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CONGREGAO CRIST NO BRASIL

Resumo Histrico.
A Congregao Crist no Brasil foi fundada em 20 abril
de 1910, pelo italiano Louis Francescon, na cidade de Santo
Antonio da Platina, no Estado do Paran, Brasil. O
nascimento de Francescon deu-se em 29 de maro de
1866, em Cavasso Nuovo, Provncia de Udine Itlia, e sua
morte em 07 de setembro de 1964, na cidade de Oak Park,
Illinois Estados Unidos.
Tendo imigrado para os E.U. A em 03-03-1890,
Francescon filiou-se Igreja Presbiteriana Italiana de
Chicago, onde foi eleito dicono e posteriormente ancio.
Separou-se da igreja por ter tido uma revelao divina de
que o batismo desta estava errado. Vem para o Brasil e
funda a seita no Paran, e em fins de junho do mesmo ano
vem a So Paulo, e batiza 20 pessoas oriundas de
denominaes evanglicas e alguns catlicos. Em 1943
publicada a primeira edio em portugus do hinrio de uso
exclusivo da CCB Hinos de Louvores e Splicas a Deus,
at ento s se cantava em italiano.
Francescon antes de falecer abriu trabalhos na
Argentina e nos Estados Unidos, que com o tempo se
transformaram em denominaes evanglicas. Na
Argentina o trabalho de Francescon foi incorporado
Igreja Crist Pentecostal da Argentina, e nos Estados
Unidos uniram-se as Assemblias de Deus Pentecostais
Italianas formando assim uma nova denominao
evanglica a Igreja Crist da Amrica do Norte. O que
aconteceu nesses pases infelizmente no foi o que
aconteceu no Brasil. Com sede na cidade de So Paulo, a
CCB apresenta doutrinas seriamente questionveis,
verdadeiras heresias mantidas em prejuzo da integridade
do evangelho.

Vejamos alguns erros e heresias desta seita.


EXCLUSIVIDADE RELIGIOSA.

Como j dissemos, no incio desta matria, uma das


caractersticas de uma seita a falsa afirmao que s a
igreja ou denominao deles que est certa, e que todas
as demais esto fora do verdadeiro cristianismo.
A CCB, como tantas outras seitas, acredita que s eles
esto certos, s eles so salvos; afirmam, tambm, que as
demais igrejas evanglicas pregam mentiras e que no h
salvao para aquele que no batizado na Congregao
Crist.
Tais homens so chamados de orgulhosos e
ignorantes pela Bblia, pois apesar de nada entenderem
sobre Cristo, esto envaidecidos com a idia de serem
sbios (1 Tm 6. 4), fazendo com que muitos crentes
abandonem a simplicidade da f crist (1 Tm 6. 4). Jesus
classificou tais tipos de pessoas como hipcritas, que
ensinam preceitos humanos ao invs da verdade Divina (Mc
7. 7-8).
Vamos pensar um pouco: A CCB foi fundada em
1910. Se a salvao do homem esta condicionada esta
denominao como seus membros afirmam, significa dizer
que; se seguirmos a linha de raciocino da CCB, quando
afirmam ser a nica Igreja verdadeira, chegamos a
concluso de que todas as geraes anteriores a esta data
de fundao da mesma, esto condenadas. Existe
ignorncia maior que esta? Deus no est preocupado
com a denominao A ou B, Ele enviar seu Filho para
buscar sua Igreja, um povo santo que o adore em esprito e
em verdade.

A SALVAO POR JESUS NO POR UMA


DENOMINAO

Quem cr nEle no condenado; mas quem no cr


j est condenado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de Deus" (Joo 3:18).
A Bblia nos ensina no evangelho de Joo 1:12 que
ns somos feitos filhos de Deus. Ns no nascemos
fazendo parte da famlia de Deus mas nos tornamos filhos
quando aceitamos Jesus como nosso Salvador. Veja o que
este versculo diz: "Mas, a todos quanto O receberam, deu-
lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem
no Seu nome."
Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho
de Deus no tem a vida. (1Jo 5:12 BRP).
"E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os
homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).

"... Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar?


E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers
salvo..." (Atos 16:30-31).

"Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei,


mas pela f em Jesus Cristo ..." (Glatas 2:16).

4. 3 - REJEIO AO MINISTRIO PASTORAL.

Claro que Jesus o sumo pastor Hb 13:20

A CCB ataca e repudia fortemente a funo de pastor.


O ensino de que a Igreja no deve ter nenhum pastor alm
de Jesus Cristo, esta em desarmonia com o ensino do
Apstolo Paulo na sua carta aos Efesios: E a graa foi
concedida a cada um de ns segundo o propsito do dom
de Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu s alturas levou
cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens... E Ele
mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres,
com vista ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio para a edificao do corpo de
Cristo, at que todos cheguemos a unidade da f e ao
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,
para que no mais sejamos meninos, agitados de um lado
para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela astcia com que induzem ao erro (Ef. 4. 7- 8-11-
14).

O que o ensino bblico nos sugere, que:


1- Pastorear um dom de Deus (Ef. 4. 8 / Jr. 3. 15).
2- Esta funo tem propsitos especficos dentro da
Igreja de Cristo, que :
Desempenhar o trabalho divino;
Edificar o corpo de Cristo, a Igreja.

