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Althusserianismo e

Antropologia
Dcio Azevedo Marques de Saes*

Resumo:
O texto aborda as conexes entre althusserianismo e antropologia. Na primeira parte, ele
apresenta a crtica althusseriana antropologia filosfica, de cunho idealista; bem como
a tese althusseriana segundo a qual as ideias filosficas do jovem Marx, impregnadas de
idealismo, no se ajustam aos princpios do materialismo histrico. Na segunda parte, o artigo
sugere que elementos de uma antropologia histrica de fundo materialista esto presentes
nos textos da corrente althusseriana. Na terceira parte, o texto sustenta que se impe buscar
uma conexo precisa entre uma Antropologia histrica de fundo materialista, devidamente
ampliada, e as leis do materialismo histrico.
Palavras-chave: Antropologia; materialismo histrico; corte epistemolgico; foras
produtivas; sociedades de trabalho.

Althusserianism and Anthropology


Abstract:
This paper analyses the connections between Althusserianism and anthropology. In the
first part, it presents the Althusserian critique of philosophical anthropology, as well as the
Althusserian thesis concerning the incompatibility between Marxs early philosophy, which was
impregnated with idealism, and the principles of historical materialism. In the second part,
it argues that some elements of a materialistic and historical anthropology appear in some
writings of the Althusserian current. In the third part, the paper argues for the importance
of searching for an exact connection between materialistic historical anthropology, broadly
defined, and the laws of historical materialism.
Keywords: Anthropology; historical materialism; epistemological rupture; productive forces;
societies of work.

Em trabalhos anteriores, abordamos as caractersticas centrais do projeto


althusseriano de reconstruo do materialismo histrico. Neste texto, focaliza-
remos uma questo conexa questo da construo de uma cincia materialista
da histria: a questo da necessidade orgnica, ou no, de teses sobre a evoluo
do homem que se articulem dialeticamente s teses materialistas sobre a evo-

* Doutor em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, Frana. Docente
do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de So Paulo-SP, Brasil.
End. Eletrnico: mdsaes@uol.com.br

Recebido em 15 de setembro de 2014. Aprovado em 14 de outubro de 2014 63


luo da sociedade humana. Estaremos, portanto, buscando desvelar a postura
althusseriana diante da conexo entre antropologia e materialismo histrico.
Todos os estudiosos da obra althusseriana sabem que um dos objetivos centrais
dessa corrente a indicao da presena, em vrios textos de Marx, de uma
antropologia filosfica, de orientao idealista e de inspirao feuerbachiana; e,
simultaneamente, a qualificao dessa presena como algo incompatvel com o
materialismo histrico. Nosso propsito, aqui, o de reexaminar a crtica althus-
seriana presena de uma antropologia filosfica idealista em certos textos de
Marx; e, a seguir, aferir se a corrente althusseriana acaba por abrir (de modo
mais ou menos explcito) a sua anlise a elementos tericos provenientes de
uma Antropologia de cunho histrico, de base materialista e de natureza no-
-essencialista. Caso nos deparemos com essa abertura, teremos de indicar,
ainda que de maneira preliminar, como opera a conexo orgnica e dialtica entre
o processo histrico de evoluo do homem e o processo histrico de evoluo
da sociedade humana.
Para realizar nosso trabalho de anlise, estaremos recorrendo, basicamente,
aos textos-chave da primeira fase do pensamento althusseriano: o livro de Al-
thusser, Pour Marx, e a obra coletiva do grupo althusseriano, Lire le Capital. No
poderemos, aqui, acompanhar a evoluo da posio de cada membro individual
do grupo - o prprio Althusser, Balibar, Rancire, Establet , Macherey com
relao a esse tema especfico; inclusive porque, a partir dos anos 70, assiste-se
dissoluo progressiva da corrente althusseriana .

