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( 'uh:llo Debates
llirlgidu por J. Guinsburg

m. merleauponty
O VISVEL
E O INVISVEL

~,,,l
Equipe de Realizao- Traduo: Jos Artur Gianotti e Armando Mora
d' Oliveira; Reviso: Prola de Carvalho, Luiz Henrique Lopes dos San-
tos e Ricardo Terra; Produo: Ricardo W. Neves, Heda Maria Lopes e
-
-;a ::~
Raquel Fernandes Abranches. ~,,,~
Tftu lo do ori ginal:
Visible et l 'Invisible

ditions Gallimard 1964

SUMARIO
. .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . 7

V"vcl e a Natureza:
I Interrogao Filosfica 13
,., bo e~ Interr?g~~o ....................... . 15
4 edio - 1 reimpresso 111r1 wgaao e D~aletica ....................... . 57
l111r11 ogao e Intuio ....................... . 105
) I 111 rdaamento - O Quiasma ............... . 127

111'111 151
Direitos reservados em lngua portuguesa O Ser Pr-objetivo: O Mundo Solipsista ..... . 153
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025 111' de trabalho . ... . .................. .... . 161
01401-000 - So Paulo- SP- Brasil l'o{ttdo ..... . ... . ......... ................ . 247
Telefax: (0--11) 3885-8388 I t' lllrl.l' alemes ............ .. ............. . 269
www.editoraperspectiva.com.br
2003
PREFCIO

Maurice Merleau-Ponty faleceu no dia 3 de maio de


fi I . Entre seus papis encontrava-se, em especial, um
'lilllll~crito contendo a primeira parte de uma obra que co-
H!~"" a redigir dois anos antes. Intitula-se: O Visvel e
/nl 'i.I'vel. No achamos traos desse ttulo antes de mar-
' dl~ 1959. Anteriormente, as notas que concernem ao
'"10 projeto mencionam: Ser e Sentido ou Genealogia
l'trdadeiro ou ainda, por ltimo, A Origem da Verdade.

lllttllltSCrito.

<'onta cento e cinqenta grandes pginas, cobertas


"'" 111na escrita cerrada e abundantemente corrigidas. As
!11ih;~ ~ sio escritas recto-verso.

7
I A carne do presente ou o "h".
Na primeira pgina, figura a data de maro de 195 9: li O traado do tempo, o movimento da ontognese.
na de nmero 83, a de 1. 0 de junho de 1959. provvel til O corpo, a luz natural e o verbo.
que o autor tenha redigido cento e dez pginas entre IV O quiasma.
a primavera e o vero desse ano. Depois, no outono do V O entremundo e o Ser.
seguinte ano, retomou a redao de seu texto, sem levar
em conta as oito ltimas pginas (p. 103-110) que abri- Mundo e Ser.
riam um segundo captulo. A data de novembro de 1960
\') Maio de 1960, numa nota:
aparece na segunda pgina, sob o ttulo Interrogao e
intuio.
S: c M undo.
Estrutura da obra. O mundo vertical ou o Ser selvagem.
11 I' arte: O Ser selvagem e a ontologia clssica:
As indicaes de um plano so raras e no concordam
exatamente entre si. certo que o autor remanejava seu Natureza
projeto no decorrer da execuo. Pode-se, todavia, pre- I tomem
sumir que a obra deveria ter dimenses considerveis e que Deus.
s di-
o texto que possumos constitui apenas a primeira parte, 'oncluso : o pensamento fundamental - Passagem
desempenhando o papel de uma introduo.* hHnciaes do Ser selvagem. Natureza:
Eis alguns esquemas que pudemos encontrar: logos histria
o ser cultivado
a) Maro de 1959, no caput do manuscrito: a Erzeugung.

1.a parte. Ser e Mundo. 11. Physis e Logos


d) Outubro de 1960, numa nota:
Cap. I Reflexo e interrogao. .
Cap. II O ser pr-objetivo: o mundo solipsista. I . Ser e Mundo
1I Parte: Reflexo e interrogao
Cap. 111 O ser pr-objetivo: a intercorporeidade. 11a Parte : O mundo vertical e o Ser selvagem
Cap. IV O ser pr-objetivo: o entremundo. 111.a Parte: O Ser Selvagem e a ontologia clssica.

Cap. V Ontologia clssica e ontologia moderna. e) Novembro de 1960, numa nota:


n.a Parte. Natureza. I . O visvel e a natureza.
I . A interrogao filosfica.
111.a Parte. Logos.
2. O visvel
b) Maio de 1960, numa nota, na primeira pgina: 3. O mundo do silncio.
Ser e Mundo 4. O visvel e a ontologia (o Ser selvagem).
I.a Parte: ti. A palavra e o invisvel.

O mundo vertical f) Sem data, mas provavelmente de novembro ou de


ou o ser interrogativo
mudo bruto dezembro de 1960, numa nota:
selvagem
A n.a Parte ser: O ser selvagem e a ontologia clssica.
I. O visvel e a natureza.

E na segunda pgina: A interrogao filosfica :


interrogao e reflexo;
( ) Cf. . nosso posfcio.
9
8
interrogao e dialtica; ill tt soluo que restringia ao mximo nossa interven-
interrogao e intuio (o que fao neste momento). '' dlix:ando, portanto, o referido captulo em seqncia
olomus.
O visvel.
A natureza.
Ontologia clssica e ontologia moderna. 1 elo texto.

11. O invisvel e o Jogos. (I manuscrito do Visvel e o Invisvel foi longamente


lh ao, como o atesta a presena de numerosas rasuras
Essas poucas indicaes no permitem imaginar o que rto;cs. No se poderia, entretanto, pensar que j ti-
seria a obra em sua matria e forma. O leitor ter uma atongido um estado definitivo. Certas redundncias
idia mais exata consultando as notas de trabalho que pu- 111 rndubitavelmente suprimidas e no devemos excluir
blicamos depois do texto. Pelo menos, essas indicaes rhilid ade de reformulaes mais amplas. Em parti-
podem levar-nos a perceber mais claramente a ordenao , cabe ter dvidas sobre a ordenao inicial, j que
do prprio manuscrito. unta evoca a possibilidade de novo arranjo da exposi-
Se nos ativssemos s articulaes marcadas no tex- 0 autor escreve: "Refazer talvez as pginas 1-13, jun-
to deveramos limitar-nos a mencionar apenas uma primeira l . as certezas (a coisa) (o outro) (a verdade) ; 2.
parte: Ser e Mundo e um primeiro captulo: Reflexo e tll'l'llezas (as dificuldades pirronianas, as contradies
interrogao, permanecendo todas as demais divises num matizao ); 3. no possvel aceitar as antteses, nem
mesmo plano, j que esto indistintamente precedidas do tls certezas materializadas ~ passagem reflexo".
sinal . Ora, a nota (f), que confirma e completa a ante- l'ol' outro lado, significativo que o autor faa duas
rior, e possui o interesse de ter sido redigida ao mesmo tem~ 11~0 de um mesmo texto de Paul Claudel (cf. abaixo,
po que o captulo Interrogao e intuio (o autor precisa: 104 e 119) sem advertir o leitor dessa repetio. A
o que fao neste momento), mostra que no podemos o da citao nas duas passagens tal que teria sido
conservar essa estruturao. Alm do ttulo da primeira ia uma reelaborao de vulto.
parte, Ser e mundo, ter sido abandonado e substitudo por
O visvel e a natureza, os fragmentos precedidos do sinal
esto reagrupados em funo de seu sentido, tornando /ri.\' de trabalho.
claro que os dois ltimos no possuem a mesma funo
que os primeiros. conveniente acrescentar ao texto do
Decidimos, pois, reestruturar o texto segundo as lti- ,.,., t o Invisvel certo nmero de notas de trabalho
mas indicaes do autor. Distinguimos primeiramente trs vim esclarecer-lhe o sentido. O autor tinha o hbito
captulos, inserindo-os sob a rubrica comum: A interroga- lnno;ar suas idias no papel sem, na maioria das vezes,
o filosfica. O primeiro, Reflexo e interrogao, que r do estilo e at mesmo sem compor frases inteiras.
comporta trs articulaes, contm a crtica da f percep- rndo-se a algumas linhas ou estendendo-se por v-
tiva, do cientismo e da filosofia reflexiva; o segundo, In- paginas, essas notas constituem esboos que foram
terrogao e dialtica, dividido em duas partes, compreende 1volvidos na primeira parte ou que iriam figurar na
a anlise do pensamento sartreano e a elucidao das rela- llnii.1o da obra. Desde fins de 1958, estavam regu-
es entre dialtica e interrogao; o terceiro, Interrogao onll' datadas e classificadas.
e intuio, visa essencialmente crtica da Fenomenologia.
Na1l era possvel nem desejvel public-las todas. Sua
Restava situar o ltimo fragmento, intitulado: O en- ll'ria esmagado o texto; por outro lado, muitas delas,
trelaado - o quiasma, que a nota (f) no menciona. 1 I "'~em demasiadamente elpticas, quer no tivessem re-
Poder-se-ia transform-lo ou no ltimo captulo de Inter- P d11cta com o tema da investigao, no poderiam ser
rogao filosfica, ou no primeiro da segunda parte anun- tt!l.o. 11lilmente.
ciada, O visvel. Estamos persuadidos de que ambas as
escolhas poderiam ser justificadas por argumentos funda- I 1a, pois, necessria uma seleo, ainda que isso sus-
dos. Mas, faltando uma recomendao expressa do autor, o rl'rtos problemas de ordem interpretativa. Tema-
estes nunca seriam decisivos. Nestas condies, preferimos iil(m do mais, enganar-nos. Preferimos, em vez de

10 ll
enu nciar, correr o risco da escolha, de tal modo estvamos
persuadidos de que, pela variedade dos temas abordados,
pela qualidade da reflexo, pela expresso abrupta mas
sempre rigorosa do pensamento, tais notas poderiam tor-
nar sensvel ao leitor o trabalho do filsofo.

Edio do manuscrito e das notas.

No que concerne ao manuscrito, limitamo-nos a pre-


cisar a pontuao, visando a tornar a leitura mais fcil.
Em compensao, a disposio do texto, nas notas de tra-
balho, foi literalmente conservada, pois era mister deixar
expresso seu primeiro movimento.
Demos, sempre que possvel, as referncias exigidas pe-
las notas de trabalho, ou completamos as do autor.
Quando obrigados a introduzir ou a restabelecer um
termo para darmos sentido frase, colocamo-lo entre col-
chetes, acompanhando-o de uma nota justificativa de ro-
dap.
Os termos ilegveis ou duvidosos esto assinalados no
prprio curso do texto da seguinte maneira:
ilegvel: [?]
duvidoso: [verdade?] O VISVEL E A NATUREZA

As notas de rodap esto sempre precedidas de alga-


rismo arbicos, quando do autor, e de asterisco, quando A interrogao filosfica
nossas. Os comentrios marginais, que decidimos reprodu-
zir, quando no eram literalmente retomados na seqncia
do texto, vo inseridos em nota antecipada de asterisco.
Para evitar confuso, o texto do autor est escrito, seja qual
for a nota, em caracteres romanos e o nosso, em itlico.
c. L.

Agradecemos a cuidadosa reviso feita por Luiz Henrique


Lopes dos Santos e Ricardo Terra.
Os TRADUTORES.

12
REFLEXO E INTERROGAO
A f perceptiva e sua obscuridade.*
Vemos as coisas mesmas, o mundo aquilo que vemos
- frmulas desse gnero exprimem uma f comum ao ho-
mem natural e ao filsofo desde que abre os olhos, reme-
tem para uma camada profunda de "opinies" mudas,
implcitas em nossa vida. Mas essa f tem isto de estra-
nho: se procurarmos articul-la numa tese ou num enun-
ciado, se perguntarmos o que este ns, o que este ver
e o que esta coisa ou este mundo, penetramos num la-
birinto de dificuldades e contradies.
Santo Agostinho dizia do tempo, que este perfeita-
mente familiar a cada um, mas que nenhum de ns o pode

( *) O autor nota, com relao ao ttulo deste captulo: Noo


de f a precisar . No a f no sentido de deciso mas no sentido
daquilo que existe antes de qualquer posio, f animal e [?] .

15
explicar aos outros. O mesmo preciso que se diga do Pois se certo que vejo minha mesa, que minha viso
mundo. [Incessantemente, v-se o filsofo]* obrigado a '111 ina nela, que ela fixa e detm meu olhar com sua den-
rever e redefinir as noes mais fundadas, criar novas, com "Lulc insupervel, como tambm certo que eu, sentado
novas palavras para design-las, empreender uma verdadei- l1111ll c de minha mesa, ao pensar na ponte da Concrdia,
ra reforma do entendimento, ao trmino da qual a evidn- , , ~~stou mais em meus pensamentos, mas na ponte da
cia do mundo, que parecia a mais clara das verdades, sur- t11 ll"6rdia; e que, finalmente, no horizonte de todas essas
ge apoiada em pensamentos aparentemente os mais sofis- 1-t"H'S ou quase-vises est o prprio mundo que habito,
ticados, onde o homem natural no mais se reconhece, o mundo natural e o mundo histrico, com todos os ves-
que vem reavivar o secular mau humor contra a filosofia, IIS humanos de que feito - certo tambm que esta
e a censura, que sempre se lhe fez, de inverter os papis do 1hza combatida, desde que atento para ela, porquanto
claro e do obscuro. Que pretenda falar em nome da evi- lmta de uma viso minha. No estamos pensando pro-
dncia ingnua do mundo, que se proba a si prprio de 11111\Cnte no secular argumento do sonho, do delrio ou
acrescentar-lhe algo, que se limite a dela tirar todas as con- duses, convidando-nos a examinar se o que vemos no
seqncias, isso no o desculpa, muito pelo contrrio, ele '" lalso" , pois tal argumento se vale dessa mesma f no
apenas a [a humanidade]** despoja mais completamente, mlo que ele parece abalar: nem saberamos ns o que
convidando-a a pensar-se como enigma. talso, se algumas vezes no o tivssemos distinguido
Assim , e nada se pode fazer em contrrio. Ao mes- verdadeiro. Postula, assim, o mundo em geral, o ver-
mo tempo verdade que o mundo o que vemos e que, d,iro em si, invocando-o secretamente para desclassificar
contudo, precisamos aprender a v-lo. No sentido de percepes, que, misturadas com nossos sonhos, a
dt'pcito de todas as diferenas observveis, so por ele
que, em primeiro lugar, mister nos igualarmos, pelo sa-
l1111t.;adas em nossa "vida interior", em virtude desta nica
ber, a essa viso, tomar posse dela, dizer o que ns e o 11no: a de terem eles sido, naquele instante, to convin-
que ver, fazer, pois, como se nada soubssemos, como se r ntcs quanto elas, esquecendo que a prpria "falsidade"
a esse respeito tivssemos que aprender tudo. Mas a filo- ~~~s sonhos no pode ser estendida s percepes, pois
sofia no um lxico, no se interessa pelas "significaes lljt H:la s aparece relativamente a estas, e que, para poder-
das palavras", no procura substituto verbal para o mundo " " 1s falar de falsidade, preciso termos experincias da
que vemos, no o transforma em coisa dita, no se instala na wrdade. Vlido contra a ingenuidade, contra a idia de
ordem do dito ou do escrito, como o lgico no enunciado, um a percep que fosse surpreender as coisas alm de
o poeta na palavra ou o msico na msica. So as prprias 'l" alquer experincia, qual luz que as tirasse da noite onde
coisas, do fundo de seu silncio, que deseja conduzir , pncxistiam, o argumento no [esclarecedor?], estando
expresso. Se o filsofo interroga e assim finge ignorar t h prprio impregnado da mesma ingenuidade, na medida
o mundo e a viso do mundo, que nele operam e se reali- r m que s iguala a percepo e o sonho colocando-os face
zam contmuamente, precisamente para faz-los falar, por- n 11m Ser que somente seria em si. Se, ao contrrio, como
que acredita nisso e espera deles toda a cincia futura. mostra o argumento no que tem de vlido, devemos rejei-
Aqui a interrogao no um comeo de negao, um tal- tou inteiramente esse fantasma, ento as diferenas intrn-
vez (peut-tre) posto em lugar do ser (tre). Para a filo- M'l'ns, descritivas, do sonho e do percebido, adquirem valor
sofia, a nica maneira de concordar com nossa viso de ontolgico, e damos uma boa resposta ao pirronismo mos-
fato, de corresponder ao que nela, nos leva a pensar, aos lt .tndo que h diferena de estrutura e, por assim dizer,
paradoxos de que feita; a nica maneira de ajustar-se a dt) grnulo entre a percepo ou viso verdadeira, dando
esses enigmas figurados, a coisa e o mundo, cujo ser e lugar a uma srie aberta de exploraes concordantes, e
verdade macios fervilham de pormenores incompossveis. " sonho, que no observvel e, quando examinado, qua-
" ' s lacunas. Efetivamente, isso no lqida o problema
(*) Incessantemente v-se o filsofo ... estas palavras que intro- dll nosso acesso ao mundo: nada mais faz, ao contrrio, do
duzimos para dar sentido s proposies seguintes eram as primeiras q11e inici-lo, pois resta saber como podemos ter a ilu-
de um corpo de frase inteiramente riscado pelo autor.
(**) P: preciso compreender, sem dvida "despoja a humanidade"
io de ver o que no vemos, como os farrapos do sonho
pertencendo estes krmos ao ltimo membro da frase precedente riscada podem, diante do sonhador, ter o mesmo valor do tecido
pelo autor e que reproduzimos aqui entre colchetes . . . " a censura que l L'rrado do mundo verdadeiro, como a inconscincia de
sempre se lhe fez de inverter os papis do claro e do obscuro [e de
arrogar-se o direito de fazer a humanidade viver em estado de alienao, n:lo ter observado pode, no homem fascinado, substituir
na mais completa alienao, pretendendo o filsofo compreend-la 11 conscincia de ter observado. Se se diz que o vazio do
melhor do que ela se compreende a si mesma].

16 17
imaginrio sempre permanece o que , jamais equivale ao " una dela, est a massa sombria de minha fronte, em
pleno do percebido, e jamais d lugar mesma certeza, lo.dxo, o contorno mais indeciso de minhas faces, ambos
que esse vazio no vale por si, que o homem adormecido "''tvcis no limite, e capazes de escond-la, como se minha
perdeu todo ponto de referncia, todo modelo, todo cno- I" pria viso do mundo se fizesse de certo ponto do mun-
ne do claro e do articulado, que uma nica parcela do do Ainda mais: meus movimentos e os de meus olhos
mundo percebido nele introduzida desmancha num timo o lut.cm vibrar o mundo como se pode, com o dedo, fazer
encantamento, ainda resta que, se podemos perder nossos tm~xcr um dlmen, sem abalar-lhe a solidez fundamental.
pontos de referncia sem o sabermos, nunca estamos se- 1\ cada batida de meus clios, uma cortina se baixa e se
guros de t-los quando acreditamos possu-los; se pode- k vanta, sem que eu pense, no momento, em imputar esse
mos, ainda que o ignoremos, retirar-nos do mundo da per- l'l lipse s prprias coisas; a cada movimento de meus olhos
cepo, nada nos prova que nele estivemos alguma vez, v.trrendo o espao diante de mim, as coisas sofrem breve
nem que o observvel o seja inteiramente, nem ainda que hH o, que tambm atribuo a mim mesmo; e quando ando
seja feito de tecido diferente do sonho; uma vez que a di- Jll'la rua, os olhos fixos no horizonte das casas, todo o meu
ferena entre eles no absoluta, podemos coloc-los jun- nrnbiente mais prximo, a cada rudo do salto do sapato
tos com "nossas experincias", e acima da prpria per- Mlbre o asfalto, estremece para depois voltar a acalmar-se
cepo que precisamos procurar a garantia e o sentido de l' ll l seu lugar. Exprimiria muito mal o que se passa dizendo
sua funo ontolgica. Percorreremos esse caminho, que que "um componente subjetivo" ou uma "contribuio cor-
o da filosofia reflexiva, quando ele se nos abrir. Mas poral" passa a recobrir as prprias coisas; no se trata de
comea muito alm dos argumentos pirronianos, que, por outra camada ou de um vu que viria colocar-se entre mim J
si prprios, nos desviariam de toda elucidao, pois se re- 1 elas. ____)
ferem vagamente idia de um Ser inteiramente em si e, Assim como as imagens monoculares no intervm
por contraste, juntam confusamente o percebido e o imagi- quando meus dois olhos operam em sinergia, assim tambm
nrio como "estados de conscincia". No fundo, o pirro- ;1 deslocao da "aparncia" no quebra a evidncia da
nismo partilha das iluses do homem ingnuo. a ingenui- coisa. A percepo binocular no feita de duas percep-
dade que se dilacera a si mesma dentro da noite. Entre es monoculares sobrepostas, de outra ordem. As ima-
o Ser em si e a "vida interior", nem mesmo entrev o gens monoculares no so, no mesmo sentido em que a
problema do mundo. Ns, ao contrrio, em direo a coisa percebidlf pelos dois olhos. So fantasmas, e ela o
esse problema que caminhamos. O que nos interessa no real, so pr-coisas e ela a prpria coisa, desaparecem
so as razes que se podem ter para tomar como ~ 'incerta" quando passamos viso normal, voltam para dentro da
a existncia do mundo - como se j soubssemos o que coisa como para sua verdade meridiana. Esto muito lon-
existir e como se toda a questo fosse aplicar corretamen- ge de ter densidade capaz de rivalizar com ela: no so
te esse conceito. (O que nos importa precisamente saber mais do que certo distanciamento em relao verdadeira
o sentido de ser do mundo; a esse propsito nada devemos viso iminente, inteiramente desprovidas dos [prestgios?]
pressupor, nem a idia ingnua do ser em si, nem a idia
correlata de um ser de representao, de um ser para a dessa viso e, por isso mesmo, esboos ou resduos da viso
conscincia, de um ser para o homem: todas essas so verdadeira que os completa na medida em que os reabsor-
noes que devemos repensar a respeito de nossa experin- ve. As imagens monoculares no podem ser comparadas
cia do mundo, ao mesmo tempo que pensamos o ser do percepo sinrgica: no podemos coloc-las lado a lado,
mundo. Cabe-nos reformular os argumentos cticos fora mister escolher entre a coisa e as pr-coisas flutuantes.
de todo preconceito ontolgico, justamente para sabermos Pode-se efetuar a passagem olhando ativamente, despertan-
o que o ser-mundo, o ser-coisa, o ser imaginrio e o ser do para o mundo, no se pode assistir a ela como especta-

.- conscien~
Agora que tenho na percepo a prpria coisa e no
dor. No sntese, mas metamorfose pela qual as aparn-
cias so instantaneamente destitudas de um valor que pos-

Iuma representao, acrescentarei somente que a coisa est


no ponto extremo de meu olhar e, em geral, de minha ex-
plorao: sem nada supor do que a cincia do corpo alheio
suam unicamente em virtude da ausncia de uma percep-
o verdadeira. Assim, a percepo nos faz assistir a este
milagre de uma totalidade que ultrapassa o que se acre-
me possa ensinar, devo constatar que a mesa diante de dita serem suas condies ou suas partes, e as domina
mim mantm uma relao singular com meus olhos e de longe, como se existissem apenas em seu limiar, estan-
meu corpo: s a vejo se ela estiver no raio de ao deles; do destinadas a nela se perderem. Mas para desloc-las

18 19
como faz, preciso que a percepo guarde, no fundo de li>~ nu da percepo que se patenteia atravs dele: por todo
si, todas as relevncias corporais delas: olhando, ainda '' urranjo interno, por seus circuitos sensori-motores, pelas
com meus olhos que chego coisa verdadeira, esses mes- "'"' de retorno que controlam e relanam os movimentos,
mos olhos que h pouco me davam imagens monoculares, k ~c prepara, por assim dizer, para uma percepo de
simplesmente, funcionam agora em conjunto e como que a 1. utcsmo se nun ~ ele que ele prprio percebe ou ele
srio. Assim, a relao entre as coisas e meu corpo de- qunn o percebe. /Antes da cincia do corpo- que implica
cididamente singular: ela a responsvel de que, s ve- ,,.Jao com outrem - , a experincia de minha carne'
zes, eu permanea na aparncia, e outras, atinja as prprias '11111~) ganga de minha percepo ensinou-me que a percepf
coisas; ela produz o zumbir das aparncias, ainda ela Ao no nasce em qualquer lugar, mas emerge no recesso
quem o emudece e me lana em pleno mundo. Tudo se I dr 11111 corpo. Os outros homens que vem "como ns",
passa como se meu poder de ter acesso ao mundo e o de qu vemos vendo e que nos vem vendo, apenas nos ofere-
entrincheirar-me nos fantasmas no existissem um sem o I lll uma amplificao do mesmo paradoxo. j Se j difcil
outro. Mas ainda: como se o acesso ao mundo no fossv ll<'r que minha percepo, tal como a Vivo, vai s pr-
seno o outro aspecto de um recuo, e esse recuo margem ruas coisas, impossvel outorgar percepo dos outros
do mundo, uma servido e outra expresso de meu poder uccsso ao mundo; e, guisa de revide, tambm eles me
natural de entrar nele. O mundo o que percebo, mas rn1sam o acesso que lhes nego. Pois, em se tratando dos
sua proximidade absoluta, desde que examinada e expres- outros (ou de mim, visto por eles), no preciso dizer
sa, transforma-se tambm, inexplicavelmente, em distncia 11pnas que a coisa envolvida pelo turbilho dos movimen-
\ irremedivel. O homem "natural" segura as duas pontas h~ exploradores e dos comportamentos perceptivos, e pu-
da corrente, pensa ao mesmo tempo que sua percepo xnda para dentro. Se talvez no tenha para mim sentido
penetra nas coisas e que se faz aqum de seu corpo. Se, 11 lgum dizer que minha percepo e a coisa visada por ela
todavia, na rotina da vida, as duas convices coexistem "'llio "em minha cabea" (a nica certeza a de que no
sem esforo, to logo reduzidas a teses e enunciados, des- ,tt[o em outra parte), no posso deixar de colocar o outro,
troem-se mutuamente, deixando-nos confundidos. t' a percepo que tem, atrs de seu corpo. Mais precisa-
Que aconteceria se eu contasse, no somente com mi- nwnte, a coisa percebida pelo outro se desdobra : h aque-
nhas vises de mim mesmo, mas tambm com as que ,,, que ele percebe, sabe Deus onde, e h aquela que vejo
outrem teria de si e de mim? Meu corpo, como encenadoq 1'11, fora de seu corpo e que chamo de coisa verdadeira -
da minha percepo, j destruiu a iluso de uma coinci- mmo ele chama de coisa verdadeira a mesa que v e re-
dncia de minha percepo com as prprias coisas. Entre mete s aparncias a que eu vejo. As coisas verdadeiras e
mim e elas, h, doravante, poderes ocultos, toda essa ve- os corpos que percebem no se situam, desta vez, na rela-
getao de fantasmas possveis que ele s consegue dominar <><~O ambgua que h ~ o encontraramos entre minhas
no ato frgil do olhar. Sem dvida, no inteiramente meu oisas e meu corpo. funs e outros, prximos ou afastados,
corpo quem percebe: s sei que pode impedir-me de perce- l'sto, em todo caso, justapostos no mundo, e a percepo,
ber, que no posso perceber sem sua permisso; no momen- que talvez no esteja "em minha cabea", no est em
to em que a percepo surge, ele se apaga diante dela, e parte alguma a no ser em meu corpo como coisa do mun-
nunca ela o apanha no ato de perceber 9 Se minha mo do. Parece, doravante, impossvel limitarmo-nos certeza
esquerda toca minha direita e se de repente quero, com a 111lima daquele que percebe : vista de fora, al'.ercepo des-
mo direita, captar o trabalho que a esquerda realiza ao lza por sobre as coisas, e no as toca. {Quando muito
toc-la, esta reflexo do corpo sobre si mesmo sempre ' dir, se se quer fazer jus perspectiva da percepo
aborta no ltimo momento: no momento em que sinto \obre si mesma, que cada um de ns tem um mundo
minha mo esquerda com a direita, correspondentemente pdvado: tais mundos privados no so "mundos" a no
paro de tocar minha mo direita com a esquerda. Mas este 'l'C para seu titular, eles no so o mundo.J O nico mun-
malogro de ltimo instante no retira toda a verdade a do, isto , o mundo nico seria o xo[v;;;. -x6up.o<;, e no
esse meu pressentimento de poder tocar-me tocando: meu ,obre ele que se abrem nossas percepes.
corpo no percebe, mas est como que construdo em Mas ento em que desembocam elas? Como nomear,
como descrever esta vivncia de outrem, tal como a vejo k
(
0
) margem: o t8w<; x6up.o<; como a imagem monocular: no
dl.l n1e lugar, viviiique;tdV';"""nada para mim, j
est interposto, isolado, mas no um nada. 11ue creio em outrem - e que, alis, concerne a mim

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~ ) mesmo, j que a est como viso de outrem sobre mim*? unlis secreta - outra e mesma, j que, evidentemente,
Eis este rosto bem conhecido, este sorriso, estas modulaes <'I atravs do mundo posso sair de mim mesmo. \ Ento
de voz, cujo estilo me to familiar como eu o sou a ,, mesmo verdade que os "mundos privados'' se comunicam
mim mesmo. Talvez, em muitos momentos de minha vida, ontre si, que cada um deles se d a seu titular como
o outro se reduza para mim a esse espetculo que pode variante de um mundo comum. A comunicao trans:--1
ser um sortilgio. Mas altere-se a voz, que surja o inslito lc>rma-nos em testemunhas de um mundo nico, como a
- na partio do dilogo ou, ao contrrio, que uma resposta 'mcrgia de nossos olhos os detm numa nica coisa. Mas
responda bem demais ao que eu pensava sem t-lo dito intei- llnto num caso como no outro, a certeza, embora inelu-
ramente - e, sbito, irrompe a evidncia de que tambm l(lvel, permanece inteiramente obscura; podemos viv-la,
>4 acol, minuto por minuto, a vida vivida: em algum lugar no podemos nem pens-Ia, nem formul-la, nem erigi-la
atrs ~trsesses gestos, ou melhor, diante cm tese. Toda tentativa de elucidao traz-nos de volta
deles, ou ainda em torno deles, vindo de no sei que o~os dilemas. -
fundo falso do espao, outro mundo privado transparece Ora, essa certeza injustificvel de um mundo sensvel
atravs do tecido do meu, e por um momento nele que comum a todos ns , em ns, o ponto de apoio da verdade.
vivo, sou apenas aquele que responde interpelao que <)ue uma criana perceba antes de pensar, que comece a
me feita. Por certo, a menor retomada da ateno me rolocar seus sonhos nas coisas, seus pensamentos nos
convence de que esse outro que me invade todo feito outros, formando com eles um bloco de vida comum, onde
de minha substncia: suas cores, sua dor, seu mundo, ;IS perspectivas de cada um ainda no se distinguem, tais
precisamente enquanto seus, como os conceberia eu seno I atos de gnese no podem ser ignorados pelo filsofo,
a partir das cores que vejo, das dores que tive, do mundo \implesmente em nome das exigncias da anlise intrnseca.
em que vivo? Pelo menos, meu mundo privado deixou de A menos que se instale aqum de toda nossa expe-
ser apenas meu; , agora, instrumento manejado pelo outro, rincia, numa ordem pr-emprica onde no mais mere-
dimenso de uma vida generalizada que se enxertou na ceria seu nome, o pensamento no pode ignorar sua his-
minha. tria aparente, precisa encarar o problema da gnese de
No prprio instante, porm, em que creio partilhar seu prprio sentido. segundo o sentido e a estrutura
da vida de outrem, no fao mais que reencontr-la em intrnsecos que o mundo sensvel "mais antigo" que o
seus confins, em seus plos exteriores. dentro do mundo universo do p.ensamento, porque o primeiro visvel e
1
que nos comunicamos, atravs daquilo que nossa vida tem relativamente contnuo e o segundo, invisvel e lacunar;
'de articulado. a partir deste gramado diante de mim primeira vista, este no constitui um todo, e s se tem
que acredito entrever o impacto do verde sobre a viso a sua verdade com a condio de apoiar-se nas estruturas
de outrem, pela msica que penetro em sua emoo cannicas do outro. Se reconstituirmos a maneira pela
musical, a prpria coisa que me d acesso ao mundo qual nossas experincias dependem umas das outras segundo
privado de outrem. Ora, a prpria coisa, j vimos, sempre seu sentido mais prprio e se, para melhor revelarmos as
para mim a coisa que eu vejo. A~~o de outrem relaes essenciais de dependncia, tentarmos romp-las
no resolve o paradoxo interno de minha percepo: acres- no pensamento, perceberemos que tudo o que para ns
centa este enigma da propagao no outro da minha vida se chama pensamento exige essa sua distncia, esta aber-
tura inicial que constituem para ns campo de viso,
(*) margem: Retomada: Entretanto, como h pouco os fan- campo de futuro e passado. . . Em todo caso, j qu ~
tasmas monoculares no podiam rivalizar com a coisa, do mesmo modo se trata aqui apenas de tomar um primeiro contato com
agora poderamos descrever os mundos privados como afastamento em
relao ao PRPRIO MUNDO. Como eu me represento a vivncia alheia : nossas certezas naturais, no h dvida de que elas repou-
como uma espcie de duplicao da minha. Maravilha desta experincia: sam, no que respeita ao esprito e verdade, sobre a
ao mesmo tempo posso basear-me naqui1o que vejo, e que est em estreita
correspondncia com o que o outro v - tudo o atesta na verdade: primeira camada do mundo sensvel, e que nossa segurana
ns vemos verdadeiramente a coisa mesma e a mesma coisa - e, ao de estar na verdade e estar no mundo uma sJ Falamos
mesmo temvo, no alcano nunca a vivncia de outrem. no mundo
que nos reunimos. TOda tentativa para reconstituir a iluso da "coisa e compreendemos a palavra muito antes de ap~nder com
mesma" , na realidade, uma tentativa para regressar ao meu imperia- Descartes (ou descobrirmos por ns mesmos) que nossa
lismo e ao valor da MINHA coisa. Essa tentativa no nos faz, pois,
sair do solipsismo: uma nova prova dele. realidade o pensamento. A linguagem onde nos insta-
c) Conseqncias: obscuridade profunda da idia natural de ver-
dade ou "mundo inteligvel".
lamos, ns aprendemos a manej-la significativamente muito
A cincia vai apenas prolongar essa atitude: ontologia objetivista antes de aprender com a lingstica (supondo-se que ela os
que se mina a si prpria e se desmorona na anlise. ensine) os princpios inteligveis sobre os quais "repousam"

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a nossa lngua e todas as lnguas. Nossa experincia do
verdadeiro, quando no se reporta imediatamente da 11 ulo das opinies institudas, indivisas entre ns como
coisa que vemos, no se distingue, inicialmente, das tenses ' ill a M adeleine ou o Palais de Justice, muito menos
que nascem entre os outros e ns, e da resoluo dessas 1''-''''amentos do que monumentos de nossa paisagem his-
tenses. Como a coisa, como o outro, o verdadeiro cintila '''''' a, desde que se tem acesso ao verdadeiro, isto , ao
atravs de uma experincia emocional e quase carnal; onde tllt~IVcl, parece, sobretudo, que cada homem habita a sua
) as "idias" - as de outrem como as nossas - so antes qucna ilha, sem transio de uma a outra, sendo mesmo
traos de sua fisionomia e da nossa, e so menos com- 1 .1 admirar que concordem algumas vezes sobre uma coisa
/ ) I preendidas do que acolhidas ou repelidas no amor ou no t.dquer. Pois enfim, cada um comeou por ser frgil
\ dio. Por certo, muito precocemente, motivos, categorias ll lltlllo de gelia viva e, se j muito que tenham tomado
abstratssimas funcionam nesse pensamento selvagem, como ntcsmo caminho da ontognese, muito mais ser ainda
bem o mostram as antecipaes extraordinrias da vida t h ' todos eles, do fundo de seus redutos, se tenham deixado
adulta na infncia; podemos dizer que o homem total j t\'nlver pelo mesmo funcionamento social e pela mesma
est ali. A criana compreende muito alm do que sabe guagem. Quando, porm, se trata de usar esse funciona-
dizer, responde muito alm do que poderia definir, e, alis, nwnto e essa linguagem conforme seus propsitos ou de
com o adulto, as coisas no se passam de modo diferente. dil<'r o que ningum v, nem o tipo da espcie nem o da
- Um autntico dilogo me conduz a pensamentos de que .wicdade garantem que cheguem a proposies compat-
/ eu no me acreditava, de que eu no era capaz, e s vezes
\'l'ts. Quando pensamos na massa de contingncias que
sinto-me seguido num caminho que eu prprio desenhava pndcm alterar tanto um como outro, n.ada mais impro-
e que meu discurso, relanado por outrem, est abrindo \';tvcl que a extrapolao, que trata- tambm como um
para mim. Supor aqui um mundo inteligvel a sustentar ru undo, sem fissuras e sem incompossveis, o universo da
a troca, seria tomar um nome por uma soluo - isso, wrdade.
alis, viria corroborar o que sustentamos: que tomandol
emprestado da estrutura do mundo que se constri para f cincia supe a f perceptiva e no a esclarece.
ns o universo da verdade e do pensamento. Quando que-
remos exprimir de um modo percuciente a conscincia que Poderamos ser tentados a dizer que estas antinomias
temos de uma verdade, nada encontramos de melhor do In solveis pertencem ao universo confuso do imediato, do
que invocar um T7ro> YOYJao> que seja comum aos espritos VIVidO- OU ao homem vita9 que por definio sem ver-
e aos homens, como o mundo sensvel comum aos corpos dade, sendo pois -necessrio esquec-las enquanto se espera
sensveis. E no se trata apenas de uma analogia: o l que a cincia, o nico conhecimento rigoroso, venha expli-
mesmo mundo que contm nossos corpos e nossos espri- 1 ' ar, por suas condies e de fora, esses fantasmas em que
tos, desde que se entenda por mundo no apenas a soma nos enleamos. O verdadeiro no nem a coisa que vejo';)
das coisas que caem ou poderiam cair sob nossos olhos, nem o outro homem que tambm vejo com meus olhosJ
mas tambm o lugar de sua compossibilidade, o estilo inva- nem enfim essa unidade global do mundo sensvel e, em l-
rivel que observam, que unifica nossas perspectivas, per- tima instncia, do mundo inteligvel que h pouco tent-
mite a transio de uma a outra e nos d o sentimento - vamos descrever. O verdadeiro o objetivo, o que logrei
quer se trate de descrever um pormenor da paisagem quer
determinar pela medida ou, mais geralmente, pelas opera-
de pr-nos de acordo sobre uma verdade invisvel - de
sermos duas testemunhas capazes de sobrevoar o mesmo es autorizad'as pelas variveis ou entidades por mim de-
objeto verdadeiro ou, ao menos, de mudar nossa situao finidas a propsito de uma ordem de fatos. Tais determi-
em relao a ele, assim como podemos, no mundo visvel naes nada devem a nosso contacto com as coisas: expri-
no sentido estrito, trocar nossos pontos de permanncia. mem um esforo de aproximao que no teria sentido al-
~um em rela> vivncia, j que esta deve ser tomada tal
Ora, ainda aqui, e mais do que nunca, a certeza ingnua
do mundo, a antecipao de um mundo inteligvel tanto qual, no podendo ser considerada "em si mesma". Assim]
fraca quando pretende converter-se em tese, quanto forte a cincia comeou excluindo todos os predicados atribudos
na prtica. Quando se trata do visvel, uma massa de fatos i\s coisas .por nosso encontro com elas. A excluso, alis,
vem apoi-lo: alm das divergncias dos testemunhos, 6 apenas provisria: quando aprender a investi-lo, a cincia
freqentemente fcil restabelecer a unidade e a concordn- rcintroduzir a pouco e pouco o que de incio afastou como
cia do mundo. Ao contrrio, to logo se ultrapassa o subjetivo; mas integr-lo- como caso particular das relaes
c dos objetos que definem o mundo para ela. Ento o
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mundo se fechnrli sobre si mesmo c, salvo por aqui lo que 1111 que respeita i\ teoritl do conhecimcmto. Verdades que
em ns pensa e faz a cincia, salvo por esse espectador im- IHI~l deveriam deixar sem mudana sua idia do Ser so
parcial que nos habita, viremos a ser partes ou momentos i\ custa de grandes dificuldades de expresso e de pen-
do Grande Objeto. uncnto - retraduzidas na linguagem da ontologia tradi-
Teremos muitas ocasies de retomar, em suas ml- donal - como se a cincia tivesse necessidade de excetuar-l
tiplas variantes, essa iluso para que dela nos ocupemos ~~ das relatividades que estabelece, de pr-se ela prpria
desde j; cabe, por ora, dizer apenas o necessrio para t ura do jogo, como se a cegueira para o Ser fosse o preo
afastarmos a objeo de princpio que paralisaria, em que tivesse de pagar por seu xito na determinao dos
seu comeo, nossa investigao: sumariamente, que o ~lrcs ./ As consideraes de escala, por exemplo, se levadas
Koap.o(hwpo-;, capaz de construir ou de reconstruir o verdadeiramente a srio, deveriam, no fazer passar tdas
mundo existente graas a uma srie indefinida de ope- .as verdades da fsica para o lado do "subjetivo", o que
raes suas, muito ao invs de dissipar as obscuridades manteria os direitos idia de uma "objetividade" inaces-
de nossa f ingnua no mundo, , ao contrrio, sua expres- ~(vel, mas contestar o prprio princpio dessa clivagem e
so mais dogmtica, pressupondo-a e sustentando-se apenas fazer entrar na definio do "real" o contato entre o
graas a ela. Durante os dois sculos em que levou avante observador e o observado. No entanto, vimos muitos fsicos
sem dificuldade sua tarefa de objetivao, a fsica pde procurar, quer na estrutura cerrada e na densidade das
crer que se limitava a seguir as articulaes do mundo e aparncias macroscpicas, quer, ao contrrio, na estrutura
que o objeto fsico preexistia, em si, cincia. Hoje, porm;! frouxa e lacunar de certos domnios microfsicos, argu-
quando o prprio rigor de sua descrio a obriga a reco- 1 mentos a favor de um determinismo ou, ao contrrio, de
nhecer como seres fsicos ltimos e de pleno direito as uma realidade "mental" ou "acausal". Essas alternativas
relaes entre o observador e o observado, as determinaes mostram suficientemente a que ponto a cincia, desde que
que somente possuem sentido para determinada situao trate de compreender-se em ltima instncia, se enraza
do observador, a ontologia do Koap.o(hwpo-; e de seu na pr-cincia, conservando-se alheia questo do sentido
correlativo, o Grande Objeto, que figura como preconceito ""' do ser. Quando os fsicos falam de partculas que s
IJ r-cientfico. Ela , entretanto, to natural que o fsico existem durante um bilionsimo de segundo, o primeiro
continua a pensar-se como o Esprito Absoluto diante do movimento deles, sempre, pensar que elas existem no
objeto puro, e a fazer constar entre as verdades em si, mesmo sentido que partculas diretamente observveis, s
os prprios enunciados que exprimem a solidariedade de que por um tempo muito mais breve. O campo microfsic)
todo o observvel com um fsico situado e encarnado. No tido como um campo macroscpico de dimenses muito
entanto, a frmula que permite passar de uma perspectiva pequenas, onde. os fenmenos de horizonte, as propriedades
real sobre os espaos astronmicos para outra, e que, sendo sem suporte, os seres coletivos ou sem localizao abso-
verdadeira para todas elas, ultrapassa a situao de fato luta, de direito no so mais do que "aparncias subje-
do fsico que fala, no a ultrapassa em direo a um tivas" que a viso de algum gigante [traria de volta ]*
conhecimento absoluto: pois no tem significao fsica a interao de indivduos fsicos absolutos. Isso, entretanto,
no ser reportada a observaes e inserida numa vida de implica em postular que as consideraes de escala no
conhecimentos, estes sempre situados. No uma viso de so as ltimas, em pens-las de novo na perspectiva do
universo mas somente a prtica metdica permite unificar em si, no momento mesmo em que nos sugerida a
umas s olirrs-vise-s que so, todas -elas, perspectivas. renncia a tal perspectiva. Assim, as noes "estranhas"
Stribuiiws a essa frmula o valor de um Saber abso- da nova Fsica s so estranhas para ela na medida em
luto, se a procuramos, por exemplo, o sentido ltimo e que uma opinio paradoxal surpreende o senso comum,
exaustivo do tempo e do espao, que a operao pura isto , sem instru-lo profundamente e sem nada mudar
da cincia retoma aqui, em seu proveito, a nossa certeza, em suas categorias. No queremos dizer que as proprie-
muito mais velha e muito menos clara do que ela, de ter dades dos novos seres fsicos demonstrem uma nova lgica
acesso "s prprias coisas" ou de ter sobre o mundo um ou uma nova ontologia. Se tomarmos "demonstrao" no
poder de sobrevo absoluto. sentido matemtico, os cientistas, os nicos capazes de
Ao ter acesso a domnios no abertos naturalmente fornecerem uma, tambm so os nicos capacitados para
ao homem - aos espaos astronmicos ou s realidades
microfsicas - , a cincia tanto mostrou inveno na mani- ( *) Traria de volta, est riscado e tem por cima reencontraria.
Restabelecemos a primeira expresso, uma vez que a correo est
pulao do algoritmo quanto deu provas de conservantismo manifestamente incompleta.

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apreci-la. Basta que alguns deles a recusem como petio com humor o contraste entre sua cincia "selvagemente
de princpio 1 , para que o filsofo no tenha o direito, e cspeculativa" e sua reivindicao para ela de uma verdade
ainda menos a obrigao, de nela se basear. O que o em si. Teremos que mostrar como a idealizao fsica1
filsofo pode observar - o que lhe d o que pensar - ultrapassa e esquece a f perceptiva. Bastaria, por ora,
que precisamente os fsicos que conservam uma represen- constatar que procede dela, que no suprime suas contra-
tao cartesiana do mundo 2 manifestam suas "preferncias", dies, no dissipa sua obscuridade, no nos dispensando,
como um msico ou um pintor falaria de suas preferncias de modo algum, longe disso, de enfrent-la.
por um estilo. Isso nos permite adiantar que - seja qual Chegaramos mesma concluso se, ao invs de subli-
for a sorte da teoria microfsica - nenhuma ontologia nharmos as inconsistncias da ordem "objetiva", nos ende-
exatamente exigida pelo pensamento fsico operante, e, em ressemos ordem "subjetiva" que, na ideologia da cincia,
particular, a ontologia clssica do objeto no pode socor- a contrapartida daquela e seu necessrio complemento
rer-se dela, nem reivindicar um privilgio de princpio, j - talvez, por essa via, fosse mais facilmente aceita. Por-
que, entre os que as conservam, no passa de uma prefe- que so patentes, aqui, a desordem e a incoerncia, podendo
rncia. f2 u se entende, por fsica e por cincia, certa ma- dizer-se sem exagero que nossos conceitos fundamentais
neira de operar sobre os fatos por meio de algoritmos_, Jcer- - o do psiquismo e o da psicologia - so to mticos
ta prtica do conhecimento, de que so juzes somente os como as classificaes das sociedades ditas arcaicas. Acre-
que possuem os instrumentos - e, ento, so eles tambm os ditou-se reencontrar a clareza exorcizando a "introspeco".
nicos juzes do sentido em que tomam suas variveis, no E era preciso, com efeito, exorciz-la: pois onde, quando
tendo, todavia, nem a obrigao nem mesmo o direito de 1' como houve alguma vez uma viso do interior? H
darem a elas uma traduo imaginativa, de decidirem em l' isto uma coisa totalmente diferente que conserva seu
nome delas da questo do que h, nem recusarem um even- valor - uma vida ao p de si, uma abertura a si, mas
tual contato com o mundo. Ou, ao contrrio, a fsica pre- que no desemboca em outro mundo diferente do mundo
tende dizer o que , mas ento no tem hoje mais funda- comum - e que no necessariamente fechamento aos
mentos para definir o Ser pelo Ser-objeto, nem para isolar a outros. A crtica da introspeco desvia-se freqentemente
vivncia na ordem de nossas "representaes", no setor de dessa maneira insubstituvel de ter acesso ao outro tal como
nossas curiosidades "psicolgicas"; preciso que reconhea l'St implicado em ns. Por outro lado, o recurso ao "exte-
como legtima a anlise dos procedimentos pelos quais o nor", por ele mesmo, no garante de modo algum contra
universo das medidas e das operaes se constitui a partir as iluses da introspeco, d apenas nova figura nossa
do mundo vivido considerado como fonte, eventualmente dia confusa de uma "viso" psicolgica: no faz mais
como fonte universal. Na ausncia dessa anlise, onde o que transport-la de dentro para fora. Seria instrutivo expli-
direito relativo e os limites da objetivao clssica sejam l'itar 0 que os psiclogos entendem por "psiquismo" el
reconhecidos, uma fsica que conservasse intato o equipa- outras noes anlogas. como que uma camada geolgica-
mento filosfico da cincia clssica e projetasse na ordem profunda, "coisa" invisvel, que se acha em alguma parte,
do saber absoluto seus prprios resultados, viveria, como por detrs de certos corpos vivos, e a respeito da qual se
a f perceptiva donde este procede, em estado de crise ~ upe que basta encontrar o ponto justo de observao.
permanente. surpreendente ver Einstein desclassificar n ela em mim que anseia por conhecer o psiquismo,
como "psicolgica" a experincia que temos do simultneo utas h nele como que uma vocao contmuamente frus-
pela percepo de outrem e pela confrontao dos hori- trada: como que uma coisa se conheceria? O "psiquismo"
zontes perceptivos nossos e dos outros: ele no poderia dar l' opaco a si mesmo e somente se encontra em suas rplicas
valor ontolgico a essa experincia porque puro saber ntcriores, certificando-se, em ltima anlise, de que estas
de antecipao ou de princpio, fazendo-se sem operaes M" assemelham a ele, como o anatomista est certo de
e sem medidas efetivas. Implica em postular que o que l"IICOntrar no rgo que disseca a estrutura de seus prprios
, no aquilo para que temos abertura, mas somente olhos: pois h uma "espcie homem" ... Uma explica-
aquilo sobre que podemos operar: e Einstein no dissimula ~oao completa da atitude psicolgica e dos conceitos de
que essa certeza de uma adequao entre a operao da que se serve o psiclogo, como se fossem evidentes, revelaria
cincia e o Ser nele anterior sua fsica. At sublinha udu uma massa de conseqncias sem premissas, um tra-
halho constitutivo muito antigo que no tirado a limpo
(1) Por exemplo, Louis de Broglie, Nouvelles perspectires sur la ,. cujos resultados so aceitos integralmente, sem mesmo
Microphysique (Paris, Albin Michel, 1956).
(2) Louis de Broglie, mesma obra. u~peitar-se a que ponto so confusos. O que aqui opera

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Nrntprc n f perceptiva nas coisas e no mundo. A con- numa acumulao de descobertas que a confirmassem em
vtn,lw que ela nos incute de atingirmos o que por seu estatutq de cincia. Hoje, porm, quarenta anos aps
11111 sobrevo absoluto ns a aplicamos ao homem como o incio da LGestaltpsychologie~ temos de novo o sentimento
s coisas, e por essa via que chegamos a pensar o invisvel de estarmos no ponto morto. "Por certo, em muitos setores,
do homem como uma coisa. O psiclogo, por sua vez,l precisaram-se os trabalhos iniciais da escola, adquiriu-se e
instala-se na posio do espectador absoluto. Como a inves- adquire-se ainda uma quantidade de determinaes fun-
tigao do objeto exterior, a do "psquico" s progride, de cionais. Mas o entusiasmo desapareceu, no se tem mais
incio, colocando-se fora do jogo das relatividades que o sentimento de aproximar-se de uma cincia do homen.!J
descobre, subentendendo um sujeito absoluto diante do qual que - e os autores dessa escola logo tomaram cons-
se desdobra o psiquismo em geral, o meu ou o do outro. cincia do fato - as relaes que estabelecem no tm
A clivagem do "subjetivo" e do "objetivo", pela qual a vigncia em todos os casos, s sendo explicativas nas con-
Fsica em seus incios define o seu domnio, e a psicologia, dies artificiais do laboratrio. No representam a
correlativamente, o seu, no impede mas, ao contrrio, exige primeira camada do comportamento, de onde se poderia
que eles sejam concebidos segundo a mesma estrutura passar, de uma em uma, sua determinao total: antes,
fundamental: so, finalmente, duas ordens de objetos, a so uma primeira forma de integrao, casos privilegiados
serem conhecidos em suas propriedades intrnsecas por um de estruturao simples, diante da qual as estruturaes
pensamento puro que determina o que so em si. Mas, "mais complexas" so, na realidade, qualitativamente dife-
como tambm na Fsica, chega um momento em que o rentes. A relao funcional que enunciam s tem sentido
prprio desenvolvimento do saber pe em causa o espec- no seu nvel, no possui fora explicativa em relao aos
tador absoluto sempre pressuposto. Apesar de tudo, o nveis superiores e, finalmente, o ser do psiquismo deve
fsico de que falo e a quem atribuo um sistema de refe- ser definido, no como um cruzamento de "causalidades"
rncia tambm o fsico que fala. Apesar de tudo, o elementares, mas por estruturaes heterogneas e descon-
psiquismo de que fala o psiclogo tambm o seu. Essa tnuas que a se realizam. Na medida em que nos ocupamos
fsica do fsico, essa psicologia do psiclogo anunciam com estruturas mais integradas, percebemos que cada vez
que, de agora em diante, para a prpria cincia, o ser- menos as condies do conta do condicionado; para este,
-objeto no pode ser mais o prprio-ser: "objetivo" e "sub- elas no so mais do que a ocasio para se desencadearem.
jetivo" so reconhecidos como duas ordens construdas Assim se desmentia o paralelismo postulado entre o des-
apressadamente no interior de uma experincia total cujo critivo e o funcional. Tanto fcil, por exemplo, explicar
contexto seria preciso restaurar com total clareza. segundo suas condies tal movimento aparente de uma
Essa abertura intelectual, cujo diagrama acabamos de mancha luminosa num campo artificialmente simplificado
traar, a histria~a s ugi~. cinqenta anos e reduzido pelo dispositivo experimental, como uma deter-
..,?I e,. em especia!, .da si . $.da Form~~ Q~is ela const!- minao total do campo perceptivo concreto de tal indi-
tmr seu domtruo e objetlvtdade, e acredltou descobn- vduo vivo num dado momento aparece, no provisoria-
lo nas formas de comportamento. No haveria a um con- mente inacessvel, mas definitivamente desprovida de sen-
dicionamento original que daria o objeto de uma cincia tido porque oferece estruturas que nem mesmo possuem
original, como outras estruturas menos complexas davam nome no universo OBJETIVO das "condies separadas e
o objeto das cincias da natureza? Domnio distinto, separveis. Quando olho uma estrada que se distancia de
justaposto ao da Fsica, o comportamento ou o psiquismo, mim em direo ao horizonte, posso relacionar o que cha-
tomados objetivamente, em princpio eram acessveis aos mo a "largura aparente" da estrada a tal distncia - isto
mesmos mtodos, possuindo a mesma estrutura ontolgica: , a que eu meo olhando com um s olho e em relao ao
aqui e ali o objeto era definido por suas relaes funcionais lpis que seguro diante de mim - , com outros elementos
que ele observa universalmente. Havia seguramente, em do campo determinados tambm por algum processo de
psicologia, uma via de acesso descritiva ao objeto mas, medida, estabelecendo, assim, que a "constncia" da gran-
por princpio, no poderia conduzir alm das mesmas deter- deza aparente depende de tais e tais variveis, segundo o
minaes funcionais. E, com efeito, foi possvel precisar esquema de dependncia funcional que define o objeto da
as condies de que depende de fato tal realizao per- cincia clssica. Mas ao considerar o campo tal como o
ceptiva, tal percepo de uma figura ambgua, tal nvel tenho, quando olho livremente com os dois olhos, fora de
espacial ou colorido. A psicologia acreditou, enfim, en- toda atitude isolante, no posso explic-lo graas a condi-
contrar uma base firme e esperava, de agora em diante, cionamentos. No que tais condicionamentos me escapem

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ou me permaneam escondidos, mas porque o prprio "con- "exterior", do "mental" sobre o "material", mas como
dicionado" deixa de ser de uma ordem que lhe permita ser 1pelo reviso de nossa ontologia, ao reexame das noes
descrito objetivamente. Para o olhar natural que me d de "sujeito" e de "objeto". As mesmas razes que im-J
a paisagem, a estrada ao longe no possui "largura" alguma pedem de tratar a percepo como um objeto, tambm
que se possa, ainda que idealmente, determinar numerica- 1mpedem de trat-la como operao de um "sujeito", seja
mente - ela to larga como a curta distncia - , j qual for o sentido em que possa ser tomada. Se o
que a mesma estrada, mas tambm no o , j que no "mundo" sobre o qual ela se abre, o campo ambguo dos
posso negar que haja uma espcie de encolhimento per- horizontes e dos confins, no uma regio do mundo
ceptivo. Entre ela e a estrada prxima h identidade e no objetivo, repugna tanto situ-lo do lado dos "fatos de
entanto. p.mf3aat> d, i\i\o )'Evo>, passagem do aparente ao conscincia" como dos "atos espirituais": a imanncia
real, e estes so incomensuraveis. Alm do mais, no devo, psicolgica ou transcendental no pode, melhor do que o
neste caso, compreender a aparncia como um vu lanado"- J pensamento "objetivo", dar conta do que um horizonte
entre mim e o real: o encolhimento perceptivo no uma ou o "longe"; a percepo que se d a si mesma, como
) deformao, a estrada prxima no "mais verdadeira": o "introspeco" ou como conscincia constituinte do per-
prximo, o longnquo, o horizonte em seus indescritveis cebido, deveria ser, por assim dizer, por posio e por
contrastes formam um sistema, e suas relaes no campol princpio, conhecimento e posse . de si mesma - no po-
total que constituem a verdade perceptiva. Entramos na deria abrir-se sobre horizontes e lonjuras, isto , sobre um
ordem ambgua do ser percebido, onde a dependncia,. mundo que, desde o incio, est a para ela e unicamente

l funcional no "pega". apenas artificial e verbalment


que se pode manter nesse quadro ontolgico a psicologia
da Y.!so: ~ondies" da....profundidade - o desapare
a partir do qual ela se sabe como titular annima em
cuj a direo caminham as perspectivas da paisagem. A
idia de sujeito tanto como a de objeto transformam em
adequao de conhecimento a relao que estabelecemos
'l. <- c~mento das _imag~~~s,_por.~xemplo -:- no co~l-
s1stem propnamente em cond1oes, 1a que as 1magens nao com o mundo e conosco mesmos, na f perceptiva. No
a iluminam, utilizam-na tacitamente, dela tirando as con-
se definem como dspares a no ser em relao a um
aparelho perceptivo que procura seu equilbrio na fuso de seqncias. E j que o desenvolvimento do saber mostra
imagens anlogas, de sorte que o "condicionado" condiciona que essas conseqncias so contraditrias, cabe-nos ne-
aqui a condio. Um mundo percebido, certamente, no cessariamente v9ltar a ele a fim de elucid-lo.
apareceria a um homem se no se dessem condies para Dirigimo-nos psicologia da percepo em geral para )(
isso em seu corpo: mas no so elas que o explicam. Ele melhor mostrarmos que as cnses da psicologia vinculam-
segundo suas leis de campo e de organizao intrnseca, -se a razes de princpio, no a qualquer atraso das
e no como o objeto, segundo as exigncias de uma causa- investigaes em tal domnio particular. Mas, desde que
lidade existente "de um extremo a outro". O "psiquismo" a vimos em sua generalidade, encontramos a mesma difi-
no objeto; mas, note-se, no se trata de mostrar, con- culdade de princpio nas investigaes especializadas.
forme a tradio "espiritualista", que certas realidades No se v, por exemplo, como uma ~si ~o~gia social
"escapam" determinao cientfica: esse gnero de de- seria possvel em regime de ontologia objetlvlsra:--Sese
monstrao sempre redunda em circunscrever um domnio pensa verdadeiramente que a percepo funo de vari-
de anticincia que, comumente, permanece concebido nos veis exteriores, este esquema no (muito aproximada-
termos da ontologia que precisamente est sendo posta em mente) aplicvel a no ser ao condionamento corporal e
questo, como se fosse outra "ordem de realidades". Nosso fsico, e a psicologia est condenada a esta abstraol
objetivo no opor aos fatos coordenados pela cincia exorbitante de apenas considerar o homem como um con-
objetiva outro grupo de fatos - sejam eles chamados junto de terminaes nervosas sob.re as quais incidem os \
"psiquismo" ou "fatos subjetivos", ou "fatos interiores" agentes fsico-qumicos. Os "outros homens", uma cons-)
- que "lhe escapam", mas mostrar que o ser-objeto e telao social e histrica, s podem intervir como estmulos
tambm o ser-sujeito, este concebido em oposio quele se reconhecermos tambm a eficincia de conjuntos que
e relativamente a ele, no constituem uma alternativa, no possuem existncia fsica e que operam sobre ele,
que o mundo percebido est aqum ou alm da antinomia, no segundo suas propriedades imediatamente sensveis,
que o fracasso da psicologia "objetiva" deve ser com- mas em vista de sua configurao social, num espao e
preendido juntamente com o fracasso da fsica "objeti- num tempo sociais, conforme um cdigo social e, final-
vista" - no como uma vitria do "interior" sobre o mente, antes como smbolos do que como causas. Pelo

32 33
mero fato de praticar-se a psicologia social, j se est 11 111 11 histrico? onde se encontra o acontecimento hist-
fora da ontologia objetivista; nela s se pode permanecer 1 11 ou o Estado? - , de sorte que no pode, de antemo,
exercendo sobre o "objeto", que a gente se d, uma coero 1111 11 os outros homens e a histria entre os "objetos" ou
que compromete a pesquisa. A ideologia objetivista aqui 1 P, ''l~ stmulos" . No trata essas questes de frente, pois
diretamente contrria ao desenvolvimento do saber. Era, '" do domnio da Filosofia. Trata-as lateralmente pela
por exemplo, uma evidncia, para o homem formado no l111pl'ia maneira pela qual cerca o seu "objeto" e avana
saber objetivo do Ocidente, que a magia e o mito no 111 direo a ele. No torna intil mas, ao contrrio,
tinham verdade intrnseca, que os efeitos mgicos e a vida ~lfW um esclarecimento ontolgico que lhes diga respeito.
mtica e ritual devem ser explicados por causas "objetivas" Por no aceitar resolutamente as regras da "objeti-
I e reportados no restante s iluses da Subjetividade. A \'lllauc" verdadeira no domnio do homem, e no admitir
lJIII" as leis de dependncia funcional so para ela antes
psicologia social, se pretende verdadeiramente ver nossa
sociedade tal qual , no pode, contudo, partir desse postu- 11111a maneira de circunscrever o irracional do que de
lado, que faz ele mesmo parte da Psicologia ocidental, lunin-lo, a psicologia dar, das sociedades que estuda,
pois, adotando-o, presumiramos nossas concluses. Como "l'l'llas uma viso abstrata e superficial, em comparao
o etnlogo, diante das sociedades ditas arcaicas, no pode ~oul a que a Histria pode oferecer, e isto o que amide
prejulgar que o tempo, por exemplo, seja vivido como o 111 nntece. Dizamos acima que o fsico enquadra numa
entre ns, segundo as dimenses de um passado que no ontologia objetivista uma Fsica que no mais o . Caberia
mais, de um futuro que no ainda e de um presente, &nTcscentar o mesmo para o psiclogo, e que do interiorl
o nico a ser plenamente, devendo descrever um tempo d.1 prpria psicologia que os preconceitos objetivistas vm
mtico onde certos acontecimentos "do comeo" guardam '1hscurecer as concepes gerais e filosficas dos fsicos.
uma eficcia continuada - do mesmo modo a psicologia l 'hoca-nos ver um fsicoa, que libertou sua prpria cincia
social, precisamente se quer conhecer verdadeiramente dos cnones clssicos do mecanicismo e do objetivismo,
nossas sociedades, no pode excluir a priori a hiptese do 1domar sem hesitao, desde que passe ao problema da
tempo mtico como componente de nossa histria pessoal ''~alidade ltima do mundo fsico, a distino cartesiana
e pblica. Por certo recalcamos o mgico na subjetividade, 1lus qualidades primeiras e qualidades segundas, como se a
mas nada nos garante que a relao entre os homens no crtica dos postulados mecanicistas , no interior do mundo
comporte inevitavelmente componentes mgicos e onricos. Isico no alterasse em nada nossa maneira de conceber
J que o "objeto", neste caso, justamente a sociedade sua ao sobr nosso corpo, como se deixasse de valer na
dos homens, as regras do pensamento "objetivista" no o fronteira de nosso corpo e no reclamasse uma reviso de
podem determinar a priori, devendo, ao contrrio, ser nossa psicofisiologia. Paradoxalmente, mais difcil re-
vistas como particularidades de certos conjuntos scio- nunciar aos esquemas de explicao mecanicista quando se
-histricos, de que no do necessariamente a chave. aplicam ao do mundo sobre o homem - aplicao,
Acresce, evidentemente, que no cabe postular no incio entretanto, que nunca deixou de levantar dificuldades
que o pensamento objetivo no mais do que um efeito evidentes - , do que quando se aplicam s aes fsicas
ou produto de certas estruturas sociais, no tendo direito no interior do mundo, onde, durante sculos, puderam, com
sobre as outras: isso seria aceitar que o mundo humano todo direito, passar por justificados. que essa revoluo
repousa sobre um fundamento incompreensvel, e esse irra- do pensamento na prpria Fsica pode ser feita aparente-
cionalismo tambm seria arbitrrio. A nica atitude que mente nos quadros ontolgicos tradicionais, ao passo que,
convm a uma psicologia social consiste em tomar o pensa- na fisiologia dos sentidos, pe imediatamente em xeque
mento "objetivo" pelo que : isto , como um mtodo que nossa idia mais arraigada das relaes do ser e do homem,
fundou a cincia e que deve ser empregado sem restrio e da verdade. Desde que se pare de pensar a percepo
at o limite do possvel, mas que, no que concerne natu- como ao do puro objeto fsico sobre o corpo humano e
reza e, por razes ainda mais fortes, no que concerne o percebido como resultado "interior" dessa ao, parece
histria, representa antes uma primeira fase de eliminao* que toda distino entre o verdadeiro e o falso, o saber
que um meio de explicao total. A psicologia social, como metdico e os fantasmas, a cincia e a imaginao, vem
psicologia, reencontra necessariamente as questes do fil- por gua abaixo. Assim que a fisiologia participa
sofo - o que um outro homem? o que um aconteci-
(3) Por exemplo, Eddington (Arthur Eddington. cf. principalmente,
( ) ~ preciso compreender: sem dvida, eliminao do irracional. Sur Ies sentiers de Ia science. Paris, Hermann & Cie. 1936).