O ensino bblico explicito, vejamos:


Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o
qual o Esprito Santo vos constituiu bispos,
para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual
Ele comprou com seu prprio sangue (At. 20.
28).
Pastoreais o rebanho de Deus que h entre
vs, no por constrangidos, mas
espontaneamente, como Deus quer; nem por
srdida ganncia, mas de boa vontade; nem
como dominadores dos que vos foram
confiados, antes vos tornando modelos do
rebanho (1 Pe. 5. 2-3).

4. 4 - O salrio ou sustento do pastor


A CCB totalmente contra esta prtica adotada pela
maioria das Igrejas do Brasil e mundo. Alegam ser injusto
este procedimento usado pelas demais denominaes.
por este fato que, muito difcil ou quase impossvel, nas
grandes cidades, ver alguns de seus lderes (ancies), que
no sejam pessoas de posses, ou pelo menos que tenha
um razovel meio de sobrevivncia.
importante que o caro aluno veja a descarada
prtica preconceituosa da CCB com as pessoas mais
humildes financeiramente falando, pois, os irmos sem o
nvel financeiro que a CCB considere desejvel, tem seu
crescimento ministerial praticamente impossvel.
Esta forma de trabalho ou administrao usado pela
CCB, vem de contra mo aos princpios da Bblia. Deus no
discrimina ningum, Ele no faz acepo de pessoas
(Atos 10. 34).
Quanto ao sustento remunerado do pastor e daqueles
que do tempo integral obra de Deus, uma
recomendao bblica, por exemplo:
O apstolo Paulo recebeu salrio de algumas
Igrejas para servir os irmos em Corinto (2
Co. 11. 8).
Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os
pregadores do evangelho (1 Co. 9. 4-14)
O jovem Timteo foi advertido a no cuidar dos
negcios seculares para se sustentar (2 Tm.
2. 4)
O apstolo Pedro disse que sua nica ocupao
e de seus companheiros de ministrio era a
orao e a pregao (At. 6. 4).
Os apstolos de Jesus viviam das ofertas que
recebiam. Em Joo 12.6 lemos que existia
uma bolsa onde eram depositadas as
contribuies para o sustento dos discpulos, e
Judas fazia as compras com o dinheiro, ali
depositado (Joo 13. 29).
O servo de Deus que d tempo integral na
assistncia Igreja digno do seu salrio (1
Tm. 5. 18).

ESTUDO DA BIBLIA.
corriqueiro ouvirmos de membros da Congregao Crist
no Brasil (daqui ora frente CCB) que a comida servida l
melhor, isso pelo fato de sair na hora. Ali Deus fala na boca
do ancio no instante em que ele abre a Bblia, enquanto
que os pastores servem comida fria aos seus membros,
pois precisam ficar estudando a Bblia para poder falar ao
povo.
Se algum que manipular claro que vai proibir o estudo.
Pois uma mente que abre ao conhecimento nunca mais ter
o seu tamanho original.
Sem dvida, o Esprito Santo opera poderosamente na vida
de sua Igreja.
Contudo, a f nos ensina a crer no Esprito Santo e nos
submeter sua direo. essa crena que nos leva a
preparar-nos pelo exame das Sagradas Escrituras, que a
Palavra de Deus. Diz-nos a Bblia:
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna; e so elas que do testemunho de mim(Joo
5.39)
Persiste em ler, exortar e ensinar, at que eu v (I Tm
4.13)
Quando vieres traze a capa que deixei em Trade, em
casa de Carpo, e os livros, especialmente os pergaminhos
(II Tm. 4.13)
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade(II Tm. 2.15)
Antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei (a
Bblia) medita ( estuda, l) de dia e noite (Sl. 1.2) {grifo
meu}
Buscai no livro do Senhor e lede (Is. 34.16)
No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita
(l, estuda) nele dia e noite, para que tenhas cuidado de
fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento
fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido
(Josu 1.8)

A CCB no valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico


da Palavra de Deus. Pelo contrrio, dizem que o cristo no
precisa estudar a Bblia, pois na hora H o Esprito Santo
falar instantaneamente pela boca do crente.

Os textos acima falam por si e explicitam que devemos


estudar a Bblia e at lermos bons livros cristos.
Outra coisa que a CCB esquece que o Esprito s usa um
cristo que tem prazer na Bblia e que nela medita dia e
noite. Jesus disse: Mas o Ajudador, o Esprito Santo a
quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas
as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho
dito (Joo 14.26).
Conjecturando: O que o Esprito lembrar? A resposta
o que Jesus falou. E onde est relatado o que Jesus
falou? lgico, na Bblia.

Conclumos que quem no estuda a Palavra de Deus e


livros afins no tem como ser usado pelo Esprito de Deus
eficazmente. O Esprito Santo no tem como lembrar algo
que ns no conhecemos e no estudamos!

