialien
puramente pessoal o que a Palavra pessoal zur Mystik-Diskussion in der Katholischen und
de Deus, a revelao viva do > Pai. O psi- evangelischen Theologie Deutschlands nach dem
ersten Weltkrieg, Wrzburg 1972, 169-170; 14 K.
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Holl, Kleine Schriften [Hrsg. Stnqypench!,
Tbir^cn 1966.73; Ocpkc, Kar! Bank und die
Mystik, Leipzig 1928, 6; 16 K. Barth. Der
Rmerbnef, Zweiter Abdruck der neuen Bearbeitung,
Zrich J923; 1947, 229; 17 Kirchliche Dogmatik,
V

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ANTIMISTICISMO 108
81 ANTIMISTICJSMO - AM INOMIAS
ESPIRITUAIS

2, Mnchen 1932, 343; * F. Gogarten, Die ocultar-se "uma antinomia de fundo, ir-
religise Entscheidung, Jena 1921, 63; " Die redutvel", entre "os valores da natureza c os
Mv^tik und das Wort. Der Gegensatz zwischen valores & graa":* 1. totalidade do cristianis-
moderner Hcligions-
auassung und christilichen Glauben dargestellt mo e fraqueza do cristo; 2. evoluo e cru-
and der Theologie Shleiermachers, Tbingen 1928, cifixo das foras humanas; 3. transforma o
3SM, do mundo e fuga do mundo; 4. "con templativo
20 Ibid., 2 e 396; 21 Zrich-Siultgari 1965, 3, 2. na ao"; 5. conscincia do valor prprio e
humildade; 6. prudentes como serpentes e
Dun..: remetc-se aus textos citudos nas
simples como pombas (com referncia, em
N'otas. particular, prudncia e abertura de alma
em matria de aparies). A reflexo conduz
O, St eggt nk alirmao de uma conciliao pos svel, antes,
necessria entre esses aspectos,
aparentemente aiUinmicos, mas na realidade
complementares, da vida espiritual. Em 1979
Tullo Goffi testemunha uma extenso do
conceito de antinomia espiritual at in cluir os
contrastes, as oposies e os desequilbrios
ANTINOMIAS ESPIRITUAIS dos quais a vida entremeada; ele rel,
assim, nos termos de antinomia espiritual
I. O ternio "antinomia" deriva tio grego toda a vida crist. A antinomia interpretada
onti (- "contra") e nomos ( = "lei"). Em senti- como "participao ativa no morrei' e
do geral indica a contradio real ou aparen- ressurgir do Senhor", e as antinomias mais
te entre duas leis ou entre dois princpios. especflias da l crist so individuadas nas
No mbito tloslico, a rclerncia mais tenses entre realidade terrena e reino de
clssica s antinomias da razo pura elabo - Deus, histria e escalologia, salvao e
radas por Immamiel Kant (v 1804). Ele viu na perdio, amor da carne e > mortificao,
manifestao de quatro pares de proposi es * Palavra de Deus e inauistrio, escravido e
reciprocamente exclusivas e contraditrias a liberdade em Cristo. Antinmicas so tam -
prova da impossibilidade de se pensa rem os bm: a vida da > Igreja (carisma e institui-
fenmenos como coisas em si: 1. o inundo o), a experincia espiritual (natureza egra -
limitado no tempo e no espao - o mundo a), as relaes "complementares" entre as
ilimitado no tempo e no espao; 2. no mundo virtudes morais, os estados de vida (o leigo:
tudo simples - no mundo tudo composto; entre l e poltica; o sacerdote: entre vida
3. O devir livre - o devir necessrio; 4. secular e dedicao ap<istlica:o monge: entre
Existe um ser necessrio - no existe nada de amadurecimento pessoal humanstico e
necessrio. 1 renncia monstica) c o voluntariado (entre
No incio do sculo XX o termo "an tinomia" iniciativa espiritual e prescrio legal
Ioi usado prevalentemente com rclerncia s autoritativa). Quanto vida mstica, ela
antinomias lgicas c lingusticas que entendida como
designam pares de afirmaes contraditrias "iniciao simplicidade da existncia divina
lais que lauto sua afirmao como sua trnitria", e, enquanto caminho de simplifi -
negao impliquem contradio (entre as mais cao, lavorecc, em particular, a superao da
famosas esto a do mentiroso, a de Burali - antinomia existente entre as > virtudes. 5
Forti [ LS97], a de Cantor [1899], a de Russel
[1902], a de Richard [1905], a de Grellinii III. A experincia mstica, em lodo caso.
[1908] e a de Lwenheim-Skolem [1923]). segundo Jan-Hendrix Walgrave, muito ca-
racterizada por quatro "antinomias" ou "apo-
II. No mbito da teologia espiritual o rias" ou "polaridades": entre perfeio huma -
uso do termo "antinomia" mais recente. Em
na e * aniquilamento em Deus; entre saber e
1958 Karl Vladimir Truhlar publicou o livro
no-saber; entre > contemplao interior e
ntinomiae vitae spiritualis, no qual, com "no-
atividade missionria externa; entre > sofri-
vidade de intuio", 2 apresenta a "ndole apa-
mento e felicidade. Elas no so, como na
rentemente paradoxal e 'antinmica' da vida
viso kantiana, "paradoxos insolveis razo
espiritual". 3 Ele prope seis "aspectos" da vida
terica", mas, na perspectiva teolgica, ele -
crist nos quais, como ele observa no prela do
mentos derivados do "carter profundamen-
para a traduo italiana, de 1967, parece
te mistrico da vida mstica". 11
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IV. Avaliaes e perspectivas. O uso do
termo no mbito tia te< >logia espiritual ,
portanto, variado e indeterminado. Ele no
indica contradies reais, sendo aplicado, s
vezes, de maneira indiferenciada, a Iodos os

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83 ANTONIETA M E O (NNNOUNA)

lamente intata. Fechada numa caixa, foi co - * filiao divina: "Caro Deus Pai, di/.e a Jesus
ligada ao lado do caixo com o corpo. que estou muito contente por receb -lo; dize-
Esse fenmeno, junto com > vises e > lhe tambm que quando eu escrever a ele, ele
xtases constatados, e com a predio precisa sentir em todas as cartinhas que eu lhe
da morte - "permanecerei no hospital dez quero muito" (21.11.1936); "Caro Deus Pai,
dias, menos alguma coisa" - fazem pensar estou muito contente porque amanh devo
numa interveno extraordinria de Deus 1 na confessar-me pela primeira vez, e tu perdoa-
vida dessa menina, a qual representa uma me, caro Deus Pai; estou muito contente e te
verdadeira tipologia de experincia msti- agradeo" (28.11.1936); "Caro Deus Pai, que
ca. De lato, em 16 de outubro de 1936, A afir- belo nome: Pai; quero diz-lo com todo o
mou: "Estou vendo Nossa Senhora, no o respeito, vejo que quando o digo, no o digo
quadro", e em janeiro de 1937: "s vezes vejo com todo o respeito com que deveria diz -lo.
Jesus" - perguntou-lhe a me: "E como o Caro Deus Pai, eu te peo perdo de todos os
vs?" - A . : "Na cruz". Ern maro de 1937: pecados que cometi" (4.2.1937); "Caro Deus
"Ontem vi Jesus ressuscitado". Depois Jesus Pai, minha me me disse que amanh vo
no apareceu mais, c A . escreveu: "Caro reunir-se muitas pessoas que querem chamar-
Jesus, desejo muito ver-te e quereria que se sem Deus; que nome leio! Deus Deus
todos pudessem ver-te; ento, sim, que te tambm daqueles que no o querem; faze que
quereriam mais" (9.4.1937). essas pessoas se convertam e d-lhes tua
Em 2 de julho de 1937, depois da ltima graa"; "Caro Jesus, amanh vou comungar
comunho, confiou me: Hoje de manh, em reparao de todos os pecados dos homens
quando comunguei, eu o vi". Num dia de maio que querem chamar-se sem Deus" (6.2.1937).
de 1937, enquanto dita uma de suas 2. A unio3 com Jesus: "Caro Jesus, hoje
cartinhas, A. pra como que por encanto; a recebi a nota "com louvor" e espero receb -la
me a sacode, e quando a pequena volta a si, muitas vezes, porque quero ser a primeira da
diz: "Sabes, vi Jesus no canto do quarto". classe, a fim de agradar a ti e tambm Me -
Em 2 de outubro de 1942, o Centro Nacio- zinha do cu. Quero agradar tambm pro-
nal da Juventude Feminina da Ao Catlica fessora, porque lhe quero bem, mas quero
Italiana se constitui promotor da causa de mais a ti" (23.1U. 1936); "Caro Jesus, sei que
beatificao. Depois que a > heroicidade das sofreste muito na cruz, mas serei bem com -
virtudes foi constatada pelo processo dio- portada para que sintas menos dores" (29.
cesano de beatificao, em 1981 a causa pas- 10.1936); "Caro Jesus... quero ser lua lmpa-
sou para Roma. da; estarei sempre perlo de ti, no em pessoa,
Chegaram-nos 158 Cai tinhas, das quais mas em pensamento, e pensarei sempre
sete autografas, mas muitas outras no se sempre em li" (6.12.1936). "Carssimo Jesus-
sabe quantas - se perderam, porque no se Eucaristia, saudaes e carcias, caro Jesus,
dava importncia a elas. Elas so feitas de e beijos. No vejo a hora de receber-te em meu
pensamentos soltos e muitas vezes com er ros corao para amar-te mais'' (23.12.1936);
de gramtica como os das crianas. No "Caro Jesus, amanh, quando estiveres em
obstante, atrs dessas palavras to simples, meu corao, la/.e de conta que minha alma c
que revelam um dilogo de amor com as Pes - uma ma. E, como dentro da ma esto as
soas divinas, atrs da gramtica incorreta e sementes, faze que minha alma seja um
do ditado despojado e elementar, entrev-se, armariozinho, e, como dentro da casca preta
como em filigrana, a intensidade de uru amor das sementes est a semente branca, assim
que conhecimento expertencial e que, por- faze que dentro do armariozinho esteja a tua
tanto, faz logo pensar nas palavras de Jesus: graa, que ser como a semente branca"
"Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, (10.2.1937), e, me, que lhe perguntava se a
porque ocultaste estas coisas aos sbios e professora lhe tinha mostrado e explicado
doutores e as revelaste aos pequeninos" (Mt uma ma. respondeu: "A professora no me
11,25), O padre Garrigou-Lagrange assim disse isso; eu que pensei"; "Caro Jesus, en-
se expressou a respeito da experincia msti ca sina-me a fazer antes meu devei", para depois
de A.: "O estudo que liz da vida dessa menina lazer sacrifcios" (10.2.1937); "Caro Jesus,
herica me levou s mesmas concluses que quero estar sempre em teu corao, quero
as do padre Gemelli e do padre Pierotti". 2 estar sempre contigo" (14.3.1937J; "Caro Je-
sus, quero fazei' o que tu queres, quero aban-
II. A experincia interior que se pode donar-me em tuas mos, Jesus" (30.3.1937);
deduzir dos poucos escritos de A. mostra al- "Caro Jesus, quero azer-me santa, ajuda-me,
guns traos caractersticos: 1, A conscincia da porque sem lua ajuda, no posso lazer nada"
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ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 112
(14.4.1937); "Caro Jesus, dize a Deus Pai que me mandaste essa doena, que um meio
quero abandonar-me em seus braos e lam- para que eu chegue ao paraso. Caro Jesus,
bem nos teus para ir segura para o paraso" dize a Deus Pai que amo muito tambm a
(25.7.1937). ele... Caro Jesus, d-me a fora necessria
3. A * inabitao irinitdria:* "Caro Esprito para suportar as dores que te ofereo pelos
Santo, tu, que s o amor do Pai e do Pilho, pecadores... Caro Jesus, dize Mezinha do
ilumina meu corao e minha alma e aben - cu que a amo muito e quero estar com ela no
oa-me, caro Esprito Santo; eu te quero tanto, calvrio, porque quero ser tua vitima de amor,
caro Esprito Santo; quando eu for cris mada, caro Jesus" (2.6.1937).
d-me os teus sete dons" (29.1.1937); "Caro 0 que A. dizia no eram apenas palavras.
Esprito Santo, tu, que s o Esprito de amor, Dois dias antes de morrer, ela disse ao pai:
inflama meu corao de amor por Jesus" "Durante o dia, s vezes ponho a mo na ferida
(4.2.1937); "Caro Espirito Santo, tu, que s o e aperto para sentir mais dor e ocrecc-la a
Amor que une o Pai ao Filho, une -me Jesus". Em 12 de junho de 1937 ela disse
Santssima Trindade" (26.4.1937). me: "No paraso no me divertirei, quero
4. O papel de Nossa Senhora: "Cara Nossa trabalhar pelas almas" - "Sim - respondeu-lhe
Senhora, eu te quero tanto bem, a ti, que s a me - comosanta - 'Teresinha, que prometeu
to boa, a ti, que s a me do mundo e de uma chuva de rosas"... A pequena, com um
todos os homens, bon.se maus" 15.10.1936); olhar vago, acrescentou: "Eu farei cair
"Caro Jesus, eu gostaria de receber-te das uma chuva de lrios".
mos de lua cara mezinha, porque assim eu Na hora dolorosa da medicao: "Hoje vou
seria mais digna de receber-te" (25.10.1936); ser missionria na frica". "Caro Jesus, eu te
"Cara Mezinha do cu, eu te quero muito agradeo porque fizeste cessar a guerra com a
bem, e tu dize a Jesus que me perdoe porque Africa; faze cessar tambm a guerra na
na igreja no estive muito quieta" (8.12.1936); Espanha" (23.8.1936).
"Cara Mezinha do cu, amanh ajuda-me a 6. Senso do > pecado: "Caro Jesus-Euca-
fazer uma boa confisso e faze que todos os ristia, cu te quero tanto, mas hoje eu disse
pecados me venham mente" (17.3.1937). uma mentira, e queria ser perdoada, e o peo
5 . -> Orao e - - > sofri mono reparador. Em a ti de todo o corao, porque sinto uma grande
fevereiro de 1936 A. no quis tomar as inje- dor" (6.9.1936); "Caro Jesus, faze-me antes
es de clcio. A me lhe disse: "Foi o mdico morrer do que cometer um pecado mortal,
quem o disse, portanto, no se discute", e assim ao menos estarei no paraso, na glria
acrescentou: "Tu, que amas tanto a Jesus, se dos anjos e dos santos" (8.11.1936); "Caro
pensasses no quanto ele sofreu quando lhe Jesus menino, arrependo-me de todo o corao
fincaram a coroa de espinhos e os cravos, do capricho que tive e te peo perdo de todo o
suportarias essa dor e a oferecerias a ele". corao, e amanh farei muitos pequenos
Depois disso, a pequena no chorou mais e, sacrifcios para reparar" (9.12. 1936).
para no chorar, ria e cantava, mas seu canto Um dia ela estava sentada perto da me e
era forado. "Caro Jesus, d-me almas, eu te disse: "Feio, no quero dar-le ouvidos; voc
peo, para que as faas boas, c com as minhas quer que eu desobedea min lia me, mas
mortificaes eu tarei que elas se tornem eu quero ser obediente" -e a me: "Que tens?"
boas" (12.11.1936); "Caro Deus Pai, eu sei que - e ela: "O demnio me disse: vai brincar com a
teu Filho sofreu muito, mas dize-lhe que eu, ua, mas eu quero obedecer-te e assim cau-
para reparar nossos pecados, farei muitos sar prazer a Jesus e Mezinha do cu".
sacrifcios" (23.11.1936); "Caro Jesus, cu sei Poderamos continuar ao infinito as cita -
que te fazem muitas ofensas; eu quero es desse gnero, mas basta dizer com o
reparar todas essas ofensas... Caro Jesus, se salmista que pela boca das crianas c dos be -
fosses um homem como ns e te fechasses bs Deus afirma seu poder (Si 8,3). So palavras
dentro de uma casa, no ouvirias as ofensas simples, as de A.t as quais repetem com um
que te fazem e assim poderias vir ao meu co- frescor e uma intensidade nicos verda des
rao e permanecer fechado comigo, e eu fa rei evidentes, mas antigas, como a inabitao
por ti muitos sacrifcios e te direi algu mas de Deus, a filiao divina, a ao da > uraa
palavrinhas para te consolar" (10.2. 1937); no corao do homem, a paz unida inocn -
"Caro Jesus, ofereo todos os meus sacrifcios cia, o > sotrimento unido > esperana,
em reparao dos pecados que os pecadores em
cometerem" (9.4.1937); "Caro Jesus
crucificado, eu te quero muito bem e te amo
muito, eu quero estar n< > Calvrio conti go e
sofro com alegria porque sei que estou no
Calvrio. Caro Jesus, eu te agradeo p orque
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85 ANTONIETA MHO (NKNNOLINA)

suma, o > amor, que confiana cm seu Je- tornardes como as crianas, dc modo algum
sus. So, pois, palavras ternas, as de A., entrareis no Reino dos Cus" (Mt 18,3).
vozes de todas as crianas, que atraem a Em Qumra, um membro da comunidade
ateno do Cristo e manifestam o dote essnia celebrou assim o Senhor: "Exultaste
fundamental delas, o da confiana destinada sobre eles como uma me sobre seu filho", 5
a tornar-se emblema dos iilhos de Deus. porque "s Pai para todos os teus iilhos lieis".''
Justamente por esse motivo A. se abandona a Ser criana simples e transparente, como no
> Deus Pai, vendo-o como lonte de amor, da caso de A., certamente dom de Deus, mas
qual ela tirava fora vital a fim de crescer no tambm fruto de procura espiritual para che -
amor e esperar, quando o mal a agredia. gar a Deus, o Simples perfeitssimo. Foi por
O testemunho luminoso de adeso a Deus isso que a transparncia interior de A. lhe
dado por A. abrange a breve durao de sua permitiu individuar o n de ouro que rene os
vida: do seio de sua me para o seio de Deus, fraiznienti JS de uma vida simples e in si mi il
passagem para a vida eterna no paraso. Todo i-cante muna harmonia maravilhosa, que a
o ser de A., como se pode intuir de suas pala- ltima metade urna forte experincia interior.
vras, loi um jogo de amor, uma dana de ale- Esta se inseriu na experincia histrica da co -
gria junto com seu caro Jesus. Nesse divino munho com Deus pela graa durante a vida
abrao tambm sua dor se transfigura e se terrena dessa menina normal. A graa divina
torna um caminho de amor: sua alma se aper- peneirou no mais profundo de sua fragilida de
feioa sob o abrao do sofrimento, que como humana para alimentar aquela centelha de
o oivalho primaveril, que ta/ desabrt>char flo- eternidade que o dilogo de amor entre Deus
res maravilhosas de mil cores. A dor como Pai e sua amada criatura. Essa semente
um cadinho que purlica das escrias; uma divina, cultivada pelo > Esprito divino na
espcie de libertao que preludia alegrias realidade humana dessa menina, mostra tam -
puras. O > pecado do qual fala .4. expres- bm a passagem do Filho encarnado para o
so de um gozo imediato, mas Irgil e passa- interior de sua breve mas intensa vida
geiro; o sofrimento como que sua *-> expia- terrena, passagem explosiva para manifestar
o, ou seja, a salvao, a I im de poder que ele o Deus vivo. Por isso a esperana da
chegar paz e alegria de Deus. Nessa paz qual fala A. est inserida j no presente, isto
do esprito, mesmo no sofrimento dilacerante, , na comunho atual de vida com Deus
A. encontrou a totalidade da * doao de si Trindade de amor. Espetar significa ento,
como > vtima de amor, ou, com suas pala- para A., confiar-se s mos de Deus. E isso
vras, como missionria, para a salvao dos que torna
homens, li isso se deu porque Deus mesmo sua vida uma obra-prima de beleza, apesar da
bebeu aquele clice amargo e o saboreou por modstia de sua vida exterior. Ser menina
meio de seu amado Filho. Jus tatu ente porque privilegiada por Deus, mais que exaltar sua
> Cristo desceu cria lurai idade dbil e pureza, quer sublinhar a dimenso de sua
Irgil de A., o sofrimento dela tira o pecado do confiana sem hesitaes em seu amado Se-
mundo. O mistrio do sofrimento de A. nhor e Deus. O segredo de A, ou, melhor, sua
continua sendo um mistrio; ele se acende vocao foi traduzir esta confiana em fideli -
como um claro e se estende como um in- dade nas coisas pequenas, fa/endi > de sua
cndio, benfico para os outros, mas para vida um contnuo ato de amor.
quem o suporia como beber at o fundo toda
a amarmira do mundo. NOTAS: "[No caso de Antonieta Meo] evidente
6

Como o sol ou a gua, i\ * simplicidade de que interveio a obra de Deus. Somente assim
e\
A. no conheceu clamores, nem percorreu plicam-sc us frases, os brinquedos, os
caminhos sofisticados, nem desesperou, an - comportamentos tio vicia de w Ncnnolin .iM,
tes, loi alegria e esperana ao mesmo tempo, escreve padre Agostinho Gemell no Prefcio a R
mas sobretudo loi repouso sereno e tranqilo 'iernui, ix- L 'Henni' de Sennolina, Milo 1951,
no seio de Deus, Trindade de amor, como uma ti; ~ R. Garriguii-I.a-grange, Lettera alia
Presidente ( 'eturale delia O.P. di A.C/.. 23.lv W5I; :
criana desmamada nos braos de sua me, "K manifestamente extraordinria a graa de
paia amar agora e pela eternidade. A fora de uma unio transformante (...(concedida desde
.1. consistiu justamente em ter conservado a infncia a certos santos, na idade de seis ou
esse esprito de infncia espiritual, sete anos", escreve R. Gamgou-Lacrange em
Perfeio crist e contemplao, Turim 1933, 2^7;
exaltado pelo salmista (cf. Si 130,2-3). No foi A A respeito da inabitao ninharia em
sem motivo que Jesus escolheu a criana Nenriolnta, assim se exprime A. Dagnino:
como emblema de seu discpulo: "Se no vos "Para os que ainda no criam a respeito tia
praticabilidade aplica hilidade da doutrina
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ANTONIKTA MliO (NK WOl.IN'A) 114
sublime ]de Joo da Cruz e a respeito da
inabitao de Deus na alma]..., apre sentamos
um documento de grande valor leo'ugico-
mstico: tiramo-lo de uma caria de uma
menina de

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ANTONIETA MKO (NT.SNOUNA) - ANTNIO !)! PDUA (santo) 86

sois anos [Nennoina] dirigida Santssima > xtases e > vises. Mas principalmente
Trindade: "Pai!*, escreve, "que talo nome! Quero de seus escritos que transparece seu culto
repe-li-lo: Pai! que belo nome!" i n Ixi vita
Cristiana o i misturopasqnale, Ciniselo Blsamo cheio de f, de ternura e de entusiasmo >
1973, 167, nota 4; s I n n i IX. 36: fc Ihiti Eucaristia, ao Menino Jesus, a Jesus
Crucificado, ao Sagrado Corao e >
Bi Hi.: G. Bella, s.v., i n BS (Prima Appendice). 903 Virgem Maria.
904; M. Calbucci, Nennoina; bambina romana. Flo-
rena 1938; L . Ciccone. Un esempio di santit: O desejo do martrio, que levou A. a to-
Nennoina Meo. i n Presenza pastorale, 65 (1995)3, mar um navio para o Marrocos, a vida con -
97-110; A. G. Pia/za, Un hcau li\ briltant, i n Les templativa nos eremitrios de Olivares, Mon-
Annales de Usieux, rnaggiu 1952, 12-17; I*. lcpaolo e Camposampiero, e o zelo ardente
Pierotti, lxy Istterine di Nennoina, Milo 1951: A. com que se dedicava pregao pela salvao
Rossi, Antonietta Meo {Nennoina). Placcncia,
19S6. das almas e em delesa dos oprimidos tes-
temunha em A. uma alma totalmente infla-
L. Botrieo mada da > caridade divina, li, na hora de
sua morte, seu canto do hino mariano O glo-
riosa Senhora e a exclamao Vejo meu Senhor
so mais uma confirmao da densida de
mstica de sua vida. De resto, o modo pelo
qual fala da vida mstica em seus escritos faz
pensar que se inspira no s nos autores, mas
ANTONIO DE PDUA (santo) tambm em sua prpria experincia de vida.
Em seus escritos sente-se vibrar o mstico e
I. Traos biogrficos e escritos. Fernando, arder o logo de um desejo, que o logo do
nascido em Lisboa, em 1 195, da nobre amor ao prximo, com o desejo de arrast-lo
famlia tios Bulhes, em 1210 tornou-se para o amor de Deus.
monge entre os cnegos agoslinianos, sendo Seus escritos seguramente autnticos so os
mais tarde ordenado sacerdote, mas em 1 220 Sermes dominicais e os Sermes nas sole-
passou para os Irades menores e tomou o nidades dos santos. Uma edio crtica desses
nome de Antnio. Frustrada a tentativa de \ sermes, com o titulo de Sermes dominicais c
ida missionria no Marrocos, foi para Assis, festivos, foi publicada em Pdua, em
onde assistiu ao captulo das esteiras (Pente- 1979, por B. Costa, L. Frasson e G. Luisetto,
costes de 1221). Depois de um breve perodo em trs volumes. duvidosa a atribuio da
de solido no eremitrio de Monlcpaolo (Forli), Exposio sobre os salmos (278 parfrases e
comeou a atividade de pregador, a qual se discusses sobre os 150 salmos).
estendeu a toda a Itlia setentrional e
Frana, combatendo energicamente os hereges I I . Teologia mstica. Km vo se procuraria
(etatos, patarinos e albigenses) e me recendo nos Sermes de A. uma exposio sistemtica
o ttulo de "martelo dos hereges". de sua doutrina mstica; no obstante,
Futre 1223 e 1224, com a aprovao de > possvel encontrar neles dados suficientes
so Francisco, inaugurou o estdio teol gico para uma reconstruo orgnica dessa dou -
de Bolonha. Na qualidade de leitor pblico, trina. Por isso os estudiosos reconhecem ao
ensinou tambm em Montpeller, Toulouse e Doutor evanglico tambm o ttulo de escritor
Puy-Valay (Frana). Foi guardio em l.itnoges mstico.
(Frana) (1226-1 227) e ministro provincial na Atendendo ao convite de so Francisco, A.
Itlia entre 1227 e 1230. Morreu em Areei la, ensinou teologia aos frades, lendo e comen-
na periferia de Pdua, em 13 de junho de tando a > Bblia, como era proposta pela >
1231. Foi canonizado por Gregrio IX no ano liturgia, a fim de "consolar e edificar" os frades
seguinte (em 30 de maio de 1 232), e no 'esprito de orao e devoo" e ajud -los
declarado Doutor universal da Igreja por Pio na pregao aos fiis; por isso, no esprito de
XII em 16 de janeiro de 194. Francisco, fazia uma pregao orientada para
Os bigrafos antigos de A., preocupados a > "penitncia" e para a renovao cia vida
com registrar mais os latos externos de sua crist.
vida do que as disposies interiores de seu Dentre os vrios sentidos espirituais da
esprito, revelam-nos pouca coisa das relaes Bblia, A. se interessava principalmente pelo
msticas de .4. com seu Senhor. Todavia, sonido moral. E a sua totalidade tendente para
mesmo dando precedncia s suas atividades a exegese moral tem relao com a tota lidade
de pregador e de taumaturgo, no deixam de que tinha para ele o mnus apostlico e
acenar para sua santidade herica e para seus
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missionrio. A totalidade bblica dos Sermes caridade. O homem perfeito o homem ca-
corresponde totalidade predicante de ridoso... que vive s do f ogo da caridade.
A., o qual, nossc sentido, no podia no ser A perfeio da caridade, por sua vez, de -
franciscano. semboca na > contemplao como em seu
Em relao teologia monstica, A. afirma vrtice conatural. Quando A. usa o termo
uma concepo diferente do divino, portanto, "contemplao" em seu .sentido rigoroso para
um modelo diferente de santidade: ele indicar o estado mstico, entende com ele o
considera a plenitude crist como reali dade conhecimento simples e amoroso, a "sa-
no mais extra-histrica, mas intra-his-trica. bedoria" ou gustao saborosa de Deus c das
O objeto da considerao bblica e teolgica coisas divinas, produzida por Deus na alma do
de .4. no mais s Deus (como a tendncia justo.
da cultura monstica), mas tambm o O objeto da contemplao o prprio Deus
prximo; Subi para contemplar quo suave e o no mistrio da Santssima Trindade e em suas
Senhor, descei para levantar, para cuidar, porque obras externas e Jesus Cristo em sua santa
dessas coisas o prximo tem necessidade.1 humanidade. A contemplao mstica com -
uso que A. faz da Bblia revela sua origi- preende atos intelectivos e afetivos. Enquanto
nalidade cultural e espiritual: dentro da re- ato da inteligncia, ela no um processo
duo escolstica e clerical, consegue dar voz dialtico, mas uma viso repentina, intuio
a novas exigncias, a manter um espao de unitria, simples olhar ou intuio de Deus e
novidade e a cobri-la com seu zelo por Deus e das coisas divinas; e enquanto ato da vonta de,
com sua paixo pelo prximo. Talvez lenha ela saborosa gustao de Deus e das coisas
sido o primeiro a fazer uma pregao nao- divinas.
rnonslica to alta, pregao para a qual a Seguindo > Ricardo de So Vilor, A. ad-
contemplao consiste em sentir o gosto de mite dois graus principais na contemplao:
Deus, em consolar o prximo e em perder-se elevao da mente que se verifica quando ca-
na > cruz. Nisso evidente a influencia de pacidade humana e graa especial concorrem
Francisco de Assis. juntas para lazer que a mente, sem perder
Para A., a leitura moral da Bblia no s a totalmente o contato com as coisas presentes,
procura de classil icao dos atos como bons seja transferida para um estado que supera as
ou maus, mas tambm e principalmente a possibilidades puramente humanas.
formao do > homem interior. Os termos A alienao da mente a orma superior' de
"fornia, informar (dar forma), infoiTna o" contemplao que se verifica quando, unica-
atravessam com insistncia toda a coleo dos mente em virtude da graa divina, o justo
Sermes. perde a ateno das coisas presentes e entra
A forma por excelncia que o penitente deve num estado estranho e inacessvel capaci-
assumir a do > Cristo; por isso o tema do dade humana: conhecimento e amor que so
Cristo c principalmente da humanidade do mente Deus pode produzir na alma.
Cristo (as suas virtudes) emerge nos Sermes. Embora alirme a gratuidade da contem -
A alma contemplativa arrebatada pelo plao mstica, A. diz. que lodos so chamados
conhecimento da santa humanidade do Cristo, a ela; a sua raridade de lato se deve ao
"urna urea", na qual ela contempla o "man despreparo da alma para acolh-la. A prtica
da divindade". Em razo desse conhecimento, das virtudes evanglicas e sobre tudo o amor
a alma se sente inflamada de amor pela pessoa dispem a pessoa para acolher o dom do
do Cristo. E por movimento convergente que o Senhor. O amor necessrio
penitente assume a forma do Cristo: ele se couro ionte de elevao; a contemplao, por
oferece corno > vtima ao Deus crucificado, e sua vez, leva a seu termo a perfeio moral;
isso marca seu corao com a cruz. 2 Essa mas a > graa que completa a trans-
possibilidade de identificao crstica obra formao do homem justo. Da intimidade com
do Esprito de Deus. 5 O cristo Deus, a alma sai refeita, trazendo ern si os
verdadeiramente outro Cristo, e seu esprito reflexos da beleza divina. A contemplao
o Esprito de Cristo; assim resplandea a f ace produz o candor, o aumento das vir tudes e
de nossa alma como o sol, para que o que vemos pela das obras meritrias, a agilidade sempre
f se esclarea nas obras; e o bem que crescente do esprito e o abandono confiante
distinguimos dentro, pela virtude do discernimento em Deus.
executemos fora, na pureza da ao; e o que O estado de perfeito no se resolve s na
saboreamos na contemplao de Deus se tome ao nem s na contemplao, mas na eonei
ardente de amor ao prximo.4 liao das duas, as quais se influenciam mu-
A essncia da > perfeio crist posta tuamente.
por A. no cumprimento dos dois preceitos da
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AVrMO DE PA Dl A (sanio) - A\ l O N J U DO lSPlRlTt) SANTO

Antes de - so Joo da Cruz, A. fala de urna Portugal. Pedro II, bispo do Congo, nomeao
-> noite da alma, noite no procurada, mas confirmada pela Cria romana em 14 de
suportada pela alma como preparao para a novembro de 1672. Recebeu a sagrao epis-
contemplao. copal em Lisboa, em 8 de janeiro de 1673,
embarcou em 16 de julho do mesmo ano e
NOTAS: Sermones, I. 90; 2 Cf. Ibid, 48, 130, 147,
1
tomou posse da diocese em 11 de dezembro.
154-155;3i&w/.. 328ribid.. 96.
Enfraquecido pelas fadigas da viagem, adoe-
BIBI..: AS Lendas mais antigas tiveiani vi ias ceu e morreu em 12 ou, segundo outros, em
edicVs, atualmente podem-se encontrarem 27 de janeiro de 1674.
Ponti agiogra-jiche antoniane, Ir. de V.
A sua produo literria reflete os interes-
Ganibosco, I; Viia prima di S, Antonio o
Assdua; II: Giuliano da Spira: Otjicio ritunco e ses cultivados durante os anos de ensino. Em
v i f a secunda; III: V 7 JI*/ Dialogas e lienignitas, 166 l foi publicado em Lio seu Diretrio dos
Pdua 1981-1986. Knirc as biografias mais regulares, ao qual se seguiram Consultas vrias,
recentes assi nalariw is S. Clasen, Sant 'Antonio, teolgicas, jtoidicas e regulares para a instruo
Dottorc evanglico, Pdua I 963; V. Gamboso, I I
personalita di v. Antonio di Padova. Pdua 1980; das conscincias (Lio, 1671) e o Diretrio dos
A . F. Pavancllo, S. Antonio di Padova, Pdua confessores (Lio, 1671). Tomou parte, em
I985 6 ; Estudos: Aa. Vv S. Antonio di Padova delesa da tradio da Ordem, na controvrsia
dottore evanglico, Pdua 1946; Aa.Vv, ,S Anuvtio a respeito da paternidade de Elias atribuda
dottore delia Chiesd. Atli dele settimane ao Carmelo, controvrsia que se agitava
antoniane lenule a Ruma e a Pdua nel 1946.
Citt dei Vaticano 1947; Aa.Vv. Le jonti e l intensamente naqueles anos, e o tez com a
teologia dei sermoni antoniani, Pdua 1982; A. obra Primado ou primazia de Elias, que teve
Blasucci, La teologia misticu di s. duas edies simultneas, em Lis boa e em
Antonio, in Aa.Vv. -S. Antomo dottore delia Lio, em 1671.
Chiesa, o.c, 195-222; J. rkeriuckk, S. Antonius A obra qual deve sua lama o manual de
Patavinas auctnrmvslicus, in Ant 1 (1932).
39-76, 167-200; T. Lombardi, 11 Dottore teologia mstica, que comeou a escreverem
evanglico, Pdua 1978; L. Meyer, De 1670. por incumbncia do Captulo geral ce -
contemplaiionis mtione in sermonihus s. Antonii lebrado naquele ano em Pastrana. no mbito
Patavini, in Ant 6 (1931), 361-380. de uma poltica tendente a dotar as casas de
estudo cia Ordem de uma srie de instrumen-
/?. Barbariza
tos que pudessem servir de textos de relern -
cia. No fim de 1671 a redao estava ter-
minada e, no incio de 1673, a obra estava
pronta para ser impressa, tendo obtido as
necessrias permisses das diversas censuras.
Mas ela foi publicada s em 1676, em Lio,
AXTONIO DO ESPIRITO SAXTO com o ttulo Diretrio mstico, no qual trs
dif iclimas vias, a saber, purificadora, ilumi-
I. Vida e obras. A. nasceu em 20 de junho nativi e unitiva suo explicadas.
de IMS em Montemor o Velho, diocese de
Coimbra, em Portugal, filho de Jernimo I I . Doutrina mstica. O manual de A. uma
Soares Carraca e Felipa Gaspar. Vestiu o hbito das principais obras sistemticas de mstica
dos carmelitas descalos no convento de que apareceram na segunda metade do scul)
Lisboa, em 26 de maio de 1635, e emitiu os XVII. )s quatro tratados que a c< im pem
votos religiosos em 29 de maio de 1636. Es- desenvolvem as questes relativas teologia
tudou artes em Figueir e teologia em mstica em geral e s trs vias clssicas,
Coimbra. Em 1648 pediu para retirar-se para purificadora, ilurniiiativa e unitiva, que
a solido de Bussaco, mas foi nomeado pro- correspondem aos graus de principiantes
fessor de teologia mitral cm Viana do Castelo, adiantados e perlei tos. Suas fontes de inspi-
onde ensinou durante do/e anos. Foi eleito rao so a doutrina de > Teresa de Jesus e
definidor provincial da provncia portuguesa e, de -> Joo da Cruz; usa tambm os escritos de
ile 1668 a 1670, foi definidor geral da Con - > Joo de Jesus Maria, de -> Toms de Jesus
gregao cia Espanha dos carmelitas descal - c de Jos de Jesus Maria Quiroga (t 1628).
os. F.in 1670 tornou-se prior do convento de Mostra predileo particular pela Suma de
Lisboa. Em 1672 foi designado pelo rei de Teologia mstica, de > Filipe da Santssima
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Trindade, e pelas obras do domini cano Toms
de Vallgornera (t 1675).
Com Filipe cia Trindade, A. afirma que a
meditao tem como termo e fim intrnseco a
> contemplao, motivo pelo qual os
principiantes no devem limitar-se a meditar,
mas devem aspirar contemplao so-
brenatural. No campo espiritual, a pessoa
passa da procura inteleetiva operao quieta
do juzo prtico, isto , ao olhar de f sim-

