MULHERES NA ARTE E NA VIDA: REPRESENTAO E

REPRESENTATIVIDADE

Diana Kolker Carneiro da Cunha/ PPGCA-UFF

RESUMO
O presente artigo pretende pensar a representao e representatividade das mulheres na arte e suas
relaes com o movimento feminista. Atravs da anlise de dois casos: a performance Depilao, de
Ceclia Carvalhaes e a 18 edio do programa Museu-Frum, Mulheres na arte e na vida:
representao e representatividade, ocorridas no Museu de Arte Contempornea de Niteri,
respectivamente em junho e julho de 2016, deseja-se analisar as convergncias e divergncias entre
as prticas artsticas, educativas e curatoriais em relao algumas questes emergentes no atual
contexto brasileiro.

PALAVRAS-CHAVE
mulheres, feminismo, arte, educao, curadoria.

ABSTRACT
This article intends to think the representation and representativity of women in art and its
relationship with the feminist movement. Through two cases analysis: Shaving performance, by
Cecilia Carvalhaes and the 18th edition of Museu-Forum program, Women in art and life :
representation and representativity, occurred in Niteri Contemporary Art Museum respectively in
June and July 2016 want to analyze the convergences and divergences among the artistic,
educational and curatorial practice in some emerging issues in the current Brazilian context.

KEYWORDS
women, feminism, art, education , curation

Mulheres na arte e na vida: Representao e representatividade

"Por que no houve grandes mulheres artistas?" Linda Nochlin lanou esta pergunta no
artigo paradigmtico publicado em 1971, presena obrigatria nos textos que discutem a
participao feminina na arte. A relevncia do artigo no consiste no esforo de responder a
pergunta, mas em sua toro. Mais do que colocar em questo as condies de emergncia
das mulheres como artistas, o artigo nos faz pensar sobre como a arte se engendra enquanto
disciplina e como as obras so julgadas pela crtica ou incorporadas pela histria. Quem
ocupa o lugar de demarcar o que faz parte da histria da arte?
A culpa no est nos astros, em nossos hormnios, nos nossos ciclos
menstruais ou em nosso vazio interior, mas sim em nossas instituies e
em nossa educao, entendida como tudo o que acontece no momento que
entramos nesse mundo cheio de significados, smbolos, signos e sinais. Na
verdade, o milagre , dadas as esmagadoras chances contra as mulheres ou
negros, que muitos destes ainda tenham conseguido alcanar absoluta
excelncia em territrios de prerrogativa masculina e branca como a
 cincia, a poltica e as artes (NOCHILIN, 1971, p.8).

Portanto, o presente texto almeja pensar a representao e representatividade das mulheres

na arte e suas relaes com o movimento feminista afim de analisar dois casos ocorridos no
Museu de Arte Contempornea de Niteri, em junho e julho deste ano: a performance
Depilao realizada por Ceclia Carvalhaes, estudante da artes da UFF, e a 18 a edio do
programa Museu-Frum Mulheres na arte e na vida: representao e representatividade,
coordenada por mim. Para tanto, pretende-se observar as convergncias e divergncias
entre as prticas educativas, artsticas e curatoriais no mbito institucional, bem como
algumas questes emergentes no atual contexto brasileiro.

As ondas do feminismo e suas implicaes na arte ocidental

O conceito de representao pode ser pensado, a partir de Plato, como o objeto que ocupa
com sua presena o lugar da ideia fundamental, inalcanvel e perfeita. A representao
acontece, portanto, na ambiguidade entre presena e ausncia. O que o pensamento
ocidental entende como realidade, se manifesta por imagens e discursos sobre um real que
no ele mesmo, mas um conjunto de representaes, que implicam na transformao do
prprio real. Nas palavras da historiadora Sandra Pesavento:

o imaginrio faz parte de um campo de representao e, como expresso do

pensamento, se manifesta por imagens e discursos que pretendem dar uma
definio da realidade. Mas as imagens e discursos sobre o real no so
exatamente o real ou, em outras palavras, no so expresses literais da realidade,
como um fiel espelho (1995, p.15).

Na histria da arte ocidental a figura feminina foi repetidamente objeto de representao.

Na pintura, por exemplo, pode ser identificada como um dos principais motivos, como a
Vnus de Botticelli, no sculo XV, a Mona Lisa de Leonardo da Vinci, no sculo XVI, La
Maja Desnuda de Goya, no sculo XVIII, Olimpya de Manet ou a figura que personifica a
liberdade na emblemtica tela de Delacroix, no sculo XIX. Ainda que cada uma dessas
imagens tenha produzido diferentes reaes e relaes com os pblicos e seus contextos,
todas mencionadas, assim como a maioria das representaes da figura feminina na histria
da arte at o sculo XX, foram executadas por artistas homens e destinadas avaliao e
apreciao masculina. Dessa forma, a arte dita universal no poderia ser mais especfica:
corresponde s perspectivas masculinas, brancas e ocidentais e produz, consequentemente,
efeitos sobre os modos de pensar, ver e viver as noes de gnero, raa e sexualidade.
Segundo a pesquisadora Luciana Loponte, este conjunto de imagens e discursos sobre o
corpo e a sexualidade das mulheres constitu o que ela chama de uma pedagogia visual do
feminino, que por sua vez produz uma ideia igualmente universalizante e essencialista
sobre o ser mulher:
Podemos ento falar da produo de uma pedagogia do feminino, uma
pedagogia visual que toma como verdade universal uma forma muito
particular de olhar. Uma pedagogia que, de to incorporada a nossa
prpria subjetividade, quase nos impede de ver a multiplicidade de
femininos possveis, distantes das representaes mais comuns de
passividade, submisso e delicadeza (2008, p.155).