OBJEES:
Geralmente quando estamos dialogando com um adepto da
CCB, no raro granjearmos como respostas textos bblicos
como Lucas 12.12 e Joo 14.16,17. Fazem isso para
demonstrarem que seus ensinamentos esto baseados na
Bblia. Entretanto, tais argumentos no resistem a um
exame minucioso do texto bblico, pois foram tirados fora
de seu contexto. Vejamos o primeiro:
Porque o Esprito Santo vos ensinar na mesma
hora o que deveis dizer. Lc 12.12
RESPOSTA: Este versculo de maneira alguma est
ensinando o crente no estudar a Bblia.
Ele est dentro de um contexto em que Jesus incentiva
seus discpulos a confiarem em Deus nas horas da
tribulao que viria, nos tribunais perante os homens. Isto
se cumpriu integralmente na vida dos apstolos, por
exemplo, em Atos captulo 4; 5.27 em diante; 22.30 e
captulo 23 em diante; captulo 24 em diante. Nota-se em
todos esses textos que a sabedoria com que falavam
provinha, claro, do Esprito Santo; no entanto eles fazem
citaes de profecias registradas no Velho Testamento.
Uma pessoa que no estudasse as Escrituras ficaria
impossibilitada de citar tantos versculos assim.

A letra mata, mas o esprito vivifica


Costumam citar ainda o velho e costumeiro jargo: A letra
mata, mas o esprito vivifica; baseiam-se para isso em II
Co 3.6.
RESPOSTA: Novamente os adeptos da CCB incorrem em
grave erro por no conhecerem as Escrituras. O apstolo
est discutindo neste captulo sobre as duas alianas, os
dois ministrios: o da graa e o da lei dada por Moiss. Ele
diz realmente que a letra mata, mas qual letra? Estaria o
apstolo ensinando com isso que no se deve estudar a
Bblia?
No. O verso 7 responde: Ora, se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira
que os filhos de Israel no podiam fixar os olhos no rosto
de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual se
estava desvanecendo. O que foi gravado com letras em
pedras?
xodo 32.16 e 34.1 respondem: E virou-se Moiss, e
desceu do monte com as duas tbuas do testemunho na
mo, tbuas escritas de ambos os lados; de um e de outro
lado estavam escritas. E aquelas tbuas eram obra de
Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus,
esculpida nas tbuas e Ento disse o Senhor a Moiss:
Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras; e eu
escreverei nelas as palavras que estavam nas primeiras
tbuas, que tu quebraste.

O esprito que o apstolo diz que vivifica o esprito da


nova aliana dentro da dispensao da graa. Na lei de
Moiss qualquer um que a infringisse morreria, ou seja, a
letra da lei matava, condenava, julgava.

Todavia, na dispensao da graa ou do Esprito, no h


morte, mas vida.
Cristo nos d poder para vencer, o que a lei de Moiss no
podia fazer.

Se no podemos estudar a palavra de Deus (a letra),


porque isso, segundo eles, seria lanar mo de obras da
carne, perguntaramos: Ento por que os msicos estudam
as letras das msicas? No o Esprito que ilumina na hora
certa? A letra no mata? Na verdade os membros da CCB
conhecem muito mais seu hinrio do que a Bblia!
Alm disso, filho meu, s avisado. De fazer muitos livros
no h fim; e o muito estudar enfado da
carne. Eclesiastes 12.12

RESPOSTA: O escritor de Eclesiastes no diz que estudar


a lei de Deus, que naquele tempo constitua a Palavra de
Deus ou a Bblia dos Hebreus, era enfado da carne. Mas o
estudar as coisas seculares do mundo! No captulo 1.18 ele
diz: Porque na muita sabedoria h muito enfado; e o que
aumenta o conhecimento aumenta a tristeza. Mas de qual
conhecimento ele est a falar? claro que somente do
conhecimento do mundo e da carne. O autor explicita isso
nos versos a seguir: Eu, o pregador, fui rei sobre Israel em
Jerusalm. E apliquei o meu corao a inquirir e a
investigar com sabedoria a respeito de tudo quanto se faz
debaixo do cu; essa enfadonha ocupao deu Deus aos
filhos dos homens para nela se exercitarem. Atentei
para todas as obras que se fazem debaixo do sol; e eis que
tudo era vaidade e desejo vo. O que torto no se pode
endireitar; o que falta no se pode enumerar. Falei comigo
mesmo, dizendo: Eis que eu me engrandeci, e sobrepujei
em sabedoria a todos os que houve antes de mim em
Jerusalm; na verdade, tenho tido larga experincia da
sabedoria e do conhecimento. E apliquei o corao a
conhecer a sabedoria e a conhecer os desvarios e as
loucuras; e vim a saber que tambm isso era desejo vo.