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APARIES - ARATI Kl 92
A

co. A teologia ensina que as a. podem provir de rtico e tico. Num mundo que cosmo, isto ,
causas naturais, diablicas ou divinas. universo regido por uma ordem necessria e
Segundo o ensinamento teolgico, as tf. pro- impessoal, o homem sbio aceita passivamente
venientes do cu pertencem categoria das os eventos e encontra sua felicidade/
graas concedidas gratuitamente, as quais, liberdade no domnio voluntrio de si mes mo.
portanto, prescindem do estado de graa de reprimindo perturbaes e emoes, que o
quem as recebe.y tornariam escravo ou, melhor, que lhe re-
Os trs tipos de juzo mencionados so velariam sua escravido radical. E estultice
sintncos entre si e se influenciam recipro- agitar-se por coisa que no susceptvel de
camente. mudana e j est certa corno . Emoes e
paixes so doenas da alma, desordem da
NoiAs: Subida do Monte Carmelo II, 23,3; 1 Contra
1
qual libertar-se e sarar.
Adimantum: PL -12, 171; 3 Htvmologiatum, 1. 7, c.
8, iv 37s.: PI. 82, 286-287; 4 I. q. 93, o, 4in; II-
II, q. 174, II. Na vida espiritual. Do mbito da filo -
I, 3m; q. 175,3,4m, ecc;5 De Genesi ad litteram, sofia o termo . passou para a espiritualidade
1. 12, c. 9 c 10: PL 34. 461; 6 Subiih do Monte.., crist oriental. No Ocidente ele nunca teve
o.c, muita sorte. No passado ele foi contestado por
II, 21; cl. anclie cap. 21, 24 e 25; lu 2am ad autores como Lactando (t c. 325), -> Jernimo,
Corin-thios cap. 12, lecl. 1; * Deservorum
Deilvatificatione et beatnrutn canonisatione, III, Agostinho eoutros, eme viam nele uma
Bolonha 1737, c. ult.; ' Ct. Sh 11-11, q. 172; negao da natureza do homem, reduzido
Bento XIV, De servorum..., o .c, III. c. 53. mpassabilidade da pedra, ou principalmente
a raiz diablica da > soberba, que desemboca
Bim. P. Dinzclbachei; s r, in WMy, 147-148; P no individualismo e na procura de uma or-
(iove-lii, 1 fenomeni deiparanormale, Cinisello
Blsamo, 172-1KI; A. Mackerv/ie, Apparizioni gulhosa invulnerabilidade e impecabilidade.
e fantasmi. Ruma 1983; R. Ponnet, Jcs Hoje esse vocbulo anacrnico, estranho.
njiparitions aujourd bui, Chambray-ls-Tnurs Indubitavelmente ele contrasta com as ten -
1988; J. de Tondqucdec, s.v., iriDSAM I, 801- dncias mais especficas tia poca contempo-
809. rnea, na qual, de um lado, se sublinha a
unidade ps i co fsica do homem (valorizando-
G. P. Paolucci se em particular justamente a esfera da emo-
tividade), do outro, no campo teolgico c reli -
gioso, se dedica viva ateno ao tema do "so-
frimento" de Deus e, sobretudo, existe, por
experincia, uma aguda intuio do valor re -
dentor do > sofrimento humano como par-
ticipao na paixo-mot te de - > Cristo. A tf.
APATHEIA vista no s como desumana, mas tambm
at como contrria ao cristianismo, fundado na
I. O termo. A. substantivo grego composto
"loucura da > cruz" e na "estultice" de um
de alfa privativo e de pathos, que indica tanto
Deus que escolheu salvar o homem per-
o evento suportado (geralmente doloroso) como
correndo o caminho da > pobreza, do des-
os > sentimentos que ele provoca na alma. A.
prezo e da humilhao. Em Jesus o cristo en-
significa, portanto, "no sentir", "no ser
contra um Deus feito carne, um homem que
atingido" (ou no deixar-se atingir) pelas
se comove, experimenta compaixo e tambm
realidades externas. Esse termo traduzido
indignao e que passou pela tristeza e
por impassibilidade e imperturbabilidade, e
angstia at a agonia no Gel sema ni e ao gri-
assim se torna sinnimo de au-
to dilacerante da sexta-feira santa. Diante da
sncia/superao das > paixes, entendidas
arrasadora realidade da paixo, a tf. perde
como totalidade dos estados de nimo, numa
toda a sua fora. No obstante, no Oriente
ampla gama que compreende > ira c com-
cristo esse termo foi acolhido com particular
paixo, medo e desejo. > inveja e > alegria.
benevolncia, e no h > Padre que no se
No menos importante do que o significai-
tenha detido nele. Para Evgrio, ele o
lo etimolgico a histria desse termo. Ele
centro e o fim da vida espiritual. Todavia, o
pertence ao vocabulrio ilostico, mais pre-
pensamento dos Padres no unitrio.
cisamente ao da filosofia estica, na qual
grande, por exemplo, a distncia entre a apo-
marca o vrtice da > perfeio, o ideal teo-
logia da a. estica de Gregrio de Na/.ian/.o e
a concepo de Teodoreto (t 460), o qual v na .
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um dom concedido por Deus ao primeiro >
Ado e perdido com a queda original. Km todo
caso, pode-se dizer minto sinteticamente que
entre os Padres ela no teve o carter
voluntarista que linha entre os esticos. Com
efeito, ela se transformou naquele

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APKCO m:\u\o APlTIT I. O termo a. Do ponto de vista psicolgi co,
Z.indica a tendncia ou a inclinao natural
mu a criana do mstico. Do ponto de vista para desejar e procurar a satisfao prpria
humano, a psicoterapia ajuda na recuperao num objeto externo, apreendido confusamente
da confiana numa relao sem a qual no se
peia conscincia como agradvel
p< >de crescer. A mstica uru pn >cesso de
e correspondendo s necessidades vitais da
crescimento global, fundado na recuperao de
pessoa que sente sua falta. A "escolstica" 96
uma relao de confiana com Deus. Nesse
caso, psicologia e mstica se integram numa distinguiu o a. em a. natural, que a
dinmica de crescimento como superao. A tendncia para a prpria completude
confiana inicial me-filho poder ser entitaliva, c em a. elf cito, que a inclinao
superada psicolgica para um bem conhecido. Por si,
mediante coul iaua mais madura ("eu-oulros enquanto inclinaes naturais, os a. so
no processo psicoterpico; eu-oiUros-Deus no moralmente indiferentes; podem ser sedes de --
processo mstico")- lambem a desconfiana > virtudes, se deixam guiar pela > vontade, ou
inicial me-filho poder - se bem que com de > vcios, se precedem ou condicionam as
maior dificuldade - ser superada. A dinmica escolhas da vontade.
da superao possvel tambm depois de re-
petidas experincias de confiana e de des- II. Com referncia u espiritualidade, o
conliana depois de nossa infncia. termo a. est presente na teologia escolstica,
Num contexto psicolgico e moral, cres cer mas sobretudo muito usado por> so Joo
significa no s que a pessoa seja ela mesma e da Cm/., que fala de dois tipos der;. O prime i-
se torne ela mesma, mas tambm que supere a ro, "voluntrio", conotado cm decorrncia de
si mesma. Aqui psicologia, moral e mstica um componente vicioso e indica uma ten -
no mostram incompatibilidade. dncia/inclinao desordenada da > afeli-
vidade, com a participao da vontade. Con-
NOTAS: 1 A.M. Kulka. Observation and Data on
siste em qualquer inclinao que se oponha
Moihcr-Inf ant Interaction, in Israel Anuais o j
Psvchiatry, 6 (1968), 70-83; * H.K \ larlow c M.K. lei da razo e da f e que resista v ida espiri-
Harlow, Learninz to Jjive, in AmericatiScienist, M tual e se rebele contra ela (ct. Gl 5,16-20).
(1966), 244-272. M.K Ilarlow e SJ. Suo mi, Sature Nesse sentido, fornia urna categoria moral ne-
o j Uive Simplifica, in American Psycholtwst. 25 gativa. O segundo tipo de a. tem uma conotao
(.1970), 161-168; - J.A. Bowlbv, Si-paration
nxiciy, in JuteniuiionalJournal o! Psyhaanahsis, 41 positiva e indica sobretudo "desejo". Na
(1960), 89-113;4 R. C;incstnui.ftic> l^ia x^wralc e primeira acepo, para o mstico espanhol, a
dello svilupfki, Bolonha 1993, 554;:> R.A. raiz e o hmus de todos os a. so a > concu-
Minde,U'Relazioniinterjiersonali. Bolonha piscncia da carne, a concupiscncia dos olhos
1981: MD. Ainsworth S. Bell - D. Stavtoii,
fi
e a soberba da vida fc. Uo 2,1 6). 1 Na tica de
Lattaccamento ma-dre-bambino e lo sviluppo
sociale, Milo 1978. Joo da Cruz, essas inclinaes de sordenadas
provocam como que desintegra* o da vida do
Bim..: J.A. Bowlbv, Separaiion Anxicix, in homem, porque "so como as sanguessugas
Intcniationl Journal of Psychoanalysis, 41 (1960), que sugam continuamente o sangue das
89-113; Id., Lattaccamento e la perditu, 3 voll., veias",2 atrofiando as relaes de amor em trs
Turim 1989; M.F. Harlow- M.K.
Harlow,LeamingtoLove, m American Scientist. 54 nveis: com Deus, consigo mesmo e com os
(1966). 244-272; H.K Harlou - SJ. Suomi, outros. Ele enuncia do modo seguinte as trs
Nature of Love Simplif ied.iw American direes da desordem afetiva: "E coisa
Psychologist, 25 (1970), 161-168; A.M. Kulka, verdadeiramente digna de compaixo
Observation and Data on M> nher-lnjan t
considerara qual estado reduzem a pobre alma
interaction, in Israel Armais of Psychiatry, 6 (1968),
704)3. os a. que nela vivem: quo desagradvel ela
a si mesma, quo rida com o prximo e quo
.4. Pacciolla preguiosa para as coisas de Deus". 3
Justamente porque eles prejudicam a par te
vital do homem, privando-o "do esprito de
Deus", e ainda "a cansam, atormentam,
obscurecem, sujam, enfraquecem e ferem",4 a
prtica asctica do passado insistiu muito na
vigilncia, com mtodo e meios apropria dos,
APETITE para a purificao dos a. Nessa perspectiva,
tiveram muita i nfluncia os famosos aforismos
de Joo da Cruz: "No ao mais fcil, e sim ao
mais difcil, no ao mais saboroso, e sim ao
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mais inspido; ...no procura do lado melhor
das coisas criadas, e sim ao lado pior, e desejar
-> nudez, privaes e pobreza de tudo o que h
no mundo por amor de> Jesus Cristo.5 No
fundo, trata-se de no se comprazer em nada s
por satisfao pessoal ou s por prazer, e de no
omitir ato bom s porque causa repugnncia
ou enfado. Eni ulti-

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APOCALIPSE 10
4

contato total entre o homem e Deus. O texto Esse contato mstico tem sua frmula:
insubstituvel; "Os alicerces da muralha da parte-se do nvel da assemblia litrgica em
cidade so recamados com todo tipo de pe- momento forte, o domingo, e se realiza num
dras preciosas: o primeiro alicerce c de jaspe, contato com o Esprito, que lera a atingir de
o segundo de safira, o terceiro de calcednia, maneira direta Cristo e Detis. O desenvolvi-
o quarto de esmeralda, o quinto de sardni- mento desse aspecto mstico distribudo
ca, o sexto de cornalina, o stimo de segundo a estrutura literria do livro: seu
Crislito, o oitavo de berilo, o nono de ponto de partida o contato com o Cristo
topzio, o dcimo de crispraso, o dcimo ressuscitado da primeira parte (cf. 1,4 -
primeiro de jacinto, o dcimo segundo de 3,22); o de chegada o nvel de nupcialidade
ametista. As doze portas so doze prolas: da nova Jerusalm (cf. 21,1-8; 21,9-22,5), o
cada uma das portas feita de uma s qual atingido gradualmente na segunda
prola. A praa da cidade de ouro puro como parte (cf. 4,1 - 22,5). Olhando mais de perlo
um cristal transparente". A abundncia e a as modalidades do contato mstico, que assim
repetio, segundo a estrutura redundante se realiza, notamos que ele comporta um
do simbolismo, prpria deste trecho, notada aspecto cognitivo e um aspecto existencial. O
acima, inculcam repetidamente e lazem aspecto cognitivo alcanado quando a
apreciar, acima de qualquer formulao experincia mstica permite atingir um nvel
lgica, a mxima compenetrao entre Deus, novo de entendimento com a transcendncia,
Cristo-Cordeiro e seu povo. o existencial se verifica quando, no vivo da
No surpreende, por isso, a ausncia de experincia litrgica que se desenrola,
templo (cf. 21,22), uma vez que Deus e o verifica-se uma translorma-o no sujeito
Cordeiro desempenham a sua funo, inlerpretante. o grupo de escuta. Os dois
estando em comunho imediata com lodos. A aspectos se entrelaam, eondicio-nando-se
luz da terra - o sol e a lua - superada por reciprocamente: a nova experincia cognitiva
essa nova realidade; Deus mesmo ilumina a tende a transformar, e a transfor mao abre
cidade, e a "sua l/npada o Cordeiro" para uma nova experincia.
(21,23). A expresso mais sugestiva dessa inter ao
Hnfim, um nico fluxo de vida atravessa a progressiva entre as dimenses cognitiva e
cidade: o "rio de gua da vida, brilhante existencial se encontra no "dilogo litrgico"
como cristal, que sai do trono de Deus e do de concluso (cl. 22,6-21 ),* r ' nu qual o
Cordeiro" (22,1). Ainda se fala de trono, mas grupo de escuta aparece como a noiva, que
no h mais ningum sentado nele: o trono - se aproxima do nvel da nupcialidade, a qual
o primeiro elemento que Joo notou no cu se realizar com a presena total de Cristo.
(cf. 4,2) - nessa altura no mais smbolo dos Entre a meta final da nupcialidade plena e a
impulsos que determinam o desenvolvi mento situao de agora insere-se a vinda, que o A .
da histria. Chamado pela primeira vez "trono interpreta como crescimento progressivo dos
de Deus e do Cordeiro" (22,1), ele simboliza o valores, da "novidade" de Cristo na histria.
dom do Esprito, que, procedendo do Pai e A Igreja-'noiva" j tem experincia e
do Filho, impregna tudo e todos conhecimento de Cristo; aspirando vinda
de sua vitalidade. completa, ela se transiorma e se aperfeioa,
O grupo de escuta, que j tem comunho eonieccionando sua veste de esposa (cf. 19,7-
de base com a vida trinitria, e que tem co- 8).
nhecimento disso (1,3-4), H sente ativar-se A vinda de Cristo faz sentir sua capacida -
denlro de si o cdigo de seu "ainda no"/' de de de a I rao: por duas vezes, no dilogo
seu ponto de chegada, nota uma fora que o idealizado, ele diz "V (ido), venho em
impele para ele. E realmente o auge da expe- breve!",
rincia mstica do A. chamando assim a ateno para a vinda que
est cm andamento.
VI. Concluso. Num olhar de conjunto A Igreja-noiva aceita, e isso a leva a um
para o caminho proposto ao grupo de escuta conhecimento cada vez mais explcito de
nu A., encontramos o aspecto mstico - Cristo, que visto assim como aquele que
entendido como contato ultraconceitual com a "o Alfa e o mega" (22,13), "a brilhante
transcendncia e, mais especificamente, com Estrela da manh" (22,16).
Cristo e com Deus - constantemente Apreciando adequadamente a vinda de
presente. Cristo, a Igreja-noiva, tomando a iniciativa, a

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invoca com o Esprito: "O Esprito e a Esposa
dizem: 'Vem'" (22,17).
Jesus toma conhecimento de tudo isso e
responde, fazendo sua a invocao da Igreja:
"Sim, venho em breve!" (22,20). Estabelece-
ram-se entre Cristo e a Igreja um
entendimento e uma reciprocidade toial que
levaro nupcialidade plena. 37 A mstica do
A., com esse fundo nupcial acertadamente
ressaltado por Feuillet, envolve o cristo todo
e o impe-

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ARIDKZ ESPIRITUAL mesma pobre/a ajuda a servir a Deus "com
justia, lorlale/a de nimo e humildade".
tenses e desgostos, responsabilidade, preo- 108
cupaes; c. melancolia e tendncia para o
desnimo, estados de nimo que bloqueiam "No dar muita imp* >rtncia a isso, nem
o desenvolvimento da psique. consolar-se ou desencorajar-se muito por
l'ara superar espiritualmente essa situa- Ialiarem esses prazeres e ternuras". No se
o, a pessoa deve comear por uma atitude perturbe o nimo: "Ser pior se a pessoa
fundamental de aceitao com > humildade insistir em for-lo, porque ento o mal dura
e esprito de pobreza. No se trata de supor- mais longamente".
tar ou de redimir um mal, mas de dar um Depois empregam-se outros remdios: a
passo trente na vida de t, * amor e > es- ajuda de um livro, da orao vocal, do olhar
perana, sei vi ndo a Deus em > nudez de silencioso e inerte. 1
espirito e em total aniquilamento. Depois a
pessoa deve agir de modo apropriado, IV. .4. como passagem para a vida teologal.
aplicando meios naturais e sobrenaturais Com seu estilo peculiar na sistematizao da
mais adequados: repouso mental e fsico, > experincia espiritual, > so Joo da
mudana de atividade, maior fidelidade Cruz repe o lema na base de um esquema
prpria vocao com suas exigncias, -> anlropolgico-espiritual. Nessa perspectiva, a
ascese etc. a. representa um estado de "transio" do
sentido para o esprito, do sensvel para a
III. Orao de a . Na vida de orao en- vida teologal, e implica um gran de passo
contramos a manifestao mais frequente e frente na qualidade da vida espiritual. Na
dolorosa da a. Na orao se torna mais passagem do fervor para o amor rido e
explcita e exclusiva a ateno religiosa, e cognitivo, a pessoa, habituada aos >
mais dolorosa e consciente a incapacidade de sentimentos, se encontra vazia e desorientada.
comunicar-se com Deus. Um exerccio mental A conscincia no est preparada para
intenso pe em maior evidncia para a degustar o sabor fino do - amor teologal. 'Esse
pessoa a esterilidade do esprito. uma amor algumas vezes no compreendido nem
experincia prolongada e penosa, pela qual sentido pela pessoa que o experimenta, porque
passam geralmente todas as pessoas que no reside no sentido com ternura, mas na
perseveram fielmente no caminho da orao.
alma cora fortaleza, e mais veemente, mais
Traz consigo conseqncias penosas e
corajoso do que antes." 4
dificuldades na procura de solues ou re-
Nessa perspectiva a a. entra como com-
mdios.
ponente e se torna elemento que traz a dina -
Uma srie de fatores convergentes torna
hoje particularmente freqente o fenme no micidade de carter teologal: amor a Deus,
daxi. na orao. Entre eles: ritmo fren tico * conformidade a Cristo, purificao da
da vida, fadiga devida a impresses energia sensvel e rei oro da energia espiri-
constantes e intensas na sensibilidade, cer tual. A > fortaleza e a liberdade que a pes-
ta frieza no mbito religioso, escassa educa - soa consegue lhe do a capacidade de agir
o pastoral para a orao interior, rotina na com a mesma inteireza em qualquer estado
prtica da orao por falta de projeto etc. de nimo, sem < >s o indiciou a men tos aos
-> Santa Teresa, que sofreu longamente quais
essa tortura, dedica ateno particular ao est sujeito quem se move e se motiva por
tema. Suas descries c sugestes continuam estados de nimo e por sentimentos passa-
vlidas. No captulo II de Vida, ela deixou geiros. O amadurecimento alcanado se mos-
ampla descrio do fenmeno, de suas poss- tra nas atividades que requerem dedicao
veis causas e de seus remdios. Pe -no de constante, orao, - sofrimento, convivncia
preferncia na primeira etapa do caminho de e apostolado.
orao, mas se repete com regularidade nas
fases seguintes. "Que deve lazer quem h N o i .vs-. ' S. Hcrnaidu. Si-.rmom s:d camu o det
muitos dias no seule seno a., desgosto, in- Cnn-tici, 54;2 Joo da Cruz, Noite escara I, 9,3;3
sipidez e uma extrema repugnncia... e nem Teresa de Jesus, Vida 11, passim;4 Joo da
pode formular um bom pensamento?' Expli- Cruz, Subida do Monte Carmelo I I , 24.9.
cao e remdio: "Sua Majestade quer con-
BIBL.: E. Ancilli. Lbrazioneelesuediflicolt, in
duzir por esse caminho paia que compreen-
Aa.Vv., La preghiera, II. Roma 1988.65-78; J.
damos melhor o pouco que somos". Essa Aumann, Teologia smrimale. Roma *9S0. 2S9-
291; Y. Bort. me, v.u, in DES I, 201-203; E.
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Boylan, Difficott nell'orazio-uementale, Milo
1990; R. Daeschler, s.v., in HSAM l , 845-855; J.
de Guibert, Ttiologiespirituelle, Roma 1952.239-
241; E. Salman, s.v., in WMy. 502-503.

E Ruiz-Salvador

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ASCESF.-SCTICA
significados: > mortificao, > penitencia, providenciais dos homens de Deus. E
exerccio de -> virtudes para a consecuo da necessrio principalmente ter presente o fato
> perfeio, 1 de que a a . , caracterizada pela caridade que
A esse termo ligam-se as palavras o Espirito derrama na alma 6 em estado de
asctica, doutrina relativa a., ou seja, o graa, imprime uma orientao caritativa a
empenho constante para alcanar unia todo o agir moral, ainda que a pessoa no
perfeio espiritual progressiva; 2 e tenha conscincia explcita disso.'
ascetismo, que indica tanto a doutrina como
a prtica dos ascetas, ou o estado dos que se II. Na Sagrada Escritura. Desde as pri-
dedicam a exerccios rigorosos de piedade. A meiras pginas do Gnesis, em toda a narra-
a. 3 , pois, a procura da perfeio. Na o da criao repete-se que tudo o que
experincia crist ela tende adaptao existe bom em si (cl. 1,31). Segue
sistemtica de toda a vida do crente imediatamente que o dom de Deus das coisas
imagem e semelhana de Deus, inscrita na boas da criao aos homens uma coisa s
alma no momento da criao; o esforo com a bno divina. O pecado dos
para harmonizai - a vida com t por meio de primeiros pais no mudou substancialmente
unia morte contnua de > cru/, segundo a esse primeiro dado. Com efeito, as bnos
linguagem de > Paulo. Portanto, ela no o dos patriarcas repeliram as da criao (et.
fim ltimo da vida crist, mas uma mediao CJII 49): sero sempre ligadas ao dom.
instrumental para alcanara unio com > Tambm a Pscoa, primeira -> aliana
Deus Pai. 4 redentora com o povo de Israel, continha um
Se houve desvios, exageros ou confuses dom: a terra prometida.
na prtica da a , loi porque se instaurou, er- Mas, logo que Israel se estabeleceu na ter-
roneamente, uma espcie de identificao ra da promessa, esqueceu-se de seu Deus.
entre a oposio, de origem grega, da alma Mais precisamente, viu-se dramaticamente
ao corpo e a oposio, da qual fala so Paulo, dividido entre o Deus nico e seus dons. Da-
da "carne" ao "esprito . qui o pecado iundamental do povo, o qual se
Num passado bastante recente, a teologia, manifestar como verdadeira e prpria ido-
com hase nesse dualismo entre corpo e alma, latria. Em outros termos, Israel, desfrutando
apresentou o caminho espiritual em duas das riquezas da terra, se ps como centro da
etapas: experincia asctica e experincia criao. Nessa procura afanosa por riquezas e
mstica. 5 A a., obrigatria para todos, se para assegurar-se futuro tranqilo, Israel se
concretizava no empenho para a realizao esqueceu do Deus de seus pais.
pessoal, com a ajuda da > graa, em estado Ao mesmo tempo, a satisfao de seus ->
virtuoso, ao passo que a mstica designava um apetites insaciveis arrastou o povo de Israel
dom de excepcional perfeio espiritual, injustia.
concedido pelo > Ksprito, e com o qual a Para os > profetas, o pecado de Israel era,
alma colabora em geral passivamente. antes de tudo. esse complexo de idolatria e
A teologia contempornea prefere afirmar injustia. Tudo isso foi expresso por Osias
que o cristo , de modos e formas diferentes, na imagem da adltera aplicada ao povo in-
asceta e mstico, virtuoso e espiritual ao fiel (cl. 2,7-10), como que espiritualmente
mesmo tempo, operante por capacidade pr- sufocado pelo gozo dos bens concedidos por
pria e dirigido pelo influxo do Esprito do Deus.
Ressuscitado. De falo, todo cristo, em virtude Nessa situao, Deus mesmo interveio
do batismo e em estado de graa, para, por algum tempo, privar o homem des-
pneumalizado em germe pela Pscoa da res - ses bens, de modo que ele o reconhecesse
surreio e, portanto, est em comunho com novamente como o nico e verdadeiro Deus e
o Esprito de Cristo. Senhor da vida.
Postos esses princpios, permanece o fato Isaas, por sua vez, ataca os aambar-
inegvel de que o cristianismo prope uma a. cadores de riquezas, porque elas os afastam
que se funda na > caridade, em virtude da de Deus e os pem contra seus irmos. Para Je-
qual o cristo renuncia a tudo o que impede remias, os ricos so malditos em suas rique-
de tender perteio evanglica. zas, ao passo que os pobres so abenoados
Para compreender plenamente o significa- por Deus em sua desolao: reprovados, con -
do da a. crist oportuno estudar suas siderados traidores da ptria, presos, os lti-
motivaes, que se manifestam mos encontram em Deus segurana e
gradativamente na histria do povo de Deus, proteo.
luz da > Palavra e das experincias
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A verdade, ainda velada no ensinamento de
Jeremias, se torna muito mais explcita nos
cnticos do Servo sofredor, do Dutero-Isafas. O
piofeta prev uru homem sobre cuja cabe a
se acumularo todas as misrias possveis,

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ASCESF.-SCTICA
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ASCESE-ASCTICA Em suma, a ti. representa, por assim
dizer, a procura, ao passo que a mstica
pelo Esprito de Cristo. A cooperao do cris - conclui essa procura, verdade essa que pode
to, alm de acolher a ao transformadora ser deduzida 116
do Esprito, tende a lavorec-la no plano
existencial, para depois testemunh-la em do smbolo da cru/.. As duas trajetrias dessa
dimenso eclesial. Desse modo o cristo ltima representam as dimenses do evento
deixa transparecer em toda a sua existncia salvfico comunional que se consuma nela.
essa transformao asctic<>-instica De um lado, est o madeiro fincado na terra,
verificada em seu ntimo, isto , o lato de se portanto, na histria dos homens; do outro
ter verdadeiramente despojado do homem
lado, a outra extremidade do madeiro, di -
velho com suas aes e de se ter revestido do
rigida para o alto, toca idealmente o cu,
homem novo com atos de amor', homem novo
porque sustenta o Crucificado por amor; ele
que se renova sempre, pelo pleno
rene em si a realidade humana e o infinito
conhecimento, segundo a imagem de seu
Criador (cf.Cl 3,10; 2Cor 5,17). de Deus. A trave transversal da cruz
Nos mais altos vrtices da unio mstica compreende e celebra assim o mistrio da
de amor a u. desempenha um papel impor- morte e cia vida. duas faces unidas
tante de vigilncia, isto , de espera com a indissociavelmente, e da<z. e a da mstica.
cabea erguida, espreitando a vinda do Esp -
rito. Essa vigilncia tambm uma esperan- V. A relao entre a. e psique. A luz do
a na radiosidade daquela aurora que vida que licou dito, pode-se delinear a morfologia
divina, tambm quando a noite da purifica - do asceta: um > homem espiritual que, de
o envolve a alma e a transforma. E uma um lado, mantm sob controle os elementos
luta contra toda forma de egosmo, a fim de espirituais e corporais desregulados de sua
que a pessoa possa abandonar-se em total pessoa, e, do outro, por meio do exerccio
despojamento ao divina, atingindo assim asctico, voluntrio e equilibrado, tende
a comunho mstica de amor com as Pessoas para o progresso pessoal, isto , para a
divinas. Em poucas palavras, a vigilncia procura de uma unificao e do absoluto de
celebrao do desapego de si e de todas as Deus.
criaturas, celebrao da vitria sobre as ten- F.ni poucas palavras, o esforo asctico-
taes, celebrao da a . , que se traduz meldico, que tem em mira, por meio da tora
assim em ascenso para Deus. do amor, restabelecer dentro do homem os
Quem est empenhado nas vias do Espri- laos entre o inundo da carne e do esprito,
to numa profunda \ ida de intimidade di\ entre o homem e os outros homens e en-tre si
ina mesmo e Deus, sustentado por unia certa
no pode colher o fruto ltimo de seu esforo concepo de homem, 1 - varivel segundo as
asctico, porque graa divina. O Senhor pocas. Por isso, a CL crist, enquanto
dos dias, como o Esposo do > Cntico, cos- mtodo, est "a servio da vida e procurar
tuma esconder de tanto em tanto sua divina conciliar-se com as novas necessidades...".16
presena, em perodos de aparente ausncia e Resta o problema de como realizar o equi -
> aridez desrtica do esprito, a fim de que a lbrio entre a vida espiritual em crescimento
esposa, para continuarmos na imagem, se e a psique, que nem sempre se sujeita ao co-
purifique das escrias do egosmo. A pureza mando do esprito, antes, s vezes reage de
infinita ou santidade do Esposo, justamente forma patolgica mais ou menos leve ou gra-
por ser amor, exige esses momentos de puri- ve, Nesses casos de conflito, isto , quando a
ficao (H.U. von Ballhasar). Mas nesses psique no quer obedecer ao controle da parte
momentos de desconcertante aridez Deus espiritual, a sabedoria da tradio oriental e
revela seu amor. Justamente ento ele purifi- ocidental aconselha que se canalize a energia
ca sua amada criatura para conduzi-la, atra- negativa - que se traduz em > doena, se no
vs da provao interior, transparncia su- for governada - para aes, compromissos e
blime, das trevas luz. Nesse tempo to gestos agradveis, nos quais essa energia
dilacerante, oportuno deixar-se guiar pela transformada em positiva, tornando-se,
constncia, virtude tpica do deserto espiri- portanto, benfica para o homem espiritual,
tual S ela que pode conduzir a criatura empenhado num caminho espiritual sadio e
humana da terra para os cumes altssimos equilibrado. nessa luz que interpretada a
da graa divina, a im de faz-la chegar, nos psicologia da a. crist, entendida no como
ltimos tempos, luz daquele dia sem ocaso. represso das tendncias perniciosas do ho-
mem, mas como esforo metdico, isto ,

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como exerccio referente tanto ao desenvol -
vimento das atividades virtuosas quanto
canalizao das tendncias desordenadas. 1 '
Segundo J. Marechal, a a. consiste sobretudo
em "se conduzirem positivamente as ativida-
des inferiores para que se ponham em perfei-