So corpos brancos, ocidentais, cis gneros, heterossexuais e perfeitamente conformados

aos padres de beleza ou aos comportamentos hegemnicos que testemunhamos na maior
parte dessas representaes do feminino. Podemos pensar, com Michel Foucault, que a arte
ocidental atua como parte fundamental do dispositivo 1 de sexualidade, portanto inscreve-se
nas relaes de poder e esto sempre ligadas s configuraes de saber numa relao
coengendrante. Essa profuso de representaes do feminino atravs da arte pode ser
percebida como um dos canais em que o poder consegue chegar s mais tnues e mais
individuais das condutas, com efeitos mltiplos e polimorfos, que podem ser de censura,
desqualificao, interdio, controle, represso, docilizao, mas tambm, de incitao,
intensificao. (FOUCAULT, 1988, p.18). Segundo Nayara Matos Barreto:
assim como ocorreu na medicina, a arte do sculo XIX tambm estudou e
investigou o corpo feminino. Nas grandes escolas, os artistas tinham aulas
de anatomia, sondavam o corpo interna e externamente, contribuindo
assim para sua compreenso e regulao por meio de uma srie de
definies e normas relativas sade e beleza. Portanto, podemos
afirmar que o corpo feminino representado na arte, de algum modo,
metabolizou e alavancou o disciplinamento corporal da era industrial
(2013, p.3).

No sculo XIX a sexualidade tornou-se foco de anlise, regulao e interveno,

combinando a disciplinarizao individualizada dos corpos e o controle da populao, o
que Michel Foucault chamou de uma bio-poltica (1988, p.152). Legitimado pela
autoridade do poder-saber mdico, em nome da sade da famlia e da sociedade, os corpos
e mentes frgeis (contm ironia) de uma parcela de mulheres foram cada vez mais
circunscritos ao espao privado do lar. No entanto, se na vida que o poder investe

1 C.f [] Um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes

arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo
a rede que se pode estabelecer entre esses elementos. (FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, 1979,
p.244.)
tambm na vida que as foras de resistncia atuam, tornando-se o objeto principal das lutas
polticas. Na chamada primeira onda do feminismo, no sculo XIX, mulheres como a
inglesa Olive Schereiner publicaram obras contestando o mito da fragilidade feminina, que
embasava a lgica da desigualdade entre os sexos e a correlao entre atributos biolgicos e
papeis sociais. Todavia, cabe sublinhar que tal mito e seus mecanismos no se aplicaram da
mesma forma a todas as mulheres. Como vemos nas palavras da filsofa Sueli Carneiro,
fundadora do instituto Geleds:
Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres,
provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse
mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte de um
contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas
nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas...
Mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as
mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um
contingente de mulheres com identidade de objeto (2001, p.1).

Ainda no sculo XIX, o movimento conhecido como Sufragistas lutou por igualdade de
direitos entre homens e mulheres, a comear pelo direito ao voto, conquistado na Inglaterra
somente em 1918. O movimento foi recentemente representado no cinema, dirigido por
Sarah Gavron e roteirizado por Abi Morgan (2015) e colaborou para reacender alguns
debates em torno dos feminismos. A comear pelo fato de ser escrito, dirigido e produzido
por mulheres, algo no to comum na indstria cinematogrfica, mesmo no sculo XXI.
Misturando personagens ficcionais com reais, como Emmeline Pankhust, uma das lderes
das sufragistas, interpretada por Meryl Streep, a histria protagonizada pela personagem
Maud Watts: mulher, me, esposa, operria desde os 7 anos, submetida a longas jornadas de
trabalho e toda ordem de violncias, em condies insalubres e inseguras, com salrio
inferior aos masculinos e o acmulo de obrigaes relativas ao cuidados domsticos. No
entanto, h de se sublinhar que a protagonista do filme no condiz com a origem social da
maior parte das militantes do movimento: mulheres de classe mdia e alta, dotadas de
educao formal. Nota-se, ainda, a ausncia de mulheres negras na histria, revelando um
silenciamento que vai muito alm do filme, abrange a histria do movimento feminista.
Uma campanha realizada pela revista Time Out- London, 2 entrevistou as atrizes do elenco,
fotografadas com uma camiseta onde se lia I'd rather be a rebel than a slave(eu prefiro ser
uma rebelde a ser uma escrava), frase atribuda a um discurso de Pankhurst, de 1913.
Ainda que a convocao dessas mulheres luta tenha sua importncia histrica, a frase

2 Disponvel em <http://www.timeout.com/london/film/meryl-streep-and-the-stars-of-suffragette-on-
feminism-family-and-fame>
extremamente problemtica, conforme podemos ler na crtica de Jaimee A. Swift3:
a citao completamente crassa e ignora o fato bvio, embora
negligenciado, de que Pankhurst e outras sufragistas brancas estavam
advogando somente para o inviolvel privilgio das mulheres brancas e
no para a incluso e interseo das mulheres negras naquele tempo, que
foram escravizadas e, naturalmente, no tinham o direito ao voto. A noo
histrica de que as mulheres brancas, europeias prefeririam ser rebeldes,
que escravas na busca de seu privilgio branco e matriarcal no vai bem
na modernidade, pois ignora a presena das mulheres negras, que no
tiveram nenhuma possibilidade igual de rebelar-se contra a opresso
que lhes era imposta por ambos homens europeus brancos e, naturalmente,
mulheres europeias rebeldes e brancas.