Porque devemos estudar a Bblia


a) Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do
Senhor. O crente foi salvo para servir ao Senhor (IPe 2.9;
Ef 2.10). Sendo a Bblia o livro-texto do cristo,
importantssimo que este a maneje bem para o eficiente
desempenho na misso de pregar o evangelho. Esse o
chamado do cristo. Todo bom profissional sabe usar bem
a sua ferramenta de trabalho e todo bom crente deve
manejar bem a sua Bblia (I Tm 2.15).
b) A Palavra de Deus alimenta a nossa alma. Disse
Jesus: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas
de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4).
c) A Palavra de Deus a espada que o Esprito Santo
usa: e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef
6.17).
d) S atravs do estudo da Bblia que iremos conhecer
a vontade de Deus para nossas vidas. Quem no estuda a
Bblia no sabe o que Deus quer ou como Deus quer
direcionar a sua vida. S na Palavra encontramos a verdade
Se vs permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser
feito (Jo 15.7)

PECADO IMPERDOVEL.
PROSELITISMO.
BATISMO.
SALVAO PELAS OBRAS
4. 5 - O uso do vu
Esta exegese (interpretao, explicao ou
comentrio: gramatical, histrico, jurdico, etc de
textos bblicos) , com certeza, uma das mais errneas,
feitas pela CCB, pois impossvel trazer, por exemplo:
costumes dos povos asiticos para nossa cultura. Vamos
explicar isso melhor.
No possvel que Paulo tivesse insistido em que as
mulheres gentias, de Corinto, seguissem uma prtica
distintamente judaica do uso do vu, j que seria contra o
seu prprio ensino, e de no impor costumes e leis judaicas
(tais como a circunciso) aos crentes gentios (Atos 15. 1-
19-20; 21. 25). O uso do vu na sociedade greco-romana
do primeiro sculo no era comum, sendo, entretanto, uma
prtica distintamente oriental da poca. Nos crculos
gentios, a questo girava em torno do penteado e cabelo
das mulheres (Veja I Timteo 2. 9).
No verso 15 de I Corntios 11, a palavra grega
traduzida "em lugar de" ou "em vez de" ("anti") transmite a
idia de substituio, ela usada para indicar que uma
pessoa ou coisa , ou deve ser substituda por outra, ento
temos que "o cabelo foi dado em lugar de vu".
Se a CCB, diz obedecer a essa orientao de Paulo,
quanto ao uso do vu pelas mulheres, suas mulheres
tambm, de acordo com contexto histrico, deveriam usar
em pblico, porquanto nem uma mulher crente, da poca
apostlica, poderia ser apanhada na sua casa, Igreja ou rua
sem o vu. Portanto, a atitude da CCB, condenvel, no
pelo fato de suas mulheres usarem o vu durante o culto,
mas pela maneira irracional com que condenam o seu
desuso nas demais Igrejas. Em resumo, vemos que: O
pedao de pano usado pelas mulheres da CCB o mesmo
adotado pela Igreja Catlica Apostlica Romana e no o
vu tais como as mulheres judias usavam.
O texto de I Corntios 11 trata do comprimento do
cabelo para homens e mulheres, tendo em vista o costume
da sociedade gentia de Corinto.
Paulo no imps nenhuma prtica judaica para os
cristos a no ser as mencionadas em Atos 15. 19-20.
Quando Maria de Betnia ungiu a Jesus, isto , seus
ps e depois os enxugou, no o fez com um vu, mas com
seus cabelos, e o Mestre no a condenou por isso (Joo 12.
1-3). Pedro recomendou s irms que deviam cobrir, no a
cabea, "mas o homem encoberto no corao; no traje
incorruptvel de um esprito manso e quieto, que precioso
diante de Deus" (I Pedro 3. 3-4).

4. 6 - O sculo santo
Sem querer de forma alguma ser pejorativo, com esse
procedimento adotado pela CCB, a referida doutrina
totalmente antiquada, sem sentido ou no mnimo arcaica.
No de forma alguma uma saudao saudvel, inocente
ou santa como dizem ser. Vamos, no entanto, entender
melhor o sentido dessa saudao adotada como regra de
F pela irmandade da CCB.
O sculo santo que a Bblia mostra dado em todo
lugar e indistintamente (Gnesis 27.27; 29. 11 / I Samuel
20. 41 / Lucas 7. 38-45; 15. 20 / Atos 20.37).
Seguindo o raciocnio da CCB deveramos tambm
praticar o lava-ps (Joo 13.14), mas tanto o sculo santo
como o lava-ps so costumes com razes orientais, o
cristo deve ater-se aos princpios que eles simbolizam e o
que nos ensinam: o sculo santo - o amor fraternal; e o
lava-ps - a humildade (Joo 13.12-15 / Romanos 16.16 / I
Pedro 5.5 / Hebreus 13.1).

Se os apstolos quisessem que o sculo santo fosse


incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo,
assim como falamos do batismo e da ceia.
Quando mencionado, em algumas epstolas, trata-se
apenas de uma referncia afetuosa, tendo o mesmo sentido
de uma saudao nossa, quando por exemplo, escrevemos
pessoas ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e
um abrao neste ou naquele, por isso que o sculo santo
sempre mencionado no final das epstolas, nas sees de
despedidas, e no no comeo ou no meio (I Corntios
16.20-21 / Filipenses 4.21 / Colossenses 4.18 / II
Tessalonicenses 3.17 / II Timteo 4.19 / Tito 3:15 /
Filemom 23).
Esta saudao chamada sculo santo, entre os crentes
primitivos, no se limitava a ser praticado mulher com
mulher e homem com homem, como fazem hoje os irmos
da CCB. Romanos 16.1-5-7-12-16 / Glatas 3.28-29.
Os costumes orientais, indicam que o sculo santo era
aplicado na testa ou na palpa da mo, jamais no rosto, em
algumas culturas ocidentais, como por exemplo no Brasil,
seria algo vergonhoso o homem beijar outro homem,
quanto mais beijar uma mulher que no fosse a sua esposa
dentro da comunidade evanglica. Por essa razo que
temos achado melhor evitar essa forma de demonstrao
de afeto, substituindo-a por um simples aperto de mo.
Diante de tudo isto, conclumos, que: se a tal
saudao apenas homem com homem ou mulher com
mulher, se h malcia quando feito de outra forma, tal
prtica torna-se pecado. Se a saudao apenas na Igreja,
tambm est errada, visto que os cristos primitivos
saudavam-se publicamente (At. 20. 37).
Esta saudao no m em si mesmo, mas por ser
apenas um ritual e no uma saudao genuna, separando-
se da verdadeira piedade crist, torna-se antitica.