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ASSIMILAO D I V I N A 156
GI 5,16-25). A vida em Cristo comporta uma novo Ado, que opera no Esprito de caridade
dimenso negativa, de aniquilamento dos de- e produz os Irutos do Esprito. Cristo era o
sejos da carne (correo dos --> vcios), e uma sujeito das aes cie Paulo, o qual pensava,
dimenso positiva, de reforo e promoo dos agia, falava e se comportava como Cristo.
frutos do Esprito (prtica das virtudes). Cristo era o novo 'eu dele. Havia uma espcie
Aqui a moral e a > espiritualidade esto
de comunicao das propriedades entre Cristo e
estreitamente ligadas. O ritmo da vida Paulo; Paulo vivia em Cristo, e Cris to vivia
espiritual est em contnua tenso entre a em Paulo. o pice da mstica cristocntrica
lei da carne e a lei do Esprito: atravs do paulina: Pois para mim o viver Cristo, e o
aniquilamento do homem velho que se chega morrei" lucro" (Fl 1,21). Trata-se de uma
verdadeira vida em Cristo. Esse "morrer para expresso apaixonada, vinda do corao. Ela
viver" o programa asctico-mstico daquelas Irases geniais que. extremamente
sintetizado em Colos Penses (Cl 3,1-17). sintetizadas, comunicam o significado e o
Tambm em Efsios a vida em Cristo comporta valor de toda uma existncia. A vida e a
o abandono do homem velho e o "revestir-se morte de Paulo foram marcadas por Cristo, o
do homem novo, criado segundo Deus, na qual vivia c agia nas obras de seu apostolo.
justia e na santidade da verdade" (El 4,23).
O homem velho faz as obras da carne, isto , VI. A experincia d e > santo Agostinho.
as faltas contra a caridade, contra a A poca patrstica aproiundou o terna da
temperana e contra a modstia. A carne divinizao cio homem, sobretudo a partir
obscurece a inteligncia e a guia para o do fato da unio hiposttica, isto , de ter a
falso. O homem novo, o homem interior, Pessoa divina do Verbo assumido a natureza
observa os manda mentos (cf. ICor 7,19), humana. Essa unio representa o ponto cul -
vive na caridade (cf. GI 5,6), faz obras boas minante da humanidade em Deus como
(cf. Ef 2,10), reveste-se de Cristo (cf. Gl primcia de toda divinizao futura do ho-
3,27). Parece que o apstolo descreve as duas mem. Mais que uma viso panormica da a.
fases de sua vida: o homem velho, Saulo, e o divina na poca patrstica, damos aqui uma
homem novo, Paulo. Essa pedagogia de sntese desse tema em santo Agostinho. De-
mortificao dos vcios e de promoo dos pois de sua converso do maniquesmo ao
hbitos virtuosos tem sua raiz, sua fonte e cristianismo (vero de 386) e depois do ba-
sua fora na comunho com Jesus: "Assim tismo (quaresma de 3S7), tambm Agostinho
como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, se concentrou inteiramente em Jesus Cristo,
assim nele andai, arraigados nele, sobre ele guia e mestre interior: "Vossa Caridade sabe
edificados" (Cl 2,6). "Que Cristo habite pela l que ns todos temos um s Mestre, e que,
em vossos coraes e que sejais arraigados e sob sua autoridade, ns todos somos
fundados no amor. Assim tereis condies discpulos...; o Mestre de todos aquele que
para compreender com todos os santos qual habita em ns todos".1 Escrevendo a
a largura e o comprimento e a altura e a Florentina, jovem religiosa muito tmida, diz:
profundidade, e conhecer o amor de Cristo, "Grava bem na mente que, mesmo que
que excede a todo conhecimento, para que tenhas adquirido por meu intermdio algum
sejais pleniicados com toda a plenitude de conhecimento salvlico,
Deus" (Ef 3,17-19). Paulo transmite aos seus quem o ter ensinado a ti aquele que o
melhores confidentes, os glatas e os Mestre interior do homem interior e que te
fihpenses, os segredos dessa vida espiritual mostra em teu corao a verdade"/ Ilustran -
de a. a Jesus, com suas famosas frmulas: "De do o mistrio da Pscoa, assim continua: "To-
lato, pela Lei eu morri para a Lei, a fim de dos estamos nele e somos de Cristo, porque
viver para Deus. Fui crucificado com Cristo. de certo modo o Cristo total a cabea e o
J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive corpo'. 3 A -* eucaristia considerada como
em mim. Minha vida presente na carne, eu a uma contnua a. a Cristo. Assim fala Jesus
vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e nas Confisses: "Eu sou o alimento dos adultos.
se entregou a si mesmo por mim" (GI 2,19- Cresce e comers minha carne, sem que, com
20). A vida ilo apstolo foi no s imitao de isso, me transformes em (, como alimento de
Cristo, mas tambm total identificao com tua carne; mas tu te transformars em mim";4
ele. Jesus tornou o lugar de Paulo, o qual "Este o sacrifcio dos cristos: que muitos
aniquilou de tal forma seu homem velho com sejam um s corpo em Cristo". > "Comunho
seus hbitos viciosos e mortificou e crucificou com Jesus introduo na vida divina
tanto os pedidos da carne e da lei que trinilria. A especulao agostiniana so bre a
cheuou a viver como verdadeira iinauem do Trindade no s um aprofundamento
Watenal com direitos autorais
ASSIMILAO D I V I N A 157
terico, mas tambm um envolvimento de si mesmo a Deus mediante a > orao, a
pessoal c uma tenso mstica: uma procura do corao, que se torna comunho exis-
de inteligncia, de participao, de a. Para ele, tencial com Deus, sopro do Esprito Santo na
as vias para atingir a comunho trinitria so > alrna, verificao vital da Palavra de
as da verdade, da justia e do amor, Na cidade Deus: "Eu durmo, mas meu corao vigia" (Ct
de Deus "h s uma sabedoria, a piedade, a 5,2).
qual presta ao verdadeiro Deus o culto devido e O peregrino russo consegue enfim conviver de
espera como recompensa na sociedade dos tal modo com a orao do corao que a
santos - no s dos homens, mas tambm dos assimila como que fisicamente: "Depois de
anjos - que Deus seja tudo em todos"." A certo tempo senti, no sei como, que a orao
propsito do amor dc Deus, afirma: "Amas a passava sozinha dos lbios para o corao:
Deus? Que direi: Sers Deus? No ouso diz- isto , o corao, com sua batida regular, se
lo por mim mesmo. Ouamos as Escrituras: Eu punha de certo modo a escandir por si
direi: vs sois deuses e li-lhos todos do mesmo as palavras da orao"/ A orao se
Altssimo". 7 torna no ao, esforo, mas estado, conso-
O dilogo agostiniano sobre a Grandeza da lao. Ela passa a ser to presente e viva que
alma contm uma sntese do itinerrio asc- em alguma manh ela que desperta o pere-
tico-mstico que leva o cristo sua gradual grino, que o conforta e o sustenta.
a. a Deus. So sele as atividades prprias da
alma. As trs primeiras so naturais e con- VIII. A vida em Cristo de Nicolau Ca-basilas.
sistem em vivificar > o corpo, em sentir Um dos escritos clssicos da espiritualidade
mediante os * sentidos e em compreender bizantina a Vida em Cristo, de Nicolau
as etapas mediante a cincia e a --> arte. As Cabasilas (t c. 1370), que analisa a a. das
outras quatro constituem as etapas espiri - almas a Cristo por meio dos > sacramentos:
tuais da divinizao do homem, o qual deve "A vida em Cristo se inicia e se desenvolve na
combater os vcios, reforar-se no bem e na existncia presente, mas ser perfeita
virtude e entrar e habitar no reino da luz. A somente na utura, quando chegarmos
> contemplao mstica da Trindade exige quele dia: a existncia presente no pode es-
a eliminao dos vcios e o fortalecimento das tabelecer perfeitamente a vida em Cristo na
virtudes. alma do homem, mas no o pode tambm a
futura, se ela no se iniciar aqui... O
VIL Pluralidade de experincias de a. divina. perfume do Esprito se efunde copiosamente
A mstica crist fundamentalmente nica e e enche tudo, mas no o sente quem no tem
universal, porque vida filial em Deus o olfa-to... A existncia presente a oficina
Trindade. Todavia, essa experincia vivida dessa preparao". 10 A vida crist uma
em concreto de modo diferente por cada pes- contnua e misteriosa unio com Jesus
soa. -> Cirilo de Jerusalm compara a graa
Cristo: "O Salvador... est sempre e
divina ao orvalho, que branco sobre o lrio,
totalmente presente nos que vivem nele: ele
vermelho sobre a rosa, purpreo sobre a violeta
prov todas as suas necessidades, todo para
e os jacintos, assumindo vrias cores se-
eles e no permite que dirijam o olhar para
gundo as diversas espcies de coisas; uni o
orvalho sobre a palma e outro ainda sobre a qualquer outro objeto, nem que procurem
videira, mas sempre a mesma gua dando alguma coisa fora dele. De fato, no h nada
vida e beleza ao mundo multiforme. 8 Conse- de que os santos tenham necessidade que ele
qentemente so variadssimas as experin- no seja: ele os gera, os faz crescer e os nutre,
cias de a. da alma a Deus vividas na histria luz e respirao, por si plasma neles o olhar,
da Igreja. Essa experincia foi tambm a li- ilumina-os por meio de si e se oferece viso
nalidade do - > monaquismo oriental e oci- deles. Ao mesmo tempo nutre e aumento;
dental, ambos caracterizados pela tenso para a ele que oferece o
po tia vida, e o q u e ele oferece ele mesmo;
> santidade a ser alcanada mediante o
ele a vida dos viventes, o perfume de que
gesto asctico radical como premissa pata a
respira e a veste para quem quer vesti-la. E
vivncia mstica e para a expanso cada vez
ele ainda que nos d a possibilidade de
maior do Esprito na alma. No misticismo
caminhar, ele a vida e tambm o lugar do
russo, por exemplo, prevalece o elemento da
repouso e o termo. Ns somos os membros,
total estraneidade ao mundo e da completa
ele a cabea: necessrio combater? Ele
dedicao contemplao e ao > abandono
combate conosco e d a vitria a quem se
destaca. Vencemos? E ele a coroa. Assim de
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ASSIMILAO D I V I N A 158
toda parte ele reconduz a si a nossa mente, e nem priv-los do Cristo. Antes, seus
no permite que ela se volte para outra coisa, desgnios falham a tal ponto que, sem sab-
nem que seja tomada de amor por alguma lo, reveste-os do Cristo muito mais do que
coisa... Do que acabamos de dizei' torna-se antes, justamente com aqueles meios com os
claro que a vida em Cristo no diz respeito quais acreditava despoj-los". 15 O homem
s ao futuro, mas j presente para os tem uma estrutura intrinsecamente cristi-
santos que vivem e agem nela".11 Essa a. a forme: nascer e viver em Cristo faz. parte de
Cristo opera-a coti-dianarnerite na seu ser e de seu realizar-se. A histria da
eucaristia: "Como a boa oliveira enxertada na salvao da humanidade no . pois, retorno
ao primeiro - > Ado, mas caminho para
oliveira selvagem muda-a completamente em
Cristo, o novo Ado. () homem se realiza
sua prpria natureza, de modo que o fruto
quando assume as formas de Cristo, quando
no tem mais as propriedades da oliveira
inteiramente assimilado a ele.
brava, do mesmo modo tambm a justia dos
homens, por si, no til para nada, mas
IX. A riqueza da mstica ocidental. No
logo que nos unimos a Cristo e recebemos a cristianismo ocidental so numerosssimas
comunho de sua carne e de seu sangue, ela as obras profundamente autobiogrficas de
pude produzir imediatamente os maiores
grandes santos e msticos que descrevem
bens, como a remisso dos pecados e a herana com inigualvel fineza espiritual sou cami -
do reino, bens que so unto da justia de nho pessoal de pcrleiaoe comunho de amor
Cristo. Com eleito, logo que na sagrada mesa com Deus. Citemos, por exemplo, a a. a Cris-
recebemos o corpo de Cristo..., tambm a nossa to mediador' e "ponte" narrada no Dilogo da
justia, por eleito da comunho, se torna Divina Providencia, ditado por > santa
justia crisliforme".' 2 Mediante a eucaristia "o Catarina de Sena no outono de 1378; e o
Cristo se derrama em ns e se funde conosco, empenho asct ico- m s i ico ce 1 ebi a do
mas mudando-nos transformando-nos nele nos Exerccios espirituais de -> santo Incio
como uma gota de gua deiramada em um de Loyola, elaborados entre 1522 e 154S: ou a
oceano infinito de unguento perfumado. Tais rede redescoberta da interioridade perdida
efeitos pode produz ir esse unguento nos que leila noC.Vi.s-telo interior por > santa Teresa
o encontram: ele no s os faz, respirar esse de Jesus
perfume, mas tambm Iranslorma a prpria (1577); ou a experincia da unio com Deus,
substncia deles no perfume desse unguento, descrita no Cntico espiritual (1584) e nos
que para ns foi derramado: 'Somos o bom quase contemporneos Subida do monte
odor de Cristo' <2Cor 2,I5V\ M Carmelo e Noite escura de > so Joo da Cruz;
A eucaristia realiza nossa a. a Cristo: "11 ou a narrao da inflamada (/. paixo de
aqui que o Cristo nutre o corpo dos que o Cristo apresentada na Histria de uma alma
cercam e, s por esse sacramento, somos car- de santa Teresa do Menino Jesus. Trata-se
ne de sua carne e ossos de seus ossos".14 "Nos- apenas de exemplos dentre os mais conheci-
sos membros so membros de Cristo, so dos, j que no cristianismo so muitssimos
sagrados e contm, como numa taa, o seu os homens e mulheres de toda idade, classe,
sangue, melhor, so recobertos pelo Salvador condio e raa, que vivem sua a. divina como
todo inteiro, no como revestimo-nos de um um maravilhoso set?redo entre Deus e sua
manto e nem de nossa pele, mas de modo alma, deixando filtrar-se para fora s o per-
ainda mais perfeito, porque essa veste adere lume de sua humildade e o sabor de suas
aos que a vestem muito mais do que a pele aos virtudes.
ossos. Ossos e pele, mesmo contra nossa von- A partir da experincia concreta dos santos
tade, podem ser-nos arrancadas, mas o Cristo, que viveram essa comunho ntima com Deus
ningum pode tir-lo de ns, nem os homens, Trindade, podem ser deduzidos os seguintes
nem os demnios, "nem o presente nem o critrios para uma primeira sntese
futuro diz. Paulo (Km 8.39) - nem a altura, sistemtica a respeito desse tema: 1. a a.
nem a profundeza, nem qualquer outra divina se inicia nos santos pela converso radi-
criatura", por mais superior que seja a ns cm cal a Cristo, vivida como dom da graa do
poder. O maligno pode tirar a pele dos > alto; 2. como conseqncia dessa concentra-
mrtires de Cristo, pode esfol-los por o em Cristo, visto como nica referncia
intermdio dos tiranos, pode amputar os da existncia deles, eles se afastam do mal e
membros, despedaar os ossos, derramar seus reforam sua bagagem virtuosa; 3. a unio
intestinos, arrancar suas vsceras, mas no com Jesus, que comunho trinitria com o
pode despojar os bem-aventurados dessa veste Pai no Esprito Santo, vivida concretamente
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ASSIMILAO D I V I N A 159
no mbito da comunho e da sacramen-
ialidade da Igreja; 4. a a. divina no afasta o
cristo do mundo, mas o torna testemunha e
apstolo; por isso os santos no so s
grandes msticos, mas tambm missionrios
infatigveis do Kvangclho e inspiradores
coerentes de uma cultura humana e crist au-
tntica.

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ATANSIO D li ALEXANDRIA 12
(sanlo) 4

apologticos: Discurso Contra os pagos, com narraes bblicas. Ele, no os telogos e


o qual demonstra a inconsistncia do paga - suas escolas, o porta-voz autorizado da
nismo, e A encarnao do Verbo (337), no qual comunidade: a teologia se integra ao
precisa o porqu da encarnao e seus efei - ministrio do bispo. A sua cristologia
tos salvficos; trs Discursos contra os arianos anliariana plenamente integrada em sua
(339-346): so a obra-prima de A., em defesa meditao pessoal, cm particular, da
da divindade do Verbo; quatro Cartas a Escritura. A. era sobretudo homem de ora -
Serapio de Trnuis sobre a divindade do Espirito o que conhecia a Escritura de memria.
Santo (362); Tratados sobre os snodos de Era o homem da Bblia, e se revelava tal
desde as primeiras manifestaes; em sua
Rimini e de Sclciuia (362); Carta encclica aos
primeira Carta festiva, de 328, ele parece
bispos do Egito e da Lbia (356); b. Histricos
imerso no texto bblico, decidido a
e apologticos: Apologia contra os arianos
comunicar aos destinatrios sua
(350-355); Carta aos bispos do Egito e da Lbia
contemplao. Entrev-se nisso uma
(356-357); Apologia em defesa da prpria fuga] cristologia quase mstica, orienta da para a
Apologia a Constncio (362); Histria dos * orao, para a contemplao da Escritura e
arianos endereada aos monges (358); c. Pas- paia o exerccio das > virtudes. Inclui-se
torais e ascticos: Cartas festivas, endere- nisso a tipologia, a qual orienta as figuras do
adas a seus fiis sobre as solenidades AT para Cristo, realizao delas. Nessa carta
pascais; esto conservadas quinze (de 329 a deseja oferecer aos fiis um ensinamento
348) cm traduo siraca; dentre os diversos mstico todo baseado na contemplao
tratados Sobre a virgindade atribudos a ele orante, lendo corno referncia uma
autntico provavelmente aquele que ficou cristologia homltica como lugar no qual
incomplc-to, escrito na lngua copta, e, celebrar a > alegria essencial da t com os
enfim, a obra-prima Vida de Anto (362), mais humildes fiis, sem nenhum aparato
considerado pai da vida monstica; a obra sofisticado. Por' isso queria educar seu
substancialmente de valor histrico, deseja pblico para compreenso maior da Bblia. A
oferecer aos monges um documento de Escritura lida e relida nas assemblias
edificao asctica e espiritual. comunitrias ou aprendida decor pelos
monges, oferecia base magnfica para a luta
IL A mstica de A. c guiada por sua expo- literria eficaz contra rio.
sio teolgica a respeito da divindade do A cristologia de A. leni seu centro na en-
Verbo e de sua encarnao. carnao do Verbo. Cristo, Deus tambm,
/. Os fundamentos crisiolgicos. A encarnao participante de nossa condio para salvar-
do Verbo, Em A. a vida espiritual e mstica nos, o Senhor da histria e antecipa em
centrada no mistrio de > Cristo. Deus sua histria vivida, com a ressurreio, o fim
confiou o "homem ao Filho", "para que, en - da histria humana. Ainda que escrita
carnando-se. renovasse Iodas as coisas'' (So- dentro da tradio alexandrina (Clemente e
bre o dito: "Tudo me foi confiado")] por isso o rgenes), ela retamente compreensvel, se
agir do Verbo encarnado atinge o homem situada na doutrina da -> Igreja de A.
lodo: "A sua paixo a nossa Fazendo da Encarnao a chave de abbada
impassibilidade, a sua morte a nossa de sua cristologia, muda a orientao do
imortalidade, (...) o seu sepulcro a nossa pensamento cristo, tanto mais que
ressurreio" {A encarnao, 5). Foi o considerava a --> revelao divina, ligada
primeiro bispo e mestre na catequese e autor encarnao do Ijjgos, s luz de sua
de uma sntese teolgica centrada na f na realizao atual no seio da Igreja: ele
encarnao do Verbo, obra que ps a servio substitu o cosmo de rgenes pela
da pastoral. Mesmo concebendo uma experincia atual dos crentes. Entende o pa-
cristologia elaborada por ele, "seus pel do h)gos criador dos seres lgicos feitos
parmetros so indubitveis: a Escri tura sua imagem como antecipao da ao salu-
divina e o ensinamento da Igreja, que na > tar do Verbo encarnado. As recordaes da
liturgia e na catequese transmitem lodo um encarnao tendem a atualizai', na
corpo de doutrinas que ele nem por um afirmao crente alexandrina, a verdade das
instante pensaria em rejeitar". 2 No linha narraes evanglicas. A sua preferncia
um projeto de escola como - > rgenes e pelo Lagos remonta a rgenes (e a
Ario ( 7 336), mas fundou a verdade de sua Clemente), e a sua preferncia pela
mensagem na experincia crente das divindade antiariana. O Verbo divino:
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"Essa manifestao divina, ns a adoramos
com razo, porque 6 divina" (A encarnao,
1,1). O Verbo o autor imediato, partindo do
nada, da primeira criao (cl. Gn 1-3), e
tambm dos homens, que "fez sua Imagem,
dando-lhes o poder do seu prprio Verbo";
tornando-se assim "lgicos", eles podiam
permanecer na bem-aventurana

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ATE-ATElSMO - ATIVIDADE HUMANA
/.. Rt)liolo
depende da vontade. Esse dado muito sig - 128
nificativo. A prpria natureza aspira a Deus.
Em todo homem, lambem no a., h a vocao ATIVIDADE HUMANA
para Deus. A inteligncia e a vontade (o
"corao", diria sanlo Agostinho) aspiram a I, Noo. Por a. se entende lodo homem
Deus, H, pois, em lodo homem uma incli - que age no tempo e na histria e transfor -
nao que o impele para Deus, ao qual em mado interiormente pela -> graa divina
qualquer tempo e em qualquer situao pes- Ele,
soal e social em que se encontre, pode ade rir por' sua vez, transforma o > mundo por
livremente. Voltando-se para o cristianismo, meio
ele encontra a mais maravilhosa resposta e a de sua atividade exterior, no sentido de que
mais luminosa libertao da escravido completa a criao inteira com > Cristo re -
inieriordo negativo. Trair nature/a trair a dentor para a plenitude escatolgica.
si mesmo. Tudo depende tambm da
inteligncia, alm da vontade. A ignorncia II. No ensinamento conciliar. Embora
inculpvel no impede que Deus intervenha indubitavelmente o tema io amplo e io fun-
com sua * graa, seoa. (em sentido damental da a , (no qual esto implicadas
privativo) vive retamente, seguindo a lei que muitas noes fundamentais da teologia cris -
Deus inscreveu em sua conscincia. Deus t) no estivesse ausente da reflexo teolgi -
no abandona ningum e quer iodos salvos ca e magisteria! da > Igreja, podemos dizer
na dignidade da vontade livre. Mais grave a que foi o Conclio Vaticano II que elaborou,
situao dos que, mesmo conhecendo > de forma direta e sistemtica, o se ntido, o
Jesus Cristo, sua lei e sua > Igreja, no s valor e a dignidade dessa atividade no mbi -
a renegam, mas lambem a combalem. Mas a to da concepo crist da vida e da
possibilidade do retorno a Deus e f esl realidade.
sempre aberta. O Conclio dedicou a esse tema lodo o cap-
tulo lil da primeira parle da Gaudium et
NoiA-S. 'Hoje eM cm alo urna desci isluiiii/.ao Spes,
progressiva da vida familiar, suciai e cultural.
No so raros os ncleos- laminares nos quais sob o ttulo significativo de Sobre a atividade
no K C re/a e no sc fala de Deus. No interior da humana no mundo. Uma vez que o mesmo
civili/.ao crist h jovens e homens que nunca documento conciliar parece referir-se no s
afrontaram seriamente o problema de Deus e dele a. em geral (a qual existe desde sempre e
no ouviram lalar seriamente nem na famlia nem conatural ao ser humano), mas tambm a a,
na escola. As escolas do Estado em geral so que tende hoje a controlar o mundo, e que
fortemente laicizadas, o ambiente cultural
permanece ainda sob a influncia dominante do podemos considerar como fenmeno quan-
Iluminismo, que no mnimo indiferente quando titativo e qualitativamente novo (M. Flick),
no hostil ou pior ainda diante do cristianismo, ns nos referiremos ao Conclio.
como se se tratasse de um mundo de fbulas; - Em primeiro lugar, o texto conciliar toma
Toms de Aquino, STh I. em considerao um dado fundamental que
q. 60, a. 5.
caracteriza nosso tempo, a saber, o
B i m . : Aa.Vv., Atesmo contemporneo, Npoles desenvolvimento espetacular da cincia c da
1965, 534; Aa.Vv., Atesmo tentazione th7 mondo, tcnica, o qual dotou o ser humano de
risvegho dei Cristiani, Turim 1965. 283; Aa.Vv., capacidade impensvel, e isso apenas cio
Dio e laicismo mculen u/, Assis ( PG ) 1974; L. alguns decnios para c. Isso produziu em
Bojjiolo, Ateis-moepastorale, Milo 1967 (com vrios casos certa * dessacralizao, no
Bini..}; A. Del Noce, it problema delt'ateismo, il incio positiva, no sentido de que muitas
concetto dell atesmo e la storm delia filosofia come
problema, Bolonha 1964, XXXI1-375; C. Fabro,
coisas que o homem esperava receber*de
Introduzione all u let sou i '>/(.'-denso, 2.. Roma loias sobrenaturais, agora as obtm de si
1971; T. Colli, s.w, in Dicionrio de mesmo. O texto conciliar afirma com
espiritualidade, So P a u l o 1989; V. Messori, M solenidade o valor positivo do -* trabalho e
stsda delia fede Juori *' dentro la Cisiesu: da a., a sua bondade ontolgica radical. Hm
Vattualu ai una perspettiva Cristiana, Roma conseqncia disso o Conclio afirma que
1993; V. M i a n o , s.v., i n DTI 1, 426-451; G.
ac., tanto individual como coletiva, orientada
Morra, Dio senta Dio, Atesmo, Secoiarizzazione,
Esperienza religiosa, Bolonha 1970; G . Mura, Una para melhoraras condies de vida do
mistica atea'\ i n Ixi Mstica 1. 681-716; Philippe homem na terra, corresponde vontade do
de la Trinit, Dialogue avec le marxfsme? Criador. Essa afirmao foi confirmada e
Ecclesiam suam et Vatican I I. fails 1955; R. Sei explicada freqentemente pelo Magistrio
aiics, Atei. miei fratelli, Tui i m 1966.
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ps-conciliar {PP 27 e LE 25, por exemplo). A
bondade radical da a., da qual decorre sua
dignidade, no se limita s grandes obras e
finalidades da humanidade, mas se estende
tambm ao trabalho e aos afazeres
quotidianos de todo ser humano, o qual, por
meio de sua atividade, sc torna colaborador
da obra criadora de Deus. Por isso ele v
com amor o progresso

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AUROLAS - AUSNCIA DE SONO 13
2

Fatos dessa espcie podem ser facilmente s viglias prolongadas, as quais, s vezes,
observados entre os animais (vaga-lumes e acompanham um estado de doena.-
peixes dotados de rgos fluorescentes) e A a. certamente um fenmeno excepcio-
entre os vegetais (algas e alguns tipos de nal, lambem no caminho da vida crist, no
fungos). Tambm reaes qumicas de corpos s por sei' raro, mas tambm porque toca as
em decomposio podem produzir fenmenos exigncias profundas e necessrias do ho -
desse tipo. A luminosidade que se verifica s mem, as quais, se no forem satisfeitas, le-
vezes nas sesses espritas geralmente fru - vam morte. Esse fenmeno no se explica
to de fraudes, mas no se exclui que possa por ascetismos ou patologias, nem por auto -
controles psquicos; a necessidade de sono
ser causada por > satans.
pode ser reduzida a um mnimo, mas no
supressa, se bem que, por si, o que
II. Na experincia mstica. As das .\
realmente necessrio no dormir, mas
quais falamos aqui se devem interveno
repousar.
divina, como no caso de Moiss (cf. Ex
A a. no pode ser explicada nem supondo-
34,28-35) e no de Jesus no labor (cl. Ml
se estado de > xtase contnuo, o qual no
17,2ss). De no poucos santos (Gregrio Pala
mas, Francisco de Assis, ngela de Foligno, sinal de loia, mas de limite e fraqueza de
Catarina de Sena, Incio de Loyola, Filipe natureza no perfeitamente purificada nem
Neri, Teresa de Avila) existem testemunhos suficientemente forte para suportar o peso
documentados de esplendores que da irrupo divina. No estado de perfeitos os
emanavam da cabea, e tambm cio rosto, xtases cessam. 1
dos olhos e de todo o corpo, geralmente na Julgamos tambm que esse fenmeno no
forma de a. ou de raios, de cometa e de cruz. deva ser explicado apelando para contnua e
Uma explicao plausvel poderia ser que se miraculosa interveno de Deus. Referir-se a
tratasse de antecipao da luminosidade do ela significaria justificar, mediante interven -
corpo ressuscitado, graas > inabitao o extraordinria, aquela > comunho com
do Esprito. Antes de nos pronunciarmos, Deus pela qual o homem foi criado homem.
devemos, contudo, averiguar a natureza ci o Com isso se afirmaria implicitamente que
fato e verificar se a pessoa c psi quicamente Deus determinou para a natureza humana
s, moralmente honesta e sincera e uma finalidade inadequada. 4
espiritualmente atenta aos valores evan -
glicos. II. Na experincia mstica esse lenme-no
representa a manifestao de vida que
BIBI ..: Cf. Bento XIV, Deservorum Dei bealifictstione
et beutorum C G f W J s u t u v i e , Holtmha 1737, IV, atingiu a perfeita comunho com Deus, de
1.26; J. Gagey. Pkdfiomiies mystiifites, i n DSAM modo a sentir seus efeitos benficos em todo
XII'1 , 1259-1274; H. Thurston, Fenomeni ftsicidel o ser, tambm no corpo.
misticismo, Alba 1956. No se trata, portanto, de alguma coisa
que Deus acrescente natureza humana,
P. Schiavone nem de suspenso de leis naturais. Trata-se
do amadurecimento de vida que, finalmente
ativa suas disposies e aperfeioa suas
capacidades naturais, as quais permitem
que Deus se exprima nela segundo seu
projeto original, o qual, um dia ser
realizado plenamente em t< idos os salvos.
AUSNCIA DE SONO A criatura que experimenta esse fenmeno
no s j chegou > santidade entendida
I. O termo. Porei, entendemos o fenmeno como unio total c perfeita da -> vontade,
que se prolonga por anos sem que a pessoa mas tambm est unida a Deus com lodo o
tenha diminudo seu vigor fsico, psquico, ser. esse o motivo que explica, tambm
moral, espiritual e nem a atividade exigida psicologicamente, por que tais pessoas se
pelo seu estado de vida. 1 tenham tornado "incapazes de pecar". Na
No nos referimos, portanto insnia, lase de relao comunional madura com
devida a estados emotivos particulares, que Deus, o mstico se encontra no estado de
deixam a pessoa fatigada e atordoada, nem repouso absoluto, de > passividade mstica
completa, de total > acolhida a Deus at
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nas fibras mais perifricas. Isso permite
entendera vida eterna como vida do homem.
De falo, Deus no criou um homem para o
tempo, e outro (diferente) para a eternidade.
A unidade formada pelo corpo e pelo esp -
rito na pessoa convence-nos da necessidade
de aperfeioar os mecanismos psicofsicos

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B
BAKER DAVID AUGUSTINE levar a contemplao pura. Ele conhecia
perfeitamente os msticos ingleses do sculo
I. Vida c obras. Dum Aueustine B. um XIV (e tambm os romanos e espanhis) e os
d>s poucos msticos conhecidos do conlur - fez conhecidos das pessoas que dirigia. Pelo
bado perodo da perseguio dos catlicos fim de sua vida, em 1638, B. foi encarregado
ingleses, depois da proteslanti/.ao forada novamente do ministrio pastoral em
no pas, na segunda metade tio sculo XVI. Londres, quando a perseguio estava no
Nasceu em Abergavcnnv, aos 9 de dezembro auge. De falo, dois de seus confrades foram
de 1575. Estudou em Londres e Oxford e se presos e condenados morte. Mesmo
laureou em leis, tornando-se depois notrio ocultando constantemente sua atividade, B.
em sua cidade natal. A morte de seu irmo e foi descoberto pelas autoridades, mas no loi
o falo de ele mesmo ter escapado miraculo- perseguido porque sol ria de um lebre
samente da morte, numa viagem, levaram- maligna, provavelmente a peste, que o levou
nos a passar do --* atesmo ativo para o morte quatro dias depois, em 9 de agosto
catolicismo. Convertido, entrou no novicia do de I 641.
na abadia de santa Justina, em Pdua, e se A ele se deve uma biografia de Gertrudes
uniu Congregao Beneditina inglesa, Morus, sobrinha-neta de Toms Morus (t I
pouco depois de sua refundao em 1619. 535), monja de Cambrai. As obras
Segundo alguns, B. tinha o dom inato da > publicadas de B. so poucas, mas de quase
orao mstica e, certamente, pouco depois todas restam cpias manuscritas. Depois de
de sua profisso monstica, por graa, e no sua morte. Sereno Cressy, com extratos
por ter aprendido, permanecia absorto em delas, compilou uma antologia sistemtica
> contemplao por cinco ou seis horas ao sobre a orao contemplativa. A obra
dia. Deve ser sublinhado que seu - > estado intitulada Santa Sofia foi publicada em
mstico foi posto em dvida por David Douay, cm 1657. Nas edies recentes o
Knowles, mesmo que muitos no tivessem ttulo latino foi substitudo pelo equivalente
aceito esse juzo. Em todo caso, para B. as ingls, ffoly Wistloni. Essa obra foi publicada
graas msticas terminaram ainda antes de vrias vezes, tambm em 1950.
sua ordenao sacerdotal; assim, s
primeiras conso-ladoras alturas msticas II. Ensinamento espiritual. Antes de tudo,
seguiram um perodo de penosa -> aridez e. devemos sublinhar o pensamento de B. a
depois, uma tibieza que durou cerca de respeito da > mortificao voluntria e
quinze anos. Durante esse perodo, B. viveu necessria. Ele d mais importncia ao se*
uma vida simples, mas perigosa, em Londres, gundo tipo de mortificao, isto , necess-
ensinando e exercendo seu ministrio em ria; a respeito da mortificao das >
benefcio dos pobres, sob a contnua ameaa paixes, B. reafirma a profunda necessidade
de morte, decretada pelas leis anticatlicas. da orao c do -> amor.
Foi atravs dessa atividade que conheceu a Examinando a ? humildade beneditina,
literatura contemplativa e, por causa dessa ele a distingue em adquirida e infusa, ou ge-
descoberta, voltou-se a um intenso regime de rada pela experincia contemplativa. Para B.,
orao; nessa ocasio foi designado capelo "contemplao filosfica natural" segue a
de nobre catlico, no condado de Devon. contemplao mstica. Por meio dessa con -
Nesse perodo, B. passava ao menos onze templao, a alma, graas interveno do
horas ao dia em orao. Depois assumiu o * Esprito, na obscuridade da f, v Deus
encargo de capelo do mosteiro das monjas como verdade infinita e repousa nele como
beneditinas de Cambrai, s quais ditava no bem infinito, acima das argumentaes.
conferncias espirituais, que formaram das especulaes e cio uso perceptvel dos
depois ao menos sessenta tratados sobre a sentidos internos ou das imagens sensveis.
orao, muitos dos quais de carter histri - Essa contemplao mstica, segundo /?.,
co. B. no favorecia > meditao ativa ou passiva. A primeira se verifica
estruturada, mas orao afetiva, que podia quando a pessoa se dispe para ela; na
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segunda se reconhece uma ao especial do
Esprito Santo
na alma, justamente segundo o pensamento
de > Joo da Cruz.
A vida de B. foi a de uma pessoa honesta,
generosa e solrcdora. mas parece que teve

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HARO LUDOVICO - UARIiLLI 14
ARMIDA 0

exercendo uma atividade: fingere. O que 134 (I9,s3'i2, 369-373; A. Pantoni, S.V., in D1P
equivale ao verbo componere, do qual se , 1044-1047; G. 373; A. Pantoni, 5.v., inD/P
1, 1044-1047: G. Picasso, s.u, in DES I, 270-
encontrar uma expresso derivada 271; I. Tassi, s.v., in BS11, 778-779.
"composio do lugar". Esta palavra , s
vezes, seguida pelo uso de um dos sentidos ./. Leclercq
corpreos ou por uma ao: finge nos videre, BARELLI ARMIDA
finge uudire, finge te Mi sen1 ire. Expresso que
assemelhada ao prprio ato de meditar: I. Dados bibliogrficos. Nasceu em Mi-
niedittue et fingere. Isto maneira de se lo, cm 1 de dezembro de 1882, de famlia
tornar presente ao mistrio contemplado: abastada, de mentalidade liberal, no hostil
Finge te esse praesentein, de nele participar Igreja mas afastada das prticas religiosas.
como em uma cena, no decorrei* da qual Em 1909, consagrou-se a Deus de forma pri-
entra-se em conversao com o - Cristo: vada, e no ano seguinte encontrou o padre
Semper finge quod nomiiet te nomine tuo. Por
Agostinho Gernelli, lato que se constituiu
este motivo, torna-se freqente o imperativo
co-
do verbo "dizer": dic, ou o seu equivalente,
mo incio de ininterrupta c muUilormc cola -
geralmente associado a uma ao ou que
borao. Com ele organizou a consagrao
complementa esta, e que comporta muitas
variedades: striuge, tene, rude, arnplecfcre, dos soldados italianos, durante a Primeir a
sequi, proice te, revertere, Guerra Mundial, ao Sagrado Corao de Je -
piora, recedet associa cum... s vezes o lalar sus. Em 1918, por incumbncia do papa
torna-se um grito: clama. freqente o Ben-
exerccio dos dois sentidos corpreos, os que to XV, fundou a Juventude Feminina da
criam imagens: o da viso - imagina videre, Ao
vide contcniplure - e o da audio - attdi. To- Catlica em todas as dioceses da Itlia. Em
das essas frmulas so equivalentes a outras 1919, tornou realidade uma forma de consa-
que indicam a mesma atividade mental: co- grao, j h tempo idealizada pelo pad re
gita, ante intellectum repraesentari. E o escopo Gernelli, para os leigos: viver uma consagra-
sempre o de elevar-se, a pari ir do que o especial a Deus, sem a vida em comum,
existe de belo na criatura - particularmente permanecendo inseridos nas estruturas da
no Verbo cie Deus encarnado em uma criatu - so-
ra humana - ao conhecimento de Deus e de ciedade para anim-las internamente. Do pe-
suas belezas: ut per pulchritudinem creatu- queno ncleo de franciscanas reunidas em
rarum homo specialiter ad Dei cogniiionem Assis, em 1919, haveria de desenvolver-se o
ascenda:, ...vidchritudo deitatis. Instituto Secular das Missionrias da Reale-
Assim, graas a esse procedimento, za de Nosso Senhor Jesus Cristo.
baseado no uso do imaginrio, a Em 1921, padre Gernelli fundou a Univer-
contemplao do mistrio do prprio Deus sidade do Sagrado Corao e B. foi sua
torna-se, no somente possvel, mas fcil, e cofun-dadorae responsvel pelas finanas.
al agradvel e acessvel a todos, pois todos Ern 1929, com o beneplcito de Pio XI,
- letrados e iletrados - so dotados da inaugurou a Obra da Realeza de Nosso
mesma capacidade de imaginao, de Senhor Jesus Cristo. Vivenciou a
figurao. Com este ensinamento, B. assume necessidade de difundir a espiritualidade
vim lugar na histria das relaes entre a cristocntrica e aprofundada catequese
devoo abstrata e a piedade popular. litrgica. Confiou a direo do Instituo ao
liiuu Obras: 1.. Barbo, Ft'nua c/aiionis t ; padre Gernelli. Na dcada de 30, organizou a
maiitaoms, ia H. Wairijiant, Quehpies pt\ Semana da Jovem, para estudantes e
mioteurs de la mditation m iht clique au XV * trabalhadoras. Tal iniciativa estendeu-se a
tecle. Hn.izhien 1 ( 1 9, 15-28:1. Tassi, Ualovtco
Barbo {1381-1443), Roma 1952 (edio da quase todas as cidades da Itlia, tratando de
Fornia orai:.mis nas pp. 143-152 .1. Estudos: problemas vocacionais ou da preparao
.1.1 ivleivq, Ludovico Barba e storia para vida familiar, para o trabalho, para os
deWitnma^inaro, in Aa.Vv., Ri forma delia deveres profissionais, civis, sociais, polticos,
C/iiesa, ctdtura e espiritualit nel Quattrocento
veneto, Cesena 1984, 385-399, reimpresso in sempre de acordo com a tica de um
Aa.Vv., Momenti e figure di storia monstica cristianismo atuante. Em 1945, fez a
italiana. Cesena 1993, 529-542, M. Malilei, campanha para que fosse concedido s
s.v, in DSAM I, 1244-1245: C. Meli inato. Di mulheres o direito ao voto, reivindicando
nfonna nionasiica di Ludovico Barbo, in CivCat
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para elas a igualdade dos direitos civis e
polticos. Em 194S, trabalhou intensamente
pela afirmao das loias de inspirao
crista no campo poltico. Em 1949, foi
atingida por grave enfermidade que a pri vou
da voz. Morreu em 15 de agosto de 1952.