34 35
menos efetivamente do que a fsica da renovao metodo-
lgica contempornea, que o esprito cientfico a se mantm hl us causas do mundo percebido, mas que so eles que
algumas vezes sob formas arcaicas, permanecendo os bi-- '' revelam ou desencadeiam, no queremos dizer que se
Jogos mais materialistas do que os fsicos. No entanto, rlllHSa perceber sem corpo mas, ao contrrio, que preciso
tambm eles o so muito mais como filsofos do que na rq:xaminar a definio de corpo como puro objeto para
prtica de bilogos. Seria preciso um dia liber-Ia intei- 'nmpreendermos como pode ser nosso vnculo vivo com
ramente, colocar, tambm a respeito do corpo humano, a " natureza. No nos estabelecemos num universo de
questo de saber se um objeto e, ao mesmo tempo, se ,-,~Cncias; pedimos, ao contrrio, que se reconsidere a dis-
mantm com a natureza exterior a mesma relao existente rino do that e do what, da essncia e das condies de
entre funo e varivel. Desde agora - e isto o que nistncia, reportando-se experincia do mundo que a
nos importava - , essa relao deixou de ser consubstanciai precede. A Filosofia no cincia, porque a cincia acre-
psicofisiol~ia e com ela todas as noes que lhe so lita poder sobrevoar seu objeto, tendo por adquirida a
solidrias --:- tt de se?sao como .e~eito p~prio e _constante rorrelao do saber e do ser, ao passo que a Filosofia
de um estimulo fisicamente defmidoj amda mais, as de o conjunto das questes onde aquele que questiona , ele
Q ateno e de juzo, como abstraes complementares, en- prprio, posto em causa pela questo. Uma Fsica, porm,
J. carregadas de explicar o que no segue as leis da sen-
sao. . . Ao mesmo tempo que "idealizava" o mundo
que aprendeu a situar fisicamente o fsico, uma Psicologia
que aprendeu a situar o psiclogo no mundo scio-histrico
) fsico, definindo-o por propriedades inteiramente intrnsecas, perderam a iluso do sobrevo absoluto: elas no apenas
-~ por aquilo que ele em seu puro ser d~ objeto diante toleram mas impem, antes de toda cincia, o exame radical
.J.I de um pensamento ele tambm purificado, \Q cartesianismo, de nossa pertencena ao mundo.
~ querendo ou no, inspirou uma cincia do corpo humano,
i que tambm o decompe num entrelaamento de processos
objetivos, prolongando essa anlise, juntamente com a
A f perceptiva e a reflexo.

J. noo de sensao, at o "psiquismo". Ambas as ideali-


- zaes so solidrias e devem ser destrudas juntas. :f: Os mtodos de prova e de conhecimento que inventa
somente regressando f perceptiva para retificar a anlise um pensamento j instalado no mundo, os conceitos de
cartesiana que faremos cessar a situao de crise em que objeto e de sujeito que introduz no nos permitem com-
se encontra nosso saber quando acredita fundar-se sobre preender o que seja a f perceptiva, precisamente porque 1
uma filosofia que as suas prprias tentativas destroem. uma f, isto , uma adeso que se sabe alm das provas,
Porque a percepo nos d a f 11um mundo, num no necessria, tecida de incredulidade, a cada instante I
sistema de fatos naturais rigorosamente unido e contnuo, ameaada pela no-f. A crena e a incredulidade esto
acreditamos que esse sistema poderia incorporar todas as aqui to estreitamente ligadas que uma se encontra sempre ~
coisas, at mesmo a percepo que nele nos inicia. Hoje na outra, e, em particular, um germe de no-verdade
no mais acreditmos que a natureza seja um sistema dentro da verdade: a certeza que tenho de estar vinculado
contnuo desse gnero; com mais forte razo, estamos longe ao mundo por meu olhar j me promete um pseudomundo
de pensar que os ilhus de "psiquismo", que nela flutuam de fantasmas, se o deixar errante. Tapar os olhos para
aqui e ali, estejam secretamente vinculados por meio do no ver um perigo , segundo dizem, no acreditar nas
solo contnuo da natureza. Impe-se-nos, portanto, a tarefa coisas, acreditar somente no mundo privado; no entanto,
de compreender se e em que sentido o que no natureza antes acreditar que o que para ns o absolutamente,
forma um "mundo" e, antes de tudo, o que um mundo, que um mundo que logramos ver sem perigo sem perigo; ]
finalmente, se h mundo, quais podem ser as relaes isso , portanto, acreditar, da maneira mais firme, que
entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Esse trabalho, nossa viso vai s prprias coisas. Talvez essa experincia
por mais difcil que seja, indispensvel para sairmos da nos ensine, melhor que qualquer outra, o que seja a pre-
confuso em que nos deixa a filosofia dos cientistas. No sena perceptiva do mundo: no, o que seria impossvel,
pode ser inteiramente realizado por eles, porquanto o pen- afirmao e negao da mesma coisa sob a mesma relao,
samento cientfico move-se no mundo e o pressupe_ em juzo positivo e negativo, como dizamos h pouco, crena
vez de tom-lo por tema. Mas esse trabalho no estranho e incredulidade; nossa experincia que est aqum da afir-
cincia, no nos instala fora do mundo. Quando dizemos, mao e da negao, aqum do juzo - opinies crticas,
com outros filsofos, que os estmulos da percepo no operaes ulteriores - , mais velha que qualquer opinio,
a experincia de habitar o mundo por meio de nosso
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37
l
corpo, a verdade ns mesmos inteiramente sem que seja do que aquilo que vemos!. no_, por~, pe:~ poder oc:u~tol
necessrio escolher nem mesmo distinguir entre a segu- de nossos olhos: eles nao sao mais SUJeitos da v1sao,
rana de ver e a de ver o verdadeiro, pois que so por passaram para o nmero das coisas vistas, e o que cha-
princpio uma mesma coisa - portanto f, e no saber, mamos viso faz parte da potncia de pensar que atesta
porquanto o mundo aqui no est separado do domnio que que esta aparncia respondeu, segundo uma regra, aos
temos sobre ele, sendo, ao invs de afirmado, tomado como movimentos de nossos olhos. A percepo o pensamento
evidente, e ao invs de revelado, no dissimulado; no re- de perceber quando plena ou atual. Se, pois, atinge a
futado. prpria coisa, preciso dizer, sem contradio, que
-" Se a Filosofia deve apropriar-se dessa abertura inicial inteiramente um feito nosso e, de uma ponta outra, nossa,
ao mundo, compreendendo-a - abertura que no exclui como todos os nossos pensamentos. Aberta sobre a pr-
pria coisa, no deixa de ser menos nossa, porquanto a
[ wna possvel ocultao - , no pode contentar-se com
descrev-la, mister que nos diga como h abertura sem coisa , doravante, o que pensamos ver - cogitatum ou
noema. No sai mais do crculo de nossos pensamentos
J
que a ocultao do mundo seja excluda, como a cada
instante permanece possvel, embora sejamos naturalmente do que a imaginao, tambm ela pensamento de ver, mas
dotados de luz. Cumpre ao filsofo compreender como pensamento que no procura o exerccio, a prova, a pleni-
ssas duas possibilidades que a f perceptiva guarda em tude, que se presume, portanto, a si mesma e s se pensa
si prpria, lado a lado, no se anulam. No o lograr pela metade. Assim, o real se transforma no correlativo'
se se mantiver em seu nvel, oscilando de uma para outra, do pensamento, e o imaginrio , no interior do mesmo
dizendo ora que minha viso est na prpria coisa ora que domnio, o crculo estreito dos objetos de pensamento
minha viso minha ou est "em mim". preciso que pensados pela metade, meio objetos ou fantasmas que no
renuncie a esses dois pontos de vista, que se abstenha possuem consistncia alguma, lugar prprio, desaparecendo
tanto de um como de outro, que os chame, j que so in- ao sol do pensamento como os vapores da manh, no
compossveis em sua literalidade, a si prprio, que seu consistindo, entre o pensamento e o que ele pensa, mais _ 1
titular, devendo, pois, saber o que os motiva inter- do que em uma fina camada de impensado. A reflexo
namente; preciso que os perca como estado de fato guarda tudo da f perceptiva: a convico de que h qual-
para reconstru-los como possibilidades suas, a fim de quer coisa, que h o mundo, a idia de verdade, a idia
apreender por si mesmo o que, em verdade, significam, verdadeira dada. Simplesmente, essa brbara convico de
o que o destina no s percepo como aos fantasmas; ir s prprias coisas - incompatvel com o fato da iluso
numa palavra, mister que reflexione. Ora, logo que o - ela a reduz ao que pretende dizer ou significa con-
faz, alm do prprio mundo e alm daquilo que somente verte-a em sua verdade, descobrindo a a adequao e
"em ns", alm do ser em si e do ser para ns, parece o consentimento do pensamento ao pensamento, a trans-
abrir-se uma terceira dimenso onde desaparece sua dis- parncia do que penso para mim que o penso. A existncia
cordncia. Pela converso reflexionante, perceber e ima- I bruta e prvia do mundo que acreditava encontrar j ali,
ginar nada mais so do que duas maneiras de pensar* ) abrindo os olhos, apenas o smbolo de um ser que para
Da viso e do sentir guardamos apenas o que os anima si logo que , porque todo o seu ser aparecer e, portanto,
e os sustm indubitavelmente, o puro pensamento de ver aparecer-se - e que se chama esprito*. Graas con-
ou de sentir, e possvel descrever esse pensamento, verso reflexionante, que s deixa subsistir diante do sujeito
mostrar que feito de uma correlao rigorosa entre minha puro ideados, cogitata ou noemas, samos, enfim, dos
explorao do mundo e as respostas sensoriais que suscita. equvocos da f perceptiva, que, paradoxalmente, nos asse-
Submeteremos o imaginrio a uma anlise paralela e per- gurava levar-nos s prprias coisas, dando-nos acesso a
ceberemos que o pensamento de que feito no , neste elas por meio do corpo, que, portanto, nos abria para o
sentido preciso, pensamento de ver ou de sentir, sendo mundo, fechando-nos na srie de nossos acontecimentos
antes a deciso de no aplicar e at mesmo de esquecer privados. De agora em diante, tudo parece claro, a mistura
os critrios de verificao, de tomar como "bom" o que de dogmatismo e de ceticismo, as convices enevoadas da
no visto e no poderia s-lo. Assim, parece que se f perceptiva so postas em dvida, no mais creio ver
abolem as antinomias da f perceptiva; bem verdade que com meus olhos coisas exteriores a mim que as vejo: so
\ percebemos a prpria coisa, j que a coisa nada mais ( ) margem: passagem idealidade como soluo das antinomias.
I
O mundo numericamente uno com meu cogitatum e com o dos outros.
(*) margem: idealidade (idia e imanncia de verdade). enquanto ideal (identidade ideal, aqum da multiplicidade e da unidade).

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exteriores apenas ao meu corpo, no ao meu pensamento, No evidente, precisamente se minha percepo per-
que sobrevoa a ambos. Alm do mais, j no me deixo cepo do mundo, que devo encontrar no meu comrcio
impressionar pela evidncia de que os outros sujeitos per- com ele as razes que me persuadem a v-lo e, na minha
cebedores no vo s prprias coisas, que suas percepes viso, o sentido de minha viso? Eu, que estou no mundo,
se passam neles - evidncia que termina por repercurtir de quem aprenderia o que estar no mundo se no de mim
em minha prpria percepo, j que, enfim, aos olhos mesmo, e como poderia dizer que estou no mundo se no
deles, sou "um outro", e meu dogmatismo, comunicando- o soubesse? Sem presumir que saiba tudo de mim mesmo,_.
se aos outros, retoma para mim como ceticismo - se 6 certo, ao menos, que eu sou, entre outras coisas, saber;
verdade que, vista de fora, a percepo de cada um esse atributo me pertence seguramente, mesmo que tenha ]
parece encerrada em algum reduto "atrs" de seu corpo, outros. No posso imaginar que o mundo irrompa em
essa vista exterior precisamente colocada, pela reflexo, mi m ou eu nele: a este saber que eu sou, o mundo no

~
entre fantasmas sem consistncia e pensamentos confusos: pode apresentar-se a no ser oferecendo-lhe um sentido,
no se pensa um pensamento de fora; por definio, o a no ser sob a forma de pensamento . do mundo. O
pensamento s se pensa intrinsecamente; se os outros so segredo do mundo que procuramos preciso, necessaria-
pensamentos, no esto, na qualidade de pensamentos,
atrs de seus corpos que vejo, no esto, como eu, em parte
mente, que esteja contido em meu contato com ele. De
tudo o que vivo, enquanto o vivo, tenho diante de mim
alguma; so, corno eu, coextensivos ao ser, no havendo o o sentido, sem o que no o viveria e no posso procurar
problema da encarnao. Ao mesmo tempo que a reflexo nenhuma luz concernente ao mundo a no ser inter-
nos libera dos falsos problemas suscitados por experincias rogando, explicando minha freqentao do mundo, com-
bastardas e impensveis, ela os justifica, alis, por simples preendendo-a de dentro. O que sempre far da filS:
transposio do sujeito encarnado em sujeito transcenden- fia reflexionante, no somente uma tentao, mas um
tal, e da realidade do mundo em idealidade: todos ns caminho que preciso percorrer, que ela verdadeira
atingimos o mundo e o mesmo mundo, ele todo para no que nega: a relao exterior entre um mundo em si e
cada um de ns, sem diviso, nem perda, porque o que mim mesmo, concebida como um processo do tipo daqueles
pensamos perceber, o objeto indiviso de todos os nossos que se desenvolvem no interior do mundo, que se imagina
pensamentos; sua unidade, no sendo a unidade numrica, como uma intruso do mundo em mim ou, ao contrrio,
no vem a ser a unidade especfica: esta unidade ideal ou como alguma viagem de meu olhar por entre as coisas.
de significao que faz com que o tringulo do gemetra Mas o vncufo natal entre mim que percebo e o qu
seja o mesmo em Tquio ou em Paris, no sculo V antes vejo concebido como se faz mister? E porque devemos
de Jesus Cristo e no presente. Essa unidade basta e de- certamente rejeitar a idia de uma reJao exterior do
sarma qualquer problema, j que as divises que podemos percebedor e do percebido, preciso passar anttese da
opor-lhe, a pluralidade dos campos de percepo e das imanncia, ainda que ideal e espiritual, e dizer que eu que
vidas, so como nada diante dela, no pertencem ao uni- percebo sou pensamento de perceber e o mundo percebido
verso da idealidade e do sentido, no podendo mesmo coisa pensada? Porque a percepo no entrou do
formular-se ou articular-se em pensamentos distintos, mundo em mim, no centrpeta, preciso que seja
enfim, porque reconhecemos pela reflexo, no mago de
todos os pensamentos situados, enredados e encarnados, centrfuga, como um pensamento que formo, ou como a
o puro aparecer do pensamento ante si mesmo, o universo significao que atribuo por meio do juzo a uma aparncia
da adequao interna, onde tudo o que possumos de indecisa? A interrogao filosfica e a explicao que dela
verdadeiro se integra sem dificuldade ... resulta, a filosofia reflexionante as pratica num estilo que
Esse movimento reflexionantc sempre ser, primeira no o nico possvel, mistura pressupostos que temos
vista, convincente : num sentido ele se impe, a prpria de examinar e que, finalmente, se revelam contrrios ~ ,
verdade, e no se v como a filosofia poderia dispens-lo. inspirao reflexiva. Nosso vnculo natal com o mundo, ~
A questo saber se a conduz a um porto seguro, se o ela somente pensa poder compreend-lo desfazendo-o par
universo do pensamento a que conduz verdadeiramente refaz-lo, constituindo-o, fabricando-o. Ela acredita en-
uma ordem que se basta e que encerra toda questo. J contrar a clareza pela anlise, isto , se no nos elementos
que a f perceptiva paradoxo, como permanecer nela? mais simples, ao menos nas condies mais fundamentais,
E se no permaneo nela, que posso fazer a no ser im plicadas no produto bruto, em premissas de onde ele
voltar a mim prprio e procurar a a morada da verdade? resulta como conseqncia, numa fonte de sentido de onde

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deriva* . , pois, essencial filosofia reflexionante reco- 11 ~ ~ linhas de fuga designam, aqum dela mesma, um
locar-nos, aqum de nossa situao de fato, num centro 1 o virtual com o qual ainda no coincido. Enquanto
das coisas, donde procedamos, mas em relao ao qual , .t ,II'O para fundar o mundo existente sobre um pensa-
" estvamos descentrados, refazer, partindo de ns, um '"' 1110 do mundo, a reflexo se inspira a cada instante na
- i) caminho j traado dele para ns: o prprio esforo em l" ' ~cna prvia do mundo de que tributria, e a que
direo adequao interna, a empresa de reconquistar ''"' presta toda sua energia. Quando Kant justifica cada
1 pa sso de sua Analtica pelo famoso "se um mundo deve
explcitamente tudo o que somos e fazemos implicitamen-
te significa que o que somos enfim como naturados o - possvel", sublinha que seu fio condutor lhe dado
l somos primeiramente como naturantes de modo ativo,
que o mundo s nosso lugar natal porque somos, de
pla imagem irrefletida do mundo, que a necessidade dos
l';~ ssos reflexionantes est suspensa da hiptese "mundo"
,. l[lle o pensamento do mundo, que a Analtica est encar-
1incio, como espritos, o bero do mundo. Ora, nisto, se
se mantm em seu primeiro movimento, se nos instala gada de desvendar, no tanto o fundamento como a
por regresso no universo imanente de nossos pensamentos x presso segunda do fato de que houve para mim a
e, na medida em que h resto, o destitui, como pensamento .. xperincia de um mundo, que, em outros termos, a possi-
confuso, mutilado ou ingnuo, de toda potncia probatria bilidade intrnseca do mundo como pensamento repousa
em relao a si mesma, a reflexo falha em sua tarefa e no fato de que posso ver o mundo, isto , numa possibi"
no radicalismo que sua lei: pois o movimento de reto- lidade de um tipo totalmente diferente, que, como vimos,
mada, de recuperao, de retorno a si mesmo, a marcha confina com o impossvel. por um apelo secreto e
em direo adequao interna, o prprio esforo para constante a esse possvel-impossvel que a reflexo pode
coincidir com o naturante que j ns e que desdobra, ao ter a iluso de ser retorno a si e instalar-se na imanncia,
que tudo indica, di~nte de...j as Cisas ~ iun, precisa- nosso poder de entrar em ns mede-se exatamente pelo
mente como r~orno ou reconqg_ista, tais operaes segundas poder de sair de ns que no nem mais antigo nem mais
de re-constitui ou e restaurao no podem, por prin- recente do que ele, sendo exatamente seu sinnimo. Toda
cpi,'Sr imagem em espelho de sua constituio interna anlise reflexionante no falsa, mas ainda ingnua,
e de sua 1nstau.o, como o caminho da toile a Notre- enquanto dissimular sua prpria mola e, para constituir
Dme o inverso do caminho de Notre-Dame toile: o mundo, for preciso ter noo do mundo como pr-
constitudo, d~ modo que o processo se retarda, por prin-
5 reflexo recupera tudo exceto a si mesma como esforo
e recuperao, esclarece tudo salvo seu prprio papel. O
' olho do esprito tambm tem seu ponto cego, mas, porque
cpio, em si mesmo. Responder-se-, talvez, que as grandes
filosofias reflexivas bem o sabem, como mostram, em
Spinoza, a referncia idia verdadeira dada ou, em Kant,
esprito, no o pode ignorar nem trat-lo como simples
estado de no-viso, que no exige meno particular a referncia muito consciente a uma experincia pr-crtica
alguma, o prprio ato de reflexo que quoad nos seu do mundo; mas que o crculo do irrefletido e da reflexo
ato de nascimento. Se no se ignora - o que seria contra nelas deliberado. que se comea pelo irrefletido porque
sua definio - , no pode fingir desenrolar o mesmo preciso um co . o, mas que o universo do pensamento
fio que o esprito teria antes enrolado~ ser o esprito que que se abre pela reflexo contm tudo o que preciso
retoma a si em mim, quando sou eu por definio que re- para explicar o pensamento mutilado do incio, que a
flexiono: deve aparecer como marcha em direo a um escada que se recolhe depois de ter subido. . . Mas se
sujeito X, apelo a um sujeito X, e a prpria segurana em assim, no h mais filosofia reflexionante, pois no h
que se encontra de atingir um naturante universal, no po- mais originrio ou derivado, h um pensamento em
crculo onde condio e condicionado, reflexo e irrefle-
dendo advir-lhe de algum contato prvio com ele, porquan-
tido esto numa relao recproca, seno simtrica, e onde
to precisamente ainda ignorncia, evoca-o e no coincide o fim est no comeo como o comeo no fim. O mesmo
com ele, s pode vir-lhe do mundo ou de meus pensa- dizemos ns. As observaes feitas sobre a reflexo no
mentos, enquanto formam um mundo, enquanto sua coeso, se destinavam, de modo algum, a desqualific-la em pro-
( ) margem: idia do retorno - do latente: idia da reflexo
veito do irrefletido ou do imediato (que somente atravs
recuando sobre as pegadas de uma constituio. Idia de possibilidade dela conhecemos). No se trata de pr a f perceptiva no
intrnseca de que o constitudo a realizao. Idia de naturante de lugar da reflexo mas, ao contrrio, de abarcar a situao
que ele o naturado. Idia do originrio como intrnseco. Portanto
o pensamento reflexivo antecipao do todo, opera sob garantia de total que comporta reenvio de uma a outra. O que se
totalidade que pretende engendrar. Cf. Kant: se um mundo deve ser obtm no um mundo macio e opaco ou um universo
possvel... Esta reflexo no encontra o originrio.

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eu via de mais longe. a vida perceptiva do meu corpo contrar nelas, preciso que no suspenda a f no mundo
quem sustenta aqui e garante a explicao perceptiva e, a no ser para v-lo, para ler nele o caminho por ele
longe de ser, ela prpria, conhecimento das relaes intra- seguido ao tornar-se mundo para ns, preciso que nele
mundanas ou intersubjetivas entre meu corpo e as coisas procure o segredo de nossa ligao perceptiva com ele,
exteriores, est pressuposta em toda noo de objeto, sendo que empregue as palavras para dizer essa ligao pr-lgica
ela que realiza a abertura primeira para o mundo: minha e no conforme sua significao preestabelecida, que mer-
convico de ver a prpria coisa no resulta da explorao gulhe no mundo ao invs de domin-lo, que desa em sua
perceptiva, no uma palavra para designar a viso pro- direo tal como ele ao invs de ascender a uma possi-
ximal; ela, ao contrrio, que me d a noo do "pro- bilidade prvia de pens-lo - que lhe imporia de antemo
ximal", do "melhor" ponto de observao da "prpria as nossas condies de controle sobre ele - que interrogue,
coisa". Tendo, pois, aprendido pela experincia perceptiva que entre na floresta das referncias que nossa interro-
o que "ver bem" a coisa, e que preciso e possvel, para gao levanta nele, que o faa dizer, enfim, o que em
o conseguirmos, dela nos aproximarmos, sendo os novos seu silncio ele quer dizer. . . No sabemos nem o que
dados assim adquiridos determinaes da prpria coisa, exatamente essa ordem e essa concordncia do mundo s
transportamos para o interior essa certeza, recorremos quais assim nos entregamos, nem, portanto, no que a
fico de um "homenzinho dentro do homem", e assim empresa resultar, nem mesmo se verdadeiramente pos-
r chegamos a pensar que refletir sobre a percepo , perma-
necendo a coisa percebida e a percepo o que eram,
svel. Mas a escolha entre ela e um dogmatismo da
reflexo, cujo ponto de chegada conhecemos em demasia,
'- desvendar o verdadeiro sujeito que as habita e que sempre porquanto a filosofia termina no momento em que o dog-
as habitou. Na realidade, eu deveria dizer que havia uma matismo comea, e, precisamente por essa razo, no nos
coisa percebida e uma abertura para essa coisa que a deixa compreender a nossa prpria obscuridade.
reflexo neutralizou, transformou em percepo-reflexiva Uma filosofia reflexionante, como dvida metdica e
e em coisa-percebida-numa-percepo-reflexiva, e que o reduo da abertura do mundo aos "atos espirituais", s
funcionamento refletido, como o do corpo explorador, usa relaes intrnsecas da idia e seu ideado, muito infiel
de poderes obscuros para mim, transpassa o ciclo de dura- ao que se prope esclarecer: ao mundo visvel, quele que
o que separa a percepo bruta do exame reflexionante e o v e a suas relaes com os outros "visionrios". Dizer
s mantm durante esse tempo a permanncia do percebido que a percep9 e sempre foi "inspeo do esprito"
e da percepo sob o olhar do esprito porque minha ins- defini-la, no pelo que ela nos d, mas pelo que nela
peo mental e minhas atitudes de esprito prolongam o resiste hiptese de inexistncia, identificar de imediato
"eu posso" de minha explorao sensorial e corporal. o positivo como uma negao da negao, impor ao
Fundar esta sobre aquela e a percepo de fato sobre a inocente a prova de sua no-culpabilidade e, de antemo,
essncia da percepo, tal qual aparece para a reflexo, reduzir nosso contato com o Ser s operaes discursivas
esquecer a prpria reflexo como ato distinto de retomada. pelas quais nos defendemos da iluso, reduzir o verdadeiro
Noutros termos, entrevemos a necessidade de outra ope- ao verossmil, o real ao provvel. O simples fato, amide
rao diferente da converso reflexionante, mais funda- observado 4 , que a imaginao mais verossmil, mais con-
mental do que ela, espcie de sobre-reflexo que tambm forme ao contexto da expresso no nos faz avanar um
a levaria em conta, assim como s mudanas que introduz passo na direo da "realidade", sendo imediatamente posta
no espetculo, sem, portanto, perder de vista a coisa e a por ns do lado do imaginrio, e que, inversamente, tal
l percepo brutas e, conseqentemente, sem apagar nem
contar nelas, preciso que no suspenda a f no mundo
barulho absolutamente inesperado e imprevisvel de ime-
diato percebido como real, por fracas que sejam suas
nicas da percepo e da coisa percebida, atribuindo-se, ao ligaes com o contexto, impe a idia de que se trata,
contrrio, a tarefa de pens-Ias, de refletir sobre a trans- 1
com o "real" e o "imaginrio", de duas "ordens", dois /
cendncia do mundo como transcendncia, de falar desta "palcos" ou "teatros" - o do espao e o dos fantasmas
no segundo a lei das significaes das palavras inerentes - montados em ns antes dos atos de discriminao, que
linguagem dada, mas por um esforo, talvez difcil, que apenas intervm nos casos equvocos, e onde o que vive-
as emprega para exprimir alm delas mesmas nosso con- mos vem instalar-se por si, fora de todo controle criterio-
tato mudo com as coisas, quando ainda no so coisas lgico. Que algumas vezes os controles se tornem neces-
ditas. Se, pois, a reflexo no deve presumir o que encontra
e condenar-se a pr nas coisas o que depois fingir en- (4) Em particular por Sartre, A Imaginao .

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do pensamento adequado; uma reflexo que retoma abrir-se a rede de significaes que ela* organiza para
sobre a espessura do mundo para ilumin-lo, mas que em reconquist-la. No cabe, pois, supor inexistente o que
seguida lhe devolve somente a sua prpria luz. 7 era visto ou sentido e tambm a viso e o sentir, substi-
Tanto verdade que no posso, a fim di sair das tuindo-os, conforme a palavra de Descartes, pelo "pensa-
dificuldades em que me lana a f perceptiva, apelar apenas mento de ver e de sentir", esse sendo considerado inaba-
para minha experincia do mundo, para essa mistura com lvel porque nada presume sobre o que efetivamente,
o mundo que para mim recomea cada manh, logo que porque se entrincheira na apario do que pensado no
abro os olhos, para esse fluxo de vida perceptiva entre pensamento, de onde, com efeito, inexpugnvel. Reduzir
ele c mim que no pra de pulsar, da manh noite, a percepo ao pensamento de perceber, sob o pretexto de
fazendo que meus pensamentos mais secretos me alterem que s a imanncia segura, implica em assinar um seguro
o aspecto dos rostos e das paisagens, como os rostos e contra a dvida, cujos prmios so mais onerosos do que
as paisagens, inversamente, me trazem alternadamente a perda que deve ser indenizada, pois implica em renunciar
socorro c ameaa de uma maneira de ser homem que ao mundo efetivo e passar a um tipo de certeza que nunca
infundem em minha vida - quanto certo que a relao nos dar o "h" do mundo. Ou a dvida um estado de
dilaceramento e obscuridade, e ento nada me ensina -
de um pensamento com o seu objeto, do cogilo com o
ou, se me ensina alguma coisa, porque deliberada,
cogita/um, no contm nem a totalidade nem o essencial militante, sistemtica, sendo ento um ato, de modo que,
de nosso comrcio com o mundo, de sorte que devemos mesmo se em seguida sua prpria existncia se impe a
recoloc-la numa relao mais surda com o mundo, numa mim como limite da dvida, como algo que nada , este
iniciao ao mundo na qual repousa, e que j est sempre algo da ordem dos atos em que doravante estou encer-
\ feita quando intervm o retorno reflexionante. Essa rela- rado. A iluso das iluses acreditar, nesse momento, que \
o - que chamaremos a abertura para o mundo - em verdade nunca estivemos certos a no ser de nossos
deixamo-la escapar no momento em que o esforo refle- atos, que desde sempre a percepo foi uma inspeco do
xivo tenta capt-la, e, concomitantemente, podemos en- esprito e que a reflexo somente a percepo renas-
trever as razes que o impedem de vencer e o caminho cendo para si mesma, a converso do saber da coisa num
pelo qual teremos bom xito. Vejo, sinto e certo que, saber de si de que a coisa feita, a emergncia de um
para me dar conta do que seja ver e sentir, devo parar "vinculante" que era a prpria vinculao. Essa espiri-l
de acompanhar o ver e o sen ti r no visvel e no sensvel tualiza_o cart'siana, essa identidade do espao e do esp-
onde se lanam, circunscrevendo, aqum deles mesmos, rito, que acreditamos provar dizendo que, com toda a
um domnio que no ocupam e a partir do qual se tornam evidncia, o objeto "longnquo" s o em virtude de sua
compreensveis segundo seu sentido e sua essncia. Com- relao com outros objetos mais "longnquos" ou "menos
preend-los surpreend-los, pois a viso ingnua me afastados" - que esta no pertence propriamente a
nenhum deles, sendo a presena imediata do esprito para
ocupa inteiramente, pois a ateno na viso, que se acres-
todos ns, e que finalmente substitui nossa pertencena
centa a ela, retira alguma coisa desse dom total, sobretudo, ao mundo por um sobrevo do mundo - sua aparente
porque comprendcr traduzir em significaes disponveis evidncia decorre apenas de um postulado muito ingnuo
um sentido inicialmente cativo na coisa e no mundo. Mas (e que nos sugerido justamente pelo mundo) , segundo o -
essa traduo visa a apresentar o texto, ou antes, o visvel qual sempre a mesma coisa que eu penso, quando o
e a explicitao fi losfica do visvel no esto lado a olhar da ateno se desloca e se reporta dela mesma
lado como dois conjuntos de signos, como um texto e sua quilo que a condiciona: convico macia tirada da expe-
verso noutra lngua. Se fosse um texto, seria um estranho rincia exterior, onde tenho, com efeito, a segurana de
texto, dado diretamente a todos, de sorte que no estamos que as coisas sob meus olhos permanecem as mesmas
reduzidos traduo do filsofo, pois podemos confront- enquanto delas me aproximo para inspecion-Ias melhor,
Ia com ele; de seu lado, a filosofia mais e menos do mas isso porque o funcionamento de meu corpo como
que traduo; mais, porque s ela nos diz o que quer possibilidade de mudar de ngulo de viso, "aparelho de
dizer, menos, porque inutilizvel se no dispusermos do ver" ou cincia sedimentada do "ngulo de viso", me
texto. O filsofo, portanto, somente suspende a viso assegura que me aproximo da prpria coisa que h pouco
bruta para transp-la para a ordem do expresso, ela per-
manece seu modelo ou sua medida, sobre ela que deve ( ) Ela: isto , a filosofia.

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-
sanos c terminem em juzos de realidade que retificam a " provvel", ao contrrio, o "provvel" evoca u111a expe-
experincia ingnua, isso no prova que juzos dessa espcie rincia definitiva do "real", cuja ocorrncia apenas adia-
estejam na origem dessa distino ou a constituam, no da. Diante de uma aparncia perceptiva, no sabemos
nos dispensando, por conseguinte, de compreend-la por unicamente que pode, em seguida, "romper-se"; sabemos
Vsi prpria. Se o fizermos, no ser preciso definir o real tambm que isso se dar porque foi to bem substituda
por sua coerncia e o imaginrio por sua incoerncia ou por outra que dela no restam vestgios, e que em vo
I suas lacunas : o real coerente c provvel por ser real,
/1 e no real por ser coerente; o imaginrio incoerente ou
pr.ocuramos nesta pedra gredosa aquilo que h pouco era
um pedao de madeira polido pelo mar. Cada percepo
1improvvel porque imaginrio, c no imagin rio porque mutvel e somente provvel; isto, se quisermos, n'o passa
1 .~ de
incoere nte. A menor parcela do percebido o incorpora
imediato ao "percebido", o fantasma mais verossmil
de uma opinio; mas o que no o , o que cada percepo
mesmo falsa verifica a pertencena de cada experincia
escorrega na superfcie do mundo; esta presena do ao mesmo mundo, seu poder igual de manifest-lo, a ttulo .
mundo inteiro num reflexo, sua ausncia irremedivel nos de possibilidades do mesmo mundo. Se uma toma to bem
delrios mais ricos e mais sistemticos, que devemos com- o lugar da outra - a ponto de no mais lhe encontrarmos
preender, e essa diferena no do mais ao menos. ~ vestgios logo depois da iluso - que precisamente no
verdade que d lugar a enganos ou a iluses; da se so hipteses sucessivas concernentes a um Ser no-conhe-
conclui, algumas vezes, que no pode, pois, ser natural c cvel, mas perspectivas sobre o mesmo Ser familiar, o
'' que o real, apesar de tudo, no mais que o menos qual, sabemos, no pode excluir uma sem incluir a outra
improvvel ou o mais provvel. pensar o verdadeiro c, em qualquer situao de causa, est fora de contes-
pelo falso, o positivo pelo negativo e descrever mal a tao. Da que a prpria fragilidade de tal percepo,
experincia da des-iluso, onde justamente aprendemos a atestada por seu desaparecimento e pela substituio por
conhecer a fragilidade do "real". Pois quando uma iluso outra percepo, longe de nos autorizar a apagar nelas
se dissipa, quando uma aparncia irrompe de repente, todas o ndice de "realidade", obriga-nos a atribu-lo a
sempre em proveito de uma nova aparncia que retoma todas, a reconhec-las todas como variantes do mesmo
por sua conta a funo ontolgica ela primeira. Acreditava mundo e, enfiml a consider-las no como todas falsas
ver sobre a mesa um pedao de madeira polido pelo mar mas como "todas verdadeiras", no como malogros repe-
mas era uma pedra argilosa. A irrupo e a destruio tidos na determinao do mundo mas como aproximaes
da primeira aparncia no permitem doravante definir o progressivas. Cada percepo envolve a possibilidade de
"real" como simples provvel, porquan to eles no so nwis sua substituio por outra e, portanto, uma espcie de
do que Otllro nome da nova apario que deve, pois, figurar desautorizao das coisas, mas isso tambm quer dizer: \
em nossa anlise da des-iluso. A des-iluso s a perda cada percepo o termo de uma aproximao, de uma
de uma evidncia porque a aquisio de outra evidncia. srie de "iluses", que no eram apenas simples "pensa-
Se, por prudncia, chego a dizer que esta "em si prpria" mentos", no sentido restritivo de Ser-para-si e do "nada
duvidosa ou somente provvel (nela prpria, isto , para mais que pensado", mas possibilidades que poderiam ter
mim, h pouco, quando me teria aproximado um pouco sido, irradiaes desse mundo nico que "h". . . - e
mais ou olhado melhor), isso no impede que, no que, desse modo, nunca retornam ao nada ou subjeti-
momento em que falo, ela se apresente como "real" fora vidade, como se nunca tivessem aparecido, sendo antes,
de toda contestao c no como "muito possvel" ou pro- como bem diz .Husserl, "riscadas" ou "barradas" pela
vvel; se em seguida, por sua vez, se estilhaar, isto se "nova" realidade. A fi losofia rcflexionante no se engana
far graas ao impulso de uma nova "realidade". O que considerando o falso como uma verdade mutilada ou
posso concluir dessas desiluses ou decepes , portanto, parcial: seu engano antes fazer como se o parcial fosse
que talvez a "realidade" no pertena definivamente a apenas a ausncia de fato da totalidade, que no tem
nenhuma percepo particular, e que, nesse sentido, est necessidade que se d conta dela, o que finalmente suprime
sempre mais longe; isso, porm, no me autoriza a romper toda consistncia prpria da aparncia, integra-a de antemo
ou silenciar a ligao que as rene, uma aps outra, ao no Ser, tira-lhe, como parcial, seu contedo de verdade,
real, que no pode ser rompida com uma, sem antes escamoteia-o numa adequao interna onde o Ser e as
estabelecer-se com a seguinte, de fo rma que no h Schein razes de ser coincidem. A marcha para a adequao
sem Erscheimmg, que todo Schein contrapartida de uma que os fatos de des-iluso testemunham no o retorno a
Erscheinung, e o sentido do "real" no se reduz ao do si de um Pensamento adequado que inexplicavelmente se

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teria perdido de vista - nem, alis, um progresso cego da vidadc em relao a um transcendente com uma atividade
probabilidade, fundada sobre o nmero de sinais e concor- de pensamento imanente. Trata-se de reconsiderar as
dncias - a pr-posse de uma totalidade que est a noes solidrias de ativo e de passivo, de tal maneira que
antes que se saiba como e por que, cujas realizaes nunca no nos coloquem mais diante da antinomia de uma filo-
so o que teramos imaginado que fossem e que, contudo, sofia que explica o ser e a verdade mas que no explica
preenche em ns uma espe&a secreta j que nela acredi- o mundo, e de uma filosofia que explica o mundo mas
tamos infatigavelmente. nos desenraza do ser e da verdade. A filosofia reflexio-
Responder-se-, sem dvida que se, para salvarmos o nante substitui o "mundo" pelo "ser pensado". No se
que h de original no "mundo" como tema pr-objetivo, pode, embora reconhecendo esse deficit, justific-la, apesar
nos recusarmos a transform-lo no correlato imanente de de tudo, pelas conseqncias insustentveis de uma regu-
um ato espiritual, a luz natural, a abertura de minha per- lao externa de nossos pensamentos, pois a alternativa
cepo sobre o mundo somente pode resultar de uma pr- reside neste ponto unicamente na perspectiva de uma filo-
-ordenao cujos resultados registro, de uma finalidade da sofia reflexionante, e a anlise reflexionante que pomos
qual sofro a lei como sofro a de todos os meus rgos, em causa. O que propomos no deter a filosofia refle-
e que, alis, essa passividade, uma vez em mim introduzida, xionante depois de termos partido com ela - isso impos-
corromper tudo, quando eu passar, como ser necessrio, svel e, pensando bem, urna filosofia de reflexo total
ordem do pensamento, e tiver de explicar como penso nos parece ir mais longe, mesmo que apenas circunscre-
sobre minhas percepes: seja que eu restabelea nesse vendo o que, em nossa experincia, lhe resiste - ; o que
nvel a autonomia a que renunciei no nvel da percepo propomos tomar outro ponto de partida.
\. - mas ento no se v como esse pensador ativo poderia Para evitarmos todo equvoco a respeito, reafirmemos
reapreender as razes de uma percepo que lhe dada que no censuramos apenas a filosofia reflexiona!)te pon '
inteiramente pronta - , seja que, como em Malebranche, transformar o mundo em noema, mas tambm por desfi-
a passividade tambm o conquiste, que ele perca, como a gurar o.....g.. do "sujeito" .reflexionante, concebendo-o como
percepo, toda eficcia prpria e tenha que esperar sua "~nsamento" - e ~ta terminar, por torn ar impensveis >4'rr
luz de uma causalidade que nele funciona sem ele - suas relaes com ou ros "sujeitos" no mundo que lhes
como a percepo somente obtm a sua pelo jogo das sqmum. A ~ilosofia reflexionante parte do princpio de
leis da unio da alma e do corpo - que, por conseguinte, que, se uma percepo deve poder ser minha, preciso
a tomada do pensamento sobre si mesmo e a luz da inte- que, de agora em diante, seja uma de minhas "represen-
ligibilidade se tornem um mistrio incompreensvel, num taes", em outras palavras, que eu seja como "pensa-
ser para quem o verdadeiro est no fim de urua inclinao mento", aquele que efetua a ligao dos aspectos sob os
natural, conforme ao sistema preestabelecido segundo o quais o objeto se apresenta, e sua sntese num objeto.
qual funciona seu esprito, e no verdade, conformidade A reflexo, o retorno ao interior, no modificaria a per-
de si a si, luz. . . certo, com efeito, que toda tentativa cepo, visto que se limitaria a liberar o que desde logo
para reatribuir uma passividade a uma atividade redunda constitua o conjunto de seus membros ou a juntura, e
ou em estender a passividade ao conjunto, o que implica que a coisa percebida, se no nada, o conjunto das
em separar-nos do Ser, j que, faltando um contato de operaes de ligao que a reflexo enumera e explcita.
mim comigo, sou, em toda operao de conhecimento, Mal se pode dizer que o olhar reflexionante se volta do
entregue a uma organizao de meus pensamentos cujas objeto em minha direo, j que sou, como pensamento,
premissas me so dissimuladas, a uma constituio mental o que faz com que haja, de um ponto a outro do objeto,
que me dada como um fato, ou em restaurar, no uma distncia e, em geral, uma relao qualquer. A filo-
conjunto, a atividade. A reside, em particular, o defeito sofia reflexionante metamorfoseia de golpe o mundo efetivo
das filosofias reflexivas que no vo at o extremo de si num campo transcendental, limita-se a repor-me na
prprias e que, tendo definido os requisitos do pensamento, origem de um espetculo que s pude ter porque, contra
acrescentam que estes no impem sua lei s coisas e minha vontade, eu o organizava. Faz apenas que eu seja,
evocam uma ordem das prprias coisas que, por oposio quando consciente, o que sempre fui distratdamente, que
de nosso pensamento, s poderia receber regras exte- d seu nome a uma dimenso atrs de mim, a uma pro-
riores. No opomos, porm, a uma luz interior uma ordem fundidade onde, de fato, minha viso j se fazia. Pela
de coisas em si na qual ela no poderia penetrar. No reflex~ eu perdido em suas percepes se reencontra,
se pode tratar de pr de novo em concordncia a passi- reencontrando-as como pensamentos. Acreditava ter-se

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abandonado por elas, ter-se desdobrado nelas, mas aper- il'lll'llsmo filosfico. A reflexo acha-se, portanto, na
cebe-se de que, se se abandonasse, elas no existiriam c .tmnha situao de exigir e excluir, ao mesmo tempo, um
que o prprio desdobramento das distncias e das coisas l''occsso inverso de constituio. Ela o exige j que, na
era apenas o "exterior" de sua intimidade consigo prprio, . 111 \~ nc:a desse movimento centrfugo, seria obrigada a
que o desenrolar do mundo era o enovelamento sobre si 1 .,ufcssar-se construo retrospectiva - ela o exclui j
de um pensamento que pensa toda e qualquer coisa unica- 'llll', vindo por princpio depois de uma experincia do
mente porque ela antes se pensa. rnundo ou do verdadeiro que ela procura explicitar, esta-
Uma vez nela instalados, a reflexo uma posio l~t l cce-se por isso mesmo numa ordem de idealizao e
filosfica inexpugnvel, todo obstculo, toda resistncia a do "depois de" que no aquela em que o mundo se faz.
seu exerccio so logo tratados no como uma adversidade I o que IIusj;erl punha francamente a nu quando dizia
das coisas, mas como um simples estado de no pensa- que toda reduo transcendental tambm reduo eid-
mento, uma fissura no tecido contnuo dos atos de pensa- lca, isto , todo esforo para compreender de dentro e
mento, fissura inexplicvel, mas da qual nada se pode ,, partir das fontes o espetculo do mundo exige que nos
dizer, porquanto, literalmev.te, no nada. .e, preciso, entre- separemos do desenrolar efetivo de nossas percepes e
I tanto, entrar 'na reflexo? E:m seu ato inaugural se esconde de nossa percepo do mundo, que nos contentemos com
uma decis()-de d_!Jplo .Jog~que, uma vez desvendada, sua essncia, que deixemos de nos confundir com o fluxo
tita-lhe sua evid'iiet aparente; de uma s vez que se concreto de nossa vida para retraarmos o andamento de
realiza a mentira filosfica com que pagamos, de comeo, conjunto e as articulaes principais do mundo sobre o
esse mtodo em seguida invulnervel. :f: essencial para a qual ela se abre. Refletir no coincidir com o fluxo 1 r
anlise reflexionante partir de uma situao de fato. Se desde sua fonte at suas ltimas ramificaes; desem- 0"1.-\
ela no se desse desde logo a idia verdadeira, a adequao baraar das coisas, das percepes, do mundo e da per-
interna de meu pensamento ao que penso, ou ainda o cepo do mundo, submetendo-os a uma variao sistem-
pensamento como ato do mundo, ser-lhe-ia preciso sus- tica, ncleos inteligveis que lhe resistem, caminhando de
pender todo "eu penso" de um "eu penso que penso" e um a outro de tal maneira que a experincia no desminta,
este de um "eu penso que penso que penso", e assim por mas nos d apenas seus contornos universais, de sorte que
diante. . . A procura das condies de possibilidade , por deixa intato, por princpio, o duplo problema da gnese do
princpio, posterior a uma experincia atual, seguindo-se mundo existente e a gnese da idealizao reflexionante;
da que, ainda que depois se determine rigorosamente o enfim, evoca e exige como seu fundamento uma sobre-re-
"sem o que" dessa experincia, nunca este poderia lavar-se flexo onde os problemas ltimos seriam levados a srio.
da mcula original de ter sido descoberto post festum, nem Para falar a verdade, nem mesmo seguro que a reflexo
vir a ser o que positivamente funda essa experincia. Da que passa pelas essncias possa cumprir sua tarefa prope-
por que no se poder dizer que a precede (mesmo no dutica e conservar seu papel de di sciplina do entendi-
sentido transcendental) mas que deve poder acompanh- mento: nada nos garante que toda experincia possa se r
la, isto , que traduz ou exprime o seu carter essencial, expressa em invariantes essenc'iais, que certos seres - por
no indicando, porm, uma possibilidade prvia de onde exemplo, o ser do tempo - no se furtem por princpio a
ela sairia. Nunca, por conseguinte, a filosofia reflexionante tal fixao, no exigindo desde o incio, se devem poder
poder instalar-se no esprito que desvenda para ver da ser pensados por ns, a considerao do fato, a dimenso
o mundo como seu correlato. Precisamente porque re- de facticidade e a sobre-reflexo, que se tornaria ento,
flexo, re-torno, re-conquista ou re-tomada, no pode pelo menos no que respeita a eles, no um grau superior
gabar-se de coincidir simplesmente com um princpio cons- no cerne da filosofia, mas a prpria filosofia_ Ora, se o
titutivo j operante no espetculo do mundo, de percorrer, tempo se furtasse reflexo, o espao estaria implicado na
a partir desse espetculo, o prprio caminho que o prin- secesso, j que o tempo se vincula por todas as suas
cpio constitutivo teria seguido em sentido inverso. Ora, fib ras ao presente e, por seu intermdio, ao simultneo;
isso, no entanto, o que ela deveria fazer se na verdade desse modo, ter-se-ia que descrever, em termos de facti-
retorno, isto , se seu ponto de chegada fosse, tambm, cidade e no em termos de essncias, uma subjetividade
ponto de partida - clusula que no fac ultativa por- situada no espao e no tempo. Passo a passo toda a expe-
quanto, desrespeitada, a anlise regressiva, declinando toda rincia, e a prpria essncia e o sujeito das essncias e
sntese progressiva, renunciaria pretenso de nos des- a reflexo como eidtica que demandariam ser reconsi-
vendar as fontes, no sendo mais do que a tcnica de um derados. A fixao dos invariantes eidticos no teria mais
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como funo legtima fechar-nos na considerao do what, mesmo, numrica ou especificamente, nada mais quer
mas colocar em evidncia a distncia entre eles e o funcio- dizer, porquanto, como estrutura inteligvel, o mundo est
namento efetivo, convidando-nos a fazer com que a prpria sempre alm de meus pensamentos como acontecimentos e
experincia saia de seu obstinado silncio ... Reconhecendo ainda para alm dos pensamentos dos outros, de modo que
que toda reflexo eidtica e que, sob esse aspecto, deixa no est dividido pelo conhecimento que temos dele, no
subsistir o problema de nosso ser irrefletido e o ser do sendo, ademais, nico no sentido em que cada um de ns
mundo, Husserl no fez mais do que aceitar o problema nico. Em tudo o que significam, minha percepo e a
que a atitude reflexionante comumente evita, a discordncia percepo que outro homem tem do mundo so a mesma,
L. entre sua situao inicial e seus fins. embora nossas vidas no sejam comensurveis, pois a signi-
Colocando diante do esprito, foco de toda clareza, o f icao, o sentido, sendo adequao interna, relacionamento
mundo reduzido a seu esquema inteligvel, uma reflexo entre si e si, interioridade pura e ao mesmo tempo abertura
conseqente faz desaparecer toda questo concernente ao total, nunca descem em ns como estando sujeitos a uma
,. relacionamento entre este e aquele, que doravante pura perspectiva, nunca sob esse aspecto somos luz para ns
> , correlao~ o esprito o que pensa, o mundo o que mesmos, de sorte que todas as nossas verdades se renem
I pensado, no se poderia conceber nem a imbricao de um por si mesmas como verdade, formando de direito um
no outro, nem a confuso de um com o outro, nem a sistema nico. Desse modo, com a correlao de princpio
passagem de um para o outro, nem mesmo o contato entre entre o pensamento e o objeto de pensamento, estabelece-
eles - um estando para o outro como o vinculado para -se uma filosofia que no conhece nem dificuldades, nem
o vinculante ou o naturado para o naturante, ambos so problemas, nem paradoxos, nem reviravoltas: uma vez por
demasiada e perfeitamente coextensivos para que um possa todas, apreendi em mim, com a pura correlao daquele
alguma vez ser precedido pelo outro, por demais irreme- que pensa com aquilo que ele pensa, a verdade de minha
diavelmente distintos para que um possa envolver o outro. vida, que tambm a verdade do mundo e a das outras vi-
A..filosofia recusa, pois, como desprovido de sentido, todo das. De uma vez por todas, o ser-objeto se coloca diante de
entrelaa.Qlento go mundo com o esprito e do esprito mim como o nico dotado de sentido para mim, e toda
L corii o mundo. Est fora de questo que o mundo possa inerncia dos outros a seus corpos e a de mim mesmo ao
meu recusad como confuso - de uma vez por todas,
preexistir minha conscincia do mundo: no evidente
que o mundo todo sem mim, em que eu possa pensar, o ser-si me dado na adequao de meu pensamento a
vem a ser, por isso mesmo, mundo para mim, que o mundo ele mesmo, de sorte que tambm desse lado no se cogita
privado que adivinho na origem do olhar do outro no de levar a srio a mistura do esprito com o corpo. Estou
assim to privado, que, nesse mesmo momento, eu no me para sempre sujeito ao movimento centrfugo que faz um
transforme em seu quase-espectador? O que se exprime objeto de pensamento ser para um pensamento e, de modo 7
dizendo que o mundo em si ou que alm de minha algum, chego a abandonar essa posio e interrogar-me
percepo e daquela que os outros tm dele simples-
mente a significao "mundo", que a mesma para todos
sobre o que o Ser possa ser antes de ser pensado por mim
ou, o que vem a dar no mesmo, por um outro, interrogar-
I
e independente de nossos fantasmas, como as propriedades me sobre o que possa ser o intermundo onde se cruzam
do tringulo so as mesmas em todos os lugares e em nossos olhares e se . confrontam nossas percepes: no h (
todos os tempos, no comeando a ser verdadeiras s no mun_do bruto, h somente um mundo elaborado, no h
dia em que so conhecidas. H preexistncia do mundo intermundo mas apenas uma significao "mundo". . . E
diante de nossa percepo, aspectos do mundo percebidos tambm aqui a atitude reflexionante seria inexpugnvel se
pelo outro diante da percepo que terei mais tarde de no desmentisse, em hiptese e como reflexo, o que afirma,
meu mundo ao dos homens que vo nascer, e todos em tese, do reflexionado. Porque eu que, antes da reflexo,
esses "mundos" constituem um mundo nico, mas unica- me acreditava situado num mundo atual por meu corpo,
mente no sentido em que as coisas e o mundo so objetos no meio de outros homens nele situados por seus corpos,
de pensamento com suas propriedades intrnsecas, que eu que acreditava v-los perceber o mesmo mundo que
pertencem ordem do verdadeiro, do vlido, da signifi- percebo e que acreditava ser um deies vendo seu prprio
cao, mas no ordem do acontecimento. A questo mundo, onde encontrei, a no ser nessa iniciao ingnua
de saber se o mundo nico para todos os sujeitos perde e nessas percepes confusas, o sentido primeiro de que
toda significao quando se admitiu a idealidade do mundo; quis aproximar-me pela reflexo?* Como pude apelar para
perguntar se meu mundo e o de outrem constituem o ( ) margem: mostrar que a reflexo suprime a intersubjctividade.