A corrente althusseriana e a antropologia filosfica


O marxismo althusseriano, em sua primeira fase, logra conquistar um lugar
especfico dentro do marxismo ocidental: s os althusserianos sustentam, sem
nuances e com total firmeza, a tese de que o conjunto da obra de Marx - isto , a
globalidade de sua produo intelectual - no representativo da teoria marxista
da histria e da sociedade. No se pode, portanto, na perspectiva althusseriana,
analisar a obra global de Marx num registro teleolgico, segundo o qual a teoria
marxista teria se desenvolvido por etapas, e chegado sua concretizao final
na fase de O Capital. Para os que adotam o enfoque teleolgico na interpretao
da obra de Marx, a origem da teoria marxista estaria na obra do jovem Marx, e o
seu fim j estaria substancialmente fixado na prpria origem, embora a realiza-
o formal (isto , conceitual) desse fim s ocorresse na obra da maturidade de
Marx. Para os althusserianos, o marxista que visa o desenvolvimento da cincia
da histria e da sociedade deve descartar a postura teleolgica na anlise da obra
de Marx; e buscar, atravs do estudo da histria do pensamento marxiano, o
momento de ocorrncia de uma ruptura terica dentro da obra de Marx.

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Desde Pour Marx, Althusser qualifica esse processo de ruptura terica como
um corte epistemolgico, operado no pensamento de Marx. O corte epistemolgico
marca a passagem do pensamento, do campo ideolgico (isto , o campo das ideias
que ocultam e deformam a realidade) para o campo propriamente cientfico (isto
, o campo das ideias que explicam e revelam a realidade). Para Althusser, essa
passagem se efetua quando o pensamento marxiano transita de uma antropologia
filosfica, de natureza altamente ideolgica, para uma abordagem cientfica da
histria das sociedades humanas. Tal processo de mutao intelectual desagua
no estabelecimento dos fundamentos de duas novas disciplinas cientficas: a)
a teoria materialista da histria (ou materialismo histrico); b) a teoria geral de
todas as teorias (trata-se do materialismo dialtico, ou filosofia marxista).
Ao propor a tese do corte epistemolgico, Althusser deveria, naturalmente,
indicar o momento literrio de sua concretizao. No obstante algumas flutua-
es, pode-se dizer que a tendncia predominante, nos textos althusserianos da
primeira fase, foi a de caracterizar a Ideologia alem, de 1845, como o momento
dessa ruptura terica.
Uma vez apontado o momento literrio do corte, caberia ao grupo
althusseriano a vasta incumbncia de demonstrar o carter pr-cientfico dos
textos escritos entre 1842 e 1844, como os Manuscritos de 1844, A sagrada famlia,
A questo judaica, Introduo crtica da filosofia hegeliana do direito, Crtica do Estado
hegeliano, etc.. A linha geral dessa demonstrao consistiu em sustentar que o
jovem Marx se mostra submetido influncia de Ludwig Feuerbach (autor de A
essncia do cristianismo), mesmo quando o critica. Melhor dizendo: o jovem Marx
ainda coloca uma definio idealista da natureza humana como o fundamento
e o ponto de partida para a anlise da histria das sociedades humanas (embora
naquele momento o seu interesse terico seja, basicamente, a anlise da socieda-
de burguesa moderna). Feuerbach, na Introduo de A essncia do cristianismo,
define a essncia humana (ou seja : aquilo que diferencia o homem de outras
espcies animais) por trs atributos: a) a capacidade de raciocinar (a razo); b)
a capacidade de querer (a vontade); c) a capacidade de amar (o amor ou a fra-
ternidade). Para a corrente althusseriana, o jovem Marx incorpora a concepo
feuerbachiana de essncia humana. E aceita, a seguir, a tese complementar de
Feuerbach, formulada no terreno da filosofia da histria: a tese segundo a qual
o homem alienaria a sua essncia no curso da histria.
Para Feuerbach, a alienao o processo mediante o qual um sujeito - o
homem transfere os predicados (ou atributos) que constituem a sua essncia
para um objeto exterior; e passa a ser dominado por esse objeto, que se lhe torna
estranho. Formalmente, portanto, tal fenmeno se configura como uma inverso
da relao entre sujeito e predicado. A transferncia da essncia humana para um

