CIEA7 #30:

RUM, RUMPI E LE: SOB FOGO CRUZADO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA NA

CONTEMPORANEIDADE.

Jos Bento Rosa da Silva

negrobento@bol.com.br

Sob o signo de Cam:

As Lutas da Tradio Religiosa de Matriz Africana Contra a
Intolerncia no Brasil Republicano

A religio dos filhos de Cam era uma das terminologias empregadas para
caracterizar as prticas religiosas dos africanos e seus descendentes no Brasil no
perodo da Colnia e Imprio, quando a religio oficial era a Catlica Apostlica
Romana.
A partir da Repblica, houve a liberdade de culto, embora o Cdigo Penal (1890),
anterior Constituio republicana (1891), continuasse a criminalizar o Espiritismo, o
curandeirismo, e a capoeiragem, dentre outras prticas culturais e religiosas
praticadas pelos descendentes dos escravos e ex-escravos.
As perseguies deram-se de diversas formas durante todo o regime republicano: sob
a gide da higienizao, da cincia mdica (combate s doenas mentais), do
combate ao charlatanismo etc.
No tempo presente, notamos que o grupo que mais persegue e discrimina as prticas
religiosas de matriz africana no Brasil so os denominados evanglicos pentecostais.
Tal perseguio exige intervenes jurdicas do Estado Brasileiro e a organizao dos
vitimados por tais prticas.

Religiosidade, Preconceito, Intolerncia.

UFPE / Brasil.

7. CONGRESSO IBRICO DE ESTUDOS AFRICANOS | 7. CONGRESO DE ESTUDIOS AFRICANOS | 7TH CONGRESS OF AFRICAN STUDIES
LISBOA 2010
Jos Bento Rosa da Silva 2

Instaurada a Repblica brasileira a 15 de novembro de 1889, os operadores do

Direito trataram de elaborar o Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brasil. O mesmo
foi institudo pelo Decreto 847, de 11 de junho de 1890. Antes, portanto da
Constituio Republicana, que data de 24 de fevereiro de 1891. Este Cdigo no era
favorvel s prticas religiosas que no estivessem nos cnones da tradio judaico-
crist, apesar da mesma Constituio consagrar a liberdade de culto. Este
descompasso entre o Cdigo Penal e a Constituio tornou-se um arcabouo para que
o Estado Brasileiro tangenciasse acerca do campo religioso de matriz africana.

Esta primeira Constituio republicana, no Artigo 158, criava um obstculo para

as prticas religiosas de matriz africana que, tem na natureza um dos seus princpios
bsicos, quando proibia a ao do senhor das folhas, Ossaim, com a redao
seguinte: Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para usos
interno e externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos
da natureza, fazendo, ou exercendo, assim, o ofcio do denominado curandeiro. A
pena era de priso de um a seis meses e multa de cem a quinhentos mil ris. E no
parava por a, havia um pargrafo nico advertindo:

Se o emprego de qualquer substncia resultar pessoa privao ou

alterao temporria ou permanente de suas faculdades fsicas ou
funes psicolgicas, deformidade, ou inabilitao do exerccio de rgo
ou aparelho orgnico, ou em suma, alguma enfermidade: penas de
priso por um a seis anos, e multa de duzentos a quinhentos mil ris; se
resultar a morte, a pena priso por seis a vinte e quatro anos.

Este Artigo, em minha opinio, referia-se diretamente s religies de matriz

africana, pois o anterior (157) tinha um carter mais genrico, voltado para outras
prticas religiosas no crists. Ele mencionava as prticas do espiritismo, magias e
sortilgios. Como se v, algumas prticas religiosas no foram contempladas com a
propalada liberdade de culto inserida no texto da Constituio de 1891. Sobretudo o
campo religioso afro-brasileiro estava no rol da religio dos descendentes do
amaldioado Cam da tradio judaico-crist.