54 55
-~
mim mesmo como fonte uni versal do sentido, o que
refletir, seno porque o espetculo tinha sentido para
mim a ntes que eu me descobrisse como aquele que lhe d
sentido, isto , j que uma filosofia reflexionante identifica
( meu ser e o que penso dele, antes de o ser? Meu acesso
pela reflexo a um esprito universal, longe de descobrir
enfim o que sou desde sempre, est motivado pelo entrela-
amento de minha vida com as outras vidas, de meu corpo
com as coisas visveis, pela confrontao de meu campo
perceptivo com o de outros, pela mistura de minha dura-
o com as outras duraes. Se finjo pela reflexo en-
contrar no esprito universal a premissa que desde sempre
sustentava minha experincia, isto somente possvel esque-
cendo o no-saber do incio, que no nada, que no
tampouco verdade reflexiva, e que tambm preciso expli-
car. S me foi dado chamar o mundo e os outros a mim
e tomar o caminho da reflexo, porque desde o incio
estava fora de mim, no mundo, junto aos outros, sendo que
a todo momento essa experincia vem alimentar minha re-
flexo. Esta a si tuao total que uma filosofia deve
explicar. Ela s o far admitindo a dupla polaridade da
reflexo, e que, como d izia Hegel, entrar em si tambm
sair de si*.

INTERROGAO E DIALTICA

A f perceptiva e a negatividade

A filosofia acreditou ultrapassar as contradies da


f perceptiva suspendendo-a para desvendar os motivos
que a sustentam. A operao parece inevitvel e, alis,
() margem: Talvez pr um distinto (no fim ) suhre a absolutamente legtima, porquanto consiste, em suma, em
reflexo no sentido de Husserl. ~ uma reflexo que afinal n o se
instala num constituinte ativo (Aulfassrmgsinhalt-Au/fassung) m as en- dizer o que nossa vida subentende. Revela-se, porm, fala-
contra na origem de toda a reflexo uma presena a si macia, Noch im ciosa pelo fato de transformar a f perceptiva, que se trata
Gri/f da Reteno e, atravs dele, a Urimpression (impresso originria)
e o fluxo absoluto que as anima. Supe a reduo da Natureza s de compreender, e dela fazer uma crena entre outras,
unidades imanentes. O TOnen, contudo, no a imanncia - a menos fundada, como qualquer outra, sobre razes - as razes
que se entenda imanncia no sentido de xtase! - ele utiliza a prpria que temos para pensar que h um mundo. Ora, claro
estrutura do fluxo.
Distinguir talvez: 1) refle?<o, contato consigo (Kantiana, o-que-liga) que no caso da percepo a concluso vem antes das
- condies de possibilidae:" 2) Reflexo especular, olhar (Husserl ). razes, que s esto a para manter o lugar e socorr-la
Tematizao d a imanncia psicolgica, do tempo interior. 3) Reflexo
do fluxo absoluto. quando abalada. Se procuramos as razes porque j no

56 57
conseguimos ver, ou porque outros fatos, como a iluso, para ns "a coisa", veremos que ela o que repousa so-
nos incitam a recusar a prpria evidncia perceptiva. Sus- bre si mesmo, que ela exatamente o que , inteiramente
tentar, entretanto, que ela se confunde com as razes em ato, sem qualquer virtualidade nem potncia, que ,
que temos para devolver-lhe algum valor depois que foi por definio, "transcendente", colocando-se fora de toda
abalada, postular que a f perceptiva sempre foi resis- interioridade, qual absolutamente estranha. Se acaba
tncia dvida, e o positivo, negao da negao. A de ser percebida por algum e, em particular, por mim,
marcha reflexionante, como apelo ao "interior", recua isso no constitutivo de seu sentido de coisa, que ,
aqum do mundo, conduz a f no mundo para as fileiras ao contrrio, o de existir a na indiferena, na noite da
das coisas ditas ou dos statements, e essa "explicitao", identidade, como em-si puro. Essa a descrio do Ser
claro, uma transformao sem retorno, repousa sobre a que seramos levados se verdadeiramente quisssemos
si prpria, sobre a f perceptiva de que ela pretende nos encontrar a zona pr-reflexiva da abertura ao Ser. E para
dar o teor e a medida: porque creio no mundo e nas que ocorra essa abertura, para que decididamente saiamos
coisas que acredito na ordem e na conexo de meus pen- de nossos pensamentos, para que nada se interponha en-
samentos. Somos levados, portanto, a procurar, sob a tre ele e ns, seria preciso correlativamente esvaziar o Ser-
prpria reflexo e, por assim dizer, diante do filsofo refle- -sujeito de todos os fantasmas de que a filosofia o entulhou.
xionante, as razes para acreditar que ele procura em si Se devo existir em ek-stase no mundo e nas coisas, pre- 1
mesmo, em seus pensamentos, aqum do mundo. ciso que nada me retenha em mim mesmo longe delas, ne-
Essa crtica da reflexo no se aplica somente a suas nhuma "representao", nenhum "pensamento", nenhuma
formas rudimentares, a uma reflexo psicolgica que se "imagem", nem mesmo essa qualificao de "sujeito", de
afasta das coisas para reportar-se aos "estados de cons- "esprito" ou de "Ego", pela qual o filsofo me quer dis-
cincia" pelos quais as coisas nos so dadas, a nossos "pen- tinguir absolutamente das coisas, mas que no entanto se
samentos" tomados em sua realidade formal, como aconte- torna, por sua vez, enganadora, j que, como toda designa- \
cimentos situados num fluxo de conscincia; mesmo uma o, acaba por recair no positivo, por reintroduzir em mim
reflexo reiterada, mais consciente de si prpria, que trate, um fantasma de realidade e por fazer-me crer que sou res
por sua vez, os estados de conscincia como unidades cons- cogitans - uma coisa muito particular, inapreensvel, invi-
titudas diante de um sujeito absoluto, libera-o de toda ine- svel mas, assim mesmo, coisa. A nica maneira de asse-
rncia aos acontecimentos psicolgicos, define nossos pen- gurar meu acesso s prprias coisas seria purificar inteira-
samentos como puros relacionamentos com sua "realidade mente a minha noo de subjetividade: no h nem mes-
objetiva", seu ideado ou sua significao; mesmo essa re- mo "subjetividade" ou "Ego", a conscincia nao tem "ha-
flexo purificada no est isenta do vcio reflexionante bitante", mister que eu a liberte inteiramente das aper-
que transformar a abertura do mundo em consentimento cepes segundas que fazem dela o avesso de um corpo, a
de si a si, a instituio do mundo em idealidade do mundo, propriedade de um "psiquismo", e que a descubra como
a f perceptiva em atos ou atitudes de um sujeito que no o "!tada", o "vazio", capaz da plenitude do mundo, ou
participa do mundo. Se quisermos evitar esta primeira melhor, que dela necessita para carregar sua inanidade.
mentira de onde no h regresso, ser, portanto, com a f: graas a essa intuio do Ser como plenitude abso-
reflexo e atravs dela que precisaremos conceber de novo luta e absoluta positividade, graas a uma viso do nada
o Ser-sujeito e o prprio Ser, concentrando nossa ateno purificado de tudo o que nele metemos de ser que Sartre
svbre o horizonte do mundo, nos confins do universo re- pensa explicar o nosso acesso primordial s coisas, sem-
flexivo, que nos guia secretamente em nossas construes pre subentendido nas filosofias reflexionantes e sempre com-
e esconde a verdade dos processos reflexionantes pelos preendido no realismo como uma ao impensvel das
quais pretendemos reconstitu-lo - primeira positividade de coisas sobre ns. A partir do momento em que me con-
que nenhuma negao de nossas dvidas poderia ser o cebo como negatividade e o mundo como positividade, no
equivalente. h mais interao, caminho eu prprio diante de um mun-

G
I\"
Dir-se-, pois, que antes da reflexo e para torn-la
ossvel, preciso uma freqen tao ingnua do mundo,
e sorte que o Si a que se chega precedido por um Si
lienado ou em ek-stase no Ser. O mundo, as coisas, o
que existe, diremos ns, , por si, sem medida comum com
nossos "pensamentos". Se procurarmos o que quer dizer
do macio; entre ele e mim no h encontro nem frico,
porquanto ele o Ser e eu nada sou. Somos e permanece-
mos estritamente opostos e confundidos, precisamente por-
que no somos da mesma ordem. Permaneo no centro
de mim mesmo absolutamente estranho ao ser das coisas
- e justamente por isso destinado a elas, feito para elas.
58 59
Aqui o que se diz do ser e o que se diz do nada se iden- dando lugar a outro isto, fundindo-se no resto do mundo.
tificam, o direito e o avesso do mesmo pensamento; a Apenas determina meu vazio porque efmero, constitu-
clara viso do ser, tal como sob nossos olhos - como o cionalmente ameaado por outro isto. O que chamo sua
ser da coisa que pacfica e obstinadamente ela mesma., fora e sua presena a suspenso infinitesimal dessa
assente sobre si, no-eu absoluto - , complementar ou ameaa, o recuo por um instante do todo. Sua "presso"
mesmo sinnima de uma concepo de si como ausncia sobre mim apenas a ausncia pouco segura do resto, a
e eluso. A intuio do ser solidria a uma espcie negao dessas outras negaes que os istos passados j
de nega-intuio do nada (no sentido em que se fala de "foram", que os istos futuros "sero", uma negao que
nega-entropia), de uma impossibilidade em que estamos Jogo os encontrar no inatual, devendo recomear. Assim,
de reduzir-nos a algo qualquer, seja estado de conscincia, colmatar a fissura , na realidade, aprofund-la, porquan-
pensamento, ego ou mesmo "sujeito" 1 Tudo depende aqui to o presente que nela se lana nega as negaes que fo-
do rigor com que se poder pensar o negativo. Trat-lo ram ou sero em seu tempo e s as desloca expondo-se
como "objeto de pensamento" ou tentar dizer o que no mesma sorte iminente. A plenitude mesma do presente se
pens-lo como negativo: fazer dele uma espcie de revela ao exame como segunda potncia de nosso vazio
ser mais sutil ou delicado, reintegr-lo no ser.2 A nica constitutivo. Uma negao efetiva ou original deve trazer
maneira de pensar o negativo pensar que ele no , e a nela mesma o que nega, deve ser ativamente negao de
nica maneira de preservar sua pureza negativa , ao invs si mesma: "Na medida ( ... ) em que o Ser a quem falta
de justap-lo ao ser como substncia distinta, o que logo . . . no o que lhe falta, apreendemos nele uma negao.
o contamina de positividade, v-lo pelo rabo do olho como Mas se essa negao no deve evaporar-se em pura exte-
a nica borda do ser, implcito nele como aquilo que lhe rioridade - e com ela toda possibilidade de negao em
faltaria, se algo pudesse faltar ao pleno absoluto - mais geral - , seu fundamento reside na necessidade de o Ser
precisamente chamando o ser para no ser nada e, desse a quem falta . . . ser o que lhe falta. Assim, o fundamen-
modo, chamado pelo ser como seu nico suplemento con- to da negao negao da negao. Mas essa negao-
cebvel, ao mesmo tempo falta de ser, mas falta que se -fundamento no mais um dado do que a falta de que
constitui, a si prpria, em falta, e, portanto, fissura que se um momento essencial: como tendo de ser ( ... ) !:, so-
cava na exata medida em que se enche. Seja o isto que mente como falta a suprimir que a falta pode ser falta
est sob meus olhos e que parece obstruir com sua massa interna para o para-si ... ".3 na globalizao do mesmo
o vazio que sou. Na realidade, este copo, esta mesa, este movimento que o nada se cava e se enche. Uma filosofia
quarto no podem estar-me presentes sensivelmente a no que pensa verdadeiramente a negao, isto , que a pensa
ser que nada me separe deles, que eu esteja neles e no como o-que-no--totalmente, tambm uma filosofia do
em mim, em minhas representaes ou em meus pensa- Ser."' Estamos pois alm do monismo e do dualismo por-
mentos, que eu seja nada. No entanto, diremos ns, en- que o dualismo foi levado to longe que os opostos, no
quanto tenho isto diante de mim, no sou um nada absolu- mais competindo, esto em repouso um contra o outro,
to, sou um nada determinado: nem este copo, nem esta coextensivos um ao outro. J que o nada o que no ,
mesa, nem este quarto; meu vazio no qualquer um, e, " ... o conhecimento se resolve no ser: no nem atributo,
nessa medida, ao menos, o meu nada entulhado ou anu- nem funo, nem acidente do ser, mas no h seno o
lado. ser ( ... ) , podemos at mesmo, no fim deste livro, consi-
Na realidade, essa pseudopositividade do meu pre- derar essa articulao do Para-si em relao ao Em-si co-
sente apenas uma negao mais profunda ou redobrada. mo o esboo perpetuamente mvel de uma quase-totalida-
Tem seu peso de presente efetivo, ocupa pela fora o cam- de que poderemos chamar de Ser. Do ponto de vista des-
po de minha vida apenas porque novo, porque [explo- sa totalidade, o aparecimento do Para-si no apenas o
de?] sobre o fundo do mundo total, mas isso quer tam- acontecimento absoluto para o Para-si, tambm alguma
bm dizer que est pronto para nele desaparecer: ainda coisa que ocorre ao Em-si, a nica aventura possvel do
um instante e enquanto eu falava j teria desaparecido, Em-si: tudo se passa, com efeito, como se o Para-si, por
sua prpria nadificao, se constitusse como "conscin-
(I) Sou absolutamente estranho ao ser c isso que fa7. com que
eu seja aberto ao ser como "plenitude absoluta e inteira positividade".
(L 'P.tre et le Nant pg. 5l) (Paris, NRF, 1943).
(2) Todos os argumentos que se poderiam apresentar contra a (3) L'P.Ire el le Nant, pg. 248-9.
idia de nada, Sartre aceita-os: provam que o nada no , o que () margem: o destino do nada e do ser so o mesmo, se
para ele, precisamente, a nica maneira de ser. se pensar bem o nada.

60 61
qualidades, enredada no ser que ela nadifica e sobre o
cia de ... ", isto , por sua prpria transcendncia, esca- qual no tem, por assim dizer, qualquer poder motor, sen-
passe a esta lei do Em-si na qual a afirmao engrossada do de outra ordem. A apreenso de mim por mim coex--
pelo afirmado. O Para-si, por sua negao de si, torna-se tensiva minha vida como sua possibilidade de princpio,
afirmao do Em-si. A afirmao intencional como o ou, mais exatamente, essa possibilidade sou eu, cu sou essa
inverso da negao interna ( ... ) . Mas ento, na quase possibilidade e, por ela, todas as outras; , entretanto, uma
totalidade do Ser, a afirmao acontece para o Em-si, possibilidade de nadificao, deixa intacta a atualidade ab-
aventura do Em-si ser afirmado. No podendo ser efe- soluta de meu ser encarnado como a de todo ser, a opaci-
tuada como afirmao de si pelo Em-si sem ser destrutora dade de minha vida, enquanto no me aplico a ela por
do seu ser-em-si, no que respeita ao Em-si, esta afirmao reflexo; o cogito como experincia de meu ser cogito
se realiza pelo Para-si; como um ek-stase passivo do pr-reflexionante, no o pe como objeto diante de mim;
Em-si que a deixa inalterada e que, contudo, se efetua por posio e antes de toda reflexo atinjo-me atravs da
nele e a partir dele. Tudo se passa como se houvesse uma minha situao, a parti r dela que sou remetido a mim,
Paixo do Para-si, perdendo-se a si mesmo a fim de que ignoro-me como nada, s acredito nas coisas. Precisamen-
a afirmao "mundo" acontea ao Em-si" .4 Do ponto de te porque, no que so u de mais prprio, no sou nada, nun-
vista de uma filosofia da negatividade absoluta - que ao ca nada me separa de mim mesmo, mas tambm no
mesmo tempo filosofia da positividade absoluta - todos me assinala a mim mesmo e existo em ek-stase nas coisas.
os problemas da filosofia clssica se volatilizam, pois eram Se o negativo reconhecido. por aquilo que H, se prati-
apenas problemas de "mistura" ou "unio" e mistura e camos, em relao a ele, a nega-intuio, no se tem que
unio so impossveis entre o que e o que no , mas escolher entre o irrefletido e a reflexo, entre a f percep-
pela mesma razo que torna a mistura impossvel, um tiva e a imanncia de meus pensamentos em relao a mim
no poderia ser pensado sem o outro. Desaparece, assim, a mesmo que penso: a mesma coisa no ser nada e ha-
antinomia do idealismo e do realismo: concomitantemente, bitar o mundo; entre o saber de si e o saber do mundo no
verdade que o "conhecimento" como nadificao apenas h mais debate de prioridade, ainda que ideal; em par- 1
se mantm pelas prprias coisas nas quais se funda, que ticular, o mundo no est mais fundado sobre o "eu pen-
no poderia afetar o ser, que no lhe "acrescenta nada" so", como o que est ligado sobre o que liga ; o que "sou",
e no lhe "retira nada"5, que "prurido de nada" em sua sou-o apenas distncia, ali, nesse corpo, nesse persona-
superfcie6 - e, ao mesmo tempo, ainda como nadificao, gem, nesses pensamentos que empurro diante de mim e )
e enquanto o nada absolutamente desconhecido do ser, que so apenas os meus longes menos afastados; e, inver-
d-lhe essa determinao negativa mas original de ser samente, este mundo que no sou eu, e ao qual me apego
"O Ser tal como ", o ser reconhecido ou asseverado, o to intensamente como a mim mesmo, no passa, em certo \
nico ser que tem um sentido: " ... este ser que "me cerca" sentido, do prolongamento de meu corpo9; tenho razes
de todos os lados e de que nada me separa, precisamen- para dizer que eu sou o mundo. o idealismo e a cibra re-
te nada que me separa dele porque ele nada, intrans- ftexinante desaparecem porque a relao de conhecimento
ponvel ( ... ) ; o Para-si , ao mesmo tempo, presena ime- se_ apia .s<?bre(ma "relao d~ ser':;'porque, para miffi:, ser
diata ao ser e, ao mesmo tempo, filtra-se como uma dis- n~o stgmflca permanecer na tdenttdade, mas levar dtante
tncia infinita entre ele mesmo e o ser"7. Do mesmo modo, de mim o identificvel, o que h, a que nada acrescento
ao mesmo tempo verdadeiro que as coisas so para sem- a no ser o nfimo redobramento "tal como " - e, no
pre distintas de todo "objeto de pensamento" ou de todo entanto, essa passagem do ser bruto ao ser asseverado ou
"estado de conscincia", transcendentes, e que a conscin- sua verdade exigida do fundo do ser exterior por sua
cia que as conhece se define por sua presena perante si prpria qualidade de exterior, ao mesmo tempo que a
prpria, por sua imanncia, pela identidade, rigorosa em si, negao radical que eu sou pede para negar-se a si prpria.
do aparecer e do ser: a conscincia imanncia porque Se ora considerarmos esta outra certeza da f percep-
nadificao, vazio, transparncia; e est aberta a coisas tiva de ter acesso ao prprio mundo que os outros perce-
transcendentes porque esse vazio por si no seria nada,
porquanto a conscincia existente est sempre repleta de (8) Seria preciso dizer: por aquilo que .
(9) Como dizia Bergson nas Duas Fontes: o meu corpo vai at
as estrelas. (Les Deux Sources de la Mora/e et de la Religion. Paris,
(4) L'lttre et /e Nlant, pg. 268-9. Alcan, 1932, pg. 277.) ''Porque se o nosso corpo a matria qual
(5) Idem, pg. 232. a nossa conscincia se aplica, ele coextensivo nossa conscincia.
(6) Idem, pg. 268. Compreende tudo o que ns percebemos, vai at as estrelas."
(7) Idem, pg. 269-270.

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bem, eis como se traduz numa filosofia verdadeiramente ncse torna-se minha especialidade e minha diferena. Nisso
negativista. O que vejo no meu no sentido de um mundo mesmo, porm, a interveno do espectador estranho no
privado. A mesa , de agora em diante, a mesa; at mes- deixa intacta minha relao com as coisas. Insinuando no
mo as vises perspectivas que tenho, e que esto ligadas mundo "tal como ele " o subuniverso de um comporta-
posio de meu corpo, fazem parte do ser e no de mento ou de uma vida privada, pe prova meu devo-
mim mesmo; at os aspectos da mesa, que esto ligados tamento ao ser, pe em causa o direito que eu me arroga-
minha constituio psicofsica - sua cor singular, se sou va de pens-lo por todos, toma ao p da letra minha ge-
daltnico e a mesa pintada de vermelho - , fazem ainda nerosidade, intima-me a fim de que cumpra as promessas
parte do sistema do mundo. O que meu, em minha per- que fiz quando admiti que eu no era nada e que era ultra-
cepo, so suas lacunas, e no seriam lacunas se a pr- passado pelo ser. O olhar dos outros homens sobre as""~ /
pria coisa, atrs delas, no as designasse como tais, de coisas o ser que reclama o que lhe devido e que me \
sorte que finalmente s resta, para constituir a face "subje- incita a admitir que minha relao com ele passa poJ_.}
tiva" da percepo, o desdobramento secundrio da coisa, eles. Permaneo a nica testemunha da ontognese, os
que se exprime dizendo que a vemos tal como . Seja outros nada podem acrescentar evidncia do ser para
agora outro homem, diante de mim, que "olha" o que cha- mim. J sabia, antes da interveno deles, que o ser nada
mo "a mesa". Entre a mesa pertencente a meu campo, deve aos meus estados de conscincia, mas o nada que
que no um de meus pensamentos mas ela prpria, sou e o ser que vejo formavam, assim mesmo, uma esfera
' e este corpo, este olhar, trava-se uma ligao que no fechada. O olhar de outro sobre as coisas uma segun~
;:r nenhuma das relaes fornecidas pela anlise solipsista: abertura. Nesta abertura qesu;e 1e um ponto de inter-
,..._ o olhar do outro homem sobre a coisa no nem urna ne- rogao com - relao esfera solipsista, a possibilidade
~ gao que se conduz a si mesma e se abre sobre a pr- de uma distncia entre o nada que sou e o ser. Perma-
~ pria coisa, nem a coisa na noite da identidade, instalan- neo o nico ipse, o outro, enquanto no me fala, perma-
do-se em plena luz atravs do espao que lhe trago, ou nece um habitante de meu mundo, mas me Tembra Impe-
sua plenitude descomprimindo-se graas ao vazio que dis- riosamente que o ipse um nada, que este annimo no
ponho em redor. Pois o olhar do outro sobre ela no monta o espetculo para si mesmo, que o monta para um
um nada para mim, testemunho exterior; seja o que for, X, para todos ~aqueles que presuntivamente quisessem to-
em ltima instncia, ele nada como nada sou eu para mar parte nele. Uma nica condio imposta para sua
mim mesmo; no tem esse poder que possuo de conduzir entrada em cena: que possam apresentar-se a mim como
as coisas at sua verdade ou seu sentido, e de apreend-las outros focos de negatividade. :e, verdade que no se v
"tais como so". A percepo que os outros tm do mun- como poderiam eles cumpri-la, estando diante de mim,
do me deixa sempre a impresso de uma palpao cega, do lado do ser. Mas se no se v bem como poderiam
surpreendendo-nos inteiramente quando dizem algo que se aparecer no mundo, se o privilgio de minha perspectiva
coaduna com a nossa, como maravilhados ficamos quando parece absoluto e minha percepo indeclinvel, tal pri-
uma criana comea a "compreender". . . Correlativamen- vilgio s o adquiro a ttulo provisrio: no o de urna
te, as coisas no trmino do olhar do outro no o chamam srie "subjetiva" reservada para mim, fao de alguma for-
como confirmao de seu ser, como o que lhes faz coisas ma tudo o que de mim dependa para que o mundo vivi-
verdadeiras ou asseveradas. So sempre as minhas coisas do por mim seja acessvel a outros, j que apenas me dis-
ql}e os outros olham e o contato que tm com elas no os tingo como um nada que no lhe tira nada, ponho no
incorpora a um mundo que seja deles. A percepo do jogo do mundo meu corpo, minhas representaes, meus
mundo pelos outros no pode entrar em competio com prprios pensamentos enquanto meus e tudo o que se cha-
aquela que tenho eu prprio: meu caso no se assimila ao ma eu s , em princpio, oferecido ao olhar estrangeiro,
dos outros, vivo minha percepo por dentro e, do inte- se este quiser aparecer.
rior, ela possui um poder incomparvel de ontognese. Este Aparecer? Ele no pode aparecer nas coisas. Seja
mesmo poder que tenho de ter acesso coisa e, portanto, qual for a opinio comum, no em seus corpos nem
de ultrapassar meus estados de conscincia privados, em em parte alguma que vejo os outros. No de um ponto
virtude de pertencer percepo vivida do interior, isto do espao que parte o olhar do outro. O outro nasce a .(,~h':I
, minha percepo, conduz-me a um solipsismo (trans- meu Lado, por uma espcie de broto ou de desdobramento,
cendental, desta feita) , no momento mesmo em que como o primeiro outro, diz o Gnese, foi feito de um pe-
acreditava ter-me libertado dele. Esse poder de ontog- dao do corpo de Ado. Mas como conceber o que

64 65
nada desdobrando-se? Como discernir um "nada" de nunha passividade no interior do ser, no que possa so-
outrem? A questo mostra apenas que, no meio do cami- t.mho fec har-se sobre meu nada, mas porque engloba pelo
nho, esquecemos nosso princpio, esquecendo que o nada menos todos os atributos com os quais de fato meu nada
no , sendo por nega-intuio que o apreendemos, como se adorna. Visto que me identifico inevitavelmente com
o inverso do ser. Se pode haver vrios seres, haver outros esses atributos, pelo simples fato de que so minha situa-
tantos nadas. A questo no saber como discernir um o, visto que o ser e o nada no , nessa medida estou
nada de outro, pois dizer que no sou nada no sentido da ex posto e ameaado. Que essa possibilidade se realiza,
identidade dizer que sou em sentido ativo meu corpo e utesta-o, com efeito, a experincia da vergonha ou da mi-
minha situao; e, reposta nos seus verdadeiros termos, nha reduo ao que h de visvel em minha situao. No
a questo de saber se pode haver mais do que um cor- h experincia positiva de outrem, h, porm, uma expe-
po e mais do que uma situao. Posta, porm, nesses rincia de meu ser total como comprometido na parte vi-
termos, logo recebe sua soluo: nunca, por certo, encon- svel de mim mesmo. Diante da reflexo no podamos,
trarei em minha situao a prova de que existem atual- os outros e eu mesmo, ter em comum um mundo que fos-
mente outras (com seus titulares que tambm eles fazem se numericamente o mesmo, podamos apenas reunir-nos
o ser ser, e o mesmo ser que eu), mas se minha situao na significao comum de nossos pensamentos e na indi-
provasse isso, provaria mais do que preciso, porquanto viso da idealidade. Se, pelo contrrio, seguirmos at o
~ a-.,!!xistn_cia de outrem resultaria da minha. Tudo o que fim as conseqncias da nega-intuio, compreenderemos
,.,- se pode pedir que minha situao - esta regio do ser como nosso ser transcendental e nosso ser emprico so
menos afastada de meu nada constitutivo - no seja para verso e anverso um do outro, como, por esse meio, so-
mim um objeto entre todos os que sobrevo com o olhar, mos visveis, mas no somos causa adequada de tudo o
que haja, como dizia Descartes, um certo direito particular que somos, que o mundo no somente o termo de nossa
pelo qual a chamo minha, que seja uma regio do ser que ontognese privada, mas o que j nos possui enquanto
assumo em primeiro lugar, por meio da qual assumo o _percorremos com o olhar que, sua maneira, faz parte
todo o resto, que tenha com ela certo lao particular, que dele. No sei os outros no sentido forte em que me
restrinja a universalidade de meu olhar, de tal sorte sei, no posso, portanto, vangloriar-me de participar com
que minha viso do ser no seja coextensiva ao ser e que, eles de um pensamento do mundo que seria idealmente o
alm do que vejo, o lugar esteja marcado para que os mesmo; minha percepo do mundo, todavia, sente-se "fo-
outros vejam se chegam a ser. Ora, isso est includo na ra", sinto na superfcie de meu ser visvel que minha volu-
prpria noo de situao e na nega-intuio do nada: bilidade se amortece, que me transformo em carne e que
se no sou nada e se, para vir ao mundo, apio-me parti- no fim dessa inrcia, que era eu mesmo, h outra coisa,
cularmente numa parte do ser, como esta no deixa por ou antes, um outro que no uma coisa. No reside,
isso de estar fora e de obedecer s aes que atravessam portanto, em alguma parte, est por todo lado minha
o mundo, como no estou informado de todas essas aes, volta, com a ubiqidade dos seres onricos ou mticos:
coisas h com cujas conseqncias terei de arcar como pois no inteiramente ipse - somente eu o sou - , no
\ fatos brutos: minha situajo opaca-para meus prprios
olhos, apresenta aspectos que me escagam e sobre os q!)ais
entanto, tambm no est preso no tecido do que chamo
o ser, ele o engloba, um olhar vindo de parte alguma
um olhar exterior, se fosse possvel, lanaria mais luz. O e que entretanto me envolve, a mim e minha potncia
que~ou no todo ultrapassa o que sou para mim 'mesmo, de ontognese, de todos os lados. Sabia eu muito bem
minha ~ersaliOade de nada apenas, de minha parte, que no era nada, e que este nada se conduzia em pro-
p~suno, e j que s operante por meio de minha si- veito do ser. Restava-me aprender com o outro que este
tuao, um olhar exterior que a envolvesse seria, t:le tam- sacrifcio no basta para igualar a plenitude do ser, que
bm, por ela envolvido. Se chego a pensar completamen- minha negao fundamental no completa enquanto no
te o no-ser de meu no-ser, conviria que para ser ver- for, ela mesma, negada de fora e situada, por um olhar
dadeiramente no-ser, este renuncie em proveito do que estranho, no nmero dos seres ... Ao mesmo tempo, po-
sou totalmente ou de fato. Desse momento em diante, rm, como no h graus no nada, a interveno do outro
tudo est pronto, no para uma experincia do outro, que nada me pode ensinar a respeito de meu nada, de que
vimos no ser possvel positivamente, no para a demons- eu fosse absolutamente ignorante. O ser soli_psista j _
trao do outro, que iria contra seu objetivo, tornando-o em si o outro absoluto que se torna'-Par-si com a apa-
necessrio a partir de mim, mas para uma experincia de rio de outrem. J tenho na noite do Em-si tudo o que

66 67
preciso para fabricar o mundo privado do outro como negatividade, o princpio de uma soluo. Na verdade,
um alm inacessvel para mim. A experincia do olhar tudo se reduz a pensar com rigor o negativo.
do outro sobre mim nada mais faz do que prolongar a
minha convico ntima de no ser nada, de viver apenas O pensamento do negativo satisfaz, enfim, a terceira
como parasita do mundo, habitando um corpo e uma exigncia da f perceptiva que mencionvamos no come-
situao. No fim, portanto, uma filosofia rigorosa de ne- o. Dizamos que, antes de toda filosofia, a f perceptiva
ga-intuio explica os mundos privados sem fechar-nos estava convencida de lidar com uma totalidade confusa,
neles: no h propriamente intermundo, cada um habita onde todas as coisas esto juntas, os corpos e os espri-
apenas o seu, v unicamente segundo seu ponto de vista tos, e que ela chama de mundo. Aqui a reflexo s chega
e entra no ser apenas por meio da sua situao; mas ao rigor destruindo aquilo de que temos experincia: subs-
porque no nada e sua relao com sua situao e seu titui a confuso do mundo por um conjunto de conscin-
corpo uma relao de ser, sua situao, seu corpo, cias paralelas, cada uma cumprindo sua lei, vendo se foi re-
seus pensinentos no interpem uma tela entre ele e o gulada pelo mesmo relojoeiro que as outras, ou cada uma
mundo; so, ao contrrio, o veculo de uma relao com observando as leis de um pensamento universal imanente
\ o ser, na qual terceiros podem intervir. Seu lugar est a todas. Do ponto de vista de uma filosofia negativista,
marcado de antemo nas lacunas de meu mundo privado, o sincronismo das conscincias dado por sua comum per-
<que bem sei serem lacunas, porquanto o "nada" que sou tencena a um Ser de que nenhuma possui a cifra e cuja
teria preciso, para realizar-se inteiramente, da totalidade lei observada por todas: ou melhor, no mais dizemos que
do ser e, com toda a evidncia, minha situao, meu h sincronizao: cada um se experimenta misturado com
corpo, meus pensamentos so apenas uma de suas partes. os outros, h um terreno de encontro que o prprio
Enquanto uma filosofia da conscincia ou da reflexo s Ser enquanto cada um de ns lhe inerente por sua si-
pode justificar a f perceptiva na unicidade do mundo tuao. "No h seno o Ser": cada um se experimenta
reduzindo-a conscincia da identidade do mundo e fa- votado a um corpo, a uma situao, e atravs deles ao
zendo da iluso uma simples privao, uma filosofia da ser, e o que sabe de si mesmo passa inteiramente pelo
negatividade ratifica inteiramente a pretenso da f per- outro no instante preciso em que experimenta seu poder
ceptiva de abrir-nos um mundo numericamente uno, co- de medusa. Cada um, pois, se sabe e sabe os outros
mum a todos, atravs de perspectivas que so nossas, por- inscritos no mundo; o que sente, o que vive, o que os
L ,.. qne o solus ipse como negao fundamental est, d~te outros sentem e vivem, at mesmo seus sonhos ou os
mo, aberto a um segundo-mundo ( arriere-monde), que sonhos deles, suas iluses e as deles no so ilhotas, frag-
ultrapassa todas as suas perspectivas, porque o "monstro mentos isolados do ser: tudo isso, pela exigncia funda-
incomparvel" est profundamente convencido de que suas mental de nossos nadas constitutivos, ser, tem consis-
vises so inadequadas ao todo, sempre pronto, se encontra tncia, ordem, sentido, e h meio de compreend-lo. Quan-
algum, a fundar uma famlia, convencido de que h mo- do at mesmo o que vivo no presente se revelasse ilus-
vimento para ir alm de si. Para a filosofia reflexionante rio, a crtica de minha iluso no a rejeitaria simplesmen-
uma dificuldade inextricvel compreender como uma te fora do mundo, mas, ao contrrio, mostraria seu lugar,
conscincia constituinte pode pr outra que seja sua igual sua relativa legitimidade, sua verdade. Se o nada se des-
e, em conseqncia, tambm constituinte - dado que, tina ao Ser, minha presena como nada uma exigncia
imediatamente, preciso que a primeira passe a constitu- de totalidade, de coeso, postula que em toda a parte se
da. A dificuldade reside em que uma e outra so concebi- trata do mesmo ser . . . Tudo o que parcial h de ser
reintegrado, toda negao , na realidade, determinao,
das como atos centrfugos, snteses espirituais, e no se e o ser-si e o ser-outro, e o ser-em-si so fragmentos de
v como poderiam refluir em direo sua origem. Ao um nico ser. O negativismo, se for rigoroso, absoluto,
contrrio, para uma filosofia do negativo, a prpria de- uma espcie de positivismo. O prprio movimento pelo
finio do ipse significa aderir a uma situao de fato ou qual um isto se pronuncia em minha vida, ou, no mundo,
mant-la como vnculo com o ser. O exterior ao mesmo esta vida, nada mais do que o cmulo da negao, a ne-
tempo confirma-o na sua particularidade, torna-o visvel gao que se destri a si prpria. Um nada que verda-
como ser parcial para o olhar dos outros, e, ao mesmo deiramente concebido como nada, se, como tal, evita toda
tempo, vincula-o ao todo do Ser. O que era tropeo para contaminao pelo ser, recusando-se a constituir com ele
a filosofia reflexionante torna-se, do ponto de vista da uma totalidade de justaposio - exige ao mesmo tempo

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ser a totalidade, sustenta o ser em sua exigncia integral es. O que encontro "em mim" sempre a referncia
e, por uma substituio do para pelo contra, incorpora-se a essa presena originria, e entrar em si identicamente
ao ser. Quando ultrapassamos os comeos, a distino sair de si. Para quem pensa o negativo em sua pureza
radical entre o ser e o nada, a anlise, que so abstratas no h dois movimentos: o abandono ao mundo e a reto-
e superficiais, descobrimos no centro das coisas que os mada reflexionante; no h duas atitudes: uma natural, de
opostos so a tal ponto exclusivos que um sem o outro ateno s coisas, outra filosfica, de atentado significa-
nada mais do que abstrao, que a fora do ser se apia o das coisas, cada uma pondo como que de reserva a
na fraqueza do nada, cmplice seu, que a obscuridade do possibilidade de transformar-se na outra; h uma percep-
Em-si est para a clareza do Para-si em geral, se no o do ser e uma impercepo do nada que so coexten-
mesmo para a da "minha conscincia". O clebre pro- sivas uma outra, identificando-se. Um negativismo ab-
blema ontolgico, "por que h algo ao invs de nada", soluto - isto , que pensa o negativo em sua originalidade
desaparece com a alternativa: no h algo ao invs de - e um positivismo absoluto - isto , que pensa o ser
nada, o nada no poderia tomar o lugar do algo ou do em sua plenitude e em sua suficincia - so exatamente
ser: o nada inexiste (no sentido negativo) e o ser , e o sinnimos, no h entre eles a menor distncia. a mesma
exato ajustamento de um no outro encerra o assunto. coisa dizer que o nada no e dizer que h apenas o ser;
Tudo obscuro quando no se pensou o negativo, tudo em outros termos, que no se poderia encontrar o nada
claro quando pensado como negativo. Pois ento o que entre as coisas que so, como uma dentre elas, e que, por-
se chama negao e o que se chama posio aparecem tanto, preciso que esteja apoiado nelas, que , sem mais,
como cmplices e at mesmo numa espcie de equivalncia. o que faz com que elas no sejam cada uma por sua pr-
Afrontam-se "num tumulto ao silncio semelhante", o mun- pria conta, que estejam juntas, que sejam um nico Ser ...
do como essa faixa de espuma no mar, que, vista de A perspectiva dentro da qual o Ser e o Nada so absoluta-
avio, parece imvel e, de repente, porque aumentou de mente opostos e a perspectiva dentro da qual o prprio
uma tira, compreendemos que, de perto, marulhar e vida Ser, dando-se por definio como idntico a si, contm
mas tambm que, vista de muito alto, nunca a amplitude eminentemente um contato com ele, tomado, rompido e
do ser sobrepujar o nada, nem o rudo do mundo, o seu retomado, seu ser-reconhecido, sua negao negada - essas
silncio. duas perspectivas so apenas uma; enquanto absolutamen-
Num sentido, o pensamento do negativo nos traz o te opostos, o Ser e o Nada so indiscernveis. a inexis-
que procurvamos, finaliza nossa pesquisa, coloca a filoso- tncia absoluta do Nada que faz com que ele precise
fia em ponto morto. Dizamos que ele precisa de um do Ser, de modo que somente visvel sob a aparncia
contato com o ser anterior reflexo, contato que o torne de "laos de no-ser", de no-seres relativos e localizados,
possvel. A "nega-intuio" do nada a atitude filosfica relevos ou lacunas no mundo. precisamente porque o
que pe a reflexo e a espontaneidade numa espcie de Ser e o Nada, o sim e o no no podem ser misturados
equivalncia. Se compreendo verdadeiramente que o na- como dois ingredientes que, quando vemos o ser, logo o
da no , que esta sua maneira prpria de ser, com- nada aparece, no na margem, como a zona de no-viso
preendo ao mesmo tempo que no se trata de incorpor- em torno de nosso campo de viso, mas em toda a exten-
-lo ao ser, que sempre estar aqum, que, como negativi- so do que vemos, como aquilo que o instala e o monta
dade, estou sempre atrs de todas as coisas, separado delas como espetculo diante de ns. O pensamento rigoroso
por minha qualidade de testemunha, sempre capaz de do negativo invulnervel, porquanto tambm pensa-
suspender minha adeso ao mundo para dela fazer um mento da positividade absoluta, de sorte que j contm tu-
pensamento do mundo - e que, entretanto, esse pensa- do o que poderamos opor-lhe. No pode ser desrespeitado
mento do mundo nada , que, nesta volta a mim mesmo, em suas regras nem apanhado desprevenido.
no descubro um conjunto de premissas de que ele seria Mas no por ser inapreensvel? Comea opon-
a conseqncia, que, ao contrrio, ele premissa, sendo do absolutamente o ser e o nada e termina mostrando que
conseqncia a conscincia que dele tenho, que minhas o nada , de algum modo, interior ao ser, sendo este o ni-
intenes so, em si mesmas, vazias, que no passam de co universo. Quando devemos acreditar nele? No incio
fuga ao meu vazio junto ao ser, e que esta fuga deve ou no fim? Responder-se-: a mesma coisa e no h
sua direo e seu sentido ao ser, que nossas reconstrues diferena. Uma h, porm, entre o Ser no sentido restrito,
ou reconstituies esto suspensas de uma evidncia pri- pelo qual se comea, que em toda a sua extenso exclui
meira do mundo que me indica, ele prprio, suas articula- inteiramente o nada e de que o nada precisa para poder ser

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nomeado, e o Ser no sentido amplo a que se chega, que negao dele mesmo, e se pronunciar sob a forma de
de algum modo contm o nada, que o chama para tornar- um advento do ser puro. H uma armadilha no pensa-
se plenamente ser, para tornar-se o Ser "tal como ". Os mento do negativo: se dissermos que , destrumos sua ne-
dois movimentos, aquele pelo qual o nada chama o ser gatividade, mas se mantivermos estritamente que no ,
e aquele pelo qual o ser chama o nada, no se confundem: ainda o elevamos a uma espcie de positividade, conferi-
cruzam-se. Conforme o primeiro, o ser negao da. ne- mos-lhe uma espcie de ser, j que, de lado a lado, e
gao, possui uma infra-estrutura de nada, atributo do absolutamente, ele nada. O negativo torna-se uma esp-
conhecimento; conforme o segundo, o nada finalmente cie de qualidade, precisamente porque fixado em seu
posio reiterada, posio da posio, possui uma infra-es- poder de recusar e eludir. Um pensamento negativista
trutura de ser e o conhecimento atributo do ser. Sob o do mesmo modo um pensamento positivista, e nessa revira-
primeiro aspecto, o ser considerado do ponto de vista volta permanece o mesmo, no seu propsito de, consideran-
do nada. Sob o segundo, o nada do ponto de vista do ser. do o vazio do nada ou o pleno absoluto do ser, ignorar em
Ainda que, nos dois casos, desemboquemos numa identi- todo caso a espessura, a profundidade, a pluralidade de pla-
ficao, no primeiro esta ocorre em proveito do nada, no nos, os segundos-mundos (arriere-mondes). Quando che-
segundo em proveito do ser, e os dois relacionamentos ga, a partir do nada, a estabelecer o ser como plenitude
no so idnticos. Examinemo-los um de cada vez. e positividade absolutas - mais ainda, a proclamar que
Pode-se, primeiramente, pensar a partir do negativo no h seno o ser e que o ser, num sentido, chama
puro. Mostra-se que eu, que me interrogo sobre o ser, e inclui o nada - no reintroduz elementos que antes
no sou nada. Circunscreve-se, por meio desse enunciado, teria metodicamente excludo, no se aproxima do con-
uma antinatureza que sou eu: sou o que no possui natu- creto, no segue as articulaes do todo, compensa uma
reza, sou um nada. Essa fixao conceitual ou verbal abstrao por uma contra-abstrao. S preciso dar-lhe ra-
apenas um primeiro momento da anlise, mas indispen- zo quando afirma que o negativo puro chama o ser puro;
svel para conduzir-nos ao seguinte, comandando-o e moti- longe, porm, de termos assim encontrado, para a filo-
vando as prprias concluses, inteiramente opostas, a que sofia, uma posio onde a conscincia de si no prejudica
o pensamento do negativo chegar; ela lhes co-determina a transcendncia da coisa, comprometemos a ambos, acumu-
o sentido, instalando de antemo as concluses numa ordem lamos as dificuldades, j que, muito evidentemente, a ne-
de verdade unvoca, onde os opostos podem repelir-se mu- gao pura s existe em princpio, o Para-si existente
tuamente, mas no interpenetrar-se. Estabelecendo que o estorvado por um corpo que no est fora se no estiver
nada no , que o no-ser sua maneira de ser, que dentro, que se interpe entre si e si prprio - ao passo
globalmente no-ser, ela se condena a definir o ser como que o ser puro tambm inencontrvel, dado que toda
plenitude e proximidade absolutas, estabelece que o ser coisa pretendida logo se revela aparncia, e as imagens
. J que aquele que interroga sobre o ser um nada, alternantes e antagnicas no podem ser compreendidas
preciso que tudo esteja absolutamente fora dele, longe, como imagens de um nico ser em virtude da ausncia de
no sendo possvel conceber algo de mais ou de menos graduao do ser, de organizao em profundidade, e por-
nesse afastamento de princpio. Aquele que interroga, ten- que esse ser, para ser positivo e pleno, deve ser plano, per-
do sido de uma vez por todas definido como nada, instala- manecendo, pois, o que , para alm da ambivalncia onde
se no infinito, da percebe todas as coisas numa eqidistn- estamos confinados. S s na aparncia que reconciliamos
cia absoluta: diante do que no , todas elas, sem qual- a conscincia imanente e a transcendncia do ser por meio
quer graduao, so ser, so pleno e positivo absolutos. de urna analtica do Ser e do Nada: no o ser que
Porque o negativo fundante, o ser fundado positivi- transcendente, sou eu quem o leva aos extremos do meu
dade absoluta. Nem mesmo se pode dizer que haja aqui alcance, por uma espcie de abnegao; no o mundo
inferncia: a nega-intuio do nada j presena imedia- que espesso, eu que sou bastante gil para fazer com
ta do ser. O poder reconhecido ao filsofo de nomear que ele esteja l em baixo. Na verdade, quando se passa
este nada que ele , de coincidir com essa fissura no ser aqui do nada ao ser e da ao ek-stase do ser no nada que
j uma variante do princpio de identidade que define o reconhece "tal como ", no h progresso nem sntese,
o ser. Pensando a partir do negativo puro, j se decide no h transformao da anttese inicial; levmos aos
pensar segundo a identidade, j se est na identidade, pois seus limites a anlise inicial, que permanece vlida ao p
esse negativo que nada pode limitar em seu gnero, deven- da letra, e que sempre anima a viso integral do Ser. O
do ir ao termo de si mesmo, tambm ser profundamente chamamento do Ser ao nada , na verdade, chamamento

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do nada ao Ser, autonegao. O nada e o ser so sempre do Para-Si, sacrificando-se para que o ser seja, ainda
absolutamente outros, precisamente seu isolamento que negao por si mesmo. Tacitamente se entende que, no
os une; no esto verdadeiramente unidos, apenas se su- livro inteiro, se fala do mesmo nada e do mesmo ser,
cedem mais depressa diante do pensamento*. J que o um nico espectador testemunha do progresso mas no
vazio do Para-Si se preenche, j que o homem no est arrastado pelo movimento, e que, nessa medida, o movi-
presente imediatamente a tudo, mas muito mais especial- mento ilusrio. Um pensamento negativista ou positi-
mente num corpo, numa situao e, somente atravs ddes, vista reencontra este postulado da filosofia reflexionante
no mundo, admite-se nele mesmo a espessura de um ser segundo o qual nenhum resultado da reflexo pode retroa-
irrefletido e aceita-se que a operao reflexionante seja tivamente comprometer quem o opera nem alterar a idia
segunda, fala-se de um cogito pr-reflexivo, porm a am- que fazamos dele. E no pode ser de outra maneira, se
bivalncia da palavra traduz a de um pensamento que pode partimos do negativo puro: pois ele nunca admitir nada
ou permanecer ele prprio ou negar-se na noite do Em-Si; nele e, ainda que nos apercebamos que precisa do Ser,
nunca, contudo, encontrar a inrcia em si mesmo: o cogito somente precisar dele como vizinhana distante que no o
pr-reflexivo alguma coisa em ns que mais ns mes- altera. Dispo-lo- em torno de si como puro espetculo
mos que o cogito e a reflexo que o introduz, ou um co- ou como aquilo que ele tem para ser, e o elevar verdade
gito que se precede no fundo de ns mesmos, pronuncian- ou significao, permanecendo, porm, ele prprio, o
do-se antes que o tenhamos pronunciado j que somos nada que era; seu devotamento ao Ser o confirmar como
pensamento? Exclui-se a primeira hiptese se sou um na- nada.
da; e a segunda me restitui minha inanidade no momento O pensamento negativista (ou positivista) estabelece
em que se trata de compreender como minha vida pode ser entre o nada e o ser uma coeso macia, ao mesmo tempo
opaca para si prpria. O prprio progresso da investiga- rgida e frgil: rgida, porquanto so finalmente indiscer-
o no pode mudar a idia que fazemos do Ser e do nveis, frgil, porquanto at o fim permanecem opostos
Nada, s pode desvendar implicaes desapercebidas, des- absolutos. Como dizem os psiclogos, sua relao lbil.
de que se pense a partir da significao do ser e do no- Isso se ver toda vez que se trate de compreender como o
-senso do nada: ainda que a explicao aparentemente nada recebe o ser nele, e portanto no apenas, como diza-
inverta as perspectivas, a inverso no efetiva, tudo se mos h pouco, quando se trata de compreender minha en-
passa entre essa entidade e essa negatividade e o ser, do carnao, mas tambm quando se trata de compreender
qual se diz que sofre uma espcie de assuno no nada, como posso assumir a viso que outro tem de mim ou,
permanece um Em-Si puro, a positividade absoluta; somen- enfim, nossa comum pertencena ao mundo. sempre pela
te sob esse aspecto conhece essa aventura, e este Em-Si pureza negativa do P ara-Si que se procura compreender
puro estava desde o incio destinado a ser conhecido, j que ele reconhea semelhantes: porque no sou coisa algu-
que tinha aparecido como autonegao do negativo. No ma e porque essa inanio, eu tenho assim mesmo que s-
h primeira apreenso da ipseidade e do ser que se trans- -la, que realiz-la no mundo, retomo por minha conta meu
forma ou se ultrapassa, a inverso do para e do contra corpo e minha situao, e o olhar do outro que vejo pou-
outra formulao da anttese inicial que no se detm sar sobre este exterior que sou eu. No h para mim
nela, e que, ao contrrio, se renova. O pensamento do atividade ou presena de outrem; de minha parte, h a
negativo puro ou do positivo puro , pois, um pensamen- experincia de uma passividade e de uma alienao que re-
to de sobrevo, que opera sobre a essncia ou a pura ne- conheo dizerem-me respeito, j que, no sendo nada,
gao da essncia, sobre termos cuja significao j foi tenho que ser minha situao. No final das contas, por-
fixada e que mantm em sua posse. Sartre diz bem que tanto, a relao permanece entre eu como nada e eu co-
no fim de seu livro ser permitido passar a um sentido mo homem, no trato com os outros, trato no mximo com
mais amplo do Ser, que contenha o Ser e o nada. Isso, po- um no-eu neutro, negao difusa do meu nada. Sou ex-
rm, no quer dizer que a oposio inicial foi ultrapassada; trado de mim mesmo pelo olhar do outro, mas seu poder
essa oposio permanece com todo seu rigor; ela que sobre mim mede-se exatamente pelo consentimento que dei
justifica sua inverso, que triunfa nessa derrota; a paixo a meu corpo, minha situao; ele s possui fora alie-
nante porque eu prprio me alieno. Filosoficamente, no
( ) margem e entre par2ntesis: Eu disse alternadamente, que h experincia do outro. O encontro do outro no exige,
''o nada no , e o "ser " so a mesma idia - e que o nada
e o ser no esto unidos. Ligar os dois: no esto unidos, precisamente, para ser pensado, transformao alguma da idia que fao
porque so a mesma coisa em duas contraditrias = ambivalncia. de mim mesmo. Atualiza o que j era possvel a partir

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de mim. O que traz apenas a fora do fato: este consenti- que me insiro no Ser, o inseridor e o inserido guardam
mento em relao ao meu corpo e minha situao que eu suas distncias. Ao contrrio, o olhar do outro - e
preparava e de que possua o princpio, mas apenas o prin- nisso que ele me traz algo de novo - envolve-me por
cpio, pois uma passividade que ns mesmos estabelece- inteiro, ser e nada. Isso o que, na relao com outro,
mos no efetiva - ei-lo de repente realizado. A rela- no depende de nenhuma possibilidade interior, o que obri-
o com o outro, diz Sartre, [evidentemente?] um fato, ga a dizer que ela um fato puro. No entanto, se bem
sem o qual eu no seria eu mesmo e ele no seria outro; que ela faa parte da minha facticidade, embora seja um
o outro existe de fato e s existe para mim como fato. encontro que no pode deduzir-se a partir do Para-Si,
No entanto, assim como "o ser " nada acrescenta a "o acontece, porm, que para mim ela tem sentido; no uma
nada no " e que o reconhecimento do Ser como pleni- catstrofe sem nome que me deixa "medusado", a entra-
tude e positividade absolutas nada muda na nega-intuio da em cena de algum. No me sinto apenas transido, sou
do nada, assim tambm o olhar do outro que de repente transido por um olhar, e se, por exemplo, fosse um animal
me fita no acrescenta ao meu universo qualquer nova di- que me olhasse, eu sentiria apenas um eco enfraquecido
menso, s me confirma uma incluso no ser que eu sa- dessa experincia. preciso, pois, que alguma coisa no
bia de dentro; aprendo somente que h, em torno de meu olhar do outro o assinale para mim como olhar de outro,
universo, um fora em geral, como aprendo, pela percep- sem que o sentido do olhar do outro se esgote na queima-
o, que as coisas que ela ilumina viviam antes dela na dura que deixa no meu corpo olhado por ele. preciso
noite da identidade. O outro uma forma emprica de ato- que alguma coisa me ensine que estou inteiramente enreda-
lamento no Ser. . . Por certo, esta anlise tem sua ver- do, ser e nada, nessa percepo que toma posse de mim
dade: na plena medida em que verdade que no sou e que o outro me perceba alma e corpo. Ao fazer da rela-
nada, o outro s assim pode aparecer-me, como o ultra- o ambivalente a forma cannica da relao com o outro,
mundo de onde parte um olhar de que sinto apenas o im- e colocando no primeiro plano a objetivao que sofro,
pacto sobre meu corpo; na plena medida em que sou um no se evita, portanto, o reconhecimento de uma percep-
pensamento, uma conscincia, estou determinado a somen- o positiva da ipseidade por uma ipseidade exterior: a
te entrar no mundo atravs dela, e as outras conscincias, relao ambivalente reporta-se a si como sua condio. Em
os outros pensamentos nunca sero mais do que duplos outros termos, o pensamento do negativo pode bem fun-
ou irmos caulas do meu. Nunca viverei mais do que mi- dar toda posio sobre uma negao da negao, toda re-
nha vida e os outros nunca sero mais do que outros eus. lao centrpeta sobre uma relao centrfuga: chega um
Mas esse solipsismo, esse aspecto dos fenmenos, essa es- momento, quer se trate do ser em geral ou do ser do
trutura da relao com o outro, ela o todo e at mesmo outro, em que a negao da negao se cristaliza na sim-
o essencial? Ela apenas uma variante emprica* - a plicidade de um isto: a h uma coisa, eis algum; esses
relao ambivalente ou lbil com o outro - onde a an- acontecimentos so mais do que a infra-estrutura do Para-
lise, contudo, encontraria a forma normal, cannica, sub- -Si; doravante, o poder de negao do Para-Si deriva de
metida, no caso particular, a uma distoro que faz do sua soberana positividade, meu conhecimento nada mais
outro uma obsesso annima, sem rosto, um outro em faz do que sancionar o que o ser j era nele mesmo, do
geral. que encontr-lo "tal como " e, do mesmo modo, ao in-
Suponhamos, mesmo, que o outro seja o titular X vs de minha vergonha constituir todo o sentido da existn-
desse olhar que sinto pousar em mim e que me fita: no cia do outro, a existncia do outro a verdade da minha
avano um passo na elucidao do fenmeno dizendo vergonha. Enfim, se considerarmos minha relao no
que o preparo de dentro, que me expus a esse olhar, eu, apenas com o Ser solipsista e com o outro, mas tambm
nada, ao arcar com meu corpo, com minha situao, com com o Ser enquanto visado por todos ns, enquanto abo-
meu exterior e que, no final das contas, o outro o caso canhado pelos outros que se entrepercebem e percebem o
limite de meu atolar-me no Ser. Pois, enquanto sou eu mesmo mundo - e o mesmo que tambm eu percebo - ,
ainda outra vez o pensamento negativista se encontra dian-
() A /rase precedente, com a qual se articula o incio desta estd te da alternativa: ou permanecer fiel definio de mim
prejudicada por uma correo aparentemente incompleta. A primeira re- como nada e do Ser como positividade pura - neste caso,
dao, que foi anulada, era: - mas a questo saber se o pensamento
negativista ou positivista, desvelando este aspecto dos fenmenos, ' ">ta no temos diante de ns um mundo como todo da nature-
estrutura da relao com o outro, atinge o todo ou mesmo o essencial. za, da humanidade e da histria, incluindo eu; as nega-
Dizemos que ela no pode, por princpio, obter de outrem seno uma
variante emprica .. es so apenas um prurido na superfcie do ser, o ncleo