II. Experincia espiritual. Uma das ca-


ractersticas mais marcantes da personalida -
de de B. foi a > f profunda, imediata, ope-
rosa, que se expande numa viso teocntrica
e cristocntrica do universo, da histria e da
vida. A sua originalidade dada pela >
ora-
o contnua na ao, por isso nela tudo era

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H A RT H KA R L 14
4

Somente a divindade de Deus, retamente no seria esta uma boa razo para esquecer
compreendida, engloba sua humanidade e, quanto existe de vlido na sua maneira de
posteriormente, revela tambm a nossa. E fazer teologia. Por exem-pio, conjugando as
esta verdade/descoberta (decisivamente duas analogias de uma forma menos
totalmente diferente: mstica?) tornava a opositiva. Tambm porque, se dentro da
delesa>' crtica barthiana extremamente analogia da lc a analogia do ser no
virulenta, como ele mesmo reconhecia com encontra o seu lugar, a revelao que
humildade: s vezes, no debate, comportei- Deus fez de si mesmo no seria mais do que
me de modo "brutalmente desumano" e "perigoso negcio da China" ( como disse
assim "errei, justamente onde linha razo"! Brunner, em urna polmica com B.).
Ter tudo isso em mente significa pr-se no
ponto de vista exato para entender B. que, II, Mstica barthiana. E assim chegado o
at ao ltimo momento, apavorava-se com a momento de ressaltar algumas caracters -
idia de que "Deus", imperceptivclmente, ticas da "mstica" de B., analogicamente en-
ressurgisse nas proximidades da experincia tendida. Lembremos antes de tudo que, ao
religiosa de Schleiermacher ou do pielismo defendera transcendncia divina e proclamar
de Zin/endort ou do existencialismo cie > o "Deus Totalmente Outro", t. evita tanto o
Kierkcoaard. Por isso B. repete sem se encontrar Deus no puro smbolo da
cansar: o Deus que se revela deve sempre representao - porque a f no
permanecer no centro (do homem e da representao conceituai, mas Erlebniss,
histria) mas, ao mesmo tempo, permanecer isto , um contnuo passar do inautntico
sempre "o totalmente outro" de nossas
(do pecado) para o autntico (da graa),
categorias. Da o primado bblico, ou seja, da
dando ao Dasein zum Tode de Heidegger o
Palavra libertada! Que o homem possa gritar
sentido de deciso por Deus (em Cristo), que
em alta voz que se sente sucumbir sob o
vem do futuro (na t), - como no arroubo
peso de Deus - corno aconteceu com so
Cristvo - pode, talvez, parecer pattico ou espontneo que, embora emotivamente til,
interessante, mas teologicamente isso no no se mostra muito adequado ao apelo cio
tem importncia. Seria rebaixar a teologia, pacto que Deus (em Cristo) prope (com
reduzi-la ao papel de monitora da situao certeza realizando suas promessas, mas
humana. muito raramente os nossos
A teologia, de acordo com B., precisa ser desejos). Falando de outra forma, para B.
preservada de uma influncia cio demasiado tanto o racionalismo como o irracionalisuio
"Kierkegaardejar". carecem daquela acuidade crtica que os per-
Santo Anselmo lhe mostrara o justo meio. mita colocarem-se no plano da distino en-
Para o escritor medieval a teologia no tre forma e contedo, linguagem e realidade.
"cincia contemplativa, sem finalidade algu - res et sacramentam, isto , naquela
ma fora da Igreja". E B. afirma que, para se perspectiva que, somente ela, faz justia
tornarem plenamente conscientes disto, os humanidade do homem e divindade de
verdadeiros teiogos tiveram tambm de re- Deus. Sem essa acuidade, tanto a religio
zar. E fizeram-no tanto mais conscientemen- quanto a tica descambam para uma
te quanto mais se deram conta da fragilidade categoria que pode ser caracterizada como de
de seu trabalho, porque, "como telogos de - gostos e projees psicolgicas. Neste
vemos falar de Deus. Mas ns somos homens sentido, a atitude racionalista, como tambm
e como tais no podemos falar de Deus". a de falsa mstica, provocam os mesmos
Justamente nesta contradio c que devemos danos: o naufrgio do esprito crtico e
procurar n gloria Dei, e tambm o lugar proftico em suaves e consoladoras
onde possa viver o homem que nela satisfaes dos instintos reli-
encontrou graa. O caminho de sada no giosos/existenciais, que fornecem s
fcil, porque a reflexo do crente no se variadas e mais ou menos violncias
move exclusivamente de baixo para cima, incnscias os libis hipcritas da
como tambm no sobe apenas da evidncia benignidade. B, nos oferece, nesse sentido,
natural em direo aos mistrios celestes. um esclarecimento ulterior ao analisar o
Nas origens de qualquer teologia est a "tempo seqestrado" por Deus. Alm do
descida de Deus, que se revelou a si mesmo tempo da criao, desconhecido do homem
aos homens. Partindo deste ponto, B., com pecador - que vive no tempo inautntico do
toda a certeza, talvez tenha ido um pouco > pecado, - existe tambm o tempo autntico
alm, ao condenar a teologia natural. Mas que Deus reserva para ns, es-tendendo-o da

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criao parusia atravs das vrias etapas
da revelao e da reconciliao. Para B. a
anlise filosfica, tanto a feita por
Agostinho como a de Heidegger, no pude ter
outro objetivo que o tempo do homem,
libertado por Deus e que, atravs das trevas

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BATISMO Pscoa; fundamenta-se na celebrao e
expande-se no testemunho da caridade. O
mcias dos que ressuscitaram dos mortos, j valor que importa no mistrio cristo viver
que nele todos os homens morreram e res- a vida que se revelou em 148
suscitaram. Exaustiva contemplao do
acontecimento da cruz permite-nos Cristo, morto e ressuscitado. Esta experin -
compreender em profundidade o significado cia no lato esttico, mas essencialmente
do/?. > Paulo recorda-nos esta verdade de dinmico, pois o dom batismal significa rea-
maneira bastante clica/.: "Pois nele habita lizai', de maneira diuturna, sob a incessante
corporalmente toda a plenitude da divindade ao do Esprito Santo, a transio do
e nele fostes levados plenitude. Lie a homem da morte para a vida, e isto se
Cabea de lodo Principado e de toda realiza na atualizao contnua da
Autoridade... Pois morrestes e a vossa vida converso. A vocao batismal , de lato,
est escond ida com Cristo cm Deus" (Cl 2.9; acolhimento do dom da converso, a exem plo
3,3). do modo de vida de Jesus: profunda ateno
Contudo a revelao no pra nesta para com o Pai. seguida pelo abandono das
compreenso do acontecimento batismal. A exigncias do homem mergulhado no pecado,
contemplao do Cristo faz-nos mergulhar atravs da perfeita docilidade ao do
no mistrio do Verbo feito carne, no qual Esprito Santo. A converso torna-se, em
est a vida. O batizado, de fato, com o gesto Cristo Jesus e no Esprito, ascenso
sacramental afirma que Jesus o Senhor, e constante ao Calvrio, para se tornar,
por isso participa da vida eterna. posteriormente, a assuno direita do Pai,
Parafraseando as expresses do evangelista reproduzindo o Mestre.
Joo (20,31), assim poderia ser definido o Este itinerrio realiza-se na Igreja, com a
mistrio batismal: "Este ritual executado igreja e pela Igreja, pois todo batizado repre -
para que creiais que Jesus o Cristo, o senta um dom do Esprito comunidade
Filho de Deus e cren do tenhais a vida em crist para que ela reencontre seu frescor e
seu nome". O cristo, por isso, gerado por sua juventude evanglica. Este componente
Deus chamado para tornar-se filho de ecle-sial constitui elemento particularmente
Deus na aceitao cotidiana do Mestre, para importante para a compreenso do b.
poder atingir a maturidade da f (cf. Uo 3,1- Um aspecto essencial do dom do batismo
2). a superao da diviso existente no
homem, por causa do pecado, para crescer'
III. A vida batismal. O />. acontecimen- na verdadeira comunho desejada por Jesus:
to que torna o cristo memoria de Jesus, "Eu neles e tu em mim, para que sejam
pois. a partir do momento do encontro perfeitos na unidade e para que o mundo
sacramental ele se torna contemporneo de reconhea que me enviaste" (Jo 17,23).
Jesus e o prprio Jesus torna-se Semelhante estilo de vida revela-se poss-
contemporneo dele. A experincia batismal vel no discpulo que, ao acolher a mensa gem
representa contnuo, diuturno e inexaurvel pascal da salvao, est consciente de que
processo de atrao que marca o cristo em dom do Pai ao Filho para que este, alraindo-
lodo o seu ser e na globalidade da sua o para si, devolva-o ao Pai, depois de t-lo
insero na histria hu-rna na. renovado na hora da Pscoa (cf. Jo 17,6), A
O rito batismal assume siunificado mais experincia espiritual do batizado se repro -
profundo do que aquilo que se poderia en - duz em sua conscincia profunda de estar
tender. Exprime a unidade de dois compor - nas mos do Pai para ser moldado pela
tamentos: a obedincia pascal de Jesus e a morte-ressurreio do Senhor, atravs da
nsia de obedecer dos que ardentemente de - plena docilidade ao do Esprito Santo.
sejam o encontro sacramental. No b. a Agora ele filho no Filho e goza da
oblao de Cristo torna-se a obedincia do intimidade do Pai. Faz parte deste
discpulo e a oblao do discpulo a expan- acontecimento o inefvel processo de
so da obedincia de Jesus. Este o verda - divinizao pelo qual o batizado torna-se
deiro sentido da experincia espiritual que participante da natureza divina (cf, 2Pd 1,4),
flui da celebrao do Agora o discpulo vive goza de relacionamento vivo com a
somente do que est relacionado com o > Santssima Trindade e cresce no contexto da
mistrio pascal de Cristo. Toda a sua imortalidade divina, de tal modo que pode
existncia crist, medida que vive e perceber a luz interior que o transfor ma, de
assume o mistrio crislo que lhe maneira contnua, e o guia para a ascenso
comunicado pela atualidade perene da da transfigurao plena.

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IV. O desenvolvimento da vida batismal.
A aquisio do conhecimento destes dados
essenciais permite superar leituras
meramente extrnsecas ou parciais do
acontecimento batismal e nos ajuda a
reencontrar as moda-

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B E D A . O Y T ' N U K A V H I . ( S J MU J 15
2

pela salvao dos outros, especialmente dos em diversas tonalidades, o seu pensamen to
pagos. A sua teologia espiritual apresenta a sobre a contemplao e a mstica. Destaca
maturidade crist como a perfeio do > na > Igreja na terra pausas de contempla -
amor, culminando na solicitude pastoral e o, nas quais escuta a voz do Esposo (Cl
na evangelizao missionria. 2,8). que a deleita muito. Dc fato. embora no
momento ainda no seja lcito contemplar o
III. Doutrina asctico-espiritual. Falando seu rosto, todavia possvel degustar a
do cristo investido da dignidade do sa - doura de suas palavras na Escritura. Para
cerdcio comum dos lieis, a > purificao alguns, por um dom maior (attiore dono)
do -> pecado aparece a B. como um pr-re- concedido, elevado o olhar da mente pura
quisito para que o cristo possa oferecer para as coisas celestes (ut subleva to nd
aes santas (cf.: I n Ez/con li: CCL 119, 336: caelcstia purae mentis intuiiu), pregustar
ibid.. III: CCL 119, 388; Km 12,1 e SI 50,19). alguma suavidade da vida futura j agora
A > penitncia dos > pecados cometidos (cf.: I n Carit. Cantic, I: CCL 119, 218). Para
consiste em oferecer sacrifcios agradveis a B. a vida contemplativa bela e tambm
Deus ( I n Ezram I : CCL 119. 264). Desta
til para toda a Igreja. Mas dom reservado
primeira fase de puril icao deve-se passar
aos cristos mais perfeitos gozar da viso
para a da aquisio das virtudes, mediante a
interior de Cristo, que apare ce a seus
ascese (mortificaes e oraes) para
espritos com a velocidade do cervo ou que
coadjuvar a graa do Esprito (cf.: De tab. III:
CCL 119, 126), mas em particular, para a se deixa entrever per speculum et in aenigmate,
> imitao e o > seguimento de Cristo corno que atravs de grade (cf. ibid., I: CCL
morto e ressuscitado (cf. Expl Apac. I: PL 218,220). E situao que deixa a Igreja
93,145-6). Iodo Hei, portanto, constrangido trepidante, a qual, tambm no se negando
a amaro prximo, semelhana do Filho de labuta da evangelizao, contudo pede que
Deus encarnado, que preferiu a misericrdia Cristo se torne presente mais vezes, ao
ao sacrifcio. B. salienta o valor novo que menos para os fiis mais perfeitos (cf. ibid.,
assumem as expresses da > caridade para II: CCL 119, 228-9). A ao divina deter-
com o prximo, medida que Cristo as minante para isto "porque o esforo huma no
assume como dirigidas a si mesmo (cf.: Horn. no produz a contemplao, mas dispe para
II, 4; CCL 122, 210). Outra expresso do ela" (F. Vernet) O binmio tpico de
sacrifcio espiritual a > orao intensa, Beda,contemplao-ao, aprofundado no
compreendida, maneira dos Padres, como comentrio ao Cntico das cnticos, como
toda ao realizada por amor de Deus: a vid a na passagem onde se recorda que "a santa
inteira liturgia ininterrupta (cf.: I n Lc. V: Igreja reconhece neste terreno presente duas
CCL 120, 322). A orao esto relacionados a vidas espirituais, uma ativa, outra
intercesso a Cristo, imitado em sua contemplativa" e a Escritura fala ora da
mediao junto ao > Pai, e o perdo Ira contemplativa (cf. Ct 2,8), ora da ativa (cf.
terno dos pecados leves. K de se notar, alm ibid., 2,15), ora de ambas (cf. ibid., 2,16). O
disso, que B. testemunha na Igreja anglo- Senhor se compraz tanto da ao externa
saxnica da > eucaristia e apstolo da puta, corno da doce contemplao mais
comunho quotidiana ou freqente, sobre interior (dulci interius aeternorum
que fala na Caria a Egberto. conteniplatione), ale que chegue o dia da
Observemos ainda que/4. I az sua a verdadeira luz [diesverae lucis), quando ento
diviso tradicional dos cristos em no nos aladigaremos no cumprimento de
"principiantes", alguma boa ao, e nem os mais perfeitos
proficientes" e "perfeitos", visto que estas contemplaro apenas de relance e per
duas ltimas categorias diferenciam-se pelo speculum et in enigtnate as coisas celestes,
critrio do grau de amor, entendido em sen - mas toda a Igreja, ao mesmo tempo, ver o
tido integral e que B. denomina de > com- Rei do cu em pessoa em seu esplendor. No
puno (cl: De tab. III: CCL 119, 131-2). Exis- obstante isto, a Igreja, em interpelao a
tem outras categorias mais perfeitas de Cristo, implora dele que "a doura da vida
cristos, isto , os "virgens", os "mrtires" e imortal, que prometes como recompensa a
os "ministros da Palavra". todos os meus membros, concedas a alguns
contemplar ainda no caminho, pelo menos
IV- Doutrina mstica. No comentrio ao > de longe" ( I n Cant. Cantic, II: CCL 119, 229-
Cntico dos cnticos B. continua a exprimir,
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30). Observemos que tudo o que foi dito por
B. a respeito da ao-contemplao, deve ser
entendido como vlido tanto para a Igreja
corno para a alma. Por sua parte, B. no dei-
xa dc fazer ver sua prpria > experincia
espirilual-mstiea. Mas Cristo nem sempre
antecipa no presente a viso que promete
aos que chegam ptria. Como se v, a
perfeio

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BELARMINO ROBERTO 15
(santo) 6

Sua obra principal constituda pelas outro grau de perfeio. A este respeito B.
Dis-putationes de controversiis chrisianae fidei distingue quatro nveis: o primeiro exclusi -
adversas huius temporis haereticos, comu- vo das Pessoas Divinas: Diligere Deum quan-
mente conhecida como Controvrsias {em 3 tum est diligibilis, idest infinito amare/ O se-
volumes, 1583-1593), obra na qual B. apre- gundo prprio dos beatos: Diligere Deum
senta urna sununa das questes doutrinais quantton potest ercatura diligere, ita ut semper
surgidas entre catlicos c protestantes, acta de Deo cogitet et sitie interrnissione in eiun
escrevendo o texto ilos cursos lecionados no per affectum feraiur, et ne primus quidem tnotus
Colgio Romano de 1576 a 1588. A cupiditatis sentiat contra Deum. O terceiro grau
influncia exercida por estes escritos, na prprio dos homens que se consagram a
cultura protestante ou no, foi notvel, tanto Deus: Diligere Deum quantum potest creatura
que em 1600 foi fundado em Heidelberg o mortalis, quae a sc removit omnia divini amoris
Collegium Anti-bcllarminianum, e por meio impedimenta et totant se Dei obsequio
sculo a obra de B. esteve no centro da consecravit. Hntre estes B. distingue os
ateno dos telogos no-catlicos. bispos, j detentores de certa perfeio -
Contrariamente obra dogmtico-apo- comprometidos com a perseverana nela e
logtica, compacta e solidamente organiza da, com o esforo para faz-la crescer -, dos reli-
nas Controvrsias, a obra asctica de B. est giosos, que ainda tendem sua consecuo.
espalhada por muitas tratados e ops culos, Enfim, o quarto grau diz respeito a todos os
que remontam aos anos da maturida de, que pem o amor de Deus em primeiro lugar
surgidos da reflexo bblica, dos estudos e se esforam para viv-lo concretamente:
patrsticos e, finalmente, da experincia de Diligere Deum, ita ut nihil aeque, aut magis
toda uma vida dedicada ao sen io da Igreja. quam Deum diligat, id est nihil admittat
Pertencem a este grupo, entre outras: De conirarium divinac dilectioni. A pertena aos
ascensione mentis in Dewn per scalas rerum dois primeiros nveis tanto mais definitiva
creaturum (Roma, 1615); De aetenui felicitate quanto sujeita ao crescimento dos dois
sanctorum (Roma, 1616); De septem verbis a nveis inferiores, pois o homem, enquan to
Christo in Cruce prolatts (Anturpia, 1618); De vive na terra, oscila entre a tenso para
cognitione Dei (pstuma, Lovaina, 1861). Deus e o distanciamento dele, no que se
parece com o movimento das mars.
II, Doutrina espiritual. O pensamento de Concluindo, B. exemplo daquela que
B. mergulha suas razes na espiritualidade pode ser definida como a mstica do >
inaciana, seja pelo seu contedo, seja por servio de Deus. Sua atitude contemplativa
sua tornia, uma vez que ele toma como constante, sustentada por profundo
modelo a linguagem sbria e concreta dos sentimento da filiao divina oferecc-lhe
Exerccios de santo Incio. Objetivos primrios aquela > paz interior e - > liberdade
de seu ensinamento espiritual so o amor de espiritual, prprias dos msticos, at em
Deus e do prximo, concretamente meio s preocupaes mais absorventes.
manifestados no servio de ambos, c a - )
NOTA : As citaes
1 so tornadas de O.
virtude, alcanada mediante o autocontrole e
Marchetti, in
o esforo individual, para progredir no perfeikme Cristiana secando s. cardinalc Bellar-
caminho do cu. mino, in (irei; I 1 (1930), 317-335.
A > perfeio crist consiste - para B.f
corno tambm para Incio - na > caridade Obras: A primeira edio da Opera
Biiii..:
omnia de Belarmino foi a de Colnia (1617-
compreendida no sentido mais amplo do ter -
1620), seguida da de Paris (16 19, Veneza
mo, porque somente ela permite ao homem (1721-1728), Npoles (1856-1862) c ainda
chegai at Deus. A caridade . pois, a perfei - Paris (1870-1874). Para nossa cnsul ia servi
o do homem. Quanto mais este rico de > mo-nos da em & volumes, org. por C
graa, tanto mais fortemente recebe e re - Giuliano, Npoles (1856-1862). A bibliografia
tribui o amor divino, progredindo no cami - belar miniana muito ampla; limitanio -nos a
nho da perfeio, com sentimento que se citar dois repertrio bibliogrJicos que
tomeeem orientao ampla e concreta na
torna cada vez mais proiundo e intenso, e matria: A. Maneia, Bibliografia sistemtica e
que se manifesta na vida da Igreja, e em com meu tata degli \iudi sulVopera bellanniniana
toda forma de servio humanidade. dal J900 al 1990, in Aa.Vv., Roberto Bcilartnina
De acordo com a maior ou menor intensi - arcivt scovo di Capua. telogo c pastore deliu
dade do alo de caridade, a pessoa sobe paia Riforma caioUca, Cpua 1990, 805-872; L.
Poliiar, Bibliographie sur 1'histoire de la
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Conwagnie de J e s u s . J 9 0 I- I9 S 0 , 111. D>s
Personnes, Dictionnahr A/F. Instutum
Misloricum Societaiis Jesus. Roma 1990,
234 259. Estudos: G. Galeota, s.v., in DSAM
XIII, 713-720; I. Iparraguirre, s.v., in IliS XI,
247-
2 5 9 ; Id .,i .v., mD E S l , 336-337; E. Riatz vou
Frcnlz. Dieaszeitsrhen Sefirrften des R.
Bdlarmino, in Z11/ 7(1926). 113-150.
A7. G. Eornaci

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Ht M - A YI N [I RA N t.A S

pois o que lhe foi dito da parte do Senhor aquele que escuta o Cristo (Ap 1,3; 22,7) e se
ser cumprido" (cf. Lc 1,45), exclama Isabel conserva vigilante (cf. Ap 16,15), porque
diante de -* Maria. Nela Deus est particu- convidado para as npcias do Cordeiro (cf.
larmente presente em seu Filho feito carne e Ap 19,9) pela ressurreio (cf. Ap 20,6). Ainda
nisto ela acreditou, por isso feliz. "Porque que tenha de entregar a vida como
viste, creste - diz o ressuscitado a Tom - testemunho, no pode esmorecer: "Felizes os
Felizes os que no viram e creram" (Jo mortos, os que desde agora morrem no
20,29). Sem a f torna-se impossvel Senhor'" (Ap 14,13).
qualquer discurso sobre a b. O fundamento b. Bem-aventuranas. Com as b. Jesus des-
de toda b. aceitar Deus e a sua palavra ceu ao centro desta nossa humanidade para
salvfica, por isso, quela mulher que dar sentido a tudo o que atormenta o homem
chamou bem-aventurada a Me de Jesus, e o enche de medo. Para que suas palavras no
este respondeu; "Felizes, antes, os que fossem vs, ele mesmo assumiu a condio de
ouvem a palavra de Deus e a observam" (Lc > pobreza, fome, dor, perseguio: o
11,28). O mesmo que fez Maria na itinerrio do aniquilamento e do total "es-
anunciao. A b. c experincia viva e a vaziamento" descrito por -> Paulo (cf. Fl
descoberta da presena ativa, amorosa e 2,4ss). As b. t situadas no incio do discurso
salvfica de Deus em Cristo Jesus: "Mas feli - inaugural de Jesus, oferecem, de acordo com
zes os vossos olhos porque vem, e os vossos Mt 5,3-12, o programa da felicidade crist.
ouvidos, porque ouvem!" (Mt 13,16). a 6 . Na recenso de Lucas elas so conjugadas
de Pedro (cf. Mt 16,16-17), somente a gra- com situaes de sofrimento, exaltando, de
a que beatifica. Mas, ainda mais felizes so tal modo, o valor superior de certas condi -
os que crem sem terem visto (cf. Jo 20,29), es devida (cf. Lc 6,2(>-2 P). As oito (ou nove)
os que se confiam a Deus mesmo quando na b. de Mateus so catequese de vida nova no ->
- aridez da vida e no escuro da f. A b. Esprito, que ele descrever nos captulos 5-7
algum sentir a vizinhana de Deus, ajudado (sermo da montanha), pgina que evidencia,
por ele e amparado nas situaes limite da seja as atitudes, seja as disposies
vida humana: sentir-se, corno ele, til interiores requeridas pelo evangelho do Rei-
salvao do mundo. Exige esforo pessoal de no. Lucas, pelo contrrio, fala de apenas qua-
> converso radical e de mudana de men- lio h. em seu "sermo tia plancie" (6,20-47),
talidade para que a b. seja entendida e anunciando a felicidade para os que vivem
aceita. Exige pleno acolhimento da vontade em situaes particularmente dolorosas. Je-
de Deus, porque a b. particularmente sus veie da parte de Deus para pronunciar
exigente no plano pessoal. Jesus declara solene sim s promessas do AT. As h. consti-
felizes os espectadores das maravilhas tuem o sim pronunciado por Deus em Jesus,
divinas operadas no tempo messinico (cf. o qual se apresenta como o que leva plena
Mt 11,2-6; 13,16ss), mas sobretudo os realizao a aspirao lelicidade, o Reino
servos fiis que, quando o Senhor retornar, dos cus est presente nele. Mais ainda, Je-
sero encontrados vigilantes e empenhados sus quis encarnar as 6. vivendo-as perfeita-
no cumprimento de sua vontade (cf. Lc mente, mostrando-se "manso e humilde de
I2,37ss). Estes, de fato, escutam c vivem a corao" (Ml. 1 l ,29). Com Jesus, os bem-aven-
Palavra, por isso so felizes (cf. Lc 11,28). turados deste mundo no so mais os ricos,
Tal felicidade atingida e experimentada os bem nutridos, os bajulados, mas os que
pelos discpulos de Cristo que se encontram tm fome e que choram, os pobres e os per-
em estado de pobreza e de aflio (cf. Lc seguidos. Esta subverso de valores possvel
6,20ss) c empenham-se seriamente no pela ao daquele que a sntese de todos os
caminho da paz, da misericrdia e do amor, valores. As b. pretendem ser o retrato do homem
porque se pem em sintonia com as ideal, para o qual devemos tender, que ainda
exigncias fundamentais do reino no foi realizado, mas que ns esperamos
messinico. As pessoas bem-aventuradas e poder realizar cm sua plenitude; elas so a
felizes, segundo o ensinamento do profeta de carteira de identidade do cidado do Reino de
Nazar, so as que vivem as exigncias do Deus, assim como o sonha Cristo e como
reino, sinteti zadas na pobreza evanglica e quer que ns o encarnemos, p< >r que o
no amor fraterno. A b., de fato, a viso Reino
de Deus na plenitude da > caridade. de Deus j est em nosso meio!
Somente quem ps Jesus no centro de sua f O esprito das b. pode ser sintetizado em
pode ser verdadeiramente feliz. esta a frase que Mateus pe no fim do sermo da
promessa do ltimo livro da Bblia: feliz montanha: "Portanto, deveis ser perfeitos,
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como o vosso -> Pai celeste perfeito" (Mt advento definitivo do Reino de Deus os po-
5,48). A > perfeio coisa que no possu- bres gozaro verdadeira e plenamente dos
mos, meta a ser atingida, montanha a ser efeitos da solicitude de Deus, que encher de
escalada, mas, ao mesmo tempo, algo de bens os famintos e despedir os ricos com as
dinmico, que vai se realizando. Este o n- mos vazias (cl. Lc 1,52-53)- Eis porque o
cleo fundamental das b. Elas so o espelho anncio da iminncia do Reino de Deus s
de atitude evanglica radical, no a descri - pode encher de alegria os pobres: Deus mesmo
o de comportamento de algumas horas ou est prestes a assumir a tutela deles, tor-
de alguns momentos. So o apelo para a per- nando-os o objeto de sua solicitude real.
manncia de estrutura fundamental, e que Aquele que possui esprito de pobre, vive sua
deve tudo abarcar. Com as b. e todo o sermo da total adeso a Cristo com estilo de vida
montanha, Jesus nos convida ao "amor humilde: "Se algum quiser ser o primeiro,
total", orienta-nos para o "esprito", isto , a que seja o ltimo e aquele que serve a lodos"
raiz do ser. So elas o eco da -> lei do amor ao (Mc 9.35). Ter esprito de pobre significa ter
prximo e ao inimigo, enquanto irmo em a coragem de desdobrar-se com humildade no
Cristo. Dando "carne" s b., a vida crist > servio, a exemplo de Cristo que no veio
torna-se arrojo evanglico indito, misteriosa para ser sen ido, mas para servir e que "Por
corrente de radicalidade proftica em con- causa de vs se fez pobre /embora/ fosse rico,
tnuo dilogo com a transformao dos tem para vos enriquecer com a sua pobreza" (2Cor
pos e o surgi mento de novos desafios. A vida 8,9). Significa, tambm, tornar-se sacramento
crist deve reinventar a contestao evang - da solicitude L i e Deus, sinal eloqente de
lica e viver a f com fidelidade dinmica e esperana para os que vivem na opresso.
criativa, deve sabei" nanar a lidei idade e as b. Felicidade dos aflitos. De acordo com o
maravilhas do Deus-conosco, sabendo reve- texto de Is 61,1-3, o enviado do Senhor vem
lar Deus" e "dizer a f" em termos inovadores e tambm para "curar os quebrantados de co-
significativos, azendo-se arauto de nova rao... a fim de consolar todos os enlutados
cultura da esperana. As/;, so a transparn- de Sio...". Jesus proclama felizes oi pen-
cia de Deus na vida do mstico, que se mani- thountes: aqueles que se afligem. Panthein, de
lesta por sinais imediatamente perceptveis, fato. significa "afligir-se, condoer-se". Este
como a maturidade humana, > solidarieda de verbo, muitas vezes, est relacionado com
efetiva, compaixo e ternura, fraternidade e klatein (chorar) porque a aflio interna cos-
paz, f que sabe arriscar. O mstico, que vive tuma manifestar-se externamente nas lgri-
em plenitude cada tinia tias /;., manifesta a mas. Em Lc 6,21, pode-se ler: "Bem-aventura-
felicidade possvel no aqui e agora, possuda dos vs, que agora chorais, porque haveis de
por quem j vive no corao de Deus e o com- rir" e cm Lc 6,25: "Ai de vs, que agora rides,
promisso construtivo a favor de nova huma- porque conhecereis o luto e as lgrimas!".
nidade. No AT a aflio causada pela participao
nas desgraas dos outros (cf. Gn 23,2; 50,3).
III. O esprito das b. a. Felicidade dos pobres. No SI 35,13ss, descrita a solidariedade com a
No texto grego de Mateus 5,3 usa-se o termo enfermidade do outro, solidarieda de expressa
ptochs: mendigo, miservel, incapaz de pela dor comparada ao luto que se carrega
proveras prprias necessidade, para indicar pela morte da prpria me. A experincia da
quem espera dos outros os meios de sub- impotncia humana diante da necessidade e
sistncia e no possu o necessrio. Em he - o desejo de ajudar o prximo sofredor
braico temos dois termos quase semelha nles: conduzem > orao, ao pedido de ajuda a
't e Vmmv. O primeiro indica quem cede, Deus, pedido reforado pela > penitncia e
dobra-se, o homem que se rebaixa, curva-se, pelo > jejum. No rol das obras de
submete-se: o oprimido. O segundo, quase misericrdia em Hclo 7,31-36, encontramos
sempre usado no plural, indica pessoas mo- igualmente a participao na dor alheia: "No
destas, humildes, dominadas, mansas, cuj a fujas dos que choram, aproxima-te dos afli-
humilde submisso transforma-se esponta- tos" (cf. Rm 12,15). Tambm o pecado do pr-
neamente em uma atitude de confiante ape - ximo motivo de aflio (cf. Esd 10,6; Ne 9,1).
go em Deus. Para o hebraico, portanto, o "po- Pois bem, todos os que sabem afligir-se, par-
bre" o homem sem de lesa. A primeira b. ticipando da dor do prximo, sero consola-
relembra o orculo de Is 61,1-3. retomado dos por Deus. Pai de toda consolao. So
tambm por Lucas na pregao inaugural de Paulo usa freqentemente o verbo consolare. O
Jesus na sinagoga de Nazar e apresentado texto mais explcito est em 2Cor 1,1-7:
como resposta aos discpulos do Batista: "os "Deus... e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
pobres so evangelizados" (Mt 11,5). Com o o Pai das misericridas e Deus de toda conso-
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lao! Ele nos consola cm todas as nossas
tribulaes, para que possamos consolar os
que

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H K M - AV F. N 1 L R A 16
N A S 0

esto em qualquer tribulao, mediante a Mateus a mansido um trao par -


consolao que ns mesmos recebemos de ticularmente caracterstico de Jesus e. na
Deus..." Este verbo encontra-se 20 vezes em verdade, nenhuma outra de suas virtudes
Isaas (40-46) e quase sempre se refere a to ressaltada. Jesus no Mestre duro e
JHVVH. Deus o verdadeiro consolador, este presunoso, e sim manso e humilde de
o seu nome: "Eu, eu mesmo sou aquele que corao (Mt 11,29; 21,5). A mansido de que
te consola" (Is 51,12-13); "Como a uma pessoa fala Mt 5,5 especifica atitude e
que sua me consola, assim eu vos con- comportamento muito importantes para as
solarei " (Is 66,13). Em Deus, poder e ternura relaes com os outros. Tal mansido
"materna" formam um todo nico. O cristo caracterizada pelo domnio dos prprios
laz a experincia da consolao divina e impulsos e das prprias emoes, como
chamado para ser o portador da esperana e tambm pelo pleno respeito para com a pessoa
da consolao. lambem quando assume si - do outro. E pressuposto essencial para agir
tuaes aflitivas, no se deixa abater por justo e sbio. Somente com estas condi es
elas, mas translornia-as com a ternura com possvel conhecimento sereno e criterioso da
que envolve o prximo. A sua felicidade est vontade de Deus, como tambm tratamento
na participao da dor alheia, na vivncia em respeitoso e cheio de amor para com o
ntima comunho com seus contempor neos, prximo. A mansido compreende e condi -
sem desconhecer quanto de sofrimento isto ciona as trs relaes essenciais: consigo
possa acarretar. Deus o chama soli- mesmo, com Deus e com o prximo. E dis-
dariedade Com a humanidade pecadora, posio interior que no pode ser conseguida
enferma e sofredora, tomando-se o porta-voz somente atravs do esforo humano; requer
da alegre consolao divina. Experimentan do tambm prolunda relao filial com Deus.
no quotidiano a consolao de Deus, de ve, d. Felicidade dos justos. Mt 5,6 diz que
por sua vez, tornar-se consolao. preciso que se tenha fome c sede de >
c. Felicidade, dos mansos, No SI 37,1 -11 os justia. No NT estas duas palavras, (mando
mansos so confrontados com as aes e os vm juntas, exprimem necessidade natural e
sucessos dos maus, contra os quais seriam desejo bsico que envolvem e peneiram a
levados a reagir de maneira negativa. Eles, totalidade do homem. As duas palavras, em
contudo, devem evitar quatro coisas: encole- sentido metafrico, podem exprimir forte
rizar-se, invejar, irar-se e desprezar. Com oito desejo de Deus e de sua Palavra: "Minha
imperativos os mansos so chamados a de- alma leni sede de Deus, do Deus vivo" .Sl
positar sua confiana no Senhor: confia, faz o 42,3); ' Deus, tu s o meu Deus, eu te
bem, habita a terra, busca no Senhor a ale - procuro. .Minha alma tem sede de ti" (SI
gria, manifesta ao Senhor leu prprio cami - 63,2); "Eis que viro dias -orculo do Senhor
nho, confia nele, permanece em silncio pe- - em que enviarei fome ao pas, no fome de
rante o Senhor, espera nele! Disso resulta que po, nem sede de gua, mas sim de ouvir as
somente um forte e tilobal direcionamento palavras do Senhor" (Am 8,11 ). Justia indica
para Deus torna possvel a mansido. (.) ho- a atitude c o agir segundo norma reta e vlida.
mem que no se direciona para Deus, Deus chamado "justo" especialmente
sozinho, diante dos malfeitores e das porque, na sua misericrdia, fiel sua
injustias, no conseguir evitara* ira e a vontade salvfica, cumpre suas promessas e
* inveja. O manso sabe dominar as emoes realiza a salvao dos homens.
negativas, como a ira, e evita suas O homem "justo" medida que age de acor-
manifestaes que, na realidade, provocam do com as normas estabelecidas pela vontade
outras tantas reaes opostas e criam divises. de Deus. "Cumprir a justia" (Mt 3,15) sig-
Tambm a correo fraterna exige a mansido nilica agir perfeitamente, de acordo com a
(cf. 2Cor 10,1 ; Gl 6,1: ITm 2,25). O manso, vontade de Deus. Ab. de Mt 5,10, retomada e
consciente de sua prpria fraqueza, no se aplicada aos ouvintes de Jesus em Mt 5,11,
sente nem se apresenta como melhor ou fala de "perseguio" no somente por causa da
superior aos outros, e corrige, como igual, justia, mas "por causa de mim": a "justia" e
aquele que incidiu em talta, numa atitude Jesus esto estreitamente conexos. A su-
igualitria de irmo para irmo. Segundo Tg perioridade da justia dos discpulos (cf. Mt
1,19-21, a mansido parece sera rejeio de 5,20) consiste no seu agir fielmente, no de
"toda impureza e de todo vestgio de malcia", acordo com as normas dos fariseus, mas de
ou seja, a libertao de toda emoo e acordo com as normas de Jesus, o que se torna
tendncia obscura e distorcida que perturba causa de perseguio. Fazer a justia -fazera
a > escuta da palavra de Deus. Segundo vontade do Pai (cf. Mt7,21)-cumprir estas
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minhas palavras (cf. Mt 7,24), no sermo da
montanha, designam a mesma realidade, isto
, o agir humano necessrio para