Enquanto o filme As Sufragistas passava nos cinemas brasileiros, em 2015, as ruas de

vrias capitais foram tomadas por mulheres em manifestaes contra Eduardo Cunha, ento
presidente da cmara dos deputados, idealizador do projeto de lei 5069/13, que consistiu
num golpe aos direitos das mulheres, atravs da criminalizao dos profissionais de sade
que orientarem as vtimas de violncia sexual sobre mtodos abortivos. 4 Destacou-se a
presena de uma grande grupo de mulheres com filhos nas manifestaes 5, defendendo o
direito de escolha sobre se tornarem mes e de serem presentes na vida pblica e poltica do
pas. Algo que a imprensa comercial no narrou, mas que pude testemunhar, foi o grande
protagonismo das mulheres negras, tomando a frente da mobilizao.
Em 1949 a filsofa Simone de Beauvoir publicou a obra O Segundo Sexo, desafiando a
ideia de uma natureza feminina determinada pelo sexo ao afirmar que no se nasce
mulher, torna-se. A autora marcou a distino fundamental entre o sexo, fator biolgico, e
o gnero, fator socialmente construdo e contestou a ideia de condio humana universal,
fortemente associada farsa da neutralidade do homem, que representa tanto o masculino
como o neutro. Tais efeitos podem ser identificados na arte, que atribuiu produo de
artistas homens uma neutralidade esttica, como se pairassem acima do gnero, e ao
conjunto heterogneo da produo das mulheres um especificidade como arte feminina.
Tal aplicao encontra bastante eco na defesa greembergiana de autonomia e pureza da arte
que, diga-se de passagem, s conta com artistas homens entre seus expoentes.
A chamada segunda onda do feminismo emergiu com fora na Europa e Estados Unidos,

3 Disponvel em <Mulheres brancas ainda no sabem tratar do feminismo interseccional - Geleds

http://www.geledes.org.br/mulheres-brancas-ainda-nao-sabem-tratar-do-feminismo-
interseccional/#ixzz4Hi0JROYj>
4 At o momento a Lei brasileira garante atendimento imediato s vtimas de estupro atravs do Sistema
nico de Sade (SUS), incluindo orientaes sobre os direitos legais, que englobam a administrao da
plula do dia seguinte e em caso de confirmao da gravidez, a realizao de um aborto legal ou
acompanhamento pr-natal, dependendo da deciso da vtima.
5 No Rio de Janeiro, destaca-se a presena do movimento Mes e Crias na Luta, que se formou entre as
integrantes do grupo Saaanta Me.
entre as dcadas de 1960 e 1980, tendo Beauvoir como um de seus marcos tericos. A pauta
principal estava em torno do direito das mulheres ao prprio corpo, reivindicando a
descriminalizao do aborto, o direito ao prazer, contracepo segura e o fim da violncia
sexual e domstica. A percepo da infiltrao dos mecanismos de opresso nas camadas
mais ntimas e sutis da vida fora traduzida pela frase o pessoal poltico, ttulo do ensaio
de Carol Hanish, que tornou-se smbolo das lutas feministas do perodo. Se em 7 de
setembro de 1968, mulheres ocuparam as ruas de Atlantic City, queimando sutis e
demonstrando seu repdio opresso machista sobre suas vidas, na arte, mulheres como
Carolee Shneemann, Adrian Piper, Barbara Kruger, Hannah Wilke, Eva Hesse, Louise
Bourgeois, Ana Mendieta, Marina Abramovic usavam seus prprios corpos, suas presenas,
suas vidas, para a produo artstica. Judy Chicago, autora do emblemtico The Dinner
Party, fundou com a artista Miriam Schapiro o primeiro programa de arte feminista, no
California Institute for the Arts. Nesse momento percebem-se esforos nas seguintes
direes: uma recuperao histrica de mulheres artistas escondidas pela histria da arte
ocidental, a produo de uma metacrtica da arte, uma produo artstica e crtica que
respondesse ao encontro entre as ideias feministas e a arte num processo de afetao mtua.
Trata-se da luta pela representao, uma reivindicao pelo protagonismo feminino no
lugar da histrica objetificao. O corpo feminino, exaustivamente representado narrado,
estudado, determinado, consumido e docilizado pela cultura visual ocidental, tornou-se ele
mesmo o territrio da resistncia, apresentado sem mediaes, num movimento
transbordante entre arte e vida.
Segundo a artista e pesquisadora Roberta Barros, apesar de conectadas em algum nvel com
feminismo internacional, no Brasil golpeado pela ditadura civil militar, as mulheres
acabaram por investir suas foras na luta pela democracia, por direitos humanos, por
melhores condies de vida no campo e na cidade. Uma boa parcela de militantes atrelada
setores da Igreja Catlica, no orientou suas reivindicaes em torno das pautas
relacionadas aos direitos sexuais e reprodutivos. Na produo de artistas brasileiras do
perodo, as questes de gnero no apareceram de forma to explcitas quanto nos Estados
Unidos e Europa. A pesquisadora constatou ainda uma certa recusa por parte das artistas
brasileiras em se auto identificarem como feministas, o que atribuiu, em parte, a um mito
da democracia sexual no Brasil, sustentado pela relevncia de mulheres artistas como
Tarsila do Amaral, Anita Malfatti, Lygia Clark e Lygia Pape no Movimento Antropofgico
e no Neoconcretismo, to fundamentais na histria da arte brasileira. (2016, p.12,13).
estas formulaes Roberta Barros exps as seguintes indagaes:
 Quais so as linhas discursivas e como esto tramadas para alimentar o
mito da democracia sexual e racial da sociedade brasileira? Quais foras
esto agenciadas em nosso pas para manter o termo feminista apartado
dos centros de produo de conhecimento, incipiente nas produes
bibliogrficas e esvaziado nos debates pblicos a ponto de mant-lo
brumuroso o suficiente para sofrer tamanha recusa? Por que no h a
mesma sensibilizao a respeito da temtica feminista nas artes plsticas
no Brasil, ainda que qualquer sobrevoo aleatrio sobre colees privadas e
acervos pblicos de arte brasileira revelem a desproporo numrica
aguda entre homens e mulheres que se inseriram e se consolidaram
historicamente em nosso circuito de arte?(2019,p.14)