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duro do ser s6 encntrado depois de apagar-se dele talidade deveria tambm cont-la - o que inteiramente
todo o possvel, todo o passado, todo movimento, todos os impossvel, j que uma margem de no-ser. Assim, se
atributos imaginrios ou ilusrios que so meus e no dele. o ser e o nada so absolutamente opostos, fundem-se jun-
Se no pretendermos recalcar o ser at esse limite da posi- tamente numa espcie de Super-ser, mtico, porque a fora
tividade pura, onde no h nada, e vincular ao Para-Si que o exige a absoluta repulso deles. Tal o crculo
o que constitui todo o contedo de nossa experincia, en- que percorremos e que conduz da oposio absoluta a uma
to preciso, segundo o prprio movimento da negativi- identidade que apenas outra figura da oposio - quer
dade quando vai at o fim de sua prpria negao, incorpo- sejam pensados em sua oposio entre o que e o que
rar ao ser certo nmero de atributos negativos, as transi- no , quer, ao contrrio, sejam identificados, fazendo-se
es, o devir e o possvel. Como sempre, o mesmo pen- do ser seja um desdobramento da negao seja, inversa-
samento negativista oscila entre essas duas imagens sem po- mente, uma positividade to perfeita que encerra eminente-
der nem sacrificar uma delas nem uni-las, ele a pr- mente o reconhecimento que lhe traz o nada; de uma des-
pria ambivalncia, isto , a contradio absoluta e a iden- sas relaes outra no h progresso, transformao, ordem
tidade do ser e do nada, o pensamento "ventrloquo" de irreversvel; o que nos conduz de uma a outra no o
que fala Plato, o que afirma ou nega sempre em hip- movimento do que pensado, so as deslocaes de nossa
tese, o que nega ou afirma em tese, aquele que desmente, ateno ou a escolha que fazemos deste ou daquele ponto
como pensamento de sobrevo, a inerncia do ser ao nada de partida. Mas esta censura por ambivalncia no tem
e do nada ao ser. fora contra uma analtica do Ser e do Nada, que uma
Uma filosofia reflexionante, a menos que se ignore a descrio segundo as estruturas fundamentais de nosso con-
si prpria, levada a interrogar-se sobre o que a precede, tato com o ser: se, verdadeiramente, esse contato ambi-
sobre nosso contato com o ser em ns e fora de ns, valente, cabe a ns acomodarmo-nos a ele, dificuldades l-
antes de toda reflexo. No entanto, ela, por princpio, s gicas nada podem contra essa descrio. Na realidade, a
o pode conceber como reflexo antes da reflexo, porque definio do ser como aquilo que sob todos os aspec-
se desenvolve sob o domnio de conceitos tais como "su- tos e sem restrio, e a do nada como o que no sob
jeito", "conscincia", "conscincia de si", "esprito", todos aspecto algum, essa apropriao pelo pensamento de um
eles conceitos que envolvem, ainda que sob uma forma re- ser imediato e de um nada imediato, essa intuio e essa
finada, a idia de uma res cogitans, de um ser positivo do nega-intuio formam o retrato abstrato de uma experin-
pensamento, de onde resulta\ a imanncia ao irrefletido dos cia, e no terreno da experincia que preciso discuti-las.
resultados da reflexo. Ns nos perguntamos, pois, se uma Exprimem corretamente nosso contato com o ser. Expri-
filosofia do negativo no nos restituiria o ser bruto do irre- mi-le-o inteiramente? Exprimem, por certo, a experincia
fletido sem comprometer nosso poder de reflexo: uma de minha viso: a viso panorama; pelo buraco dos olhos
subjetividade que no nada est, ao mesmo tempo, em e do fundo de meu reduto invisvel domino o mundo e o
presena imediata do ser ou em contato com o mundo, encontro l onde ele est. H uma espcie de loucura
e to perto de si quanto se queira, porquanto nenhuma da viso que faz com que, ao mesmo tempo, eu caminhe
opacidade nela poderia separ-la dela mesma. No entanto, por ela em direo ao prprio mundo e, entretanto, com
esta anlise do ser e do nada causa constrangimento. Por toda a evidncia, as partes desse mundo no coexistam
princpio, ela os ope absolutamente, define-os como ex- sem mim: a mesa, em si, nada tem a ver com o leito que
cluindo-se um ao outro, mas se so opostos absolutos no est a um metro dela - o mundo viso do mundo e
se definem por nada que lhes seja prprio; desde que um no poderia ser outra coisa. O ser contornado em
seja negado o outro surge, cada um deles nada mais do toda a sua extenso por uma viso do ser que no
que a excluso do outro e nada impede, em suma, que um ser, que um no-ser. Para quem coincide verdadei-
troquem seus papis: s permanece o corte entre eles; ramente com o olhar e se instala verdadeiramente na po-
ambos, por mais alternados que sejam, compem juntos sio de vidente, isso incontestvel. Mas estar a toda
um nico universo de pensamento, j que cada um deles a verdade, e podemos, pois, formul-la dizendo que h
nada mais do que o recuo diante do outro. Para pensar o Em-Si como posio e que o Para-Si inexiste como ne-
o ser total - o que totalmente e portanto tambm aqui- gao? Essa frmula evidentemente abstrata: tom-la ao
lo a que nada falta, o que todo o ser - preciso exis- p da letra tornaria impossvel a experincia da viso, pois
tir fora dele uma margem de no-ser, mas essa margem, se o ser todo em si, somente na noite da identidade, e
excluda do todo, impede-o de ser todo; a verdadeira to- meu olhar que o tira dela o destri como ser; se o Para-Si

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pura negao, no nem mesmo Para-Si, ignora-se na como ncleo duro de positividade sob as propriedades
ausncia de algo que haja nele para ser sabido. No tenho negativas que proviriam de minha viso: nada resta mais
nunca o ser como , tenho-o apenas interiorizado, reduzido n ver se retirarmos todas e nada me permite coloc-las
a seu sentido de espetculo. E, alm de tudo, no tenho conta do Para-Si, que, alis, tambm est "atolado" no
mais o nada, que est inteiramente votado ao ser, e que, Ser. As negaes, as deformaes perspectivas, as possibi-
na verdade, sempre lhe falha: mas t:ste malogro repetido lidades que eu aprendera a considerar como denominaes
no devolve a pureza ao no-ser. O que tenho, pois? Te- extrnsecas, cabe-me agora reintegr-las no Ser, que, por-
nho um nada preenchido pelo ser, um ser esvaziado pelo tanto, se escalona em profundidade, oculta-se ao mesmo
nada, e se isso no implica na destruio de cada um dos tempo que se desvenda, abismo e no plenitude. A ana-
termos pelo outro, de mim pelo mundo e do mundo por ltica do Ser e do Nada estendia sobre as prprias coisas
mim, preciso que o aniquilamento do ser e o lento ato- uma pelcula impalpvel: o ser para mim delas que as dei-
lamento do nada nele no sejam relaes exteriores e duas xava ver em si mesmas. Ora, enquanto de meu lado apa-
operaes distintas. S o que tentamos obter pensando a recia a camada do ser corporal em que minha viso atola,
viso como nadificao. Assim compreendida, faz com do lado das coisas o que se v uma abundncia de pers-
que o prprio Em-Si passe condio de mundo visto, e pectivas diferentes de nada e que me obrigam a dizer que a
tambm o Para-Si condio de Para-Si atolado no ser, prpria coisa est sempre mais longe. A viso no
situado, encarnado. Como nada operante, minha viso a relao imediata do Para-Si com o Em-Si; somos convi-
, ao mesmo tempo, presena de ubiqidade no mundo, dados a redefinir tanto aquele que v quanto o mundo
j que sem inrcia e sem opacidade* e irremediavelmen- visto. A analtica do Ser e do Nada aquele que v
te distinta do que v, de que est separada pelo prprio esquecendo-se de que possui um corpo e de que aquilo
vazio que lhe permite ser viso.** Ora, reencontramos que v est sempre sob o que v, tentando forar a passa-
aqui, na anlise da experincia, o que havamos constata- gem em direo ao ser puro e ao nada puro, na medida
do acima, na dialtica do ser e do nada: se verdadeira- em que se instala na viso pura, que se faz visionrio,
mente ficamos na sua oposio - se ver no ser e se mas que remetido sua opacidade de vidente e profun-
o que visto o ser - , compreende-se que a viso seja didade do ser. Se lograrmos descrever o acesso s prprias
presena imediata no mundo, no se v, porm, como o coisas, isso acontecer unicamente atravs dessa opacidade
nada que sou poderia, ao mesmo tempo, separar-me do e dessa profundidade que nunca param: no h coisa ple-
ser. Se o consegue, se o ser transcendente viso, en- namente observvel, inspeo da coisa sem lacuna e to-
to que deixamos de pens-la como puro no-ser e, alis, tal; no esperamos observar a coisa para dizer que est
de pensar o ser como puro Em-Si. Ou a analtica do ser a; ao contrrio, seu aspecto de coisa que nos convence
e do nada um idealismo e no nos d o ser bruto ou pr- desde logo sobre a possibilidade de observ-la. No grnu-
-reflexivo que procuramos, ou, se outra coisa, porque lo do sensvel, encontramos a segurana de uma srie de
ultrapassa e transforma as definies iniciais: ento no desdobramentos que no constituem a ecceidade da coisa
sou mais o negativo puro, ver no mais simplesmente mas que dela derivam. Reciprocamente, o imaginrio no
nadificar; entre o que vejo e eu que vejo, a relao no um inobservvel absoluto: encontra no corpo anlogos de
de contradio, imediata ou frontal, as coisas chamam si mesmo que o encarnam. Esta distino, como as outras,
meu olhar, meu olhar acaricia as coisas, sente seus con- deve ser retomada e no se reduz do pleno e do vazio.
tornos e seus relevos, entre ele e elas vislumbramos uma Para uma filosofia que se instala na viso pura, no
cumplicidade. Quanto ao ser, no o posso mais definir sobrevo do panorama, no pode haver encontro com o
outro: pois o olhar domina e no pode dominar a no
( ) margem: a camada do ser-para-mim do mundo revela: t,o ser coisas, se cai sobre homens, transforma-os em mane-
uma PROFUNDIDADE do ser em si, 2,0 uma OPACIDADE do ser quins movidos unicamente por molas. Do alto das torres
para si.
() Estas linhas inseridas aqui, no curso mesmo do texto: de Notre-Dame no posso, quando quiser, sentir-me em
1.0 Dizer: esto u separado do ser por um regalo de no ser, p de igualdade com aqueles que, encerrados nestes mu-
verdadeiro. Mas esse regalo de no-ser no o EU: a viso no
conhecimento, o eu da viso no nada, ros, prosseguem minuciosamente tarefas incompreensveis.
2.o O "ncleo de ser" duro de que Sartre fala. No h ncleo Os lugares altos atraem os que querem lanar sobre o
com, em torno do [no?] que seria eu (nega<'s, brilho na superfcie
do ser). O ser transcendente, quer dizer justamente: aparncias mundo o olhar da guia. Somente de perto a viso deixa
cristalizando-se, pleno e VAZIO, GESTALT com horizonte, dupli- de ser solipsista, quando o outro volta contra mim o facho
cidade dos planos, ele , ele mesmo, VERBORGBNHBIT - ele quem
se percebe, como ele quem em mim fala. luminoso em que eu o havia captado, precisa essa vincula-

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o corporal que eu pressentia nos movimentos geis de para mim que garanto sua alteridade e que saio do solipsis-
seus olhos, amplia desmesuradamente este ponto cego que mo. No entanto, no atingimos o termo de nosso penar, e o
eu adivinhava no centro da minha viso soberana e, in- labirinto ainda mais difcil do que acreditvamos: pois se
vadindo meu campo por todas as suas fronteiras, lana-me formulamos em tese o que acabamos de dizer - a saber,
na priso que eu preparara para ele, tornando-me, enquan- o outro no pode ser para mim e portanto s pode ser meu
to ali permanece, incapaz de solido. Em todo caso, no ser visto; o outro o titular desconhecido dessa zona no
solipsismo tal qual na alienao, como encontraramos um minha, que sou obrigado a traar pontilhadamente no ser,
esprito, um invisvel, no termo de nosso olhar? Ou se o posto que me sinto visto - esse agnosticismo a respeito
outro tambm for viso pura, como veramos sua viso? do ser para si do outro, que parecia garantir sua alteridade
Seria preciso ser ele. O outro s pode introduzir-se no aparece de repente como a pior usurpao em relao a
universo de quem v por arrombamento, como dor e ca- ela. Pois quem o enuncia faz com que seja aplicvel a
tstrofe, surgr no diante dele, no espetculo, mas late- todos os que o escutam: no fala apenas de si, de sua
ralmente, como questionar radical. J que no mais do perspectiva e para si mesmo, fala por todos; diz: o Para Si
que viso pura, quem v no pode encontrar um outro (em geral) est s ... , ou: o ser para outrem a morte
que seria coisa vista; s sai de si por meio de um retorno do Para Si, ou coisas desse gnero - sem especificar se
da viso sobre ele, s encontra o outro como seu prprio se trata do ser para si tal como ele vive ou do ser para
ser visto. No h percepo de outrem por mim; brus- si tal qual o vivem aqueles que o escutam, do ser para ou-
camente, minha ubiqidade de vidente desmentida, sin- trem tal como o experimenta ou do ser para outrem tal
to-me visto e o outro aquele X l que me preciso pen- como os outros o experimentam. Este "singular" que ele
sar para explicar o corpo visvel que, de repente, me sinto se permite - o Para Si, o Para Outrem - indica que
tendo. Aparentemente, essa maneira de introduzir o outro ele pensa falar em nome de todos, sua descrio implica
como incgnita a nica que considera sua alteridade no poder de falar por todos, ao passo que ela lhe contesta
e a explica. Se h um outro, por definio no posso ins- esse poder. De modo que s aparentemente me restrinjo
talar-me nele, coincidir com ele, viver sua prpria vida: minha experincia - a meu ser para mim e a meu ser
vivo somente a minha. Se h um outro, ele nunca para para outrem - respeitando a originalidade radical do para
meus olhos um Para-Si, no sentido preciso e dado em que si do outro e de seu ser para mim. Pelo simples fato de
o sou para mim mesmo. Ainda que nossas relaes me que abro no muro de meu solipsismo a brecha por onde
levem a concordar ou at a experimentar que "tambm ele" passa o olhar do outro, no mais me atenho a uma dico-
pensa, que "tambm ele" possui uma paisagem privada, no tomia - a "do" Para Si e a "do" Para Outrem - mas
sou esse pensamento como sou o meu, no tenho essa pai- a um sistema de quatro termos: meu ser para mim, meu
sagem privada como tenho a minha, o que digo a respeito ser para outrem, o para si de outro e seu ser para mim.
sempre derivado do que sei de mim por mim mesmo: O vazio que pretendia conduzir ao horizonte de meu uni-
admito que se habitasse esse corpo teria outra solido com- verso para nele colocar o autor de minha vergonha e a
parvel que tenho e sempre defasada perspectivamente imagem inconcebvel que faz de mim no , pense eu o
em relao a ela. Mas se o "se habitasse" no uma que pensar, um vazio, no a negao simples ou imediata
hiptese, uma fico ou um mito. A vida do outro, tal de mim mesmo e de meu universo: pelo simples fato de
como ele a vive, no para mim que falo uma experincia que o circunscrevo, ainda que pontilhadamente, est re-
eventual ou possvel: uma experincia proibida, um im- cortado no meu universo, h interseo dos universos meu
possvel e deve ser assim se verdadeiramente o outro e dele. No temos o Para Si em geral com o Em Si em
outro. Se verdadeiramente o outro outro, isto , um Pa- geral que ele sustenta, o Para Outrem em geral, isto ,
ra-Si no sentido forte em que sou para mim, preciso que a possibilidade para todo Para Si de incorporar-se ao Em
no o seja nunca para meus olhos, preciso que esse outro Si em geral, graas a um olhar estrangeiro, no temos,
Para-Si no caia nunca sob meus olhos, preciso que no em outras palavras, meu ser para mim e meu ser para
haja percepo do outro, que o outro seja minha negao outrem, multiplicados virtualmente em n exemplares -
ou minha destruio. Toda outra interpretao, sob o pre- temos, face a face, meu ser para mim, esse mesmo ser
texto de nos colocar, ele e eu, no mesmo universo de pen- para mim oferecido em espetculo ao outro, o olhar do
samento, arruna a alteridade do outro, marcando, portan- outro como condutor de um ser para si rplica do meu,
to, o triunfo de um solipismo disfarado. Reciprocamente, capaz, porm, de "medusar" o meu, temos, enfim, esse
tornando o outro no apenas inacessvel mas invisvel mesmo para si do outro, visado e, de certa maneira, atin-

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gido, percebido, por meu olhar nele. No se trata, por para o outro, cada um sabendo o outro no apenas no
certo, de uma relao recproca entre mim e o outro, j que sofre por sua parte, mas mais geralmente como uma
que sou o nico a ser eu, para mim mesmo sou o nico testemunha, ela prpria recusvel, porque tambm ela est
original da humanidade e a filosofia da viso tem razo em prevenida, porque, tanto quanto eu, no puro olhar sobre
sublinhar a inevitvel dissimetria da relao eu-outro. No o ser puro, porque suas vises e as minhas esto previa-
entanto, apesar das aparncias, a filosofia da viso que mente inseridas num sistema de perspectivas parciais, re-
se instala dogmticamente ao mesmo tempo em todas as feridas a um mesmo mundo onde coexistimos e onde se
situaes, declarando-as impenetrveis, tomando todas co- confirmam. Para que o outro seja verdadeiramente outro
mo negao absoluta uma da outra: no posso nem mes- no basta e no preciso que seja um flagelo, a contnua
mo ir at esse absoluto da negao, aqui a negao um ameaa da reviravolta absoluta do para e do contra, juiz
dogmatismo, encerra secretamente a afirmao absoluta posto acima de toda contestao, sem lugar, sem relativi-
dos opostos. mister que haja passagem do outro em mim dades, sem rosto, como uma obsesso, e capaz de esma-
e de mim no outro, precisamente para que eu e os outros gar-me com um olhar na poeira do meu prprio mundo;
no sejamos considerados dogmaticamente como universos necessrio e suficiente que tenha o poder de descen-
equivalentes por princpio e que o privilgio do Para Si seja trar-me, opor sua centrao minha, e ele o pode unica-
para si reconhecido. Fundando a experincia do outro mente porque no somos duas nadificaes instaladas em
sobre a de minha objetivao diante dele, a filosofia da vi- dois universos de Em Si incomparveis, mas duas entra-
so acreditou estabelecer entre ele e mim uma relao que das para o mesmo Ser, cada uma acessvel apenas a um
fosse ao mesmo tempo uma relao de ser - j que no de ns, aparecendo, entretanto, para o outro, como prati-
meu prprio ser que sou atingido pela viso que o outro cvel de direito, porquanto ambas fazem parte do mesmo
tem de mim - e uma relao de pura negao, esta obje- Ser. necessrio e suficiente que o corpo do outro que
tivao que sofro -me literalmente incompreensvel. Cons- vejo, sua palavra que ouo, ambos dados a mim como ime-
tatamos, de novo, que preciso escolher: ou* a relao diatamente presentes em meu campo, me presentifiquem
verdadeiramente relao de ser, e ento mister que o sua maneira aquilo a que nunca estarei presente, que me
outro tenha a meus olhos valor de Para Si, que o exterior ser sempre invisvel, de que nunca serei testemunha direta,
de mim mesmo, presa sua, me ponha sua merc tam- uma ausncia, portanto, no, porm, uma qualquer, uma
bm como Para Si puro, que meu nada constitutivo "atole" certa ausncia, uma certa diferena segundo as dimenses
diante de meus olhos em minha situao e que, finalmente, que nos so de pronto comuns, que predestinam o outro
o outro e eu, ao invs de sermos dois Para Si paralelos, a ser o espelho de mim mesmo, como eu sou dele, que
cada um atingido por sua conta pelo mesmo mal mortal - fazem com que ns mesmos no tenhamos, de algum ou
a presena do outro que alternadamente nos esmaga no de ns, duas imagens lado a lado, mas uma nica ima-
meio de nosso prprio universo de Em Si - , sejamos gem, onde ambos estamos implicados, que minha conscin-
uns para os outros10 um sistema de Para Si, sensveis um cia de mim mesmo e o meu mito do outro sejam no duas
( 0 ) No existe outro o" enunciado no seguimento do texto. A com terceiros, e que estes tm entre si relaes que comandam as do
reflexo sobre o primeiro termo da alternativa decide da sorte da um e as do outro, e isso por mais que se remonte s origens da vida,
segunda. ~ a mesma coisa dizer, com efeito, como a seguir vai apa- uma vez que a situao edipiana ainda triangular. Ora no se trata
recer, que outrem no me esmaga no meu universo de em si e que aqui somente de psicologia mas de filosofia - dos conteeidos da relao
no negao inexplicvel do Para si que eu sou. O autor volta, alis, com outrem, mas tambm da sua forma e da sua essncia: se o acesso
a esta ltima idia na nota abaixo. a outrem entrou numa constelao dos outros (onde, naturalmente, existem
(10) Uns para os outros, e no somente um para o outro. O estrelas de grandezas vrias), difcil sustentar que o outro seja, sem
problema de outrem sempre colocado pelas filosofias do negativo sob mais, a negao absoluta de mim mesmo, porque negao absoluta s
a forma do problema do outro, como se toda a dificuldade consistisse em existe uma, e absorve em si mesma toda negao rival. Mesmo que
passar de um ao outro. Isso significativo: que o outro no tenhamos um outro principal, de que derivam muitos outros secundrios
um outro, o no eu em geral, o juiz. que me condena ou absolve, em nossa vida, o simples fato de ele no ser outro nico obriga a
e a quem nem mesmo penso opor outros juizes. Ora, se se pde compreend-lo no como negao absoluta mas como negao modeli-
mostrar, como fazia Simone de Beauvoir n'A Convidada, que um trio zada, quer dizer, no fim das contas, no como aquilo que contesta
se desfaz. em trs duos, e supondo que haja, fora de t!>da reciprocidade minha vida mas como o que a forma, no como outro universo onde
abstrata, casais felizes, no pode existir trio que o seja no mesmo eu existiria alienado mas como a variante preferida de uma vida que
sentido, pois que acrescenta s dificuldades do casal as do acordo entre nunca foi simplesmente a minha. Mesmo que cada um de ns possua
os trs casais possveis que o compem - contudo o problema seu arqutipo do outro, o prprio fato de que ele seja participvel,
de outrem no se reduz. ao do outro, e ainda menos pelo fato de que que seja uma espcie de cifra ou smbolo do outro, obriga a pr o
o mais estrito casal sempre possui terceiras testemunhas. Talvez. fosse problema de outrem no como o do acesso a uma outra nadificao,
mesmo necessrio inverter a ordem costumeira das filosofias do negativo mas como o da iniciao a uma simblica e a uma tipica dos outros
e dizer que o problema do outro um caso particular do problema cujo ser para s/ e ser para outrem so variantes reflexivas e no as
dos outros, a relao com algum sempre mediatizada pela relao formas essenciais.

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contraditrias, mas o avesso um da outra. Talvez seja tudo c na interseo delas com as dos outros, na interseo de
isso que se quer dizer quando se diz que o outro o res- meus atos e na interseo de meus atos e os dos outros,
ponsvel X de meu ser-visto. Mas ento seria preciso que o mundo sensvel e o mundo histrico sejam sempre
acrescentar que ele o pode ser somente porque vejo que intermundos, pois so o que, alm de nossas vistas, as
me olha e que ele s pode olhar-me a mim, invisvel, tornam solidrias entre elas e solidrias com as dos outros,
porque pertencemos ao mesmo sistema de ser para si e de instncias a que nos dirigimos desde que vivemos, regis-
ser para outrem, somos momentos da mesma sintaxe, con- tros onde se inscrevem o que vemos, o que fazemos, para
tamos com o mesmo mundo, dependemos do mesmo Ser. a vir a ser coisa, mundo, histria. Longe de abrir-se
Ora, isto no tem sentido para o homem como viso pura: para a luz ofuscante do Ser puro ou do Objeto, nossa
este tem perfeitamente a convico de ir s prprias coi- vida possui, no sentido astronmico da palavra, uma atmos-
sas, mas, surpreendido no ato de ver, torna-se de repen- fera; est constantemente envolvida por essas brumas que
te uma delas, no havendo passagem de uma das vises chamamos mundo sensvel ou histria, o sujeito indetermi-
outra. Vidente puro, torna-se coisa vista por uma ca- nado (on) da vida corporal e o sujeito indeterminado da
tstrofe ontolgica, por um acontecimento puro que para vida humana, o presente e o passado, como conjunto mis-
ele o impossvel. Ou, caso possa compreend-Ia, s o con- turado dos corpos e espritos, promiscuidade de rostos,
seguir retomando a pretensa ubiqidade da viso, renun- palavras, aes, e com essa coeso entre todos, que no
ciando a ser tudo, isto , a ser nada, aprendendo a conhe- podemos recusar-lhes j que todos so diferenas, distn-
cer, na prpria viso, uma espcie de palpao das coisas, cias extremas de um mesmo algo. A respeito dessa impli-
e no prprio sobrevo, uma inerncia. No h dvida de cao inextricvel podemos enganar-nos de duas maneiras:
que nosso mundo principal e essencialmente visual, no fa- ou negando-a sob pretexto de que pode ser dilacerada pe-
ramos um mundo com perfumes e sons. Mas o privil- los acidentes do meu corpo, pela morte, ou simplesmente
gio da viso no o abrir ex-nihilo sobre um ser puro por minha liberdade; isso no quer dizer que, quando ela
ao infinito: tambm ela possui um campo, um alcance, acontece, seja apenas a soma de processos parciais sem
as coisas que nos d no so coisas puras, idnticas a si os quais no existe. O princpio dos princpios consiste
mesmas e inteiramente positivas a no ser de distncias aqui em no ser possvel julgar poderes da vida pelos da
muito grandes, como as estrelas, e este horizonte de Em morte, nem definir sem arbitrrio a vida, a soma das
Si apenas visvel como fundo de uma zona de coisas foras que resistem morte, como se a definio neces-
prximas, estas sim, abertas e inesgotveis. sria e suficiente do Ser fosse ser supresso do no-ser.
Quer se trate de minhas relaes com as coisas ou A implicao dos homens no mundo e dos homens uns nos
de minhas relaes com o outro (os dois problemas so outros, ainda que se possa fazer apenas graas a percep-
um s, j que a insularidade dos Para Si apenas fran- es e atos, transversal em relao multiplicidade espa-
queada graas abertura s "mesmas" coisas), a questo cial e temporal do atual. O que no nos deve conduzir ao
saber se nossa vida, em ltima anlise, se passa entre erro inverso que consistiria em tratar esta ordem de impli-
um nada absolutamente individual e absolutamente univer- cao como uma ordem transcendental, intemporal, como
sal por trs de ns, e um ser absolutamente individual e um sistema de condies a priori: seria ainda uma vez pos-
absolutamente universal diante de ns, com a tarefa para tular que a vida nada mais do que a morte anulada,
ns incompreensvel e impossvel de devolver ao Ser, sob ja que se acredita ser obrigado a explicar por um princpio
forma de pensamentos e de aes, tudo o que dde toma- estranho tudo o que nela ultrapassa a simples soma de
mos, isto , tudo o que somos - ou se toda relao minha suas condies necessrias. A abertura a um mundo na-
com o Ser at na viso, at na fala, no uma relao tural e histrico no uma iluso e no um a priori,
carnal, com a carne do mundo, onde o ser "puro" s trans- nossa implicao no Ser. Sartre o exprimia dizendo que
parece no horizonte, numa distncia que no nada, que o Para Si necessariamente perseguido por Em-Si-para-si
no desdobrada por mim, que alguma coisa que, portan- imaginrio. Dizemos somente que o Em-Si-para-si mais
to, lhe pertence, que , entre o ser "puro" e mim, a espes- do que um imaginrio. O imaginrio sem consistncia,
sura de seu ser para mim, de seu ser para os outros, e que inobservvel, desaparece quando se passa viso. Assim
finalmente faz com que o que merece o nome de ser o Em-Si-para-si, diante da conscincia filosfica, separa-se
no seja o horizonte de ser "puro" mas o sistema das pers- para dar lugar ao Ser que e ao Nada que no , ao
pectivas que me introduzem nele, que o ser integral no pensamento rigoroso de um Nada que precisa do Ser, que
esteja diante de mim mas na interseo de minhas vises o atinge sendo negao de si, cumprindo, assim, a afirma-

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o silenciosa de si imanente ao Ser. A verdade do Em-Si- vida identificam-se, pois subentende-se que viver ou pensar
-para-si sartreano a intuio do Ser puro e a nega-intuio sempre, diga-se do modo que se quiser, identificar-se ou
do Nada. Parece-nos que preciso, ao contrrio, reconhe- nadificar. Se uma filosofia do negativo ao mesmo tem-
cer-lhe a solidez do mito, isto , de um imaginrio ope- po fixao de essncias e coincidncia com o vivido, no
rante, parte de nossa instituio e indispensvel definio o por acaso, inconseqncia ou ecletismo, mas porque
do prprio Ser. Excluindo esse aspecto, falamos da mesma a espontaneidade consiste em ser no modo do no-ser, e a
coisa, e o prprio Sartre apontou com o dedo o que se crtica reflexiva em no ser no modo do ser, formando,
intromete entre o Ser e o Nada. essas duas relaes, um circuito que somos ns. Nesta
Uma filosofia de negatividade, que coloca no princ- ambivalncia universal, dizamos que a filosofia do nega-
pio de sua investigao o nada enquanto nada (e, por con- tivo inalcanvel: com efeito, ela aceita tudo o que
seqncia, o ser enquanto ser), pensa esses invisveis em se lhe ope. Que o nada no ? Que a idia do nada
sua pureza, admitindo, ao mesmo tempo, que o saber do uma pseudo-idia? Que o ser transcendente ou que a
nada um nada de saber, que o nada somente acessvel "realidade humana" acesso a um ser? Que no o ho-
sob formas bastardas, incorporado ao ser. A filosofia mem que tem o ser mas o ser que possui o homem? Ela
indissoluvelmente lgica e experincia: nela, a dialtica a primeira a convir, esses so os seus prprios princpios.
do ser e do nada apenas uma preparao para a experin- Simplesmente, nela, identificam-se aos princpios opostos:
cia e, em compensao, a experincia, tal como foi por justamente porque o nichtiges Nichts no , o "h" reser-
ela descrita, sustenta-se e elabora-se pela pura entidade do va-se a um ser sem mistura, positivo, pleno, justamente
ser, a pura negatividade do nada. O negativo puro, negan- porque no h idia do nada, o nada nadifica livremen-
do-se a si mesmo, sacrifica-se ao positivo; o positivo puro, te enquanto o ser . Justamente porque a transcendncia
enquanto se afirma sem restrio, sanciona esse sacrifcio acesso a . um Ser e fuga de Si, essa fora centrfuga e
- esse movimento das significaes, que apenas o ser impalpvel que somos ns preside a toda apario do Ser,
do ser e a inexistncia do nada seguidos em suas conse- sendo a partir do Si, por ek-stase ou alienao, que se pro-
qncias, o princpio de no-contradio posto em prtica, duz o "h". O ser possui o homem mas porque o homem
do o esquema de uma viso pura com a qual o filsofo a ele se d. Da essa espcie de mal-estar que deixa uma
coincide. Se me confundo com minha viso do mundo, se filosofia do negativo: ela descreve nossa situao de fato
a considero em ato e sem qualquer recuo reflexionante, ela com uma acuidade jamais levada a cabo - e, no entanto,
bem a concentrao num ponto do nada em que este se nos fica a impresso de que nossa situao foi "sobrevoa-
transforma em ser-visto, ser mesmo, ser tal como em si. da" e o de fato: quanto mais se descreve a experincia
como mistura do ser e do nada, mais se confirma sua
O que h de comum s duas descries concretas e an- distino absoluta, quanto mais o pensamento adere
lise lgica - mais ainda: o que numa filosofia do negativo experincia, mais ele a mantm distncia. Tal o sor-
identifica a distino absoluta do ser e do nada e a des- tilgio do pensamento do negativo. Mas isto quer dizer
crio do nada atolado no ser - que so duas formas tambm que no pode ser circunscrito ou discernido pelo
de pensamento imediato: de um lado, procuramos o ser que afirma - ele afirma tudo - mas unicamente pelo
e o nada em estado puro, pretendemos chegar ao mximo que deixa de lado justamente nessa sua vontade de ser
de aproximao com eles, visamos ao prprio ser em sua tudo : isto , a situao do filsofo que fala como distinta
plenitude e ao prprio nada em sua vacuidade, pressiona- daquilo de que fala, enquanto imprime ao que ele diz
mos a experincia confusa at fazer com que dela saia certo contedo latente que no seu contedo manifesto,
a entidade e a negatividade, apertamo-la entre estas como enquanto implica uma distncia entre as essncias fixadas
entre pinas, confiamos inteiramente alm do visvel na- por ele e o vivido ao qual ela se aplica, entre a opera-
quilo que pensamos sob os termos de ser e de nada, o de viver o mundo e as entidades e as negatividades
praticamos um pensamento "essencialista" que se refere por que ele se exprime. Se levarmos em considerao esse
a significaes alm da experincia, e assim construmos resduo, no h mais identidade entre o vivido e o princ-
nossas relaes com o mundo. Ao mesmo tempo nos ins- pio de no-contradio; o pensamento, justamente como
talamos em nossa condio de quem v, coincidimos com pensamento, no pode mais gabar-se de restituir todo o
ela, ns mesmos exercemos a viso de que se fala, nada vivido; guarda tudo, salvo sua espessura e seu peso. O vi-
dizemos que no venha da prpria viso vivida por den- vido no pode mais encontrar-se nas idealizaes que dele
tro. O esclarecimento das significaes e o exerccio da fazemos. Entre o pensamento ou fixao das essncias,

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que sobrevo, e a vida, que inerncia ao mundo ou imanentes - nem tampouco numa filosofia do nada e
viso, reaparece uma distncia que impede o pensamento do ser, pois, tanto num quanto noutro caso, o ser no ,
de projetar-se de antemo na experincia e o convida a de fato, longnquo, distncia. O pensamento fecha-se
retomar a descrio de mais perto. Para uma filosofia demasiado sobre si mesmo, mas o nada posta-se demasia-
consciente de si mesma como conhecimento, como fixao damente fora de si para que se possa falar de abertura ao
segunda de uma experincia prvia, a frmula: o ser ser e, sob esse aspecto, imanncia e transcendncia no
e o nada no ; uma idealizao, uma aproximao da si- se distinguem. Talvez se diga: seja. Partamos, pois, da
tuao total que comporta, alm do que dizemos, a expe- abertura para o ser. No necessrio, entretanto, para que
rincia muda onde o haurimos. Do mesmo modo que so- h aja verdadeiramente abertura, que saiamos do pleno me-
mos convidados a reencontrar atrs da viso, como pre- tafsico, que aquele que est aberto para o ser, e que v,
sena imediata ao ser, a carne do ser e a de quem v, assim seja lacuna absoluta no ser, sendo, enfim, negativo puro?
devemos reencontrar o meio comum onde o ser e o nada, De outro modo, no seramos remetidos, como o relati-
que so apenas 'K-ra, trabalham um contra o outro. Nosso vismo vulgar, de aparncia em aparncia, sem que nun-
ponto de partida no ser: o ser e o nada no - nem ca ocorram nem aparncia absoluta ou conscincia, nem
mesmo: s h o ser - frmula de um pensamento totali- ser em si? Sem negatividade absoluta no nos encontramos
zante, de um pensamento de sobrevo - mas h o ser, h num universo de imagens fsicas ou psquicas flutuantes
o mundo, h alguma coisa, no sentido forte em que o gre- sem que ningum tenha conscincia delas? A objeo pos-
go fala de -rb M.yHv, h coeso, h sentido. No se faz tula o que posto em questo, a saber, que s se pode
surgir o ser a partir do nada ex nihilo, parte-se de um relevo pensar os seres (fsicos, fisiolgicos, "psquicos") ou "cons-
ontolgico onde nunca se pode dizer que o fundo no cincias", absolutamente estranhos existncia como coisa.
seja nada. O que primeiro no o ser pleno e positivo Anuncia o retorno s dicotomias reflexionantes de um pen-
sobre o fundo do nada, um campo de aparncias em que samento que as ultrapassou muito menos do que as incor-
uma delas, tomada parte, talvez se estilhace ou seja porou de antemo vida espontnea.
riscada a seguir ( o papel do nada) , mas de que somente No pensamos, portanto, que a dicotomia do Ser e
sei que ser substituda por outra, a verdade da primeira, do Nada subsista quando chegamos s descries do nada
porque h mundo, porque h alguma coisa, que, para ser, atolado no ser; parece-nos que ela uma introduo abs-
no precisam, antes, anular o nada. ainda muito di- trata a essas descries e que de uma s outras h mo-
zer do nada que no , que pura negao : fix-lo em vimento, progresso, superao. No poderamos exprimir
sua negatividade, tratar essa negatividade como uma esp- tudo isso dizendo que preciso substituir a intuio do
cie de essncia, trazer para ela a positividade das pala- ser e a nega-intuio do nada por uma dialtica? Do mais
vras, quando s pode valer como o que no tem nome, superficial ao mais profundo, o pensamento dialtico o
nem repouso ou natureza. Por princpio, uma filosofia que admite aes recprocas ou interaes - que admite,
do negativo no pode partir da negao "pura" nem fa- portanto, que a relao global entre um termo A e um
zer dela o agente de sua prpria negao. Invertendo as termo B no pode exprimir-se numa nica proposio, que
posies da filosofia reflexionante, que colocava todo o recobre vrias outras no sobreponveis, mesmo opostas,
positivo no interior e tratava o exterior como simples ne- definindo outros tantos pontos de vista logicamente incom-
gativo, definindo, ao contrrio, o esprito como negativo possveis e realmente nele reunidos, ainda mais: de que
cada um destes conduz a seu oposto ou sua prpria in-
puro, que apenas vive graas a seu contato com o ser verso, chegando a por seu prprio movimento. De sorte
exterior, a filosofia do negativo vai alm da meta : uma vez
que o Ser, pela prpria exigncia de cada uma das perspec-
mais, no obstante agora por razes opostas, torna impos- tivas do ponto de vista exclusivo que o define, torna-se um
svel essa abertura ao ser que a f perceptiva. A filoso- sistema com vrias entradas; no pode, portanto, ser con-
fia reflexionante no a explicava, por deixar de conservar templado de fora e na simultaneidade, devendo ser efeti-
uma distncia entre a idia e a idia da idia, entre o vamente percorrido; nessa transio, as etapas passadas no
reflexionante e o irrefletido. ainda essa distncia que so simplesmente passadas, como trecho da estrada percor-
falta agora, pois quem pensa, no sendo nada~ no pode rido, mas chamaram ou exigiram as etapas presentes exa-
ser separado por nada de quem percebia ingenuamente, tamente no que tm de novo e desconcertante, continuam,
nem este do que ele percebia. No h abertura para o pois, a ser nelas, o que quer dizer tambm que retroati-
ser numa filosofia do pensamento e de nossos pensamentos vamente so por elas modificadas; aqui no se trata, pois,

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de um pensamento que segue uma rota preestabelecida, mas cotomia abstrata donde se partiu? A dialtica, atravs de
de um pensamento que abre seu prprio caminho, que se suas metamorfoses, no , em todo o caso, a inverso das
encontra a si prprio avanando, provando a viabilidade do relaes, sua solidariedade por meio da inverso, o movi-
caminho, percorrendo-o - esse pensamento inteiramente mento inteligvel que no soma de posies ou enuncia-
subordinado a seu contedo, de quem recebe incentivo, dos tais como o ser , o nada no , mas que os distribui
no poderia conceber-se como reflexo ou cpia de um em vrios planos, integrando-os num ser em profundidade?
processo exterior, engendramento de uma relao a par- Particularmente no que concerne s relaes do pensamento
tir de outra. De forma que, no sendo testemunha estra- com o Ser, a dialtica no a recusa do pensamento de
nha e muito menos agente puro, est implicado no mo- sobrevo, tanto do ser todo exterior como da reflexidade,
vimento e no o sobrevoa; em particular, no se formula do pensamento que opera no Ser, em contato com o Ser,
em enunciados sucessivos que haveriam de ser tomados para o qual abre um espao de manifestao, onde, po-
literalmente, e cada enunciado, para ser verdadeiro, deve rm, todas as suas iniciativas se inscrevem, so registradas
ser reportado, no conjunto do movimento, etapa de onde ou sedimentadas, ainda que somente como erros ultrapassa-
procede, e s atinge sentido pleno quando se considera dos, e tomam a forma de uma histria que possui seu sen-
no apenas o que diz expressamente mas ainda seu lugar tido, mesmo se gira em crculo ou marcha em ziguezague?
no todo que lhe constitui o contedo latente; assim, quem No total, exatamente o pensamento que buscamos, no
fala (e o que subentende) sempre codetermina o sentido ambivalente, "ventrloquo", mas capaz de diferenciar e
do que diz, o filsofo sempre est implicado nos proble- integrar num nico universo os duplos ou at mesmo ml-
mas que levanta e no existe verdade se no se considera, tiplos sentidos, como j Herclito mostrava as direes
para apreciar todo enunciado, a presena do filsofo que opostas coincidindo no movimento circular - e finalmente
enuncia. Entre o contedo manifesto e o contedo laten- capaz dessa integrao, porque o movimento circular no
te pode no somente haver diferenas mas ainda contra- nem a simples soma dos movimentos opostos nem um
dio e, no entanto, esse duplo sentido lhe pertence - terceiro movimento acrescentado a eles, mas seu sentido
como quando queremos atentar para uma coisa em si e, comum, os dois movimentos componentes visveis como
por isso mesmo, concentrando-nos nela, chegamos a deter- um nico, tornados totalidade, isto , espetculo: porque
min-Ia tal como para ns; de sorte que, para o pensa- o pensamento dialtico o pensamento do Ser-visto, de
mento dialtico, a idia do Em Si e a idia do Para Si um Ser que no positividade simples, Em Si, nem o Ser-
possuem cada uma sua verdade fora dela mesma, no -posto de um pensamento, mas manifestao de Si, des-
pertencem ao pensamento total ou pleno que se definiria vendamento fazendo-se ...
por uma explicitao sem limites. No total, portanto, o A dialtica tudo isso e, nesse sentido, ela quem
pensamento dialtico o que, seja em suas relaes interio- procuramos. Se, todavia, at agora no pronunciamos a
res ao ser, seja nas relaes do ser comigo, admite que palavra, porque, na histria da filosofia, ela nunca foi
cada termo s ele mesmo voltando-se para o termo opos- tudo isso em estado puro; a dialtica instvel, no sentido
to, torna-se o que pelo movimento, sendo a mesma coisa que os qumicos do palavra; assim o essencialmente
para cada um passar para o outro ou vir a ser si mesmo, e por definio, e de tal modo que nunca pde formular-se
sair de si ou entrar em si. O movimento centrfugo e o em tese sem desnaturar-se e, se pretendemos conservar-lhe
centrpeto so um nico movimento porque cada termo o esprito, talvez seja mesmo preciso no nome-Ia. O
sua prpria mediao, a exigncia de um devir e at gnero de ser ao qual ela se refere e que tentvamos h
pouco indicar no , com efeito, suscetvel de designao
mesmo de uma autodestruio que produz o outro. Se positiva. Abunda no mundo sensvel sob a condio de
tal o pensamento dialtico, no foi ele que tentamos que o mundo sensvel seja despojado de tudo o que as
aplicar dicotomia do Ser e do Nada? No consistiu nos- antologias a ele acrescentaram. Uma das tarefas da dia-
sa discusso em mostrar que a relao dos dois termos ltica, como pensamento de situao, pensamento em con-
(quer os tomemos num sentido relativo no interior do tato com o ser, sacudir as falsas evidncias, denunciar
mundo ou, num sentido absoluto, como ndice do pensa- as significaes cortadas da experincia do ser, esvaziadas,
dor e do que de pensa) recobre um pulular de relaes e criticar-se a si mesma na medida em que se venha a
com duplo sentido, incompatveis e no entanto necessrias tornar uma delas. Ora, esse o perigo que corre desde
uma outra (complementares, como dizem hoje os fsicos), que se enuncia em teses, em significaes unvocas, desde
e mostrar que essa totalidade complexa a verdade da di- que se separe de seu contexto antepredicativo. -lhe essen-

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cial ser autocrtica - e lhe tambm essencial esquec-lo de acompanhar ou de ser o movimento dialtico, converte-o
desde que se torne aquilo que chamamos uma filosofia. em significao, tese ou coisa dita e, concomitantemente,
As prprias frmulas pelas quais descreve o movimento recai na imagem ambivalente do nada que se sacrifica
do ser expem-na a falsific-lo. Seja a frmula profunda para que o Ser seja e do Ser que, do fundo de
da mediao por si, de um movimento pelo qual cada sua primazia, tolera ser reconhecido pelo Nada. H, na
termo deixa de ser ele mesmo para vir a ser ele prprio, dialtica, uma armadilha: ao ser o prprio movimento do
quebra-se, abre-se, nega-se para realizar-se. Ela s pode contedo, tal como ele se realiza pela autoconstituio ou
permanecer pura se o termo mediador e o termo mediado pela arte de retraar ou seguir as relaes do apelo e da
- que so "o mesmo" - no o forem, entretanto, no resposta, do problema e da soluo, ao ser, por princpio,
sentido da identidade: pois ento, na ausncia de toda epteto, ela se transforma, desde que a tomemos como
diferena, no haveria mediao, movimento, transfor- divisa, desde que se fale dela ao invs de pratic-la, numa
mao, permaneceramos em plena positividade. No h, potncia de ser, num princpio explicativo. O que era a
ademais, mediao por si, se o mediador for negao maneira de ser do Ser torna-se um gnio maldoso. 6
simples ou absoluta do mediado: a negao absoluta sim- Dialtica, diz o filsofo, quando se apercebe de que talvez
plesmente o aniquilaria e, voltando-se contra si mesma, a verdadeira filosofia zombe da filosofia. Aqui a dialtica
tambm se aniquilaria, de sorte que nunca haveria media- quase algum, como a ironia das coisas, uma sorte
o mas puro e simples recuo em direo positividade. lanada sobre o mundo que faz com que nossas esperas
Excluiu-se, portanto, que a mediao que tenha sua origem se transformem em escrnio, potncia astuciosa, atrs de
no termo positivo, como se fosse uma de suas proprieda- nossas costas, que nos desconcerta e que, ainda por cima,
des - mas tambm se exclui que provenha de um abismo possui sua ordem e sua racionalidade; portanto, no apenas
de negatividade exterior, que no teria poder sobre ele e o risco de um no-senso, mas muito pior: a certeza de
o deixaria intacto. ~. entretanto, dessa segunda maneira que as coisas tm outro sentido alm daquele que estamos
que a dialtica se traduz, quando cessa de ser uma maneira em condies de reconhecer. J estamos no caminho da
de decifrar o ser com o qual estamos em contato, o ser ma- m dialtica, daquela que, contra seus princpios, impe
nifestando-se, o ser de situao, e passa a querer formu- uma lei e um quadro exterior ao contedo, restaurando em
lar-se de uma vez por todas, sem resto, enunciar-se uma seu proveito o pensamento pr-dialtico. Por princpio,
doutrina, fazer o seu prprio total. Ento, para terminar, a o pensamento dialtico exclui toda extrapolao, porquanto
negao levada ao absoluto, transforma-se em negao ensina que sempre pode haver um suplemento de ser
de si mesma; simultaneamente, o ser recai no positivo puro, no ser, que diferenas quantitativas tornam-se qualitativas,
a negao concentra-se alm dele como subjetividade abso- que a conscincia como conscincia do exterior, parcial,
luta, e o movimento dialtico transforma-se na identida- abstrata, sempre se decepciona com o acontecimento:
de pura dos opostos, em ambivalncia. ~ assim que em He- entretanto, este escapar da vida e da histria que resolve
gel, Deus, definido como abismo ou subjetividade absolu- os problemas diferentemente do modo pelo qual o teria
ta, nega-se a si mesmo para que o mundo seja, isto , para feito a conscincia do exterior (s vezes melhor, s vezes
que haja uma viso dele que no seja a sua e para a qual menos bom) compreendido como um vetor, uma pola-
aparea como posterior ao Ser; noutros termos, Deus se faz ridade do movimento dialtico, uma fora preponderante
homem, de tal modo que a filosofia de Hegel uma ambi- que sempre trabalha no mesmo sentido, que franqueia o
valncia do teolgico e do antropolgico. No diferente o processo em nome do processo e autoriza, pois, a deter-
minao do inelutvel. E assim , desde que o sentido
modo pelo qual, em Sartre, a oposio absoluta entre o Ser do movimento dialtico definido fora da constelao
e o Nada d lugar ao retomo ao positivo, a um sacrifcio concreta. A m dialtica quase comea com a dialtica,
do Para Si - com a diferena que Sartre mantm em seu s boa dialtica aquela que se critica a si mesma e se
rigor a conscincia do negativo como margem do ser, e ultrapassa como enunciado separado; a boa dialtica
que a negao da negao no para ele operao espe- hiperdialtica. A m dialtica a que no quer perder
culativa, desdobramento de Deus, e que o Em-si-para-si, sua alma para salv-la, que quer ser dialtica imediata-
por conseguinte, permanece para ele iluso natural do Para mente, torna-se autnoma e termina no cinismo, no forma-
Si. Mas, feitas essas ressalvas, a mesma metamorfose da lismo, por ter evitado seu prprio duplo sentido. O que
dialtica, a mesma recada na ambivalncia se produz aqui chamamos hiperdialtica um pensamento que, ao con-
e l, e pela mesma razo: a saber, o pensamento deixa trrio, capaz de verdade, pois encara sem restrio a

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pluralidade das relaes e o que chamamos ambigidade. apenas um sonho bem articulado: essa questo recobre
A m dialtica a que acredita recompor o ser usando outras, supe conhecidos, e melhor conhecidos, o sonho,
um pensamento ttico, com um conjunto de enunciados, a imagem, ela interroga o mundo em nome de uma pre-
com tese, anttese e sntese; a boa dialtica a que tem tensa positividade do psquico, lana sobre ele a sombra
conscincia de que toda tese idealizao, de que o Ser de uma inexistncia possvel, mas no ilumina a existncia
no feito de idealizao ou coisas ditas, como acreditava mental que pe em seu lugar, concebendo-a, na verdade,
a velha lgica, mas de conjuntos ligados onde a significao como uma existncia real enfraquecida ou degradada, e se
aparece apenas como tendncia, onde a inrcia do con- a dvida assim compreendida fosse superada por algum
tedo nunca permite definir um termo como positivo, outro argumento, a existncia "real" que seria atribuda a nossos
tt:rmo como negativo e ainda menos um terceiro termo sonhos seria a mesma, obscura e incompreensvel, de onde
como supresso absoluta dele por ele mesmo. O que se partramos, e tudo recomearia. No nos perguntamos se
deve aqui apontar que a dialtica sem sntese de que o mundo existe, perguntamos o que , para ele, existir.
falamos no o ceticismo, o relativismo vulgar ou o reino No entanto, mesmo assim transformada, a questo no
do inefvel. O que rejeitamos ou negamos no a idia ainda radical. Pois possvel ainda entend-la num sen-
da superao que rene, a idia de que ela redunde tido superficial que esconde sua verdadeira motivao.
num novo positivo, numa nova posio. No pensamento Quando nos perguntamos o que , para as coisas e para
e na histria, como na vida, conhecemos apenas superaes o mundo, existir, seria de crer que se trata apenas de
concretas, parciais, atravancadas de sobrevivncias, sobre- definir uma palavra. Afinal, as questes acontecem na
carregadas de deficits; no h superao de todos os aspec- linguagem. Ainda que nos parea que um pensamento
tos que conserve tudo o que as fases precedentes tenham afirmativo possa separar-se das palavras e repousar em sua
adquirido, ela acrescenta a elas, mecanicamente algo a adequao interna, a negao e, sobretudo, a interrogao,
mais e permite arrum-las numa ordem hierrquica do que no enunciam qualquer propriedade intrnseca das
menos ao mais real, do menos ao mais vlido. Mas, numa coisas, somente podem sustentar-se graas ao aparelho da
parte definida do caminho, pode haver progressos e, sobre- linguagem. Somos, portanto, tentados a colocar como fato
tudo, solues excludas durante o percurso. Em outros de linguagem a questo filosfica sobre o mundo, e, no
termos, o que exclumos da dialtica a idia do negativo que diz respeito resposta, parece que no pode ser pro-
puro, o que procuramos uma definio dialtica do ser, curada a no ser nas significaes das palavras, j que
que no pode ser nem o ser para si nem o ser em si - 6 com palavras que se responder questo. Nossas
definies rpidas, frgeis, lbeis e que, como disse Hegel reflexes precedentes, porm, j nos ensinaram que isso
muito bem, nos levam uma outra - nem o Em-Si-para-si, equivaleria a evit-la: a questo a respeito do sentido de
que leva a ambivalncia ao mximo [uma definio]*, que ser do mundo to dificilmente solucionvel atravs de
deve reencontrar o ser antes da clivagem reflexiva, em uma definio de palavras que obteramos atravs do estudo
torno dele, no seu horizonte, no fora de ns e no em da linguagem, de seus poderes e das condies efetivas
ns, mas onde os dois movimentos se cruzam, onde "h" de seu funcionamento, como, ao contrrio, reaparece no
alguma coisa. estudo da linguagem, o qual apenas uma sua forma
particular; no se pode reconduzir a filosofia a uma an-
lise lingstica a no ser que se suponha que a linguagem
F perceptiva e interrogao tenha sua evidncia nela mesma, que a significao da
palavra "mundo" ou "coisa", em princpio, no oferea
dificuldade alguma, que as regras do legtimo emprego da
Estas observaes sobre a negatividade j nos per- palavra sejam legveis com toda a clareza numa significao
mitem precisar o sentido de nossa pergunta diante do
unvoca. Ora, os lingistas precisamente nos ensinam que
mundo, pois o mais difcil no nos enganarmos sobre o 1sso no acontece, que a significao unvoea apenas
que ela , sobre o que pode ser, sobre seu sentido justo
uma parte da significao da palavra, que h sempre, alm,
e prprio, sobre o que pergunta. J sabemos que ela no uma aurola de significao que se manifesta em modos
pretende saber se o mundo existe verdadeiramente ou se de emprego novos e inesperados, que h uma operao da
linguagem sobre a linguagem que, ainda na ausncia de
( ) Reintroduzmos este termo entre colchetes para evitarmos outros incentivos, remeteria a linguagem a uma nova
equfvoco.