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HKN'10 UL AMAM: isunioj - BENTO Dli CAM-IliU) 212
Lando-o com diversas passagens do mesmo 1610, no convento de Santo Honorato,
autor; depois uma Confisso de f , relativa- peito de Paris.
mente breve e, finalmente, um Tratado sobre Alm do Solilquio, memorial de sua vida
a amizade, no qual o Sermo 3S5 de Agosti- secular, B. escreveu outros livros de mstica
nho citado quase que por inteiro. Dirigindo- que podem ser citados na seguinte ordem: A
se a um jovem religioso chamado Garnier, Regra da perfeio, obra em trs partes, escrita
que talvez fosse o meslre-escola de Aniane, por volta de 1593, para uso privado de pou-
B. o encorajou a estudar, porque "no se pode cos leitores e publicada mais tarde, em 1610,
amar aquilo que1 se desconhece". Pretender por incitamento dos superiores. Mtodo e fi-
que um monge no pudesse dedicar-se aos nalidade da orao, impresso em 1614, no
estudos seria lazer o jogo do > diabo. Con- qual se lala da excelncia e tias fases cia >
inao: > preparao, meditao,
tudo, o nico conhecimento verdadeiro de
agradecimento, oferecimento e petio; O
Deus aquele que provm da f, e esta deve
cavaleiro cristo, publicado em 1609, que
ser mantida e purificada pela procura incan-
contm dois tratados: a queda do gnero
svel da > sabedoria. Amar a Deus por si
humano e a reparao por obra de > Jesus
mesmo, gratuitamente, o alvo de todos os Cristo: a > converso e as > virtudes do
esforos, movidos pelo nico > desejo de ve lo cristo. Prescindindo de outras pequenas
eternamente. obras, pode-se observar que o autor,
BIHI ..: Vida-Obras: M C / t, Scrip. 19S-220; l 'L 103, conhecedor do latim. Irances e ingls, usa
353-3S4; PL 103,423-1420; J. Lcclercq, "Monu- simultaneamente as trs lnguas, razo por
mcnia fidei" di />'. d'Antane, i n Analecta que os seus livros, sobretudo a Regrada
monstica I, Roma i [ W H (Sn.nl. Anselm. 2 0 ) 21- perfeio, sua obra-prima, tiveram enorme
74. Estudos: G. Andenna e C. Uonetti (org. p o r ) ,
Benedetto di Aniane. Vita e r i j o n n a monstica. diluso e foram traduzidos para outras
Cinisello Blsamo 1993; Bergeron, s.v. i n PS A M lnguas.
I. 1438-1442; I . Mannocci, 5 .u, inSSII. 1093-1096; Fm sua autobiografia, o Solilquio, escrita
L. Oligei, s.u, in ECI I . 1262-1263; G. Penco, s.u, n durante o noviciado, confessa implacavel -
DES I, 344. mente muitos - > pecados, mas recorda tam-
A De Vog bm > vises e arrebatamentos imprevistos.
No ocaso de sua vida. como transparece de
seus "escritos' e das testemunhas, gozou de
> xtases e iluminaes, do dom de pene -
trar os coraes e de vrios dons do Esp-
rito Santo. De lato, foi procurado para a
complicada soluo dos xtases de M. Acarie
BENTO DE CANFIELD (t 1618); foi a ele que se dirigiu o jovem >
Brulle, para a assistncia espiritual das
1. Traos bibliogrficos e escritos. De pessoas por ele dirigidas; a ele foram atribu -
origem inglesa, nasceu em Canfield (ou Can- das inesperadas converses e clebres voca-
feld), condado de F.ssex, em 1562. de pais de es religiosas.
notvel nobre/a e religiosamente puritanos, No se tem notcia de milagres estrepito-
fim Londres freqentou a Universidade, sem sos nem de eventos celestiais inusitados.
demasiadas preocupaes morais. Converteu- Contudo, se no obteve a graa do > martrio,
se posteriormente ao catolicismo e foi bati - quando voltou Inglaterra, teve uma indis -
zado em 1585. Mais tarde mudou-se para a cutvel fama de conduta verdadeiramente re-
Frana e tornou-se irade capuchinho, ini- ligiosa. Ioda dedicada ao servio de Deus e ao
ciando o noviciado em 1587, como membro bem do prximo. O Martirolgio franciscano
da Provncia de Paris. Ordenou-se sacerdote reconhece-o como "beato", seguindo uma
cm 1593. Depois de trs anos voltou para a tradio da ordem.
Inglaterra, onde (oi aprisionado, mas em se -
guida libertado, com a condio de no II. Doutrina mstica. O pensamento de B.
pisai* mais em solo ingls. mantm-se nas pegadas da tradio agosii-
Muito estimado por causa da austeridade niano-franciscana, encontrada tambm em -
de sua vida, gozou tambm da fama de timo >so Boaventura, l'berlinode Casale(f 1328),
orador. Orientador de muitas almas, recebeu > ngela de Foligno e > Henrique Herp. Fie
o cargo de mestre de novios. Foi guardio de ressaltava dois pontos: a perfeita > con-
muitos conventos e orientador do captulo formidade com a vontade de Deus e o > cris -
provincial. Mmeu em 21 de novembro de tocentrismo. Tal conformidade revela-se lu-
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minosamente na paixo de Jesus Cristo e
comporta, como resposta do homem, a total
abnegao de si mesmo. A alma assim

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BERINZAGA ISABEL CRISTINA - BERNARDINO DE SI.NA sanio) 16
8
tou os jesutas, que a acolheram, mas bem > vontade passiva de querer o que ele quer;
depressa se mostraram preocupados por substituio da vontade passiva pela vontade
causa de algumas de suas atitudes inspiradas de Deus, para alcanara > identilicao com
e por causa de programas de vida espiri tual ele e a disponibilidade absoluta de ser como
que pareciam se pr fora do ordinrio. O ele quer.
encontro com o > padre Gagliardi, encar- Um ponto saliente na doutrina de B. a
regado de dirigi-la, despertou em B. novo insistncia sobre aquela forma de liberdade da
mpeto na vida espiritual, ainda mais que o pessoa escolhida por Deus. Deus no a
jesuta era confessor interessado nos > invade nem a identifica consigo, anulando a -
fenmenos msticos. Ele pregou para ela os > liberdade da criatura, mas dando-lhe
exerccios espirituais e foi obrigada a anotar comportamento que evoca a prpria liberdade
suas prprias experincias interiores. Padre divina.
Gagliardi foi testemunha tambm de alguns Outro tema vivido de forma caracterstica
de seus > xtases. Mas, dentro da Ordem, o por B, foi o da sua consagrao s trs Pes-
padre suscitou perplexidade por sua atitude soas da Santssima Trindade, s quais se re-
de reformador, pelo que foi chamado a Roma. ferem os trs votos: a > pobreza de esprito diz
B. seguiu-o, mas tanto suas idias como as do respeito ao Pai, a > castidade fsica e
padre Gagliardi luram julgadas perigosas. espiritual relativa ao > Filho e a > obe-
Havia o risco de ambos acabarem no tribunal dincia relativa ao > Esprito Santo.
do Santo Ofcio. O caminho espiritual proposto porB. pode, de
B. (oi abandonada pela ordem dos jesu- acordo com ela, ser percorrido por todos,
tas, qual, porm, continuou ligada por uma xiique a experincia de unio com Deus >em
forma particular de obedincia e de vida, e real c comum, ao qual todos "chegam
transleriu-se para Milo, onde tornou-se co- infalivelmente", contanto que o busquem.
nhecida e admirada pelo cardeal Borromeu (f caminho ordinrio, que B, exps de forma
1 584). Foi-lhe confiada a direo dos hos- discursiva, com linguagem essencial, acess -
pitais c a ajuda aos mosteiros necessitados. vel a Iodos.
A peste de 1576 encoulrou-a empenhada em
profcua ao caritativa. Morreu cm 1624. NOTA: 1 P. Vanzan, Per via di annichilazione. Una
Das anotaes s margens dos exerccios mstica e la sua guida spirituale nella Milano dei
espirituais nasceu o Breve compndio acerca da Cinquecento, in CivCat 145 (1995)1, 149-156.
perfeio crist, publicado anonimamente em
BiBL.: Obras: M. Bcndiscioli (org.), Breve
Brescia, em 161 1, e em Vicncia, em 1612. compendio di perfeone Cristiana e "Vita di
Antes de ser publicado na Itlia, o livro fora Isabella Berinzaga", Florena 1952; M. Gioia,
publicado na Frana com o ttulo Abrcgc de Per via di annichilazione. Un testo di Isabella
la perfection chrtinne (Paris, 1596). O futuro Cristina Berinzaga redatto da Achille (JaJianiiSJ.,
cardeal de > Brulle, na poca muito jovem, Roma-Brescia 1994. Estudos: M. Marcocchi.
Perlastoria delia spiritualit in Itlia ira ti
mas j interessado pelo estudo da ms tica, Cinquecento e d Sricenio. i n ScuCat 106 (197tS),
revisou-o e o republicou com o ttulo Brcf 4 1 9 -422; 433-439; G. Pozzi - C. Leonardi (orgs.)
discours de Vabngation intrieure (1597). Isabella Cristina Berinzaga, in Scrittrici mistiche
A obra annima loi apreciada tambm italiane, Gnova 1988. 392-398; P. Vanzan, Per
pc>r -> so Francisco de Sales e por > via di annichilazione. Una mstica e la sua guida
spinuale nella Milano dei Cinquecento, \n CivCat
Surin, e foi traduzida em muitas lnguas. 1
145 (1995)1, 149-156.
Qualificado como pertencente ao >
quietismo, o livro foi posto no ndice por dois A. Tiraboschi
sculos (1703-1899) e somente h pouco
tempo despertou novamente interesse.

II. O caminho espiritual de />. contm, com jamento realizado por Deus no que j sabe
certeza, traos inacianos, mas possui uma que no vale nada: Deus deixa alma a sua
originalidade que lhe prpria. Sua
orientao de fundo "o caminho do * ani-
quilamento" que compreende trs etapas su- BERNARDINO DE SENA (santo)
cessivas: o prprio aniquilamento, conquis-
tado mediante o conhecimento de si mesmo I. Vida e obras. B. nasceu em Massa Ma-
e o conseqente auto-desprezo; o > despo- rtima, em 8 de outubro dc 1380, da famlia

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dos Albizeschi, natura! cie Sena. Ainda
criana ficou rfo de pai e me, e foi
mandado para Sena, onde fez seus estudos de
Gramtica, Filosofia c Direito, dedicando-se
tambm

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B K KN A KD O DE CLARAVAL (sanlo) 222
IL Doutrina mstica. 1. > Cristo e a con- perdeu, com o -> pecado, a -> liberdade original
dio humana. B. fala da mstica em termos de que lhe teria permitido agir sempre cm *
experincia c a partir de duas realidades conformidade com a vontade de Deus. Mas
primrias: a. A unio com Deus no pode ser graas a Cristo, ele conserva a certeza de que
seno participao no mistrio da morte e da sua "misria" corresponde a "misericrdia", isto
ressurreio de Cristo; trata-se, como para , a compaixo de Deus. As ? "tentaes"
Jesus, de passar da condio carnal vida no faltam, constituem, contudo, outras tan-
segundo o > Esprito. Deus, em Cristo, quis tas ocasies para renovar o desejo de fideli-
fazei- a experincia do que significa ser ho- dade a Deus. A memria conserva a lem-
mem, com as dificuldades e os sofrimentos que brana das culpas passadas, mas estas, uma
tal condio comporta, compreendida a vez perdoadas, no mancham mais.- 4 H. des-
morte aceita por amor. Mas foi inteiramente creve com muito realismo esta "contrariedade",
transformado na glria, mediante a sua res- a contradio interna provada pelo cristo,
surreio. A sua ascenso o smbolo desta mas profundamente otimista a respeito da
passagem da carne ao Esprito, Quando, de - possibilidade que o homem possui de li -
pois, ele voltou para junto do Pai, mandou o bertar-se de seu eu espontneo, at chegar a um
Esprito Santo aos homens, para que tambm excessus, isto , um afastar-se de si mesmo
estes possam fazer certa experincia desta em direo a Deus, o que pode apresentar
transformao, b. Ora, esta experincia espi- momentos "breves e raros" de xtase. Trata-se
ritual deve ser realizada nos seres que esto sempre de integrar o ser humano por inteiro
na carne, isto , que no s tenham um cor- na vida crist.
po, mas que estejam em um corpo. Este se 3. O amor universal. A graa de Deus e o
torna mediador entre o mund< >, no qual esforo asctico do ser humano tornam
aqueles existem, e a vida divina que deve se possvel esta superao do eu e do prprio
difundir neles. Aquilo que so Paulo chama > egosmo. Ento o peso de nossa misria
de -> "concupiscncia da carne" no est no -* cessa de nos oprimir, a certeza que temos de
corpo, mas no > corao. A graa o cura e poder chegar at Deus torna menos difcil o
"pelo esprito, que bom, a carne compa- esforo de nossa subida at ele. A nossa cari-
nheira, tambm ela boa e digna de confiana".1 dade dilata-se ao infinito, atingindo at os
Da a importncia que tm, na experincia que, de acordo com a tendncia espontnea de
crist, os sentidos e, graas s sensaes que nossa natureza, deveriam ser dela excludos,
estes recebem, as imagens que permitem ad- isto , os nossos inimigos. A caridade nos
quirir certa representao de Deus e de seus compele "compaixo" ativa para com todos,
mistrios, bem como de poder se manifestar a ela nos faz aceitar todas as dificuldades.
seu respeito. De falo, Deus, fazendo-se ho- Pouco a pouco, o sofrimento cede lugar ao
mem e enviando o Esprito do Cristo ressus- ardor e ao "fervor". O "corao" purificado e
citado, "desceu at nossa imaginao". 2 As pacificado dc tal maneira que pode
comparaes tomadas por emprstimo das contemplar Deus, isto , olh-lo sem v-lo,
realidades deste mundo - por exemplo, o sim- mas j unindo-se a ele como esposa ao seu
bolismo da alimentao e o da unio de amor esposo. Sobretudo realada a ao do
de que fala o Cntico dos cnticos - permitem Esprito Santo neste trabalho de liheriao
evocar todos os aspectos do > itinerrio que nos faz sair de nossos limites para nos
espiritual, que vo da > humildade ao > disponibilizarmos a todos e nos unirmos ao
xtase. No se trata de fases sucessivas, mas que o Amor mesmo. A Virgem Maria o >
de dados simultneos que, durante toda a modelo perfeito da unio total com Deus, de
nossa existncia, caracterizam as diversas quem, graas ao do Esprito Santo,
atividades que compem a vida crist. trouxe em si o Filho encarnado. Em toda a
2. Da humildade ao xtase. A experincia sua vida realizou a unio com Deus mediante
bsica a da "misria" do ser humano, isto , sua humildade e sua compaixo para com
dos seus limites e da sua distncia com rela - Jesus e para com aqueles nos quais ele vive.
o a Deus. Disto brota um desejo, ao qual Na sua glria de Rainha-Me, ela intercede a
Deus responde mediante sua -* inabitao favor deles. O amor, para lodos, comporta trs
permanente e, s vezes, com "visitas" extra- graus que consistem cm amar a si mesmo,
ordinrias. Q ser humano fica dividido entre amar os outros e amar a Deus. quarto grau
esta experincia do seu ser limitado e tambm propicia antecipao excepcional do que ser
de sua tendncia para o mal e, por outra o amor absolutamente perfeito na bcatitude
parle, da capacidade que possui para receber celeste.
Deus em si. Criado imagem de Deus. ele
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4. A atualidade permanente desta mensagem.
Tomando conscincia, com humildade.

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B K KN A KD O DE CLARAVAL (sanlo)
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BBLIA relacionamento inextinguvel de confiana
(cf. Is 49,15; Sl 131). Assim, "meu pai e
Os lugares onde se pode encontrar' esta minha me me abandonaram, mas Jav me
teofania so trs. Antes de tudo a histria da acolhe" (Sl 176
salvao, como atestado pelo Credo de
Israel (cf. Dt 26,6-9; Js 24,1-13; SI 1 36) e 27,10) e a parbola do filho prdigo de l.c 15
pela-> Encarnao crist que, na "carne" de * so testemunho luminoso disto. O amor di -
Cristo v a presena suprema e o santurio vino tem tambm todas as caractersticas de
perfeito de Deus (cf. Jo 1,14; 2,19-22; 1 Cor afeto nupcial, como repetidamente celebra-
6,19). Em seguida existe o espao que revela a do pela teologia dos profetas, a partir de
presena divinas seja no templo csmico (cf. Osias lei. 1 3), perpassando muitas outras
SI 19; 104), seja no templo de Sio (cf. lRs 8), pginas (cf. Is 54; 62,1-5; Jr 2,2; Ez 16) at
onde se pode celebrai' o encontro mstico alcanar seu pice na interpretao tradicio -
entre Deus e o homem. E, finalmente, existe nal do Cntico dos cnticos.
a pala\ ra em sua eficcia, que fecunda o Otitra categoria significativa a da c omu-
terreno rido da existncia humana, fazendo-a nho e do "perrnarieeer"-"habilar" em Deus e
viver e germinar (cf. Is 55,10-11). O Deus em Cristo (menein-mone), categoria exaltada
conosco (= 'immanu-el) exige porm dilogo sobretudo por Joo. Bastaria apenas perpas-
livre. Ao bater de Cristo deve seguir a sar os discursos da ltima ceia (cf. Jo 13,17)
"abertura da porta" e a "escuta da voz". E ou a primeira caria de Joo (cf. 1,7; 3,16.
esta a segunda grande afirmao bblica 4,7,11.16. 20-21) para ver o desabrochar deste
sobre a mstica. A irrupo divina na histria, smbolo em todas as suas dimenses. Que -
no espao e na existncia humana, deve remos apenas relembrar a comunho que se
corresponder o caminhar da alma para Deus, realiza pela f e pela eucaristia, proposta na
graa deve unir-se a f, ao > amor doado pelo clebre pregao de Jesus na sinagoga de
salvador deve correspondera inti midade do Cafarnaum (cl. Jo 6 ) e a sugestiva imagem
homem. Emblemticas neste senti-d*> so da videira, desenvolvida cm Jo 15, em que
algumas categorias e - > smbolos. Pcn- insistente o apelo a "permanecer" em Cristo
semos, antes de tudo, sohreodgape. Ainda como o galho deve permanecer ligado ao
urna vez preciso reforar que o primado tronco para viver e produzir fruto. Tambm
divino: "No fomos ns que amamos a Deus, mas neste caso o "permanecer" mstico duplo:
foi ele quem nos amou... porque ele nos amou "Permanecei em mim, corno eu em vs...
primeiro" (Uo4,10.19; cf. Ef 2,4; Uo 4,8.16). Aquele que permanece em mim e eu nele,
Mas a este promanar do amor divino deve produz muito fruto, porque, sem mim, nada
misturar-se o amor do fiel, amor que tudo podeis fazer" (Jo 15,4-5).
envolve, projetando-se nas duas direes A imatzem do "permanecer-habitar" con-
radicais do ser, a vertical e a horizontal, duz espontaneamente a outra categoria que
como ensina a admoestao de Cristo sobre o quase extrema e faz com que "Deus seja tudo
resumo da Escritura no amor de Deus e do em lodos" (ICor 15,28). Aludimos vida co -
prximo (cl. Mt 22,37; Dt 6,5). "O Senhor mum entre Deus e o fiel. Pensamos na "nova
exige... que tu o ames" (Dt 10,12). mas quer aliana" cantada por Jr 31,31-34 e por Ez
tambm que "vos ameis uns aos outros, como 36.24-27. em que o prprio esprito de Deus
eu vos infundido na criatura humana que recebe
amei" (Jo 15,12). por esla reciprocidade tambm "corao de carne" que pulsa somente
dt amor, celebrado por Paulo no estupendo para o seu Senhor. Pensamos na declarao do
"hino caridade" de ICor 13, que se mede a orante no Sl 319,94: "Eu sou teu. Senhor!" e
autntica experincia mstica, que tenso nas palavras intensssimas de Paulo: "Pois
para a prpria plenitude c perfeio do amor para mim o viver Cristo... Eu vivo, mas
divino (cf. Mt 5,48). j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive
A categoria do gape compreende, pois, em mim... Vossa vida est escondida com
toda a rica simbologia paterna, materna e Cristo em Deus" (Fl 1,21; Gl 2,20; Cl 3,3). Pen-
nupcial que perconv todo o texto bblico e samos tatu bem na eternidade prpria da
que obteve grande repercusso na literatura vida mstica, porque esta participa da mesma
mstica. Por um lado, a figura paterna de Deus qualidade de Deus. J no AT, o fiel, vivendo
retorna os motivos da solicitude amorosa e na intimidade com Deus "seu bem, acima do
da educao do filho, mesmo que seja por qual nada existe", eslava convencido de que
meio de provas purificadoras (cf. Dt 8,5; Os "no abandonars minha alma no Xeol, nem
11,1-4). Por outro lado, a simbologia mater- deixars que teu fiel veja a cova! Ensinar-me-s
na exprime a intensidade e a ternura de o caminho da vida, cheio de alegrias em tua

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presena, e delcias tua direita, perpetua
mente" (cf.: Sl 16,10-12; Sl 73,23-28; Sb 3).
O cristo que participou da paixo de
Cristo (cf. Gl 6,17) condivide com ele a gloria

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BOAVENTURA (santo) - BOllME JACOB \.,Lamorenella mstica bonaventuriana, in
Miscellanea francescana, 95 (1995), 157-163.
precnder, agora necessrio abandon-las
iodas. De fato, no vrtice est o amor que une e .4. Pompei
a iodas transcende" {lexaemeron, 2,29; cf. ISO
30). Conseqentemente, tambm os vrios e
sucessivos graus ou passagens para esta su- BHME JACOB
prema experincia mstica so descritos com
I. Vida e obras. B. nasceu em Alt Sei-
termos msticos. Assim, quando faltam ain da
denberg, em 24 de abril de 1575 e morreu em
dois graus ou passos para chegar suprema
Goerlilz, em 17 de novembro de 1624. Foi o
paz exttica, a mente j "se retrai em seu
primeiro grande representante da mstica
interior mais profundo para contemplai -
protestante. Sua profisso era a de sapateiro.
Deus entre santos resplendores e ai. com o
Dedicou-se > meditao e > solido.
que sobre um leito, dormir e repousai;
Como eslorado autodidata e sustentado por
enquanto o esposo pede que no seja
profundo esprito especulativo, encontrou
despertada enquanto for do seu agrado"
seus pontos de relerncia na Idade Mdia e
{Itinerarium, 4,8). Ento, j no quarto grau, no Renascimento. Sensvel s correntes cria -
que se tornou possvel somente por causa da tivas do luteranismo e tio calvinisrno, tentou
graa e das vi iludes teologais concedidas a encontrar uma sntese entre as contradies
todos os cristos, e por causa da conseqente de sua poca, valorizando a -> experincia
recuperao dos sentidos espirituais, a mstica. Sua originalidade consiste em ter
condio alcanada pela alma descrita com sido o pioneiro de novas orientaes. Possua
imagens, metforas e termos especficos da regular conhecimento dos grandes filsofos do
mstica: "A nossa alma (unida a Cristo, passado, o que lhe permitiu no ficar con-
repleta de todas estas luzes intelectuais, dicionado a seu prprio pensamento, bem
escolhida como morada da sabedoria divina, como manifestar-se de maneira livre, portan-
tornada filha, esposa e amiga de Deus, to, moderna. Serviu como inspirao a poetas
membro da Cabea que Cristo, e filsofos, entre os quais Hegel (t 1831). Teve
sua irm e co-herdeira. Mais ainda, templo tambm notvel influncia sobre o
do -* Esprito Santo, fundado sobre a f, pietismo. Fala-se dele como do primeiro
erigido sobre a esperana, consagrado a Deus filsofo cio luteranismo, como do descobridor
com a santidade da alma e do corpo. Tbdo isto do inconsciente.1 Seu pensamento chamou a
produz aquela caridade perlei La de Cris to ateno tios maiores telogi >s protestantes, de
que se difunde em nossos coraes" (ibid., 4.8- F. I). Schleierniacheral R. Oito. Este ltimo
9). relembrou sua exposio sobre a experincia
Concluindo, pode-se afirmar que B. iden- mstica em si mesma, indescritvel, mas ca-
tilica a experincia mstica com a situao paz, com uma s gola, de fazer desaparecer o
em que normalmente desemboca toda vida inferno. Quem a conhece pode, verdadeira-
crist, vivida com crescente fidelidade graa. mente, dizer que passou da morte para a vida.
Sustenta tambm o chamado cie lod< > cris- Em 1626 veio luz seu primeiro livro.
to vida mstica, qualquer seja o dever ou a Aurora, c B. logo se deparou com a ortodoxia
misso a que Deus o chama. A ra/o pela luterana que o proibiu de continuai" suas
qual apenas poucos a alcanam reside to- publicaes. Mas em 1619 retomou coragem e,
somente na falta de generosidade e de perfeita .sustentado por amigos, recomeou a publi-
converso do corao. car. Em Ib24, foi acolhido favoravelmente em
Dresden. Escreveu umas vinte e cinco obras
B i n i .;
Obras; Opera omnia, 10 vols., Ed. que foram consideradas entre as melhores de
Quaracchi, Florena 1882-1902. Estudos: at seu tempo. Seus escritos foram impressos na
1974 cf. Biblio graphia bonaventuriana, in Aa.Vv, Holanda e, traduzidos para o ingls, obtiveram
S. Bonaventura 1274-1974, V, Grottaferrata 1974
(cf. Ibid., contributi dei vol. IV); A. Blasucci, ampla difuso na Inglaterra, onde se us
Bonaventura di Bagnoregio, in DESI,375-389; J.G. seguidores fundaram at comunidades.- Seu
Bougerol, Itroduzjone a S. Bonaventura, Vicncia espiritualismo no o impediu de respeitar a
1988; II.D. Egan,s.v., in l.f Imis-tici e la mstica. comunidade sacramental. No fim de sua vida
Cidade do Vaticano 1995, 270-284; U. Kpf.s.u, in confessou claramente sua f evanglica, mas
WMy, 68-69; e. Longpr.s.v., in DSAM I, 1768- no afastou toda suspeita, de ta modo que
1843; A. Pompei, Amore eaesperenza di dio nelia
retiraram a cruz de sua tumba. Entre suas
mstica bonaventuriana, in Di >c!orSt't \:phiats, 33
(1986), 5-27; Id. (org. de),S. Bonaventura maestro obras devem sei lembradas: A natureza de
di vita francescana e di sapienza Cristiana, 3 vols., todas as coisas, Sobre a escolha da graa, O
Rniaa 1976; kl., Bonaventura. grande mistrio e O caminho para Cristo.
IIpensarefrancescano, Roma 1994;
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II. A sua experincia mstica levou-o a
pr em destaque o sim e o no em todas as
coisas, orientando sua superao por meio

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BONHOT.I T KR ni KT R iC H
urna realidade que modifica radicalmente da graa". Em abril de 193.S fundou e diriiiiu
seu significado. Por isso B. escreve: "A o seminrio clandestino da leccin-lun-dada
finalidade da tica crist no a de Bekennende Kirchc, em linkenwalde (no
identificar-se com um princpio kantiano Bltico), onde, juntamente com vinte
universalmente reconhecvel, mas de agir, de candidatos a pastor, realiza uma sntese de
acordo com o momento e as circunstncias, estudo e de vida, fortemente centrada na
maneira de Cristo, formado em ns fcf. 01 radicalidade evanglica: > pobre/a, correo
4,19), ou seja, refletindo em ns> como num fraterna, * orao comum, > liturgia e a
espelho, a glria do Senhor, de tal modo que santa Ceia. So deste perodo suas obras
sejamos transformados naquela mesma mais "espirituais" [Vida comum csequela)
imagem (cf. 2Cor 4,3ss) e, como ele, tambm marcadas pela obedincia incondicional >
ns "existamos para os outros" (pp. 249ss). palavra de Deus. Caso contrrio toda
Decorre disto a responsabilidade, tambm pregao tornar-se-ia v (ensina no curso de
poltica, de ouvir corretamente a Palavra. hornilica, agora reunido no volume A
Notando-se que B> -como poucos ento (entre Palavra pregada). Durante trs anos aquela
estes a carmelita E. Stein) no tinha dvidas "casa fraterna", no Bltico, foi tambm forja
sobre a natureza pag do regime na/ista, se ecumnica - outra
bem que Hitler houvesse astuciosamente dimenso de B. qual s podemos acenar -
disfarado Ioda a operao tanto com o mas, quando a "Igreja que confessa" loi ofi -
resgate nacional das ofensas sofridas em cialmente reconhecida em Genebra, a inexo -
Versailles (1918), como com o generoso rvel mquina da Gestapo atingiu tambm
repdio do > atesmo produzido pela Finkenwalde (que loi fechado cru 2$ de se-
Revoluo Russa (1917), ao que. em seguida, tembro de 1938 l e, com a obrigao geral do
acrescentou a perseguio aos judeus. Eni abril servio militar, a maior parte daqueles semi-
de 1933, de fato. a primeira lei sobre os "no- naristas e pastores foi enviada para o
arianos" expulsou os judeus das reparties (renite. A eventualidade do servio militar fez
pblicas e as Igrejas protestantes, ento piorar a tenso interior de B. que, diante da
favorveis revoluo nacionalista dos impossibilidade de conciliar violncia e
nazistas de Hitler, encontravam se evangelho, rejeitou a tradio luterana
comprometidas pelo grupo lilona/.isia dos qual pertencia e afirmou que, acima da
"Cristos alemes" (Deutschen Chrsiert) com obedincia ao Estado, est a obedincia a
uma "Igreja unida do Reich", que adotou tal Deus e "justia maior" (Mt 5,20). Esta
lei. Foi ento que B. descobriu a importncia obedincia o impeliu a tornar uma deciso
da "questo judaica" tambm para os cristos angustiante e no aprovada por sua Igreja:
e chegou concluso de que, diante do entrar na resistncia clan-destina ao nazismo.
Estado totalitrio, a Igreja no tem somente Para refletir sobre passo to grave, no vero de
a obrigao de cham-lo aos seus deveres, 1939 aceitou ir para a Inglaterra - onde se
nem de limitar-se a socorrer as vtimas, pelo encontrou com o secretrio geral do Conselho
contrrio, deve pr as coisas em seus devidos Ecumnico, Vissert I loott (que tornar a ver.
eixos se e medida que o Estado falha em pela ltima vez. na Sua, em 194 I. onde B.
seu dever de tutelar a > justia e os direitos organizou os grupos contra o regime) - e
fundamentais da pessoa (biblicamente "ima- depois passou dois meses nos USA, onde os
gem de Deus"). B. entrou, assim, no amigos (entre os quais R. Niebhur) queriam
movimento de oposio ativa e, junto com seu que permanecesse como professor visitante,
colega de Berlim, M. Niemoeller, preparou o para evitaras conseqncias de sua negativa
encontro de Barmen (na regio cio Ruhr, em ao servio militar. Mas a
29-31 de maio de 1934). quando ] 38 sua --> lidelidade a Deus e por isso lambem
pastores e leigos rejeitaram o pargrafo s circunstncias da terra em que ele o havia
ariano e, basca dos no ensinamento do posto e aos irmos mais necessitados, - de novo
telogo suo K. Burth, romperam os laos **a responsabilidade", no sentido de "ca-
seja com a igreja pacidade de responder" a Deus, que o tez
oficial, seja com o nazismo, e fundaram a "existir para os outros" em Cristo (o "alto preo
"Igreja que confessa", graas qual foi salva da Graa") - fez com que voltasse ptria.
a honra, na Alemanha, no s do protestan- Era 25 de julho de 1939. Em 23 de agosto foi
tismo, mas dos cristos simplesmente. Obvia- estipulado o pacto nazi-sovitico. Em I o de
mente, teve de abandonar o ensino universi - setembro Hitler invadiu a Polnia, e dois
trio, comeando a experimentar "o alto preo

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BONHOT.I T KR ni KT R i C H KS4
dias depois a Frana e a Inglaterra
declararam guerra a Alemanha.

II. A mstica de f. A objeo de conscincia


at o martrio e o "paradoxo" mstico de B.
(compreendida a a "f sem religio"), f i -
zeram correr rios de t i n t a depois da guerra.

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187 tornar-se santo e grande prmio est
reservado para quem se torna santo" (ibid.,
a seu lado em Ioda situao, e chamada de V,209),
Nossa Senhora Auxiliadora. A vida no Oratrio BOSCO JOAOSiiiUcO
cresceu sob sua proteo, assim como foi
vivida sombra do Santurio a ela dedi cado. No plano mslico-asctico esta foi a ttica
Ao educador, lido como o homem de Deus usada por dom B,: ser alegre (na graa de
por excelncia, o Senhor - como que vali- Deus) para cumprir o prprio dever com
dando a misso por ele empreendida - con- constncia. Ainda de acordo com o santo
fiar grande nmero de jovens santos, bispo de Genebra, dom B. traduziu de forma
pequenos videntes que servem como concreta o conceito de "xtase da vida ou
mensageiros da Virgem Santa, almas orao vital" na prtica da unio com
eucarsticas que ficam extasiadas diante do Deus. mesmo durante o trabalho: tudo para
tabernculo, como Domingos Savio (f 1857), a maior glria de Deus na reta inteno e
que certa vez ficou durante sete horas em -> mediante o uso contnuo de jaculatrias.
xtase, em ao de graas pela comunho Disto resulta o assim chamado > "trabalho
matinal. No Oratrio vivia-se em clima de santificado" que obter, cm seguida alm da
piedade e de graa, pela freqncia dos aprovao, tambm a frmula idulgenciada
sacramentos e o * fervor das prticas por Pio XI.
religiosas. A explicao de toda esta Nos escritos dom B. recorre frequente-
abundncia de serenidade pode-se encontrar mente s piedosas exortaes. De modo sig-
no prprio H., intrprete liei da vontade de nificativo se considerava a si mesmo como o
Deus, dcil ao do > Esprito Santo do alfaiate; o jovem, o pano. A inteno poder
Senhor. Knlrc os dons e os frutos do Esprito fazer uma bela veste para d la de presente
emergem nele o > dom do conselho e da ao Senhor (ibid., V, 122-4). Dom H. , de
amabilidade. Dotado do carisma do y fato, o criador da santidade juvenil, mstica
discernimento tios espritos, penetrava os sob medida para o jovem. Repelia: "Tudo eu
coraes e as conscincias; lacilmente inter - darei para ganhar o corao dos jovens e as
pretava o futuro a favor de quantos pediam sim poder presente-los ao Senhor" (ibid-,
sua ao de ministro do Senhor. VII,250). Nos ltimos anos estas exortaes
Com uma atividade assim ineslancvel, ou ensinamentos pareciam assumir conota -
tudo em dom B. se transformava em > ora- es singulares de fiel testemunho,
o. O sobrenatural transparecia em toda fortemente absolvido em Deus, como se v
sua palavra e de toda sua pessoa. 1 em seu Testamento espiritual ( 1875): y "Jesus
Cristo o nosso verdadeiro superior, ele ser
2. Nos escritos. Dom 13., mais do que escri- sempre nosso Mestre, nosso guia, nosso - >
tor no pleno sentido da palavra, loi inteligen - modelo". "Quando, porque as foras j
te divulgador, "valente servidor da pena" (A. estavam enfraquecidas, o brilho dos >
Autlray). Tendncia, portanto, mais pragm- sentimentos prevalecia, ao celebrar, ora se
tica do que terica, disposta a recolher o enternecia visivelmente ern lodo o seu ser,
dado concreto, mais do que a preocupar -se ora parecia corno que invadido por frmito
com as estruturas ou o planejamento sagrado, sobretudo no momento da
sistemtico de programas. Por meio das elevao"/ Fala com a vida: algumas vezes
Lxturas Catlicas e das Vidas, ou traos podia ser surpreendido "sentado no
biogrficos de jovens santos, ele se props escritrio, com o corpo ereto, com as mos
apresentar a prtica crist da maneira mais postas em atitude de grande doura, todo
simples e realizvel. Nenhum tratado absorvido na considerao das coisas
especfico asctico-rnslico, mas, iiispirando- celestes". "Uma vida mstica, diramos com a
se na doutrina de so Francisco de Sales,
autoridade de insignes mestres, de
julga que a -> santidade condio para
percepo imediata e amorosa do mundo da
todos, de qualquer idade sejam.
f, em particular da presena eminentemente
Repelia: "Firmcmo-iios nas coisas laceis,
ativa de Deus na alma". 1
mas que elas sejam feitas com perseverana"
Dom B. parecia sempre invadido pelo mis-
{ M B VI,9). "Queroensinar-vos a vos tornardes
santos, e teliz aquele que comea a se entre - trio de Deus: teoria e prtica nele se fundi-
gar ao Senhor desde sua infncia" (bid., ram, porque os verdadeiros msticos so pes -
VII,941). Nas "Boas noites" aconselhava os soas da prtica e da ao. As obras por eles
jovens de modo muito claro: "E vontade de fundadas so vitais e duradouras, desafiam
Deus que nos tornemos santos, tcil os sculos.