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objeto exterior (um ser estranho) provoca a ciso do sujeito em dois: de um
lado, o homem; de outro lado, a essncia humana. A alienao equivale, portanto,
passagem do objeto exterior (o ser estranho), criado pelo homem, condio
de verdadeiro sujeito; e passagem do homem condio de objeto desse ser
estranho, que na realidade seu objeto.
Em A essncia do cristianismo, Feuerbach analisa a alienao, tal qual ela se
manifesta no campo religioso: a alienao religiosa o processo mediante o qual
o homem transfere os seus atributos naturais (razo, amor, justia, etc.) a uma
entidade sobrenatural (Deus). J o jovem Marx, menos mobilizado pela crtica
aos Estados teocrticos modernos (como os reinos alemes), procura estender
a problemtica terica da alienao anlise de outras esferas da vida social mo-
derna. Nos Manuscritos de 1844, Marx investiga a alienao econmica do homem
moderno; ou seja, o domnio do produto sobre o produtor. Em A questo judaica,
Introduo crtica da filosofia hegeliana direito e Crtica do Estado hegeliano, Marx busca
revelar a alienao poltica do homem moderno: vale dizer, o domnio do Estado
sobre o homem privado. O discurso do jovem Marx sobre a alienao multidimen-
sional do homem moderno se apresenta como um discurso crtico, que se desdobra
nalgumas etapas. Inicialmente, o discurso desvenda a natureza e o sentido dessa
ciso do sujeito. Em sequncia, o discurso remonta unidade originria do sujeito
e de sua essncia; e, finalmente, o discurso prope o restabelecimento da unidade
(ou melhor: a construo de uma nova unidade) entre o sujeito e a essncia na
histria moderna. Essa nova unidade implicaria a supresso de todas as formas
de alienao. A alienao econmica seria suprimida atravs da recuperao da
propriedade pelo produtor (instaurao da propriedade individual); a alienao
religiosa equivaleria supresso das religies e sua substituio pela cincia
e pela instruo; a supresso da alienao poltica seria conquistada atravs da
dissoluo do Estado (vale dizer: desapario da burocracia e dos mecanismos
de representao poltica).
A corrente althusseriana considera que o momento do corte epistemol-
gico (redao da Ideologia alem) pode ser reapresentado, teoricamente, como o
momento da ruptura marxiana com toda antropologia filosfica e com todo
discurso de cunho crtico. Para os althusserianos, Marx, a partir de ento, adotar
um discurso cientfico e passar construo de uma nova cincia: a cincia da
histria (ou materialismo histrico). Nessas condies, ele no poder fundar
mais a anlise da histria das sociedades humanas numa concepo idealista da
natureza humana, encarada como eterna e imutvel.
Precisamos, agora, avaliar a dimenso exata da tese althusseriana sobre o
corte epistemolgico. Ao sustentar tal tese, os althusserianos no esto querendo
dizer que, no discurso marxiano posterior a 1845, desaparece toda referncia