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histria, fazendo da prpria significao da palavra um Assim se precisou o sentido de nossa admirao diante
enigma. Longe de deter o segredo do ser do mundo, do mundo percebido. No a dvida pirroniana, nem
a linguagem , ela mesma, um mundo, 'ela mesma, um mesmo o apelo a um domnio imanente de pensamento
ser - um mundo e um ser de segunda potncia, j que positivo de que o mundo percebido no seria mais do que
no fala no vazio, fala do ser e do mundo, redobrando, a sombra: a sombra est em ns antes de estar fora, colo-
pois, seu enigma, em vez de faz-lo desaparecer. A inter- cando em suspenso a evidncia do mundo, recorrendo ao
rogao filosfica sobre o mundo no consiste, portanto, nosso pensamento ou nossa conscincia do mundo, s
em reportar-se do prprio mundo quilo que dele dizemos, suas operaes e s suas teses, nada encontraramos que
porquanto ela se reitera no interior da linguagem. Filo- ultrapasse ou apenas iguale ou explique a solidez do mundo
sofar no contestar as coisas em nome das palavras, sob nossos olhos e a coeso de nossa vida nele. Esta in-
como se o universo das coisas ditas fosse mais claro que verso do para ao contra, graas qual chegamos no
o das coisas brutas, como se o mundo efetivo fosse um apenas a reabilitar o pensamento negativo como maneira
canto da linguagem, a percepo, uma palavra confusa de pensar original, mas tambm a formular negativamente
e mutilada, a significao das palavras, uma esfera de - como aquilo cuja falta impede a representao - o
positividade perfeitamente segura. Ora, a observao no princpio de causalidade e, enfim, a considerar como nega-
se dirige apenas contra um positivismo da linguagem: tividade o pensamento que, para Espinosa, era o prprio
atinge toda tentativa para procurar a fonte do sentido positivo, seria necessrio terminar agora essa inverso, ou
nas puras significaes, ainda quando no se faz meno melhor, ultrapass-la dizendo que no sou capaz de ser
alguma linguagem. A interrogao filosfica sobre o para mim a no ser que, no centro de mim mesmo, no
mundo no pode, por exemplo, consistir em contestar o seja absolutamente nada, dizendo que este vazio central
mundo em si ou as coisas em si em proveito de uma ordem deve ser conduzido pelo ser, por uma situao, por um
dos "fenmenos humanos", isto , do sistema coerente das mundo, nunca sendo concebvel a no ser como foco que
aparncias tal como podemos constru-lo, ns os homens, indica suas perspectivas, de sorte que, nesse sentido, haja
sob condies de fato que so as nossas, segundo nossa uma prioridade do ser sobre o pensamento? Assim se .
constituio psicofsica e os tipos de ligaes que nos fecharia o ciclo aberto por Descartes ao mostrar que o
tornam possvel a relao com um "objeto". Que essa pensamento de ver mais seguro que a coisa vista ou
construo do objeto seja compreendida segundo o mtodo que a viso - que o pensamento, precisamente porque
das cincias e por intermdio do algoritmo, ou que se apenas aparncia absoluta, absolutamente indubitvel
e que, meio entre o ser e o nada, mais slido diante da
confronte os constructa com o concreto, pois a cincia,
no final das contas, quer ser scientia intuitiva, inteligncia dvida do que as coisas positivas e plenas. Por certo,
esta co'tsa pensante que o apenas pela metade, Descartes
\
do mundo mesmo, ou que enfim se pretenda explicitar e os cartesianos a tinham conduzido finalmente para o
mais geralmente os atos e as atitudes de toda espcie
lado do Ser: j que, em ltima instncia, ela no nada e
- emocionais, prticos, axiolgicos - pelos quais uma que o nada no possui propriedades, chegara a ser o
conscincia se refere a objetos ou quase-objetos, remete signo e o vestgio de um Ser infinito, de uma positividade
uns aos outros e efetua a passagem de uma atitude espiritual. Mas o recuo do mundo, o retorno ao homem
outra; em todos esses casos, a questo levantada ainda no interior, o no reflexivo tinham sido assim mesmo instalados
radical, ltima, porquanto nos damos, no que respeita pelo cogito na filosofia e deveriam produzir nela todas as
s coisas e ao mundo obscuros, o campo das operaes suas conseqncias no dia em que o pensamento no mais
da conscincia e das significaes construdas de que acreditasse poder apreender nele mesmo a gnese espont-
supomos que o mundo e as coisas sejam o produto ter- nea de um Ser causa de si: ento a negatividade, que no
minal - deste campo como do campo da linguagem que visvel ou no possui propriedades, somente poderia ser
pressupe de fato o filsofo deve perguntar se fechado, transportada pelo prprio mundo, no sendo mais do que
se se basta a si mesmo, se no se abre, como artefato, uma lacuna no Ser. Entre ela e ele no haveria nem
sobre uma perspectiva original de ser natural, se, ainda mesmo lugar para a suspenso da dvida, a negatividade
supondo-o decisivo no que concerne ao ser-verificado, ao em ato seria a prpria existncia ou, ao menos, o "h"
ser-asseverado, ao ser convertido em objeto, no tem um do mundo, a filosofia deixaria de ser indagao para ser
horizonte de ser bruto e de esprito bruto de que os objetos a conscincia deste ato de dupla face, deste no que
construdos e as significaes emergem e que no explicam. um sim, deste sim que um no. A longa evoluo que,

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do mundo, fizera passar o positivo para o lado da cons tflloximo, logo as coisas se dissociam, meu olhar se desdi-
cincia, transformada em seu correlativo e seu princpill f, ll'I1Cia e a viso cessa, na falta de vidente e de coisas
de ligao - mas que ao mesmo tempo preparava a filo- '' t aculadas. Mesmo sem falar de meu poder motor no
sofia para instalar o no-ser como piv do ser - termi- ' olou encerrado num setor do mundo visvel. Mas, assim
naria bruscamente na extremidade do idealismo pela reabi- llll'~rno, estou confinado, como esses animais nos jardins
litao e primado do em Si ... '''lllgicos, sem gaiolas e sem grades, cuja liberdade ter-
llllna docemente diante de algum fosso pouco maior do
o que finalmente nos pareceu impossvel. Acredi-
que o que poderiam transpor com um salto. A abertura
tamos que essa metamorfose final supercompensaria o idea- pa1a o mundo supe que o mundo seja e permanea hori-
lismo ao invs de super-lo, que minha presena imediata :nntc, no porque minha viso o faa recuar alm dela
no Em Si, feita e desfeita ao mesmo tempo pela distncia 111csma, mas porque, de alguma maneira, aquele que v
infinita do que no nada quilo que , era, mais que patcnce-lhe e est nele instalado. A filosofia no procura,
uma soluo, um vaivm entre o realismo e o idealismo. pl>is, analisar nossa relao com o mundo, desfaz-la como
A filosofia no ruptura com o mundo, no coincidncia 'c tivesse sido feita por ajuntamento; no termina, porm,
com ele, mas tambm no a alternncia da ruptura e pl>r uma constatao imediata e global do Ser, de que
da coincidncia. Esse duplo relacionamento, que a filo- nada mais sobraria para dizer. A filosofia no pode gabar-
sofia do Ser e do Nada exprime to bem, nela permanece Se, explicitando-o, de encontrar nela o que j a teramos
incompreensvel porque ainda uma conscincia - um posto, no pode reconstruir a coisa e o mundo compri-
ser que todo aparecer - a encarregada de transmiti-lo. mido neles, sob forma de implicao, tudo o que pode-
Pareceu-nos que a tarefa era descrever estritamente nosso ramos ulteriormente pensar e dizer a respeito, mas per-
relacionamento com o mundo, no como abertura do nada manece questo, interroga o mundo e a coisa, retoma,
ao ser, mas como abertura, simplesmente: pela abertura repete ou imita sua cristalizao diante de ns. Porque
que poderemos compreender o ser e o nada, no pelo essa cristalizao que, de uma parte, nos dada inteira-
ser e pelo nada que compreenderemos a abertura. Do mente feita, de outra no est nunca acabada, e podemos
ponto de vista do Ser e do Nada, a abertura para o ser ver por a como o mundo se faz. Faz-se sob a dominao
significa que o visito nele prprio: se permanece afastado de certas leis estruturais: os acontecimentos deixam trans-
porque o nada, o annimo em mim que v, leva adiante parecer poderes muito gerais, tais como o olhar ou a
de si uma zona de vazio onde o ser no apenas, mas palavra, que operam segundo um estilo identificvel, se-
visto. , portanto, o meu nada constitutivo quem faz gundo relaes de "se . . . ento ... ", segundo uma lgica
a distncia do ser e tambm sua proximidade, a perspec- em ao e de que se precisa definir o estatuto filosfico
tiva como distinta da prpria coisa, que constitui em limites se quisermos sair dos embaraos aonde nos lanam as
os limites do meu campo; ele franqueia estes limites, este noes inteiramente feitas de pensamento, de sujeito e de
afastamento, na medida que os faz; s faz surgir as pers- objeto e, enfim, saber o que o mundo e o que o ser.
pectivas fazendo surgir o geometral, vai ao todo porque A filosofia no decompe nossa relao com o mundo em
no nada - ento, no h mais alguma coisa, no h elementos reais ou mesmo em referncias ideais que dele
mais abertura, pois no h mais trabalho do olhar contra fariam um objeto ideal, mas discerne nele articulaes,
esses limites, no h mais essa inrcia da viso que faz despertando relaes reguladas de "pr-posse", de recapi-
com que se diga que temos abertura para o mundo. Esta tulao, de franqueamento, que esto como adormecidos
espcie de diafragma de viso que, por compromisso com em nossa paisagem ontolgica, que subsistem apenas como
o todo a ver, fornece meu ponto de vista sobre o mundo, vestgios e que, entretanto, a continuam a funcionar, insti-
certamente no fixa: nada nos impede, pelos movimentos tuindo o nuvo.
do olhar, de transpor os limites, mas essa liberdade per- A maneira de questionar do filsofo no , portanto,
manece secretamente presa; podemos apenas deslocar o a do conhecimento: para ele o ser e o mundo no so
olhar, isto , conduzir alhures os seus limites. Mas pre- incgnitas que se trata de determinar por suas relaes
ciso que sempre haja limite; o que se ganha de um lado com os termos conhecidos, uns e outros pertencendo de
perde-se do outro. Uma necessidade indireta e surda pesa antemo mesma ordem de variveis, de que um pensa-
sobre minha viso. No a de uma fronteira objetiva, para mento conquistador procuraria aproximar-se cada vez mais.
sempre intransponvel: os contornos de meu campo no A filosofia no , ademais, tomada de conscincia: para
so linhas, ele no se recorta em negro; quando dele me ela no se trata de reencontrar numa conscincia legisla-

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dora a significao que teria dado ao mundo e ao ser truo humana de que o filsofo sabe muito bem, seja
graas a uma definio nominal. Do mesmo modo que qual for seu esforo, que, no melhor dos casos, tomar
no falamos por falar, que falamos algum de alguma lugar, a ttulo de amostra, entre os artefatos e produtos
coisa ou de algum e que, nessa iniciativa da palavra, est da cultura. Se este paradoxo no uma impossibilidade e
implcita uma viso do mundo e dos outros da qual tudo se a filosofia pode falar, porque a linguagem no apenas
o que dizemos est suspenso, tambm a significao lxica, a conservatria das significaes fixas adquiridas, porque
e at mesmo as significaes puras, reconstrudas inten- seu poder cumulativo resulta de um poder de antecipao
cionalmente, como as da geometria, visam a um universo e de pr-posse, porque no se fala apenas do que se sabe,
de ser bruto e de coexistncia no qual j estvamos lan- por exibio - mas tambm do que no se sabe, para
ados quando falamos e pensamos; este, por princpio, no sab-lo - , e a linguagem, fazendo-se, exprime, pelo menos
admite os passos de uma aproximao objetivante ou re- lateralmente, uma ontognese qual pertence. Resulta, po-
flexionante, porquanto se coloca distncia, no horizonte rm, da, que as palavras mais carregadas de filosofia no
latente ou dissimulado. :e, a ele que a filosofia visa, que , so necessariamente as que encerram o que dizem, so antes
como se diz, o objeto da filosofia - aqui, porm, a lacuna as que se abrem mais energicamente para o Ser, porquanto
jamais ser preenchida, a incgnita transformada em co- revelam mais estreitamente a vida do todo e fazem vibrar
nhecimento, o "objeto" da filosofia nunca vir encher a as nossas evidncias habituais at desjunt-las. :e,, portanto,
questo filosfica, porquanto essa obturao lhe retiraria uma questo saber se a filosofia, como reconquista do
a profundidade e a distncia que lhe so essenciais. O ser ser bruto ou selvagem, pode realizar-se pelos meios da
efetivo presente, ltimo e primeiro, a prpria coisa por linguagem eloqente ou se no lhe seria preciso fazer dessa
princpio so apanhados por transparncia atravs de suas linguagem um uso que lhe tire o poder de significao
perspectivas, oferecem-se, por conseguinte, apenas a quem imediata ou direta para igual-Ia ao que a filosofia quer,
quer, no possu-los (avoir), mas v-los (voir), no t-los assim mesmo, dizer.
como entre pinas ou imobiliz-los como sob a objetiva de No final das contas, a filosofia interroga a f percep-
um microscpio, mas deix-los ser e assistir a seu ser con- tiva - no espera, porm, nem recebe uma resposta no
tnuo, que, portanto, limita-se a devolver-lhes o vazio, o es- sentido ordinrio, porquanto no o desvendamento de
pao livre que voltam a pedir, a ressonncia que exigem, uma varivel ou de um invariante desconhecido que satis-
que segue o prprio movimento deles que, portanto, no far questo proposta e porquanto o mundo existente
um nada que o ser pleno viria obturar, inas questo atri- existe sob a forma de interrogativa. A filosofia a f
buda ao ser poroso que ela questiona e do qual no obtm perceptiva interrogando-se sobre si mesma. Pode-se dizer
resposta mas confirmao de seu espanto. Cumpre com- dela, como de toda f, que f porque possibilidade
preender a percepo como esse pensamento interrogativo de dvida e esse infatigvel percurso das coisas, que
que deixa ser o mundo percebido em vez de p-lo, diante nossa vida, tambm uma interrogao contnua. No
do qual as coisas se fazem e se desfazem como uma espcie s a filosofia, no incio o olhar que interroga as coisas.
de deslizar aqum do sim e do no. No temos uma conscincia constituinte das coisas, como
Nossa discusso sobre o negativo anuncia-nos outro acredita o idealismo ou uma pr-ordenao das coisas
paradoxo da filosofia que a distingue de todo problema conscincia como acredita o realismo (eles so indiscernveis
de conhecimento e probe que se fale em filosofia de no que aqui nos interessa, pois ambos afirmam a adequao
soluo: aproximao do longnquo como longnquo, a da coisa e do esprito) - temos com nosso corpo, nossos
filosofia tambm questo levantada quilo que no fala. sentidos, nosso olhar, nosso poder de compreender a fala e
Pergunta nossa experincia do mundo o que o mundo de falar, mensuradores para o Ser, dimenses a que podemos
antes que seja coisa de que se fale e evidente antes que remet-lo; no, porm, uma relao de adequao ou de ima-
seja reduzido a um conjunto de significaes manejveis, nncia. A percepo do mundo e da histria a prtica
disponveis: levanta essa questo nossa vida muda, ende- dessa medida, a determinao de sua distncia ou de sua
rea-se a essa mistura do mundo e de ns que precede a diferena perante nossas normas. Se estamos ns mesmos
reflexo, porque o exame das significaes em si mesmas em questo no prprio desenrolar de nossa vida no
nos daria o mundo reduzido s nossas idealizaes e porque um no-ser central ameaa a cada instante revogar
nossa sintaxe. No entanto, o que a filosofia encontra seu consentimento no ser, e sim porque ns mesmos somos
regressando s fontes, ela o diz. Ela prpria uma cons- uma nica questo contnua, uma empresa perptua de

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marcao de ns mesmos sobre as constelaes do mundo
e das coisas, sobre nos~as dimenses. As prprias questes
da curiosidade ou da cincia so animadas interiormente
pela interrogao fundamental que aparece a nu na filo-
sofia. "De um momento para o outro, um homem ergue a
cabea, respira fortemente, espreita, considera e reconhece
sua posio : pensa, suspira e, tirando seu relgio do bolso
que se aloja de encontro costela, olha as horas. Onde
estou? e Que horas so? essa a questo inesgotvel que
propomos ao mundo 11 " O relgio e o mapa do apenas
um simulacro de resposta: indicam-nos como o que estamos
vivendo se situa em relao ao curso dos astros ou ao
curso de uma jornada humana, ou ainda em relao a
lugares que possuem um nome. Mas esses acontecimentos-
-referncias e esses lugares-ditos, onde esto eles prprios?
Remetem-nos a outros, e a resposta nos satisfaz apenas
porque no lhe prestamos ateno, porque nos cremos "em
casa" . .Renasceria e, de fato, seria inesgotvel, quase insen-
sata, se quisssemos, por sua vez, situar nossos nveis, medir
nossas escalas, se perguntssemos: mas o prprio mundo,
onde est ele? E por que eu sou eu?12 Que idade tenho
verdadeiramente? Sou eu verdadeiramente o nico a ser
eu? No tenho em algum lugar um duplo, um gmeo?
Estas questes que se coloca o doente num momento de
acalmia, ou simplesmente este olhar o relgio, como se
muito importasse que o suplcio ocorresse sob tal incli-
nao do sol, a tal hora da vida do mundo, pem a nu,
no momento em que a vida est ameaada, o profundo
movimento pelo qual nos instalamos no mundo e que reco-
mea logo mais. Os antigos liam nos cus a hora de
entrar em combate. Ns no acreditamos que ela esteja
escrita em alguma parte. Mas acreditamos e sempre acre-
ditaremos que o que se passa aqui e agora constitui uma INTERROGAO E INTUIO
unidade .c om o simultneo; o que se passa no seria para
ns inteiramente real se no soubssemos a que hora se A filosofia no prope questes e no traz as respostas
passa. A hora no est mais destinada de antemo ao que preencheriam paulatinamente as lacunas. As questes
acontecimento, mas o acontecimento, seja ela qual for, so interiores nossa vida, nossa histria: nascem a,
dela se apropria; no seria ele mesmo inteiramente, se no a morrem, se encontraram resposta, o mais das vezes a
o colocssemos na imensa simultaneidade do mundo e no se transformam; em todo o caso, um p assado de expe-
seu impulso indiviso. Toda questo, at mesmo a que rincia e de saber que termina um dia nesse abismo. A
diz respeito ao simples conhecimento, faz parte da questo filosofia no toma por dado o contexto, debrua-se sobre
central que somos ns mesmos, deste apelo totalidade ele para procurar a origem e o sentido das perguntas e
ao qual nenhum ser objetivo d resposta e que nos cabe respostas, a identidade daquele que questiona, e por a tem
examinar agora mais precisamente. acesso interrogao que anima todas as questes do
conhecimento e que de outra espcie.
(I I) Claudel - Art potique - Mercure de France, pg. 9. Nossas perguntas rotineiras - "onde estou?", "que
( 12) ~. diz Alain, a questo que surge em Manon Lescaut no horas so?" - constituem a falta e a ausncia provisria
auge da desgraa. Estranha lenda: no a encontramos em Manon Lescaut. de um fato ou de um enunciado positivo, buracos num
Cabe perguntar do fundo de que devaneio veio ter cabea de Alain
e por que disfarada em citao. tecido de coisas ou de indicadores, de cuja continuidade

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estamos certos, j que h um tempo, um espao, tratando- de uma evidncia absoluta. Se permanece dvida talvez
-se apenas de saber em que ponto desse espao e desse porque se renovam os equvocos do ceticismo, omitindo os
tempo estamos. A primeira vista, a filosofia apenas gene- emprstimos que faz ao ser, ou evocando uma falsidade do
raliza esse gnero de questes. Quando pergunta se o prprio Ser, um Grande Enganador, um Ser que ativa-
espao, o tempo, o movimento, o mundo existem, o campo mente se esconde e pe diante de si o anteparo de nosso
da questo mais amplo mas trata-se ainda, como a pensamento e de suas evidncias como se esse ser elusivo
questo natural, de uma semiquesto, includa numa f nada fosse. A interrogao filosfica no iria, pois, ao
fundamental: existe alguma coisa, e cabe somente saber trmino dela mesma, se se limitasse a generalizar a dvida,
se verdadeiramente este espao, este tempo, este movi- a questo comum do an sit, a estend-las ao mundo e ao
mento, este mundo que acreditamos ver e sentir. A des- Ser; se apenas se definisse como dvida, no-saber e no-
truio das crenas, o assassnio simblico dos outros e -crena. No to simples. Estendendo-se a tudo, a questo
do mundo, a ruptura da viso e do visvel, do pensamento comum muda de sentido. Para separar-se de todo o ser
e do ser no nos estabelecem, como o pretendem, no a filosofia elege certos seres - as "sensaes", a "repre-
negativo; quando se tirou tudo isso, instalamo-nos no que sentao", o "pensamento", a "conscincia" ou at mesmo
resta, sensaes, opinies; e o que resta no nada, nem um ser enganador. Precisamente para cumprir seu voto
de outro gnero diferente do que se suprimiu: so frag- de radicalismo, ser-lhe-ia preciso tomar por tema este vn-
mentos mutilados da vaga omnitudo realitatis contra quem culo umbilical que sempre a liga ao Ser, este horizonte
a dvida se exercia e, sob outros nomes, eles a regeneram inalienvel, pelo qual ela j est circunscrita, essa iniciao
- aparncia, sonho, Psych, representao. ~ em nome e prvia qual tenta em vo regressar, no mais negar,
em proveito dessas realidades flutuantes que se pe em nem mesmo duvidar, apenas recuar para ver o mundo e
dvida a realidade slida. No se sai do algo e a dvida o Ser, ou ainda coloc-los entre aspas como fazemos com
como destruio das certezas no dvida. No se d os enunciados de um outro, deix-los falar, pr-se escuta ...
de modo diferente quando a dvida se faz metdica, quando Ento, se a questo no pode mais ser a do an sit,
no mais fluidificao de certezas mas retirada delibe- ela se transforma na do quid sit, e nada mais resta seno
rada, recusa de juntar-se a elas. Desta vez no mais se procurar o que o mundo, a verdade e o ser, nos termos
contesta a existncia de evidncias e que, neste instante, da cumplicidade que temos com eles. Ao mesmo tempo
sejam irresistveis; e se so suspensas somente porque que se renuncia dvida, tambm se renuncia afirmao
so nossas, tomadas no fluxo de nossa vida, e porque, de uma exterioridade absoluta, de um mundo ou de um
para conserv-las por mais tempo, seria preciso confiar no Ser que fossem um indivduo macio, voltamo-nos para
obscuro aparelho temporal da nossa fbrica interna, que esse Ser que duplica, em toda a sua extenso, nossos
talvez no nos d mais do que iluses coerentes. Esta pensamentos, j que so pensamentos de alguma coisa e
natureza enganadora, este algo opaco que nos encerraria que eles prprios no so nada, sendo, portanto, sentido
nas nossas clarezas, apenas um fantasma do nosso rigo- e sentido do sentido. No somente este sentido que se
rismo, um talvez. Se esse possvel basta para manter em vincula s palavras e pertence ordem dos enunciados
respeito nossas evidncias porque lhe damos peso deci- e das coisas ditas, a uma regio circunscrita do mundo,
dindo nada supor tacitamente. Se em seu nome fingimos a certo gnero do Ser - mas sentido universal, capaz
anular luzes que no poderamos anular realmente, repu- de sustentar tanto as operaes lgicas e a linguagem como
tamos falso o que apenas condicional, transformamos o desdobramento do mundo. Ele ser aquilo sem o que no
uma separao eventual entre o evidente e o verdadeiro haveria nem mundo nem linguagem, nem o que quer que
numa distncia infinita e uma dvida especulativa no seja, ser a essncia. Quando se reporta do mundo quilo
equivalente de uma condenao que, como seres passivos, que o faz mundo, dos seres quilo que os faz ser, o puro
sentimo-nos presos numa massa do Ser que nos escapa ou olhar, que no subentende nada, que no tem atrs de si,
at mesmo manobrados por um agente maligno, e a essa como o de nossos olhos, as trevas de um corpo e de um
adversidade opomos o voto de uma evidncia absoluta e passado, no poderia aplicar-se a algo que esteja diante
liberada de toda facticidade. Assim, a dvida metdica, de si sem restrio nem condio: quilo que faz com que
a que conduzida em nossa prpria zona da vontade, re- o mundo seja mundo, a uma gramtica imperiosa do ser,
fere-se ao Ser, j que resiste a uma evidncia de fato, a ncleos de sentido indecomponveis, redes de propriedades
recalca uma verdade involuntria de que a prpria dvida inseparveis. As essncias so este sentido intrnseco, estas
confessa a existncia e de que se inspira o prprio projeto necessidades de princpio, seja qual for a realidade em que

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se misturam e se confundem (sem que, alis, suas impli- Quando a filosofia encontra sob a dvida um "saber''
caes deixem de fazer-se valer) , nico ser legtimo ou prvio, em torno das coisas e do mundo como fatos e
autntico que tem a pretenso e direito a ser, e que como fatos duvidosos, um horizonte que engloba tanto
afirmativo por si prprio, j que o sistema de tudo o que nossas negaes como nossas afirmaes quando mergulha
possvel para o olhar de um espectador puro, traado nesse horizonte, certo que deve definir de novo este
ou desenho daquilo que, em todos os nveis, alguma coisa novo algo. Define-o perfeita ou suficientemente dizendo
- alguma coisa em geral, ou alguma coisa material, ou que a essncia? A questo da essncia a questo
alguma coisa espiritual, ou alguma coisa viva. ltima? Com a essncia e o puro espectador que a v
muito mais pela questo quid sit do que pela dvida chegamos verdadeiramente origem? A essncia , por
que a filosofia logra separar-se de todos os seres, pois os certo, dependente. Sempre se faz o inventrio das neces-
muda em sentido deles mesmos - procedimento que j sidades da essncia na base de uma suposio (a mesma
da cincia quando, para responder s questes da vida que retoma to freqentemente em Kant): se este mundo
que no so mais do que hesitao entre o sim e o no, deve existir para ns, ou se deve haver um mundo, ou se
discute as categorias recebidas, inventa novos gneros do deve haver alguma coisa, preciso ento que obedeam a
Ser, um novo cu de essncias. Mas no termina esse tal e tal lei de estrutura. Mas de onde tiramos a hiptese,
trabalho: no separa essas essncias inteiramente do mundo, mas de onde sabemos que h alguma coisa, que h um
mas mantm-nas sob a jurisdio dos fatos que amanh mundo? Este saber est sotoposto essncia, a expe-
podem demandar outra elaborao. Galileu d apenas um rincia de que a essncia faz parte e que ela no envolve.
esboo da coisa material, e a fsica clssica inteira vive O ser da essncia no primeiro, no repousa sobre si
de uma essncia da Physis que talvez no seja a sua essn- mesmo, no sendo ele que nos pode ensinar o que seja
cia verdadeira: preciso manter os seus princpios e, o Ser. A essncia no a resposta questo filosfica,
graas a alguma hiptese auxiliar, levar at eles a mecni ca esta no posta em ns por um espectador puro: consiste
ondulatria? Ou, pelo contrrio, defrontamo-nos com uma antes em saber como e sobre que fundo se estabelece o
nova essncia do mundo material? :B preciso conservar a espectador puro, de que fonte mais profunda ele se ali-
essncia marxista da histria e tratar como variveis emp- menta. Sem as necessidades de essncia, as conexes inaba-
ricas e confusas os fatos que parecem p-la em questo lveis, as implicaes irresistveis, as estruturas resistentes
ou, pelo contrrio, estamos num ponto de inflexo onde, e estveis no haveria nem mundo, nem algo em geral, nem
sob a essncia marxista da histria, transparece uma essn- Ser; mas sua autoridade de essncias, seu poder afirmativo,
cia mais autntica e mais plena? A questo permanece sua d ignidade de princpios no so evidentes. Das essncias
indecisa no saber cientfico porque nele verdades de fato e que encontramos, no temos o direito de dizer que revelam
verdades de razo se imbricam umas nas outras, sendo a o sen tido primitivo do Ser, que so o possvel em si, todo
circunscrio dos fatos, como a elaborao das essncias, o possvel, reputando impossvel tudo o que no obedece
conduzidas por pressupostos que cabe interrogar, se se a suas leis, nem tratar o Ser e o mundo como conseq ncias
pretende saber plenamente o que a cincia quer dizer. A suas: elas so apenas a maneira ou o estilo, so o Sosein
fi losofia seria tambm essa leitura do sentido levado a mas no o Sein. E se dizemos com fundamento que todo
cabo, cincia exata, a nica exata, pois a nica que pensamento, o nosso e o alheio, as respeita, se possuem
esgota o esforo de saber o que a Natu reza, a Histria, valor universal, na medida em que outro pensamento
o Mundo e o Ser, quan do tomamos com eles, no somente fundado em outros princpios deveria, para se r reconhec-ido
o contato parcil e abstrato da experincia e do clculo por ns, entrar em comunicao conosco, prestar-se s
fsicos ou da anlise histrica, mas o contato total de quem, condies do nosso, de nossa experincia, tomar lugar e!ll
vivendo no mundo e no Ser, pretende ver plenamente sua nosso mundo e, finalmente, na medida em que todos os
vida, em particular a vida do conhecimento, e, h abitante pensadores e todas as essncias possveis se abrem a uma
do mundo, tenta pensar-se no mundo, pensar o mundo nica experincia e ao mesmo mundo. No h dvida de
nele mesmo, separar suas essncias confundidas e formar, que, para estabelecermos e enunciarmos isso mesmo,
enfim, a significao "Ser"*. usamos essncias, a necessidade dessa concluso uma
necessidade de essncia, mas no ultrapassa os limites de
um pensamento, no se impe a todos, nem mesmo sobre-
() margem: O que h de vcrdadeo: o que no n ada
ALGO, contudo: este algo n o duro como diamante, no ino,m - vive minha intuio de momento, s vale ndo para mim
dicionado, ERFAHRUNG (experincia). como verdade duradoura porque minha experincia se liga

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a ela e dos outros, abrindo-se para um nico mundo, teza de que nada teria sido introduzido subrepticiamente.
inscrevendo-se num nico Ser. , portanto, experincia Para reduzir verdadeiramente uma experincia sua es-
que pertence o poder ontolgico ltimo, e as essncias, as sncia, seria preciso tomar em relao a ela uma distncia
necessidades de essncia, a possibilidade interna ou lgica, que a pusesse inteiramente sob nosso olhar com todos os
no obstante a solidez e a incontestabilidade que possuem subentendidos de sensoriabilidade ou de pensamento ope-
aos olhos do esprito, apenas tm fora e eloqncia por- rando nela, fazendo-a e fazendo-nos passar inteiramente
que todos os meus pensamentos e os pensamentos alheios para a transparncia do imaginrio, pens-la sem o apoio
so tomados no tecido de um nico Ser. O puro espec- de nenhum solo. Em suma, recuar para o fundo do nada.
tador em mim, que ergue toda coisa essncia, que produz S ento poderamos saber quais os momentos que cons-
suas idias, somente tem garantias de com elas tocar o tituem positivamente o ser dessa experincia. Mas seria
Ser porque emerge numa experincia atual rodeada por ela uma experincia, j que eu a sobrevoaria? E se tentasse
experincias atuais, pelo mundo atual, pelo Ser atual que mant-la como uma adeso em pensamento, seria precisa-
o solo do Ser predicativo. As possibilidades de essncia mente uma essncia que eu veria? Toda ideao, porque
podem bem envolver e dominar os fatos, derivam, todavia, uma ideao, se faz num espao de existncia, sob a
de outra possibilidade mais fundamental: a que traba!ha garantia de minha durao que deve retornar a si mesma
minha experincia, que a abre para o mundo e para o para encontrar a a idia que pensava h um instante,
Ser e que, por certo, no os encontra diante dela como passando para os outros a fim de encontr-la tambm
fatos mas anima e organiza sua facticidade. Quando a neles. Toda ideao se sustenta nesta rvore de minha
filosofia deixa de ser dvida para fazer-se desvendamento, durao e das duraes; essa seiva ignorada nutre a trans-
explicitao, j que se separou dos fatos e dos seres, o parncia da idia; atrs da idia h a unidade, a simulta-
campo que abre decerto feito de significaes ou de neidade de todas as duraes reais e possveis, a coeso
essncias, mas que no se bastam, reportando-se aberta- total de um nico Ser. Sob a solidez da essncia e da
mente aos nossos atos de ideao, e so por eles colhidos idia h o tecido da experincia, essa carne do tempo,
de um ser bruto onde se trata de encontrar em estado e por isso que no estou certo de ter perfurado at o
selvagem os responsveis por nossas essncias e signifi- ncleo duro do ser: meu incontestvel poder de tomar
caes. terreno, de extrair o possvel do real no vai at dominar
Quando me pergunto o que o algo, ou o mundo, todas as implicaes do espetculo e fazer do real uma
ou a coisa material, no sou ainda o puro espectador simples variante do possvel; ao contrrio, os mundos e
que, pelo ato de ideao, virei a ser; sou um campo de os seres possveis que so variantes, duplos do mundo
experincias onde se desenham somente a famlia das e do Ser atuais. Tenho campo bastante para substituir por
coisas materiais e outras famlias, e o mundo como seu outros tais momentos de minha experincia, constatando,
estilo comum; a famlia das coisas ditas e o mundo da assim, que isso no a suprime, e determinar, por conse-
palavra como seu estilo comum e, enfim, o estilo abstrato guinte, o inessencial. Mas o que resta depois dessas eli-
e desencarnado do algo em geral. Para da passar s essn- minaes pertence necessariamente ao Ser de que se trata?
cias, devo intervir ativamente, fazer variar as coisas e o Seria preciso, para afirm-lo, sobrevoar meu campo, sus-
campo, no por alguma manipulao, mas sem toc-lo, su- pender ou, pelo menos, reativar todos os pensamentos
pondo mudado ou pondo fora de circuito tal relao ou tal sedimentados de que est cercado, e, em primeiro lugar, o
estrutura, observando o que resulta para as outras de modo meu tempo, o meu corpo- o que no apenas impossvel
a detectar aquelas separveis da coisa e aquelas que, pelo de fato mas me privaria precisamente dessa coeso espessa
contrrio, no se poderiam suprimir ou alterar sem que a do mundo e do Ser sem a qual a essncia loucura sub-
coisa deixe de ser ela mesma. A essncia emerge desta prova jetiva e arrogncia. H, portanto, para mim, o inessencial,
- no , pois, um ser positivo. um in-variante; exata- e h uma zona, um oco, onde se rene o que no
mente: aquilo cujo movimento ou ausncia alteraria ou inessencial, impossvel; no h viso positiva que me d
destruiria a coisa; e a solidez e essenciabilidade da essn- definitivamente a essencialidade da essncia.
cia exatamente medida pelo poder que possumos de va- Diremos, ento, que a perdemos, que somente a
riar a coisa. Uma essncia pura, que no fosse de modo temos em princpio, que se situa no limite de uma ideali-
algum contaminada e baralhada pelos fatos, s poderia re- zao sempre imperfeita? Este pensamento duplo que ope
sultar de uma tentativa de variao total. Exigiria tambm o princpio e o fato apenas salva, sob o nome de "prin-
um espectador sem segredos, sem latncia, para te::rmos cer- cpio", um preconceito da essncia, quando o momento

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de decidir se fundado. Para salvar o preconceito, aca n- Porquanto o presente visvel no est no tempo e no
tona-nos no relativismo, qua ndo, ao contrrio, renunciando espao nem, claro fora deles: nada h antes dele, depois
essncia intemporal e sem localizao, talvez obtivs- dele, em torno dele que possa rivalizar com sua visibilidade.
semos um verdadeiro pensamento da essncia. por E, no entanto, ele no est s, no tudo. Exatamente:
termos comeado pela anttese do fato e da essncia, tapa minha vista, isto , concomitantemente o tempo e o
daquilo que existe individualizado num ponto do espao espao se estendem para alm, e esto atrs dele, em pro-
c do tempo c daquilo que para sempre e em parte fundeza, s ocultas. O visvel pode assim preencher-me
alguma, que finalmente fomos conduzidos a tratar a essn- e ocupar-me s porque, eu que o vejo no o vejo do fundo
cia como uma idia-limite, isto , torn-Ia inacessvel. do nada mas do meio dele mesmo, eu, o vidente, tambm
Pois est a o que nos obrigaria a procurar o ser da essncia sou visvel; o que faz o peso, a espessura, a carne de cada
como uma segunda positividade alm da ordem dos "fatos", cor, de cada som, de cada textura ttil, do presente e
a sonhar com uma variao da coisa que elimina tudo o do mundo, que aquele que os apreende sente-se emergir
que no autenticamente ela, fazendo-a aparecer inteira- deles por uma espcie de enrolamento ou redobramento,
mente nua quando est sempre vestida - um trabalho profundamente homogneo em relao a eles, sendo o
impossvel da experincia sobre a experincia que a des- prprio sensvel vindo a si e, em compensao, o sensvel
proviria de sua facticidade como se fosse uma impureza. est perante seus olhos como seu duplo ou extenso de
Talvez, ao contrrio, se reexaminssemos a anttese do sua carne. O espao, o tempo das coisas so farrapos dele
fato e da essncia, pudssemos redefini-Ia de uma maneira prprio, de sua espacializao, de sua temporalizao, no
que a ela nos desse acesso, pois que no estaria alm, mas mais uma multiplicidade de indivduos distribudos sin-
no mago desse enovelamento da experincia sobre a ex- crnica e diacronicamente, mas um relevo do simultneo
perincia que h pouco se constitua em dificuldade. e do sucessivo, polpa espacial e temporal onde os indi-
A bifurcao da essncia e do fato impe-se apenas vduos se formam por diferenciao. As coisas, aqui, ali,
para um pensamento que contempla o ser de alhures e, agora, ento, no existem mais em si, em seu lugar, em
por assim dizer, frontalmente. Se sou kosmotheoros, meu seu tempo, s existem no trmino destes raios de espacia-
olhar soberano encontra as coisas cada uma em seu tempo, lidade e temporalidade, emitidos no segredo da minha
em seu l ugar, como indivduos absolutos numa nica loca- carne, e sua solidez no a de um objeto puro que o
lizao espacial e temporal. J que participam de seus esprito sobrevoa, mas experimentada por mim do interior
lugares das mesmas significaes, somos levados a con- enquanto estou entre elas, e elas se comunicam por meu
ceber, transversal a essa multiplicidade plana, uma outra intermdio como coisa que sente. Como a lembrana-
dimenso, o sistema de significaes sem localizao nem -anteparo dos psicanalistas, o presente, o visvel no conta
temporalidade. Depois do que, sendo necessrio recoser tanto para mim, s tem para mim prestgio absoluto por
e compreender como as duas ordens se ligam atravs de causa deste imenso contedo latente de passado, de futuro
ns, chegamos ao inextricvel problema da intuio das e de alhures, que anuncia e esconde. No se faz, pois,
essncias. Mas sou kosmotheoros? Mais exatamente: sou-o mister acrescentar multiplicidade dos tomos espcio-
em ltima instncia? Sou eu, primitivamente, poder de -temporais uma dimenso transversal das essncias: o que
contemplar, puro olhar que fixa as coisas em seu lugar existe toda uma arquitetura, toda uma "disposio em
temporal e espacial, e as essncias, num cu invisvel, esse andares" de fenmenos, toda uma srie de "nveis de
raio do saber que deveria surgir de nenhuma parte? Ora, ser"l3 que se diferenciam pelo enovelamento do visvel e
en quanto me instalo nesse ponto zero do Ser, bem sei que do universal com um certo visvel onde se duplica e se
de possui com a localidade e a temporalidade um vnculo inscreve. Fato e essncia no podem mais ser distinguidos,
misterioso: amanh, dentro em pouco, esta viso mergu- no porque, misturados em nossa experincia, sejam, em
lhante, com tudo o que envolve, vai cair numa certa data sua pureza, inacessveis e subsistam como idias limites
do calendrio, determinar-lhe-ei um certo ponto de apa- para alm dela, mas porque o ser, no estando mais diante
rio na terra e na minha vida. de crer que o tempo de mim, mas envolvendo-me e, em certo sentido, me atra-
continuou a correr por baixo e a terra a existir. Dado vessando, minha viso do Ser no se fazendo de alhures
que, entretanto, passei para o outro lado, em vez de dizer mas do meio do Ser, os pretensos fatos, os indivduos
que estou no tempo e no espao ou que no estou em
parte alguma, por que antes no dizer que estou em toda (13) Jean Wahl - "Sein, Wahreit, Welt, por E. Fink". Revue
a parte, sempre, ao estar neste momento e neste local? tle Mtaphysique et de Mora/e, 1960 n.o 2.

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espcio-ternporais so de repente montados nos eixos, nos No entanto, est claro que nem mesmo Husserl obteve uma
pivs, nas dimenses, na generalidade do meu corpo, e as nica W esenschau que no tenha, em seguida, retomado
idias esto, portanto, j incrustadas nas suas junturas. e retrabalhado, no para desmenti-la mas para obrig-la a
No h um ponto do espao e do tempo que no se rela- dizer o que ela de incio no dissera inteiramente, de sorte
cione com os outros, que no seja urna variante dos outros que seria ingnuo procurar a solidez num cu de idias ou
assim como estes o so dele; no h um indivduo que num fundo do sentido: ela no est nem acima nem abaixo
no seja representativo de uma espcie ou de uma famlia das aparncias mas na sua juntura, sendo o elo que liga
de seres, que no tenha, que no seja um certo estilo, secretamente uma experincia s suas variantes. Est claro,
urna certa maneira de gerir o domnio do espao e do tambm, que a indutividade pura um mito. Deixemos o
tempo sobre o qual tem competncia, de pronunci-lo, domnio da fsica, deixemos para mais tarde mostrar que
de articul-lo, de irradiar volta de um centro inteira- a psicanlise do conhecimento objetivo interminvel, ou
mente virtual, em suma, urna certa maneira de ser, no melhor, que, como toda psicanlise, est destinada no a
sentido ativo, um certo W esen no sentido, diz Heidegger, suprimir o passado, os fantasmas, mas a transform-los de
que tem a palavra quando empregada corno verbo 14 potncias de morte em produtividade potica, e que a
Resumidamente, no h uma essncia, urna idia que prpria idia do conhecimento objetivo e a do algoritmo
no se atenha a um domnio de histria e geografia, no como autmato espiritual, e finalmente a de um objeto que
que esteja nele encerrada, e inacessvel para os outros, mas se informa e se conhece a si mesmo est, tanto como
porque o espao ou o tempo da cultura, como o da natu- qualquer outra, ou ainda mais do que outra, apoiada em
reza, no so sobrevoveis, e a comunicao de urna cultura nossos sonhos. Deixemos por ora tudo isso. Em todo caso,
constituda com outra se faz por meio da regio selvagem desde que se trata do ser vivo e do corpo e, com razes
onde todas nasceram. Em tudo isso, onde est a essncia? ainda mais fortes, do homem, bem claro que nenhuma
Onde est a existncia? Onde, o Sosein e o Sein? Nunca investigao fecunda pura indutividade, puro recensea-
ternos diante de ns puros indivduos, geleiras de seres mento das constantes em si, que a psicologia, a etnologia,
insecveis, nem essncias sem lugar e sem data, no que a sociologia s nos ensinaram alguma coisa colocando a
existam alhures, para alm de nosso alcance, mas porque experincia mrbida ou arcaica, ou simplesmente outra, em
somos experincias, isto , pensamentos que experimentam, contato com nossa experincia, esclarecendo uma pela outra,
atrs deles, o peso do espao, do tempo, do prprio Ser criticando uma pela outra, organizando o lneinander e,
que eles pensam, que, portanto, no tm sob seu olhar finalmente, praticando essa variao eidtica em que
um espao e um tempo serial, nem a pura idia das Husserl s errou ao reserv-la para a imaginao e para
sries, tendo, entretanto, em torno de si mesmos um tempo a viso solitrias do filsofo, quando o suporte e o
e um espao de empilhamento, de proliferao, de imbri- lugar desta opinio communis que chamamos cincia. Neste
cao, de promiscuidade - perptua pregnncia, parto caminho, ao menos, certo que se chega objetividade,
perptuo, geratividade e generalidade, essncia bruta e no mergulhando num Em si mas desvelando, retificando,
existncia bruta que so os ventres e os ns da mesma um pelo outro, o dado exterior e o dplice interno que
vibrao ontolgica. temos, enquanto sentientes-sensveis, arqutipos e variantes
da humanidade e da vida, isto , enquanto somos internos
E se perguntarmos qual este meio indeciso em que vida, ao ser-humano e ao Ser, assim como ele o a
nos encontramos, uma vez rejeitada a distino do fato e ns, e que vivemos e conhecemos no a meio caminho de
da essncia, preciso responder que o prprio meio de fatos opacos e de idias lmpidas, mas no cruzamento em
nossa vida, e de nossa vida de conhecimento. Seria tempo que famlias de fatos inscrevem sua generalidade, seu paren-
de rejeitar os mitos da indutividade e da Wesenschau, trans- tesco, agrupando-se em torno das dimenses e do lugar de
mitidos como pontos de honra de gerao em gerao. nossa prpria existncia. Este meio da essncia e da exis-
tncia brutas no misterioso: no samos dele, no temos
(14) O Liceu para ns que a voltamos aps trinta anos, como outro. Os fatos e as essncias so abstraes: o que h
para aqueles que hoje nele habitam, no tanto um objeto que seja
til ou possvel de descrever por suas caractersticas quanto certo odor, so os mundos, e um mundo e um Ser, no soma de fatos
textura afetiva com poder sbre certa vizinhana do espao. ESte ou sistema de idias mas a impossibilidade do no-senso
veludo, esta seda sob meus dedos so certa maneira de resistir-lhes e
ceder, fora rugosa, lisa, rangente, que respondem de um lugar X ou do vazio ontolgico, como o espao e o tempo no
minha carne, prestamse ao seu movimento de carne musculada ou a so a soma de indivduos locais e temporais, mas a pre-
tentam em sua incia. [Ein/hrung in dle Metaphysik (Introduo ~ Me-
taflsica) - Niemeyer, TUblngen, 1963, pg. 26.) sena e a latncia atrs de cada um deles, de todos os

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outros, e atrs destes, de outros ainda, que no sabemo\ ' ntrelaamento: se a fala, de simples regio que , pod~
o que so, mas ao menos sabemos que so determinveis ~!!r tambm asilo do mundo inteligvel, porque prolonga
em princpio. Este mundo, este Ser, facticidade e ideali no invisvel, estende s operaes semnticas a pertencena
dade indivisas, que no so um no sentido dos indivduos do corpo ao ser e a pertinncia corporal de todo ser que
que contm, e ainda menos dois ou vrios nesse mesmo 111c de uma vez por todas atestada pelo visvel, e cuja
sentido, este mundo como tal nada tem de misterioso : 1dia cada evidncia intelectual faz repercutir um pouco
nele que habitam, diga-se o que se disser, nossa vida, u1ais longe. Numa filosofia que leva em considerao o
nossa cincia e nossa filosofia . mundo operante, em funcionamento, presente e coerente,
Explicitaremos a coeso do tempo, a do espao, a do lal como , a essncia no constitui de forma alguma um
espao e do tempo, a "simultaneidade" de suas partes <'!tCOlho: possui seu lugar como essncia operante, em
(simultaneidade literal no espao, simultaneidade, no sen- luncionamento. No h mais essncias acima de ns,
tido figurado, no tempo) e o entrelaamento do espao c t~bjetos positivos, oferecidos a um olho espiritual, h,
do tempo, e a coeso do direito e do avesso de meu corpo, porm, uma essncia sob ns, nervura comum do signifi-
o que faz que, visvel, tangvel como uma coisa, seja cante e do significado, aderncia e reversibilidade de um
ele quem opera esta viso de si mesmo, este contato a outro, como as coisas visveis so as dobras secretas de
consigo em que se desdobra, se unifica, de sorte que o nossa carne e de nosso corpo, embora este tambm seja
corpo objetivo e o corpo fenomenal giram um em volta uma das coisas visveis. Assim como o mundo est atrs
do outro ou se imbricam um no outro. Basta mostrar, de meu corpo, a essncia operante tambm est atrs da
por ora, que o Ser nico, a dimensionalidade qual per- fala operante, isto , aquela que possui a significao em
tencem estes momentos, estas folhas e dimenses, est alm menor grau do que por ela possuda, que no fala dela
da essncia e da existncia clssicas, tornando compreen- mas a fala, ou fala segundo ela ou a deixa falar e falar-se
svel suas relaes. em mim, que perfura meu presente. Se h uma ideali-
No que respeita tanto essncia como ao fato, basta dade, um pensamento que possui em mim um futuro, que
que nos coloquemos no ser de que se trata em vez de at mesmo perfura meu espao de conscincia e possui
olh-lo de fora, ou, ainda, o que vem a ser a mesma coisa, um futuro entre os outros e, por fim, transformada em
cabe recoloc-lo no tecido de nossa vida, assistir por dentro escrita, possui um futuro em todo leitor possvel, s pode
deiscncia, anloga de meu corpo, que o abre para si ser este pensamento que no sacia nem a mim nem a eles,
mesmo e nos abre para ele, e que, tratando-se da essncia, indicando uma deformao geral de minha paisagem,
a do falar e a do pensar. Como meu corpo, que um abrindo-a para o universal, precisamente porque antes de
dos visveis, v-se tambm a si mesmo e, por isso, torna-se tudo um impensado. As idias demasiadamente possudas
luz natural abrindo para o visvel seu interior, a fim de no so mais idias, nada penso quando as falo, como se
que venha a ser paisagem minha, realizando, como se diz, fosse essencial essncia ser para o amanh, como se
a miraculosa promoo do Ser "conscincia", ou, como fosse apenas uma seda no tecido das palavras. Uma dis-
dizemos de preferncia, a segregao do "interior" e do cusso no uma troca ou um confronto de idias, como
"exterior" - do mesmo modo, a fala, sustentada pelas se cada um formasse as suas, mostrasse-as aos outros,
mil relaes ideais da lngua e que, para a cincia, como olhasse as deles, retornando para corrigir as suas . ..
linguagem constituda, , pois, certa regio no universo das Quando algum fala, os outros nada mais so do que
significaes, tambm rgo ou amplificador de todas certas distncias em relao a suas palavras, e ele prprio
as demais e, por conseguinte, co-extensiva ao pensvel. precisa sua distncia em relao a eles. Alto ou baixo, cada
A fala parte total das significaes, como a carne do um fala por inteiro, com suas "idias", mas tambm com
visvel, como esta, relao com o Ser atravs de um ser e, suas obsesses, sua histria secreta que os outros de re-
tambm, narcsica, erotizada, dotada de uma magia natural pente desnudam, formulando-as como idias. A vida torna-
que atrai para sua teia as outras significaes assim como -se idias e as idias voltam vida, cada um preso pelo
o corpo sente o mundo ao sentir-se. H a, na realidade, torvelinho no qual, de incio, se engajara comedidamente,
ao invs de paralelismo ou de analogia, solidariedade e levado pelo que j disse e pelo que lhe responderam,
levado por seu pensamento que j no apenas pensado
( ) Estas linhas inseridas, aqui, no prprio curso do texto: neste por ele. Ningum mais pensa, todos falam, vivem e gesti-
trabalho da experincia sobre a experincia que o contexto carnal da culam no Ser, assim como me movo em minha paisagem,
essncia, preciso notadamente assinalar o da palavra (retomar sobre
discusso e obteno da essncia como afastamento das palavras). guiado pelas graduaes de diferenas que cabe observar

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ou reduzir se pretendo permanecer aqui ou ir at l. Scjn 1i .1 11111 Ser transcendente, exclui-se tambm que a
na discusso ou no monlogo, a essncia no estado vivo 1 'r]11 imanente questo e que, como dizia Marx,
e ativo consiste sempre em certo ponto de fuga indicado 1udade apenas se proponha questes que pode
pelo arranjo das palavras, seu "outro lado" inacessvel, salvo li mnbas as perspectivas so excludas pela mesma
para aquele que aceita nelas viver de comeo e para "'' duas hipteses finalmente no haveria questo
sempre. unhas as perspectivas, ignora-se o ponto de partida,
Do mesmo modo que a nervura sustm a folha por l"mtne cortados do Ser, no possumos positivo
uk para fazermos uma pergunta, quer porque, j
dentro, do fundo de sua carne, as idias so a textura da
experincia; seu estilo, primeiramente mudo, em seguida nele, j nos situamos alm de toda questo. As
proferido. Como todo estilo, elas se elaboram na espessura ' de essncia a que se quer reduzir a filosofia no
do ser, e no apenas de fato mas de direito no poderiam 1 si mais filosficas que as questes de fato, e estas,
ser separadas para serem expostas ao olhar. !mente, no menos filosficas do que aquelas. A
A interrogao filosfica no , pois, a simples espera n'ao da filosofia cruza a da essncia e do [fato]*.
de uma significao que viria preench-la. "O que o ngar-se sobre a essncia do tempo e do espao no
mundo?", ou melhor, "o que o Ser?", estas questes s la fazer filosofia, se logo em seguida no se inter-
se tornam filosficas se, por uma espcie de diplopia, vi- ..obre as relaes do prprio tempo e do prprio
sarem, ao mesmo tempo que a um estado de coisas, a com sua essncia. E, em certo sentido, as questes
si mesmas como questes - ao mesmo tempo que signi- I ato vo mais longe que as verdades de razo. "De
ficao "ser", ao ser da significao e ao lugar da signi- momento para o outro, um homem ergue a cabea,
ficao no Ser. ~ prprio da interrogao filosfica pirn fortemente, espreita, considera e reconhece sua
voltar-se sobre si mesma, perguntar tambm o que ques- ~'''"iWO: pensa, suspira e, tirando seu relgio de bolso que
tionar e o que responder. Essa pergunta, elevada aloja de encontro costela, olha as horas. Onde estou?
segunda potncia, desde que feita, no poderia ser apa- e Une horas so? essa a questo inesgotvel que propomos
gada. Nada mais poder ser doravante como se nunca 110 mundo 1IS**" Inesgotvel porque a hora e o lugar
tivesse havido pergunta. O esquecimento da pergunta, o 11111dam sem cessar, mas sobretudo porque a questo que
retorno ao positivo s seriam possveis se a interrogao urge no se resume, no fundo, em perguntar em que lugar
fosse apenas ausncia de sentido, recuo diante do nada d<l espao tomado como um dado, em que hora do tempo
que no nada. Mas quem questiona no nada, - tomado como um dado estamos, mas primeiramente qual
coisa inteiramente diversa - um ser que se interroga; o f:> o vnculo indestrutvel que nos liga s horas e aos lugares,
que possui de negativo assenta numa estrutura de ser, no <'\te soerguimento perptuo sobre as coisas, instalao con-
sendo, pois, um nada que se elimina do clculo. Dizamos 1i nua entre elas pela qual, antes de tudo, preciso que eu
que a dvida um positivismo clandestino, e que preciso t~steja num tempo e num lugar, quaisquer que sejam estes.
ultrapass-la em direo a algo que ela nega e afirma Uma informao positiva, um enunciado seja ele qual for,
ainda. Mas, reciprocamente, se quisermos ultrapass-la nada mais fazem do que postergar essa questo e enganar
para nos situarmos na esfera de certeza absoluta que seria nossa fome. Remetem-nos a no sei que lei de nosso ser,
a das significaes ou das essncias, este positivismo abso- segundo a qual, depois de um espao h outro espao, de-
luto significaria que aquele que questiona afastou de tal pois de um tempo, outro tempo. No entanto, a esta mes-
modo de si o Ser e o mundo que no mais est nde. ma lei que visam as nossas questes de fato. Se pudssemos
Como o negativismo da dvida, o positivismo das essncias perscrutar seu motivo ltimo, encontraramos sob as
diz secretamente o contrrio do que diz abertamente. A questes onde estou e que horas so um secreto conhe-
resoluo de chegar ao ser absolutamente duro da essncia cimento do espao e do tempo como seres a serem inter-
esconde a pretenso mentirosa de no ser nada. Nenhuma rogados, da interrogao como relao ltima com o Ser
questo endereada ao Ser: ainda que apenas atravs e como rgo ontolgico. No mais do que os fatos, as
do seu ser de questo, ela j o freqentou, e dele retoma. necessidades de essncia no constituiro a "resposta" invo-
Assim como se exclui que a questo seja ruptura real com
o Ser, nada vivido, exclui-se tambm que seja ruptura ideal, () Reintroduzimos entre colchetes fato riscado por engano.
olhar absolutamente puro sobre uma experincia reduzida (15) Claudel, Arte potica, pg. 9 op. cit.
() O leitor notar que a mesma frase de Claudel j foi citada
sua significao ou sua essncia. Assim como se exclui e comentada (supra pg. 104). Esta repetio testemunha o estado
que a questo seja sem resposta, puro abismo abrindo-se em de inacabamento do manuscrito.