Sobre a primeira pergunta lanada por Roberta Barros, preciso salientar que no Brasil o
mito da democracia sexual deu a mo ao mito da democracia racial produzindo uma srie
de efeitos, que esto sendo revisados e combatidos por correntes da militncia e da
produo terica feminista atual. Um desses efeitos a essencializao da ideia de mulher,
segundo os padres branco, classe mdia, heterossexual e cis gnero. Nas palavras da
filsofa Sueli Carneiro:
As mulheres negras tiveram uma experincia histrica diferenciada que o
discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim
como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso
sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras (p.1).

Ainda segundo Sueli Carneiro, a chamada miscigenao, caracterstica to atribuda a

identidade nacional brasileira, resulta da violncia sexual perpetrada pelos senhores brancos
contra as mulheres negras e indgenas. O mito da democracia racial, que romantiza esse
processo como um encontro (con)sensual que origina a populao brasileira, serve para
encobrir a violncia dessa histria de colonizao e colaborar para manuteno e
atualizao das hierarquias de gnero e raa presentes em nossa sociedade.
As crticas das feministas negras sobre a corroborao do feminismo clssico
(majoritariamente branco) para a universalizao do gnero feminino e a essencializao da
mulher, produziram impactos fundamentais para a formao de uma terceira onda do
feminismo, tambm chamado de ps-feminismo, a partir da dcada de 1990. Emergiu a
vertente do feminismo interseccional, que considera as diferenas de raa, etnia, classe
social, sexualidade, contando com Kimberl Crenshaw, Bell Hooks, Audre Lorde, Llia
Gonzalez como suas principais referncias. A filsofa Judith Butler tambm trouxe grandes
contribuies ao pensamento ps feminista e especialmente ao transfeminismo, ao propor
uma desnaturalizao do gnero e questionar quem o sujeito do feminismo. Quando
Roberta Barros aponta a desproporo numrica entre homens e mulheres nas colees
privadas e acervos pblicos de arte brasileira, note-se que este nmero fica ainda mais
reduzido se incluirmos a questo racial esses marcadores. Se a proporo de artistas
negros que alcanam projeo no sistema de artes visuais baixssima, a situao ainda
mais crtica com relao s artistas negras e indgenas. E o que falar de artistas
transgneros?
Conforme a autora Kia Lilly Cadwell, alm de muitas pesquisas no serem traduzidas nem
publicadas no Brasil, as mulheres negras ainda so minoria nas universidades brasileiras.
Como resultado, persistiu uma generalizao da categoria mulher brasileira, em que as
especificidades fundamentais entre as mulheres foram silenciadas e a srie de privilgios
vividos pelas pessoas brancas foram naturalizados (2000. p.5). Felizmente essa situao
vem se transformando. O crescente acesso de mulheres negras, indgenas e trans
academia e outros espaos de produo de saber, favoreceu o fortalecimento de uma nova
gerao de intelectuais e artistas que vem colaborando sobremaneira para pensar a histria
do Brasil e do feminismo, alm da luta pela representatividade e do crescente processo de
empoderamento das mulheres em suas mltiplas formas de ser e viver. A internet
possibilitou a circulao independente de informao, o surgimento e fortalecimento de
novas redes.
No ano de 2015 uma srie de campanhas e movimentos fizeram da internet um campo de
batalhas com impactos muito alm do ambiente virtual, transformando vidas e produzindo
novas subjetividades.6 Dentre as principais campanhas destacaram-se #primeiroassedio,
agrupando milhares de relatos sobre situaes de assdio e abuso sexual sofridos pelo
gnero feminino desde a infncia e #meuamigosecreto, expondo relatos sobre o machismo
que nos cerca, muitas vezes de forma sutil e naturalizada. A primavera desse ano ficou
conhecida como Primavera das Mulheres e produziu uma mudana de paradigmas no
Brasil. O debate sobre o feminismo tomou conta das redes sociais, da prova do ENEM 7, das
rodas de conversa, dos almoos de famlia, dos ambientes de trabalho, das relaes
conjugais, das manifestaes estticas e polticas nos espaos pblicos. Avanou por
dezembro, janeiro, fevereiro, maro. Ocupou o vero, o outono e o inverno e no cessa de
se prolongar.