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NOTAS: ' Mons. Tusso ia Positio super vittutibus,
417 par 384; 2Ibid., 912, par. 1; 3 ti. Ceria,
Dou Bosco con Dio, Colle Don Bosco (AT) 1952,
281-2M.
BRU..: Obras: d . Boseo, Memorie dell'oratorio di
s. Francisco di Sales dal 1815 al 1875 (org. de
\i. Ceria), Turim 1946; Cj.H. hemoyne A. A
ma dei F. Ceria,

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BOSCO JUU (sjjuo) - BOSSU LT 18
JACQUP.S 8
Memorie biograftche di dou Bosco, 1 9 vuls. S. Defensor intransigente da f, suas obras
Benig-n< J Canavese I89 S -1939; F . Ccria (org. tiveram grande difuso. Lembremos as mais
de). Epistolaria di Don Bosco, 4 vols. Turim 1955- conhecidas: Discours sur la vie cache en
1959; Opere edite (rcimpresso anasttica ), 37
vols., Roma 1976. Kstu< dos: Aa.Vv., Don Dieu (1692); Instruction sur les tats
Bosco uella storia delia cultura povolarc, Turim d'oraison ( 1697); La relation sur le
1987; Aa.Vv, Don Bosco a setvi:jn deli louanitii. quitisme [ 1698).
Sludi e testimonianzti, Roma 1989; A. II. Ensinamento espiritual. Seu pensa-
Ballestrero, Prete per in yjovani, Turim 1987; G. mento espiritual, mais que de obras especfi -
von Brockhusen, s.v.. in IVA-v, 69, K
cas, decorre de sua correspondncia
Dcsramaui, s.v., in DSAM VIII, 291-303; A.
Pedrini, s.v.. in D ES II, 1132-1144; kl., San (Corres-pondance, ed. critica de Lrbain-
Francesco di sales e don Bosco, Roma 1986; hl., Levcsque, ern 15 vols., Paris, 1909-25).
Don Bosco guida spirituale dei giovani. In margine td Embora compromissado ideolgica mente
l volume dcWlipistolario {cm edio critica), in com todos os problemas do tempo - "homem
RivAM 6 ! ( 1 9 9 2 ) , 190-208; Id., La 'scientia de todos os talentos e de todas as cincias" -,
crucis"nelpensie.ro e nclla prassipastorale / s. nunca deixou de dedicar-se * direo
Giovanni Bosco, in Aa.Vv., Ui croce di Cristo nica
speranzet, Roma 1996, 551-563. espiritual, que considerava um dos
principais deveres do bispo.
A. Pedrini Sua doutrina espiritual apoia-se em solida
urdidura teolgica, no dogma da universal
soberania de Deus com respeito a todas as
criaturas e no ou Iro principio do governo da
Providncia divina. Da primeira certeza
dogmtica deriva para o homem a necessi -
dade da adeso vontade de Deus, e da se -
BOSSUET JACQUES gunda, > abandono confiante nas mos da
Providncia. Do homem, que na verdade
nada, lanado no dinamismo da vida espiri-
L Vida c obras. Nasceu em Dijon, em
tual, exige-se urna fora de vontade a toda
1627, de rica famlia burguesa. Iniciou os
prova, que siga pelos trilhos da voluntas
es-iudos humansticos na terra natal, com
os jesutas, e os terminou no Colgio cie
Dei. Aconselhava a freqncia aos ->
sacramentos e, ele mesmo, com Vicente de
Paris, oncle brilhou no estudo da tilosolia e
Paulo, transcorria muitas horas ouvindo
da teologia. Teve como companheiro >
confisses, exortando os tiis comunho
Rance, o futuro reformadot dos trapislas, e
freqente, isto contra a rigidez do - >
tornou-se amigo de --> so Vicente de Paulo.
janseismo. Na direo espiritual, que
Finto deste encontro, loi, para B., sua
considerava o primeiro dever decorrente da
aproximao do povo e a aquisio de
linguagem sbria. Sacerdote em 1652 e
cura anitnarurn, desejava que sua pessoa
tosse ultrapassada e, com salto qualitativo
cnego de Metz, comeou a pregar e a
de sublimao, los se considerada a prpria
combatei o protestantismo. Dedicou-se com
pessoa de > Cristo, cie modo que Deus
entusiasmo ao estudo da teologia, da
pudesse ser visto nele.
Sagrada F.scrilura, dos > Padres, ern
Alento verdade dogmtica, da qual de-
particular de > J. Crisstomo, > rgenes,
duziu, como de teorema, a concepo da vi da
Tertuliano (t c. 222) e > so Bernardo.
espiritual, quando passa para a praxis
Posteriormente transferiu-se paia Paris,
encontra quase sempre a mediao do co-
dedicando-se totalmente pregao. Fim
medimento e do bom senso. Para a orao,
1669 loi nomeado bispo de Condom e
por exemplo, mais que lix-la em passos
preceptor do Delfim, o filho de Lus XIV (|
metodolgicos, prefere o arroubo, c omo apa-
1715), para o qual redigiu o seu Discours
rece nas Edevatious e nas Mcditations sur
sur l'histoire universelle (1681). Membro da
Academia Francesa em 1671, toi bispo de
1'Evaniiile, Este tipo de orao de admirao
oferece uma abertura na qual o orante con -
Meaux, de I6SI ale sua morte, em 1704, em
templa as verdades divinas, os olhos do es-
Paris. Conselheiro de listado,
prito, apegados a elas e com elas se sensibi -
fundamentando-se em argumentos hblieo-
lizando. A esta atitude seeuem-se os atos de
teolgicos favoreceu a sacrali/ao da
* adorao, de > amor, e de todos os
monarquia e sustentou a doutrina do
outros > sentimentos cristos com relao
absolutismo de direito divino de Lus XIV.
a Deus. Nestas obras sente-se aflorar, sob
eloqncia envolvente, a alma humilde que
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murmura a orao ern dilogo pessoal com
Deus.
No que concerne oraes extraordin-
rias -- aquelas que se desenvolvem nas lases
msticas avanadas (cf. Ititnnluction sur les
tats d'oraison) - mantm sempre uma ati-
tude de hostilidade, que deriva do seu dog -
matismo aplicado > experincia mstica,

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18 ROSSn- T JACOl'P.S - HR A \ DSM A
9 TITO

querendo reencontrar uma medida de coin - Frana" (Sainle-Beuve), infligiu mstica o


cidncia entre a experincia vivida e o ltimo golpe mortal que se estender por lodo
dogma, sem levar em considerao que o que o sc. XVIII, em que predominaram o exerccio
foi vivenciado possu carga psicolgica que asctico e o dinamismo apostlico.
no pode ser facilmente reduzida ao
BIBL.: Obras: J.B. Bousset, Opere complete, ir. it.
conhecimento da verdade especulativa. G. B. Albr7/i, t O vols., Veneza 1736-1757;
A doutrina de B., do ponto de vista ideol- IstruzJone stteji stall d'orazione, A.M. Bo/zoni
gico, possui solidez frrea, porque funda- (org.), Turim 1947. Estudos: C. Boyer, Bossuet,
mentada em princpios dogmticos sem le var Jacques-Be iii^ne, in EC II, 194S-I95I; H,
mui lo em considerao as mediaes ou os Bremnnd, Bossuet maitre doraison, in VSpS2S{
impactos psicolgicos do dirigido, a caiem, 1930),49-78; Id..Bossuetmaitre doraison, Paris
1V31; P., Dudon, .v.v., in DSAM It, ! 874-1883; J.
de resto, deixa livre o campo nos pormenores Le Fin at. In spirituality de Bossuet, Paris 1972; Id..
prticos. E igualmente tradicional, por que Ouihme. in DSAM Xll /2, 2756-2842; P. Pourrat,
para B. a tradio a verdade. E sua a Di spiritual ltd chrtientw. 111. Paris 1930, 513-
mxima Nova, pulchra, jalsa, escrita contra os 514, 548 epassim: M. Tiel/. s.w. in U'A/v, 69-70; P.
protestantes, mxima que pode represen tara Zovatto, La polemica Bossuet-Peaehm. hi-
sntese de seu livro Histohv des variatious des iroduzkme eritieo-hihliografiea, Pdua 1968; Id.,
.v.v., in DES I, 389-391.
Eglises protestantes (1688), no qual a variao
doutrinal da tradio constitui uma espcie P. Zovatto
de auto-refutao. Se a verdade est na
tradio, o erro est na variao. O cristia -
nismo concebido como depsito objetivo da
verdade, tesouro divino "exterior", deixado
por Deus ao homem que deve conserv-lo na
mais absoluta integridade, mesmo com a
evoluo dos tempos.
BRANDSMA TITO
Inspirou-se sobretudo no NT, em so Pau-
I. Vida e obras. O beato Tito Brands ma
lo cm particular, em > santo Agostinho, e
(no sculo Anno Sjoerd), nasceu em Oegc-
em santo Toms, coisa bastante rara no sc.
kloostcr, perlo de Bolsward, na Frsia (Ho -
XVII, quando "predominava a doutrina de
landa), em 12 de fevereiro de 1S81 e morreu
santo Agostinho" (Sainte Beuve). Sua
mrtir em Dachati (Alemanha), em 26 de ju-
espiritualidade tambm prtica, porque
lho de 1942. Tornou-se carmelita em 1898 e,
leva atividade, seguindo a orientao
terminados os estudos filosficos e teolgi -
dplice do amor a Deus e ao prximo,
cos, foi ordenado sacerdote em 17 de junho
No que diz respeito polmica sobre o ->
de 1905. De 1906 a 1909 estudou filosofia
quielismo que envolve no apenas a > Sra.
na Gregoriana de Roma, onde se doutorou.
Guyon e o seu direlor-dirigido > Fnelon,
Tendo retornado para a ptria, empenhou-se
B. no parece possuir a mesma sutileza
a fundo cm sua vida religiosa e no
espiritual de um Fnelon que se coloca do
magistrio, nos colgios carmelitas de Oss e
ponto de vista da experincia mstica para
Oldenzaal. Na cidadezinha de Oss, onde
penetrar o sutil equilbrio da doutrina do
construiu em praa pblica um monumento
puro amor. Ainda que tenha aceitado o puro
ao Sagrado Corao, desenvolveu intenso
amor, sob o aspecto prtico, iJ., quando se
apostolado. Fundou uma revista de devoo
trata de conferir-lhe justificativa doutrinal,
mariana, foi rcdator-chele de um jornal
no consegue encontrar as provas na
local, lundou uma biblioteca pblica catlica
tradio. Apoiando-se em santo Agostinho,
e um liceu cientfico, organizou vrias
considerado critrio ortodoxo de julgamento,
exposies e um congresso missionrio. De
polemiza com violncia com o mais brando
1923 at sua morte ocupou a ctedra de
Fnelon, bispo de Cambrai.
histria da espiritualidade holandesa e de
Estas polmicas no deixaram de influen -
histria da filosofia na Universidade Catlica
ciar negativamente as experincias
de Niiiicga, da qual toi tambm reitor
espirituais elevadas, lanando no descrdito
magnfico.
seus msticos, os quais foram, por sua vez,
Na ampla atividade cientfica seus
no decurso do sculo XVII, grandemente
interesses concentraram-se na metafsica
prejudicados pela razo iluminista, que se
moderna, na filosofia pr-cartesiana e na
proclamava autnoma perante o dado
escola de Es-coto Erigena, ao passo que no
revelado. A Sorbonne, com seu prestgio,
campo da espiritualidade e da mstica suas
la/endo de B. uma espcie de "religio da
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preferncias manifestaram-se nos estudos
sobre > Ruys-broeck, -> Groote, Toms de
Krnpis (t 1471) e outros autores cio norte
da F,uropa. Fundou o Instituto para a
mstica medieval ho-

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BRIGIDA DA SUKCIA | sarna) - BR OKCKOVF.N EGDIO 19
VAN 2

B, como sua esposa, nesta ocasio ela foi


chamada "nora" do Maria (nums) por causa de [. Vida e obras. Jesuta holands, nasceu
seu casamento com Cristo. De fato, Maria e em 22 de dezembro de 3 933, em Antuipia,
Crisio quiseram servir-se dela para revelar e morreu de acidente de trabalho em fbrica
sua vontade aos prprios amigos e ao mundo metalrgica de Anderlecht (Bruxelas), cm 28
inteiro (cf. VI, 88). . sentiu estes de dezembro de 1967. J teramos esquecido
movimentos semelhantes aos de um leio tudo a respeito deste padre operrio, se ele
tambm numa poca posterior de sua vida no tivesse deixado para ns um Dirio, co-
(cf. II, 18,1-8; Ac /ti et Processus canonizationis, meado em abril de 1958 e continuado at a
81,414, 500). A mesma Palavra divina que, vspera de sua morte trgica. De fato, no pe -
atravs de Maria se fez carne, manifesta-se rodo de seus estudos, como nos poucos
mais uma vez ao mundo, agora atravs de B. anos de sacerdcio, exteriormente nada
(cf. 1,17,1; II, 13,1-3; II, 17,2-3). aparece de extraordinrio em /?. a no ser,
As experincias msticas de#. no tiveram talvez ao seu diretor espiritual e ao superior
por finalidade sua > santidade pessoal, religioso, com os quais manteve sempre
mas possuram escopo proftico, para no regular > discernimento no Esprito, a
dizer poltico. As vises so dirigidas * nenhum confrade tornaram-se conhecidas as
Igreja e ao mundo e contm, como as maravilhas que Deus operava nele, embora
profecias da -> Bblia, ensinamentos, chame a
admoestaes e apelos de > converso. A ateno o fato de que lia, desde o noviciado,
anlise das Revelaes mostra que elas no s os costumeiros autores espirituais,
tiveram semelhana evidente, seja na mas tambm Joo da Cruz, os msticos
estrutura como no vocabulrio, com os flamengos -> Iladewych e -> Ruysbroeck,
grandes profetas. H evidente que no como tambm > Teilhard de Chardin.
momento da inspirao o texto bblico que B. O Dirio se compe de 26 cadernos dos
quais, aps sua morte, apoderou-se o Pe. G.
havia assimilado completamente, forneceu as
fsleets, diretor espiritual e confidente de B.
palavras para exprimir o que s com dil -
no perodo em que ele amadurecia a escolha
culdade poderia ter dito.
apostlica come) padre operrio. Lendo estas
liiUL.:Obras: Revetatiunes Sanlae Birgittae, pginas, Pe. Neefs descobriu precioso tesou -
Sloccol-ma 1 956. Regula Salvatoris, org. S. H r o e s p i ri tu a 1, s:1 1 va n do-o do esqueci
kl und \975;Ser-mo Anglicas, org. S. Hklurul men to. Na impossibilidade de public-lo por
1972; Qutittuor (/raciones, org. S. Hklund 1991;
Acta e processas canoniza(ionis heatae hrgiitae,
inteiro, de acordo com as razes expostas no
org. I. ColliVn, Uppsula Collvn 1924-1931. prefcio, - fez uma seleo das passagens
Estudos: j. Berdonces-T.Nvberg , 5 .v.( mais iluminadas e, desta sntese, cm tempo
\ x \ D i P \ . 1572-1578; I.Cecchcui,s.v., in BS recorde, apareceram as edies flamenga,
III. 440-530; ?. Chiminelli, D: mstica dei .V' ml. hancesa, alem, italiana, espanhola,
Sanlii Brigida i i i Svezia. Koma 194S; I*. portuguesa e inglesa, a maioria delas com o
Damiani, Ix i spiritualit di S. Brigida di Svezia.
ttulo Dirio da amizade.
Florena 1964; P. Dinzelbacher, s.v., in WMy,
63-65; Giovanna delia Croce, S M , in DES I.
393-394; Ead., / mistici dei Nord, Roma 19SI, II. Experincia mstica. Foi assim que o
29ss.; GM. Roschini, La Madonna netla obscuro padre jesuta tornou-se o "caso B.",
"Rivelazioni di S. Brigida" nel V I cemenuno delia sua imediatamente analisado tanto pelos pas -
morte, Roma 1973; A. Vauchez, Sainte Brigitte de loralistas, preocupados com a nova > evan-
Sude et Sainte Catherine de Sienne, in Aa.Vv.,
gelizao, quanto pelos especialistas em teo-
Temi e problemi delia mstica femminite trecentesca,
Todi 1983. 227-248; F. Vernet, s.v., in DSAM I, logia espiritual, ficando ciara para iodos a
1943-1948. importncia de sua mensagem. Mensagem
que pode ser vista como que a partir dos dois
A. Piltz focos de uma elipse: a -> mstica do amor e a
do -+ servio. Ou seja, o amor trinitrio co mo
fundamento da > amizade humana, no
ftil - que, reciprocamente, torna-se sua vi-
sibilidade ou transparncia - e, desta reci-
procidade, o surgimento impetuoso da ni ca
via eficaz para o testemunho e anncio de
BROECKOVEN EGDIO VAN > Cristo no mundo ps-cristo, o servio. Ve-
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jamos brevemente estes dois aspectos, come -
ando pela reciprocidade entre mstica e
amizade.
"Minha espiritualidade pode ser definida
com estas palavras", escreveu B. em 29 de
janeiro de 1966, "viver Deus no momento
presente, eternamente novo, no qual o Pai
dirige sua palavra a mim, ao mundo atual,
aqui e agora, nesta situao existencial
concreta.

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CNTICO DOS CNTICOS 254
medievais, > Beda, o Venervel, > Assuno de Maria ao cu. 2 * Ambrsio
Ruperto de Deutz (t 1129), > Guilherme de teceu boa parte de sua teologia da ->
Saint-Thierry, Pedro Abelardo (t 1142), > virgindade a partir do dilogo e das atitu des
Bernardo, > Hildcgarda de Bingen, > dos esposos do Ct.
Matilde de Mag-dehurgo, > Gertrudes de III. Leitura espiritual do 67. Por isso tudo
Hell ta, > Joo Gerson, apenas para citar os necessrio, como tem sido recomendado
maiores nomes. Foi por algumas orientaes hermenuticas mais
0 caminho adotado tambm pelos grandes recentes, ter presente no somente o texto
escritores msticos de 1500. Pensamos em: do Ct em si mesmo, mas tambm esta leitura
1 rei Lus de Leon (f 159 1), no Cntico interminvel e secular, que fez com que o
espiritual, obra-prima de -> Joo da Cru/, em texto bsico adquirisse outros sig nificados. A
--> Teresa de Avila com os seus Pensamentos leitura "espiritual" do Ct tem os seus
sobre o Cntico (h/s c) nicos (ou sobre o amor de fundamentos neste terreno fecundo, embora
Deus). uma perspectiva que dominou toda a
impreciso. Contudo, possvel re compor
literatura teolgica sucessiva e
uma leitura teolgico-espiritual genuna,
especialmente a espiritual: > Francisco de
mesmo sem recorrer aos excessos ale gricos
Sales, Maria da Encarnao, > Jean Picn
e firmando-se no contedo original
e de Caussade, > Bossuet, Rosmini e
outros. O modelo adotado constante, do texto bblico. Longe de ser puro e simples
tambm nas variaes a que submetido, e documento histrico sobre as prti cas nup-
pode ser assim simplificado. Os dois ciais ou sobre os cnticos de amor do povo
protagonistas, a mulher e o ddi (o meu ama- hebraico, o Ct uma celebrao do amor hu-
do), encarnam respectivamente a humanida - mano como o grande smbolo (no apenas
de e Deus, ou ento Israel c o Senhor, ou uma metfora), com seus mltiplos e varia -
tambm a alma c seu Deus, ou ainda a > dos significados.
Igreja e Cristo, a > alma crist e o > A.simples anlise literal, que tambm
Pai/Cristo, como tambm a humanidade e a fundamento indispensvel, impotente para
divindade na > Encarnao do Verbo justificar o desenvolvimento interpretativo da
(Bernardo), --> Maria e Ci isto (Ruperto de tradio eclesistica. A leitura alegri ca, por
Deulz). A transposio ulegriea, porm, no si s, mesmo intuindo verdades secretas,
pra nesta ignora a encarnao do texto, reduzindo-o,
identificao de princpio, mas estende -se a muitas vezes, a espectro iluminado por cores
toda a trama, da obra, a todos os smbolos, fantasmagricas. preciso saber ajuntai - as
s expresses de amor e aos particulares duas interpretaes em uma leitura
mais minuciosos. Cria-se, assim, uma simblica. O amor humano, real e corporal,
constelao espiritual que transfigura, e em que se manifesta no casal, sem perder sua
certos versos, desfigura at tornar caracterstica concreta e pessoal, revela
irreconhecvel o sentido literal original.
tambm o mistrio do amor que tende ao
Somente para exemplificar a complexidade
infinito, e, por isso, exprime a realidade
desta operao hermenutica, lembremos
transcendente e divina. Tambm a primeira
que a "colina do incenso" (4,6), um smbo lo
carta de Joo v no amor humano o
amoroso de enlevao, transforma-se no
Calvrio, sobre o qual o cristo se far genuno sinal do conhecimento de Deus, que
crucificar, seguindo o seu Mestre e Se nhor, amor (4,8.16). O amor humano em si (e no
para participar de sua glria (o incen so). A como anmica metfora) fala de Deus. Na
introduo da esposa no rgio aposento vida terrena, quem ama conhece Deus e o
nupcial (1,4), o ingresso na Igreja do comunica, exatamente atravs de seu amor,
batizado que se uniu misticamente a Cristo. revelando-o humanidade.
Os dois seios da mulher, sobre os quais re -
pousa o amado (1,13), transformam -se no AT NOTAS: 1 Orgencs: PG 131.37; 2 Cf. a
Munificentis-simus Deus de Pio XII.
e NT, ao estudo dos quais se dedica o lie!. O
motivo pelo qual a esposa tem a "pele negra,
B a u . Aa.Vv., s.v. t m D S A M lt. 86-109; L Aluii .su
porque ela simboliza a alma pecadora" Schkel, // Cntico dei Cantici, Casale
(1,6). Contudo, desta figura nascer tambm Monferrato 1990; D. Barsotii. Meditazione sul
o modelo iconogrfico, muito difun dido, de Cntico dei Cantici, Bie.svia 19S; A. Uumiaqui.
"Maria negra". A "coluna de fuma a que sai /.' Cntico dei Cantici e introduzione ai salmi,
do deserto, exalando perfume de mirra e de Roma 1980; D. Colombo, Cntico dei Cantici,
incenso" tomada como testemunho da Roma 1985; KL. Murphy, The Song o f Songs,
Minepolis 1990; G. Nolli, Cntico dei Cantici,
Material com direitos autorais
Turim 1968; G. Ravasi. // Cntico dei Cantici,
Bolonha 1992; S. Scdl, s.v., in DES I, 410-
414; L. Stadelmann, Love and Politics, Nova
York 1992; R.J. Tournay, Quand Dieu pode aux
hommes le langage de Vamotir, Paris 1982.

(7. Ravasi

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CNTICO DOS CNTICOS
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CARIONl li AT IS I A [.)!:. CR HM A - CARISMA
Roma 1978; S. Pczzella. s.u, in DizBiogrXK,
115-118.
cl Vittoria di se stesso. Esta c sua obra-prima
sistemtica, inspirada c conduzida com cla - L. Bogliolo 200
reza e vigor. Nos particulares segue santo
Toms de Aquino. Est dividida em nove li- CARISMA
vros. Filosofia divina o meditazione delia
passionede N. S. Ges Cristo. Em trinta cap- I. O termo grego chrisma deriva da raiz
tulos desenvolve ardentes e apaixonadas me - char, de onde a palavra chairein (alegrar-se),
ditaes sobre a paixo de N.S.J.C., de ou chaire (a saudao grega: salve, alegre -se)
carter asctico e contemplativo. Specchio cchris (graa). O sufixo ma designa o resul-
interiorc a ltima obra da trilogia e devia tado concreto da ao, ou a manifestao da
formar um s corpo com as precedentes. cluris. Portanto, chrisma significa uma ma-
Specchio interiorc seria o aspecto mstico da nifestao da > alegria e > da graa de Deus,
trilogia. I"i nalmente, deve ser citado que se tornam \ isveis, agem em e atravs
tambm o Libro de senlenzie o Del ti notabili. de uma pessoa. Em sentido literal chrisma
Todas essas obras foram, por muitos anos, o sig-nilica "dom da graa".
texto de leitura espiritual sobre o qual se A doutrina sobre o c. encontra-se sobretu-
formaram geraes de barnabitas e t calinos. do em so Paulo. Em suas cartas, Paulo, de
uma parte, exorta as jovens Igrejas (Tessa -
lnica) a ver os c. como meta a ser atingida
II. Doutrina espiritual. C. ainda hoje com coragem, e recomenda-lhes "no extin-
sumamente edificante. Todo o seu ensi - guir o -* Esprito" (ITs 5.19-22) e. de outra
namento est relacionado com a doutrina do parte, modera as comunidades j exuberan -
> combate espiritual, muito difundida na tes (Corinto), aconselhando-lhes o discer-
espiritualidade do sc. XVI. O homem deve nimento da autenticidade dos dons espiri -
esforar-se, em contnua batalha, para su - tuais. Paulo atribui ao termo chrisnia, alm
perar tudo que seja contrrio ao amor. So - do significado geral de dom gratuito da gra a
mente o amor, de fato, pode levar prtica divina, tambm aquele especfico de dons
da > imitao de Cristo, portanto, levar a conferidos para a edificao do > Corpo de
alma a lornar-se disponvel para Deus. Em Cristo. Os c\ so vrios e multiformes por-
tal disponibilidade a Deus, a -> alma pode que o Esprito os "distribui" (ICor 12.11)
participar dos > atributos divinos ao ponto como quer. Paulo enumera mais de vinte
de atingir a > unio transformai]te. A - > dons espirituais, ou graas, com relao ao
orao contemplativa, experimentada pela termo chrisma. As listas principais
encontram-se em Riu 12 e ICor 12. Comea
alma neste sublime estgio da vida
pelo c. do apostolado, da > profecia, do
espiritual, deve ser integrada pelo amor e
ensinamento, at ao dom das curas, das
pela ao a favor do prximo, resultando
obras de misericrdia, do ministrio.
disto uma vida mista, em que a orao e a
A vasta gama dos c. arrolados por Paulo
contemplao formam dois aspectos da leva a duas consideraes. A primeira que,
mesma imitao de Cristo. dada sua diversidade, difcil organiz -los
Contudo, C. passou para nossa histria de maneira sistemtica. As classificaes
como o verdadeiro grande mestre da as- que foram tentadas pelos exegetas so
ctica do combate espiritual, do qual se tor- sempre um pouco arbitrrias (por exemplo, o
nou eco longnquo o clebre livro do leatino c. da palavra e da ao; o c. da palavra, da f,
L. Scupoli que so Francisco de Sales trar do ministrio; c. intelectuais, de orao, de
consigo, como vade-mcum de leitura espiri- atos miraculosos, de servios comunidade
tual, por pelo menos dezesseis anos. Por esse etc). Em segundo lugar, a multiplicidade dos
motivo, em ltima anlise, C. continua sen- c. enumerados por Paulo leva concluso d e
do, na histria da espiritualidade, uma voz que os c. na -> Igreja possuem nmero inde-
ardentemente paulina pela renovao da finido. So identificados a partir de dois
vida crist. princpios: o Esprito Santo, que o doador, e
a Igreja a ser edificada em sua realidade
BIBI..: D. Abbrescia, s.u, in DES I, 290-291; L. concreta de tempo c lugar ("Mas isso tudo 6
Bogliolo, Battsta da Crema, Nuovi studi sopra ta O nico e mesmo Esprito que o realiza,
vita, i suai scritti, la sim dottrina, Turim 1952; I. distribuindo a cada um os seus dons,
Colosio, 5.V., in DSAM II, 153-156; M. conforme lhe apraz", ICor 12,11). Se os c.
Peirocchi, Storia delia spirituatit italiana, II,
existem para a edificao da Igreja, devem
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corresponder s necessidades reais da Igreja
universal e das Igrejas particulares.
Contudo, deve-se levar em considerao
que Paulo, embora falando da pluralidade
dos

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CARISMTICOS nem sobre outros dons extraordinrios, em -
bora enalteam seu valor para a vida crist e
da Igreja, o grupo canta e tala com Deus, fa - 204
zendo-se portador do Esprito que formula
cm ns a orao agradvel a Deus (cf. Rm apostlica. Contudo, c experincia comum
S.26 27). Os momentos de silncio que aqueles que. com as devidas
ajudam a assimilara mensagem da orao. A disposies, recebem a efuso do Esprito,
espontaneidade Ia/ tt >do o corpo participar recebem tambm uma espcie de dom da
da orao, sobretudo atravs do gesto tpico orao, do louvor, do > ministrio,
do orante que acompanha a elevao do acompanhado por aquela experincia do
esprito. pice da orao em grupo continua Irulo do Esprito, de que tala > Paulo; ">
sendo a Eucaristia, celebrada no incio ou no amor, -> alegria. -> paz, longanimidade,
fim da orao espontnea. A orao de lou - benignidade, bondade, - > fidelidade,
vor e de ao de graas, que no exclui ou- mansido, > domnio de si" (GI 5,22). O
Esprito, que por excelncia o dom do Pai.
tras modalidades de orao, mas pe em
concede, por sua vez, com liberalidade os
primeiro plano a atitude de quem se dirige a
dons espirituais, ou carismas, que so mais
Deus no somente por causa do que ele pode
teis para a edificao da Igreja.
dar, mas lambem pelo que ele . Orao,
Um carisma tradicionalmente apreciado
portanto, centrada em Deus mais do que em pela Renovao carismtica o "falar em
si mesmo. Lugar privilegiado da orao e da lnguas" (cf.: At 2,11; 1 Cor 12.10;
renovao da vida a Sagrada Escritura, 14 .2.1o), sinal da realidade mais profunda
lida, proclamada, comentada e estudada com de forte experincia de Deus que no se
a ajuda de pessoas preparadas na exegese consegue traduzir na linguagem
catlica. convencional e exprime, de modo inefvel, a
b. A efuso do Esprito. O "batismo no Es- novidade inebriante operada por Cristo. Este
prilo" (para evitar possveis ambigidades "falar em lnguas" no giupo pode assumir a
deve-se preferir a expresso "efuso do Esp- forma de "cnticos no Esprito" que se
rito") foi sempre considerado central na ex- fundamentam em harmonia inspirada. Um
perincia pentecostal. experincia forte e ou outro poderia tambm anunciai uma
nova da presena viva do Esprito na pessoa "profecia", como mensagem de Deus ao
que o implora c pela qual (ou "sobre a qual") grupo, muitas vezes inspirado por uma
reza um grupo de irmos. nova fora, que passagem da Bblia que tem por finali dade
"renova" a presena operante do Esprito re- mais exortar e consolar, do que predizer. s
cebido no batismo, para viver a vida crist, vezes feita tambm uma "orao de cura"
ser testemunha do Evangelho, rogara Deus e fsica ou psquica. Ela nasce de uma f viva
servir os irmos com novo nimo. No , en- no poder que Deus tem de curar lodos os
to, "novo" dom do Esprito, j recebido no nossos males. sabido que lodo carisma
batismo e na > confirmao, mas nova est submetido apreciao d< >
conscincia existencial de sua presena, discernimento, que compete autoridade
liberao das suas potencialidades. O eclesistica.
momento da orao para a efuso do Paulo VI assim descreveu algumas carac -
Esprito precedido por um ritual de tersticas positivas do movimento: "O gosto
caleeumenato, nos chamados "seminrios da por orao profunda, pessoal e comunitria,
vida no Esprito", nos quais so a volta > contemplao e valorizao
aprofundadas as verdades basilares da vida do louvor de Deus, o desejo de doar-se
crist e as pessoas so ajudadas a se abrirem totalmente, grande disponibilidade aos
ao renovadora do Esprito e aos seus apelos do Esprito Santo, um contato mais
dons. Somente quando atingido ra zovel assduo com a Escritura, grande doao
nvel de maturidade espiritual, que leva fraterna, a vontade de dar contribuio
ao abandono completo ao Esprito de Deus, maior ao servio da Igreja".
que estas pessoas pedem ao grupo de Tais caractersticas fazem com que o mo-
irmos que rezem "sobre elas", para obterem vimento se insira naquela renovao espiritual
o dom de nova e mais eficaz presena do exigida de lodos os fiis para viverem unio
Esprito. autntica com Deus.
c. A experincia carismtica. Para os Pen-
lecostais o "batismo no Esprito", para ser BIBL.: A. Bamiffo, "// rimiovamento carismtico
autntico, deve ter como sinal o dom de "fa - nella Chiesa cattolica", in CivCat 125 (1974) 2, 22-36;
lar em lnguas". Os neopentecoslais mitiga- Id., Riflessioni teologiche std 'Rimiovamento
carismtico', in Ibid., 332-346; Id Attualit sul
ram a necessidade de tal relacionamento. Os 'Riminvamcnlu carismtico', in Ibid.. 1 2 i (
catlicos no insistem nem sobre este sinal
Matena! com direitos autorais
1975) 4. D. Grasso (org.), Vescovi e
465-480;
Rimiovamento carismtico. Documentos
relacionados, em parte traduzidos, e
apresentados por D. Grasso, Roma 1 9 8 0 ; W.J
lltlenweger, The Pcntecostals. The charismatic
Movement in the Churches, Londres 1972; R.
Laurcntn, // movimento carismtico nella
Chiesa cattolica. Rischi e axwnire, Brescia 1976; M.