Segundo Hdio Silva, o Cdigo Penal de 1940 manteve nos Artigos 283 e 284
os crimes de charlatanismo e curandeirismo. Era com base nestes artigos que as
prticas religiosas de matriz africana eram criminalizadas ao longo do sculo XX,
conforme estudos feitos por Ana Lcia Pastore Schirtzmeyr.

importante observar que o pas j estava sob a segunda Constituio, a de

1934, que tambm tinha artigo especfico sobre questes do campo religioso. Alis,
3 Sob o signo de Cam

para o campo religioso de matriz africana ainda no era favorvel, deixando-o refm
dos tais bons costumes, que na verdade referiam-se aos costumes de origem
burguesa, ocidentais e cristos. Dizia o Artigo 113, no quarto Pargrafo: inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos,
desde que no contravenham ordem pblica e aos bons costumes.

Ainda nos dias de hoje, um dos argumentos mais usados para denunciar os
terreiros justamente o de perturbao ordem pblica. Uma forma aparentemente
sutil de coibir a religiosidade de origem africana no Brasil, valendo-se dos dispositivos
legais e, portanto, visando descaracterizar o preconceito embutido em tal ao.

Durante a dcada de trinta, sobretudo aps a implantao do Estado Novo de

Vargas, as perseguies foram implacveis. Babalorixs e ialorixs que vivenciaram
aqueles anos so unnimes em afirmar que foi um dos tempos mais difceis para as
religies de matriz africana na dispora brasileira. Mesmo antes do regime de exceo
varguista, o discurso da higienizao fazia das religies de matriz africana as vtimas
preferenciais. Zuleica Dantas Pereira Campos investigou exaustivamente as
fiscalizaes e perseguies no Recife nas dcadas de trinta e quarenta. Para
fiscalizar, foi criado um rgo especfico: o Servio de Higiene Mental. Este, no ano de
1935, expediu o Boletim de Higiene Mental publicando os requisitos para o
funcionamento dos Centros Espritas e Seitas Africanas, elaborados pelo Servio de
Higiene Mental:

1- Exame Psiquitrico completo do babalorix ou mdium do centro

esprita.
2 - Determinao da I. M.. e Q. I. (escala Binet Simon Terman,
reviso pernambucana) e perfil psicolgico de Rossolimo (adaptao
pernambucana) feitos pelo Instituto de Psicologia.
3- Entrega dos estatutos e regulamentao das seitas e centros
espritas, assim como de lista dos dias e funes;
4- Registro desses centros em livro especial;
5 - Compromisso de no se entregarem prtica ilegal da medicina e
permitirem visitas de nossos auxiliares.

Diante da verdade da cincia, como se proteger? Acredito que o fato de

algumas casas abrirem-se para pesquisadores da cultura afro-brasileira alguns deles
denominados folcloristas , possa ser interpretado como uma forma de sobrevivncia
s perseguies, apesar do risco de revelarem alguns segredos das prticas
religiosas. Na verdade, mais do que uma valorizao das prticas religiosas,
Jos Bento Rosa da Silva 4

procurava-se entender as possesses do mbito das cincias mdicas, a religio vista

como um objeto de cincia.

Para alm disso, houve uma organizao em defesa da religiosidade de matriz

africana na dcada de trinta, sobretudo com a realizao do II Congresso Afro-
Brasileiro em Salvador, no ano de 1937, com a participao de Eugnia Ana dos
Santos, Me Aninha. Meses depois, foi criada a Unio de Seitas Afro-Brasileiras,
conforme registrou Lisa Earl Castilho, acrescentando que a mesma entidade enviou
um memorial ao governador, exigindo a liberdade religiosa para o culto.

No final da dcada de quarenta, mais precisamente de dezembro de 1948 a

julho de 1950, circulou o jornal Quilombo, sob direo de Abdias do Nascimento. O
jornal se props a tratar da vida, dos problemas e das aspiraes do negro. A
religiosidade de matriz africana no podia deixar de aparecer: dentre outros
pesquisadores, Edison Carneiro, na edio de dezembro de 1948, descreveu uma
festa de Candombl, inclusive com fotografia dos rituais, destacando que este era
conhecido no Recife como Xang, e no Rio como Macumba. O jornal veiculou os
temas abordados na I Conferncia Nacional do Negro (1949), preparando o I
Congresso do Negro Brasileiro, que foi realizado em 1950. Entre eles constava:
sobrevivncias religiosas. As perseguies s religies de matriz africana no estavam
nos itens deste temrio. Mas sabemos, pela narrativa da edio de 06 de junho de
1949, da presena de pais-de-santo e de terreiros no mesmo.