6 O site Think Olga em parceria com a agencia ideal, produziu um infogrfico apresentando os nmeros
relativos as principais campanhas. Entre janeiro de 2014 e outubro de 2015, as buscas sobre os termos
feminismo e empoderamento feminino cresceram 86,7% e 354,5%. Disponvel em
<http://thinkolga.com/2015/12/18/uma-primavera-sem-fim/>
7 A prova do ENEM (Exame Nacional Ensino Mdio) de 2015, apresentou entre suas questes na prova de
Cincias Humanas, uma pergunta a respeito da obra de Simone de Beauvoir e sua relao com o movimento
feminista, citando sua clebre frase:"No se nasce mulher, torna-se mulher".
Performance Depilao: Ocupao, representatividade e protagonismo

Ceclia Carvalhaes (2016)

Depilao
Fonte: Jornal Extra

Cena de mulher nua sendo depilada no MAC, em Niteri, repercute na web. Esta a
manchete do Jornal Extra que anuncia a performance da estudante de artes, Ceclia
Carvalhaes, realizada no ptio do MAC de Niteri, no dia 18 de junho, de 2016. A data
marcou o evento organizado pela Fundao de Artes de Niteri (FAN) em comemorao
reabertura do museu depois de mais de um ano fechado para reformas. A programao
reuniu muitas atraes, como aula de Tai-Chi Chuan, apresentao do palhao Muzzarela, o
concerto com os jovens da Orquestra de Cordas da Grota, a Cia de Ballet de Niteri, a
Plataforma Ptio de Arte Contempornea e uma srie de intervenes de estudantes do
curso de artes da UFF.
A performance Depilao, como o nome indica, consistiu em uma cesso de depilao de
corpo inteiro, realizada com cosmticos, cera fria e lmina. A partir da breve genealogia
traada entre a histria da arte e do feminismo podemos perceber algum parentesco entre a
performance Depilao e obras de artistas contemporneas segunda onda feminista, cujos
corpos tornaram-se o suporte de seu investimento artstico, sob o lema o pessoal
poltico. Ceclia Carvalhaes realizou no espao pblico - e no qualquer espao, uma
instituio de arte, smbolo da cidade uma atividade ntima, tacitamente imposta s
mulheres como regra de um padro esttico hegemnico que converteu o natural (a
presena dos pelos num corpo feminino adulto) em anormal e repugnante. A nudez
tambm pode ser apontada como ponto comum entre Depilao e o contexto da segunda
onda. Nudez que foi bastante criticada por correntes do feminismo (tanto na arte quanto no
ativismo), por acreditarem que este tipo de estratgia mais corrobora para objetificao do
corpo da mulher do que a denuncia, especialmente quando as mulheres em questo
apresentam corpos jovens e adequados aos padres de beleza. Todavia possvel verificar a
mutua implicao entre a conjuntura histrica e a produo artstica e nesse sentido a
singularidade da performance de Cecilia demanda atualizaes das ferramentas de anlise,
que a diferencia das realizaes artsticas ocorridas no contexto da segunda onda feminista.
Essa trama fica mais densa e complexa quando observamos as relaes de poder e saber
engendradas pelas instituies e suas infiltraes na sociedade atravs de suas prticas
discursivas e imagticas.
Foucault (2009) nos apresentou a hiptese de que em toda sociedade existe um conjunto de
procedimentos que seleciona, organiza, valida ou invalida, interdita ou difunde este ou
aquele discurso. E o discurso, mais do que aquilo que traduz ou manifesta as lutas ele
prprio aquilo pelo que se luta. Em conversa publicada no livro Microfsica do poder,
Gilles Deleuze afirmou que Foucault nos ensinou sobre a indignidade de falar pelos
outros e proclamou: No existe mais representao, s existe ao: ao de teoria, ao
de prtica em relaes de revezamento ou em rede (2006, p.70). Esta questo muito
significativa para o presente artigo, visto que percebe-se que para alm da representao da
figura feminina, o que est em questo atualmente uma disputa sobre auto representao
ou mesmo a representatividade. Cecilia Carvalhaes mulher, negra, jovem, universitria,
artista. A associao dessas caractersticas conferem a ela um lugar de fala. Sua
performance no foi a representao de uma mulher universal, mas uma apresentao de si,
uma exposio de sua condio, de seu corpo poltico em risco. Mais do que colocar um
espelho diante da sociedade, ela opera uma ocupao. Uma ocupao da instituio, atravs
de uma conduta considerada imprpria e imprevista e uma ocupao nos mecanismos de
representao do feminino, atravs do seu protagonismo enquanto artista, mulher e negra
diante de uma histria que determinou somente lugares subalternos a essas categorias. Do
lado de dentro do museu, Ceclia encontrou excelente companhia na obra Make Over, de
Daniella Mattos, onde um ritual privado de beleza atribudo ao feminino tambm
encarado, exposto, retorcido, virado do avesso, retomado, transmutado. As artistas
assumiram e expuseram seus corpos como campos de batalhas, como anunciou a obra de
Barbara Kruger, de 1989. Talvez seja possvel estabelecer alguma vizinhana com o que
Jorge Vasconcellos chamou defisicalidade radical presente nas prticas performticas de
grupos como o coletivo Coiote, que utilizam o corpo como campo de experimentao de
prticas radicais (incluindo cortes, suspenses e pequenas mutilaes) numa
indiscernibilidade entre suas prticas artsticas e seus modos de vida (2015, p 12). Esta
vizinhana se anuncia menos pela ao em si - visto que a lmina presente em Depilao
no perfura a pele da artista - mas pela sua insero como uma ao esttico poltica que
incide contra a extrema fisicalidade dos mecanismos do poder sobre as vidas das mulheres:
o Brasil o 5o no ranking mundial do feminicdio, sendo que a quantidade de mulheres
negras assassinadas aumentou 54,2%, enquanto a de mulheres brancas diminuiu 9,8% o que
deixa evidente a maior vulnerabilidade das mulheres negras neste pas. (WAISELFISZ,
2015. p.29)
Depilao aconteceu em torno das 15h, momento com bastante pblico, destacando-se a
presena de famlias, locais e turistas de diversas faixas etrias. Simultaneamente outras
atividades aconteciam, como a interveno da artista Larissa Moraes e a apresentao do
palhao Muzzarela. No houve nenhum sinal de desaprovao do pblico sobre nenhuma
das intervenes. Todavia, as matrias publicadas pela mdia digital ofereceram narrativas
diferentes. O Jornal Extra, por exemplo, apresentou o seguinte depoimento em sua matria
sobre o evento:
um sentimento total de indignao sobre a tal arte a depilao no
MAC.... Passei por l na hora e achei estranho. Um amigo que estava
comigo e com a famlia tirou as fotos com muito repdio. Resolvi
denunciar via Face porque, do jeito que as coisas andam, se chamasse
algum ali, algum seria capaz de cuspir em mim ou coisa pior e
certamente eu no deixaria barato disse. 8