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cada pela filosofia. A "resposta" est mais alta do que u1 .;~o1 que se lembra deum passado impossvel, antecipa um fu-
"fatos" e mais baixa do que as "essncias", no Ser sei lllrO impossvel, queemerge do Ser ou que vai incorporar-se
vagem onde estavam indivisos e onde, atrs ou abaixo dua tulc, que "est nele" mas no ele, no sendo, pois, coin-
clivagens de nossa cultura adquirida, continuam assim. ,,dncia, fuso real, como a de dois termos positivos ou
O que propomos aqui e opomos procura da essncia d1is elementos de um amlgama, mas recobrimento, como
no um retorno ao imediato, a coincidncia, a fuso " de um sulco e um relevo que permanecem distintos.
efetiva com o existente, a procura de uma integridade ori \ mdo depois do mundo, depois da natureza, depois da
ginal, de um segredo perdido a reencontrar, que anule ''da, depois do pensamento, encontrando-os constitudos
nossas questes e at mesmo levante acusaes nossa .111tcs dela, a filosofia interroga este ser prvio interro-
linguagem. Se se perdeu a coincidncia, no por acaso, ~~ando-se tambm sobre sua relao com ele. :1:. retorno
se o Ser est escondido, isso mesmo um trao do Ser, 'obre si e sobre todas as coisas, mas no retorno a um
e nenhum desvendamento no-lo far compreender. Um amediato que se distancia na medida em que ela se quer
imediato perdido, dificilmente reconstituvel, trar em si dele aproximar e nele fundir-se. O imediato est no hori-
mesmo, se o reconstituirmos, os sedimentos dos procedi- t.onte, e deve ser pensado desse modo, somente permane-
mentos crticos pelos quais o teramos encontrado, e no l'Cndo a distncia que permanece igual a si prprio. H
ser, por conseguinte, o imediato. Se deve s-lo, se no uma experincia da coisa visvel como preexistindo minha
deve guardar trao algum de nossas operaes de apro- viso, mas no fuso, coincidncia: j que meus olhos
ximao, se o prprio Ser, porque no existe entre ns que vem, minhas mos que tocam tambm podem ser
e ele caminho algum, sendo, por princpio, inacessvel. As vistos e tocados, j que, em conseqncia, neste sentido,
coisas visveis nossa volta repousam em si mesmas e seu eles vem e tocam o visvel, o tangvel, pelo interior, j
ser natural to pleno que parece envolver seu ser perce- que nossa carne atapeta e at mesmo envolve todas as
bido, como se a percepo que temos delas se fizesse nelas. coisas visveis e tangveis por que est envolvida, o mundo
Se, porm, exprimo essa experincia dizendo que as coisas e eu somos um no outro, e do percipere ao percipi no
esto em seus lugares e que ns nos fundimos com elas, h anterioridade, mas simultaneidade ou mesmo atraso.
logo a torno impossvel, pois, medida que nos aproxi- Porquanto o peso do mundo natural j peso do passado.
mamos das coisas, paro de ser, medida que sou, no h Cada paisagem de minha vida, por ser no. um rebanho
a coisa, mas somente seu dplice no meu "quarto escuro". errante de sensaes ou um sistema de juzos efmeros, mas
No momento em que minha percepo vai tornar-se per- segmento da carne durvel do mundo, est prenhe, como
cepo pura, coisa, Ser, ela se apaga; no momento em que visvel, de muitas outras vises alm da minha, e o visvel
se acende, no sou mais a coisa. Do mesmo modo, com que vejo, de que falo, mesmo que no seja o monte Himeto
o ser do passado, no h coincidncia real: se a lem- ou os pltanos de Delfos, o mesmo, numericamente, que
brana pura o antigo presente conservado e se, na reme- viam ou de que falavam Plato e Aristteles. Quando
morao, volto a ser verdadeiramente o que fora, no se encontro o mundo atual tal como , sob minhas mos,
v como poderia abrir-me dimenso do passado; se, sob meus olhos, contra meu corpo, encontro muito mais
inscrevendo-se em mim, cada presente perde sua carne, se do que um objeto: Ser de que minha viso faz parte, uma
a pura lembrana em que se transmuda um invisvel, visibilidade mais velha que minhas operaes ou atos. Isso,
h ento um passado, mas no coincidncia com ele, estou porm, no quer dizer que haja, de mim para ele, fuso,
separado dele por toda a espessura de meu presente, o coincidncia: ao contrrio, isso se faz porque uma espcie
passado s meu se a encontra lugar de alguma maneira, de deiscncia fende meu corpo em dois e, entre ele olhando
fazendo-se de novo presente. Como nunca h, concomi- e ele olhado, ele tocando e ele tocado, h recobrimento e
tantemente, coisa e conscincia da coisa, nunca h, conco- imbricao, sendo, pois, mister dizer que as coisas passam
mitantemente, passado e conscincia do passado, e pela por dentro de ns, assim como ns por dentro das coisas.
mesma razo: numa intuio por coincidncia e fuso, tudo Nossa intuio, dizia Bergson, reflexo; e tinha razo;
o que se d ao Ser se retira da experincia, tudo o que sua intuio compartilha com as filosofias reflexionantes
se d experincia se retira do Ser. A verdade que a uma espcie de preconceito supralapsrio: o segredo do Ser
experincia de uma coincidncia s pode ser, como diz possui uma integridade que est atrs de ns. O que lhe
Bergson freqentemente, "coincidncia parcial". Mas o falta, como s filosofias reflexionantes, a dupla refe-
que uma coincidncia que apenas parcial? :1:. uma coin- rncia, a identidade do entrar em si e do sair de si, da
cidncia sempre superada ou sempre futura, uma experin- vivncia e da distncia. O retorno aos dados imediatos, o

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aprofundamento local da experincia so, seguramente, a silncio e encontrar no Ser uma filosofia j feita. Tudo
divisa da filosofia por oposio aos conhecimentos ingnuos. se passa, ao contrrio, como se quisesse colocar em pala-
Mas o passado e o presente, a essncia e o fato, o espao vras certo silncio que escuta nele. A sua "obra" inteira
e o tempo no so dados no mesmo sentido, e nenhum consiste neste esforo absurdo. Escrevia para dizer seu
deles o no sentido da coincidncia. O "originrio" no contato com o ser; no o disse nem saberia diz-lo, pois que
de um nico tipo, no se coloca totalmente atrs de ns; silncio. Ento, recomea. . . ~ preciso, pois, acreditar
a restituio do passado verdadeiro, da preexistncia, no que a linguagem no simplesmente o contrrio da ver-
toda a filosofia; a vivncia no plana, sem profundi- dade, da coincidncia, que existe ou poderia existir - e
dade, sem dimenso, no uma camada opaca com a isto que o filsofo procura - uma linguagem da coin-
qual chegaramos a confundir-nos; o apelo ao originrio cidncia, uma maneira de fazer falar as prprias coisas.
caminha em vrias direes: o originrio se diva, e a Seria uma linguagem no organizada por de, seriam
filosofia deve acompanhar essa clivagem, essa no-coinci- palavras que ele no ajuntaria, que se uniriam atravs dele
dncia, essa diferenciao. As dificuldades da coincidncia pelo entrelaamento natural do sentido delas, pelo trfico
no so apenas as dificuldades de fato que deixam intacto oculto da metfora - o que conta no seria mais o sentido
o princpio. J encontramos a propsito da intuio das manifesto de cada palavra e de cada imagem, mas as re-
essncias, esse sistema da dupla verdade que tambm laes laterais, os parentescos, que se implicam em suas
um sistema da dupla falsidade: pois se o que verdadeiro reviravoltas e mudanas. Foi uma linguagem dessa espcie
em princpio nunca o de fato e, reciprocamente, se a que Bergson reivindicou para a filosofia. ~ preciso, porm,
situao de fato nunca atinge os princpios, cada uma das ver claramente a conseqncia: se a linguagem no neces-
duas instncias condena a outra e a condena com sursis, sariamente enganadora, a verdade no coincidncia, no
deixando-lhe competncia na sua dimenso. Se a coinci- muda.
dncia apenas parcial, no preciso definir a verdade Basta tom-la tambm no estado vivo ou nascente,
pela coincidncia total e efetiva. E se possumos a idia com todas as suas referncias, as que esto atrs dela, que
da prpria coisa e do prprio passado preciso que ela a vinculam s coisas mudas que interpela, e as que envia
possua alguma garantia sobre o fato. ~ mister, portanto, diante dela e que constituem o mundo das coisas ditas -
que a distncia, sem a qual a experincia da coisa e do com seu movimento, suas sutilezas, suas inverses, sua vida
passado iria a zero, tambm seja abertura prpria coisa, - que exprime e decuplica a vida das coisas nuas. A
ao prprio passado, que entre na sua definio. O que linguagem uma vida, a nossa e a delas. No que a
dado, por conseguinte, no a coisa nua, o passado como
foi em seu tempo, mas a coisa prestes a ser vista, prenhe, linguagem dela se apodere e a guarde como reserva: que
tanto de princpio como de fato, de todas as vises que teria ela a dizer se apenas houvesse coisas ditas? Erram
se pode tomar deles, o passado tal como foi um dia mais as filosofias semnticas ao fecharem a linguagem como se
uma alterao inexplicvel, uma estranha distncia - vin- ela no falasse mais do que de si: ela vive apenas do
culada, de princpio e de fato, a uma rememorao que a silncio; tudo que lanamos aos outros germinou neste
transpe sem a anular. No h, pois, uma coincidncia grande pas mudo que no nos abandona. No entanto,
de princpio ou presuntiva ou uma no-coincidncia de fato, tendo experimentado nele mesmo a necessidade de falar,
uma verdade m ou fracassada, mas uma no coincidncia o nascimento da fala subindo como bolha do fundo de sua
privativa, uma coincidncia de longe, uma distncia, e algu- experincia muda, sabe o filsofo, melhor do que ningum,
ma coisa como um "erro bom". que a vivncia uma vivncia-falada, que, nascida nessas
A propsito da linguagem que veremos melhor como profundezas, a linguagem no uma mscara sobre o Ser
e como no preciso voltar s prprias coisas. Se sonha- mas, se soubermos apreend-la com todas as suas razes
mos reencontrar o mundo natural ou o tempo por coincidn- e com toda a sua florao, o mais vlido testemunho
cia, sermos idnticamente o ponto O, que vemos ali, ou a do Ser; sabe que a linguagem no interrompe uma imedia-
lembrana pura que, do fundo de ns mesmos, rege nossas o que sem ela seria perfeita, que a prpria viso, o
rememoraes, a linguagem uma potncia de erro, j que prprio pensamento so, como j se disse, "estruturados
corta o tecido contnuo que nos liga vitalmente s coisas e como uma linguagem" 1 6, so articulao prvia, apario
ao passado, instalando-se entre t:le e ns como um ante- de alguma coisa onde no havia nada ou qualquer outra
paro. O filsofo fala, isto, porm, nde uma fraqueza e
uma fraqueza inexplicvel: devia calar-se, coincidir em (16) J. Lacan.

122 123
coisa. De sorte que o problema da linguagem um empecilho ao saber, sendo, ao contrrio, sua garantia, isso
problema regional, se se quiser - isto : se se con- nunca se examina. Que justamente a presena do mundo
siderar a linguagem j feita, a operao secundria e \Cja presena de sua carne na minha, que eu "seja ele" e
emprica de traduo, de codificao e decodificao, as que no seja ele, o que logo ao ser dito esquecido:
linguagens artificiais, a relao tcnica entre um som e um a metafsica permanece coincidncia. Que haja esta espes-
sentido que se ligam apenas por conveno expressa, sendo, sura de carne entre ns e o "ncleo duro" do Ser, o
pois, idealmente isolveis - mas se, ao contrrio, consi- que no intervm na definio: esta espessura me
derarmos a palavra falante, se aceitarmos como natural a mputada, o regalo agasalhante de no ser que a sub-
assuno das convenes da lngua por aquele que nela jetividade sempre carrega consigo. Ora, distncia infinita
vive, o envolvimento, nele, do visvel c do vivido com a ou proximidade absoluta, negao ou identificao, a
linguagem, da linguagem como o visvel e o vivido, as trocas nossa relao com o Ser do mesmo modo ignorada em
entre as articulaes de sua paisagem muda e as de sua ambos os casos. Nos dois casos, ns no o alcanamos
fala, enfim esta linguagem operante que no precisa ser porque acreditamos que o temos mais seguro, aproximando-
traduzida em significaes e em pensamentos, esta lingua- -nos o mais possvel da essncia ou da coisa. Esquecemos
gem-coisa que vale como arma, ao, como ofensa e que este ser frontal, diante de ns, quer ns o coloquemos,
seduo, porque faz com que aflorem todas as relaes quer ele se ponha em ns como ser-posto, est, por prin-
profundas da vivncia em que se formou, a vivncia da cpio segundo, recortado sobre um horizonte que no
vida e da ao mas tambm a da literatura e da poesia, nada, e que ele, Ser, no por com-posio. Esquecemos
ento este Jogos um tema absolutamente universal, o que nossa abertura, nossa relao fundamental com o Se:,
tema da filosofia. A filosofia , ela prpria, linguagem, relao que faz com que no possamos fingir no ser, no
repousa sobre a linguagem; isto, porm, no a desqualifica poderia realizar-se ao nvel do ser-posto, porquanto ela
nem para falar da linguagem, nem para falar da pr-lin- justamente que nos ensina que, verdadeiros ou falsos, os
guagem e do mundo mudo que as duplica. Ao contrrio, ~eres-postos no so nada, que, esta ou outra, uma expe-
linguagem operante, linguagem que no pode saber-se a rincia sempre contgua a outra experincia, que nossas
no ser por dentro, pela prtica, abre-se para as coisas, percepes, juzos, todo o nosso conhecimento do mundo
chamada pela voz do silncio, continuando uma tentativa podem ser mudados, cortados, como diz Husserl, mas no
de articulao que o Ser de todo ser. anulados, e que, sob a dvida que os atinge, aparecem
Estaramos cometendo um erro tanto ao definir a filo- outras percepes, outros juzos mais verdadeiros, porque
sofia como procura das essncias, quanto ao defini-la como estamos no Ser e h alguma coisa. Bergson dissera muito
a fuso com as coisas, e os dois erros no so to dife- bem que o saber fundamental no o que quer pegar o
rentes. Quer nos orientemos em relao a essncias tanto tempo como que com pinas, fix-lo, determin-lo por
mais puras quanto menos participe do mundo aquele que relaes entre suas partes, medi-lo, mas , pelo contrrio,
as v, quer olhemos, portanto, do fundo do nada, ou ele mesmo que se oferece a quem deseja apenas "v-lo" 17
procuremos confundir-nos com as coisas existentes, no e, precisamente porque renunciou a apreend-lo, alcana-
ponto e instante em que elas esto, essa distncia infinita, -lhe, por viso, o impulso interior: a idia de fuso ou de
essa proximidade absoluta exprimem de duas maneiras, coincidncia substitui freqentemente estas indicaes que
sobrevo ou fuso, a mesma relao com a prpria coisa. recorriam a uma teoria da perspectiva ou da viso filosfica
So dois positivismos. Quer nos instalemos no nvel dos como o mximo de proximidade em relao a um Ser em
enunciados, que so a ordem prpria das essncias, ou no deiscncia. . . Seria preciso retornar a esta idia da proxi-
silncio das coisas; quer nos fiemos absolutamente na pala- midade pela distncia, da intuio como auscultao ou
vra ou, ao contrrio, dela desconfiemos de modo absoluto palpao em espessura, de uma vista que vista de si,
- a ignorncia do problema da palavra , aqui, a igno- toro de si sobre si e que pe em causa a "coincidncia".
rncia de toda mediao. A filosofia est rebatida no Este o caminho pelo qual se veria, enfim, o que
plano nico da idealidade ou no da existncia. Dos dois seja a interrogao filosfica. No o an sit e a dvida,
lados queremos que alguma coisa - adequao interna da onde o Ser est subentendido, no o "sei que no sei nada",
idia ou identidade em relao a si mesma da coisa - onde j aflora a certeza absoluta das idias, mas um "que
venha obturar o olhar, e exclumos ou subordinamos o sei eu?" verdadeiro, que no inteiramente o de Montaigne.
pensamento do longnquo, o pensamento do horizonte.
Que todo ser se apresente a uma distncia que no seja (17) La Pensie et /e Mouvant (Aican, Paris, 1934, pg. 10).

124 125
Pois o "que sei eu?" poderia ser simples apelo elucidao
1
das coisas que sabemos, sem qualquer exame da idia de
saber. Seria ento uma dessas questes de conhecimento,
como tambm pode s-lo o "onde estou?", onde apenas
hesitamos em como chamar as entidades - o espao, o
saber - tomadas como evidentes em si mesmas. Quando,
porm, digo, no curso de uma frase: "que sei eu?" j nasce
outra sorte de questo, pois ela extravasa alm da idia
do prprio saber, invoca no sei que lugar inteligvel onde
deveriam encontrar-se os fatos, exemplos, idias, que me
faltam, insinua que o interrogativo no um modo deri-
vado por inverso ou troca do indicativo e do positivo,
nem afirmao nem negao veladas ou esperadas, mas
maneira original de visar alguma coisa, por assim dizer,
uma questo-saber, que, por princpio, no pode ser ultra-
passada por qualquer enunciado ou "resposta", talvez, por
conseguinte, o modo prprio de nossa relao com o Ser,
como se fosse o interlocutor mudo ou reticente de nossas
questes. "Que sei eu?" no apenas "o que saber?",
nem apenas "quem sou?", mas finalmente "o que h?" e
ainda "o que o h?'' - e essas perguntas no pedem a
exibio de alguma coisa dita que lhes poria fim, mas o
desvendamento de um Ser que no posto, porque no
carece s-lo, porque est silenciosamente atrs de todas as
nossas afirmaes, negaes e at mesmo atrs de todas
as questes formuladas, no que se trate de esquec-las
em seu silncio, no que se trate de aprision-lo na nossa
falao, mas porque a filosofia a reconverso do silncio
e da palavra um no outro: "~ a experincia [ ... ] ainda
muda que cabe trazer expresso pura de seu prprio
sentido*."

O ENTRELAAMENTO - O QUIASMA

Se verdade que a filosofia, desde que se declara


reflexo ou coincidncia, prejulga o que encontrar, torna-
-se-lhe necessrio ento recomear tudo de novo, rejeitar
os instrumentos adotados pela reflexo e pela intuio,
instalar-se num local em que estas ainda no se distinguem,
em experincias que no foram ainda "trabalhadas", que
nos ofeream concomitante e confusamente o "sujeito"
e o "objeto", a existncia e a essncia, e lhe do, portanto,
os meios de redefini-los. Ver, falar, at mesmo pensar
- sob certas reservas, pois desde que se distinga absoluta-
mente o pensar do falar j estamos em regime de reflexo
- so experincias desse gnero, ao mesmo tempo irre-
cusveis e enigmticas. Possuem um nome em todas as
lnguas mas, em todas, esse nome carrega tufos de signi-
(*) Husserl, Mldltat/ons Cartislenne8 (trad. fr. Vrin, Paris, 1947). ficaes, arborizao de sentidos prprios e figurados, de

126 127
sorte que no um desses nomes, como os da cincia, recebida, tudo o que se tem a saber e de que, em suma,
que iluminam, atribuindo ao que nomeado uma signifi- nada h a dizer. Exige constatao, ainda que breve, emer-
cao circunscrita, mas antes o ndice repetido, o apelo ge de uma vermelhido menos precisa e menos geral onde
renovado e insistente, de um mistrio familiar e inexplicado, meu olhar estava preso e mergulhava antes de fix-lo, co-
de uma luz que, aclarando o resto, conserva sua origem mo se diz to bem. Se agora que o fixei, meus olhos pe-
na obscuridade. Se pudssemos reencontrar no exerccio netram nele, em sua estrutura fixa, ou se recomeam a
do ver e do falar algumas das referncias vivas que lhe errar em volta, o quale retoma sua existncia atmosfrica.
designam na lngua tal destino, talvez elas nos ensinassem Sua forma precisa solidria com certa configurao
a formar nossos novos instrumentos e a compreender de ou textura lanosa, metlica ou porosa [?], e ele pouco
incio nossa investigao e nossa interrogao. diante dessas participaes. Claudel diz aproximadamen-
O visvel nossa volta parece repousar em si mesmo. te que certo azul do mar to azul que somente o san-
:B como se a viso se formasse em seu mago ou como se gue mais vermelho. A cor , alis, variante em outra
houvesse entre de e ns uma familiaridade to estreita como dimenso de variao, a de suas relaes com a vizinhana:
a do mar e da praia. No entanto, no possvel que nos este vermelho o que ligando-se, do seu lugar, com
tundemos nele nem que ele penetre em ns, pois ento a outros vermelhos em volta dele, com os quais forma uma
viso sumiria no momento de formar-se, com o desapareci- constelao, ou com outras cores que domina ou que o
mento ou do vidente ou do visvel. No h, portanto, coisas dominam, que atrai ou que o atraem, que afasta ou que o
idnticas a si mesmas, que, em seguida, se oferecem a afastam. Em suma, uma espcie de n na trama do si-
quem v, no h um vidente, primeiramente vazio, que multneo e do sucessivo. :B uma concreo da visibili-
em seguida se abre para elas, mas sim algo de que no dade, no um tomo. Com mais razo, a roupa vermelha
poderamos aproximar-nos mais a no ser apalpando-o com liga-se com todas as suas fibras ao tecido do visvel e,
o olhar, coisas que no poderamos sonhar ver "inteira- por ele, a um tecido de ser invisvel. Pontuao no cam-
mente nuas", porquanto o prprio olhar as envolve e as po das coisas vermelhas, que compreende as telhas dos te-
veste com sua carne. Qual a razo por que, assim fazendo, tos, a bandeirola dos guardas das estradas de ferro, a
o olhar as deixa em seu lugar, a viso que delas captamos bandeira da Revoluo, alguns terrenos perto de Aix ou
parece vir delas e que o ser visto no seja para elas seno de Madagascar, ela tambm o no campo das roupas ver-
uma degradao de seu ser eminente? Qual este talism melhas, que compreende, alm dos vestidos das mulheres,
da cor, esta virtude singular do visvel que faz com que, as becas dos professores e dos advogados-gerais, os man-
mantido no trmino do olhar, de seja, todavia, muito mais tos dos bispos, como tambm no dos adornos e dos uni-
do que o correlato de minha viso, sendo ele que ma formes. E seu vermelho no , precisamente, o mesmo,
impe como a seqncia de sua existncia soberana? Qual conforme aparea numa constelao ou noutra, conforme
a razo por que, envolvendo-os, meu olhar no os esconde nele participa a pura essncia da Revoluo de 1917, ou
e, enfim, velando-os, os desvela?* a do eterno feminino, ou do promotor pblico ou das ci-
:B preciso compreender, antes de tudo, que este ver- ganas vestidas hussarda que, h vinte e cinco anos, rei-
melho sob meus olhos no , como se diz sempre, um navam num restaurante dos Campos Elsios. Certo ver-
quale, uma pelcula de ser sem espessura, mensagem ao melho tambm um fssil retirado do fundo de mundos
mesmo tempo indecifrvel e evidente, que se recebeu ou imaginrios. Se exibssemos todas as suas participaes,
que no se recebeu, mas de que se sabe, caso tenha sido perceberamos que uma cor nua e, em geral, um visvel,
no um pedao de ser absolutamente duro, indivisvel,
( ) Inseridas aqui, entre colchetes, 110 curso mesmo do texJo estas oferecido inteiramente nu a uma viso que s poderia ser
linhas: que o prprio olhar incorporao do vidente no visvel, total ou nula, mas antes uma espcie de estreito entre
busca dele prprio, que L EST, no visvel - que o visvel do
mundo no envlucro do QUALE, mas aquilo que est entre os horizontes exteriores e horizontes interiores sempre aber-
quale, tecido conjuntivo dos horizontes exteriores e interiores - como tos, algo que vem tocar docemente, fazendo ressoar,
carne oferecida carne que o visvel possui adseidade ("asit"), e que
meu - A carne como SICHTIGKElT eeneralidade - da a viso distncia, diversas regies do mundo colorido ou visvel,
pergunta e resposta.. . Abertura pela carne: os dois lados da folha certa diferenciao, uma modulao efmera desse mun-
de meu corpo e os dois lados da folha do mundo visvel. . . ~ entre
esse avesso e esse direito intercalados que h visibilidade. Meu corpo do, sendo, portanto, menos cor ou coisa do que diferena
modelo das coisas e as coisas modelo do meu corpo: o corpo ligado entre as coisas e as cores, cristalizao momentnea do
por todas suas partes ao mundo, contra ele ~ tudo isso quer dizer:
o mundo, a carne no como fato ou soma de fatos, mas como lugar de ser colorido ou da visibilidade. Entre as cores e os pre-
uma inscrio de verdade: o falso riscado, no anulado. tensos visveis, encontra-se o tecido que os duplica, sus-

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tenta, alimenta, e que no coisa mas possibilidade, latn- fo ra que minha mo exerce sobre minha mo, h tanta Ji-
cia e carne das coisas. fcre na quanto entre os movimentos de meus olhos e as mu-
Se nos voltarmos para o vidente, constataremos que danas que produzem no visvel. Como, inversamente, toda
este no analogia ou vaga comparao, devendo ser acei- experincia do visvel sempre me foi dada no contexto dos
to ao p da letra. O olhar, dizamos, envolve, apalpa, movimentos do olhar, o espetculo visvel pertence ao tocar
esposa as coisas visveis. Como se estivesse com elas numa nem mais nem menos do que as "qualidades tcteis".
relao de harmonia preestabelecida, como se as soubesse preciso que nos habituemos a pensar que todo visvel mol-
antes de sab-las, move-se sua maneira, em seu estilo sin- dado no sensvel, todo ser tctil est votado de alguma ma-
copado e imperioso. No entanto, as vistas tomadas no so neira visibilidade, havendo, assim, imbricao e cruzamen-
quaisquer, no olho um caos mas coisas, de sorte que to, no apenas entre o que tocado e quem toca, mas
no se pode dizer, enfim, se ele ou se so elas quem tambm entre o tangvel e o visvel que est nele incrustado,
comanda. O que esta pr-posse do visvel, esta arte de do mesmo modo que, inversamente, este no uma visibili-
interrog-lo segundo seus desejos, esta exegese inspirada? dade nula, no sem uma existncia visual. J que o
Ns encontraramos, talvez, a resposta na palpao tctil, mesmo corpo v e toca, o visvel e o tangvel pertencem
onde aquele que interroga e o que interrogado esto ao mesmo mundo. Maravilha muito pouco notada que
mais prximos e de que, em ltima instncia, a exegese do todo movimento de meus olhos - ainda mais, toda deslo-
olho uma variante notvel? Donde vem que eu d s cao de meu corpo - tem seu lugar no mesmo universo
minhas mos, particularmente, este grau, esta velocidade visvel, que por meio dles pormenorizo e exploro, como,
e direo de movimento que so capazes de me fazer inversamente, toda viso tem lugar em alguma parte do
sentir as texturas do liso e do rugoso? preciso que, espao tctil. H topografia dupla e cruzada do visvel
entre a explorao e o que ela me ensinar, entre meus no tangvel e do tangvel no visvel, os dois mapas so
movimentos e o que toco, exista alguma relao de prin- completos e, no entanto, no se confundem. As duas par-
cpio, algum parentesco, segundo o qual no sejam so- tes so partes totais, e no entanto, no passveis de su-
mente, como os pseudpodos da ameba, vagas e efmeras perposio.
deformaes do espao corporal, mas iniciao e abertura Sem, portanto, entrarmos nas implicaes prprias do
a um mundo tctil. Isso s poder acontecer se, ao mesmo vidente e do visvel, sabemos que, sendo a viso palpa-
tempo que sentida do interior, minha mo tambm for o pelo olhar, preciso que tambm ela se inscreva na
acessvel por fora, ela prpria tangvel, por exemplo, pela ordem do ser que nos desvela, preciso que aquele que
outra mo, se tomar lugar entre as coisas que toca, sendo, olha no seja, ele prprio, estranho ao mundo que olha.
em certo sentido, uma dentre elas, abrindo-se enfim, para Uma vez que vejo, preciso (como to bem indica o
um ser tangvel de que tambm ela faz parte. Por meio duplo sentido da palavra) que a viso seja redobrada
desse cruzamento reteirado de quem toca e do tangvel, por uma viso complementar ou por outra viso: eu mes-
seus prprios movimentos se incorporam ao universo que mo visto de fora, tal como se outro me visse, instalado
interrogam, so reportados ao mesmo mapa que ele; os dois no meio do visvel, no ato de consider-lo de certo lugar.
sistemas se aplicam um sobre o outro como as duas me- No examinemos, por ora, at onde vai essa identidade
tades de uma laranja. O mesmo acontece, dizem, aproxi- do vidente e do visvel, se temos dela uma experincia
madamente, com a viso, embora aqui a explorao e as plena ou se falta alguma coisa ou o que falta. Basta-nos
informaes que recolhe no pertenam "ao mesmo senti- apenas constatar que quem v no pode possuir o visvel
do". Mas grosseira essa delimitao dos sentidos. J no a no ser que seja por ele possudo, que seja dele*, que,
"tocar" acabamos de encontrar trs experincias distintas por princpio, conforme o que prescreve a articulao do
que se subtendem, trs dimenses que se recortam, e que olhar e das coisas, seja um dos visveis, capaz, graas a
todavia so distintas: um tocar o liso e o rugoso, um uma reviravolta singular, de v-los, ele que um deles**.
tocar as coisas - um sentimento passivo do corpo e de Compreende-se ento por que, ao mesmo tempo, vemos as
seu espao - e enfim um verdadeiro tocar o tocar, quan- prprias coisas no lugar em que esto, segundo o ser delas,
do minha mo direita toca minha mo esquerda apalpando que bem mais do que o ser-percebido, e estamos afastados
as coisas, pelo qual o "sujeito que toca" passa ao nvel do delas por toda a espessura do olhar e do corpo: que
tocado, descendo s coisas, de sorte que o tocar se faz
no meio do mundo e como nelas. Entre o sentimento ma- ( 0) margem: o UERPRA!SENTIERBARKEIT a carne.
() margem: o visvel no um zero de tangvel, o tangvel
cio que tenho da bolsa em que estou metido e o controle de no um zero de visibilidade (relao de imbricao ).

130 131
essa distncia no o contrrio dessa proximidade, mal "" ,tdus ou de vrias faces, ser de latncia e apresentao
est profundamente de acordo com ela, sinnima dela J, 1 ,rta ausncia, um prottipo do Ser, de que nosso
~ que a espessura da carne entre o vidente e a coisa tlrpo, o sensvel sentiente, uma variante extraordin-
constitutiva de sua visibilidade para ela, como de sua tln, cujo paradoxo constitutivo, porm, j est em todo
poreidade para ele; no um obstculo entre ambos, l'tvcl: j o cubo rene em si visibilia incompossveis,
o meio de se comunicarem. Pelo mesmo motivo, (IItO meu corpo , concomitantemente, corpo fenomenal
no mago do visvel e dele me afasto: que ele espesso, .-orpo objetivo, e se, enfim, existe, existe como ele, por
e, por isso, naturalmente destinado a ser visto por um 11111 golpe de fora. O que se chama um visvel , dizamos,
corpo. O que h de indefinvel no quale, na cor, nada 11111a qualidade prenhe de uma textura, a superfcie de uma
mais que uma maneira breve, peremptria, de produzir pt olundidade, corte de um ser macio, gro ou corpsculo
num nico algo, num nico tom de ser, vises passadas, kvado por uma onda do Ser. J que o visvel total est
vises vindouras, e aos cachos. Eu, que vejo, tambm pos- ~~mpre atrs, ou depois, ou entre os aspectos que dele se
suo minha profundidade, apoiado neste mesmo visvel que wcm, s h acesso at ele graas a uma experincia que, co-
vejo e, bem o sei, se fecha atrs de mim. Em vez de lllO ele, esteja inteiramente fora de si mesma: a esse ttulo
rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo , ,. no como suporte de um sujeito cognoscente que nosso
ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao <"Orpo domina o visvel para ns; mas no o explica, no
mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne. '' ilumina, apenas concentra o mistrio de sua visibilidade
O corpo interposto no propriamente coisa, mat- l'sparsa; e aqui no se trata de um paradoxo do homem
ria intersticial, tecido conjuntivo, mas sensvel para si, o mas de um paradoxo do Ser. Por certo, entre os dois "la-
que quer dizer no este absurdo: cor que se v, super- dos" de nosso corpo, o corpo como sensvel e o corpo
fcie que se apalpa, mas este paradoxo [?]: conjunto de como sentiente - o que outrora chamamos de corpo obje-
cores e superfcies habitadas por um tato, uma viso, tivo e corpo fenomenal - podemos dizer que h, ao invs
portanto, sensvel exemplar, que capacita a quem o habita de uma distncia, o abismo que separa o Em Si do Para Si.
e o sente de sentir tudo o que de fora se assemelha, de A questo, e ns no a evitaremos, saber como o sentiente
sorte que, preso no tecido das coisas, o atrai inteiramen- sensvel pode tambm ser pensado. Mas aqui, pro::urando
te, o incorpora e, pelo mesmo movimento, comunica s formar nossos primeiros conceitos de modo a evitar os
coisas sobre as quais se fecha, essa identidade sem super- clssicos impasses, no nos cabe dar preferncia s difi-
posio, essa diferena sem contradio, essa distncia do culdades que podem oferecer quando os confronto com
interior e do exterior, que constituem seu segredo natal*. um cogito, que tambm deve ser revisto. Temos ou no
O corpo nos une diretamente s coisas por sua prpria temos um corpo, isto , no um objeto de pensamento per-
ontognese, soldando um a outro os dois esboos de que manente, mas uma carne que sofre quando ferida, e mos
feito, seus dois lbios: a massa sensvel que ele e a massa que apalpam? Sabemos que as mos no bastam para
do sensvel de onde nasce por segregao, e qual, como apalpar, mas s por isso decidir que nossas mos no
vidente, permanece aberto. E ele unicamente ele, por- apalpam, pondo-as no mundo dos objetos e dos instru-
que um ser em duas dimenses, que nos pode levar s mentos, seria, aceitando a bifurcao do sujeito e do obje-
prprias coisas, que no so seres planos mas seres em to, renunciar de antemo a compreender o sensvel, e pri-
profundidade, inacessveis a um sujeito que os sobrevoe, s var-nos de suas luzes. Propomo-nos, ao contrrio, para co-
abertas, se possvel, para aquele que com elas coexista no mear, lev-lo a srio. Dizemos, assim, que nosso corpo,
mesmo mundo. Ao falarmos da carne do visvel, no pre- como uma folha de papel, um ser de duas faces, de um
tendemos fazer antropologia, descrever um mundo reco- lado, coisa entre as coisas e, de outro, aquilo que as
berto por todas as nossas projees, salvo o que possa estar v e toca; dizemos, porque evidente, que nele rene
sob a mscara humana. Queremos dizer, ao contrrio, essas duas propriedades, e sua dupla pertencena ordem
que o ser carnal, como ser das profundidades, em vrias do "objeto" e ordem do "sujeito" nos revela entre as
duas ordens relaes muito inesperadas. Se o corpo pos-
0 sui essa dupla referncia, isso no pode advir de um acaso
( ) Inseridas, aqui, entre colchetes, no curso mesmo do texto, esta
linhas: podese dizer que percebemos as prprias coisas, que somos o incompreensvel. Ele nos ensina que uma referncia cha-
mundo que se pensa - ou que o mundo est no mago de nossa carne. ma a outra. Pois, se o corpo coisa entre as coisas,
Em todo o caso, reconhecese uma relao corpo-mundo, h ramifica-
o de meu corpo e ramificao do mundo e correspondncia do seu num sentido mais forte e mais profundo do que elas; ,
dentro e do meu fora, do meu dentro e do seu fora. dizamos, que delas, e isso quer dizer que se. salienta em

132 133
relao a elas (e, nessa medida, delas se separa). No no o envolve nem nele envolvida definitivamente. A
simplesmente coisa vista de fato (no vejo minhas costas), pelcula superficial do visvel apenas para minha viso
visvel de direito, cai sob uma viso ao mesmo tempo e para meu corpo. Mas a profundidade sob essa superf-
inelutvel e diferida. Se, reciprocamente, apalpa e v, cie contm meu corpo e, por conseguinte, contm minha
no porque tenha diante de si os visveis, como objetos: viso. Meu corpo como coisa visvel est contido no
des esto em torno dele, at penetram em seu recinto, grande espetculo. Mas meu corpo vidente subtende esse
esto nele, atapetam por fora e por dentro seus olhares e corpo visvel e todos os visveis com ele. H recproca
suas mos. Se os apalpa e v, unicamente porque, per- insero e entrelaamento de um no outro. Ou melhor,
tencendo mesma famlia, sendo, ele prprio, visvel e se renunciarmos, como preciso ainda uma vez, ao pen-
tangvel, utiliza seu ser como meio para participar do d- samento por planos e perspectivas, h dois crculos, ou
les, porque cada um dos dois seres para o outro o dois turbilhes, ou duas esferas concntricas quando vi-
arqutipo, e os corpos pertencem ordem das coisas vo ingenuamente e, desde que me interrogue, levemente
assim como o mundo a carne universal. No cabe mes- descentrados um em relao ao outro ...
mo dizer, como o fizemos h pouco, que o corpo feito Cabe perguntar o que encontramos de fato com essa
de duas faces, sendo uma, a do "sensvel", solidria com estranha aderncia do vidente e do visvel. H viso, tato,
o resto do mundo: nele no h duas camadas ou duas fa- quando certo visvel, certo tangvel se volta sobre todo o
ces, e ele no , fundamentalmente, nem apenas coisa vista visvel, todo o tangvel de que faz parte, ou quando de re-
nem apenas vidente, a Visibilidade ora errante ora reu- pente se encontra por ele envolvido, ou quando, entre ele
nida e, sob esse aspecto, no est no mundo, no re- e eles, e por seu intercmbio, se forma uma Visibilidade,
tm, como num recinto privado, sua viso do mundo: v uma Tangibilidade em si, que propriamente no pertence
o prprio mundo, o mundo de todos, e sem ter que sair de nem ao corpo como fato nem ao mundo como fato -
"si", porque no inteiro, porque suas mos, seus olhos tal como dois espelhos postos um diante do outro criam
nada mais so do que essa referncia de um visvel, de um duas sries indefinidas de imagens encaixadas, que verdadei-
tangvel-medida a todos os semelhantes, dos quais reco- ramente no pertencem a nenhuma das duas superfcies,
lhe o testemunho, por um passe de mgica que a pr- j que cada uma apenas a rplica da outra, constituindo
pria viso e o prprio tato. Falar de camadas ou faces , ambas, portanto, um par mais real do que cada uma delas.
ainda, achatar e justapor, sob o olhar reflexivo, o que De sorte que o vidente, estando preso no que v, continua
coexiste no corpo vivo e ereto. Se o que se quer so me- a ver-se a si mesmo: h um narcisismo fundamental de
tforas, seria melhor dizer que o corpo sentido e o cor- toda viso; da por que, tambm ele sofre, por parte das
po que sente so como o direito e o avesso, ou ainda, co- coisas, a viso por ele exercida sobre elas; da, como dis-
mo dois segmentos de um nico percurso circular que, do seram muitos pintores, o sentir-me olhado pelas coisas,
alto, vai da esquerda para a direita e, de baixo, da di- da, minha atividade ser identicamente passividade - o
reita para a esquerda, constituindo, todavia, um nico mo- que constitui o sentido segundo e mais profundo do nar-
vimento em suas duas fases. Ora, tudo o que se diz do cismo: no ver de fora, como os outros vem, o contorno
corpo sentido repercute sobre todo o sensvel de que faz de um corpo habitado, mas sobretudo ser visto por ele,
parte e sobre o mundo. Se o corpo um nico corpo em existir nele, emigrar para ele, ser seduzido, captado, alie-
suas duas fases, incorpora todo o sensvel e, graas ao nado pelo fantasma, de sorte que vidente e visvel se mu-
mesmo movimento, incorpora-se a si mesmo num "Sen- tuem reciprocamente, e no mais se saiba quem v e quem
svel em si". Cabe-nos rejeitar os preconceitos seculares visto. :B a essa Visibilidade, a essa generalidade do Sen-
que colocam o corpo no mundo e o vidente no corpo ou, svel em si, a esse anonimato inato do Eu-mesmo que h
inversamente, o mundo e o corpo do vidente, como numa pouco chamvamos carne, e sabemos que no h nome na
caixa. Onde colocar o limite do corpo e do mundo, j filosofia tradicional para design-lo. A carne no mat-
que o mundo carne? Onde colocar no corpo o vidente, ria, no sentido de corpsculos de ser que se adicionariam
j que evidentemente no corpo h apenas "trevas reple- ou se continuariam para formar os seres. O visvel (as
tas de rgos", isto , ainda o visvel? O mundo visto coisas como meu corpo) tambm no no sei que mate-
no est "em" meu corpo e meu corpo no est "no" rial "psquico" que seria, s Deus sabe como, levado ao
mundo visvel em ltima instncia: carne aplicada a ser por coisas que existem como fato e agem sobre meu
outra carne, o mundo no a envolve nem por ela en- corpo de fato. De modo geral, ele no fato nem soma
volvido. Participao, aparentamento no visvel, a viso de fatos "materiais" ou "espirituais". No , tampouco,

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representao para um esprito: um esprito no poderia ser v&dcnte, este crculo que no fao mas que me faz, este en-
captado por suas representaes, recusaria essa insero no 111\amento do visvel no visvel pode atravessar e animar
visvel que essencial para o vidente. A carne no ma- 1.anto os outros corpos como o meu. Se pude compreen-
tria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para llr como nasce em mim esta vaga, como o visvel que est
design-la, o velho termo "elemento", no sentido em que al"Ol simultaneamente minha paisagem, com mais razo
era empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do posso compreender que alhures ele tambm se fecha sobre
fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho \I mesmo, e que haja outras paisagens alm da minha. Se
entre o indivduo espcio-temporal e a idia, espcie de 'c deixou captar por um de seus fragmentos, o princ-
princpio encarnado que importa um estilo de ser em to- pio da captao est assimilado, e o campo aberto para ou-
dos os lugares onde se encontra uma parcela sua. Neste tros Narcisos, para uma "intercorporeidade". Se minha
sentido, a carne um "elemento" do Ser. No fato ou mo esquerda pode tocar minha mo direita enquanto ela
soma de fatos e, no entanto, aderncia ao lugar e ao ago- apalpa os tangveis, toc-la tocando, voltar para ela sua
ra. Ainda mais: inaugurao do onde e do quando, pos- palpao, por que, tocando a mo do outro, nela tambm
sibilidade e exigncia do fato, numa palavra, facticidade, o no tocaria o mesmo poder de esposar as coisas que toquei
que faz com que o fato seja fato. E tambm simultanea- na minha? verdade que "as coisas" de que se trata so
mente, o que faz com que tenham sentido, que os fatos minhas, que toda a operao se passa, como se diz, "em
parcelados se disponham em torno de "alguma coisa". mim", em minha paisagem, ao passo que agora se trata
Pois, se h carne, isto , se a face escondida do cubo de nela instaurar um outro. Quando uma de minhas mos
irradia em algum lugar to bem como a que tenho sob toca a outra, ao contrrio, o mundo de cada uma se abre
os olhos, e coexiste com ela, e se eu que vejo o cubo tam- para o da outra, j que a operao reversvel vontade,
bm participo do visvel, sou visvel de alhures; se ele e pertencendo ambas, como se diz, a um nico espao d~
eu, juntos, estamos presos num mesmo "elemento" - de- conscincia, pois um s homem toca uma nica coisa por
ve-se dizer do vidente ou do visvel? - essa coeso, essa intermdio das duas. Mas para que minhas duas mos se
visibilidade de princpio prevalece sobre toda discordn- abram para um nico mundo, no basta que sejam dadas a
cia momentnea. Toda viso ou todo visvel parcial que uma nica conscincia: ou ento tambm desapareceria a
fracassasse definitivamente seria, de antemo, no anula- dificuldade em pauta; sendo os outros corpos conhecidos
do, o que deixaria uma lacuna, mas, o que melhor, subs- por mim do mesmo modo que o meu, seria ainda ao mes-
titudo por uma viso e um visvel mais exatos, segundo o mo mundo que eu e eles nos reportaramos. No, minhas
princpio da visibilidade que, como por uma espcie de duas mos tocam as mesmas coisas porque so as mos
horror ao vcuo, j chama a viso e o visvel verdadeiros, de um mesmo corpo; ora, cada uma delas possui sua ex-
no somente como substitutos de seus erros mas ainda co- perincia ttil; se, entretanto, tratam de um nico tan-
mo sua explicao, sua relativa justificao, de tal sorte que gvel que existe de uma a outra, atravs do espao cor-
so, como diz to bem Husserl, no apagadas mas "risca- poral, como, alis, entre meus dois olhos, uma relao
das". . . Tais so as conseqncias extravagantes a que muito especial que as transforma num nico rgo de ex-
somos conduzidos quando se leva a srio, quando se inter- perincia, do mesmo modo que meus dois olhos constituem
roga a viso. Por certo podemos abster-nos disso tudo e os canais de uma nica viso ciclpica. Reao difcil de
passar adiante, mas seria para reencontrarmos confusos, ser pensada, j que o olho, a mo so capazes de viso,
indistintos, no esclarecidos, os farrapos desta ontologia de tato, de modo que o que falta compreender que essas
do visvel, mesclada a todas as nossas teorias do conheci- vises, esses tatos, essas pequenas subjetividades, essas
mento, nomeadamente quelas que aos trancos e barran- "conscincias de .. . " possam reunir-se como flores num
cos as cincias veiculam. No terminamos, certamente, de buqu, quando cada uma sendo "conscincia de ... ", sen-
rumin-las. Neste primeiro esboo tratava-se apenas de do Para Si, reduz as outras a objetos. S sairemos dt:sse
deixar entrever este domnio estranho a que d acesso a impasse quando renunciarmos bifurcao entre a "cons-
interrogao propriamente dita ... cincia de ... " e o objeto, admitindo que meu corpo
Percebe-se rapidamente, todavia, que o domnio sinrgico no objeto, que rene um feixe de "conscin-
ilimitado. Se pudermos mostrar que a carne uma no- cia" aderente a minhas mos, a meus olhos, por meio de
o ltima, que no unio ou composio de duas subs- uina operao que lhes lateral, transversal, admitindo que
tncias, mas pensvel de per si, se h uma relao do vis- "minha conscincia", no a unidade sinttica, incriada,
vel consigo mesmo que me atravessa e me transforma em centrfuga, de uma multido de "conscincia de ... ", tam-

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bm centrifugas, mas que sustentada, subtendida pela que se estende alm das coisas que toco e vejo atual-
unidade pr-reflexiva e pr-objetiva do corpo. O que sig- mente.
nifica que cada viso monocular, cada palpao de uma H um crculo do palpado e do palpante, o palpado
nica mo, embora tenha seu visvel e seu tangvel, est apreende o palpante; h um crculo do visvel e do vi-
ligada outra viso, outra palpao, de modo a realizar dente, o vidente no existe sem existncia visvel*; h at
com elas a experincia de um nico corpo diante de um mesmo inscrio do palpante no visvel, do vidente no tan-
nico mundo, graas a uma possibilidade de reverso, de gvel e rectprocamente; h, enfim, propagao dessas tro-
reconverso de sua linguagem na delas, possibilidade de cas para todos os corpos do mesmo tipo e do mesmo esti-
reportar e de revirar segundo a qual o pequeno mundo pri- lo que vejo e toco - e isso pela fundamental fisso ou se-
vado de cada um no se justape quele de todos os outros gregao do sentiente e do sensvel, que, lateralmente, faz
mas por ele envolvido, colhido dele, constituindo, todos os rgos de meu corpo entrarem em comunicao, fundan-
juntos, um Sentiente em geral, diante de um Sensvel em do a transitividade de um corpo a outro.
geral. Ora, essa generalidade que faz a unidade de meu Uma vez que vemos outros videntes, no temos apenas
corpo, por que no se abriria ela a outros corpos? O aper- diante de ns o olhar sem pupila, espelho sem estanho das
to de mos tambm reversvel, posso sentir-me tocado ao coisas, este plido reflexo, fantasma de ns mesmos, que
mesmo tempo que toco e, por certo, no existe um grande elas evocam ao designar um lugar entre elas de onde as
animal de que nossos corpos sejam os rgos, como as vemos: doravante somos plenamente visveis para ns mes-
mos, os olhos o so cada um deles. Por que no existiria mos, graas a outros olhos. Essa lacuna onde se encontram
a sinergia entre diferentes organismos, j que possvel no nossos olhos, nosso dorso, de fato preenchida, mas pre-
interior de cada um? Suas paisagens se cruzam, suas aes enchida por um visvel de que no somos titulares; por
e suas paixes se ajustam exatamente: isto possvel des- certo, para acreditarmos numa viso que no a nossa,
de que se pare de definir primordialmente o sentir pela para a levarmos em conta, sempre, inevitvel e unica-
pertencena mesma "conscincia", compreendendo-o, ao mente, ao tesouro da nossa viso que recorremos e, por-
contrrio, como retorno sobre si no visvel, aderncia car- tanto, tudo quanto a experincia nos pode ensinar j est,
nal do sentiente ao sentido e do sentido ao sentiente. Por- nela, previamente esboado. Mas prprio do visvel, di-
quanto recobrimento e fisso, identidade e diferena, essa zamos, ser a superfcie de uma profundidade inesgotvel:
aderncia faz brotar um raio de luz natural que ilumina o que torna possvel sua abertura a outras vises alm
toda a carne, no apenas a minha. Diz-se que as cores, da minha. Quando, portanto, essas se realizam, acusam
os relevos tcteis de outrem so para mim um mistrio ab- os limites de nossa viso de fato, salientam a iluso so-
soluto, sendo-me inacessveis para sempre. Isso no to- lipsista que acredita que toda superao auto-superao.
talmente verdadeiro, pois para que eu deles tenha, no Pela primeira vez, o vidente que sou me verdadeiramen-
uma idia, uma imagem ou uma representao, mas como te visvel; pela primeira vez, me apareo at o fundo de-
que a experincia iminente, basta que eu contemple uma bruado sobre mim mesmo debaixo de meus prprios
paisagem, que fale dela com algum: ento, graas ope- olhos. Tambm pela primeira vez meus movimentos no
rao concordante de seu corpo com o meu, o que vejo se encaminham para as coisas a serem vistas, a serem to-
passa para ele, este verde individual da pradaria sob meus cadas, ou em direo a meu corpo, no ato de v-Ias e
olhos invade-lhe a viso sem abandonar a minha; reco- palp-las, mas dirigem-se ao corpo em geral e por ele mes-
nheo em meu verde o seu verde como, de repente, o mo (seja o meu ou o de outrem), pois, pela primeira
guarda alfandegrio reconhece no passageiro o homem vez, no seu acoplamento com a carne do mundo, o corpo
cujos sinais lhe foram fornecidos. No se coloca aqui o traz mais do que recebe, acrescentando ao mundo que
problema do alter ego porquanto no sou eu que vejo, nem vejo o tesouro necessrio do que ele prprio v. Pela
ele que v, ambos somos habitados por uma visibilida- primeira vez o corpo no mais se acopla com o mundo,
de annima, viso geral, em virtude dessa propriedade pri- enlaa outro corpo, aplicando-[se a ele]** cuidadosamen-
mordial que pertence carne de, estando aqui e agora, te em toda sua extenso, desenhando incansavelmente com
irradiar por toda parte e para sempre, de, sendo indiv- suas mos a estranha esttua que d, por sua vez, tudo o
duo, tambm ser dimenso e universal.
Com a reversibilidade do visvel e do tangvel abre-se, ( ) Inserida, aqui, entre colchetes no curso do texto, esta nota:
pois, se no ainda o incorporai, ao menos um ser intercor- "que so aquelas aderncias ao lado das da voz e do ouvido?"
(*) Reintroduzimos, entre colchetes use a ele", aparentement~
poral, um domnio presuntivo do visvel e do tangvel, riscado, no texto, por engano.

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que recebo, perdido fora do mundo e dos objetivos, fasl'l llli 'Cgundo ou figurado da viso, que ser a intuitus men-
nado pela nica ocupao de flutuar no Ser com Otlln& ,, 1111 a idia, numa sublimao da carne, que ser esp-
vida, de fazer-se o exterior de seu interior e o interior de 111" ou pensamento. Mas a presena de fato de outros
seu exterior. Movimento, tato, viso aplicam-se, a partir do "' ptlS no poderia produzir o pensamento ou a idia se
ento, ao outro e a eles prprios, remontam fonte e, no 1 ~mente deles no estivesse tambm no meu. O pen-
trabalho paciente e silencioso do desejo, comea o paradoxo tllllt'nto relao consigo e com o mundo tanto como re-
da expresso. l~o com outrem; estabelece-se, portanto, concomitante-
Ora, essa carne que se v e se toca no toda a car- nunte, nas trs dimenses. E diretamente na infra-es-
ne, nem essa corporeidade macia, todo o corpo. A re- llltl ura da viso que preciso faz-lo aparecer. Faz-lo
versibilidade que define a carne existe em outros campos, 11parecer, dizemos, e no faz-lo nascer: pois deixamos
mesmo incomparavelmente mais gil, e capaz de esta- 111 suspenso, de momento, a questo de saber se j no est
belecer entre os corpos relaes que desta vez, alm de 1111plcito nela. Tanto patente que o sentir est disper-
alargarem, iro definitivamente ultrapassar o campo do vi- em meu corpo, que minha mo apalpa por exemplo,
svel. Entre meus movimentos, existem alguns que no con- ,., que, por conseguinte, no nos cabe reportar de ante-
duzem a parte alguma, que no vo nem mesmo procurar 111[10 o sentir a um pensamento de que ele apenas seria um
no outro corpo sua semelhana ou seu arqutipo: so os 111odo - quanto seria absurdo concebermos o tacto como
movimentos do rosto, muitos gestos e, sobretudo, estes es- 11na colnia de experincias tcteis reunidas. No propo-
tranhos movimentos de garganta e da boca que constituem mos, aqui, qualquer gnese empirista do pensamento: per-
o grito e a voz. Tais movimentos terminam em sons e eu guntamo-nos, precisamente, qual esta viso central que
os ouo. Como o cristal, o metal e muitas outras substn- rene as vises esparsas, este tato nico que governa glo-
cias, sou um ser sonoro, mas a minha vibrao, essa de balmente toda a vida tctil de meu corpo, este eu penso,
dentro que a ouo; como disse Malraux, ouo-me com 4ue deve poder acompanhar todas as nossas experincias.
minha garganta. E nisto, disse ele tambm, sou incom- Caminhamos em direo ao centro, procuramos compreen-
parvel, minha voz est ligada massa de minha vida como der como h um centro, em que consiste a unidade, no di-
nenhuma outra voz. Mas se estou bastante prximo do zemos que ela seja soma ou resultado e, se fazemos o pen-
outro para ouvir-lhe o alento, sentir-lhe a efervescncia samento aparecer sobre uma infra-estrutura de viso,
e a fadiga, assisto quase, nele como em mim, ao terrvel s em virtude desta evidncia incontestada que preciso
nascimento da vociferao. Assim como h uma reflexibi- ver ou sentir de alguma maneira para poder pensar, que
lidade do tocar, da vista e do sistema tocar-viso, h uma re- todo pensamento que conhecemos advm de uma carne.
flexibilidade dos movimentos da fonao e do ouvido, eles Ainda uma vez: a carne de que falamos no a ma-
possuem sua inscrio sonora, as vociferaes tm em mim tria. Consiste no enovelamento do visvel sobre o corpo
seu eco motor. Esta nova reversibilidade e a emergncia vidente, do tangvel sobre o corpo tangente, atestado so-
da carne como expresso constituem o ponto de intersec- bretudo quando o corpo se v, se toca vendo e tocando as
o do falar e do pensar no mundo do silncio*. coisas, de forma que, simultaneamente, como tangvel, des-
Na fronteira do mundo mudo e solipsista, l, onde em ce entre elas, como tangente, domina-as todas, extraindo
presena de outros videntes meu visvel se confirma como de si prprio essa relao, e mesmo essa dupla relao,
exemplar de uma visibilidade universal, tocamos num sen- por deiscncia ou fisso de sua massa. Essa concentrao
dos visveis em torno de um deles, ou esta exploso da
( ) Inseridas aq11i, entre colchetes, estas linhas: em que sentido
massa do corpo em direo s coisas, que faz com que
no introduzimos ainda o pensar: certamente no estamos no em si. uma vibrao de minha pele venha a ser o liso ou o rugo-
Desde o instante que dizamos VER, VISlVEL e que descrevamos a so, que eu seja olhos, os movimentos e os contornos das
deiscncia do sensvel, estvamos, se se quiser, na ordem do pensamento.
No no sentido em que o pensar que introduzimos era HA e no, prprias coisas, esta relao mgica, este pacto entre elas
PARECE-ME A MIM QUE ... (parecer que faria todo o ser parecer e mim, pelo qual lhes empresto meu corpo a fim de que
a si). Nossa tese que preciso este H de inerncia, e o nosso
problema mostrar que pensamento, no sentido restritivo (significao nele possam inscrever e dar-me, semelhana delas, esta
pura, pensamento de ver e sentir), no se compreende seno corno prega, esta cavidade central do visvel que minha viso,
realizao por outros meios do voto do H, por sublimao do HA e
realizao de um invisvel que exatamente o avesso do visvel, o poder estas duas filas especulares do vidente e do visvel, do
do visvel. De forma que entre som e sentido, entre a palavra e aquilo palpador e do palpado, formam um sistema perfeitamente
que ela quer dizer, existe ainda relao de reversibilidade e nenhuma
discusso de prioridade, sendo o comrcio de palavras exatamente di- ligado no qual me baseio, definem uma viso em geral e
ferenciao da qual o pensamento a integral. um estilo constante da visibilidade de que no poderei des-

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fazer-me, ainda que tal viso particular se revele ilusria, no est alhures, mas no dizer que ele esteja aqui e agora,
pois fico certo, ento, de que, olhando melhor, teria tido 110 sentido dos objetos; no entanto, minha viso no os
a verdadeira viso, e que em todo o caso, aquela ou outra, ~obrevoa, ela no o ser que todo saber, pois tem sua
sempre existe uma. A carne (a do mundo ou a minha) 1nrcia e seus vnculos, dela. preciso pensar a carne,
no contingncia, caos, mas textura que regressa a si e no a partir das substncias, corpo e esprito, pois seria
convm a si mesma. Nunca verei minhas retinas, mas es- l'nto a unio dos contraditrios, mas, dizamos, como ele-
tou absolutamente certo de que algum encontrar no fun- mento, emblema concreto de uma maneira de ser geral.
do de meus globos oculares essas membranas embaciadas Para comear, falamos sumariamente de uma reversibili-
e secretas. E finalmente eu creio - creio que possuo os dade do vidente e do visvel, do tacto e do tangvel.
sentidos de homem, um corpo de homem - pois o espe- tempo de sublinhar que se trata de uma reversibilidade
tculo do mundo que meu e que, a julgar por nossas sempre iminente e nunca realizada de fato. Minha mo
confrontaes no difere particularmente do dos outros, esquerda est sempre em vias de tocar a direita no ato de
tanto em mim como nos outros se reporta com evidncia tocar as coisas, mas nunca chego coincidncia; eclipsa-se
a dimenses da visibilidade tpicas e, finalmente, a um fo- no momento de produzir-se, cabendo sempre a seguinte al-
co virtual de viso, a um detector tambm ele tpico, de ternativa: ou verdadeiramente minha mo direita passa para
sorte que, na juntura do corpo e do mundo opacos, h o lado do que palpado mas ento interrompe sua apreen-
um raio de generalidade e de luz. Quando, inversamente, so do mundo - ou ela a conserva mas ento no a toco
partindo do corpo, me pergunto como ele se faz vidente, verdadeiramente, dela apenas apalpo, com minha mo es-
quando examino a regio crtica de meu corpo estesiolgi- querda, o envlucro exterior. Do mesmo modo, no me
co, tudo se passa, j o mostramos anteriormente!, como ouo como ouo os outros, a existncia sonora de minha
se o corpo visvel permanecesse inacabado, aberto, como voz , por assim dizer, mal desdobrada; antes um eco de
se a fisiologia da viso no lograsse fechar o funciona- sua existncia articular, vibra mais atravs de minha ca-
mento nervoso sobre si mesmo estando os movimentos de bea do que l fora. Estou sempre do mesmo lado de meu
fixao, de convergncia, na dependncia do advento para corpo, este se oferece a mim sob uma perspectiva invari-
o corpo, de um mundo visvel que eles podero, segundo vel. Ora, essa subtrao incessante, essa impotncia em
se julga, explicar; como se, portanto, a viso viesse, de que me encontro de sobrepor exatamente um ao outro, o
repente, dar aos meios e aos instrumentos deixados aqui palpar as coisas com minha mo direita e o palpar minha
e ali, no campo de trabalho, a convergncia que espera- mo esquerda por essa mesma mo direita, ou ainda, nos
vam; como se, por todos esses canais, por todos esses movimentos exploradores de minha mo, a experincia tc-
circuitos preparados mas inexplorados, chegasse a ser pro- til de um ponto e a do "mesmo" ponto no momento se-
vvel, e, a longo prazo, inevitvel, a corrente que os atra- guinte - ou ainda a experincia auditiva de minha voz
vessar, fazendo de um embrio um recm-nascido, do vi- e a das outras vozes - nada disso fracasso, pois se tais
svel, um vidente, e de um corpo, um esprito, ou, pelo experincias nunca se recobrem exatamente, se escapam
menos, uma carne. Apesar de todas as nossas idias subs- no momento em que se encontram, se sempre h entre elas
tancialistas, o vidente se premedita no contraponto do de- "algo que se mexeu", uma "distncia", precisamente por-
senvolvimento embrionrio, o corpo visvel, graas a um que minhas duas mos fazem parte do mesmo corpo, por-
trabalho sobre si mesmo, arruma o nicho de onde elabo- que este se move no mundo, porque me ouo por fora
rar uma viso sua, desencadeia a longa maturao ao fim c por dentro; sinto, quantas vezes quiser, a transio e
da qual, de repente, ele ver, isto , ser visvel para si metamorfose de uma das experincias na outra, tudo se
mesmo; instituir a interminvel gravitao, a infatigvel passa como se a dobradia entre elas, slida e inabalvel,
metamorfose do vidente e do visvel, cujo princpio est permanecesse irremediavelmente oculta para mim. Este hia-
estabelecido, e que posta em andamento com a primeira to entre minha mo direita apalpada e a mo esquerda
viso. O que chamamos carne, essa massa interiormente palpante, entre minha voz ouvida e minha voz articulada,
trabalhada, no tem, portanto, nome em filosofia alguma. entre um momento de minha vida tctil e o seguinte, no
Meio formador do objeto e do sujeito, no o tomo de , porm, um vazio ontolgico, um no-ser: est domina-
ser, o em si duro que reside num lugar e num momento do pelo ser total de meu corpo e do mundo, e o zero de
nicos: pode-se perfeitamente dizer do meu corpo que ele presso entre dois slidos que faz com que ambos adiram
um ao outro. Minha carne e a do mundo comportam, por-
(1) La Struc/rlre du Comportement. tanto, zonas claras, focos de luzes em torno dos quais gi-

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raro suas zonas opacas; a visibilidade primeira, a dos qua/e as" e ''leis" desconhecidas. Simplesmente como se o se-
e das coisas no subsiste sem uma visibilidade segunda, a gre-1o em que se acham, e de onde as tira a expresso li-
das linhas de fora e das dimenses, a carne macia, sem terria fosse seu modo de existncia; essas verdades no
uma carne sutil, o corpo momentneo, sem um corpo esto apenas escondidas como uma realidade fsica que no
glorioso~ Quando Husserl falou do horizonte das coisas soubemos descobrir, invisvel de tato, que poderemos um
- de seu horizonte exterior, aquele que todos conhecem dia chegar a ver face a face, e que outros, melhor coloca-
e de seu "horizonte interior", esta treva plena de visibilidade dos, poderiam ver j agora, desde que se retire o anteparo
cuja superfcie apenas o seu limite - preciso tomar que o dissimula. Aqui, pelo contrrio, no h viso sem
a palavra rigorosamente; o horizonte, tanto como o cu ou anteparo: as idias de que falamos no seriam por ns
a terra, no uma coleo de coisas tnues, ou ttulo de mais conhecidas se no possussemos corpo e sensibilidade,
uma classe, ou possibilidade lgica de concepo, ou sis- mas ento que seriam inacessveis; a "pequena frase", a
tema de "potencialidade da conscincia": constitui um n- noo da luz, tanto quanto uma "idia da inteligncia",
vo tipo de ser, um ser de porosidade, de pregnncia ou de no se esgotaram nas suas manifestaes e s nos po-
generalidade, e aquele, diante do qual o horizonte se abre, deriam ser dadas como idias atravs de uma experincia
a preso e englobado. Seu corpo e suas distncias parti- carnal. No se trata apenas do fato de que a encontremos
cipam da mesma corporeidade ou visibilidade em geral que a ocasio de pens-las; que sua autoridade, seu poder fas-
reina entre eles e ele, e mesmo alm do horizonte, aqum cinante e indestrutvel advm precisamente de estarem elas
de sua pele, at o fundo do ser. em transparncia, atravs do sensvel ou em seu mago.
Tocamos aqui no ponto mais difcil, a saber, no vnculo Cada vez que queremos ter acesso a ela* imediatamente,
da carne e da idia, do visvel e da armadura interior que ou deitar-lhe a mo, ou enquadr-la, ou v-la sem vus,
o vnculo manifesta e esconde. Ningum foi mais longe de percebemos perfeitamente que a tentativa um contra-sen-
que Proust ao fixar as relaes entre o visvel e o invisvel so, que ela se afasta medida que dela nos aproximamos.
na descrio de uma idia que no o contrrio do sens- A explicitao no nos d a prpria idia, constitui ape-
vel, mas que seu dplice e sua profundidade. Porque o nas verso segunda, derivado mais manipulvel. Swann
que Proust diz das idias musicais, di-lo de todos os seres pode perfeitamente fixar a "pequena frase" entre as bar-
de cultura, como a Princesa de Cleves e como Ren, e ras da notao musical, atribuir ao pequeno intervalo entre
tambm sua essncia do amor que a "pequena frase" torna as cinco notas que a compem ou repetio constan-
presente no somente para Swann, mas comunicvel a to- te de duas dentre elas, "a doura retrtil e friorenta" que
dos os que a ouvem, mesmo a contragosto, e mesmo que constitui sua essncia ou seu sentido: no momento em que
no sabiam, depois, reconhec-Ia nos amores de que so pensa t:stes sinais e este sentido, no mais possui a "peque-
apenas testemunhas - o mesmo diz Proust, em geral, de na frase", mas apenas "simples valores que substituem,
muitas outras noes que so, como a msica, "sem equi- para comodidade de sua inteligncia, a misteriosa entidade
valentes", "as noes da luz, do som, do relevo, da voluptuo- que percebia"'. , pois, essencial a t:sse gnero de idias
sidade fsica, que constituem as ricas possesses com que se serem "vendadas por trevas", aparecerem "sob um disfar-
diversifica e se adorna o nosso domnio interior2 ". A lite- ce". Certificam-nos de que a "grande noite impenetrada
ratura, a msica, as paixes, mas tambm a experincia e desencorajante de nossa alma" no vazia, no "nada";
do mundo visvel so tanto quanto a cincia de Lavoisier essas entidades, t:sses domnios, tsses mundos, porm, que
e de Ampre, a explorao de um invisvel, consistindo a forram e povoam, cuja presena ela sente como a de
ambas no desvendamento de um universo de idias3. Sim- algum no escuro, so apenas o resultado de seu comrcio
plesmente, aquele invisvel, aquelas idias no se deixam com o visvel a que permanecem ligados. Como o negrume
separar, como as dos cientistas, das aparncias sensveis, mas secreto do leite, de que falou Valry, s acessvel por
erigem-se numa segunda positividade. A idia musical, a meio da sua brancura, a idia da luz ou a idia musical
idia literria, a dialtica do amor e as articulaes da luz, os revestem por baixo as luzes e os sons, formando o outro
modos de exibio do som e do tato falam-nos, possuem sua lado ou a profundidade deles. Sua textura carnal se nos
lgica prpria, sua coerncia, suas imbricaes, suas concor- apresenta como ausente de toda carne, um sulco que se
dncias, e aqui tambm as aparncias so o disfarce de "for- traa magicamente sob nossos olhos sem que ningum

(2) Du C~/4 de chez Swann, II, pg. 190 (NRF, 1926). ( ) Ela, isto , a idia.
(3) Idem, pg. 192. (4) Idem, Proust - pg. 189.

