Produccin de subjetividad

Hablar de produccin de subjetividad es un tema novedoso en el sentido de que

son categoras recientes en el campo de las ciencias sociales. Y para hablar me tengo
que preguntar Desde qu lugar hablo, desde dnde voy a enunciar lo que pretendo
enunciar?
En el siglo XIX se dio lugar a la Revolucin Industrial y con ello laModernidad, lo
que gener fenmenos sociales inditos. Se posibilit el desarrollo de centros urbanos
muy densamente poblados de ciudadanos, o sea, de sujetos libres de vender su
fuerza de trabajo, de elegir sus mandatorias, por lo que surgieron problemas antes no
considerados, como ser la emergencia de fenmenos colectivos, los grupos. A su vez
se dio el auge de las ciencias y el Racionalismo, lo cual abri caminos a discursos y
teoras de un campo fenomnico muy complejo: la sociedad Moderna.
Es justamente en esta poca que encontramos las teoras de Marx, Durkheim, Weber,
entre otros, quienes ofrecieron mltiples enfoques para dar cuenta de esta nueva
realidad. En la sociologa Moderna hubieron actores que intentaron explicar el
funcionamiento del sujeto y como la sociedad influa en ellos, pudiendo realizar una
cierta generalidad.
En este contexto surge la crtica de las llamadas ciencias positivas a las ciencias
sociales por su carcter altamente especulativo de stas ltimas. Pero cabe
tener presente que ambos tipos de ciencias enuncian y comparan enunciados de
naturaleza diferente, pero con el mismo grado de validez. Por ejemplo cuando
desde la psicologa social se abordan problemas como la eleccin de parjea,
podemos encontarnos con el caso que alguien se pregunte establezco una pareja
estable?, o unas no estables?, o mejor me quedo solo/a?. pero se preguntarn
qu hay de cientfico en todo sto?.
Algunos pueden pensar que todo individuo es libre de elegir lo que mejor le parezca,
pero si nos remitimos a investigaciones sociolgicas vemos que no es as, sino que
por el contrario a la hora de elegir hay valoraciones culturales, estticas.
ideolgicas, es decir, se elige en virtud de la ubicacin imaginaria que rodea al
sujeto en la escala de clases sociales, en el circuito productivo. En otra
palabras, hay determinaciones que nos llevan elegir y segn el psicoanlisis stas
sonelecciones narcicsticas o edpicas. Edpicas en el sentido que se busca la
satisfaccin emocional en la otra persona, similar a la satisfaccin otorgada por quien
cumpli la funcin de madre y/o padre en la infancia. Y narcisista en el sentido que
elijo a alguien que es un espejo de mi, lo que los modelos estticos, individualistas, de
desegregacin social y de consumismo promulgan.
Pero no existe una escuela ni una estructura universal, ubicua, inaviable de
sujeto filosfico, psquico o social. De igual modo tampoco existe una imagen
o representacin del ser humano que rena esas caractersticas y que sea
hegemnica en una sociedad. En ambos casos se trata de construcciones
histricas que dependen del momento histrico, la clase social, los modos de
produccin y el funcionamiento de una sociedad e incluso de dimensiones
tnicas.
Lo que si existen son producciones de subjetividad mediante las cuales las
sociedades tratan de producir sujetos similares siguiendo un patrn establecido
por la clase o grupo dominante. Por ende somos todos producto de la sociedad,
de la producin de vida de actos sociales analizables.
Y por ltimo, vale remarcar que en el campo de las ciencias sociales el trmino
ideologa se ha cambiado por el de produccin de subjetividad.

Subjetividad
En la teora del conocimiento, la subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y
lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos
particulares del mismo. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de vista
intersubjetivo, no prejuiciado, verificable por diferentes sujetos.

