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Schutz, la fenomenologa

FENOMENOLOGIA:

descriptiva y el mundo de la vida


Schutz sealar como uno de los mayores aportes de Husserl a las ciencias
sociales el haber marcado el camino para transitar de una fenomenologa
trascendental hacia una fenomenologa descriptiva propia de la actitud natural.

Por actitud natural Schutz comprende: La indagacin de los principios


generales segn los cuales el hombre organiza sus experiencias-
especialmente las del mundo social- []1
Es decir que Schutz denomina a la vida cotidiana, actitud natural, donde en
Husserl el trmino adecuado para ello sera Lebenswelt, traducido como mundo
de vida, aunque con distinta acepcin, ambos trminos tienen la finalidad de
utilizarse para representar las formas del individuo para relacionarse con el
mundo. La actitud natural se encuentra indudablemente unida a la
intencionalidad, esto es el carcter de estar referido a de la conciencia en
toda actividad humana, (contrapuesta a la actitud desinteresada del cientfico
social, reflexiva) que toma el carcter de practicidad, ya que el individuo acta
en una realidad social que se le presenta.

Para fundamentar las ciencias sociales, retoma el problema de la


intersubjetividad, y del mundo de la vida como punto de partida de toda relacin
social. Abandona el camino de la fenomenologa trascendental, para dar lugar
a una sociologa fenomenolgica descriptiva, que acepte la subjetividad como
un dato original dado. A partir de los datos perceptibles, sensoriales del mundo
exterior, describe el vnculo intersubjetivo partiendo de lo que para Husserl
seran reducciones fenomenolgicas, Schtz sintetiza en la experiencia
sensible y excluye la reduccin trascendental.

Fundamenta la intersubjetividad sobre la percepcin y el alter ego, retoma las


certezas perceptivas, y la evidencia dada directamente de que el otro es un
cuerpo animado por un yo, y esa es una certeza. A partir de la teora
perceptiva, afirma que podemos captar distintos contenidos perceptivos sobre
mi alter ego, aunque podamos equivocarnos en el contenido efectivo de la
percepcin sobre mi otro.

La intersubjetividad est dada por una comunicacin no mediada por


esquemas en sintona mutua hacia un t, un nosotros cara a cara a travs de
flujos de conciencia, que el yo vivencia y supongo que el otro tambin lo hace
(vivencias de duracin interna retomadas de la filosofa de Bergson a travs del
concepto de dure).

Solo es a travs de esta relacin nosotros que experimentamos las mismas


vivencias, pero en flujos distintos. Los flujos de vivencias en relacin a
conductas proyectadas son el equivalente a las acciones sociales, conductas
proyectadas hacia otro, dirigida hacia un yo que solo puede existir en la esfera
social, en el marco de la actitud natural, un yo individual, no trascendental. Si
se acta orientndose a una conducta esperada del otro, y efectivamente se
entrelazan los flujos de conciencia, se produce una relacin social.

Como una realidad que trasciende al individuo, la sociedad en Schtz se


impone como un elemento co-constitutivo de la situacin biogrfica,

En cualquier momento el individuo se encuentra en un ambiente social, que


adems constituye el marco en el cual el individuo ejerce sus potencialidades,
aunque este ambiente social, para el caso de las posibilidades de accin, se
impongan como determinaciones. El conocimiento socializado para Schtz en
el mundo de la vida parte de construcciones e idealizaciones, un mundo de la
vida ya pre-dado, ya pre-construido a los hombres.

Ahora bien, qu es lo que, desde el pensamiento comn, aquello que yo y el


otro damos por sentado? Una de las posibles respuestas del autor la podemos
hallar en The Well Informed Citizen, y en su concepto de ciudadano bien
informado, que responde a la pregunta de en qu situaciones puedo dar por
garantizado que mi otro entiende los mismos significados, y al mismo tiempo yo
entiendo el significado de una misma expresin. Bajo un mundo histricamente
dado, el mundo de la vida es construido en un bajo nivel por uno mismo. A
pesar de la heterogeneidad y multiplicidad de biografas personales,
interpretamos los hechos y objetos de una forma empricamente idntica. Lo
cual permite entender y vivenciar las mismas situaciones que los otros a pesar
de constituir dismiles experiencias personales. Pero es solo en una relacin
cara a cara donde yo y el otro intervenimos compartiendo un tiempo y un
determinado espacio, percibindome y percibindolo, respectivamente.