144 145
o traasse, certo oco, certo interior, certa ausncia, uma r uma idealidade no estranha carne, que lhe d seus
negatividade que no um nada, estando limitada preci~a l\< 1, profundidade, dimenses.
mente a estas cinco notas entre as quais se instala, a esta fa Ora, uma vez enleados neste estranho domnio, no
mlia de sensveis que chamamos luzes. No vemos nc111 ( uu1s como seria possvel sairmos dele. Se existe animao
ouvimos as idias, nem mesmo com os olhos do esprito /, ~.:orpo, se a viso e o corpo se encontra m imbricados
ou com o terceiro ouvido: no entanto, ali esto, atrs doa 11111 no outro - se, correlativamente, a menor pelcula
sons ou entre eles, atrs das luzes ou entre elas, reconhc ''" c[uale, superfcie do visvel, est em toda a sua ex-
cveis na sua maneira sempre especial, nica, <1;e entrin tru,flO, forrada por uma reserva invisvel - e se, final-
cheirar-se atrs deles, "perfeitamente distintas umas daa 1111 ntc, tanto na nossa carne como na das coisas, o visvel
outras, desiguais entre si no valor e significao5". ntual, emprico, ntico, atravs de uma espcie de dobra-
Com a primeira viso, o primeiro contato, o primei .. ,,-nto, de invaginao, ou de estofamento, exibe uma vi-
ro prazer, h iniciao, isto , no posio de um conte- rl>didade, uma possibilidade que no sombra do atual,
do, mas abertura de uma dimenso que no poder mais 111as seu princpio, que no achega de um "pensamen-
vir a ser fechada, estabelecimento de um nvel que ser to" mas sua condio, um estilo alusivo, elptico, como
ponto de referncia para todas as experincias daqui em tndo estilo, e como todo estilo tambm inimitvel, inalie-
diante. A idia este nvel, esta dimenso, no , portan- navcl, horizonte interior e exterior, entre os quais o vis-
to, um invisvel de fato, como objeto escondido atrs de nl atual uma compartimentao provisria, e que, con-
outro, no um invisvel absoluto, que nada teria a ver tmlo, abrem indefinidamente para outros visveis, ento
com o visvel, mas o invisvel deste mundo, aquele que o a distino imediata e dualista entre o visvel e o invi-
habita, o sustenta e torna visvel, sua possibilidade interior \lvel, a extenso e o pensamento, sendo rejeitadas, no
e prpria, o Ser desse ente. No instante em que se diz porque a extenso seja pensamento e o pensamento exten-
"luz", no instante em que os msicos chegam "pequena \ilO mas porque uma est para o outro como o avesso est
frase", no h em mim lacuna alguma; o que vivo to para o direito, e para sempre colocada uma atrs do
"consistente", to "explcito" quanto um pensamento po- outro - certamente permanece ainda a dificuldade de
sitivo - ou mesmo mais, um pensamento positivo o saber como se instauram "as idias da inteligncia", como
que , mas precisamente s isso, e nesta medida no pode que se passa da idealidade de horizonte idealidade
fixar-nos. J a volubilidade do esprito o conduz alhures. "pura", e por que milagre notoriamente se vem juntar
As idias musicais ou sensveis, exatamente porque so generalidade natural do meu corpo e do mundo uma ge-
negatividade ou ausncia circunscrita, no so possudas neralidade criada, uma cultura, um conhecimento que re-
por ns, possuem-nos. J no o executante que produz ou toma e retifica os do corpo e do mundo. Mas qualquer
reproduz a sonata; de se sente e os outros sentem-se a que seja o modo pelo qual a compreendamos (a idealidade
servio da sonata, ela que atravs dele canta ou grita cultural), ela j brota e se espalha nas articulaes do cor-
to bruscamente que ele precisa "precipitar-se sobre seu po estesiolgico, nos contornos das coisas sensveis, e em-
arco" para poder segui-la. Estes turbilhes abertos no mun- bora nova, desliza por vias que no abriu, serve-se do
do sonoro soldam-se num s, onde as idias se ajustam mistrio fundamental destas noes "sem equivalente'',
uma outra. "Nunca a linguagem falada foi to inflexi- como diz Proust, que s levam na noite do esprito uma
velmente necessidade, conheceu a tal ponto a pertinncia vida tenebrosa porque foram adivinhadas nas junturas do
das questes, a evidncia das respostas." 6 O ser invisvel mundo visvel. : demasiado cedo, agora, para esclarecer-
e, por assim dizer, frgil o nico capaz dessa textura cer- mos esta superao que se processa no prprio local. Di-
rada. H uma idealidade rigorosa nas experincias que gamos somente que a idealidade pura no existe sem car-
so experincias da carne: os momentos da sonata, os frag- ne nem liberta das estruturas de horizonte: vive delas, em-
mentos do campo luminoso, aderem um ao outro por uma bora se trate de outra carne e de outros horizontes. : co-
coeso sem conceito, do mesmo tipo da que une as partes mo se a visibilidade que anima o mundo sensvel emigrasse,
de meu corpo ou o meu corpo com o mundo. O meu no para fora do corpo, mas para outro corpo menos
corpo coisa, idia? No nem uma nem outra, sendo o pesado, mais transparente, como se mudasse de carne,
mensurador de todas as coisas. Teremos, pois, que reconhe- abandonando a do corpo pela da linguagem, e assim se
libertasse, embora sem emancipar-se inteiramente de toda
(5) Ibidem. condio. Por que no admitir - e isso Proust o sabia
(6) Idem, pg. 192. bem, disse-o algures - que tanto a linguagem como a m-

146 147
sica podem, pela fora dos seus prprios "arranjos", susten- a significao o que vem selar, fechar, reunir a multi-
tar um sentido, capt-lo nas suas malhas, e, que a lingua- plicidade dos meios psquicos, fisiolgicos, lingsticos da
gem faz isso sempre que aparece como linguagem con- elocuo, contra-los num ato nico, como a viso termina
quistadora, ativa, criadora, sempre que alguma coisa o corpo estesiolgico; e tal como o visvel capta o olhar
dita, em sentido forte; que tal como a notao musical que o desvendou e que dele faz parte, repercute nos seus
um fac-smile proposto, retrato abstrato da entidade mu- meios, a significao anexa a si a fala que se torna objeto
sical, a linguagem como sistema de relaes explcitas entre de cincia, antedata-se por um movimento retrgrado, nun-
signos e significados, sons e sentidos, um resultado e ca completamente falho, porque j, ao abrir o horizonte
produto da linguagem operante no sentido em que som do nomevel e do dizvel, confessava a palavra ter a o
e sentido esto na mesma relao que a "pequena frase" seu lugar, porque, nenhum locutor fala sem de antemo
e as cinco notas que lhe encontramos pospostas? Isto no transformar-se em alocutrio, ainda que apenas de si pr-
quer dizer que a notao musical, a gramtica, a lingsti- prio, sem fechar com um s gesto o circuito de sua rela-
ca e as "idias da inteligncia'' - que so idias adqui- o consigo e com os outros, e ao mesmo tempo instituir-se
ridas, disponveis, honorrias - sejam inteis, ou, como tambm como delocutrio, fala de que se fala - : ele se
dizia Leibniz, que o asno que vai direito forragem saiba oferece e oferece toda a fala a uma Palavra universal. Ser-
tanto quanto ns acerca das propriedades da linha reta, -nos- preciso acompanhar mais de perto esta passagem
mas que o sistema de relaes objetivas, as idias adquiri- do mundo mudo ao mundo falante. Por ora, queremos
das so como que tomadas numa vida e percepo segun- apenas observar que no se pode falar nem de destruio
das que fazem com que o matemtico v direito s enti- nem de conservao do silncio (e ainda menos de uma
dades que ningum viu ainda, que a linguagem e o algo- destruio que conserve ou de uma realizao que destrua,
ritmo operantes usem uma visibilidade segunda e que as o que no resolver mas to-somente levantar o proble-
idias sejam o outro lado da linguagem e do clculo. Quan- ma). Quando a viso silenciosa cai na fala e quando, por
do penso, as idias animam a minha palavra interior, ob- sua vez, a palavra, abrindo um campo nomevel e dizvel,
sediam-na como a "pequena frase" possui o violinista, e nele se inscreve, em lugar seu, segundo sua verdade, em su-
permanecem alm das palavras como a "pequena frase" ma, quando metamorfoseia as estruturas do mundo visvel
alm das notas, no porque resplandeam debaixo de outro e se torna olhar do esprito, intuitus mentis, sempre merc
sol oculto para ns, mas porque as idias so este afasta- do mesmo fenmeno fundamental de reversibilidade, que
mento, esta diferenciao nunca acabada, abertura sem- sustenta a percepo muda e a fala, e se manifesta tanto
pre a refazer entre signo e signo, como a carne, dizamos atravs de uma existncia quase carnal da idia quanto por
ns, a deiscncia do vidente em visvel e do visvel em uma sublimao da carne. Num sentido, se explicitsse-
vidente. E tal como meu corpo s v porque faz parte do mos completamente a arquitetnica do corpo humano, sua
visvel onde eclode, o sentido tomado pelo arranjo dos sons construo ontolgica e como ele se v e se ouve, vera-
nele repercute. A lngua para o lingista um sistema mos que a estrutura de seu mundo tal que todas as pos-
ideal, um fragmento do mundo inteligvel. Mas, assim sibilidades da linguagem j l se encontram. Desde logo
como no basta para que eu veja que o meu olhar seja a nossa existncia de videntes, isto , conforme h pouco
visvel para X, necessrio que seja visvel para si pr- afirmamos, de seres que "pem o mundo do avesso" e que
prio, por uma espcie de toro, de reviravolta ou de fe- passam para o outro lado e se entrevem, que vem pelos
nmeno especular, resultante do simples fato de eu ter olhos uns dos outros, e sobretudo nossa existncia de seres
nascido, do mesmo modo, se as minhas palavras possuem sonoros para os outros e para si prprios contm tudo o que
um sentido no porque ofeream essa organizao siste- necessrio para que, entre um e outro, exista fala, fala
mtica que o lingista desvendar, mas porque essa orga- sobre o mundo. E, em certo sentido compreender uma
nizao, como o olhar, relaciona-se consigo mesma: a Fa- frase no coisa diferente de acolh-la inteiramente em seu
la operante a regio obscura de onde vem a luz instituda ser sonoro, ou, como se diz to bem, de ouvi-la; o sentido
tal como a surda reflexo do corpo sobre si mesmo no est na frase como manteiga na fatia de po, qual se-
constitui aquilo que chamamos de luz natural. Assim como gunda camada de "realidade psquica" estendida por cima
h uma reversibilidade daquele que v e daquilo que vis- do som: o sentido a totalidade do que se diz, a inte-
to, assim como no ponto em que se cruzam as duas meta- gral de todas as diferenciaes da cadeia verbal, dado
morfoses nasce o que se chama de percepo, assim h, com as palavras aos que possuem ouvidos para ouvir.
tambm, uma reversibilidade da fala e do que ela significa; E, reciprocamente, toda a paisagem inundada pelas

148 149
palavras como por uma invaso, a paisagem , a meu
ver, uma variedade da fala, e falar de seu " estilo", usar
uma metfora. Em certo sentido, como diz Husserl, a filo-
sofia consiste em reconstituir uma potncia de significar,
um nascimento do sentido ou um sentido selvagem, uma
expresso de experincia pela experincia que ilumina, preci-
puamente, o domnio especial da linguagem. E num sentido,
como diz Valry, a linguagem tudo, pois no a voz de
ningum, a prpria voz das coisas, ondas e florestas . E o
que temos de compreender que, de um a outro destes
modos de encarar a linguagem, no h inverso dialtica,
no precisamos reuni-los numa sntese: ambos so dois
aspectos da reversibilidade que verdade ltima.

ANEXO

150
O SER PR~-OBJETIVO: O MUNDO SOLIPSISTA*

A reduo ao pr-objetivo.

Uma vez que a cincia e a reflexo deixam finalmente


intacto o enigma do mundo bruto, somos convidados a in-
terrog-lo sem nada pressupor. Daqui em diante tem-se
por sabido que no poderamos recorrer, para descrever-
mos o mundo bruto, a nenhuma dessas "verdades" estabe-
lecidas em que nos baseamos diariamente, idias essas cri-
vadas, na realidade, de obscuridades, e das quais s pode-
riam ser expurgadas atravs da evocao do mundo bruto

() A paginao do manuscrito indica claramente que o capitulo que


aqui se inicia no seria conservado pelo autor. Foi substitudo por
lnte"ogao e intuio. Como, todavia, no foi suprimido, acreditamos
ser bom apresent-lo como anexo.

153
e do trabalho de conhecimento que as colocou sobre ele rana e, se oportunidade houver, retom-la em nossos om-
como superestruturas. Por exemplo, tudo o que podemos bros. S admitiremos um mundo pr-constitudo, uma l-
saber, pela prtica e pela cincia, acerca das "causas" da gica, por t-los visto surgir da nossa experincia com o ser
percepo e da ao que sobre ns exercem ser reputado bruto, que como o cordo umbilical de nosso saber e
desconhecido. Preceito mais difcil de observar do que se a fonte do sentido para ns.
supe: existe uma tentao quase irresistvel que leva a Outrossim, no nos permitimos introduzir na nossa
construir a percepo a partir do percebido, nosso conta- descrio os conceitos oriundos da reflexo, seja ela psico-
to com o mundo a partir daquilo que esse contato nos lgica ou transcendental: esses conceitos no so, o mais
ensinou sobre o mundo. Autores h que provam que toda das vezes, seno correlativos ou contrapartidas do mundo
"conscincia" "memria", pela simples razo de eu ver objetivo. Devemos renunciar, para comear, a noes tais
hoje uma estrla extinta talvez anos atrs, e do fato de toda como "atos de conscincia", "estados de conscincia", "mat-
a percepo em geral atrasar-se em relao ao objeto. No ria", "forma", e mesmo "imagem" e "percepo". Exclu-
parecem aperceber-se das implicaes dessa "prova": ela mos o termo percepo em toda a extenso em que j suben-
supe que a "memria" seja definida, no pelo aspecto tende um recorte do vivido em atos descontnuos ou uma
e caractersticas do rememorado, mas de fora, pela inexis- referncia a "coisas" cujo estatuto no se precisou, ou so-
tncia no mesmo momento de um objeto adequado no mente uma oposio entre o visvel e o invisvel. No que
mundo em si: supe, portanto, esse mundo em si em tor- essas distines sejam definitivamente desprovidas de sen-
no de ns; entre ele e ns, supe relaes de simultanei- tido, mas porque, se as admitssemos logo de entrada, caira-
dade e sucesso que nos encerram com ele, no mesmo tem- mos nos impasses de onde temos de sair. Quando falamos de
po objetivo; supe, ainda, a existncia de um esprito capaz f perceptiva e quando nos atribumos a faina de voltar f
de conhecer este universo verdadeiro, cujas relaes, en- perceptiva, no subentendemos com isso, no somente ne-
fim contradas e resumidas pelo caminho mais curto da nhuma das "condies" fsicas ou fisiolgicas que delimitam
percepo, tornam-na um fato de "memria". Seguiremos percepo para o sbio, nenhum dos postulados de uma filo-
o caminho inverso: a partir da percepo e de suas va- sofia sensualista ou empirista, mas nem mesmo uma defini-
riantes, descritas tal como se apresentam, que tentaremos o de "camada primeira" da experincia que diria respeito
compreender corno se pde construir o universo do saber. aos seres que existem num ponto do tempo e do espao, por
Este universo nada nos pode dizer (a no ser indiretamen- oposio ao conceito e idia. Ainda no sabemos o que
te, por suas lacunas e pelas aporias em que nos precipita) ver ou pensar, se essa distino vlida e em que sen-
acerca daquilo que por ns vivido. No por ter o mun- tido. Para ns, a "f perceptiva" envolve tudo o que se
do dito "objetivo" tais ou tais propriedades que nos sen- oferece ao homem natural no original de uma experincia-
tiramos autorizados a encar-las como adquiridas no mun- -matriz, com o vigor daquilo que inaugural e presente
do vivido: elas seriam para ns, quando muito, um fio pessoalmente, segundo uma viso que para ele ultima e
condutor para o estudo dos meios atravs dos quais che- no poderia ser concebida como mais perfeita ou prxima,
gamos a reconhec-las como propriedades e a encontr-las quer se trate das coisas percebidas no sentido ordinrio da
em nossa vida. E inversamente, no porque no mundo palavra ou de sua iniciao no passado, no imaginrio, na
"objetivo" tal ou tal fenmeno no possui ndice visvel, linguagem, na verdade predicativa da cincia, nas obras
que devemos renunciar a faz-lo figurar no mundo vivido; de arte, nos outros ou na histria. No prejulgamos rela-
as imagens descontnuas do cinema nada provam quanto es que possam existir entre essas diferentes camadas,
verdade fenomenal do movimento que as liga umas s nem ainda que sejam camadas, e uma parte de nossa tarefa
outras perante os olhos do espectador - nem mesmo pro- estabelec-las segundo o que a interrogao de nossa ex-
vam que o mundo vivido comporta movimentos que no perincia bruta ou selvagem nos tiver ensinado. A percepo
tm mvel: poderia acontecer que o mvel fosse projetado como encontro das coisas naturais est no primeiro plano de
por quem percebe. Tudo o que adiantarmos acerca do nossa pesquisa, no como funo sensorial simples que expli-
mundo, deve provir no do mundo habitual - onde a nos- caria as outras, mas como arqutipo do encontro originrio,
sa iniciao no ser e as grandes tentativas intelectuais que imitado e renovado no encontro do passado, do imaginrio,
a renovaram na histria se encontram inscritas sob a a idia. Nem mesmo sabemos de antemo o que ser a
forma de vestgios confusos, esvaziados de seu sentido nossa interrogao e o nosso mtodo. A forma de ques-
e motivos - mas deste mundo presente que vela s por- tionar prescreve certo tipo de resposta, e fix-la desde
tas da nossa vida, e onde achamos com que animar a he- agora seria decidir da soluo. Se, por exemplo, disssse-

154 155
mos que se trata aqui de extrair a essncia ou o 8o> de colher entre uma filosofia que se instala no mundo mesmo
nossa vida nas diferentes regies para as quais ela abre, isso ou em outrem e uma filosofia que se instala "em ns",
seria presumir que encontraremos invariantes ideais cujas entre uma filosofia que toma a experincia "de dentro" e
relaes estaro fundadas em essncia, subordinar prematu- uma filosofia que, se possvel for, a julgue do exterior, por
ramente o que nas relaes possa existir de fluente quilo exemplo em nome de critrios lgicos: estas alternativas
que possa haver de fixo em nossa experincia, sujeit-lo, no se impem, pois que talvez o si e o no-si sejam como
talvez, a condies que no so as condies de toda ex- o avesso e o direito, e a nossa experincia talvez esta
perincia possvel mas que pertencem a uma experincia j reviravolta que nos instala bem longe de ns, no outro,
posta em palavras, e finalmente encerrarmo-nos numa ex- nas coisas. Ns nos colocamos tal como o homem natu-
plorao imanente das significaes de palavras. Ou se, ral, em ns e nas coisas, em ns e no outro, no ponto onde,
para nada preconceber, tomar-se a fixao das essncias por uma espcie de quiasma, tomamo-nos os outros e tor-
num sentido mais lato, como um esforo para autocom- namo-nos mundo. A filosofia s ser ela prpria se re-
preender-se, ento ela escapa a toda suspeita, mas porque cusar as facilidades de um mundo com entrada nica, tanto
nada prescreve quanto ao estilo dos resultados. Na verda- como as facilidades de um mundo de entradas mltiplas,
de sabemos aquilo que a interrogao pura no deve ser. todas acessveis ao filsofo. A filosofia ergue-se como o
Aquilo que ser, s o saberemos tentando. A deciso de homem natural no ponto em que se passa de si para o
seguir a experincia daquilo que existe, no sentido origi- mundo e para o outro, no cruzamento das avenidas.
nrio, fundamental ou inaugural, nada supe alm de um
encontro entre "ns'' e "aquilo que existe" - tomadas estas
palavras como simples ndices de um sentido a precisar. O
encontro indubitvel, pois que sem ele no nos pro- I. A PRESENA
poramos nenhuma questo. No temos que interpret-lo,
de entrada, seja como uma incluso naquilo que existe,
seja como incluso daquilo que , em ns. Aparentemente, A coisa e o algo
necessrio que estejamos no mundo, naquilo que existe, ou
pelo contrrio, que aquilo que existe esteja em ns. O prop- Consideremo-nos, pois, instalados entre a multido das
sito de pedirmos experincia seu segredo no j em si coisas, dos viventes, dos smbolos, instrumentos e homens,
mesmo uma deciso idealista? Ter-nos-amos feito compreen- e tentemos constituir noes que nos permitam compreen-
der mal se assim o entendessem. der o que a nos acontece. Nossa primeira verdade -
~ nossa experincia que nos endereamos - porque aquela que nada prejulga e no pode ser contestada -
toda questo se enderea a algum ou a alguma coisa, e no ser que h presena, que "algo'' l est e l est "algum" .
podemos escolher interlocutor menos comprometedor que Antes de passarmos ao "algum" perguntemo-nos, pois, o
o tudo daquilo que para ns. Mas a escolha dessa instn- que o "algo".
cia no fecha o campo das respostas possveis; no impli- Este algo a que estamos presentes e aquilo que nos
camos na "nossa experincia" nenhuma referncia a um presente so (seramos tentados a diz-lo) as coisas, e apa-
ego ou a um certo tipo de relaes intelectuais com o ser, rentemente todos sabem o que se deve entender por isso.
como o "experiri" espinosista. Interrogamos nossa expe- Esta pedra e esta concha so coisas, no sentido em que
rincia, precisamente para saber como nos abre ela para nelas h - para alm do que vejo e toco nelas, de seu
aquilo que no somos. Isso no exclui nem mesmo que contato spero com meus dedos ou com minha lngua, do
nela encontraremos um movimento em direo quilo que rudo que fazem caindo em cima da mesa - um funda-
no poderia, em hiptese alguma, estar-nos presente no mento nico para todas essas "propriedades" (e para mui-
original, e cuja irremedivel ausncia incluir-se-ia no n- tas outras, ainda de mim desconhecidas) que as impe
mero das nossas experincias originrias. Simplesmente, pedra ou concha, ou, pelo menos encerra suas variaes
quando mais no fosse para ver estas margens da presena, dentro de certos limites.
para discernir estas referncias, para p-las prova ou in- O poder desse princpio no um poder de fato : sei
terrog-las, preciso fixar de incio o olhar sobre aquilo que muito bem que a pedra, a concha podem ser esmagadas
nos aparentemente dado. neste sentido inteiramente pro- num momento por aquilo que as rodeia. , por assim dizer,
visrio e metdico que se devem compreender as subdivi- um poder de direito, uma legitimidade: para alm de certa
ses que sero usadas daqui a pouco. No temos que es- amplitude de suas mudanas, elas cessariam de ser esta

156 157
pedra ou esta concha, deixariam mesmo de ser pedra ou si mesma seno impondo experincia um dilema abstra-
concha. Se devem subsistir como indivduos ou ao menos to dela ignorado.
continuar a envergar essas denominaes gerais, preciso Talvez a coisa no possua nenhuma virtualidade pr-
que exibam certo nmero de propriedades de algum modo pria e interna, mas tambm verdade que se ela tem de
nucleares que derivam uma da outra, e que, todas con- fazer-se reconhecer por ns, se no deve desaparecer da
juntamente, emanem deste indivduo pedra, deste indiv- nossa vista, e se temos que poder falar das coisas, isso s
duo concha, ou em geral, de todo indivduo portador do ser possvel se as aparncias se comportarem como dotadas
mesmo nome. Quando, portanto, dizemos que aqui est de um princpio de unidade interior. opondo expe-
uma pedra, uma concha, e mesmo esta pedra e esta con- rincia das coisas o fantasma de outra experincia sem prin-
cha, queremos dizer que tal coisa fez jus a essas exigncias, cpio que a obrigamos a dizer mais do que ela queria.
que, ao menos por ora, esse fundamento nico das pro- ~ passando pelo "estratagema" dos nomes, ameaando as
priedades nucleares, que sumariamente chamamos de "esta coisas de no serem reconhecidas por ns, que finalmente
pedra" ou de "uma pedra", "esta concha'' ou "uma concha" damos crdito objetividade, identidade consigo mesma,
manifesta-se sem entraves, prestes a desdobrar-se sob nos- positividade, plenitude, se no como princpio das coi-
sos olhos porque elas derivam dele, porque ele sem res- sas, pelo menos, como a condio de sua possibilidade
trio esta pedra e esta concha. A coisa, portanto - fei- para n6s. Assim definida, a coisa no a coisa da nossa
tas todas as reservas acerca daquilo que lhe possa advir experincia, a imagem que se obtm projetando-a num
e da possibilidade de sua destruio - um n de pro- universo onde a experincia no se ligaria a coisa alguma,
priedades, das quais cada uma dada se a outra o for, onde o espectador se afastaria do espetculo, numa pala-
um princpio de identidade. Aquilo que a coisa , ela vra: confrontando-a com a possibilidade do nada. E igual-
o por arranjo interno, plenamente, sem hesitao, sem mente, quando se diz: mesmo que a coisa, analiticamente,
fissura: ou tudo ou nada. ~ o por si ou em si, num des- esteja sempre para alm da prova, e aparea como uma
dobramento exterior, que as circunstncias permitem e no extrapolao, o fato que continuamos a ver pedras e
explicam. ob-jeto, quer dizer, expe-se diante de ns por conchas, e que, ao menos nesse instante, satisfaz-se a nos-
virtude sua, e precisamente porque est condensada em sa exigncia e temos o direito de definir a coisa como
si mesma. aquilo que ou totalmente em si ou no - esta inver-
Se a coisa isso, para ns que vivemos entre as so do para ao contra, este realismo emprico, fundado
coisas cabe perguntar se verdadeiramente a coisa est im- no idealismo transcendental, ainda um pensamento da
plicada, a ttulo originrio, no nosso contato com o que experincia a partir do nada. Ora, -nos possvel pensar a
quer que seja, se verdadeiramente atravs dela que pode- experincia que temos antevendo-a a partir da possibilida-
mos compreender o resto, se a nossa experincia , por de do nada? A experincia do mundo e da coisa no consti-
princpio, experincia da coisa, se o mundo, por exemplo, tui precisamente o fundo de que necessitamos para pensar,
uma imensa coisa, se nossa experincia visa diretamente seja de que maneira for, o nada? Pensar a coisa a partir
s coisas, se propriamente a sua resposta que recolhe- de um fundo de nada no constituir um erro duplo, em re-
mos no estado puro, ou se, pelo contrrio, nela introduzi- lao coisa e ao nada, e, no que diz respeito coisa,
mos como essenciais elementos que, na verdade, so deri- no a estaremos desnaturando completamente ao recort-la
vados e que requerem igual esclarecimento. A coisa, a pe- do nada? A identidade, a positividade, a plenitude da coi-
dra, a concha, dizamos, no tm o poder de existir a sa, reconduzidas ao que significam no interior do contexto
despeito de tudo, so simplesmente foras "fceis" que de- onde a experincia as alcana, no sero demasiado insu-
senvolvem suas implicaes sob condio de que se re- ficientes para definirem nossa abertura para o "algo"?
nam circunstncias favorveis. Ora, se isso verdade, a
identidade da coisa consigo mesma, esta espcie de "posi-
o" que lhe prpria, repouso em si mesma, plenitude e
positividade que lhe reconhecemos, excedem j a expe-
rincia, so j uma interpretao segunda da experincia.
Partindo das coisas tomadas no seu sentido ingnuo de
ncleos identificveis, mas sem nenhum poder prprio,
no se chega coisa-objeto, ao Em-si, coisa idntica a

158
159
Origem da verdade I

Janeiro de 1959
Introduo

Nosso estado de no-filosofia - Nunca a crise foi to


radical-
As ''solues" dialticas = ou a "m dialtica" que identi-
fica os opostos, que no filosofia =
ou a dialtica "embalsa-
mada" que no mais dialtica. Fim da filosofia ou renasci-
mento?
Necessidade de um retorno ontologia - A interrogao
ontolgica e suas ramificaes:
a questo sujeitc:robjeto
a questo da intersubjetividade
a questo da Natureza.
(1) Origem da verdade: ttulo que o autor queria, de incio, dar
11 sua obra.

163
Esboo de uma ontologia projetada como ontologia do Ser possuindo-a ainda no modo do Lebenswelt - Isso quer dizer
bruto - e do Jogos. Configurar o Ser selvagem, prolongando que devo ainda, atravs das objetivaes da lingstica, da l-
meu artigo sobre Husser!2. Mas o desvelamento desse mun- gica, reencontrar o Jogos do Lebenswelt.
do, desse Ser permanece mudo enquanto no desenraizarmos a Do mesmo modo, em princpio, seria preciso desvelar "a
"filosofia objetiva" (Husserl). ~ precis<> uma Ursprungskliirung. histria orgnica" sob a historicidade ( Urhistorie, erste Ges-
Reflexo sobre as ontologias de Descartes - o "estrabis- chichtlichkeit) de verdade, instituda por Descartes como hori-
mo" da ontologia ocidental'. zonte infinito da cincia - Essa historicidade de verdade
Reflexes sobre a ontologia de Leibniz. ainda a que anima o marxismo.
Generalizao do problema: houve uma passagem ao in- Em princpio, somente em seguida estarei capacitado para
finito como infinito objetivo - Essa passagem era tematizao definir uma ontologia e definir uma filosofia. A ontologia seria
(e esquecimento) da Offenheit, do Lebenswelt - ~ preciso re- a elaborao das noes que devem substituir a de subjetividade
tomar impulso do lado de c. transcendental, as de sujeito, objeto, sentido - a definio da
Plano da 1.a parte: ver em que se transformou (por an- filosofia comportaria a elucidao da prpria expresso filos-
lise imanente) a "Natureza", e - por isso mesmo, a vida, - e fica (uma tomada de conscincia, portanto, do processo em-
por isso mesmo o homem como sujeito psicofsico - Circula- pregado no que precede ''ingenuamente", como se a filosofia
ridade de investigao: desde j o que dizemos sobre a Natu- se limitasse a refletir o que ) como cincia da pr-cincia,
reza antecipa a lgica e ser retomado :na segunda parte - O como expresso do que est antes da expresso e que a sustm
que dizemos sobre a alma ou sobre o :sujeito psicofsico ante- por trs - Tomar aqui por tema a dificuldade: a filosofia se
cipa o que diremos sobre a reflexo, a conscincia, a razo contm a si prpria se quer ser absoluta. Mas na realidade,
e o absoluto. - Essa circularidade no uma objeo - Se- tdas as anlises particulares sobre a Natureza, a vida, o corpo
humano, a linguagem, faro com que entremos paulatinamente
guimos a ordem das matrias, no h ordem das razes - a no Lebenswelt e no ser "selvagem"; no deverei privar-me, ao
ordem das razes no nos daria a convico que a ordem das percorrer esse caminho, nem de entrar na sua descrio positi-
matrias d - a filosofia como centro, no como construo. va nem de entrar na anlise das diversas temporalidades - di-
zer isso desde a introduo.
Origem da verdade 4.
Primeiro volume da origem da verdade 6
Janeiro de 1959
Janeiro de 1959
Mostrando a distncia entre a fsia::a e o ser da Physis,
entre a biologia e o ser da vida, trata-se de efetuar a passagem Husserl: os corpos humanos possuem um "outro lado",
do ser em si, objetivo, ao ser do Lebenswelt - E essa passa- um lado "espiritual".
gem j significa que nenhuma forma poode ser posta sem refe- (cf. o modo de ser dos "lados escondidos", escondidos para
rncia subjetividade, que o corpo tem u1m Gegenseite de cons- sempre ou provisoriamente, - o modo de ser dos antpodas,
cincia, que ele . psicofsico - - a diferena reside em que por princpio o lado " espiritual"
de um corpo vivo no pode me ser se/bstgegeben a no ser
Chegando subjetividade encarnada odo corpo humano, que
continuo a referir ao Lebenswelt, devo emcontrar algo que no como ausncia).
Em meu 1. 0 volume, - depois de natureza fsica e vida,
"psquico", no sentido psicolgico (isto , uma Gegenabs- fazer um 3.0 captulo onde o corpo humano ser descrito como
traktion da Natureza em si, da Naturez;a das blosse Sachen), tendo um lado "espiritual". Mostrar que a vida do corpo hu-
devo chegar a uma subjetividade e a UlDla intersubjetividade, mano no pode ser descrita sem que se transforme num corpo
a um universo do Geist que, embora no seja uma segunda na- psicofsico. (Descartes, - mas permanecendo no composto
tureza, no deixa de possuir sua solidez e sua completude, de alma e de corpo) - Dar meu equivalente do conceito car-
tesiano de Natureza, corno instituio que nos faz possuir de
(2) O filsofo e sua sombra. Em Edmund Husserl. IBJ9- um s golpe o que nos faria compreender uma cincia divina
19S9. Recuei! commlmoratlf, Martinus Nijhoff,', Haia, 1959. Publicado -Dar uma estesiologia. Uma concepo do tempo, da "alma'' ,
em Si1111es, NRF, 1961 (NT - h trad. port.) .
(3) O autor escrevia j no resumo do cwrso que deu em 57-8 : no sentido husserliano, da intercorporeidade enquanto "natu-
"Em Descartes, por ex., os dois IIC"lltidolos da palavra natureza ral" - , que retoma, aprofunda e retifica meus dois primeiros
(natureza, no sentido da "luz natural" c no sentido de "incllnaio livros, - deve ser feita inteiramente na perspectiva da ontolo-
natural") esboam duas ontoloaiaa (ontoloala clio objeto e ontolollia do
existente). .. E, mais adiante, pcrauntava: ~No haveria, como se
gia - a descrio do mundo percebido que conclui esse 1.0 vo-
disse, uma es~cie de "diplopia ontolllica" (1.11. Blondel) da qual no lume aprofunda-se consideravelmente (percepo como distao-
se pode esperar reduo racional aps tantos esforos filosficos e de
que s poderamos tomar posse lntearal, como o o olhar se apossa das
imagens monocularcs para delas fazer uma vlsLio nica?" (Annualre du (5) Por cima do titulo - (''Origem da verdade") estas linhas:
Coll~ge de France, J8. Annle - (1958) - NoiT - posteriormente re- !ndicar desde o incio da anlise da Natureza que existe circula ridade:
colhido em Resum~ de Cours - NRF - 1968)() . o que a( dizemos ser retomado ao nvel da lgica (2.o volume). No
(4) Cf. p. 163, nota 1. importa. ~ preciso comear.

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ciamento - corpo como animal de movimentos e de percep- O ser bruto ou selvagem (= mundo percebido) e sua relao
es - transcendncia - A ordem do urpriisentierbar). E so- com o >.o-yos -rpo<POpxos como Gebilde, com a ''Lgica" que
bretudo: coloca-se o problema da relao entre essas "verda- produzimos -
des" e a filosofia como reflexo radical, como reduo ima- Janeiro de 1959
nncia transcendental - Introduz-se o ser "selvagem" ou "bru-
to" - ultrapassa-se o tempo serial, o dos "atos" e das deci- O mundo perceptivo "amorfo" de que eu falava a propsito
ses - reintroduz-se o tempo mtico - Coloca-se o proble- da pintura, perptuo recurso para refazer a pintura - que
ma da relao entre racionalidade e funo simblica: o ultra- no contm modo de expresso algum e que, no entanto, os
passamento do significado pelo significante essencial "razo" chama a todos e os exige, re-suscitando um novo esforo de
- Crtica da distino reflexiva entre a srie interior (o "sub- expresso com cada pintor, - este mundo perceptivo , no
jetivo", o "psicolgico") e a objetividade (tal como, diz Lvi- fundo, o Ser, no sentido de Heidegger, mais do que qualquer
-Strauss, a supem nossas civilizaes) - Nosso relaciona- pintura, que toda palavra, que toda "atitude" e que, apreendi-
mento com a animalidade, nosso "parentesco" (Heidegger) ex- do pela filosofia em sua universalidade, aparece como contendo
plicitados. Tudo isso desemboca numa teoria da percepo- tudo o que ser dito, deixando-nos, todavia a tarefa de cri-lo
-impercepo e do Logos endiathetos (do sentido antes da l- (Proust): o yo iv8ta0eTu que chamam o yo 1rporpopC'1to
gica) -Do Lebenswelt- Essa nova ontologia deve ser exposta [Iterao do Lebenswelt: fazemos uma filosofia do Le-
num 4. 0 captulo (l.O natureza e fsica 2.o a vida 3.o o corpo benswelt, nossa construo (no modo da "lgica") faz-nos re-
humano 4. 0 o ser "selvagem" e o Jogos). (4.o captulo longo, encontrar esse mundo do silncio. Reencontrar em que senti-
dando ao volume um carter "definitivo", embora iniciando a do? Eu j estava l? Como dizer que l estava j que ningum
passagem ao estudo da pintura, msica, linguagems. sabia dele antes de o filsofo falar a seu respeito? No entan-
Pr a nu todas as razes (o mundo "vertical")- Dizer em to, o fato que estava l: tudo o que dizamos e dizemos o
seguida que o problema volta a levantar-se pela converso da implicava e o implica. Ele estava, precisamente, como Lebens-
linguagem, a passagem ao homem "interior" - s ento we/t no tematizado. Num sentido, ainda est implicado como
que se poder apreciar definitivamente o humanismo. no tematizado pelos prprios enunciados que o descrevem:
pois os enunciados como tais vo por sua vez sedimentar-se,
vo ser "retomados" pelo Lebenswelt, sero includos nele em
vez de compreend-lo - j so includos nele na medida em
Ser e infinito que subentendem toda uma Selbstverstiindlichkeit - Esta no
17 de janeiro de 1959 impede, entretanto, a filosofia de ter valor, de ser outra coisa
e mais do que simples produto parcial do Lebenswelt, encerra-
O infinito: certamente uma conquista ter concebido o do numa linguagem que nos conduz. Entre o Lebenswelt como
universo como infinito - ou pelo menos sobre o fundo do Ser universal e a filosofia como produto extremo do mundo,
infinito (os cartesianos) - no h rivalidade ou antinomia: ela que o desvela]
Mas os cartesianos o fizeram verdadeiramente? - a pro-
fundid ade do ser, que s se reconhece com a noo do infinito Cogito tacito
[um fundo inesgotvel de ser que no . apenas este ou aquele Janeiro de 1959
mas que poderia ser outro (Leibniz) ou que efetivamente
mais do que sabemos (Espinosa, os atributos desconhecidos) J, O cogito de Descartes (a reflexo) uma operao sobre
viram-na eles verdadeiramente? significaes, enunciado de relaes entre elas (e as prprias
Sua noo de infinito positiva. Desvalorizaram o mundo significaes sedimentadas nos atos de expresso) . Pressupe,
fechado em proveito de um infinito positivo, de que falam portanto, um contato pr-reflexivo de si consigo mesmo ( cons-
como a gente fala de alguma coisa, que demonstram numa cincia no-ttica (de) si Sartre) ou um cogito tacito (ser
"filosofia objetiva" - os sinais so invertidos: todas as deter- junto de si) - eis como raciocinei em Ph P".
minaes so negao no sentido de: so apenas negao- Isto Isto correto? O que chamo cogito tacito impossvel.
equivale muito mais a eludir o infinito do que reconhec-lo - Para possuir a idia de "pensar" (no sentido do "pensamento
Infinito cristalizado ou dado a um pensamento que ao menos de ver e de sentir"), para fazer a "reduo", para retomar
o possui suficientemente para prov-lo. imanncia e conscincia de . . . preciso possuir as palavras.
O verdadeiro infinito no pode ser esse: preciso que :e graas combinao de palavras (com sua carga de signifi-
seja o que nos ultrapassa: o infinito da Offenheit e no da caes sedimentadas e capazes, por princpio, de entrar em
Unendlichkeit - O infinito do Lebenswelt, no o infinito da outras relaes diferentes das relaes que serviram para for-
idealizao - Portanto, infinito negativo - Sentido ou razo m-las) que opero a atitude transcendental, que constituo a
que so contingncia.
(7) "Phinomlnologle de la Perceptlon" NRF, Paris, 1945. Sobre
a noo de Cogito tacito e a critica do cogito cartesiano cf. 46Q-8.
(6) O segundo parntesis aberto no s~;: fecha.

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conscincia constituinte. As palavras no reenviam a significa- Assim que se introduz a Fremderfahrung Analyse, diz
es positivas e finalmente ao fluxo das Erlebnisse como Selbsr- ll., que no gnese temporal: a transcendncia objetiva no
gegeben. Mitologia duma auto-conscincia a que a palavra "con~ posterior posio do outro: o mundo j est a em sua trans-
cincia" se reportaria - No h seno diferenas de signifi- cendncia objetiva antes dessa anlise, e seu prprio sentido
caes. que vai ser explicitado como sentido ... [A introduo do outro
Existe, entretanto, o mundo do silncio, o mundo perce- no , pois, o que produz "a transcendncia objetiva": o outro
bido, ao menos, uma ordem onde h significaes no lin- um de seus ndices, um momento, mas no prprio mundo
gsticas, mas nem por isso positivas . No h, por exemplo, que se encontrar a possibilidade do outro).
fluxo absoluto de Erlebnisse singulares, h campos e um campo Os "outros puros" (que ainda no so "homens") j intro-
de campos, com um estilo e uma tpica - Descrever os exis- duzem uma natureza de que fao parte (MC p. 137)9.
tenciais que constituem a armadura do campo transcendental
- E que so sempre um relacionamento entre o agente (eu
posso) e o campo sensorial ou ideal. O agente sensorial o = Einstriimen - R eflexo
corpo - O agente ideal =a palavra - Tudo isso pertence Fevereiro de 1959
ordem do ''transcendental" do Lebenswelt, isto , transcendn-
cias trazendo "seu" objeto.
Porque h Einstromen, a reflexo no adequao, coin-
cidncia: no passaria para o Strom se nos recolocasse na fon-
te do Strom-
Reduo - O verdadeiro transcendental - O Ratsel Erschei- Procurar a passagem (Krisis Ill creio) onde se diz que a
nungweisen - mundo reduo fenomenolgica transforma a histria universal -
Feveriro de 1959 O Einstromen: caso particular da sedimentao, isto , da
passividade secundria, isto , da intencionalidade latente -
Apresentada erroneamente, - em particular nas M. C.~. ~ a inscrio histrica de Pguy - a estrutura fundamental
- como suspenso da existncia do mundo - Se for isso, recai da Zeitigung: Urstiftung de um ponto do tempo - [Por?] essa
no defeito cartesiano de uma hiptese da Nichtigkeit do mundo, intencionalidade latente, a intencionalidade deixa de ser o que
que tem como conseqncia imediata a manuteno do merrs em Kant: atualismo puro, deixa de ser uma propriedade da
sive anima (pedao do mundo) como indubitvel. Toda nega- conscincia, de suas "atitudes" e de seus atos, para tornar-se
o do mundo e tambm toda neutralidade diante da existn- vida intencional - Transforma-se no fio que liga, por exemplo,
cia do mundo tem como conseqncia imediata que se perca meu presente a meu passado em seu lugar temporal, tal qual
o transcendental. .A poche s tem o direito de ser neutraliza- foi (e no tal qual o reconquisto por um ato de evocao) a
o diante do mundo como em si efetivo, da exterioridade pura: possibilidade desse ato repousa sobre a estrutura primordial da
deve deixar subsistir o fenmeno desse em si efetivo, dessa reteno como encaixamento dos passados um no interior do
exterioridade. outro conscincia desse encaixamento como lei (Cf. a itera-
O campo transcendental o campo das transcendncias. O o reflexiva: a reflexo constantemente reiterada: no daria
transcendental, sendo o ultrapassamento decidido do mens sive nada mais do que "sempre a mesma coisa", immer wieder)
arrima e do psicolgico, ultrapassamento da subjetividade no - O engano de Husserl ter descrito o encaixamento a par-
sentido de contra-transcendncia e imanncia. A passagem para tir de um Priisensfeld considerado como se no tivesse espes-
a intersubjetividade s contraditria em face de uma reduo sura, como conscincia imanenteu: conscincia transcenden-
insuficiente, Husserl tem razo em dlz-lo. Mas uma reduo te, ser distncia, duplo fundo de minha vida de conscin-
suficiente conduz alm da pretensa "imanncia" transcendental, cia, e o que faz que possa ser Stifttmg no somente de um
conduz ao esprito absoluto entendido como Weltlichkeit, ao instante mas de todo um sistema de ndices temporais - o tem-
Geist como lneinander das espontaneidades, fundado ele prprio po (j como tempo do corpo, tempo-taxmetro do esquema
sobre o lneinander estesiolgico e sobre a esfera da vida como corporal) o modelo dessas matrizes simblicas que so aber-
esfera da Einfhlung e intercorporeidade - A noo de espcie tura ao ser.
= noo de interanimalidade - O entrelaamento da biologia Em ORa, depois das anlises do corpo psico-fsico, passar
ou psicologia com a filosofia =Selbstlzeit do mundo. s anlises da lembrana e do imaginrio - de temporalidade
O prprio Husserl prope a questo de saber como o mun- e da ao cogito e intersubjetividade.
do pode ter para mim outro "sentido de ser" (Seinssinn) dife- A filosofia como criao ( Gebilde), repousando sobre si
rente de meu objeto intencional transcendental. Wie kann fiir mesma, - isso no pode ser a verdade derradeira.
mich wirkliclz Seiendes ..... nnderes sein ais sozusa~en Sclmtt-
punkt meiner konstitutiven Synthess? (M. C. 48, p. 135 ) 9 (10) Idem.
(11) O autor j fala do "Praesens/eld" (campo de presena) na
Fenomenologia da Percepo, nos captulos consagrados ao Esp~o e
(8) Edmund Husserl - Cattesianische Meditationen und Pariser Vor- Temporalidade - Cf., principalmente, p. 307/475, 483-4, 492. Mas a
tdige, Haia, Martinus Nijhof/, 195(). anlise de ento no levava a uma crtica de Husserl.
(9) Idem. (12) "A origem da verdade" Cf. nota 1 p. 163.

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Porque seria uma criao que se prope exprimir em nada dizer. O fracasso da tese, sua inverso (dialtica) desvela
Gebilde o que von selbst (o Lebenswelt), que, portanto, se a Fonte das teses, o Lebenswelt fsico-histrico, ao qual se
nega a si mesma como pura criao - trata de voltar. Recomear a percepo, o Einfhlung e, em
O ponto de vista da criao, do Gebilde humano, - e o particular, a fala, e no renunciar a isso. Sabe-se simplesmente
ponto de vista do "natural" (do Lebenswelt como Natureza) que a fala no pode mais ser enunciado, Satz, se deve per-
so ambos abstratos e insuficientes. No podemos instalar-nos manecer dialtica, preciso que seja fala pensante, sem refe-
em nenhum desses 2 nveis. rncia a um Sachverhalt, fala e no linguagem (e, com efeito,
Trata-se de uma criao que invocada e engendrada pelo precisamente a fala, no a lngua, que visa a outrem como
Lebenswelt como historicidade operante, latente, que a pro- comportamento, no como "psiquismo" que responde a outrem
longa e dela d testemunho - antes que se compreenda como "psiquismo", num afrontamento
que rejeita ou aceita suas falas como falas, como acontecimentos
- ela precisamente que constitui em frente a mim como sig-
Wesen (verbal) - Wesen da histria nificao e sujeito de significao, um meio de comunicao,
Fevereiro de 1959 um sistema diacrtico intersubjetivo que a lngua no presente,
no universo "humano", esprito objetivo) - Trata-se de re-
A descoberta do Wesen (verbal): primeira expresso do constituir tudo isso, no presente e no passado, histria do
ser que no nem ser-objeto nem ser-sujeito, nem essncia Lebenswelt, de reconstituir a prpria presena de uma cultura.
nem existncia: o que west (o ser-rosa da rosa, o ser-sociedade A derrota da dialtica como tese ou "filosofia dialtica" a
da sociedade, o ser-histria da histria) responde questo descoberta dessa intersubjetividade no perspectiva, mas ver-
was como questo dass no a sociedade, nem a rosa vista tical, que , estendida ao passado, eternidade existencial, esp-
por um sujeito, no um ser para si da sociedade e da rosa rito selvagem
( contrriamente ao que Ruyer diz) : a roseidade se estendendo O Cogito tacito no resolve evidentemente esses problemas.
atravs da rosa, o que Bergson chamava bastante mal qe Mostrando-o como fiz desde Ph. P.a no cheguei a uma so-
"imagens" - Que, por outro lado, essa roseidade d lugar luo (meu captulo sobre o Cgito no se liga ao captulo
a uma "idia geral", isto , que haja diversas rosas, uma sobre a palavra): ao contrrio, levantei um problema. O Cogito
espcie rosa, isso no indiferente, mas resulta do ser rosa tacito deve tornar compreensvel como a linguagem no
considerado em todas as suas implicaes (geratividade natural) impossvel, mas no pode fazer compreender como ela pos-
- Por a - cortando toda generalidade da definio primeira svel - Fica o problema da passagem do sentido perceptivo
do Wesen - suprime-se essa oposio entre fato e a essncia ao sentido referente linguagem, do comportamento tema-
que tudo falseia - tizao. A prpria tematizao deve, alis, ser compreendida
O ser sociedade de uma sociedade: este todo que rene como comportamento de grau mais elevado - a relao daquela
todas as posies e vontades, claras ou cegas, nela prisioneiras, com este relao dialtica: a linguagem realiza quebrando
este todo annimo que atravs delas hinauswo/lt, este Inei- o silncio o que o silncio queria e no conseguia. O silncio
nander que ningum v, no sendo ademais alma do grupo, continua a envolver a linguagem; silncio da linguagem absoluta,
nem objeto, nem sujeito, mas seu tecido conjuntivo que west da linguagem pensante. - Mas esses desenvolvimentos habi-
j que haver um resultado, que consiste na nica satisfao tua is sobre a relao dialtica, a fim de no serem filosofia de
que se pode dar legitimamente a uma "filosofia com muitas W eltanschauung, conscincia infeliz, devem desaguar numa teoria
erttradas" (pois o argumento contra o pensamento alternativo do esprito selvagem, que esprito da prxis. Como toda
de Sartre que o de ele no construir um mundo, no admitir prxis, a linguagem supe um selbstverstiindlich, um institudo,
uma Weltlichkeit do Geist, permanecendo no esprito subjetivo, que Stiftung preparando uma Endstiftung - Trata-se de
no deve justificar uma filosofi a onde todos os Ego se situa- apreender aquilo que, atravs da comunidade sucessiva e simul-
riam no mesmo plano, e que ela ignoraria pura e simples- tnea dos sujeitos falantes, quer, fala e, finalmente, pensa.
mente o problema do outro, s podendo realizar-se como
Filosofia do Sujeito Absoluto)
O Wesen da mesa ~ um ser em si, onde os elemen- Genealogia da lgica
tos se disporiam ~ um ser para si, uma Sinopse = o que nela Histria do ser
"mesifica'', o que faz com que a mesa seja mesa. Histria do sentido
Fevereiro de 1959
Cogito tacito e sujeito falante Na introduo (o pensamento fundamental)
Fevereiro de 1959 dizer que devo mostrar que o que se poderia considerar
A dialtica tranformada em tese (enunciado) no mais dia- como "psicologia" (F. da Percepo) na realidade ontologia.
ltica ( dial. "embalsamada").
Isto no se d em proveito de um Grund de que no se poderi!l, (13) Phnomnologie de la perception, Op. cit.