Edison Carneiro, num artigo publicado no jornal Quilombo, em janeiro de 1950,

denunciava e criticava a perseguio policial s casas de religio de matriz africana,
segundo ele, amparada no artigo da Constituio:

[...] o texto legal ajuda os perseguidores dessas religies, j que, depois

de afirmar a inviolabilidade da liberdade de conscincia e de culto, a
Constituio (Art.141, Pargrafo 7.) ressalva a interveno do estado,
desde que os cultos contrariem a ordem pblica ou os bons costumes.
A interpretao de cada caso, na falta de uma lei adjetiva que
regulamente a matria cabe polcia e sabemos o que pode
acontecer, em desmando e em arbitrariedade, quando algum dos direitos
do homem fica entregue aos faanhudos Javerts indgenas [...]

Carneiro, no mesmo artigo, criticava o papel da imprensa da poca, noticiando a

represso como um espetculo, de certa forma sem respeito algum, e motivando os
perseguidores a seguirem na cruzada contra os seguidores da religio dos filhos de
Cam. Dizia ele: de segunda a sbado, as folhas dirias, numa inconscincia
5 Sob o signo de Cam

criminosa dos perigos a que expem todos os brasileiros, incitam a polcia a invadir
esta ou aquela casa de culto, cobrindo de ridculo as cerimnias que ali se realizam.

Segundo Capone, a partir da dcada de sessenta, houve um interesse de um

segmento da intelectualidade para com o universo religioso afro-brasileiro. Juana
Elbein dos Santos corrobora Capone. No entanto, as perseguies no tiveram fim.
Determinadas casas, principalmente as que se tornaram objetos da cincia, foram
mais toleradas, em nossa opinio. Afinal, eram locais onde passavam o Dr. Bastide,
Dr. Carneiro, Dr. Gilberto Freyre, dentre outros...

No final da dcada de setenta, quando novos personagens entraram em cena,

entre eles estava o movimento negro brasileiro, que, entre outras bandeiras de lutas,
defendia e reconhecia a importncia da religiosidade matriz africana, malgrado o fogo
cruzado de que historicamente era vtima: a cultura afro-brasileira est presente na
linguagem brasileira, na religiosidade que mesmo marginalizada por credos
oficializados, leva pessoas a fazerem sua f nos terreiros.

Passados os anos de chumbo do regime militar, na dcada de oitenta, com a

reorganizao efetiva dos movimentos sociais, a temtica da religiosidade de matriz
africana ganhou mais visibilidade, at porque a Constituio de 1988, denominada por
Ulysses Guimares como Constituio Cidad, garantiu e no poderia ter sido
diferente , as conquistas at ento alcanadas juridicamente, no que tange
liberdade religiosa.

Com ascenso das religies pentecostais no Brasil, sobretudo a partir da dcada

de noventa, os ataques diretos e indiretos contra as religies de matriz africana
fizeram com que os religiosos e as religiosas tomassem atitudes mais enrgicas. No
bastavam apenas as denncias e os registros de ocorrncias nas delegacias de
polcia. A gota dgua foi a morte de Me Gilda de Ogum, no dia 21 de janeiro de
2000: ela teve um enfarte fulminante quando viu crentes que se consideram
evanglicos invadirem e destrurem a sua casa de culto, Abass de Ogum.

Pressionado pela organizao dos religiosos e religiosas e por segmentos da

sociedade, o Governo Federal instituiu, em 2007, o Dia Nacional de Luta Contra a
Intolerncia Religiosa. No por acaso, foi escolhido o dia 21 de janeiro. O teor do
decreto que se tornou lei o seguinte:

Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte

Lei: Art. 1 Fica institudo o Dia Nacional de Combate Intolerncia
Jos Bento Rosa da Silva 6

Religiosa, a ser comemorado anualmente em todo o territrio nacional no

dia 21 de janeiro. Art. 2 A data fica includa no Calendrio Cvico da
Unio para efeitos de comemorao oficial. Art. 3 Esta Lei entra em
vigor na data de sua publicao.

A partir da Lei 11.635, de 27 de dezembro de 2007, as mobilizaes dos

religiosos ganharam visibilidade, como se nota no cartaz acima, conclamando
populao a manifestar-se contra a intolerncia religiosa.