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ao homem em geral; e que s subsistem, no Marx da maturidade, referncias
tranquilizadoras aos homens concretos. A tese althusseriana bem outra: as
eventuais afirmaes do Marx maduro sobre o homem em geral (presentes em O
Capital ou noutras obras) no tm nenhum lugar terico dentro da cincia da
histria construda a partir de 1845. Mais especificamente: as aluses do Marx
maduro ao homem em geral no podem servir como fundamento para a anlise da
histria das sociedades humanas.
Exemplifiquemos a compreenso althusseriana da presena do homem em geral
em textos marxianos da maturidade. Em Os conceitos fundamentais do mate-
rialismo histrico, Balibar reconhece que a expresso homem est presente
em O capital. Mas o uso dessa expresso traz problemas para a teoria da histria
cujos fundamentos esto sendo colocados pelo novo Marx. E Rancire sustenta,
em O conceito de crtica e a crtica da economia poltica, dos Manuscritos de 1844
a O capital, que as tentativas marxianas de recorrer, nesse ltimo texto, aos seus
conceitos antropolgicos da juventude acabam provocando distores na sua na
anlise. Althusser que expe com particular nfase, em Pour Marx, essa viso.
A teoria marxista incompatvel com qualquer antropologia, inclusive com os
elementos antropolgicos presentes nos textos propriamente marxistas de Marx.
Mais especificamente: a teoria marxista incompatvel com qualquer variante
de Humanismo, que remete sempre a alguma antropologia. Para Althusser, o
humanismo pode ter uma funo poltico-prtica aceitvel (seria o caso da ide-
ologia humanista, emergente no Leste europeu, no contexto da luta legtima das
massas contra os erros e deformaes do sistema sovitico); porm, jamais
ter um papel propriamente cientfico no desenvolvimento da teoria marxista.
Na perspectiva althusseriana, portanto, so teoricamente inaceitveis ope-
raes intelectuais que promovam a conciliao entre teses filosficas idealistas
da juventude e anlises materialistas da sociedade de classes. Esse seria o caso,
por exemplo, da operao proposta por Umberto Cerroni. Esse autor aconselha
que se realize, na leitura do conjunto da obra de Marx, a transposio de pro-
blemticas: vale dizer, a articulao das problemticas tericas do jovem Marx e
do Marx maduro atravs da descoberta de uma complementaridade entre termos
filiados a dois diferentes tipos de discurso, como emancipao universal e su-
presso da dominao de classe. A promoo da conciliao entre problemticas
tericas incompatveis tambm estaria presente no procedimento que Jacques
Rancire qualifica como anfibologia: a converso de leis econmicas (isto
, as leis que regem o funcionamento da economia social) em leis antropolgicas.
Seriam manifestaes desse procedimento a converso, na anlise da sociedade
de classes, do operrio em homem; a reconceituao do trabalho como ati-
vidade genrica, que projeta a essncia humana; ou a considerao do produto
do trabalho como um objeto que se converte em ser estranho para o sujeito.

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A corrente althusseriana e a antropologia histrica
Devemos, agora, examinar os argumentos que os althusserianos usam para
sustentar que o discurso cientfico do Marx maduro sobre a Histria descarta,
no plano terico, as referncias ao homem em geral, por mais presentes que
elas estejam em textos tpicos do materialismo histrico. Em O objeto do Ca-
pital, Althusser chama a ateno para a ausncia do homem na caracterizao
marxiana do processo de trabalho e do processo social de produo. O processo
de trabalho em geral (isto , em qualquer tipo histrico de sociedade) consiste
na transformao imposta pelo homem s matrias naturais com o objetivo de
extrair delas valores de uso. As suas caractersticas essenciais so: a) a natureza
material das condies que o viabilizam; b) o papel dominante dos meios de
produo no processo global. Portanto, o processo de trabalho dominado pelas
leis fsicas que regem a natureza humana e a tecnologia; e no, pela intenciona-
lidade humana. A determinao do processo de trabalho pelas suas condies
materiais inviabiliza toda concepo humanista do trabalho humano; ou seja,
toda viso do trabalho humano como puro ato criador.
Analogamente, o homem tambm est ausente do processo social de
produo, onde se combinam elementos como o trabalhador (produtor direto),
o no-trabalhador (proprietrio dos meios de produo), o objeto de produo
e os meios de produo. Nesse processo, os agentes da produo (trabalhador
e no-trabalhador) so, apenas, ocupantes de lugares e portadores de funes,
sendo ambos (lugares e funes) determinados pela estrutura das relaes de
produo. O verdadeiro sujeito do processo social de produo no o homem
em geral; e nem mesmo os indivduos concretos ou os homens reais. So
as relaes de produo - das quais os homens concretos so apenas suportes - o
verdadeiro sujeito do processo.
Em seu texto j citado, Rancire tambm descarta a possibilidade de incor-
porao de elementos antropolgicos, esboados em O Capital, ao materialismo
histrico. A noo de fetichismo est efetivamente presente no Primeiro Livro de
O Capital; e tem um carter claramente antropologizante. Mas essa noo, que
designa a transformao, numa economia mercantil, das relaes entre os ho-
mens em relao entre coisas, no pode ser incorporada, tal e qual, a uma teoria
cientfica da histria. Para Rancire, cabe aos marxistas recusar a interpretao
do fetichismo segundo o modelo feuerbachiano da alienao; tal interpretao
implicaria considerar o fetichismo como uma manifestao particular do fenme-
no geral da alienao da essncia humana. Mas possvel retrabalhar a noo de
fetichismo, com vistas a faz-la designar a exteriorizao das relaes capitalistas.
Rancire prope uma reutilizao materialista da noo de fetichismo: como
as formas mais concretas e mediatizadas do processo capitalista aparecem, aos