4. 7 - O dzimo
No difcil encontrar membros da CCB, fazendo
comentrios sobre esta prtica adotada pela maioria das
Igrejas no mundo; e fazem, na maioria das vezes, com
inteno de levar os membros de outras denominaes
para sua igreja. Geralmente usam comentrios do tipo:
Os pastores so ladres que foram o povo a
dizimar;
A CCB, que a igreja certa, pois no estipula o
valor das contribuies;
O dizimo determinao da lei, no serve para
a dispensao da graa.
S quando analisado luz da Soberania de Deus, que
podemos compreender o grande significado do dzimo, no
contexto da adorao crist. Quando damos o dzimo,
estamos com isto dizendo que Deus dono inalienvel de
tudo, e que o homem seu mordomo.
A CCB, diz que o dzimo foi uma prtica restrita ao tempo
da Lei, portanto, nada tendo a ver com o crente na atual
dispensao. um ensino improcedente e no se apia nas
Escrituras Sagradas.
Refutamos este ensino por duas razes, pelo menos:
A prtica de dizimar bem mais antiga do que a
prpria Lei. Abrao deu o dzimo a
Melquisedeque, mais ou menos quinhentos
anos antes da Lei (Gn. 14. 20-22).
Na atual dispensao, Deus requer o dzimo e
muito mais que isto, por vrios motivos:
a- Fazemos parte de uma superior aliana,
consequentemente, temos sido
contemplados com maiores bnos;
b- Porque maiores privilgios sempre
acarretam maiores responsabilidades.
Isto no significa que o crente da atual
dispensao seja forado a dizimar, pelo
contrrio. Ele levado a fazer isto
constrangido pela Lei do amor e da
gratido por estar recebendo maiores
benes de Deus (Sl. 103. 1-2).
Concluso. indubitvel afirmarmos que, mesmo
no sendo considerada como seita por alguns leigos ou
alguns que se dizem estudiosos, a CCB, deve ser tratada
com cuidado dobrado, a fim de estarmos preparados para
refutar quaisquer erros lanados pelos membros da mesma,
que vem com a inteno de nos persuadir e nos tirar do
propsito do verdadeiro ensino Divino.

ORAO S DE JOELHOS

ORAO DEVE SER FEITA SOMENTE DE JOELHOS?

Muitos usam Mateus 6:5 para sustentarem que a orao


deve ser feita somente de joelhos. Diante da Palavra de
Deus, o fato de orar em p no significa que a pessoa seja
um fariseu ou hipcrita.
Quando Jesus fez referncia em Mateus 6:5,
"E, quando orares, no sejas como os hipcritas; pois se
comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esquinas
das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos
digo que j receberam o seu galardo.", est colocando em
destaque QUAL A INTENO DE QUEM EST ORANDO, ou
seja, no caso os fariseus, oram em p PARA SEREM
VISTOS.

As expresses mostram o real sentido de orarem em p:


"se comprazem" e "para serem vistos pelos homens" ou
seja, os hipcritas, levados por intenes contrrias
verdade, fazem isso como uma exaltao pessoal,
exibicionismo e no com sinceridade e simplicidade de
corao. Uma pessoa pode, com hipocrisia, ajoelhar para
orar para ser visto ou se exaltar diante dos outros,
tambm.

Essa referncia Jesus est citando os hipcritas e no


outros que sejam sinceros. No captulo 6 de Mateus,
observe antes Ele falando daqueles que do esmolas
e COMO DO AS ESMOLAS. (versculo 1-4)

Tomar o texto de Mateus 6:5, generalizando, erro, pois,


tem pessoas que oram ajoelhadas e so lobos, hipcritas e
falsos irmos, e dizem que orao somente de joelhos.

Lucas 18:9-14:
"E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os
outros:
Dois homens subiram ao templo, para orar; um, fariseu, e
o outro, publicano.
O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira:
Deus, graas te dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como
este publicano.
Jejuo duas vezes na semana, e dou os dzimos de tudo
quanto possuo.
O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda
queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no
aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser
humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser
exaltado."

Temos um fariseu e um publicano orando em p no templo.

Jesus censurou a orao e um pelo outro que estavam na


mesma situao, mas um se exaltava e o outro se
humilhava diante de Deus.

Um dizia que fazia isso ou aquilo, se exaltando e o outro se


humilhava. Jesus justificou o publicano que orava em p
(versculo 14) por causa da sinceridade do seu corao.

O Senhor est dizendo para no ser como os hipcritas


quando orar em p e, no para, no orar em p.