Na cidade do Recife tambm se fizeram sentir as mobilizaes dos religiosos

contra a intolerncia religiosa, atravs da criao de uma entidade, como se nota na
notcia veiculada em meios eletrnicos, com o ttulo: Surge em Recife a Associao
Nacional dos Telogos da Religio de Matriz Africana e Afro-Brasileira.

O contedo do documento, que tive oportunidade de receber por correio

eletrnico, tinha o seguinte teor:

ASSOCIAO NACIONAL DOS/DAS TELOGOS/AS DA RELIGIO

DE MATRIZ AFRICANA E AFRO-BRASIELIRA

Com o objetivo de congregar estudiosos da teologia da religio afro dos

Cultos aos Inquices, Orixs e Voduns, bem como da tradio Amerndia,
da Jurema Sagrada e Umbanda, foi criada a ANTERMAB (Associao
Nacional dos/s Telogos/as da Religio de Matriz Africana e Afro-
Brasileira).
De carter eminentemente epistemolgico, a Associao composta por
adeptos e simpatizantes pesquisadores/as do assunto, necessariamente
detentores/as de formao acadmica de graduao como de ps-
graduao nas reas dos conhecimentos da teologia propriamente, da
filosofia, das cincias das religies, da antropologia, da sociologia,
histria, da educao na sua relao com a religio, etc. Sob essa
premissa a ANTERMAB visa o estabelecimento do estatuto terico da
teologia da Religio Tradicional Africana, da Religio de Matriz Africana
e Afro-Indgena em consonncia com o Parecer 118/2009 do Conselho
Nacional de Educao/Cmara de Educao Superior (CNE/CES) do
Ministrio da Educao (MEC).
Nessa direo a ANTERMAB tambm tem como finalidade a
configurao de uma afroapologtica positivamente qualificada para que
desta forma seja explicitada na cena pblica mediante uma
argumentatividade imbatvel e inesgotvel.
7 Sob o signo de Cam

A idia da fundao de uma associao dessa natureza vinha se

arrastando h algum tempo. Na verdade uma demanda surgida nos
anos 1980-90 do sculo passado quando da intensificao dos projetos
Tradio dos Orixs e Terreiro & Cidadania em que toda uma
mobilizao e articulao dos religiosos afros tiveram concretude
inicialmente do Estado do Rio de Janeiro. Com a bolsa da Ashoka
concedida a Jayro Pereira, a luta contra a intolerncia religiosa
contempornea se intensificou nacionalmente, notabilizando-se a ponto
de hodiernamente se constituir em objeto de polticas pblicas do
governo federal atravs da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial). Oxal se constitua em poltica de
Estado.
Importa dizer que naquela poca do recrudescimento da intolerncia
religiosa o ento vereador Edson Santos da cidade do Rio de Janeiro e
atual ministro da SEPPIR que agora deixa o cargo, foi um dos
importantes apoiadores do trabalho junto s comunidades de terreiros.
Nesse rol se inscrevem o Babalawo Ivanir dos Santos (CEAP), Vanda
Ferreira, a teloga afro Me Beata de Yemoja, Me Meninazinha de
Oxum, Baba Egb do Ile Omi Oju Aro Adailton Moreira Costa, Me
Palmira de Oya, Ministro Religioso e telogo da Religio afro Jos Flvio
Pessoa de Barros, Helena Theodoro, dentre tantos outros ara-aiye como
ara-orun a exemplo de Gsia de Oliveira, Tim Lopes, Me Flor, Joaquim
Mota, Ekede Tnia, Nilson Feitosa, Pai Reinaldo de Xang, etc.
A proposta da criao da associao recobrada no ano de 2007 por
ocasio dos seminrios das Comunidades das Religies de Matriz
Africana realizados nas cinco regies geogrficas do Brasil Centro-Oeste
em Cuiab (MT); Nordeste em Natal (RN); Norte em Belm (PA);
Sul/Sudeste na cidade do Rio de Janeiro (RJ). O projeto dos seminrios
foi apoio financeiramente pela SEPPIR na gesto da ento ministra
Matilde Ribeiro [...]
A ANTERMAB por ser fruto de um antigo anseio dos adeptos afros e em
face dos caminhos alargados pelos seminrios regionais das
Comunidades das Religies de Matriz Africana, indubitavelmente nasce
com o respaldo nacional e nessa perspectiva comea a ser organizada
em todas as capitais dos Estados brasileiros, a saber: Distrito Federal,
Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rio Grande do Norte,
Pernambuco, Cear, Bahia, Alagoas, Sergipe, Paraba, Maranho, Piau,
Acre, Amap, Amazonas, Par, Tocantins, Rondnia, Roraima, Minas
Gerais, Esprito Santo, So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul, etc.
Jos Bento Rosa da Silva 8