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olhos da sociedade, como autnomas e irracionais, possvel recorrer noo de
fetichismo para indicar justamente essa aparncia, e no, a realidade subjacente.
Na anlise marxiana do capital portador de juros (ou bancrio), evidencia-se que,
socialmente, a origem dos seus ganhos (a cota de mais-valia por ele aambarca-
da) permanece oculta: de sua frmula matemtica (A = A + dA) est ausente
a representao do processo capitalista de produo. A iluso social sobre os
ganhos bancrios pode ser nomeada atravs da noo de fetichismo; desse modo
a expresso fetichismo reaproveitada, sem que se lhe confira qualquer cono-
tao antropolgica.
A corrente althusseriana descarta, portanto, como teoricamente invivel, a
incorporao da antropologia filosfica, idealista e essencialista, ao materialismo
histrico. E, como vimos anteriormente, Althusser vai mais longe, afirmando que
o marxismo incompatvel com qualquer variante da Antropologia, j que a refle-
xo sobre o homem leva necessariamente ao Humanismo e, consequentemente,
ao idealismo. Mas aqui se coloca a interrogao: na empreitada de construo de
uma teoria do modo de produo e de uma teoria da transio de um modo de
produo a outro, os althusserianos permanecem fiis s palavras de Althusser,
abstendo-se de incorporar uma Antropologia histrica de base materialista ao
seu trabalho de aprofundamento da teoria materialista da histria?
Examinemos um dos conceitos chave do materialismo histrico althusse-
riano, e tentemos verificar se elementos tericos provenientes de uma Antropolo-
gia histrica se fazem a presentes, de uma forma explcita ou apenas sugerida.
interessante notar que, a despeito do carter ampliado do conceito althusseriano
de modo de produo (que abrange no apenas a estrutura econmica como
tambm a jurdico-poltica e a ideolgica), o todo social nomeado modo
de produo, e no (como nos historiadores conservadores), civilizao ou
cultura. V-se, portanto, que se insinua uma certa Antropologia histrica na
anlise terica de um vasto perodo histrico: em sociedades onde um grupo social
minoritrio compele (pela fora ou pela necessidade) a maioria da populao a
prestar sobretrabalho, parece correto interpretar o processo de trabalho (e no, a
ao cultural, a prtica religiosa ou os laos familiares) como o fenmeno central
da vida social, e qualificar tais agrupamentos humanos como sociedades de
produo ou sociedades de trabalho. Para os allthusserianos, as relaes de
produo constituem o ncleo da estrutura econmica ( qual se pode agregar
a configurao das foras produtivas); e cumprem, dentro do todo social, o
papel determinante de elemento organizador da relao entre as estruturas que
o compem. A corrente althusseriana nomeia do seguinte modo os agentes das
relaes de produo: a) o trabalhador (transforma a matria-prima mediante a
utilizao de meios materiais de trabalho, e obtm, como resultado, um produto);
b) o no-trabalhador (dirige o processo de produo e se apropria do produto).