O comentrio faz meno indireta ao episdio em que Jean Willys, deputado federal
(PSOL-RJ) cuspiu no deputado federal Jar Bolsonaro (PSC-RJ), em reao a sua
homenagem ao Comandante Carlos Alberto Brilhante Ustra - conhecido por ser um dos
maiores torturadores na ditadura civil-militar - durante a votao do Impeachment da
presidenta Dilma Roussef pela cmara,9 no dia 17 de abril de 2016. A homenagem
ocasionou a abertura de um processo pelo PV (partido do prefeito de Niteri) contra seu
autor, por apologia a tortura. Jar Bolsonaro j era ru no Supremo Tribunal Federal,
acusado de incitao ao estupro, ao declarar que a deputada Maria do Rosrio (PT-RS) no
merecia ser estuprada por consider-la feia, o que sugere que ele ou qualquer homem pode

8 Disponvel em <http://extra.globo.com/noticias/rio/cena-de-mulher-nua-sendo-depilada-no-mac-em-niteroi-
repercute-na-web-19539771.html#ixzz4IMTmrGCb>
9 O processo de impeachment de Dilma Rousseff iniciou-se em 2 de dezembro de 2015, atravs da aceitao do
presidente da cmara Eduardo Cunha da denncia por improbidade administrativa em funo da realizao da
manobra econmica conhecida como pedalada fiscal. A cmara de deputados e o Senado aprovaram o
prosseguimento do impeachment, apesar de no ter sido comprovado o crime de responsabilidade, tornando
evidente a configurao de um golpe poltico para retirada de Dilma Roussef, a primeira mulher a presidir a
Repblica brasileira, do cargo.
julgar se a mulher merece ou no ser violentada. No dia 25 de maio, o ministro de
educao do governo interino, Mendona Filho, recebeu propostas para educao de
Alexandre Frota, ator que relatou em programa de TV, entre risos, ter estuprado uma
mulher. No mesmo dia o estupro coletivo de 33 homens contra uma adolescente de 16 anos,
tornou-se pblico atravs da exibio do crime pelos prprios estupradores nas redes
sociais. Na internet e nas ruas abriu-se o debate sobre a cultura do estupro como
elemento fundador da sociedade brasileira, que atualizada pelas instituies e difundida
pela mdia nacional.
Os comentrios de leitores na matria do Jornal Extra tambm nos indicam como o
fascismo encontra condies de emergir e produzir adeso em dados momentos histricos.
Eles renderiam uma pesquisa a parte. Expem opinies sobre o que (no) arte, sobre a
conduta feminina e feminista, sobre direitos masculinos e femininos, sobre mecanismos de
punio e controle, sobre as implicaes entre o contexto poltico e a arte e mais. Vejamos
alguns:
-Se isso a arte, a Vila Mimosa o museu do Louvre Brasileiro
-Vai uma cidad de bem reclamar e tentar na base do dilogo acabar com
essa pouca vergonha. presa, leva um processo nas costas e ainda
taxada de ignorante, pois, no conhece arte.
-Essa gente suja no respeita mais ningum. Idosos e crianas frequentam
o local, mas a vaca prefere dizer que est esculpindo arte com os pelinhos
da xana. Infelizmente, essa postura comeou a predominar quando esse
PT assumiu as rdeas do pas;
-Ser que este tipo de arte ter o apoio do ministrio da cultura?Tanto
alarde para se manter tal Ministrio, para nos apresentar isto como arte?
Para mim isto ato obsceno.
-MALDITAS FEMINISTAS!!! Daqui a pouco estaro fazendo um aborto
em praa pblica com cartazes dizendo "meu corpo, minhas regras", "no
no", "estado laico", outras idiotices vindo dessas cabeas doentes.
-Por que se o homem tirar o peru na rua ele vai preso e a mulher vive
pelada nas ruas e nada acontece? Qualquer protesto tiram as roupas ou
situaes como essa.
-Prefeito se cala, mais uma vez, em atos deflagrados por meliantes que
pregam a mesma ideologia poltica criminosa do partido que governa o
municpio. Que os cidados niteroienses faam a escolha certa!