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CASSIANO JOO longo exerccio na vida cenobtica (cf. Confer.
1,10): duas formas diversas de consagrao a
postos os remdios opot'(unos. As conferncias 208
dos Padres, {Collationes Patrum) constituem
uma obra de vinte e quatro Conferncias, Deus, mas ambas abertas para a contempla-
composta em trs etapas, aproximadamente o (cf. Confer. 19,8 e 9).
de 425 a 428. A inteno de C, porem, era b. A-* ascese. A finalidade a ser conseguida
redigir uma obra unitria, com uma viso de pela vida monstica, antes de tudo por meio
conjunto e completa sobre os "ensinamentos da ascese, c o Reino de Deus. A ele se chega
e preceitos dos ancios" (Confer. 24,1). A pri- por meio da pureza de corao, que ao mes-
meira coletnea (1-10) um verdadeiro mini- mo tempo a condio e a contrapartida do
tratado sobre a perfeio, no qual indicada completo desenvolvimento em ns da cari-
a linalidade do monge, ou seja, o Reino de dade. C exprime com firmeza, at ento des-
Deus, e os meios, ou seja, a pureza de cora- conhecida, a convico de que as renncias da
o, a caridade ea-> contemplao assdua. ascese tm por eleito a caridade (cf. Confer.
Faz-se necessria a virtude da > discrio, 1,6-7).
que se pode obter pela abertura do corao e Para C. a vida monstica progride ao ritmo
docilidade para com os ancios. A perfeio da de trs renncias sucessivas: a renncia
renncia, que a vida monstica (cl. Confer. asctica, a renuncia aos \ cios e a renncia
I, 4,1) comporta trs graus, atravs dos a tudo aquilo que no de Deus. A primeira
quais se eleva, aos poucos, at a intimidade renncia, que implica o abandono dos bens
divina. As outras duas sries de conferencias materiais e das comodidades, conduz, com a
so de carter complementar. Existe conexo - humildade e a pacincia, ao abandono dos
entre as duas obras. Na verdade, as Institui' vcios. Neste contexto a pacincia, luta
esccnohticas so apresentadas porC. como assdua contra o que nos perturba, conduz
introduo doutrina "mais .sublime", paz. E neste terreno que faz germinar a
exposta nas Conferncias cenobicas sucessivas caridade (e a gnose), que mediante a terceira
(cf. Ins. II, 9,3). Se aquelas ensinam a renncia, lornar -se - contemplativa, prepa-
maneira rao para progresso indefinido, porque
necessria para vivei- nas comunidades mo- tendente, agora de maneira livre, perfeio
nsticas, estas ltimas insistem mesma do Pai. Temos aqui a prova da posi-
especialmente sobre a "disciplina do homem tividade da renncia em C , que escreveu: "O
interior" e so prprias para os que desejam momento em que se desdenham como cadu-
levar vida de anacoreta. As instituies, alm cas as coisas presentes tambm aquele em
disso, contm somente os primeiros que o olhar do esprito est firmemente lixa -
rudimentos da doutrina. "De acordo com a do nas imutveis e eternas" {Inst. V, 14). E
distino, herdada de Evgrio Pntico, que ainda: "Ns queremos expulsar do nosso co-
ele explana na Confer. 14, a theoria ou rao a concupiscncia da carne, a fim de li-
contemplao espiritual, qual somente se berar o lugar imediatamente para as alegrias
chega com a pureza de corao, privilgio espirituais" {Confer. 12,5). A contemplao ,
dos que se exercitaram longamente na vida portanto, possibilitada pela ascese, no sem
practica (...). Como purificar-se dos prprios que a contemplao anime a prpria eleva o
vcios c como comportar-se pouco a pouco, do esprito. Mas o mtodo de C. no se reduz
de maneira disponvel aos dons divinos mais a examinar impiedosamente a si mesmo, a
elevados, eis a finali dade principal das mortificar-se, a combater-se, o seu mtodo
Instituies cenobicas."2 mais positivo do que negativo, msti co,
mais do que asctico.
II. A espiritualidade, a. A vida monstica. O
pensamento de C. o prolongamento do III. A mstica, a. Orao e contemplao. O
pensamento dos mestres precedentes, momento conclusivo do perodo de -* pu-
baseado na Escritura, na tradio viva dos rilicao (ou praxis) assinala a passagem
Padres do deserto; nele se nota o influxo de -> scientia spiritualis de C. e theoria ou gnosis de
Baslio, de -> Jernimo, de Crisstomo e, em Evgrio, fase caracterizada pela liberdade, por
particular, de Evgrio Pntico. Os monges parte do monge, que se tornou homem de
devem se esforar para serem cristos per- Citao, de conversar com Deus. C. lembra as
feitos, favorecidos por sua situao, no viver palavras do abade Isaac "(...), o ponto
na > unio com Deus na -> caridade. Quanto culminante da perfeio do corao cons-
vida cenobtica e anacortica, ele foi in- titui-o a orao perseverante, ininterrupta, ,
trprete da preferncia quase unnime pela em suma, a busca de tranqilidade imvel,
anacorese, que, porm, exige primeiro um de pureza perptua, nos limites consentidos
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pela debilidade humana" {Confer. 9,2). "A tua
doutrina fundiu o fim do monge e o cume da

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20 CASSIANO JOO
9

perfeio na 'orao perfeita'" (ibid.. 9,7). A tambm do prprio Deus. Cumpre notar que
orao perfeita prpria do contemplativo. A a contemplao como estado (ou grau) da
orao, forma da caridade, c, como esta vida espiritual por ele denominada tambm
ltima, o escopo de toda renncia e ascese: virtus theoretica, scientia
"Se aspiras orao, renuncia a tudo para (gnosis),tht'oretikc, theoretica, theoria,
ter tudo'' (ibid., 36). b. A orao. Orao ao passo que a contemplao como ato de -
continua. Ao progresso nas -> virtudes e na signada tambm como theoria, in tu itu s e
pureza de corao corresponde o progresso obttutus. Ele mostra como grande a varie-
da orao perfeila, at a unio habitual com dade de formas da contemplao de Deus (cf.
Deus. Por trs de tudo transparece a exorta- Confer. 1,15). C , come Gregrio de
o paulina sobre a orao incessante (ct. 1 Nis.su e Evgrio Pnlico, julga que a
Ts 5,17). O objetivo dos monges no a conti- verdadeira contemplao abranja theoria e
nuidade contraditria nos atos de orao - praxis. A Escritura nos ensina que a -> gnose
necessrio o > trabalho -, mas tambm "o deve acompanhar a caridade. Em segundo
estado de orao" [orationis status) lugar, a verdadeira contemplao apreende
(Conjer. 10,4), que produz a situao de diretamente o seu objeto, intuitiva. Mas a
estabilidade e de paz. A orao contnua viso pertence somente s almas puras, seja
implica, para o monge, o esforo, e at a luta que se trate de ler o livro da natureza, seja o
contra as distraes e contra o > demnio da Escritura. E graa de Deus (cf. Confer.
(cf. InstL 2,10). c. Bblia e orao. Outro 12). A contemplao acontece sob o influxo
aspecto tpico da orao monstica em C divino (cl. ibid., 3,12), c eleito de iluminao
sua vinculao com a Bblia, na qual o particular do > Esprito Santo (cl. ibid.,
monge est inteiramente imerso, vivendo 14,9). A alma pura como pluma leve que
intensa comunho e dilogo com Deus. A alcana sublimes altitudes quando
orao privilegiada o saltrio, parte estimulada pelo sopro do Esprilo (cf. ibid.,
precpua do ofcio cannico do monge. O 8,4). Juntamente com a meditao da
saltrio foi a escola de orao do mona-quismo Escritura deve estar tambm a purificao da
primitivo e toda a vida do monge salniodia. praxis, pois primeira o monge no deve
Os latos bblicos, assimilados pelo monge, renunciar, ainda que tenha atingido a
reproduzem-se, por assim dizer, nele (cf. contemplao. E isto tanto verdade para C.
Confer. 10,11). Para os monges a > Icctit que ele no hesita, seguindo as pegadas de
? divina a fonte primeira da orao. O seu mestre Evgrio, em quase idenlilicar a
monge cotidianamente l, medita e assimila contemplao" pura (viso infalvel e interior
a Bblia. E claro que, de acordo com a lgica de Deus) e a cincia espiritual (a
da mstica dos > Padres, a orao se nutre da compreenso ntima da Escritura) (ibid.,
Escritura. C. penetrou de cheio na forte 14,8). A contemplao chega, igualmente, a
corrente derivada de -> Orgenes, que no estabelecer contato com Deus, no s dos
admitia reconhecer nenhum outro livro a no sentidos, mas tambm da inteligncia, a qual
ser a Bblia. E de se notar, tambm, como "sai de si" para se porem contato com Deus.
em C. leitura atenta tia Escritura est a mstica exttica, ou o -> xtase, que, por um
ligado o elemento luz. Esta transforma a lado, ignorncia (agnosia) ou trevas
alma e a deilica. C. conhece a doutrina da {guphos), e de outro "o
iluminao de Paulo (cf. Ef 5,8-9; 2Cor3,18) e, superconhecimento desta ignorncia, a
ainda antes desta, a de Jesus (cl. Jo 8,12). d. supcrlununosidade destas trevas".3 Quanto a
A contemplao. C. transpe para o C, ele muitas vezes recorre a termos
Ocidente o primado do ideal dos comoexcessus mentis, excessus spiritus,
contemplaiivos (thcoretikoi) sobre o dos excessus cordis, embora no explique o
ativos (pr ak tiko i), da contemplao (vita xtase e nem elabore uma teoria sobre ele.
contemplativa) sobre a ao (vita Pata ele, de ioda maneira, o xtase gra a
acttudis). Para ele a contemplao o pice especial, a superao da vida sensitiva,
da perfeio, o bem supremo (Confer. 23,3; caracterizada peia rapidez com que acontece.
1,8). C. foi o primeiro a elaborar no Ocidente como uma punctura (compunctio) da alma
urna teoria da contemplao para a vida por parte de Deus (Conf er. 9,21). e. O
monstica, mas para ele a coutemplatio lem pice da contemplao: a orao pura.
diversos significados, entre os quais o Em C. e em outros autores a contemplao
especilico da viso das coisas divinas e facilmente identificada com a orao.
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Algumas expresses suas comprovam-no: 276; A. Pastorino, / temi spirituali delia vita
"Estar incessantemente ocupado com Deus e monstica in Giovanni Cassiano, in Civilt Clssica
Cristiana, I !980), 123-172; c. Tibiletti,
com as coisas celestes" (Confer. 1,8); Giovanni Cassiano. Formazione e dottrina, m A u g
"perseverarem orao incessante" (ibid., 17(1977), 355-380.
9,2). Para ele, a contemplao perfeila
identiiica-se com a orao perfeita, definida O. Pasquato
tanto por C. corno por Evgrio como "orao
pura". As duas realidades esto
estreitamente unidas (cl. Conf er. 9,8;
19,8). Na orao pura "do-se revelaes
CASSIANO JOO - CATARINA DE BOLONHA
(santa) CATARINA DE BOLONHA (santa)
sobre os mais santos mistrios, que ate
I. Vida e obras. Nasceu em Bolonha, em 8
agora eram completamente desconhecidos
de setembro de 1413. Educada em Ferrara,
para mim" (ihic!.t 10,10). "O - > feivor intenso,
pde valer-se, dos onze aos dezenove anos,
observa Columbano, onde isto acontece,
210
deduzido pela terminologia usada, corno
Togo', flama', 'orao gnea', que significa da cultura oferecida pela corte dos Estensi.
manifestao viva da caridade." 4 A Isto pode ser demonstrado pela sua intimi -
estupenda Conferncia X sobre a orao faz eco dade com Margarida, filha natural de Nicolau
orao sacerdotal de Jesus, comunicao d'Est ( f 1496) e pela imensa cultura crist
aos homens de seu amor, que forma a vida que se manifesta em suas obras, a maior delas
eterna de Deus em si mesmo (cf. Cnv.jer, em latim, chamada Rosariam, que desen-
10,7). Rezar assim o escopo da volveu em 5.596 versos, sobre os quinze mis-
contemplao: a "orao de logo" trios tio rosrio, uma das primeiras vidas
forma conjunto s com a contemplao. E a de Cristo. A segunda. As sete armas espirituais,
"orao de fogo" , enfim, uma orao acom- que alterna com os preceitos ascticos, desti-
panhada por > lgrimas, sinal de intensa e nados s novias da Observncia de So Fran-
inexprimvel > alegria espiritual. cisco, muitas experincias de sua vida de cla-
rissa. A terceira obra, indita, expe os Doze
NOTAS: 1Uomini illustri, 62; 2 J.C. Guy, Jean
Cassian, Vie ei doctrine spirituelle, Paris 1961, 10; graus da perfeio, um itinerrio para "inician-
3 J. Le-matre. Contemplation, in DSAM II, tes, proficieniese perfeitos", flamejante de
1964;4I I mona-chesimodetleorigini, Milo 1990, amor e de lances poticos, como o Cntico
379-380. bblico.
BIBL.: Fontes: L. Da Uri no (org.), G. Cassiano, Le Destes escritos e de sua bibliografia escrita
Istitiizioni, \ , V-XII, in ld.. Il primo monachesimo, pela beata Iluminada Bembo (t 1496), con-
Roma 1984: J.C. Guy (org.), Jean Cassien, clui-se que, quanto mais C. avana em idade,
Institutions cnobitiques; SC 109, Paris 1965; O. tanto mais cresce sua unio com o Senhor.
Lan (org.), G. Cassiano, Conferente spirituali, 3 Na prtica da obedincia, da humildade
vols., Roma 1965; E. Pichery (org.), Jean
e da pobreza soube transformar em
Cassien, Confrences, I-VII: SC 42, Paris 1955;
VH1-XVII: SC 54, Paris 1958; XVIII-XXIV: SC melodia o sofrimento e reconduz.ir a ob-
64. Paris 1959. Estudos: L. Bouvcr, La servncia conventual energia c ao rigor das
spiritualit dei Padri ( I I I - V I secola). Monaclwsimo origens. Soube ser educadora "lutando
antico e Padri, nova ed. org. por L. attrino e P. fortemente contra a prpria fragilidade". A
Tamburrino, Bolonha 1986, 247-258; B. Calati, via -> asctica que devem percorrer "os que se
Sapien-za monstica, Saggidi storia, spiritualit e castigam a si mesmos" exige a renncia s
prohlemi monastici, Roma 1994, 299-314; O.
Chadwick, io/m Cassian, Oxford 19682; L. douras c a opo por "carregar a cruz"; "por
Dattrino, Lavoro e ascesi nelle "Institutiones"di isso tanto o amor como a dor". Mas, j que
Giovanni Cassiano, in S. Felci (org.), Spiritualit "toda > virtude torna-se perfeita por meio
dei lavoro nella catechesi dei Padri delIIl-IVsecolo, das que lhe so contrrias" e "o perigo reside
Roma 1986; H.D. Egan, Cassiano, in kl.. / no muito como no pouco", deve-se usar da -
misticie la mstica, Citt dei Vaticano 1995, 94- "discrio", "segundo o que disse Antnio de
104; .1 C. Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine
spirituelle, Paris 1961 ; J. Leclcrcq, L'unit de la Viena". Morreu em 9 de maro de 1463.
prire, in ParL 42 (i960), 277-284; C. Leonardi.
L'esperienza di Dio in Giovanni Cassiano, in Ren II. Doutrina mstica. Sua mstica tem as
13 (1978), 198-219; S. Marsili, Giovanni caractersticas de bemardianas, basta me
Cassiano ed Evagrio Pontico. Dottrina sulla carit e distanciada do pietismo da > Devo tio moder-
contemplazione, Roma 1936; A. Mnager, La n a , que pe em primeiro plano, ao contrrio
doctrine de Jean Cassien, in VieSp 8 (1923), 183-
das teses humanistas, "o desprezo de todas as
212; M. Olphe-Galliard. s.u, in DSAM II, 214-
Material com direitos autorai
coisas terrenas". C. esteve sempre imersa no S. Spano. Pcrunosiudi* > \it santa Catetiiia ila
pensamento de Deus e se esquiva de falar Boloeua. in Studi mediocvali. 2 (1971). 713-759.
sobre suas prprias experincias. Mas no
G. Sgarhi
pde eximir-se de revelar que contemplou a
Trindade, que penetrou no mistrio da >
Encarnao, como tambm no da Eucaristia.
Tomaram-se clebres as aparies da Virgem,
que coloca em seus braos o Menino, no natal
de 1445. e a viso de so Francisco e de
Toms Becket (t 1170).
Os > xtases, as > profecias e os milagres
CATARINA DE GNOVA (santa)
fazem parte da norma dos msticos, a inclusa
I. Vida e obras. C. nasceu em 1447, em
a noite escura, por ela chamada de "fossa da
tristeza que leva condenao" c as --> Gnova, da nobre famlia cios Fieschi. Rece-
tentaes diablicas, que duraram cin co beu educao humanista e boa formao re-
anos. De acordo com ela, chega-se > per- ligiosa. Aos do/e anos sentiu forte atrativo
feio somente a travessando-se a dor de ler pela orao e pareceu demonstrar grande in-
perdido Deus. De fato, nela muitas vez.es volta clinao para a vida monstica. Os contem-
a lembrana do "Eli, Eli" de Jesus sobre a porneos diziam que era belssima, dolada de
cru/. A ltima das "sete armas" dei ende a forte carter, mas muito sensvel, alm de
necessidade do conhecimento e da meditao possuir grande capacidade de inlrospeo.
da Sagrada Escritura. Aos dezesseis anos, em janeiro de 1463, dei -
O Rosarium, prova viva da alta especulao xou-se convencer pela lamlia e se casou com
mstica da escritora, sem abandonai os Juliano Adorno. Foi um casamento combi-
diversos sentidos bblicos, alonga-se na ilus- nado para sanar o dissdio poltico entre os
trao dos aspectos histricos da vida de Je- Fieschi e os Adorno. Juliano era violento, bru-
sus. C. l os evangelhos com vigilante tal e gastador, e C. passou os primeiros cinco
racionalidade, levando cm considerao os > anos de vida matrimonial em penosssima so-
Padres, os santos e os telogos santos. lido. Incitaram-na a participar da vida mun-
Conditio, preciso ressaltar que nela a dana da cidade, para conquistar o afeto do
revelao no se d em suas formas usuais. A marido, lista etapa acabou, depois de pouco
inspirao no direta e especfica, mas tempo, com um acontecimento que marcou
fortemente intelectualizada. Suas obras esto sua total > converso ao Senhor. Em 22 de
cheias de citaes dos seus auctores, maro de 1473, levada por sua irm, monja
declaradas ou subentendidas. Uma leitura Limbnia, para se confessar, teve de interrom-
atenta consegue, porm, demonstrar que em per a confisso porque desmaiou. Depois de
algumas passagens evanglicas houve uma voltar para casa, teve uma -> viso de Cristo
experincia direta. crucificado, que encheu a casa de sangue. No
O verdadeiro motivo que causa maravi lha dia 25 de maro, pde terminara confisso e
sua capacidade de exegese e sua ex- recebeu a -> Eucaristia.
traordinria competncia teolgica, alm da Iniciou-se, assim, para C. uma ascenso to
recente descoberta sobre as > "npcias es- rpida ao estado de > unio com Deus, que
pirituais", trs coisas que dificilmente se en- pareceu queimai- > etapas, isto , os pontos
contram juntas em um mesmo autor. Os de parada costumeiros do > caminho mstico.
pontos notveis so a concepo do homem - Esta ascenso alimentou-se em duas lon-tes,
microcosmo, o * amor esponsal entre a na- a luta sem trgua contra o amor prprio e
tureza humana e Deus, a grande sinopse da dedicao total aos doentes mais abando -
Encarnao e a doutrina eucarstica. C en- nados, como os leprosos e os incurveis, aos
fim, sustenta a > primazia da mulher, na li- desci dados, aos enjeitados e s prostitutas.
nha da > graa, feminismo teolgico, no Foram incessantes sua vida de > penitncia
social. e o ardor da > caridade, que consumiram
suas energias impiedosamente.
H:I ,:1. Bembo, Specchin di ii!uminaziont\ Ferrara Em 1479, Juliano Adorno foi tocado pela
1989; R Diotailevi, S M , in EC III, 1142-1143; GD. graa e, juntamente com C , entrou na Ordem
Gordini, s.v., in BS III, 980-982; I. kvmchx,
Terceira franciscana e, de acordo com ela, fez o
.s.v., in USAM 11, 288-290; A. Matame, s.v., in
DBS I. 477-47S; M. Muccioli, Santa ( 'uterina da voto de castidade, dedicando-se desde ento
Bologna, jnislica del Quattrocento, Bolonha 1963; at sua morte, em 1497, ao cuidado dos
kl., La spiriiiudn franrescana in santa Caterina sofredores. Durante a terrvel peste de 1493, C.
da Bologn, in Vita Mint mm, 35 (1964)2,29-.S I; gastou suas foras de maneira herica com os
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doentes, e contraiu a doena depois de
abraar uma co-irm da Ordem Terceira, que
estava morte. Ficar curada da doena, mas
sua sade fsica ficar definitivamente afeta -
da por um mal-estar de origem desconheci-
da, que a consumir, acabando com qualquer
resduo de beleza aparente.
Um grupo de admiradores e de colabora -
dores reuniu-se ao redor de C, eram homens
e mulheres, religosos e leigos, nobres e bur -
gueses. Nasceu assim a Companhia do Divi -
no Amor, um dentre os Oratrios" que flo-
resceram na Itlia daquele tempo.
Foi a partir destes grupos que surgiu o
Opus Catharinianum, um conjunto de obras
atribudas a C, mas do qual apenas uma pc-

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CATARINA DE GNOVA (santa) - CATARINA DE RICCI (santa) 21
2

quena parte foi provvel meu te redigida por e do amor transformante: "Tinha esta santa
ela. () Opus Cnthariuianum c composto por: alma tamanha unio com seu Deus que mui-
Livro da vida admirvel e doutrina santa da beata tas vezes dizia: se eu como, se bebo. se ando,
Catarina de Cie nova; Tratado sobre o purgatrio; se paro, se falo, se calo, se durmo, se acordo,
Dialogo espiritual entre a alma e o corpo, o innor se vejo, se cheiro, se penso, se estou na
prprio, o esprito, a h u m a n i dade e o Senhor igreja, em casa ou fora, se estou doente ou
Deus. s, se morresse ou no morresse, em qual -
A Vida parece ter sido redigida por Ma- quer hora do decurso de minha vida, que ro
rabotto; o Dilogo leria stio redigido por C, que tudo seja em Deus e para Deus, e para o
prximo por amor a Deus" (IJ. Bonzi, A 27).
em sua primeira parte; o Tratado sobre o pur-
gatrio teria sido composto pela recordao BIBL. Obras: U. b< uizi da Gnova, Edizione
viva das palavras de C . e corresponderia, de critica dei manoscriti cateriniani, II , Gnova I'y2;
fato, ao seu pensamento e, de certo modo, (i. De Li-
bero, S\ Catterina da Gnova: le opere, Cinisello
lambem sua maneira de se expressar. Blsamo 1956. Estudos: C. Balduzzi, I I
C. morreu na manha de 14 de setembro de sopranna-turale in santa Caterina da Gnova
1510. Em 16 de maio de 1737 foi canonizada patrona degli ospedali, dine 1992; U. Bonzi da
por Clemente XII (t 1740). Em 15 de setem- Gnova, Teologia mstica di s. Caterina da Gnova,
bro de 1943, Pio XII, com o documento Inter Roma 1960; F. Casolini, s.v., in EC III, l 145-
1148; P. Cassiano Carpancto da Langasco,
gravssimas, declarou santa Catarina de G- Sommersa nella fontana dellamore, S. Caterina
nova "Padroeira dos hospitais da Itlia". Fieschi Adorno. La vita e le opere, 2 vols., Gnova
1990; P. Costa, Lesperienza delia purificazione
II. O itinerrio espiritual de C. tem como nelle opere di santa Caterina da Gnova, Roma
suporte a idia especulativa do -> aniquila- 1970; l). Del tio, Caterina da Gnova. Vamore e
ilpurgatrio, Milo 1978; G.D. Gordini, s.v., in
mento de si mesmo para permitir a total ocu-
BS III, 984-989; P. Lingua, Caterina degli ospedali,
pao do ser por Deus. Esta vontade inspirou- Milo 1986; M. Petrocchi, Storia delia spiritualit
lhe interiormente o > despojamento de todas italiana, 1, Roma 1978; 164; G. Pozzi eC.
as propriedades do prprio ser e o es- Leonard (org.), Scrittrici misiiche italiane, Gnova
quecimento at de seu eu sobrenatural e do 1988, 346-362; A. Romero, s.v., in DHS I, 47S-
que Deus opera. Ela se ofereceu, desta ma- 4.S'.); Umilc Bonzi da Gnova, s.v., in DSAM II,
290-325; Valeriano da Finalmarina. Capoiavori
neira, justia reparadora sem descanso e
dei Mistici Francescani: S. Caterina da Gnova.
praticou concretamente atos de > mortifica- Trattato dei Purgatrio, Gnova 1992.
o e de penitncia, que atingiram o limite
do humano. A > nudez de seu ser e de sua A I . Tiraboschi
vida assumiu a atitude interior da alienao
de si e de toda relao com as coisas, me-
dida que elas podiam inlluenci-la. O amor-
prprio, para C., uma forma de anticristo,
que tende a se apoderar da pessoa,
excluindo a -> presena de Deus. O amor
prprio nutre-se, de fato, com alimentos CATARINA DE RICCI (santa)
terrenos e celestes, e ladro to sutil que
rouba at Deus, para si prprio, sem sentir
I. VId e obras. Nasceu em Florena, em 23
interiormente nenhum estmulo ou
de abril de 1522 e foi batizada com o nome de
repreenso a respeito disso, como se fosse
Alexandra Lucrcia Rmola. Pertenceu
coisa sua e sem a qual poderia viver" {Vita,
famlia aristocrtica De' Ricci, faco oposta
21).
aos Albizzi cm determinado perodo da vida
C , teorizando sua prpria experincia de
florentina, onde o esplendo]' e a riqueza se
> purificao pelo amor divino que sempre
mesclavam s agitaes das lutas polticas e
mais veementemente invadia seu caminho
s intrigas das grandes famlias. rf de me
mstico, tira disto uma imagem do purgat-
aos quatro anos, encontrou afeto em sua
rio, em que as almas so atormentadas pelo
madrinha Fiammclta Cattani. Aos sele anos
fato de que o mpeto ardente com que o amor
loi mandada para o Colgio de S. Piero in
de Deus as invade . bloqueado pelos res-
Mon-ticelli, junto de uma tia que era monja
duos do pecado que ainda no foram expur-
beneditina. Foi neste mosteiro que, provavel -
gados
mente, nasceu a inspirao que amadurecer
Na perspectiva desta > ascese de purifi-
mais tarde, tornando-se o fulcro de seu
cao C. chegou ao pice da unio com Deus
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caminho espiritual Nutria devoo parti- precria c os anos destes trabalhos
cular por Jesus Crucificado e, por .seu amor, exuberantes e numerosos relacionamentos
praticava algumas renncias no mbito dos faro multiplicar-se os achaques fsicos at
pequenos prazeres de sua idade. morte, que ocorreu em 2 de fevereiro de
Aos onze anos fez. soa escolha vocacional, 1590.
decidindo-se a entrar no mosteiro de So As obras de C , dividem-se em dois grupos:
Vicente, das dominicanas de Prato, comu - as Cartas e os xtases. O epistolado nume-
nidade recm-surgida, abrigada em constru- roso e dirigido s mais diversas pessoas. C.
o de modestas propores, mas de rgida conforta, aconselha, orienta de maneira di-
observncia, seguindo a linha espiritual de versa, de acordo com as necessidades e as
Savonarola. Um tio paterno, frei Timteo, e perguntas de seus correspondentes e apenas
um tio, irmo de sua madrinha, ngelo de algumas das Cartas apresentam carter mais
Diacceto, ajudaram-na a superar a oposio ntimo, correspondendo experincia de sua
do pai e, em 18 de maio de 1535, recebeu o vida pessoal. Muitas das Cartas no so au-
hbito religioso dominicano, com o nome de tografas, mas ditadas. Os 1'xtuscs foram cu-
C.
idados por diversas religiosas, mas particu-
O primeiro perodo de sua vida religiosa
larmente pela madre superiora, qual, por
foi caracterizado por> recolhimento perma-
obedincia, antes de se tornai'priora, era
nente na orao, que foi acompanhado por
obrigada a prestar conta destes seus
estados de -> contemplao que a
lenmenos extraordinrios.
mantinham to absorta e distanciada da
comunidade que foi julgada "insensata".
Depois da profisso, em 1536, este anda- II. O caminho espiritual de C. tem como
mento das coisas pareceu piorar, porque pro- centro > Jesus Calcificado. Em seus>
vocou um enfraquecimento de sua v italidade, xtases ela revive prevalentemente os
tanto fsica como psquica. De modo momentos da paixo, participando com o
completamente inesperado, porm, C. revi- cotpo e o esprito dos > sofrimentos de
gorou-se a partir do dia de aniversrio da Cristo. O Crucificado seu > modelo
cremao de Savonarola (I 1498), pelo qual supremo, como afirmou sua superiora a seu
ela nutria grande admirao e devoo respeito: Era realmente ligada > cruz do
espiritual. Eia o ano de 1540. Foi, contudo, Senhor, de modo que quase no pensava em
um reflorescimento que se inanilestou com > outra coisa, quase no respirava outra coisa...
lenmenos msticos quase contnuos, cujo . Sua unio paixo no se limitou ao
carter extraordinrio tornou-se conhecido relacionamento de amor pessoal com Cristo,
fora dos muros do convento, e lambem tora mas [oi, tambm, --> expiao e impeli ao
da Itlia. Viro visit-la numerosas pessoas, pelos outros, pela salvao das almas.
enlre as mais notveis do tempo, no sem le- O convento de S. Vicente tornou-se, ento,
vantar, com a nuvem poeirenta da curiosida- justamente por este motivo, um centro de
de mundana, a suspeita eclesistica, sobre - devoo paixo. As procisses com o Cru-
tudo por causa do retorno circulao de cifixo, muitas vezes carregado por ela quando
reminiscncias de Savonarola. C, contudo, estava em xtase, tornaram-se urna tradio
era to simples e Io desarmada em sua to- do lugar, mesmo depois de sua morte. Tudo
cante > humildade, que a autoridade ecle- isto constitui o ncleo central da > ex -
sistica acabou reconhecendo nela os sinais perincia mstica de C, feita de -> aniquila-
de autenticidade. o, relao esponsal com o Cristo da cruz,
Em 1552 (?. foi eleita priora e depois de participao em seus sofrimentos, sinalizan-
poucos meses iniciou-se para ela um perodo do um ~ amor forte e veemente, tpico dos
de conslniliva fecundidade a favor da comu- grandes msticos.
nidade, onde, por quarenta e dois anos. de- Bmi .: R. Cai.s.v., inDSAM II, 326-327; G. Di
sempenhar encargos de responsabilidade e Agresti. s.w. in DHS 1. 4S-4S2; Id.. Mediazione
por sele vezes o priorado. A seu redor, no en- mariana, uelVEpistolaria di S. Caterina de' Ricci, in
tanto, vai-se fechando, sempre mais ativo, o R tvAX 3
(1958) , 243-255; Id., // dono mstico dei cam-
crculo dos seguidores de Savonarola, os "cho- biamento dei cuore in S.C. de' Ricci, in MDom 35
res ", e disto resultou uma abundante cor- (1959), 33-37; hl.. Santa Caterina de' Ricci.
respondncia. Bibtio-fira f ia ragioruita cou appendtce
O olhar de C. foi alm dos horizontes do savonaroliana, Florena 1973; C. Massaroiti, Le
claustro e se estendeu reforma da Igreja, lettere di s. Caterina de Ricci, profilo spiriinale
objeto de discusses com personalidades letterario, in M D n m 27 (1951), 11-37; 104-125,
137-147; G. Pozzi e C. Leonardi (org.) Scrittrici
como s. Carlos Borromeu 1584) e so
mistiche italiane. Gnova I9SS, 387-391; R.
Filipe Nri. Sua sade permanecer sempre Rstoti, s.w, in D tz Ii i u i i r X X U , 359-3 61; G.
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Scalia, G. Savonarola e S. Caterina de' Ricci, te de seu "lcido e profundo" conhecimento
Florena 19S5. teolgico. 1
Ern uma carta a Raimundo de Cpua (t
Al. irahschi 1399), seu confessor, ela explicou que os
CATARINA DE SENA (santa) seus escritos so extravasamento de sua ex-
perincia mstica: "fDeus] me dera e provi -
I. Vida e obras. Catarina Benincasa, co- denciam dar-mea aptido para escrever, a fim
nhecida por todos corno Catarina de Sena, de que, descendo da altura, tivesse uni
surgiu na histria da Igreja como mulher for- pouco com que desafogar o corao, para no
te e zelosa, apaixonadamente confiante no explodir" (Carta 272). Suas obras teolgicas
imenso amor de Deus para com a humanida- versam sobre o > itinerrio cristo em
de, manifestado em -> Jesus Cristo. Nasceu
direo a Deus, desde seus primeiros,
em Sena, em 25 de maro de 1347, filha de
tmidos e hesitantes passos at sua ltima
Lapa di Puccio Piagenli e Jacopo Benincasa.
etapa de unio translormante.
Ainda muito jovem consagrou-se a Deus com
Durante toda a sua vida C\ foi destinat-
o voto de - > virgindade. Mais tarde, ajuntou
ria de extraordinrias manifestaes do amor
se s '"Veladas", um grupo de leigas do -
de Deus: - revelaes, - xtases, -> vises, - >
minicanas que em Sena consagravam sua
permutas de corao, estigmas, unio ms-
vida
tica. Contudo, medida que recebia graas e
> orao e atividade caritativa. Os
bnos especiais, insistia na idia de que a
primei-
comunho profunda e genuna com Deus
ros trs anos corno "Velada" foram transcorri-
est baseada antes de tudo e essencialmente
dos em vida cie orao solitria. Depois deste
em vida de fc, esperana e caridade.
perodo de rei iro, mergulhou no apostolado
Sua relao com Deus revela unia condio
em favor do prximo. Muitas crnicas falam
de grande -> simplicidade. Raimundo de
sobre seu alento cuidado para com os pobres
Cpua conta que o Senhor "falava com C. como
e os encarcerados, e de sua ateno solcita
um amigo para outro amigo do corao"
fiara com os enfermos. Muitas vezes agiu como
[Isgcnda Maior, 1, XI. 1 12). De lato, ela foi a
conciliadora entre pases em guerra. Encora-
tal ponto consciente da > presena de Jesus
jou o papa Gregrio XI (t 1378) a deixai'
enquanto orava, que "recitavam junta mente
Avinboe retornara Roma, apoiando-o iirme-
os > salmos, passeando sozinhos daqui para
menlc. Da mesma maneira agiu com seu su-
l, nos corredores, como duas irms de
cessor, Urbano VI (t 1389), Quando, em 1378.
religio que recitam juntas o ofcio" (jhid.). A
loi eleito um antipapa--Clemente Vil (] 1394)
condio experimentada por C. de unio
ela empregou todas as suas foras na orao
(ransornianlc - dom gratuito de Deus - ao
c na luta para que losse resolvido o cisma
mesmo tempo o resultado de uma sempre
interno da Igreja. Por isto transferiu-se para
maior entrega de sua vontade prpria. Em O
Roma, onde morreu em 29 de abril de 1380.
dilogo, Jesus lhe diz: "So um ou iro eu. por-
Antes de expirar, ofereceu sua vida pela >
que perderam e abnegaram sua vontade pr -
Igreja: "O Deus eterno, recebi' o sacrifcio de
pria, revestiram-se, uniram-se e identificaram-
minha vida neste corpo mstico que a santa
se com a minha" {D. 1).
Igreja. Nada tenho a oferecer, a no ser o que
C. foi urna mulher capaz ele amar prol lin-
me deste. Aceita, pois, meu corao, c coloca-
damente. Ela, que descreve Deus como "louco
o sobre a lace desta santa esposa" {Caria 371).
de amor" e como "brio de amor", foi, por sua
Foi canonizada em 14o 1 e declarada Doutora
vez, uma pessoa "enlouquecida" e "como que
da Igreja por Paulo VI, cm 1970.
inebriada" em seu amor. Em seus escritos
Os escritos de C. so: O dilogo, As cartas c As
explica que precisamente do fato de que
oraes. O dilogo sua obra principal. Trata-se
foram feitos imagem de Deus que os seres
de um compndio de seu ensinamento
humanos tiram sua capacidade de amar. No
teolgico e mstico. Temos ainda quase qua-
Dilogo Deus diz: "Sem amor no podeis viver,
trocentas Cartas e vinte seis Oraes. Estas
porque fostes feitos por mim por amor" (D. 93)
ltimas so enraizadas nas grandes verdades
A razo pela qual C. - ou qualquer um de
da l crist e demonstram claramente sua -
ns - pode amara Deus e as outras pessoas
> unio mstica com Deus. Em suas oraes a
porque Deus nos amou primeiro. Ela no
teologia transforma-se em doxologia.
cansa de surpreender-se com a profundidade e
II. > Experincia mstica. Em sua ho- a imensido do amor divino. Este amor
milia - no ato de proclamao de C. como manifesta-se sobretudo na criao e na> re-
Doutora da Igreja - Paulo VI fez meno par- deno. Louvando o amor de Deus na criao,
ela o representa como "o amor inestimvel com
ticular ao - "carisma mstico" que foi a fon-
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o qual refletiste em ti mesmo a tua criatura e
te apaixonaste por ela, e por

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21 CATARINA DF. SI:NA
5 (santa)

isto a criaste por amor" ( D . 13). Ela ficou si mesma como "ansiada por grandssimo
ainda mais abismada pela manifestao tio desejo" ( D . 1). > Desejo de Deus e da salva-
amor divino na > Encarnao. Novamente ela o do > mundo. Seu anseio por Deus um
reza: "O abismo de caridade! Que corao pode desejo profundo de unio com o nico que
ser perdoado por no explodir de amor ao ver pode saciar completamente o corao huma -
a sublimidade descer tamanha vileza, como no. Era ansiosa porque procurava Algum que
a nossa humanidade?" (/). 13). ainda no podia ser possudo perfeitamente.
Tentando sondar o amor redentor de Deus, Somente na vida eterna, na > viso cie Deos,
ela exclama: "Tens necessidade de tua a aspirao estar livre de qualquer
criatura? Sim, parece-me. Porque tens jeito inquietao e a possesso ser sen tdio (D.
de que no poderias viver sem ela" ( D . 153). 41). Seu desejo de Deus expresso com
O amor de C. para com Deus o amor de eloqncia nas seguintes palavras: "Vs,
uma filha paia com seu pai alcluoso. Ern Trindade eterna, sois um mar profundo, que
muitos trechos de sua obra vemos que se quanto mais procuro, mais encontro, e
comprazia em dirigir-se a Deus como > "Pai quanto mais encontro, mais vos procuro" ( D ,
eterno" e descrever-se como "diletssima e 167).
carssima filhinha" de Deus. Ela se referia Ela ensinou que o desejo a nica coisa
tambm a Deus do mesmo modo como os infinita que a pessoa humana possui: "O vosso
amidos tratam-se uns aos outros. Adotando desejo infinito... eu que sou o Deus infinito,
a analogia da > amizade humana, ela expli- quero ser servido por vs com algo infinito, e
ca a amizade com Deus como relao de ter- outra coisa infinita no tendes a no ser o
nura amorosa "porque o amor transforma-se afeto e o desejo da alma" (D. y2). O desejo
na coisa amada". Observa deliciosamente: dilata o corao, de tal modo que nele se
"As coisas secretas so manilestadas ao encontra espao para Deus e tambm para
amigo que se tornou uma coisa s com seu ioda a humanidade.
amigo" ( I X 60). A caracterstica de todos os fsto leva a uma nsia contnua pela salva -
que so amigos de Deus experimentarem o do mundo. C. ora: "Senhor meu, volve os
de modo particular" o amor divino. Eles no olhos de tua misericrdia sobre leu povo e
se contentam com amof puramente sobre o corpo mstico da santa Igreja... no
intelectual, "mas o degustam, conhecem, me ausentarei de tua presena, at que veja
provam e percebem como sentimento em sua que fizeste misericrdia" ( I ) . 13).
alma" (/). 61). Este amor, Iruto cia Em sua vida mstica C. foi uma crist cujo
experincia, constitui o corao da olhar esteve fixado solidamente e acima de
experincia mstica. O itinerrio para Deus tudo em Jesus Cristo crucifiado, pelo qual
tambm uma viagem dentro de si mesmo, no nutriu apaixonado amor. Este seu ncleo
interior do que C. chama de "a * cela do central, como lambem a inspirao de ioda
conhecimento de si mesmo", onde a pessoa sua orao e ao.
recebe o conhecimento prtico da infinita Ao proclam-la Doutora da Igreja, Paulo VI
bondade de Deus ( I X 1). chamou-a "Mstica do Verbo feito carne,
sobretudo de Jesus crucificado".' Comentan-
III. Na doutrina de ('. acentua-se forte- do a resposta de Jesus a Filipe em Jo 14,9, ela
mente que o amor de Deus e o amor do pr- enfaliza que Jesus Cristo o nico em grau
ximo so inseparveis. Deus o diz: "Eu vos de nos mostrar quem seja Deus. Quando olha
ordeno que me ameis com aquele amor com para Jesus Cristo, v em primeiro lugar o
que vos amo. Isto no podeis fazer para co- amor e a misericrdia de Deus. Por causa
migo... Porm, eis que pus o prximo a vosso deste amor e misericrdia, Jesus "correu
lado, para que faais a ele o que no podeis como uru apaixonado" em direo sua mor-
lazer a mim" ( / X 64). Ela encarnou muito le. C. pde dizer, consequentemente, que no
bem este pensamento, correspondendo ao foram os cravos, mas o amor "que o pregou
amor infinito e vertiginoso de Deus, vivendo na cruz" (Carta 38).
simultaneamente uma vida de > servio ao Certa vez, enquanto estava pedindo a Deus
prximo, caridade e cheia de compaixo. Por que lhe concedesse um corao novo, lez a
esta razo, ficou conhecida corno "mstica do experincia mstica de Jesus extrair lhe o co-
caminho". rao do corpo e substitui-lo com o prprio.
C- foi, muitas vezes, descrita como mulher Daquele momento em diante ela se sentiu
cheia de desejos. Na verdade, ela se refere a capaz de amara Deus e o prximo com o