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Na sua qualidade de membros de uma totalidade social, os homens so, portanto,
designados, liminarmente, em referncia ao fenmeno do trabalho, sejam eles
trabalhadores ou apenas exploradores do trabalho alheio. Como se pode ver,
est pelo menos sugerida, nos textos althusserianos, a necessidade do apelo a
uma Antropologia histrica de base materialista, para avanar na construo dos
conceitos de modo de produo e de transio de um modo de produo a ou-
tro. No desenvolvimento de certas sociedades primitivas, emergiu um modelo de
homem histrico: o homem trabalhador, destinado ao de transformao da
natureza e descoberta de novas tcnicas. Esse modelo antropolgico constituiu
a base humana para a construo histrica de diversas variedades classistas de
sociedade do trabalho: a sociedade desptico-asitica, a sociedade escravista,
a sociedade feudal, a sociedade capitalista.
Esse modelo de homem histrico no existiu desde sempre. Em muitas
sociedades primitivas, as nicas atividades econmicas possveis eram a coleta
(frutos, razes, etc.) e a caa. Em sociedades primitivas restritas coleta e a formas
singelas de caa e pesca (presas de pequeno porte), o homem simplesmente se
aproveitava dos recursos naturais disponveis, sem sentir a necessidade de construir
armas, ferramentas e instrumentos que facilitassem a reproduo de sua existn-
cia material. Antes do homem-trabalhador, existiu historicamente, portanto, o
homemfruidor. A presena desse modelo antropolgico em certas sociedades
primitivas (como, por exemplo, as sociedades tropicais frteis, onde a reproduo
da existncia material do homem se fazia com menos dificuldades) contribuiu
para a estagnao tcnica de tais sociedades, cuja transformao econmico-
-social acabou dependendo da interveno de um fator externo: a conquista da
comunidade por povos estrangeiros tecnologicamente mais avanados.
Noutras sociedades primitivas (por exemplo, aquelas instaladas em regies
de clima inspito ou em territrios ridos, com pouca vegetao ou fauna), o
membro da comunidade sentiu progressivamente a necessidade de obter da na-
tureza instrumentos que viabilizassem a reproduo de sua existncia material.
Surgem assim as prticas agrcolas, apoiadas em instrumentos mais ou menos
rudimentares, e atividades mais complexas de caa e pesca, menos dependentes
do uso direto das mos. Nessas sociedades, o homem-fruidor vai sendo subs-
titudo pelo homemtrabalhador; e essa habituao progressiva dos membros
da comunidade primitiva ideia de trabalho vai ser essencial para a substituio
histrica do comunismo primitivo (modelo de sociedade sem classes) pelas
primeiras formas de sociedades de classe (sociedades de trabalho, como o des-
potismo asitico e o escravismo).
Todas as sociedades de classe tm sido sociedades de trabalho: nelas,
a maioria social tem sido compelida a prestar trabalho no s pela coero ou

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pela necessidade material, mas tambm pela convico, que foi se sedimentando
no decurso dos sculos, acerca do papel positivo do trabalho na vida humana e
social. Isso explica que, na histria das sociedades de classe, muitos trabalhadores
submetidos a regimes de explorao do trabalho tenham dado contribuies es-
pontneas e autnomas de grande importncia para o desenvolvimento da tcnica,
seja na agricultura, seja na manufatura. O homem-trabalhador ainda o modelo
antropolgico vigente na sociedade atual: a sociedade capitalista. possvel que a
supresso da sociedade de classes atravs da luta poltica das classes trabalhadoras,
numa poca de informatizao progressiva de todas as atividades econmicas e
administrativas, abra caminho para a extino da sociedade de trabalho e para
o declnio social do homemtrabalhador. Na sociedade comunista do futuro,
o modelo antropolgico prevalecente pode ser o homem criador e planejador;
este ser o modelo adequado a uma sociedade onde as atividades cientficas e
de planejamento democrtico-popular da organizao socio-econmica passam
a preponderar, em termos qualitativos, sobre a prestao de trabalho (embora
este jamais desaparea integralmente).
Em sntese: a anlise marxista da evoluo social requer o desenvolvimento
concomitante da reflexo marxista sobre a evoluo do homem. Que a corrente
althusseriana no tenha avanado no terreno da proposio de uma Antropologia
histrica marxista no significa que essa tarefa fosse irrealizvel. Na caracterizao
althusseriana das sociedades de classe, deparamo-nos com a figura do homem-
-trabalhador, o que sugere que, na caracterizao dos diferentes tipos de sociedade
sem classes (comunismo primitivo, comunismo ps-capitalista), os althusserianos
teriam de se apoiar em outros modelos antropolgicos (algo como o homem
fruidor e o homem criador e planejador). Como vamos sugerir a seguir, o
avano na construo de uma Antropologia histrica de base materialsta seria de
grande importncia para o aperfeioamento das teses centrais do materialismo
histrico.