La investigacin de Schutz en lo que concierne al ciudadano bien informado se


aboca a inquirir los motivos por los cuales los hombres viven su cotidianeidad
aceptando una parte del mundo natural, pero poniendo otras partes en
cuestin. Para este fin Schutz esboza a la manera weberiana tres tipos ideales
del hombre y de la distribucin del conocimiento que podramos denominar
como tipos ideales del resource del conocimiento, de un imaginario que
refiere a los acervos en la distribucin social del conocimiento en sociedad. De
esta manera, ciertos fenmenos de la vida social pueden referirse a una
estructura general del conocimiento en esta teora sociolgica desarrollada por
Schutz. Los tres tipos ideales que mencionamos son el hombre de la calle, el
experto y el ciudadano bien informado. El hombre de la calle en esta tipologa
es quien posee un conocimiento operativo en lo que respecta a un
conocimiento de recetas, acerca de cmo conseguir resultados tpicos
implementando medios tpicos en su cotidianeidad.

El conocimiento del experto se limita a un campo restringido y determinado,


basando sus opiniones en afirmaciones legitimadas, no en conjeturas. El
ciudadano que aspira a estar bien informado puede ubicarse entre estos dos
tipos ideales anteriores, segn Schutz el estar bien informado significa lograr
tener opiniones fundadas de manera razonable acerca de aquello que le
interesa al individuo, si bien no tengan que ver con sus objetivos inmediatos.
Estos tres tipos ideales del conocimiento difieren en cuanto a su disposicin en
torno a lo ya dado, a lo presupuesto, es decir, difieren en cuanto a lo que yo y
otros interpretamos como dado, tal como el fenmeno se nos aparece. Aunque
lo que tengamos por dado-como-se-me-aparece puede volverse cuestionado
en el porvenir, (si es que nuestro inters cambia) y este sea sometido a duda,
podemos hacer objeto de una investigacin mas profunda lo que damos por
garantizado.

Las relevancias del individuo y las diversas zonas de relevancias con respecto
al inters del mismo, son las que hacen posibles romper con los campos no
problematizados del preconocimiento. As una parte del mundo, la que tenemos
a nuestro alcance, es ms posible de ser modificada y reorganizada por estar,
al menos parcialmente, dominada por nosotros. Lo que consideramos relevante
o no, de forma especfica, para cada uno de nosotros, est determinado por los
intereses actuales, a la mano, que configuran nuestro sistema de relevancias y
que operan dentro de una cierta jerarqua de intereses, donde por ejemplo, los
roles que asumimos de forma simultanea responden a esta jerarqua de los
intereses escogidos. Esos roles, producto y consecuencia de nuestros
intereses subjetivos, componen las zonas de las relevancias intrnsecas.

El sistema de las relevancias impuestas no se origina en los intereses


individuales, establecidos para alcanzar un objetivo por nuestra accin como en
el caso de las relevancias intrnsecas, sino por el contrario, vienen dadas sin
ms, sin posibilidad de ser modificadas por el individuo, y an pueden
permanecer incomprensibles para l mismo. Reconsiderando los tres tipos
ideales ya mencionados, el ciudadano bien informado, y que aspira a serlo,
debe vislumbrar las relevancias que lo acompaan, y buscar las fuentes de las
relevancias impuestas que actan sobre l, as como su origen. Schutz presta
especial atencin al problema de las relevancias impuestas en el buen
ciudadano, y se pregunta cules son las posibles fuentes de informacin que
efectiva o potencialmente se le imponen. El sistema de las relevancias
impuestas e intrnsecas tambin juega un papel importante en las interacciones
sociales, ya que en toda relacin social hay una parte de las relevancias
intrnsecas de los coparticipes que son compartidas por el otro, en trminos del
autor:

`Volvindonos espontneamente hacia cada otro, espontneamente nos


entregamos a nosotros mismos, tenemos al menos algunas relevancias
intrnsecas en comn
Algunas son las relevancias intrnsecas compartidas por las partes en una
interaccin social, los objetivos especficos de cada una de las partes se les
revelan a su otro copartcipe como relevancias impuestas en una misma
relacin social. Una de las caractersticas que sealar Schutz de las
sociedades modernas con respecto a los sistemas de relevancias existentes,
es un progresivo anonimato reciproco de los partcipes en las relaciones
sociales, sea por el acceso a nuevas tecnologas de la comunicacin que
permiten el distanciamiento de los individuos entre s, o una tendencia hacia el
individualismo, cada vez menos el individuo pose control sobre aquello que es
relevante o no para l. Por ello, Schutz anima al buen ciudadano a conocer en
la medida de lo posible las relevancias econmicas, culturales y polticas que
se les imponen. Cunto ms annimo se vuelve el otro, ms se acrecientan las
zonas de las relevancias impuestas y disminuyen las de las relevancias
intrnsecas comunes.

Volviendo al concepto del buen ciudadano y a las fuentes de la informacin,


recordemos que segn Schtz solo una pequea parte de nuestro
conocimiento se origina en nuestra propia experiencia. La mayor parte de
nuestro conocimiento reside en las experiencias de nuestros pares,
antepasados, y coetneos que nos han transmitido. A este tipo de
conocimiento lo denomina socialmente derivado, y puede originarse de cuatro
formas;1) Puede derivarse desde la experiencia inmediata de otro individuo que
me comunica esa experiencia, este tipo lo denomina testigo ocular, donde el
acontecimiento en el mundo a mi alcance ocurre segn el testimonio del
individuo sobre la base de mi propia creencia acerca del dicha asercin.2) Es
originada desde las experiencia de otro individuo, no necesariamente un testigo
ocular, pero que dentro de su sistema de relevancias intrnsecas posee un
contexto privilegiado, y experimenta el suceso de manera nica presuponiendo
un mejor conocimiento del mismo, a este tipo ideal lo llama persona enterada.
3) El tipo ideal llamado analista, donde el conocimiento parte de un individuo
que posee un sistema de relevancias semejante al mo, y que recoge la
informacin de alguna fuente de conocimiento derivada individual o
socialmente.

En todo caso sus opiniones son ms convincentes en tanto ms convencido


est el individuo de la congruencia y similitud entre su sistema de relevancias y
el suyo. 4) Encontramos al comentarista como aquel individuo que utiliza las
mismas fuentes que el analista, pero las organiza segn un sistema de
relevancias distinto al mo. Adems del conocimiento derivado, y de mencionar
que solo una pequea parte de nuestro conocimiento real y potencial se origina
desde y por nosotros, cualquier conocimiento procedente de nuestra
experiencia puede estar sometido a una aceptacin por parte de los miembros
de mi grupo de 10 referencia. En tal caso, por ejemplo, mis opiniones
obtendrn un peso mayor si son corroboradas por los miembros de mi
academia. En forma general, lo que Schutz quiere expresar es la naturaleza y
el poder del conjunto de los conocimientos socialmente aprobados, lo que los
grupos de referencia aprueban, tales como maneras de pensar, hbitos,
costumbres, y que se considera garantizado.

El conocimiento socialmente aprobado es la fuente de prestigio y autoridad, es


por tanto el lugar propio de la opinin pblica. El deber del ciudadano que
aspira a estar bien informado es hacer prevalecer su opinin privada en una
sociedad democrtica, por sobre la opinin pblica del hombre de la calle, que
tiende a prevalecer.

1_Schutz, Alfred. 1954. Formacin de conceptos y Teoras en las Ciencias


Sociales. Estudios sobre Teora Social. Editorial Amorrortu. Buenos Aires.
Pgina 80.