Por isso, onde o motivo est errado, no importa o modo


como est sendo feito.
Na Palavra de Deus no temos que as oraes so feitas
SOMENTE DE JOELHOS.

Seno, se orao somente de joelhos, se for orar em


esprito nas ruas, devo parar de andar e ajoelhar para
poder orar. Se estiver dentro de uma conduo, devo
ajoelhar se for orar em esprito.
A essncia a orao e sua inteno e sinceridade e
propsito. A forma como feita variada.

Orar deitado:

At deitado e virado para a parede podemos orar que Deus


ouve, (Isaas 38:2) Ento, virou Ezequias o rosto para a
parede e orou ao SENHOR. E o Senhor respondeu sua
orao imediatamente. Vejamos o que diz em (Isaas 38:5)
Vai e dize a Ezequias: Assim diz o SENHOR, o Deus de
Davi, teu pai: Ouvi a tua orao e vi as tuas lgrimas; eis
que acrescentarei aos teus dias quinze anos.

Temos diversos exemplos bblicos que mostram oraes


sendo feitas em p, andando, sentado, deitado e em outras
posies (Mateus 9:27, 15:22, 23; Jonas 2:1, 2; Gnesis
18:22-33; Mateus 14:30; Lucas 18:13,14, 23:42-43,46;
Joo 17:1;Atos 7:59,60; II Crnicas 20:5,6, 13-15; Isaas
38:1-5; Mateus 20:30-34; Atos 2:2; Salmo 4:4; Neemias
9:4-38;etc).

Devemos orar em todo lugar, em todo tempo e sem cessar


(I Timteo 2:8; Efsios 6:18; I Tessalonicenses 5:17;
Gnesis 18:22; Atos 2:1-4; I Reis 18:42; Jonas 2:1-3; Isaas
38:2-3; Salmo 4:3-4,8).

Concluso: Oremos em todo tempo, andando, assentados,


em p, deitado, ajoelhados, vivamos em orao sabendo
que primeiro precisamos vigiar, no adianta orar e no
vigiar. Vigiemos e oremos sem cessar. Leiamos: (1 Timteo
2:8) Quero, pois, que os homens orem em todo o lugar,
levantando mos santas, sem ira nem contenda.

PECADO DE MORTE
02 ERROS DE DOUTRINA: PREGAR QUE ADULTRIO NO
PECADO DE MORTE * (1984)
- Quem pregou que adultrio [e fornicao] no
pecado de morte* deve se retratar perante a
irmandade e desfazer o que disse. ()- Servo que
pregou erros de doutrina dever receber a correo
dada pelos outros servos e desfazer seu erro perante
a irmandade em outro culto.

Analisemos o verso de I Joo 5.16:

"Se algum vir pecar seu irmo, pecado que no


para morte, orar, e Deus dar a vida queles que
no pecarem para morte. H pecado para morte, e
por esse no digo que ore".

Bem, de acordo com o ensino Bblico, "pecado DE morte"


no existe!
O que existe pecado PARA morte!

Observem a irregularidade que os incautos fizeram para


criar esta heresia: tiraram a preposio PARA, e colocaram
no lugar a preposio DE no versculo, para justificar o
embuste: "aquele que cometeu pecado - entende-se aqui, o
adultrio e a fornicao - morreram espiritualmente e esto
condenadas, s podendo, talvez, serem perdoadas e
salvas, no ltimo dia".
Pelas Escrituras que nossa regra de f e prtica,
e infalvel palavra de Deus, conclumos que esta "doutrina"
anti Bblica e hertica.

O que no pecado para morte?

a) No adultrio: este autor conhece, pelo menos,


cinco exemplos claros, confirmando que adultrio no
pecado para morte.

1a) O rei Davi que, mesmo sendo o homem segundo o


corao de Deus (I Samuel 13.14) cometeu adultrio (II
Samuel 11.1-5) seguido de homicdio para encobrir o seu
pecado (II Samuel 11.14-25), mas se arrependeu com a
exortao do profeta Nat (I Samuel 12.1-14) e confessou
o seu terrvel pecado (Salmos 51; I Samuel 12.13a), que
mesmo merecendo a morte segundo as leis de Deus
(Levtico 20.10) no morreu e foi perdoado por Deus (I
Samuel 12.13b; Salmos 32).

2a) A mulher samaritana que teve cinco maridos, e o sexto


homem com quem ela se relacionava nem era marido dela
(Joo 4.16-18); Jesus transformou esta mulher em uma
notvel evangelista, missionria (Joo 8.39-42).

3a) A mulher pega em flagrante adultrio (Joo 8.1-11).


4a) Alguns crentes da Igreja que estava em corinto haviam
cometido pecados de natureza sexual, mas o apostolo no
classifica como "pecado para morte", muito pelo contrrio,
sua expectativa e desejo consistia em que, aqueles crentes
transgressores se arrependessem (II Corntios 12.21).