A conexo entre antropologia histrica e materialismo histrico


A tese marxista fundamental sobre a evoluo social a tese do primado
do desenvolvimento das foras produtivas: numa sociedade humana, o desen-
volvimento das foras da produo (tcnicas, formas da diviso do trabalho,
habilidades), a partir de um certo ponto, no mais contribui para a reproduo
do modelo vigente de sociedade. Ao contrrio: tal processo acaba por desesta-
bilizar as relaes entre grupos sociais antagnicos, provocando contradies
e lutas que, em ltima instncia, levam derrubada da ordem social vigente e
sua substituio por um novo modelo de sociedade.
Essa lei foi corretamente formulada por Marx e Engels. Deve-se, entretanto,

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agregar que, para que ela opere efetivamente no plano histrico, devem estar
presentes, na sociedade em questo, certas condies histrico-antropolgicas.
Mais especificamente: se, durante certo perodo histrico, desenvolve-se entre os
membros dessa sociedade um impulso para o trabalho (ou melhor: a tendncia
busca de uma dominao crescente sobre a natureza), a lei do primado do
desenvolvimento das foras produtivas tende a operar concretamente. A conexo
entre o modelo antropolgico do homem trabalhador e o papel determinante
do desenvolvimento das foras produtivas , portanto, um fenmeno regular
em todas as sociedades de classes, que tm sido, de modo geral, sociedades de
trabalho. Mas essa conexo no poderia estar presente em sociedades onde o
homem trabalhador no se tornou (ou deixou de ser) o modelo antropolgico
predominante. Em certas sociedades primitivas (exemplo: o trpico frtil), as
atividades de coleta e de caa ou pesca elementares prevaleceram e as necessidades
materiais no foram suficientes para estimular o desenvolvimento de tcnicas e
habilidades. Essas sociedades tenderam a se reproduzir como sociedades frias,
onde os conflitos sociais decorrentes de mudanas tcnicas e organizacionais
permaneceram ausentes, e a mudana social global veio sob a forma da conquista
da comunidade por algum pas estrangeiro. Neste tipo de sociedade, portanto,
a lei do primado do desenvolvimento das foras produtivas no pde operar,
em razo da inexistncia de uma sociedade de trabalho.
Podemos igualmente supor que, num outro tipo de sociedade sem classes, a
lei do primado do desenvolvimento das foras produtivas tambm no poder
operar concretamente: a sociedade comunista ps-capitalista. Com a passagem
das atividades cientficas e organizacionais para o primeiro plano da vida socio-
econmica, no razovel supor que alteraes tcnicas possam desestabilizar
as relaes entre os membros da comunidade (ou, na melhor das hipteses en-
tre grupos profissionais); e que essa desestabilizao desgue numa luta social
por nova mudana no modelo de sociedade. Suprimida a sociedade de classes
e instaurado o modelo antropolgico de homem criador e planejador, torna-se
possvel que o fator econmico deixe de ser o motor das transformaes sociais;
e que, de resto, micro-transformaes sociais sucessivas assumam o lugar, na
esfera da mudana, de mais uma macro-transformao social.

Concluso
Os elementos de antropologia histrica aqui apresentados (e defendidos)
no figuram, todos eles nas obras da corrente althusseriana. A rigor, os althusse-
rianos concentram-se, em suas anlises, na abordagem da sociedade capitalista;
vale dizer, de uma sociedade de trabalho. Por isso, quando o homem aparece
nessas anlises, ele se apresenta como trabalhador, ou como o seu oposto si-

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mtrico: o no-trabalhador. Mas acreditamos que, na anlise de outros modos
de produo e outros modelos de sociedade (sobretudo o comunismo primitivo
e o comunismo ps-capitalista), os althusserianos sentiriam a necessidade terica
de trabalhar sobre outras formas de homem histrico, diferentes do homem
trabalhador; e de testar a efetividade da lei mxima do materialismo histrico (a
lei do primado do desenvolvimento das foras produtivas) na anlise de pocas
histricas em que a sociedade de trabalho ainda no se instalou ou j deixou de
existir .
Este texto procura, portanto, indicar como um adepto das primeiras teses
althusserianas sobre o materialismo histrico poderia proceder, com vistas a
esboar elementos gerais e preliminares de Antropologia histrica que fossem
compatveis com o materialismo histrico althusseriano.

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