Se voc reflete sobre sua f ou crena nos Inquices, Orixs, Voduns, nos
Encantados, nos Ancestrais africanos, Indgenas ou Amerndios e produz
conhecimento, a ANTERMAB lhe reconhecer como telogo ou teloga
da Religio Tradicional Africana, Religio de Matriz Africana, Afro-
Brasileira e/ou Afro-Indgena, no importando da qual rea do
conhecimento elabora.
Escreva-nos via e-mail (abaixo) requerendo seu ingresso na
ANTERMAB, enviando seu currculo lattes e em anexo todas as suas
elaboraes tericas e/ou comprovantes de participaes em eventos
como palestrante, debatedor, etc., sobre a teologia e/ou a filosofia da
Religio de Matriz Africana e/ou Afro-Indgena. Como retorno da sua
solicitao ser enviado cpia do Estatuto da INTERMAB do qual dever
ser feito uma pequena dissertao sobre o mesmo.
A apreciao terica do Estatuto ser feita por membros do Conselho
Cientfico e s posteriormente a avaliao o ingresso ser deferido ou
indeferido. No caso de indeferimento, o requerente da filiao poder
voltar a solicitar o ingresso na INTERMAB por mais duas vezes
consecutivas.
Os rgos que integram a estrutura organizacional da INTERMAB so:
Assemblia Geral, Diretoria Geral, Conselho Fiscal, Comisso Editorial,
Comisso de Redao, Comisso de tica, Conselho Cientfico,
Conselho de Ministros de Cultos Afro e Coordenaes Regionais e
Estaduais [...]

Com se depreende do documento, um dos objetivos da entidade, que

remonta dcada de oitenta e noventa, refere-se luta contra a intolerncia contra as
religies de matriz africana, sobretudo com a ascenso do pentecostalismo, conforme
Ari Pedro Oro e Daniel F. de Bem:

Nas ltimas dcadas, as dinmicas implementadas no campo religioso

evanglico, sobretudo no segmento pentecostal tm promovido uma
redefinio do religioso no Brasil. Esse campo religioso cresceu
bastante entre as duas ltimas dcadas do sculo XX e a primeira do
sculo XXI, sobretudo por suas particularidades rituais, sincretismo entre
o campo cristo e o campo das religies medinicas, pelas suas
estratgias de converso de fiis e pela sua presena na poltica, na
mdia e no assistencialismo social. Tanto no nvel doutrinrio quanto
ritualstico, o ataque s religies afro-brasileiras, consideradas como
obras do demnio pelo neopentecostais, tem sido o grande pilar sobre o
qual se organiza esse novo campo religioso. Vagner da Silva relata
vrias situaes de violncia neopentecostal contra as religies afro-
9 Sob o signo de Cam

brasileiras, retiradas tanto da imprensa quanto da literatura acadmica, e

as classifica em cinco tipos diferentes de ataques, quais sejam: 1)
ataques feitos no mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em
seus meios de divulgao e proselitismo; 2) agresses fsicas in loco
contra terreiros e seus membros; 3) ataques s cerimnias religiosas
afro-brasileiras realizadas em locais pblicos ou aos smbolos dessas
religies existentes em tais espaos; 4) ataques a outros smbolos da
herana africana no Brasil que tenham alguma relao com as religies
afro-brasileiras; 5) ataques decorrentes das alianas entre igrejas e
polticos evanglicos.