-Se fosse num pas srio, levaria uma surra. Da prxima vez perigoso ela
protestar defecando no lugar.
-Sonho ainda ver uma coisa dessa ai sendo presa e levando uma perptua
na fua!Uma criana passando pelo local e vendo essas lsbicas fazendo
sexo em pblico..ISSO CENA DE SEXO, PESSOAL..AS MULHERES
SE TOCANDO
-Verdade, se t perto acabo com o restante dos pelos, iria ficar careca
todinha, sem nhm fio de cabelo tbm...ai sim seria protesto..."dela" me
acusando de "estuprador" n...mas ela ta certa, amanha mais
noticia...encontrada violentada mulher que se depilou no MAC
-esta ai uma das "feministas" e de outras auto pseudo "minorias", que sai
s ruas reclamando de racismo e pedindo "respeito"
Diante da reverberao do caso foi organizado um seminrio pela faculdade de artes da
UFF, onde estavam presentes docentes e discentes dos programas de graduao e ps
graduao de artes e produo cultural, incluindo o professor Luiz Guilherme Vergara,
diretor-curador do MAC Niteri, estudantes que participaram da programao do dia 18 de
julho com suas performances e o superintendente cultural da FAN, Victor Dewolf.
Conforme relatado pelos estudantes e pelo prprio superintendente cultural, no houve uma
seleo curatorial dos trabalhos e nenhuma interveno institucional sobre as propostas. No
entanto, aps a repercusso negativa na web e a associao entre a performance e a gesto
da cidade, em ano pr eleitoral, a prefeitura lanou uma nota pedindo desculpas a sociedade
e definindo a performance como um protesto no programado. Uma carta produzida pelo
centro acadmico foi lida na ocasio, manifestando a indignao dos alunos com relao a
omisso das trs instituies envolvidas (FAN, UFF, MAC) com relao as ameaas e
discursos de dio sofridos pela artista.
A breve contextualizao aqui esboada fundamental para compreender as correlaes de
foras e posicionamentos implicados nesse acontecimento. Os comentrios evidenciam o
avano do fascismo, mas tambm apontam a pertinncia da performance e a potncia por
ela alcanada na mesma proporo de sua no aceitao. Se Depilao tivesse sido
devidamente acompanhada pela curadoria da FAN ou delegada ao MAC, certamente ela
teria ocorrido em um horrio mais apropriado e num espao mais reservado.
Provavelmente ficaria circunscrita a um pequeno nmero de iniciados nas artes. Ora, o que
seria de Experiencia nmero 2 de Flvio de Carvalho, se no tivesse colocado seu corpo em
risco ao cruzar na contramo de uma procisso religiosa? Sua experincia no faria sentido
se no ali, confrontando a conveno, a conduta apropriada. Ao ocupar o ptio do museu a
artista ocupou um lugar entre o dentro e o fora. Esse lugar entre, tambm no campo do
simblico, convoca um pensamento sobre o papel tico da arte perante a sociedade e impe
a instituio uma posicionamento poltico:

Estamos diante de uma fratura atravs da qual se coloca em cheque no

apenas o primado ou glamour das estticas visuais para uma direo no
ainda consciente ou definida, mas tambm os cuidados com as demandas
tico-esttico da arte contempornea na sua reconfigurao enquanto
esfera pblica de interaes sociais. Ao se considerar os cuidados com
estas mudanas apontamos para a singularidade e complexidade das
interaes participativas e afetivas quando institudas e no instituintes de
novos parmetros curatoriais, estticos e pedaggicos. Nesta ordem
emergente de temporalidades e territorialidades apresentamos os
horizontes de potncia e resistncia potica dentro de microgeografia dos
 vnculos relacionais e contextuais que exige tambm mudanas nas
polticas e prticas curatoriais e pedaggicas das instituies pblicas da
arte (museus e instituies pblicas) (VERGARA, p.66,67, 2014).