Indeterminacin
La explicacin de Anaximandro

Su pensamiento se basa en que el principio de todas las cosas es (apeirn: sin

lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este apeirn es inmortal e
indestructible, inengendrado e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas.
Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias
opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una
reaccin que restablece el equilibrio "segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo'"
"El "no saber qu va a pasar" causa parlisis "hasta ver
qu acontece" en distintos sectores de la sociedad"

La incertidumbre
Algunas veces no sabemos lo qu va a pasar. Sufrimos por la incertidumbre econmica,
poltica y social que vive la sociedad y esto nos afecta. Lo desconocido genera inseguridad,
miedo, ansiedad y estrs. La incertidumbre es la falta de certeza sobre algo que vaya a
ocurrir, o no conocer cmo se va a comportar alguien.

Intensidad
-Cualitativo

La intensidad de valor filosfico es el grado que se genera o se lleva a cabo, y puede ser
considerada como la prevalencia del bien, del objeto que tiene el valor.
No debe confundirse con la cantidad de valor del objeto, aunque este ltimo puede variar
tambin.

La conciencia se entiende como la capacidad de valorar el presente.

Corrientemente se supone, en contra de todo esto, que los estados de conciencia pueden medirse
en cuanto a SU INTENSIDAD, y se habla, por ejemplo, de un gran sentimiento, de una gran
atencin, de un gran dolor. No slo es dicha concepcin una idea vulgar, sino que se presenta
tambin en la ciencia psicolgica, y sirve aqu de base a la llamada psicofsica (14). Para los
psicofsicos la intensidad sera cantidad, algo capaz de aumentar y disminuir, y no cualidad.

Llama Bergson estados afectivos profundos a ciertos estados emocionales que parecen libres de
condiciones o expresin fisiolgica; tales como las penas, alegras y esperanzas ntimas (15). En
ellos, la mayor o menor intensidad, el cambio de intensidad, es debido a su mayor o menor
complejidad.

Potencia
Para esta tradicin, el acto es ms importante que la potencia al menos por dos razones:

lo que un ente puede ser en potencia est determinado por su realidad actual;
la potencia es siempre disposicin hacia cierto tipo de ser, la potencia dirige a un
ente hacia cierto tipo de ser en acto y no hacia otro.
 Razones de esta ndole llevaron a la filosofa aristotlico-tomista a la tesis de Dios como
acto puro, como careciendo de toda forma de potencialidad (que siempre es imperfeccin).

Figuras de sujeto
LA FIGURA DEL SUJETO DE LA PEDAGOGIA Y EL CONCEPTO DE SABER PEDAGOGICO

El sujeto es constituido en relacin con el discurso, y es en relacin con el discurso que los sujetos
son ubicados. El sujeto es constituido en la relacin entre distribucin/posiciones y relaciones
sociales Basil Bernstein.

El sujeto como concepto bsico del referente terico de la investigacin que estamos realizando,
no tiene un solo significado, ya que depende de la disciplina o ciencia humana que lo tenga como
objeto de estudio. El sujeto de la pedagoga ser nuestro constructo terico fundamentado en la
Pedagoga, la Didctica y las Ciencias de la Educacin para construir saber y experiencia
pedaggica como base de un modelo pedaggico alternativo y crtico.

La figura del sujeto como categora tiene antecedentes en otras ciencias humanas como la
Psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la filosofa, la lingstica, entre otras, en donde se
configura de acuerdo con cada ciencia como un sujeto de la percepcin, un sujeto inconsciente,
un sujeto colectivo o actor individual, un sujeto de razn o la conciencia, o un sujeto del
significante.

En particular en la Filosofa y la Economa la construccin del sujeto como categora ha sido un

aporte desde los Clsicos y Contemporneos (Hegel, Marx) para llegar a la tesis que el trabajo es
la puerta que abre paso al nacimiento del hombre como hombre, en tanto sujeto superador de sus
necesidades y deseos ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad-que debe
conquistarse y es la meta como resultado de lucha-, la verdadera historia humana. (Kohn,
1998)