Um dos organizadores da associao no Recife o professor Jayro Pereira de

Jesus, telogo da religio afro; bacharel em teologia, licenciado em cincias religiosas,
especialista em culturas africanas e relaes inter-tnicas na educao brasileira,
fellow da Ashoka. No dia 12 de junho de 2010 foi realizada uma assembleia para a
efetivao da entidade, como se v no convite abaixo, enviado pelo organizador a
algumas pessoas:

CONVITE

Inicialmente gostaria de informar que este convite pessoal e

intransfervel, portanto, no o repasse para quem quer que seja, pois se
trata de uma atividade de cuja participao restrita s pessoas
nominalmente convidadas detentoras de alguns pr-requisitos.
Nesse sentido voc est sendo convidando/a pessoalmente para
participar do processo de fundao da Associao Nacional de
Telogos e Telogas da Religio de Matriz Africana e Afro-Brasileira
(ATRA), podendo vir a integrar a diretoria provisria da mesma.
A assemblia de fundao da ATRA, aprovao do estatuto, de eleio e
posse da Diretoria ser realizada no dia 12 de junho de 2010, no horrio
das 09h00 s 18h00 na Rua do Sol, 285 - (prximo ao Fortim), Olinda-
PE.
Em anexo segue manifesto elaborado pelo telogo da religio afro Prof.
Jayro Pereira de Jesus que o escreveu como parte das incumbncias a
ele atribudas por um conjunto de adeptos da Tradio dos Orixs,
Inquices, Voduns, bem como dos praticantes dos Cultos Afro-Amerndios
do mbito nacional.
Vale ressaltar que entre o leque das aes ao telogo afro delegadas,
figura a da constituio desta associao como uma demanda antiga de
uma gama expressiva de religiosos afros intelectuais de todo o Brasil.
Jos Bento Rosa da Silva 10

Malgrado o fogo cruzado em que vivem as religies de matriz africana no Brasil

ao longo dos cento e vinte e um anos de Repblica, elas no se deixaram e nem se
deixam abater pelo fogo inimigo. So muitas as formas de reagir em diferentes
momentos da histria de sua existncia na dispora. Atualmente o Brasil conta com
polticas de governo visando garantir o previsto na Constituio Federal, mas como
muito bem frisou Jairo de Jesus no documento acima mencionado: preciso que se
transforme em poltica de Estado.

BIBLIOGRAFIA

Livros, dissertaes, teses, artigos, jornais e revistas

Boletim Informativo do MNU. Campinas SP: agosto de 1984, p. 09.
Campos, Zuleica Pereira Dantas. O Combate Ao Catimb: prticas repressivas s religies
afro-umbandistas nos anos trinta e quarenta. Recife: Universidade Federal de
Pernambuco, 2001. Tese de Doutorado em Histria.
Castillo, Lisa Earl. Entre a oralidade e a escrita a etnografia nos candombls da Bahia.
Salvador: Ed. UFBA, 2008.
Jornal Quilombo. Ed. Fasc-similar. SP: Ed. 34, 2003.
Lopes, Nei. Enciclopdia Brasileira Da Dispora Africana. SP: Selo Negro, 2004.
Nascimento, Elisa Larkin (Org.). Guerreiras De Natureza Mulher negra, religiosidade e
ambiente. Sankofa 3. SP: Selo negro, 2008.
Oro, Ari Pedro e BEM, Daniel F. A discriminao contra as religies afro-brasileiras: ontem e
hoje. In. www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista44/Apresentacao.pdf. Acessado
em: 13.06.2010.
Pirangueli, Jos Henrique. Cdigos Penais Do Brasil Evoluo histrica. Braslia: Ed. Revista
Dos tribunais, 2001.
Prandi, Reginaldo. Segredos Guardados: orixs na alma brasileira. SP: Cia. Das Letras, 2005.
Sader, Eder. Quando Novos Personagens Entraram Em Cena. RJ: Paz E Terra, 2001.

Sites
http://terreiroabassadeogum.zip.net/. Acessado em: 12.06.2010.
http://www.adital.com.br/SITE/noticia.asp?lang=PT&cod=31228. Acessado em: 04.03.2010.
http://www.portadosol.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=237&Itemid=151
&lang=pt. Acessado em: 29.05.2010.

Documentrio em vdeo
Atlntico negro: na rota dos orixs. Diretor: Renato Barbieri, 75 min. Ano: 1998.