5a) Os crentes da Igreja de Tiatira (Apocalipse 2.18-


23). Havia uma mulher nesta igreja que se dizia profetisa, o
seu nome era Jezabel. Ela seduzia os crentes para cometer
prostituio. O Senhor ordenou que esta mulher se
arrependesse, porm ela no queria arrepender-se. O
resultado foi que o Senhor mandou-a para o leito de
enfermidade, e que mandaria a todos os crentes para o
leito, caso no se arrependessem da prostituio que
haviam praticado com esta mulher (Apocalipse 2:18-23). O
Senhor foi to misericordioso, que Ele havia dado tempo
necessrio e suficiente para que ela se arrependesse
(Apocalipse 2:21).

b) No fornicao: Um crente na Igreja de corinto


havia fornicado com a mulher do seu pai - a
prpria madrasta -, o apostolo Paulo aplicou a
disciplina cirrgica neste transgressor, e entregou o corpo
do tal ao diabo para a destruio de sua carne, a fim de
que o espirito seja salvo (I Corntios 5.1-5). Mais tarde, por
causa do arrependimento deste transgressor, o apostolo
readmite este irmo, devolvendo-lhe a liberdade na Igreja
de corinto e solicitando que toda a Igreja o perdoe em
amor (II Corntios 2.5-9), para que satans no tivesse
vantagem sobre a Igreja (II Corntios 2.11).
c) No a blasfmia imperdovel contra o Espirito
Santo: Tendo em vista no versculo analisado, que o
praticante do pecado para morte umirmo - "Se algum
vir pecar seu irmo, pecado que no para morte..."
-portanto, um crente convertido, este no poderia de forma
alguma cometer a blasfmia imperdovel contra o Espirito
Santo.

"Quanto ao cristo pecar contra o Esprito Santo;

O texto de Mateus 12 fala que todo pecado contra o


esprito ser perdoado, mas no este. A traduo JFA
literal, mas no relacional ao resto do texto, quase que
linear, palavra por palavra. A traduo King James (eu li em
ingls, portanto vou reproduzir traduzido) diz que Toda
forma de pecado contra o Esprito seria perdoada, mas
no esta. Ou seja, ns, Cristos pecamos contra o Espirito
Santo de Deus, mas de formas perdoveis, mediante a Sua
prpria ao, ou seja, o Espirito nos mostra que pecamos
contra Ele mesmo. Nos convence do pecado e nos leva ao
arrependimento. obra inteiramente dele . Mas o pecado
imperdovel contra o Esprito impossvel ao Cristo
porque este tem o Espirito Santo, ele opera sobre sua vida
e no existe resistncia do cristo, sendo assim no h o
pecado imperdovel sobre sua vida. Sobre ele opera a
Graa Divina".

O que pecado para morte?

Este humilde blogueiro, acredita que a melhor interpretao


de I Joo 5.16 se d quando comparamos com a passagem
de Ananias e Safira (Atos 5.1-11). O pecado para morte, se
trata nada mais e nada menos, do que a"morte fsica".
Deus, na sua grande Soberania, tm o poder de dar a vida
e tambm tira-l. Houve um momento na histria humana,
que o Todo Poderoso reduziu o tempo de vida por causa do
pecado (Gnesis 6.3). Portanto, o Senhor pode reduzir o
nosso tempo de vida na terra, se assim decidirmos viver
uma vida infrutfera e pecaminosa neste mundo!

Este tipo de pecado - ou pecados - coloca em risco no a


sua salvao eterna, mas o seu servir na Terra, de modo
que Deus o chama mais cedo para o lar celestial, atravs
da morte fsica.

Este pecado (ou talvez pecados) pode variar entre cristos:

a) Ananias e Safira cometeram este pecado (Atos 5.1-11);

b) Alguns dos crentes corintianos o cometeram (I Corntios


11.30);

c) O homem em I Corntios 5.1-5 estava prestes a comet-


lo;

d) Himeneu e Alexandre estavam prestes a comet-lo


(I Timteo 1.20);

e) Alguns, a quem o livro de Hebreus foi endereado,


estavam prestes a comet-lo (Hebreus 5.1-6.8).
Convm explanar concisamente de acordo com as
Escrituras, o temamorte, uma vez que, at este ponto,
estamos analisando o pecado para morte:

Existem trs tipos de morte na Bblia, porm, uma delas


no tem soluo e no reservada para os cristos.
Vejamos:

a) Morte Fsica: Tem soluo (Joo 11; Mateus 9.18-26;


Lucas 8.40-56; Marcos 5.21-43; Lucas 7.11-17; II Reis 4.8-
37; Atos 9.36-42 etc);

b) Morte Espiritual: Tem soluo (Ezequiel 37, Lucas


15.22-24,30-32, Apocalipse 3.1-3 etc);

c) Segunda Morte ou Morte Eterna ou Morte


Escatolgica: Este tipo de Morte no est reservada para
os cristos. Ela no tem soluo (Apocalipse 20.11-15;
21.8), pois trata-se da separao eterna da presena de
Deus aps o julgamento do grande Trono Branco. O crente
no participara deste julgamento, pois esta reservada
somente para os mpios.

Concluindo:

A Bblia Sagrada, que a infalvel Palavra de Deus -


conforme confessamos no ponto de doutrina n 1 da nossa
confisso "Pontos de doutrina e da f que uma vez foi
dada aos santos", originalmente assinada pelo saudoso
servo de Deus, Massimiliano Tossetto, o qual os incautos
adulteraram indevidamente no decorrer do tempo,
prestando um verdadeiro desservio ao cristianismo Bblico
- no coaduna com a falacia heresia, desta lenda
romanista: "pecado de morte".