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corao mesmo do Cristo (Legenda Major, 11, VI,
179-80). Outra vez. orando diante de um cru-
cifixo na igreja de Santa Cristina, em Pisa,
cm 1375. passou pela experincia de recebei
os estigmas no seu corpo. Esle acontecimento
indica principalmente seu imenso desejo

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CATARINA DE SENA IsaiiUiJ CAUSSADE JEAN PIERRE DE 21
6

de estar associada a Jesus em seu sofrer e lo, Caterina scrivo a voi, Gorle (BG) 1995; T.
na sede de salvao do mundo inteiro Piccari, Caterina da Siena, mstica illetterata.
(ihicL. II, VI, 194). Ela mesma, firmando-se Milo 199t.
em Jo 14,6, pe em relevo que no existe
M O'Driscoll
outro modo de se chegar a Deus, a no ser o
caminho de Jesus Cristo. Quando se refere a CAUSSADE JEAN PIERRE DE
Cristo como caminho, usa a imagem de
I, Traos bibliogrficos e obras. Nasceu
ponte estendida entre Deus e a humanidade.
em 7 de maro de 1675, ern Quercv, sudeste
Explica que a estrada entre o cu e a terra
da Frana. Em 1693 entrou na Companhia de
havia sido destruda pelo -> pecado e, como
Jesus, e depois de alguns anos de docncia
conseqncia, os seres humanos tornaram-se
ern Aurillae e Toulouse, a partir de 1715 ini-
incapazes de alcanai o cu, por isso Deus
ciou urna vida de pregador itinerante. A
deu-lhes uma ponte, Jesus Cristo, para
primeira estada na Lorena, de 1729 a 1731,
oferecer-lhes a condio de alcan-lo: "Eu,
proporcionou-lhe um contato com as
querendo remediar a tantos vossos males,
visitandinas de Nancy, s quais se deve a
dei-vos uma ponte, que meu Filho" [ D . 21).
conservao de sua volumosa
necessrio que atravessemos esta ponte
correspondncia e da melhor parle de seu
para chegarmos nossa mela. E uma ponte
pensamento. Depois de permanecer no
prodigiosa, 'porque edificada e recoberta
seminrio de Albi, como diretor espiritual,
pela misericrdia" ( D . 27). Os homens
retornou a Lorena. De sua presena
dispem de locais de recuperao durante a
beneficiaram-se largamente as visiiandinas,
caminhada, os -> sacramentos, e em
que tinham corno superioras de suas comu-
particular a Eucaristia, que oerece
nidades mulheres inteligentes, cultas e de
0 alimento "para que minhas criaturas ca-
profunda vida interior. Foi neste perodo que
minhantes e peregrinas, cansadas, no des-
estudou, alm de > Francisco de Sales,
faleam pelo caminho" (D. 27). C. garante que
tambm a doutrina de> Fnelon e de >
a viagem atravs desta ponte " to agradvel
Bossuet, para refutar o semiquietismo.
para os que por ela passam, que ioda
Das informaes biogrlicas dedu/.-se o c
amargura torna-se docee todo peso, por maior
uaclro de uma vida movimentada, em nti -c o
que seja, torna-se leve" ( D , 28). Mediante o
contraste com as aspiraes tie descanso
percurso pela Ponte-Cristo ns chegamos ao
profundo de C , mas isto ajuda a compreender
fim do itinerrio mstico, isto , Deus, "mar
melhorem que se radica sua vida mstica e
pacfico" (D. 27).
como se alimenta, tambm no meio de dif i-
NOTAS: 1 AAS, 62 ( 1970) 10, 675;2 Ibid. culdades e do exerccio de cargos, como o de
superior, o qual recusaria com todo prazer.
BIBL. Obras: // Dialogo, Siena 1995; Le orazioni, Sua vida, provada tambm pela cegueira, ter-
Roma 1978; Le Lettere, Siena 1913-1922. Epis- minou cm Toulouse, em 1751.
tolario, Roma 1940; Raimondo da Cpua, No se trata de um telogo de grande fama,
Legenda Major, Paris 1866; Thomas Antonii Dc
Senis, Libellus de Supplemento, Roma 1974. mas seu testemunho merece divulgao pelo
Estudos: G. Cavallini, La dottrina deWamore in fato de que se trata de um homem que viveu
S. Caterina da Siena, in Divus Thomas, 75 (1972), pessoalmente o que transmitiu atravs de
369-388; T. Deman, La thologie dans la vie de suas obras, das quais as mais admirveis so
sainte Catherine de Sietine, in VSpS 2 ( 1935), 1 - os itinerrios de espiritualidade e vida mstica,
24; C. DUrso, Ilgenio di sa y i ta Caterina, Ruina percorridos pelas pessoas que se beneficiaram
1971: H.D. Egan, Caterina da Siena, in Id., /
de sua direo espiritual, particularmente as
mistici e la mstica, Citt dcl Vaticano 1995.
394-406: R. Garrignu-l.a^rangc, L'unione visitandinas de Nancy, que foram as primeiras
mstica in S. Caterina da Siena, Florena 1938; a fazer circular seus escritos e seus en-
Jd., La charit selon sainte Catherine de Sienne, sinamentos, conservados e transcritos tam -
in VieSp 47 (1936), 29-44; Giovanni Paolo II. bm em pequenas coletneas por argumento.
Amantssima Providentia. in AAS 72 1980). 569- A primeira obra foi publicada em 1741,
581; M.M. Gorce, s.v.. in DSAM U . 327-348; A. corn o ttulo: Instruction spiriluciles cn jontie de
Grion, La dottrina di santa Caterina da Siena,
Brescia 1962; Id., T\\e Mystical Personality of st. dialogues siir les divers ciais ti'orai sot:, suivant la
Catherine of Siena, in Cross and Crown. 2 {1950) doctrine de M. Bossuet, veque de Meaux.
5, 266-286; C. Kearns, The Wisdom of st. O contato mais vivo com seu pensamento
Catherine, in 4ng 57(1980), 22-3 243: AS. pode-se obter, porm, atravs de suas Cartas,
Permisa.no, Mystic escritas em particular para as pessoas por ele
1 i f t h e Absurd: Saint Catherine o f Siena, in espiritualmente dirigidas. Respondendo pon -
Religions UfeReview, 97 (I9S2), 201 -214; V. Peri,
Material com direitos autor
to por ponto a Iodas as questes, ev dando in-
dicaes para o caminho espiritual, C. trans-
formou-as em pequenos tratados, adaptados
s exigncias de cada pessoa.
A obra, pela qual mais conhecido, Lahan-
don la Providence divine, publicada pela

Material com direitos autor


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CIPRIANO K,m<.) 290
converso - cie escreveu, em 249, o De habita a > imitao de Cristo e no da
virginum. O tralado, mesmo dependendo tio indiferena estica (apathei). Durante a per-
De adiu feminarwn deTertuliano, resultou em seguio (257-258) de Valeriano escreveu Ad
escrito notvel por seu estilo, e pela informa- Fortunatutn de exhortatione martyrii, coletnea de
o sobre a prtica crist das "virgens", no passagens bblicas, distribudas em doze
sc. III, e a conseqente cultura da mulher ttulos, sobre como encorajar os cristos nos
promovida na Africa pela evangelizao momentos de perseguio. Um captulo
crist. Como bispo, escreveu os seguintes parte merece o seu Epistolaria que, organizado
tratados: durante o perodo da perseguio de talvez pelo prprio bispo de Cartago, um
Dcio: De oratione dominica (250), De Ecclesiae rico conjunto de escritos sobre a vida da
unitate (251), De zelo et livore (251-252), De igreja latina da metade do sc. III.
lapsis (251); os trs tratados sobre a ajuda rec-
proca (De mortalitte, De opere et eleetnosynis, Ad II. Herana espiritual. Extramos a doutrina
Detnetrianum (252); De bono patientiae (c. 256): espiritual de C. da imagem que faz do cristo
Ad Fortunatum de exhortatione martyrii (257- como homem capaz, de comunho,
258); Quod idola dii non sint (obra atribuda); o parlicularmenie a eclesial, portanto, corno
Epistotario (oitenta e uma cartas, das quais homem de paz. A explicao dessa exposio
cinqenta e nove escritas por ele, seis cartas obtm-se particularmente pela concepo de
sinodais escritas em conjunto com outros > Igreja e pela referncia figura do bispo,
bispos, dezesseis endereadas a ele. O Codex centro da comunho eclesial. Para ele a Igreja
Taurineusis as contm todas. tem sua raiz no Deus Trindade, una, e tem
De alguns escritos, que constituem o sua expresso visvel no ministrio episcopal.
arcabouo de sua > espiritualidade, Sempre desenvolve conjuntamente os dois
queremos apresentar uma informao mais aspectos, tornando-os mais evidentes
ampla. No De lapsis (- os apstatas) C. props quando fala da Eucaristia que una, portan -
o problema de como recuperar os apstatas, to, requer um nico pastor; da comunho
linha que dos bispos entre si (a colegialidade exaltada
loi aceita pelos Conclios de Cartago e de Ro - pelo Vaticano II na LG) e com o bispo de
ma, de 251. Na Fp. 54, verdadeira e prpria Roma; da Igreja, que vive em constante
carta pastoral a respeito de como ajudar os caminho de
apstatas a reingressar na comunidade, ele redeno, dedieada. por sua constituio in-
aperfeioou o teor do De lapsis e a pro- terna, pastoral de reconciliao, em parti -
blemtica que lhe estava subentendida. A cular a lavor dos cristos cados em (delicia
questo dos kipsi fez com que C. descobrisse a ou crimina) (Ep. 34; 55; 59; 60); da orao
natureza materna da Igreja e os funda- "crist", que s pode existir "no plural". Abor-
mentos teolgicos da unidade dos cristos: a damos o conjunto em trs aspectos, que em
> Eucaristia, o significado da > orao no C. so interdependentes; a unidade da Igreja,
plural, segundo o ensinamento do Senhor, a a peculiaridade da orao crist e o minisl -
unio dos fiis com os bispos, garantia da rio da reconciliao na Igreja.
lia- a. A unidade da Igreja e a a mnaduu) eclesial.
dio apostlica. O De ecclesiae unitate foi o lemos um exemplo disto na Ep. 64, na qual C.
primeiro tratado sobre a Igreja, escrito em enuncia o principio teolgico da comunho
latim. No ano de 252 a frica proconsular foi eclesial. "Por Cristo a Igreja lorrnada pelo
provada pela epidemia da peste. C. desdo- povo unido ao seu bispo e pelo rebanho que
brou-se de todas as maneiras em favor dos permanece fiel ao prprio pastor. Deveis, pois
cristos e dos no cristos. Nos trs tratados, saber, que o bispo encontra-se na Igreja e
que escreveu nesta ocasio ( D e mortalitte. De que a Igreja est no bispo. Se algum no
opere et eleetnosynis, Ad Detnetrianum }. ela- permanecer com o bispo, nele no se
borou profunda espiritualidade do cristo encontrar a Igreja.., a Igreja una em sua
perante as desgraas da vida, e perante a pr- catolicidade e no pode dividir-se em diversas
pria morte. As provaes da vida ele as vc partes. A Igreja, sem dvida, estreitamente
como chamamento de Deus para socorrer as unida, e seu elo de unio consiste na
necessidades do outro. A esmola, perante uma fraternidade que une os bispos entre si...
calamidade comum, torna-se, alm do dever de recordamo-nos sempre de vs na concrdia e no
socorrer o prprio semelhante, tambm amor mtuo. Ns devemos sempre orar por vs
servio de Deus. No perodo da controvrsia e vs fazei outro tanto. Amando-nos
sobre o batismo C. escreveu De bono patientiae mutuamente tornamos mais suportveis as
(c. 256), demonstrando que a pacincia crist
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dificuldades nos momentos de perseguio" (Ep.
60,4).
O bispo de Cartago refora, sobretudo no De
unitate Ecclesiae catholicae, o relacionamento
entre a Igreja e a Trindade, mediante

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CIPRIANO K,m<.)
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CIRILO DE JERUSALM 22
(sAo) 8

bispo em 348, sua eleio episcopal guarda batismo, sobre a crisma, sobre o corpo e o
pontos obscuros. De faio, fora proposto para a sangue de Cristo, sobre a liturgia eucarstica.
s de Jerusalm, provavelmente por Accio (t II. A > mistagogia o ngulo do qual
348), que erroneamente o julgava pertencer es-
sua ala tiloariana. Mas C. divergia de Accio tudamos a mstica em C. que, como todos os
no terreno doutrinal e sobretudo no jurdico, Padres, por meio da catequese rnistaggica
na questo da autonomia de sua sede valoriza os sinais para introduzir o mistrio
perante a de Cesaria. Depois disto foi depos- celebrado, interpreta os ritos luz da tipo-
to pelo Conclio de Jerusalm, em 357. Pelo logia bblica e predispe ao compromisso
perodo de mais de vinte anos (357-78), entre cristo c eclesial, expresso da nova vida em
outras muitas vicissitudes, foi exilado por > Cristo. Por loia da "disciplina do arcano"
trs vezes. Retornando definitivamente para ele explica os ritos apenas para os nefitos.
sua sede, em 378, juntamente com a unidade Valoriza assim o eleito psicolgico da surpre-
trouxe tambm a paz. Participou do Conclio sa e ressalta a eficcia da experincia espiri -
Constantinopolitano I. em 381, e no de 382, tual vivida. Insiste sobre a exigncia
no qual os bispos orientais reafirmaram ofi- pastoral
cialmente a ortodoxia e validade da ordena- de fazer com que os nelitos penetrem no
o episcopal de t\, at ento contestada de mistrio dos ritos, afastando-os de uma in-
vrias maneiras. Morreu em 386, aproxima- terpretao mgica, o que os tomaria "exte-
damente. riores" sua vida espiritual.
Quanto aos escritos, conservamos dele
vinte e quatro Homilias, correspondentes s III. Simbolismo e mistrio. C , como os
clebres vinte e quatro catequeses. A primei - outros Padres da Igreja, linha a pretenso de
ra catequese introdutria, inserir o simbolismo cristo no quadro do
Protocatechsis. e as dezoito subseqentes simbolismo "geral" das outras religies no
{de 2 a 19) so dirigidas aos que, tendo crists. Tal simbolismo, que leva a peneirar
passado para a segunda fase do no mistrio de Crislo (da mistagogia msti -
catecurnenalo, os chamados photizmenoi ca), mostra-se sob diversas formas: verbal,
ou illumioaudi, receberiam o batismo na baseado na > imagem; tipolgico, baseado
noite do Sbado Santo. So as catequeses cm fatos ou personagens do AT c do \T, que
(pre-)hatismais. As ltimas cinco (de 20 a seriam figuras de Cristo, e ritual, baseado
24), explicam aos nefitos, durante a semana nos gestos corporais. Elemento vivificante do
da Pscoa, o significado dos trs sacramentos simbolismo cristo a f. O simbolismo
da iniciao crist que acabaram de recebei servio da -> f e constitui, para C, sinal social
(batismo, crisma. Eucaristia). So as do -> Corpo mstico de Cristo porque,
catequeses rnistaggicas . No passado, a mediante tal simbolismo, Crislo manifesta os
autenticidade destas ltimas tora seus mistrios, fazendo com que dele
contestada, porque eram atribudas pelos participem os membros cie seu corpo, tanto
manuscritos ou a C. ou a seu sucessor Joo II individual como socialmente. A catequese
de Jerusalm (f 417). Recentemente os rnistaggica de C. faz refluir a dimenso
estudiosos propendem, cada vez mais, para doutrinal e a dimenso moral para o presente
atribu-las a C. A protocatequese e as cate- da > liturgia, especificamente na celebrao
queses batismais loram pregadas no M ar- dos sacramentos tia iniciao crist. Toda a
tyrium da baslica do Sautu Sepulcro, as catequese de C. desenvolve-se no contexto
catequeses rnistaggicas na cpula da bas- litrgico (Protoc. 13-14). Ele justifica para
lica da Anstasis. Do ponto de vista dos os nelitos a catequese rnistaggica no
contedos, a protocatequese do tipo de aco- comeo de suas catequeses rnistaggicas.
lhimento; as cinco primeiras das dezoito Enriquecidos pela experincia dos mistrios
catequeses batismais tratam, cada uma res- recebidos na noite de sbado santo, e
pectivamente, das disposies prvias para tornados aptos para serem instrudos, porque
o batismo, da > converso, do batismo das agora j loram batizados, eles estavam nas
dez verdades dogmticas do Smbolo da l. melhores das disposies para a catequese
As treze subseqentes (7-19) constituem uma ( CV. M i s f . 1,1). Com lato pastoral ('.
catequese continuada do Smbolo de Jeru- exclama: "Respeita este lugar
salm e as ltimas (20-4), rnistaggicas, ver- e deixa-te educar por aquele que est diante
sam por sua vez, cada uma na ordem de de teus olhos" (Protoc. 4).
sucesso, sobre os ritos do batismo, sobre o
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IV. Mstica do batismo. O ingresso no
balistrio > smbolo do paraso (cf. Protoc.
I 5), a entrada na Igreja o retorno ao para -
so perdido. A decorao do balistrio (o Bom
Pastor em jardim), sua forma octogonal (o
nmero oito smbolo da ressurreio e da

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CIME - CLARA 1)K ASSIS (.ama? 232

> amor e a fruio de Deus excluem, quan- CLARA DE ASSIS (santa)


do autnticos, qualquer possibilidade de de -
fesa ciumenta, de ressentimento ou de in veja. I. Vida e obras. Clara nasceu em Assis, em
Mas tambm neste caso pode-se ainda fa- 1193 (ou 1194), em uma nobre famlia dos
lar de certo c . "objetivo", especfico do amor "maiores". O nome, por sua raiz etimolgica,
de Deus, conexo ao carter extremamente smbolo de luminosidade, foi-lhe dado na
exigente deste amor, que exclui qualquer con- lonte batismal pela me Ortolana, mulher de
taminao com outras formas de amor que se profunda ---> l e religiosidade. Ainda
queiram pr no mesmo plano, fazendo lhe, de menina, aos quatro ou cinco anos, j co -
alguma maneira, uma espcie de concor- nhecia as consequncias das violentas lutas
rncia. A > vontade humana pode 1er apenas civis que contrapunham os "maiores" aos
um s fim ltimo, e qualquer outro fim pode ser "menores", isto c, os pobres, de um lado, e do
amado e buscado apenas em vista deste. E a outro os mercadores que com o comrcio, na
prova da autenticidade do amor que o busca ptria e no exterior, haviam se enriquecido.
a renncia a tudo o que, de qualquer modo, Viveu os temores e as humilhaes do exlio,
quando a famlia loi foiada a fugir para Pe
significa incompatibilidade e inconeia -
rugia.
bilidade com aquele fim. Isto se torna parti-
Ao retornar para Assis, C, agora adoles-
cularmente evidente quando este processo de-
cente, tom* ai conhecimento dos aventur osos
semboca, por dom divino, na > experincia
e fascinantes feitos do jovem * Francisco.
mstica.
Sua sensibilidade crist, que j se exprimia
Ao contrrio, do mesmo modo que a in- pela coerncia de vida mediante o testemu -
veja, na qual inevitavelmente vai dar o c . de nho da f, a > orao, as numerosas obras de
m qualidade moral, porque nascido de amol- caridade, loi tocada pela experincia de
de m qualidade humana, continha a con- Francisco e de seus primeiros companheiros,
vivncia humana c muitas vezes fonte de aos quais, em 1208, ajuntou-se tambm o
rancores dolorosos e de formas mais ou menos primo Rufino; C. percebeu a "novidade" da-
graves de intolerncia, de suspeitas e de quilo tudo, bem como sua radicalidade e con-
agressividade. sistncia, e decidiu conhecer Francisco, visi -
As > virtudes que se opem a este mau c. laudo s escondidas, na companhia de uma
so a magnanimidade e a longanimidade, isto amiga liei, o jovem que para ela tornou-se
, a grandeza de mente e de corao que su- como que um eco da voz do Deus que a con-
peram a sede de possesso exclusiva e a mes- vidava, como "Pai das misericrdias", a trans-
quinhez da intolerncia. Naturalmente, a con- formar nele sua existncia. Ficou irresistivel-
quista destas virtudes pressupe crescimento mente atrada pelu ideal devida proposto por
no amor verdadeiro e maduro que, em sua Francisco. Ele exortou-a, escreveu Celano, "a
plenitude, em Deus envolve e ama todo irmo, desprezar o mundo, dciiionslrando-lhe com
sem medo de perder, compartilhando o que de linguagem ardente quo estril a esperana
Deus e em Deus recebe com desmedida apoiada no > mundo e como enganadora sua
aparncia". Sussurrou-lhe aos ouvidos do
grandeza.
corao "a doura das npcias com > Cristo",
Por este motivo, estas, virtudes pertencem
por causa das quais vale a pena "conservar
aos Irulos do -> Esprito que infunde no co-
intata a pedra preciosa da castidade virginal
rao dos fiis a caridade sobrenatural.
para aquele beato esposo que o amor fez
esta que torna o homem capa/ cie um apego encarnar-se entre os homens".
apaixonado ao Deus ciumento, que quer que Convencida, mediante o convite de Fran-
seus filhos se sintam satisfeitos somente com cisco, pelo fascnio da - aliana esponsal com
ele, j no aqui e agora. Cristo, C. no aceitou os insistentes apelos
da famlia e de seu ambiente social para que
NOTAS: 1 STh MI, q. 28. a. 4;2 Ibid. fosse esposa e me honrada, na segurana da
casa e fugiu, na noite seguinte ao Domingo
BiBL.: P. Adns, s.v., in DSAM VIII, 69-78; G.
Delpierre, La gelosia, Roma 1950; D. Lagache, La de Ramos de 1211 (ou 1212), para Santa
jalousie amoureuse, psychologie et psychanalise, II, Maria dos Anjos, onde Francisco a esperava
Taris 1947; N. Lamare, I M jalousie passionelle. Ge- para consagr-la a Cristo. A deciso
nebra-Paris 1967; S. Naesgaard, Nature et fundamental da > consagrao permaneceu
origine de la jalousie, in Psych, 32 (1949), 513- irrevogvel, mesmo diante das ameaas dos
528; G.G. Pescnti, s.u, in DESU, 1072-1073. parentes. Contudo, na firmeza de sua deci-
so, C. experimentou insatisfao com a res
G. Gatti
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CLUDIO DE LA COLOMBI RE (santo) - CLEMENTE DE ALEXANDRIA (santo) confiana na misericrdia
de Deus, fonte de lodo bem, que se manifesta
ptuos, permaneceu em Avinhao como pro- no Corao de Cristo.
fessor de letras c cie retrica (1660-1666). Seus 236
dotes retricos j se haviam manifestado
quando, sem ainda ser sacerdote, fora encar- BIUL.: Obras: Oeuvres completes, 6 vols., Grenoblc
1900-191)1, Dirio spirimle. Roma 1991: I I libro
regado da palestra inaugural do curso aca- dell'interiorita. Scritti spirituali. Roma 1992.
dmico do ano de 1665, e do panegrico para Estudos: F. Baumann, Aszfise und Mystik des
celebrar a canonizao de -> so Francisco de seligen P.Cl. de la Colombire, in '/AM 4 f 1929), 263-
Sales. Passou cm Paris os anos seguintes, 272; L Cairc, Claude la Colombire, \uChr 29 (1982),
como estudante de teologia e, em 16 de abril 237-250; L. Filosomi, Claudii i la Colombire,
maestro di vira cristiana, Roma 1932; J. Guilton,
de 1669, viglia do Domingo da Paixo, foi or- Claude U i Colombite. Ma d ri 1991; J.M. Ii'ai tua,
denado sacerdote. Em 2 de fevereiro de 1675 San Claudin de la Colondncrc, Bilbao 1992; A.
fez os votos solenes como religioso da Com- Liujma.s.v., in DES I. 553-555; H. Monier-
panhia de Jesus, e imediatamente foi nomea- Vinard, s.v., in DSAM II/l, 939-943; A. Ravier,
do superior da residncia dos jesutas em Bienheureux Claude la Colombire, Pai is 1982; C.
Testore,5.v in BS VII, 1065-1067.
Paray-le-Monial e confessor extraordinrio do
mosteiro da Visitao. Neste mosteiro vivia J . Collantes
uma religiosa chamada Margarida Maria
Alacoque que, sem o saber, esperava seus con-
selhos e sua > direo espiritual.
Tornaram-se os dois grandes pilares
escolhidos por Deus para difundir na Igreja
o culto ao Corao de Jesus. Contudo,
permaneceu pouco tempo em Paray-le- CLEMENTE DE ALEXANDRIA
Monial, porque cm outubro de 1676 foi
(santo)
enviado a Londres, onde grassava a perseguio
contra os catlicos. Uma vez que, por causa
I. Vida e obras. Nasceu em Atenas, pelo
de Suas palavras e seu exemplo, alguns ano de 150. Conservou se pag*) durante cer-
protestantes voltaram para o seio da to tempo e, por sua maneira de falara respei-
Igreja Catlica, C. foi encarcerado e depois to dos mistrios pagos, pode-se deduzir que
expulso da Inglaterra. Morreu em 15 de feve- possua iniciao no assunto. Depois de v -
reiro de 1682. rias viagens procura de mestres mais com-
Quanto a suas obras, as mais imp< u petentes, por volta de 180 encontrou em Ale-
tanles so: Sermes, Retiros e s p i r i tu a i s , xandria Panteno (t c. 200), diretor da escola
Reflexes crists, a s dez Cartas espirituais. eatequtica, mestre semelhante a ele, alm
da
II. Doutrina espiritual. Toda a sua dou- > f, que andava buscando, com a ajuda da
trina esta ancorada no pensamento inaciano, cincia de seu tempo. No conhecemos o
com acentuao especial sobre o cumprimento momento de sua > converso, nem sabemos
da vontade de Deus, a mortificao dos com certeza se foi ordenado presbtero. Logo
sentidos, a > docilidade, a > fidelidade igualou-se a Panleno no ministrio de ensi-
graa e a devoo ao Sagrado Corao. nar e, com a morte deste, sucedeu-lhe na di-
Esta ltima ocupou grande espao no ape- reo da escola catequtica, at a persegui-
nas em sua piedade pessoal, mas foi por ele o de Stimo Severo (t 211), quando foi
difundida atravs da consagrao ao Corao constrangido a fugir. Hm 216 j havia faleci-
de Jesus, com promessa de obteno de graas do. A "nova filosofia" da escola de Alexandria
extraordinrias. Recomendou a muitas traz luz, com termos filosficos, o ideal de
comunidades a comunho na sexta-feira aps vida crist (M. Mees). Seus principais escri-
a oitava do Santssimo Sacramento. Escreveu tos so: Protrtico, Pedagogo, Strmala. Des-
sua irm vsitandina: "Aconselho-vos a co- tes, o ltimo o mais importante paia o es-
munho no dia seguinte oitava do Santssi- tudo da > gnose e da mstica.
mo Sacramento para reparao das ofensas
cometidas contra > Jesus Cristo. Esta II. O pensamento. A iniciao no cristia-
prtica foi aconselhada por uma pessoa de n i s m o . O primeiro passo produzir a ruptu-
santidade extraordinria, a qual me ra com os dolos e os costumes da vida pag.
assegurou que todos os que oferecerem a Nosso O Protrtico (exortao aos pagos, ao modo
Senhor este sinal de seu amor, tiraro disto das apologias do sculo II, descreve Cristo
grande proveito". C. insiste, alm disso, sobre a como o novo Orfeu: "Ele no demora, recm-
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chegado, a despedaar a amarga escravido
imposta pela tirania dos demnios" (1,3,2).
Cristo perptuo Oriente, cujo smbolo C.
v no dia do Senhor, o domingo, seguinte ao
sbado, no qual Cristo ressuscitou e o oitavo

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C L E M E N T E D E R O M A (santo; 240

A motivao cia carta c atual: a Cristo mediador , de lato, o eixo da


comunidade de Roma envia este escrito, fruto teologia e da espiritualidade de C: "protetor e
da atividade pastoral de C, comunidade de socorro de nossa fraqueza" (c. 61,3) e "esplen-
Corinto, viva, mas profundamente dividida dor da majestade de Deus" (c. 36,2) a um tem-
por faces internas, a mesma comunidade a
po, ele chama de volta a ckklcsia de Corinto,
que, anos antes, Paulo dirigira a famosa
aniquila a desobedincia que conduz, morte.
"carta das lgrimas". Ainda fio tempo de C. a
Igreja de Corinto no parecia ter perdido sua Como est dito no c. 62,1, por vontade do Pai
prohle-maticidade. Desta vez trata se de c por obra do Esprito, dando vida ao
controvrsia entre geraes: os jovens mal ordenamento crislocnlrico, prefigurado des-
suportam a autoridade dos ancios c de a antiguidade.
contestam-na, chegando at a depor os A humildade o lio condutor da carta. Vi -
prprios presbteros. O bispo de Roma sente ver a humildade abrir-se ao mistrio de
o dever de intervir, e com sua interveno Deus, fixar o olhar no^ Pai (c. 19), admirando
funda aquela modalidade de sen io da S de os dons abundantemente concedidos por sua
Pedro, de avocar a si as questes doutrinais e misericrdia, pela vontade providente e por
disciplinares das diversas comunidades sua clemncia. O Pai misericordioso e
crists, o que encontrar em Agostinho beneficente, refora C, cheio de amor para
uma sntese magistral "Roma Incuta, causa jinita com os que o temem, distribui generosamen-
cs/". A carta, redigida entre 96-98. quando te as suas graas, com doura e suavidade.
mal havia se acalmado a perseguio de Muitas so as portas abertas, mas somente
Domiciano, no menciona uma vez sequer o Cristo a porta santa, admoesta C. Cristo tor-
nome de C., embora desde a antigidade ele nou-se mestre dos humildes, aos quais per-
tenha sido considerado unanimemente o seu tence em primeiro lugar (c. 14), pata fazer-nos
autor. A carta se apresenta com estrutura saborear a gnose imortal (c. 36), em que o
orgnica: introduo, uma parte mais geral, termo gnose usado com o sentido de
de carter parentieo-dou-trinal, uma parte verdadeiro conhecimento das coisas de Deus
mais especfica, com a in-leno de apa/.iguar c que indica o caminho cristo como urna
o dissdio em curso, uma parte final, com passagem, operada pelo Salvador, das trevas da
estupenda orao de grande inspirao > ignorncia para a luz do conhecimento
litrgica. A carta apresenta o au tor como do nome glorioso de Jesus. "Tu abriste os olhos
homem muito consciente de suas do nosso corao!", exclama C. na orao que
responsabilidades pastorais (estamos na encerra a carta (c. 59,1 ). No captulo 36, que
mesma arena, atirma no c. 7,1) sinceramente a parte mais propriamente mstica da carta,
solicito pela unidade da comunidade cris t, depois de haver exposto que Cristo o sumo
pela dou 1 ri na s e equilibrada, com uma sacerdote da nossa fraqueza e da nossa
espiritualidade essencial, porm rica. oferenda, acrescenta: "Por ele (o Cristo)
A introduo narra a historiados levantamos nossos olhares para as alturas do
corntios. Histria de escolha por parte de cu, por ele refletimos, como em espelho, o
Deus, que escreveu seus mandamentos na seu rosto sem defeitos e sublime, por ele foram
generosidade cie seus coraes" (c. 2,8). Os abertos os olhos do nosso corao, por ele a
corntios corresponderam a este chamamento nossa inteligncia, incapaz e
com grandeza: na meditao da Palavra de obscurecida, reiorcsce, voltada para a sua
Deus, conservada no mais proundo da alma luz, por ele, o Mestre quis fazer-nos saborear da
e na meditao dos sofrimentos da - cruz, 'gnose imortal' " (c. 36,2).
sempre diante dos olhos (c. 2,1). Estes santos, Mas existe ainda mura dimenso que o
"repletos de santa vontade, no sadio desejo c bispo de Roma sugere como disposio do
de piedade confiante", estenderam as mos cristo para abrir-se luz de Deus: os exem-
ao Deus onipotente. O fruto que da brotou foi plos da caridade fraterna, tirados da vida co-
"a paz profunda e esplndida'"' tidiana e tambm daquela Escritura que os
A desobedincia vontade de Deus fez corntios conhecem muito bem, e que parece
com que a comunidade se dividisse em dis- poderem ser sintetizados no respeito ordem
crdias, contendas, calnias e injustias, com que o mundo foi criado. "Cada um d
liste o motivo do amargurado apelo ao graas a Deus, no lugar onde est" (c. 41). A
arrependimento, para restabelecer a obedincia ordem de Deus, que se reflete
concrdia e a > humildade obediente pela na criao e na sociedade, a sntese da
mediao de -> Cristo. vida comunitria crist. Sejam os santos, pois,
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imitados (c. 45), seja aprofundada a Escritu-
ra, que nos apresenta modelos de expe-
rincia que no passam, mas que tudo nos
predisponha para a caridade (c. 49).

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COMBATE ESPIRITUAL - COMPUNO Deus. O uso cristo do termo expressa diver -
244
II, Na experincia asctico-mstica.
Santificar-se implica trabalhar contnua e sas atitudes do esprito: sentimento atual e
constantemente. Para hierarquizai; ordenar, passageiro, atitude habitual c permanente,
controlar os bens visveis de modo que os in- dor pelos prprios pecados ou pelos sol ri men-
visveis e absolutos sejam postos em primei - tos do mundo.
ro lugar, porque, como lembra Paulo, os vis-
veis nascem, duram apenas um pouco e II. Na Escritura e nos > Padres. O
acabam, enquanto os invisveis "permanecem con-
" (cf. 2Cor 4,18). Por este motivo, os autores ceito de c. tem fortes razes no AT e no NT
espirituais de todas as > escolas de espi ri i (sobretudo nos salmos, nos livros
uai idade insistiram muito sobre a ne- sapienciais,
cessidade e a funo determinante doe, su- em At 2,37), seja como conseqncia da pre-
gerindo "armas" idneas para conseguir a gao, seja nas converses provocadas pelo
vitria sobre o homem velho. Alituns insisti- anncio do ketygma. O tema da c\ inspira os
ram mais sobre a orao, sobre o ~-> trabalho, Padres, em especial Otgenes, mas tambm
> sobre o jejum; outros sobre a > pru- - Efrm, Crisstomo, - Gregrio de
dncia, sobre a > humildade, sobre a Nissa, -> Joo Clmaco, > Cassiano, Agos-
negao de si mesmo, sobre o > abandono em tinho, -> Gregrio Magno. O tema caracteri-
Deus, sobre a mortificao em geral. za o monaquismo quase que de maneira ex-
-> Joo da Cruz prope, por exemplo, uma clusiva e na plenitude do significado. De fato,
doutrina que se tornou a sntese entre a dou- prpria do monge a "tristeza segundo Deus",
trina tradicional, experincia interior e ele- que pode coexistir com a alegria e a > paz.
mentos psicolgicos. Sugere a 1 arnosa > A c. continua como um filo marcante da
purificao do sentido e do esprito com o espiritualidade nos scs. XIV e XV (pense-se
exerccio das > virtudes teoloi.*as, para a