Museu- Frum Mulheres na Arte e na Vida: Representao e Representatividade

Diante do dilema tico em que o museu se viu implicado a partir da performance

Depilao e suas reverberaes, propus enquanto residente de curadoria, educao e arte do
MAC Niteri, a realizao da 18a edio do Museu-Frum10 para debatermos publicamente
o episdio. A proposta foi amplamente abraada por Luiz Guilherme Vergara, que a
despeito da fragilidade poltica que a situao imps, compreendeu a realizao do frum
como uma conduo tica dos acontecimentos, demonstrando comprometimento com a
dimenso social e pedaggica do museu.
O programa Museu-Frum tem inspirado a elaborao de uma nova conceituao do
museu. Mais do que uma programao para o pblico, trata-se da elaborao de uma nova
tica museal, onde as prticas educativas, curatorias e artsticas convergem, fortalecendo a
noo de encontro como potncia social geradora de pensamento e criao, subvertendo a
centralidade do saber emanado pela instituio, para dar lugar a produo de pensamento
mltiplo, compartilhado e polifnico. No seminrio realizado na UFF, abri a concepo do
frum participao de quem se interessasse, afim de que as deliberae fossem realizadas
de forma coletiva. Com essa curadoria aberta o MAC avanou mais um passo na direo
de tornar-se uma plataforma de pensamento, experimentao e criao com (e no para) a
sociedade, elevando as potncias do sentido pblico do museu.
A organizao do frum foi atravessada por um embate na Cmara de Vereadores e no
poder executivo da cidade de Niteri a respeito da insero das questes de gnero no
Plano Municipal de Educao. De um lado, a emenda proposta pelo vereador Leonardo
Giordano (PCdoB) com vistas combater a violncia fsica e psicolgica contra o gnero
feminino, populao negra e LGBT, foi vetada pelos parlamentares. De outro lado, a
emenda proposta pelo vereador Carlos Macedo (PRP), que censura a insero dos termo
gnero em qualquer contexto educativo foi aprovada pela Cmara. A aprovao um eco
estridente do avano das foras conservadoras em todo o pas, representadas pela a
associao de trs bancadas parlamentares: a bancada da bala, do agronegcio e da bblia.

10 O programa teve incio em 2007, somando dezessete edies, sob curadoria de Leandro Batista,
com temas como reduo da maioridade penal, arte e ao ambiental, arte e sade mental,
educao etc.
A despeito das foras que investiam em seu cancelamento, o Museu-Frum Mulheres na
Arte e na Vida: Representao e Representatividade, ocorreu no dia 20 de julho de 2016.
Realizado no salo principal do MAC Niteri, dividiu espao com as obras de arte,
operando uma transformao no uso convencional desse ambiente. Contamos com a
colaborao do coletivo Mulheres de Pedra, atravs da exibio do vdeo Elek, com
Bruna Benevides, militante LGBT, transfeminista, coordenadora do GTN e do Prepara
Nem Niteri; Roberta Barros, artista e pesquisadora, curadora do programa Dilogos sobre
o Feminino11; Millena Lzia, artista-pesquisadora-faxineira12; Musa Mattiuzzi, artista,
autora da premiada Merci Beaucoup, Blanco! e Daniela Mattos, artista, educadora,
pesquisadora e curadora, autora da obra Make Over, parte da exposio Ephemera, em
cartaz no MAC. A escolha das convidadas manifesta um cuidado e uma tomada de posio
no sentido de romper com os procedimentos institucionais que operam na manuteno da
universalizao da categoria mulher, favorecendo a representatividade das mltiplas
mulheridades (termo que aprendemos com Bruna Benevides) nos espaos de produo e
difuso do saber. Alm das convidadas, tivemos fundamental presena de participantes
espontneas, dentre elas, visitantes da exposio, docentes e discentes da UFF, funcionrias
e funcionrios do MAC Niteri e uma convidada especial, Ceclia Carvalhaes, autora de
Depilao.
Atravs do frum o museu no se apresentou como o lugar do saber institudo, mas como
plataforma pblica, onde as questes foram debatidas e experimentadas coletivamente. No
havia o objetivo de extrair desse encontro um sentido monoltico, um consenso, uma
moral da histria, mas possibilitar um espao aberto, provocador, participativo e
mltiplo. Quebramos os rituais tradicionais relativos aos tempos e lugares que dividem
palestrantes e pblicos. No havia ordem de fala nem determinaes sobre a posio dos
corpos no espao. Recriamos papeis e experenciamos novos rituais que o presente artigo
no daria conta de narrar.
Pensar as prticas artsticas, curatoriais e educativas enquanto foras heterogneas que se
movimentam em diferentes direes e velocidades, significa compreender que cada uma
dessas prticas possui seus fluxos, trnsitos, interesses, genealogias e atualizaes. Tais
prticas ora convergem ora divergem, gerando diferentes efeitos nos processos de produo
e de interao pblica com a arte. Tendo isso em vista importante pensar que mudanas as

11 Ciclo de debates sobre o feminismo e as questes de gnero na arte, realizado no Centro Cultural do Banco
do Brasil, Rio de Janeiro, 2016.
12 Destaco, especialmente, a contribuio da artista Millena Lzia, no apenas como uma das convidadas a
ativar o debate, mas em toda conceituao do encontro.
instituies precisam operar nas polticas e prticas curatoriais e pedaggicas de forma a
melhor atender as novas demandas tico-estticas da arte e cuidar das relaes sociais
implicadas nesse encontro entre arte e pblico.

Referncias
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WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2015. Homicdio de mulheres no Brasil. 2015.
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Diana Kolker Carneiro da Cunha

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos Contemporneos das Artes, na linha de
pesquisa Estudos das Artes em Contextos Sociais, na UFF. Especialista em Pedagogia da Arte pela
UFRGS (2012). Bacharel e licenciada em Histria pela PUCRS (2008). Integrante do Coletivo E,
atua na zona de convergncia entre arte, educao e curadoria.