PROSELITISMO Joo 10:16

Outra caracterstica de seita fazer proselitismo, ou seja,


buscar convertidos para sua grei, no meio daqueles que j
conhecem a Deus, o famoso pescar em aqurio. A CCB
no prega o evangelho, ela faz proselitismo, isso j fica
bem evidente no testemunho de seu fundador e na atitude
dos seus adeptos.

A Bblia diz O testemunho da Bblia que: Jesus


condenou os que praticavam proselitismo (Mateus 23:15).
No se deve pregar a salvao para pessoas que j
pertencem a Deus (Romanos 15:20). No devemos pregar
uma organizao religiosa ou um conjunto de doutrinas
peculiares, mas o evangelho de salvao o prprio
Senhor Jesus para salvao de todo aquele que cr
(Romanos 10:8-10,13; I Corntios 2:2; II Corntios 4:5; Atos
5:42).

Quando os adeptos da CCB se aproximam de algum


evanglico no para terem comunho, mas se aproximam
com a inteno de desencaminh-lo para a verdadeira
graa de Deus, que ao ver deles sua organizao
religiosa (Mateus 7:15; II Corntios 11:3-4).

BATISMO COMO SACRAMENTO.

Refutao bblica: Em primeiro lugar, analisemos a


declarao de que o batismo um sacramento. Pergunta-
se, o que significa a palavra sacramento? Entende-se
sacramento como um sinal exterior que concede a graa de
Deus alma. Atribui-se-lhe um valor ex opere operato ou
por natureza, como atos de magia infalvel. A palavra
sacramento no bblica.

A Bblia s se refere a ordenanas de Jesus, alis, duas,


sendo uma delas o batismo e a segunda a Ceia do Senhor.
So ordenanas simblicas, sem qualquer poder
sobrenatural de comunicar qualquer graa especial
(At.2:41-42 e 8:37, Rm.6:3-4, 1Co.11:23-26. O batismo
no muda a natureza do pecador. Quem regenera o
Esprito Santo, quando a pessoa se arrepende dos pecados
e cr em Jesus (Tg.3:5-7, 1Pe.1:18-19). Ainda mais, o
batismo no lava o pecado, mas sim o sangue de Cristo
(1Jo.1:7), Ap.1:5 e 5:9-10). A salvao pela f (Mac.
16:15-16, Jo.3:16, At.16:30-31). Segundo lugar, a frmula
batismal em nome de Jesus Cristo e de acordo com o
santo mandamento, em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo, traz em seu bojo duas frmulas: uma, em
nome de Jesus Cristo e outra em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo. A frmula adotada pela CCB uma
frmula quaternria, onde aparece Jesus Cristo e o
Filho, que se trata da mesma pessoa, mas repetida duas
vezes. Em At.2:38 no se est referindo frmula batismal,
mas Pedro est citando que a ordem que ele dava para os
novos crentes se batizarem tinha partido de Jesus, na hora
da sua despedida em retorno ao Pai (At.1:7-9). Como podia
Pedro, dez dias depois da ordem de Jesus em Mt.28:19,
agir de modo to diferente, alterando a frmula batismal?
Entende-se, pois, que a frmula batismal a de Mt.28:19,
mas a autoridade para realizar-se o batismo, dentro dessa
frmula, partiu de Jesus (At.2:38).

PREGAO DO EVANGELHO NAS RUAS


Os membros da CCB no admitem o mtodo bblico do
evangelismo ao ar livre, isto , em ruas e praas ou outros
logradouros pblicos. Frequentemente citam Mt.6:6,
afirmando que vamos a tais locais a fim de sermos vistos
pelos homens, agindo como fariseus para serem vistos
pelos homens (Mt.6:5).

Refutao bblica: No vamos aos logradouros pblicos


para sermos vistos pelos homens, mas para pregar o
evangelho de Jesus Cristo a toda criatura (Mc.16:15-16). O
ensino de Jesus relativo pregao bem claro:

a) Mandou sair pelas ruas e vielas, a fim de buscar os


sedentos e famintos (Lc.14:21-23), tendo o mesmo Jesus
pregado o sermo de Mt.5 a 7, conhecido como O Sermo
do Monte, em tal local;

b) Enfatizou Jesus o mtodo de pregar pelas ruas (Mt.8:1,


Mc. 1:15-20, Lc.13:26);

c) Paulo pregava nas praas e lugares pblicos (At.16:13 e


17:17) ;

d) Vrias pessoas se converteram por pregaes fora dos


templos (Mt.4:18-22 e 9:9, At.16:13-15 e 17:34).

e) Salomo recomendou gritar nas praas (Pv.1:20-21).

Agora, o que condenvel por parte dos membros da CCB,


que enquanto declaram no ser correto dar prolas aos
ces, assim considerados os descrentes, depois que os
descrentes se convertem pela pregao ao ar livre, os
membros da CCB correm para suas casas, quando os
conhecem, no propsito de lev-los para a Congregao.
fcil pescar em qurio alheio. Jesus condenou tal
proselitismo (Mt.23:15).

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