170 171
Mostr-lo fazendo ver que o ser da cincia no pode nem ser Eu penso. A implicao constante e maior de toda essa 1.3
nem ser pensado como selbstiindig. D onde os captulos sobre: parte o yo>: falo de coisas como se isto no pusesse em
Fsica e Natureza - a animalidade - o corpo humano como questo a linguagem! A tematizao da linguagem ainda ultra-
nexus rationum ou vinculum substantiale. passa uma etapa de ingenuidade, ainda desvenda um pouco
Mas o ser no deve somente ser posto em evidncia por mais do horizonte de Selbstverstiindlichkeiten - a passagem
sua distncia em relao ao ser da Cincia - Trata-se, com da filosofia ao absoluto, ao campo transcendental, ao ser selva-
isso mesmo, de p-lo em evidncia em oposio ao ser como gem e "vertical'' por definio progressiva, incompleta. Isto
objeto - Devo, portanto, mostrar na introduo que o ser para ser compreendido no como \lma imperfeio (uma
da cincia ele prprio parte ou aspecto do Infinito objeti- <p Weltansclzauung, conscincia infeliz do Englobante) mas como
vado e que a ambos se ope a Offenheit do Umweft, Da os tema filosfico: a incompletude da reduo ("reduo biol-
captulos sobre Descartes, Leibniz, a ontologi:l ocidental, que gica", "reduo psicolgica", "reduo imanncia transcen-
indicam as implicaes histrico-intencionais e ontolgicas do dental'' e fina lmente "pensamento fundamental") no um
ser da cincia. obstculo reduo, a prpria reduo, a redescoberta do
Em seguida (Fsica e Physis - A animalidade - o ser vertical.
corpo humano como psico-fsico) , trata-se de operar a reduo, Haver, pois, toda uma srie de camadas do ser selvagem
isto , para mim, de desvendar pouco a pouco - e cada vez Ser preciso recomear muitas vezes a Einfiihlung, o Cogito. -
mais - o mundo "selvagem" ou "vertical". Mostrar referncia Por ex.: vou descrever ao nvel do corpo humano um
intencional da Fsica Physis, da Physis vida, da vida ao pr-conhecimento, um pr-sentido, um saber silencioso.
''psico-fsico" - referncia pela qual no se passa, de modo sentido do percebido: a "grandeza" antes da medida, a
algum, do "exterior" ao "interior", j que a referncia no grandeza fisionmica de um retngulo, por ex.
reduo e que cada grau "ultrapassado" permanece, na reali- sentido do outro percebido: Einigung de minhas percepes
dade, pressuposto (por ex. a Physis do incio no de modo de um mesmo homem por existenciais que ao p da letra
algum "ultrapassada'' pelo que direi do homem: ela o corre- no so "percebidos" e, no entanto, operam nas percepes
lativo da animalidade e do homem) - ~ preciso, pois, a cami- (Wolff) 10
nho, elaborar a teoria dessa "reflexo'' que pratico, e que no sentido da ''vida percebida" (Michotte)16: o que faz com
regresso s ''condies de possibilidade" - D a por que se que uma aparncia se anime e se torne "rastejamento" etc.
trata de ascenso no prprio local - Inversamente tudo o Mas preciso, em seguida, que desvende um horizonte no
que se segue j antecipado no que digo a propsito da explicitado: o da linguagem de que me sirvo para descrever
Physis - Eis por que devo, desde o incio, indicar o alcance tudo isso - E que co-determina seu sentido ltimo.
ontolgico dessa Besinnung acerca da Physis - Fechar-se- o , pois, muito importante introduzir, desde a introduo, o
crculo depois do estudo do logos e da histria, como Proust problema do cogito tacito e cogito linguajante Ingenuidade de
fecha o crculo quando chega ao momento em que o narrador Descartes que no v cogito ta cito sob o cogito de W esen, de
se decide a escrever. O fim de uma filosofia a narrativa significaes - Mas tambm ingenuidade de um cgito silen-
de seu comeo. - Mostrar essa circularidade, esta implicao cioso que se acreditasse adequao conscincia silenciosa,
intencional em crculo, - e ao mesmo tempo a circularidade quando sua prpria descrio do silncio repousa inteiramente
Histria-filosofia": esclareo meu projeto filosfico recorrendo sobre as virtudes da linguagem. A posse do mundo do silncio,
a Descartes e a Leibniz e somente tal projeto permitir saber tal como a descrio do corpo humano a efetua, no mais
o que a histria. Enunciar tudo isso sob a forma de teses esse mundo do silncio, constitui um mundo articulado, elevado
no como subentendido. ao W esen, falado - a descrio do yo> perceptivo e o uso
Circularidade: tudo o que dito em cada " nvel" antecipa do yo> 7rpO'I'op[%o> Este dilaceramento da reflexo que sai
e ser retomado: por ex., fao uma descrio da Einfhlung
estesiolgica que no falsa nem "verdadeira" em sentido de si querendo entrar em si) pode termi nar? Seria preciso um
absoluto: pois se trata evidentemente de uma "camada" sepa- silncio que envolva de novo a fa la, depois de percebermos
rada de modo abstrato - No , alm disso, falsa, j que que a fala envolvia o pretenso silncio da coincidncia psico-
todo o resto j est a antecipado: a saber, a Einfiihlung do lgica. O que ser esse silncio? Como a reduo no ,
finalmente, para Husserl imanncia transcendental, mas des-
(14) margem: hist6ria-Dichtung (literria) justificada por isso
vendamento da We/11/zesis, esse silncio no ser o contrrio
mesmo por oposio a Guroult. A histria objetiva um racion alis- da linguagem.
mo dogmtico, ~ uma filosofia, e no aquilo que pretende ser, histria Eu no poderei fi nalmente tomar posio em ontologia,
do que existe. O que h de criticvel na minha histria-Dichtung como pede a introduo e precisar exatamente suas teses, seno
no q ue ela me exprime corno filsofo, que ela me exprime comple-
tamente, que ainda me modifica. A histria da filosofia corno a cincia depois da srie de redues que o livro desenvolve. E que esto
communis opinio. todas includas na primeira mas s se realizam verdadeiramente
Acerca do conceito de histria-Dichtung, v. Husser1 que fala de
uma "Dichtrmg der Philosophiegesch ichte (Die Krisis der Europa"ischen ( 15) Werner Wolff, Selbstbeurteilung und Fremdbeuerteilung im
Wissenschaflen und die transcendantale Phanomeno1ogie... Husserliana, wissentlichen und unwissenUichen Versuch. Ps. F o rschung. 1932.
vol. VI Nijhoff ed. Haia, 1954, pg. 513). A passagem em q uesto est ( 16) A. Michote - La perception de la causa/i t, Vrin ed. Lovaina,
muito sublinhada no exemplo da Krisis que o autor possua. Paris 1946 - pg. 176-7.

172 173
na ltima. Esta inverso circulus vitiosus deus11 no propria- so variantes da Einfhlung bem realizada. Como os loucos
mente hesitao, m f ou m dialtica, mas retorno a ~ty11 o ou os animais, elas so quase companheiros. So recolhidas
abismolB. de minha substncia, espinhos em minha carne - Dizer que
No se pode fazer uma ontologia direta. Meu mtodo "indireto" h transcendncia, ser distncia, dizer que o ser (no
(o ser nos entes) o nico conforme ao ser - ''<p negativa" sentido sartreano) est intumescido de no-ser ou de possvel,
que no somente o que . O Gestalthafte, se pretendssemos
como "teologia negativa". verdadeiramente defini-lo, seria isso. A prpria noo de
Gestalt, - se quisermos defini-la segundo ela prpria e no
Weltlichkeit do Geist - a contrario, como "o que no " a soma dos elementos, isso.
o "mundo invisvel". E de um golpe a percepo da . .. Gesta[t no pode ser
o no-ser no Ser-objeto: o Seyn Sinngebung centrfuga, imposio de essncia vor-stellen -
No se pode distinguir a Empfindung e Empfundenes. Ela
Fevereiro de 1959 abertura-
Se o sentir, o perceber so assim compreendidos, com-
Fala-se sempre do problema do "outro", de "intersubje- preende-se que haja Umwahr na Wahrheit
tividade" etc ...
Na realidade, o que se deve compreender , alm das
"pessoas", os existenciais segundo os quais ns as compreen- Cincia e filosofia'"
demos e que so o sentido sedimentado de todas as nossas
experincias voluntrias e involuntrias. Este inconsciente a Fevereiro de 1959
ser procurado, no no fundo de ns mesmos, atrs das costas
de nossa "conscincia", mas diante de ns como articulaes O mtodo de definio da lngua pelo pertinente; o aqu ilo
de nosso campo. "inconsciente" porquanto no objeto, sem o que . . . No - baliza-se por onde passa a fala. Mas isto
sendo aquilo por que os objetos so possveis, a constelao no d a fala em sua fora total. Erraramos se acredits-
onde se l nosso futuro - Est entre eles como o intervalo semos que a palavra est nessas relaes imobilizadas - o
das rvores entre as rvores, ou como seu nvel comum. a erro cientista que um erro cientfico, e que se verifica como
Urgemeinschaftung de nossa vida intencional, o lneinander dos tal (impossibilidade de compreender a lingstica evolutiva,
outros em ns e de ns neles. a histria - Reduo sincronia -) - O que h, entretanto,
So esses existenciais que constituem o sentido (substi- de bom e necessrio na atitude cientfica: a determinao de
tuvel) daquilo que dizemos e ouvimos. So eles a armadura tudo ignorar da linguagem, no pressupor nossa racionalizao
deste "mundo invisvel" que, com a fala, comea a impregnar da linguagem que herdada. Fazer como se a linguagem no
todas as coisas que vemos, - como o "outro" espao nos fosse a nossa - cf. Freud: determinao de no conhecer o
esquizofrnicos toma posse do espao sensorial e visvel - No sonho, a conscincia - Vamos interrog-los sem Einfhlung
que, por sua vez, ele o venha a ser: nunca h no visvel - Negativamente, como desvendamento da linguagem "desco-
seno runas do esprito, o mundo sempre se assemelhar ao nhecida", essa atitude profundamente filosfica, constitutiva
Forum, pelo menos aos olhos do filsofo, que no mora nele da atitude de reflexo no que ela tem de melhor. E ssa reflexo
inteiramente. no , no pode ser limitao fenomenologia das Erlebnisse.
Nossa "vida interior": mundo no mundo, regio nele, A desconfiana diante do vivido filosfica - postulamos que
"lugar de onde falamos" (Heidegger) e onde introduzimos os a conscincia nos engana sobre ns mesmos e sobre a lin-
outros pela verdadeira palavra. guagem, e temos razo: nica maneira de v-los. A filosofia
O "mundo invisvel": dado originariamente como no- no tem nada a ver com o privilgio das Erlebnisse, da psico-
-Urpriisentierbar, como o outro em seu corpo dado originaria- logia do vivido etc. No se trata, da mesma maneira, em
mente como ausente, - como distncia, como transcendncia histria, de reconstituir as "decises" como causas dos "pro-
(ldeen li) cessos". A interioridade que busca o filsofo tambm a
Descrever essa experincia do no-ser qualificado intersubjetividade, a Urgemein Stiftung que est muito alm
Antes de outrem, as coisas so tais no-ser, distanciamentos do "vivido" - A Besinnung contra as Erlebnisse. Mas essa
- H Einfhlung e relao lateral tanto com as coisas como absteno de toda Einfhlung com a linguagem, os animais etc.
com o outro: por certo as coisas no so interlocutores, a reconduz a uma Einfhlung superior, destina-se a torn-la pos-
Einfhlung que as d, as d como mudas -mas precisamente: svel. A procura da viso "selvagem" do mundo no se limita,
de modo algum, ao retorno pr-compreenso ou pr-
-cincia. O "primitivismo" no seno a contra-partida do
(17) A expresso encontra-se em Nietzsche. Para alm do bem e cientismo, e ainda cientismo. Os fenomenlogos (Scheler,
do mal 56, pp. 100-101, trad. fr. Mercure de France, 1929.
(18) Reminiscncia de Claudel, sem dvida. "O tempo o meio Heidegger) tm razo em indicar essa pr-compreenso que
oferecido a tudo aquilo que vir a ser a fim de no ser mais. );; o
Convite a morrer, feito a toda frase para que se decomponha no acorde
explicativo e total, para se consumar a palavra de adorao aos ouvidos ( 19) Nota redigida depois de uma conferncia feita por Andr
de Sige, o Abismo". Art potlque, op. cit., p. 57. Martinet na Escola Normal S\lperior, dia 27 de fev. de 1959.

174 175
precede a indutividade, pois ela que questiona o valor onto- "destruio" da ontologia objetivista dos cartesianos
lgico do Gegen-stand. Mas um retorno pr-cincia nu Redescoberta da <PVut'> , depois do yo'> e da histria
constitui o fim. A reconquista do Lebenswelt a reconquista vertical a partir de nossa "cultura" e dos Winke de nossa
de uma dimenso na qual tambm as objetivaes da cincia ''cincia" -
conservam um sentido e devem ser compreendidas como verda- Toda a minha 1.a parte a ser concebida de maneira muito
deiras (o prprio Heidegger diz: todo Seinsgeschick verda- direta, atual, como a Krisis de Husserl: mostrar nossa no-
deiro, parte da Seinsgeschichte) - o pr-cientfico apenas filosofia, depois, procurar sua origem numa Selbstbesinnung
convite para compreender o metacientfico e este no no- histrica e numa Selbstbesinnung de nossa cultura que cincia:
-cincia. Chega mesmo a ser desvelado pelos procedimentos procurar-se- nela os Winke
constitutivos da cincia, com a condio de serem reativados,
que se veja o que eles verdecken, abandonados a si prprios. Tempo. -
P. ex. a atitude estruturalista =a cadeia verbal, a linguagem [sem data, provavelmente de fevereiro ou maro de 1959]
como recriando-se inteiramente sob nossos olhos em cada ato O aparecimento do tempo seria incompreensvel como
de fala, deciso de circunscrever o ato de falar l onde ele se criao de um suplemento de tempo que repeliria para o
faz, a deciso de retornar ao originrio, Ursprung - sob passado toda a srie precedente. Essa passividade no con-
condio de no nos encerrarmos na determinao de fato, cebvel.
sincrnica - deciso de apreender a coeso de todo sincr-
nico-diacrnico na fala, a fala monumental portanto, mtica Em compensao, toda anlise do tempo que o sobrevoa
se assim o preferem - Ambigidade do ato constitutivo da insuficiente.
cincia: a ateno exclusiva cadeia verbal, ao fnico e ao preciso que o tempo se constitua, - seja sempre visto
semntico entrelaados, : do ponto de vista de algum que est nele.
1.a exigncia de apreender a Ursprung Entdeckung da Mas isso pareceria contraditrio e conduziria a um dos
Ursprung dois termos da alternativa precedente.
A contradio s ser suprimida se tambm o novo pre-
2.0 reduo ao Gegenstand, isto , Verdeckung da Ursprung sente for um transcendente: sabe-se que ele no est a, que
Fevereiro de 1959 acaba de estar a, jamais coincidimos com ele - No um
segmento de tempo com contornos definidos que viria pr-se
no lugar. um ciclo definido por uma regio central e
Fazer 1.a parte: primeiro esboo da ontologia dominante e com contornos indecisos, - uma inchao ou
Partir do presente: contradies etc. uma empola do tempo - Uma criao desse gnero s torna
runa da filosofia - possvel: 1) a influncia dos "contedos" sobre o tempo que
Mostrar que isso pe em questo no apenas a filosofia clssica passa ("+ rpido" ou "menos rpido" ), da Zeitmaterie sobre
mas tambm as cp do deus morto (Kierkegaard - Nietzsche - a Zeitform 2) recolher a verdade da anlise transcendental;
Sartre) na medida em que constituem sua contrapartida (e o tempo no uma srie de acontecimentos absoluta, um
tambm, evidentemente, a dialtica como "manobra") tempo [sic.] - nem mesmo o tempo [sic.] da conscincia,
Retomar todo o andamento filosfico como "pensamento uma instituio, um sistema de equivalncias
fundamental" -
Resultados de Ph.P"' - Necessidade de conduzi-los expli- Maro de 1959
citao ontolgica: 11
a coisa - o mundo - o Ser Relatrio de Leray ao C.d.F. : as partculas "estranhas'' A
o negativo - o cgito - o Outro - a linguagem "existncia" de uma partcula que duraria apenas um milio-
Os problemas que permanecem depois dessa 1.a descrio: nsimo de segundo ...
existem porque conservei em parte a filosofia da "conscincia". O que significa tal existncia?
Desvelamento do Ser selvagem ou bruto pelo caminho Ns a concebemos sobre o modelo da existncia macroscpica:
de Husserl e do Lebenswelt sobre o qual nos abrimos. O que com um aumento, uma lupa temporal suficiente, essa curta
a filosofia? O domnio do Verborgen ( cp e ocultismo) durao seria como uma das duraes de que temos a expe-
Pronto todo esse esboo, dizer que r.ada mais do rincia.
que um esboo, dizer por que preciso um esboo e por E como o aumento pode ser sempre considerado superior,
que nada mais do que um esboo. Este o comeo necessrio - postulamos ao mesmo tempo o haver de um mnimo (sem
e suficiente para ver-se bem o que est em causa: o Ser - o qu, no procuraramos sob o macroscpico o microscpico)
mas no ainda para assegurar nossos passos nesse pas -
preciso wiederholung: (21) Aluso comunicao de Jean Leray acerca dos trabalhos de
Louis Leprince-Ringuet, apresentada na Assemblia dos Professores do
(20) Phnornnologie de la perception - op. cit. Colgio de Frana em 15 de maro de 1959.

176 177
e que est sempre aqum, no horizonte ... a prpria estru- que possui seus direitos ao lado da histria da filosofia "obje-
tura do horizonte - mas evidente que ela nada significa no tiva" - Aplicar aqui a prpria concepo do ser perceptivo e
em si - que somente tem sentido no Umwelt de um sujeito da Offenheit que foi desenvolvida na 1.a Parte - Procurar
carnal, como Offenheit, como Verborgenheit do Ser. Enquanto como isso se distingue do relativismo, como a "projeo" de
no nos estabelecemos nessa ordem ontolgica, temos um pen- um pensamento em outro deixa, apesar de tudo, aparecer um
samento incorreto, um pensamento vazio ou contraditrio ... ''ncleo de ser'' (cf exposio de Lefort sobre Maquiavel23 :
A anlise de Kant ou de Descartes: o mundo no nem como, em que sentido se pode pretender ir s prprias coisas,
finito nem infinito, indefinido - isto , deve ser pensado recusando esse direito aos outros? preciso explicar os modos
como experincia humana, de um entendimento finito em face de ver deles e os prprios, - mas preciso, ademais, que o
de um Ser infinito (ou: Kant: de um abismo do pensamento visado seja interrogao, Befragung).
humano) A filosofia: crculos que se envolvem: essa 1.a Parte j
No isso, de maneira alguma, o que quer dizer a Offenheit prtica da histria, surge do Lebenswelt histrico - E inver-
de Husserl ou a Verborgenheit de Heidegger: o meio ontolgico samente, a histria da filosofia que iremos evocar j era certo
no pensado como ordem da "representao humana" em tipo de Umwelt - Conceito de histria ontolgica. A expli-
contraste com uma ordem do em si - Trata-se de compreender citao do Umwelt da ontologia ocidental, confrontada com
que a prpria verdade no tem sentido algum fora da relao nosso comeo, deve dar-lhe solidez, retific-lo - (conexo
de transcendncia, fora da Ueberstieg em direo ao horizonte, dos conceitos: Ser Natureza Homem) Evidentemente, isso no
- que a "subjetividade" e o "objeto" formam um nico todo, ser exaustivo: so fios de histria vertical, desordenada, no
que as "vivncias" subjetivas contam para o mundo, fazem so essncias.
parte da Weltlichkeit do "esprito", so levadas ao "registro" Do mesmo modo, a anlise da Natureza ser uma maneira
que o Ser, o objeto no sendo nada mais do que o tufo de reencontrar e retificar o comeo (pretenso contato com
dessas Abschattungen . .. No somos ns que percebemos, a prpria coisa); reencontra-se o originrio a contrario atravs
a coisa que se percebe J em baixo, - no somos ns que de movimentos do pensamento cientfico coletivo.
falamos, a verdade que se fala no fundo da palavra - Vir Recurso histria da filosofia j teoria da histria, da
a ser natureza do homem que o vir a ser homem da linguagem etc.
natureza - O mundo o campo e, nessa qualidade, sempre
aberto.
Resolver da mesma forma o problema da unicidade ou da plu- O visvel e o invisvel
ralidade dos tempos (Einstein): pelo retorno idia de hori-
zonte- Maio de 1959
1.a Parte: Esboo ontolgico

Visvel e invisvel 2.a Parte Captulo I O mundo e o ser


Captulo li o Ser e o mundo
Maio de 1959 (Mostrar que a metafsica uma ontologia ingnua,
sublimao do Ente - Mas isso evidentemente uma trans-
(O Ser e o mundo:
posio da metafsica, interpretada segundo a viso do Cap-
sobre Descartes, Leibniz etc.) tu1o I.
Dizer: o que dizemos aqui a prpria coisa? No h preciso estabelecer o direito dessa transposip, Trata-
motivaes histricas. O Lebenswelt "subjetivo" - Como -se de um "enquadramento numa perspectiva" para sempre
desvend-las? A histria da filosofia ser apenas a projeo indemonstrvel? Permanecemos no empirismo dialtico e na
dessas vistas, - ou ser insignificante fora de querer ser reciprocidade das perspectivas?
"objetiva". Os nossos problemas e os problemas imanentes No. No se trata de "histria da filosofia". A histria
de uma filosofia: possvel propor os primeiros a esta ltima? da filosofia sempre comporta essa subjetividade. Mostrar que
(Gouhier)"'. S h uma soluo: mostrar que h, por certo, a interpretao de Descartes por Guroult, por ex., sempre
transcendncia entre as filosofias, no a reduo a um plano comporta um enquadramento numa perspectiva subjetiva (o
nico, mas que, nesse escalonamento em profundidade, elas "subjetivo" aqui precisamente a pressuposio de que a filo-
se reportam, apesar de tudo, uma outra, trata-se, apesar de sofia feita de "problemas'' - cf. aula inaugural: o que
tudo, do mesmo Ser - Mostrar entre as filosofias relao ele ope a Bergson24.) - O que proponho no uma "viso''
perceptiva ou de transcendncia. Portanto, histria vertical,
(23) Exposio no publicada, feita no Instituto Francs de Sociolo-
gia, em maio de 1959.
(22) Aluso obra de Henri Gouhier: L'Histore et sa philosophie, (24) Aula inaugural, ministrada no Colgio de Frana em 4 de
>aris, Vrin, 1952. - A questo formulada notadamente a propsito dezembro de 1951, por Martial Guroult quando tomou posse da cadeira
la interpretao de Descartes por Hamelin. Cf. pg. 18-20. de histria e tecnologia dos sistemas filosficos.

178 179
da histria da filosofia. Ou histria, mas estrutural: isto , Percepo - inconsciente - o sujeito indeterminado ("on")
no a ocorrncia de tal filosofia como criao e soluo palavra retrgrada do verdadeiro - sedimentao (da qual faz
de "problemas", mas essa filosofia situada no conjunto hier- parte a palavra retrgrada do verdadeiro)
tico do Ser e da eternidade existencial, isto , num conjunto
interrogativo que, como o Machiavel de Lefort'" no um 2 de maio de 1959
dogmatismo.
Cf. Pingaud, Madame de La Fayettf!M: o livro de Madame O chofer de txi em Manchester dizia-me (eu s o com-
de La Fayette livro de Corte, (a apar!ncia, o obstculo) preendi, alguns segundos mais tarde, tanto as palavras eram
Mas, desaparecida a Corte, o livro, separado de suas razes vivamente contrastadas): vou perguntar polcia onde se en-
histricas, d lugar a um mito, a partir de 1808. A significao contra Brixton Avenue.- Do mesmo modo, a frase da mulher
(mtica) seria criada pela ignorncia do fundo social. na tabacaria: Sha/1 I wrapp them together? que somente com-
Num sentido, a significao sempre distncia: o que preendo depois de alguns segundos, e de uma s vez - cf.
o outro me diz me parece pleno de sentido porque suas reconhecimento de algum por meio de um sinal, ou do acon-
lacunas nunca esto onde esto as minhas. Multiplicidade pers- tecimento por uma previso esquemtica: o sentido, uma vez
pectiva. dado, os signos, adquirem valor total de "signos". Mas pre-
Mas essa reduo ao mito supe um fundo de positividade ciso que o sentido seja dado desde o incio. Mas como
no mtico que , assim, outro mito. preciso compreender ele ento? Provavelmente, um trecho de cadeia verbal
que mito, mistificao, alienao etc. so conceitos de segunda identificado, projeta o sentido que retoma sobre os signos -
ordem. No basta dizer (Bergson): vai e vem. preciso compreender
Madame de La Fayette um mito, no no sentido, porm, o que est entre um e outro e o que faz o entre dois. No
em que mito uma construo. No sentido em que (Lvi- uma srie de indues - Gestaltunf? e Rckgestaltung.
-Strauss) todo uso da funo simblica um deles. "Movimento retrgrado do verdadeiro" esse fenmeno pelo
qual no podemos mais nos desfazer daquilo que foi uma vez
No qualquer texto que pode adquirir esse poder mtico. pensado, e o reencontramos nos prprios materiais ...
Cuidado com a nova Aufkliirung. O sentido "percebido" e a Rckgestaltung "percepo".
O que lz em A Princesa de Cleves que a torna capaz de Isso quer dizer: h germinao do que vai ter sido compreen-
vir a ser um mito. dido (Insight e Aha Erlebnis) - E isso quer dizer: a percepo
Do mesmo modo, Descartes, a metafsica: no quero (a primeira) de per si abertura de um campo de Gestaltungen
dizer que so mitos no sentido de: artifcios sem verdade, - E isso quer dizer: a percepo inconsciente. O que o
viso confusa do que deve ser hoje ontologia - Existe a inconsciente? O que funciona como piv existencial, e nesse
verdade de Descartes, mas sob a condio de ser lida nas sentido, e no percebido. Pois apenas percebemos figuras
entrelinhas; a atmosfera do pensamento de Descartes, o funcio- sobre nveis - E apenas as percebemos em relao ao nvel,
namento cartesiano; e isto no imposio a Descartes de que , pois, impercebido. - A percepo do nvel: sempre
um ponto de vista exterior, sua filosofia, de uma questo entre os objetos, esse em torno do qual ...
que no a sua. Mostrar que h um absoluto, uma filosofia O oculto em psicanlise (o inconsciente) dessa espcie
imanente histria da <p e que, entretanto, no reabsoro ( cf. uma mulher na rua sentindo que lhe olhamos o peito e
de todas as filosofias numa s, nem, de outra parte, ecletismo ajeitando o vestido. Seu esquema corporal para si-para-
e ceticismo. V-se isso quando se consegue fazer da filosofia outrem - f: a charneira do para si e do para outrem - Ter
uma percepo, e da histria da c:p uma percepo da histria um corpo ser olhado (no apenas isso), ser visvel. -
- Tudo se resume nisto: fazer uma teoria da percepo e da
compreenso que mostre que compreender no situar na
Aqui a impresso de telepatia, de oculto = vivacidade na
leitura relmpago do olhar do outro - Convm dizer leitura?
imanncia intelectual, que compreender apreender pela coexis- Ao contrrio, por esse fenmeno que se compreende a leitura
tncia, literalmente, em estilo, e assim atingir de um golpe - Por certo, se interrogssemos uma mulher de boa f que
os pontos longnquos desse estilo e desse aparelho cultural. abotoa seu casaco (ou o contrrio), ela no saberia o que
O que a vou dizer sobre a histria da <p antecipa o acaba de fazer. No o saberia na linguagem do pensamento
que direi sobre o Cogito e sobre o Jogos - Do mesmo modo convencional1 sab-lo-ia, porm, como se sabe o que est repri-
que o que digo no Captulo I antecipa a concepo de histria mido, isto e, no como figura sobre um fundo mas como
da c:p do Captulo 11. E tudo isso antecipa a compreenso fundo. Uma percepo de detalhe: uma onda que ocorre no
da cincia (da Natureza) dada nos captulos seguintes. So campo do In der Welt Sein -
apenas antecipaes, Vorhabe. A filosofia como problemas A relao falar-compreender: a relao mover-se-perceber
concntricos. Mas assim - o fim, isto , o fim no posto mas aquilo de que careo,
o que marca certa distncia ao quadrante do esquema cor-
(25) Aluso a uma obra em preparao. poral. Do mesmo modo, falo reencontrando com o apa-
(26) Mme. de La Fayette par elle-mme Ed. du Seuil, "Ecrivains tlho lingstico tal modulao do espao lingstico - as
de Toujours", 1959. palavras ligadas a seus sentidos como o corpo sua finalidade.

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No percebo mais do que falo - A percepo me tem Transcendncia da coisa e transcendncia do fantasma
como a linguagem - E como preciso que eu esteja a, apesar
de tudo, para falar, preciso que eu esteja a para perceber - Maio de 1959
Mas em que sentido? Como sujeito indeterminado (on) Quem A transcendncia da coisa obriga-nos a dizer que somente
que do meu lado vem animar o mundo percebido e a lin- plenitude sendo inesgotvel, isto , no sendo inteiramente
guagem? atual sob o olhar - mas promete essa atualidade total, j que
est a. ..
Quando - ao contrrio - se diz que o fantasma no
Husserl Zeitbewusstsein - observvel, que vazio, no-ser, o contraste com o sensvel
Maio de 1959 no absoluto. Os sentidos so aparelhos para criar con-
crees com o inesgotvel, criar significaes existentes - Mas
1 . O que o elemento "receptivo" da conscincia abso- a coisa no verdadeiramente observvel: sempre h passagem-
luta? - H. tem razo ao dizer que no sou eu que constituo -para-outra em toda observao, nunca se est junto prpria
o tempo, que ele se constitui, que uma Selbsterscheinung - coisa. O que se chama o sensvel, somente o que o inde-
Mas o termo "receptividade" imprprio precisamente porque finido das Abschattungen precipita - Ou, inversamente, h
evoca um Si distinto do presente e que o recebe - preciso uma precipitao ou cristalizao do imaginrio, dos existen-
entend-lo simplesmente em oposio aos atos espontneos ciais, das matrizes simblicas
(pensamento, etc.) [na mesma pgina]
2. o novo presente, em sua individualidade, que em-
purra para o passado o precedente e que preenche uma parte "Pensamento", "conscincia" e ser para . ..
do futuro? Nesse caso, no h averia o tempo mas tempos -
preciso compreender o tempo como sistema que tudo abarca A reteno (enquanto no pe, no visa o passado ime-
- Embora apenas seja apreensvel por quem est nele, est diato e o tem somente por detrs dela), a presena percep-
num presente tiva (presena, por ex., do que est atrs de minhas costas),
3. O que a conscincia impressionai, a Urerlebnis? a presena de todo o meu passado sedimentado em existenciais,
Como a Selbstgegebenheit da coisa exterior, no na reali- minha referncia quilo que quero dizer na fala, e ao aparelho
dade um termo efetivamente intransponvel (lupa temporal ) , diacrtico das significaes disponveis, minha referncia motriz
mas um transcendente, um optimum, um etwas ... (uma Gestalt ao lugar aonde quero ir, a Vorhabe (a Stiftung de um campo
e no um indivduo) - E o "ter conscincia" dessa Urerlebnis ou de uma idia), a instalao num espao atravs do esquema
no coincidncia, fuso com. . . no alm do mais (isso corporal e a instaurao de um tempo na embriologia do com-
Husserl disse-o) ato ou A uffassung e tambm no - Sartre portamento, tudo isso gira em torno do problema de uma
um "nadificar", a distncia tal como o esquema corporal existncia que no pensada como existente, - e que Husserl
a faz compreender, esquema que fundao de espao e de reencontra no cerne da reflexo psicolgica como fluxo abs<>-
tempo - uma percepo-impercepo, isto , um sentido luto retencional (mas em Husserl h aqui a idia do tempo
operante e no tematizado ( o que, no fundo, quer dizer de Empfindung que no boa - o presente, no sentido amplo,
Husserl quando considera a reteno como fundamental: isso matriz simblica e no apenas um presente que se abre em
significa que o presente absoluto que sou como se no direo ao passado) - A saber, de uma presena a Si que
fosse) - uma ausncia de si, contato com Sigo pela distncia em
4. Tudo isso deixa ainda intacta a questo: o que relao a Si - Figura sobre fundo, "Etwa~' o mais simples
"saber" "ter conscincia" "perceber" "pensar" no sentido - a Gestalt tem a chave do problema do esprito
cartesia~o - Questo jam;is levantada '_ Discut~-se em torno ver Productive Thinking de Wertheimer" para determinar
de teses como "ligao", "pensamento de ver e de sentir" no em que sentido a Gestalt contm e no contm as significaes
sentido de presuno, "sentido" - Mostra-se que preciso no mais alto grau.
um ligante, que preciso um "puro denken" ou uma Selbster-
scheinung, urna auto-apario, uma apario pura apario ...
Mas tudo isso supe a idia de um para si e finalmente no Os olhares que se cruzam = eine Art der Reflexion
pode explicar a transcendncia - Procurar numa direo total-
mente diferente: o prprio para si como carter incontestvel, Maio de 1959
mas derivado: a culminao da distncia na diferenciao j a carne das coisas quem nos fala de nossa carne e
- Presena a si presena ao mundo diferenciado - A da carne de outrem - Meu "olhar" um desses dados do
distncia perceptiva como fazendo a "viso" tal como est sensvel", do mundo bruto e primordial, que desafia a analtica
implicada no reflexo, por ex. - e fechando ser para si pela
linguagem como diferenciao. Ter conscincia = ter uma
figura sobre um fundo - no se pode recuar mais longe. (27) Harper and Brothers ed., Nova Iorque e Londres, 1945.

182 183
do ser e do nada, da existncia como conscincia e da exis- "significao". A soluo d~ve ser procurada na prpria viso:
tncia como coisa, e que exige uma reconstruo completa da no se compreender a lembrana a no ser por ela. preciso
filosofia. A anlise do ser e do nada ao mesmo tempo desvenda que j seja modulao ou serpenteamento no uno, variante de
e encobre esse nvel: desvenda-o como ameaa do ser ao nada um sistema perceptivo do mundo, para que a lembrana possa
e do nada ao ser, encobre-o porque a entidade e a negati- ser e comportar o esquecimento. A descrio da reteno em
vidade permanecem isolveis por princpio. Husserl (e a da subjetividade como tempo, do fluxo absoluto,
o olhar que mata da reteno pr-intencional) um comeo, deixando, porm,
descentrao, no aniquilamento aberta a questo: de onde vem o "enrugamento" da perspectiva
pr em questo para Sartre (nada) temporal, a passagem ao horizonte das retenes afastadas, o
= matar, ser em questo =
cessar de ser esquecimento?
Problema do esquecimento: vincula-se essencialmente sua
descontinuidade. Se a cada fase da "Ab/aufplziinomen", um
(Bergson) A transcendncia - o esquecimento - o tempo segmento do passado casse no esquecimento, teramos um
campo do presente como um diafragma objetivo e o esque-
20 de maio de 1959 cimento seria a ocultao por subtrao dos stimuli eficazes,
Eu disse: a abertura do mundo, tal como a reencontramos seria o ponto em que imagem-forte deixa de ser produzida
em ns, e a percepo que adivinhamos no interior da vida em virtude do desaparecimento do vestgio corporal. Ou ainda,
(uma percepo que concomitantemente ser espontneo em linguagem idealista: o esquecimento faria parte do sistema
(coisa) e ser-si ("sujeito") - Bergson disse explicitamente presente-passado, em correspondncia precisa com um novo
uma vez, no texto de /a Pense et /e Mouvant, onde fala da segmento de presente sado do futuro.
conscincia procurando ver o tempo, no o medindo, que h Mas no assim: h retenes que no se esquecem,
uma conscincia que ao mesmo tempo espontnea e ref/e- ainda que muito distantes. H fragmentos "percebidos" pouco
xiva28) entrelaando-se, invadindo-se ou amarrando-se uma antes de desaparecerem (foram percebidos? E qual, exata-
outra. mente, a relao entre o percebido e o impercebido?)
Precisar o que isso quer dizer. Alm do mais, no h nenhum segmento objetivo do presente
Isso evoca, alm do "ponto de vista do objeto" e o que descenda do futuro. O diagrama de Husserl subordina-se
"ponto de vista do sujeito", um ncleo comum que o "serpen- conven&o de que possvel representar a srie dos agora
teamento" 29, o ser como serpenteamento (o que chamei "mo- por pontos numa linhasl. Por certo Husserl acresce a esse
dulao do ser no mundo"). preciso fazer compreender ponto todo o remanejamento das retenes e retenes de
como isso (ou toda Gestalt) uma percepo "fazendo-se retenes que da resulta e eis que no concebe o tempo como
nas coisas". O que no mais do que uma expresso apro- serial e seqncia de segmentos puntiformes. Mas mesmo assim
ximada, na linguagem sujeito-objeto (Wahl, Bergson) do que complicada, viciada a representao do fenmeno do escoa-
se tem para dizer. A saber, que as coisas nos possuem e mento. No enquanto espacial. Pois o espao, na realidade,
que no somos ns que possumos as coisas. Que o ser que no comporta pontos, linhas tanto quanto o tempo. Com-
foi no pode cessar de ter sido. A "Memria do Mundo'', preender que a Gestalt j transcendncia: ela me faz com-
Que a linguagem nos tem e que no somos ns que temos preender que uma linha um vetor, um ponto um centro de
1 linguagem. Que o ser que fala em ns e no ns que foras - No h nem linhas, nem pontos, nem cores absolutos
'alamos do ser"". nas coisas. A viso do campo e a noo de campo - Bergson
Mas ento como compreender a subjetividade? Insufi- dizendo que o serpenteamento no reproduz talvez nenhuma
incia da representao bergsoniana de uma alma que tudo linha real"". Mas no h nenhuma que seja "real''. O espao
onserva (isto torna impossvel a diferena de natureza per- portanto no deve ser posto em causa como o faz Bergson.
ebido-imaginrio). Tambm insuficincia da representao E correlativamente no basta passar-se ao tempo como fuso
1alebranchista de uma viso em deus: o equivalente da para se ter a soluo. - A est uma falsa anttese. - preciso
Jnscincia transcendental, a "conservao" sob forma de passar da coisa (espacial ou temporal) como identidade,
coisa (espacial ou temporal) como diferena, i. e.: como trans-
(28) O autor refere-se a esta passagem: " Mas essa durao, que cendncia, i. e., como sempre "atrs", alm, longnqua ... o pr-
cincia elirttina, que difcil de conceber e exprimir, ns a sentimos prio presente no coincidncia absoluta em transcendncia, at
vivemos. E se procurssemos saber o que ela ? Como que apareceria o Urerlebnis comporta no-coincidncia total, mas coincidncia
uma conscincia que no desejaria mais que vla sem a medir, que
apreenderia sem deter, conscincia que se tomaria a si prpria como parcial, porque tem horizontes e no existiria sem eles -
jeto e que espectadora e atriz, espontnea c reflexiva, aproximaria at
-lo coincidir, a ateno que se fixa e o tempo que foge" . La pense (31) H usserl - Vorlesungen zur Phiinomenologie der inneren Zeit-
le Mou vant, Paris, 1934, pg. 10. bewusstseins, pg. 22 (I. Jahrb. f. Philo. V. Phanomenol. Forschung IX,
(29) Idem, pg. 293. 1928). (Lies para uma fenomenologia da conscincia fntima do tem-
(30) margem, esta nota: Finalmente existe algo de profundo r o - trad. fr. Dussort, Puf). Ver a exposio e a discusso da anlise
Ruyer quando afirma que o em si e o para si so a mesma coisa . do esquema de Husserl em Phnomnologie de la Perception, p. 477.
we, porm, no se deve compreender como: as coisas so almas. (32) La Pense et le Mouvant, p. 294.

184 185
tambm o presente inapreensvel de perto, nas pinas da renciao, o esquecimento como desdiferenciao. O fato de
ateno, um englobante. Estudar exatamente a Erfii/lung do que no se v mais a lembrana = no destruio de um
presente: perigo dessa metfora: fazer-me crer que h um material psquico que seria o sensvel, mas sua desarticulao
certo vazio que tem suas dimenses e que preenchido por que faz com que no haja mais distanciamento, relevo. Isto
uma quantidade definida de presente ( sempre campo defi- que o negro do esquecimento. Compreender que o "ter
nido pelo diafragma objetivo). Quando Husserl fala de uma conscincia" = ter uma figura sobre um fundo e que le
"norma" quer precisamente dizer que no podemos pressupor desaparece por desarticulao - a distino figura-fundo intro-
tal norma como dada. Trata-se de uma Normierung. Isto duz um terceiro termo entre o "sujeito" e o "objeto". :1:: essa
(Heidegger), da posio de um mensurante. V-se, ent_o, que distncia que o sentido perceptivo.
a norma e o diafragma, etc. derivam de um fenmeno total
que finalmente o ''mundo" (cf. conferncia de Manchester"":)
(cada percepo "pensamento", mas o todo se "inscreve" Filosofia e Literatura
no mundo - Todo acontecimento do tipo do acontecimento
histrico de que fala Pguy "ritmo do acontecimento do [Sem data, provavelmente junho de 1959]
mundo" - ainda serpenteamento, os problemas de saber qual A filosofia, precisamente, como "Ser falando em ns", ex-
o sujeito do Estado, da guerra, etc. exatamente do mesmo presso da experincia muda de si, criao. Criao que , ao
tipo que o problema de saber qual o sujeito da percepo: mesmo tempo, reintegrao do ser: pois no criao no sentido
s se resolver a filosofia da histria resolvendo-se o probl. de qualquer um dos Gebilde que a histria fabrica: sabe-se
da percepo) Gebilde e quer-se ultrapassar enquanto pura Gebilde, reen-
Da a impossibilidade de uma <V do Ser e do Nada: o contrar a sua origem. :1::, portanto, criao em sentido radical:
futuro no [Nada,] o passado no o imaginrio no sentido criao que ao mesmo tempo que adequao se constitui na
de Sartre - Por certo h o presente, mas a transcendncia nica maneira de obter uma adequao.
do presente faz precisamente com que ele possa reconcordar Isto aprofunda consideravelmente os pontos de vista de Sou-
com um passado e com um futuro, que inversamente no sejam riau acerca da filosofia como arte suprema: porque a arte e a
nadificao - filosofia em conjunto, so justamente no fabricaes arbi-
Em suma: o nada (ou melhor, o no ser) oco mas trrias no universo do espiritual (da "cultura"), mas contato
no um buraco. O aberto, no sentido de buraco, Sartre, com o Ser na medida em que so criaes. O ser aquilo
Bergson, o negativismo ou o ultrapositivismo (Bergson) que exige de n6s cria_ o para que dela tenhamos experincia.
indiscernveis. No h nichtiges Nichts. Aprontar minha dis- Fazer a anlise da literatura neste sentido: como inscrio
cusso das idias de Bergson sobre o nada: tenho razo ao do Ser.
dizer que Bergson prova muito, mas no quando pareo concluir
que Sartre est certo. Deve-se rejeitar a nega-intuio do nada
porque tambm o nada est sempre em outro lugar. A verda- Ser e Mundo, cap. III
deira soluo: Offenheit do Umwelt, Horizonhaftig.keit.
[Sem data, provavelmente junho de 1959]
Problema do esquecimento: provm, dizia eu, de que o
esquecimento descontnuo. :1:: preciso conceb-lo no como De acordo com a idia de transcendncia (como pensamen-
ocultao (Bergson), no como passagem ao nada, aniquila- to de distncia, no posse de objeto) buscar definir uma histria
mento - e no como funo positiva que envolve o conhe- da filosofia que no seja o "achatamento" da histria no
cimento do que ela esconde (Freud - Sartre)"', mas como interior da "minha" filosofia, - e que no seja idolatria:
maneira de ter para. . . em se desviando de. . . - O prprio ter retomada ou repetio de Descartes, nico meio de restituir-lhe
conscincia deve ser concebido como transcendncia, como ser a sua verdade, pensando-a de novo, quer dizer, a partir de
ultrapassado por. . . e, pois, como ignorncia. Mas, enfim, h ns - Mundo inteligvel facetado - Histria da filosofia
a [?] perceptiva - Sim, mas no imediao no sentido de como percepo dos outros filsofos, invaso intencional de
contato. (E no distncia no sentido de Sartre, um nada seus domnios, pensamento prprio que os no liquida, seja ao
que eu e que me separa da coisa) - :1:: verdade que no ultrapass-los, seja ao copi-los. Segui-los em seus problemas37
"misturando" percepo e impercepo que se explicar o (Guroult), mas os seus problemas so interiores ao problema
esquecimento. do Ser: esse, todos professam, e portanto, podemos e devemos
compreendendo melhor a percepo (e portanto, a im- pens-los dentro deste horizonte.
percepo) - isto : compreender a percepo como dife-
(35) No alto da nota, esta indicao : ver Souriau, L'lnstauratlon
(33) Conferncia realizada pelo autor na Universidade de Manches- pllifosophique [Alcan, 1939], Guroult, M/anges Sourlau: o caminho da
ter no dia l.o de maio de I 959. objetividade esttica [Nizet, 1952]
(34) Embaixo do parntesis, entre as linhas, segundo o hbito do (36) Ser e Mundo: ttulo dado de inicio pelo autor primeira parte
autor, estas palavras: positivismo, negativismo. A primeira remete de sua obra,
manifestamente a Freud, a segunda a Sartre. (37) Aula inaugural, op. cit.

186 187
Dizer tudo isto no incio do UI captulo contexto histrico, que no tem mesmo sentido a no ser fora
E tambm: este esboo ontolgico antecipao da filosofia, desse contexto. Dar exemplo dessa histria vertical ou filo-
- e portanto da histria da filosofia (implica o uso da lin- sfica: Descartes, Malebranche. No haver necessidade de
guagem, uso da histria operante em ns). necessrio des- distinguir os seus problemas tal como eles os pensam dos
vendar os pressupostos. E faz-lo , por outro lado, fazer problemas que os movem verdadeiramente, e que ns formu-
filosofia e no histria. lamos? - Isso conduzir a concluses sempre relativistas? a
Marcar relao cap. III e cap. IV acerca da Natureza e da saber, que sero derrubadas por outra poca? No, se as
cincia: o que se examinar com ela uma certa ontologia filosofias na sua integralidade so questo, o pensamento inter-
( objetivista). rogativo que as faz falarem no ultrapassado por aquilo que
O dilema: como se repor no plano da conscincia? vier depois (Lefort sobre Maquiavel)
como recusar a conscincia?
a ser superado pela idia da COI;tSCincia como
Offenheit - Dualismo - Filosofia
Julho de 1959
Entendimento e subentendido - Histria da 8 Os problemas colocados na Ph.-p'O so insolveis porque
Junho de 1959 eu parto a da distino "conscincia" - "objeto" -
No se compreender nunca, partindo dessa distino, como
A histria da filosofia que seria preciso realizar (parale- tal fato da ordem "objetiva' (tal leso cerebral) possa acar-
lamente de Guroult) a do subentendido. Por ex.: as retar tal dificuldade de relao com o mundo, - dificuldade
teses de Descartes sobre a distino do corpo e da alma e macia, que parece demonstrar que a "conscincia'' funo
sua unio no podem ser expostas no plano do entendimento, do corpo objetivo - So precisamente estes problemas que
e justificadas em conjunto, por um movimento contnuo do nos cumpre desclassificar perguntando: o que o pretenso
pensamento. No podem ser afirmadas juntas a no ser que condicionamento objetivo? Resposta: uma forma de exprimir
as aceitemos com o seu subentendido - Na ordem do sub- e transcrever um acontecimento da ordem do ser bruto ou
entendido, a pesquisa da essncia e a da existncia no so selvagem que, ontologicamente, primeiro. Este acontecimento
opostas, so a mesma coisa - Considerar a linguagem, mesmo consiste em que tal visvel, convenientemente composto (um
filosfica, no como uma soma de enunciados ou de "solues", corpo), rompido por um sentido invisvel - O tecido comum
mas como um vu esticado, a trama de uma cadeia verbal ... de que so feitas todas as estruturas o visvel, que, ele prprio,
no , de modo algum, objetividade, em si, mas transcendncia,
4 de junho de 1959 - que no se ope ao para-si, que s tem coeso para um -
o dito de Hegel: an sich oder fr uns = existe um pensa- Si - o Si a compreender, no como nada, no como algo,
mas como unidade de transgresso, ou de imbricao correla-
mento (o pensamento reflexivo) que, justamente porque dese- tiva de "coisa'' e "mundo'' (o tempo-coisa, o tempo-ser)
jaria apreender de imediato a coisa em si, descai na subjeti-
vidade - E que inversamente, porque obsidiado pelo ser Agosto de 1959
para ns, no o atinge e atinge apenas a coisa em si, na
significao.
A verdadeira filosofia =
compreender aquilo que faz com Mostrar 1 . que a teoria moderna da percepo uma feno-
menologia (Michotte)" e desvela o ser bruto.
que o sair de si seja entrar em si e inversamente.
Aprender este quiasma, esta reviravolta. Isto o esprito. o mundo "vertical" -
2. que a teoria da informao aplicada percepo,
A Filosofia. Para definir o seu ambiente, partir da per- e o operacionalismo aplicado ao comportamento,
gunta de Gouhier: pode-se levantar a uma filosofia questes - na verdade, confusamente entrevista, a
que ela prpria no levantou? Responder no fazer delas idia do sentido como ponto de vista do organis-
obras separadas, negar a filosofia. Responder sim reduzir mo, a idia da carne
a histria filosofia38 3 . que a analogia percepo-mensagem (codificao
Meu ponto de vista: uma filosofia, como uma obra de e de-codificao) vlida, mas sob condio de
arte, um objeto que pode suscitar mais pensamento que os discernir a) a carne sob os comportamentos dis-
que nela esto contidos (podem-se enumerar? pode-se desmem- criminatrios b) a fala e os seus sistemas dia-
brar uma linguagem?), que conserva um sentido fora de seu crticos "compreensveis" sob a informao.
(38) L'Histoire et sa philosophie, op. cit. Parece que o autor se
refere aqui mais particularmente ao ltimo captulo onde se acha subli- (39) Aluso a uma obra em preparo.
nhada a diferena entre uma histria DA filosofia e uma histria DAS (40) Phnomnologie de Ia Perception, op. cit.
filosofias. Cf. pp. 136-9. ( 41) op. cit.

188 189
Sujeito perceptivo, sujeito falante, sujeito pensante.
Portanto, esta anlise do pensamento reflexivo, depurao
Setembro de 1959 do Ser (a cera "nua" de Descartes) passa ao lado do Ser, j
a, pr-crtico - Como descrev-lo? No mais por aquilo que
O sujeito perceptivo, como Ser-para tcito, silencioso, que no , mas por aquilo que . Temos ento: abertura para
retoma da prpria coisa cegamente identificada, que somente o prprio cubo atravs de uma viso do cubo que distancia-
distanciamento em relao a ela - o si da percepo como mento, transcendncia - dizer que tenho uma viso do cubo
"ningum" no sentido do Ulisses, como o annimo oculto no dizer que percebendo-o, vou de mim a ele, saio de mim
mundo e que ainda no deixou o seu rastro. Percepo como nele. Eu, minha viso, estamos com ele presos ao mundo
impercepo, evidncia da no posse: justamente porque se carnal; i. e: tambm minha viso e meu corpo emergem do
sabe muito bem do que se trata que no se tem necessidade mesmo ser que , entre outras coisas, cubo - A reflexo
de coloc-lo como ob-jeto. Anonimato e generalidade. Isso que os qualifica como sujeitos de viso essa mesma espessa
quer dizer: no um nichtiges Nichts mas um "lago de no- reflexo que faz com que eu me toque tocando, i. e, que o mesmo
-ser'', certo nada atolado numa abertura local e temporal - em mim seja visto e vidente: no me vejo vendo, mas por
viso e sentir de fato, e no pensamento de ver e sentir - imbricao, realizo o meu corpo visvel, prolongo meu ser-
Se se diz que o pensamento de ver e sentir traz essa viso -visto para alm do meu ser-visvel para mim. E para minha
a esse sentir, o mundo e o Ser no sero mais do que um carne, meu corpo de viso, que pode existir aquele cubo que
ideato, o Ser vertical ou selvagem nunca poder ser encon- finaliza o circuito e completa meu ser-visto. , enfim, a uni-
trado, a teleologia da "luz natural" convertida em idealidade. dade macia do Ser que me engloba a mim e ao cubo, o
Sujeito falante: o sujeito de uma praxis. No mantm Ser selvagem, no-depurado, "vertical", quem faz com que
diante de si as falas ditas e compreendidas como objetos de haja um cubo.
pensamento ou ideatos. S as possui por intercesso de uma Apreender a partir desse exemplo o brotar da "significao"
Vorlzabe que do tipo da V or!tabe do lugar por meu pura - a "significao" cubo (tal como a define o gemetra),
corpo que a ela se entrega. Isto : existe, pois, aqui, certa a essncia, a idia platnica, o objeto so a concreo do H,
falta de. . . tal ou tal significante que no constri o Bild so Wesen, no sentido verbal, i. e, ester6 - Todo that
daquilo que lhe falta. Existe, pois, aqui, uma neoteleologia comporta um what porque o t!tat no nada, portanto etwas
que no suporta mais do que a teleologia perceptiva ser susten- portanto west -
tada por uma conscincia de .. , nem por um ek-stase, um Estudar a maneira como a linguagem e o algoritmo fazem
projeto construtivo, A anlise saussuriana das relaes entre brotar a significao
significantes e das relaes entre significantes e significado, e
das significaes (como diferena de significaes) confirma e
reencontra a idia da percepo como distanciamento em re-
lao a um nvel, quer dizer a idia do Ser primordial, da Problema da anlise
Conveno das convenes, da fala anterior fala. Setembro de 1959
O que preciso esclarecer: a perturbao introduzida pela
fala no Ser pr-lingstico. De incio, no o modifica, , ela Temos o direito de compreender o tempo, a velocidade
prpria, ''linguagem egocntrica". Mas carrega, apesar de tudo, da criana como indiferenciao de nosso tempo, de nosso
um fermento de transformao que ir fornecer a significao espao etc ... ? Isso , no momento mesmo em que se tenta
operatria; ento a questo : o que esse fermento? Esse respeitar os fenmenos, rebaixar a experincia da criana ao
pensamento da prxis? o mesmo ser que percebe e fala? nvel da nossa. Porque pens-la como negao de nossas dife-
Impossvel que no seja o mesmo. E se o o mesmo, no renciaes. Seria preciso chegar a pens-la positivamente, che-
isso restabelecer "o pensamento de ver e de sentir", o gar at fenomenologia.
Cogito, a conscincia de ... ? Ora, a mesma questo se prope a propsito de qual-
Setembro de 1959 quer outro, do alter ego em particular - E desse outro
diferente de mim que o eu refletido para mim mesmo que
Retomar a anlise d,o cubo. fato, o prprio cubo, de reflito.
seis faces iguais, s existe para um olhar no situado, para Soluo: re-aprender a criana, o alter ego o irrefletido
uma operao ou inspeco do esprito que ocupe o centro em mim por uma participao lateral, pr-analtica, que a
do cubo, para um campo do Ser - E tudo aquilo que se percepo, por definio ueberschreiten, transgresso intencional.
possa dizer acerca das perspectivas sobre o cubo no lhe diz Quando percebo a criana, ela d-se dentro de certa distncia
respeito. (presentificao originria do im-presentvel) e assim tambm
Mas o prprio cubo por oposio s perspectivas, - o meu vivido perceptivo para mim, e o meu alter ego, e a
uma determinao negativa. O Ser aqui aquilo que exclui
todo o no-ser, toda a aparncia; o em si o que no
simplesmente percipi. O esprito, como portador desse Ser, (42) ESTER como traduo de Wesen um termo emprestado a
o que no est em parte nenhuma, o que envolve todo onde Gilbert Kahn, cf. lntroduction ti la Mitaphysique par Martin Heidegger,
trad. fr. Co!. ~pimthe, PUF, 1958 (ndice dos termos alemes), pg. 239.

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coisa pr-analitica. Existe a o tecido comum de que somos um princpio de distribuio, o piv de um sistema de
feitos. O Ser selvagem. E a percepo dessa percepo (a equivalncias, o Etwas de que os fenmenos parcelares sero
"reflexo" fenomenolgica) o inventrio dessa sada origi- a manifestao - Mas ento uma essncia, uma idia? A
nria cujos documentos trazemos em ns, desse lneinander que idia seria livre, intemporal, a-espacial. A Gestalt no um
desperta para si, o uso d,o immer wilder que o sensvel, indivduo espao-temporal, presta-se a ser integrada numa
o prprio carnal (porque toda reflexo tem por modelo a constelao a cavaleiro do espao e do tempo, - mas no
mo palpante atravs da mo palpada, generalidade aberta, livre em relao ao espao e ao tempo, no a-espacial,
prolongamento do volante do corpo), portanto a reflexo no atemporal, s escapa ao espao e ao tempo concebidos como
identificao consigo (pensamento de ver ou de sentir) mas urna srie de acontecimentos em si, possui certo peso que a
no-diferena consigo = identificao silenciosa ou cega. E fixa no, sem dvida, num lugar objetivo e num ponto do
quando quer acabar com essa abertura de horizonte, quando se tempo objetivo, mas numa regio, domnio que ela domina
quer apreender, no mais atravs de um horizonte e em virtude onde reina, onde onipresente sem que se possa jamais dizer:
de uma intuio de natureza, mas diretamente e sem sobra, est aqui. transcendncia. o que exprimimos mesmo
ento tudo quanto pode fazer sublimar-se em verbalizao, falando da sua generalidade, de sua Transponierbarkeit -
oferecer-se um corpo que no seja natural, fazer germinar um fundo falso do vivido.
uma linguagem, aparelho transparente que d a iluso de uma E quem que tem disso experincia? Um esprito que
presena a si pura ou vazia, e que, todavia, no atesta seno um apreenda corno idia ou significao? um corpo - Em que
vazio determinado, vazio disto ou daquilo ... sentido? O meu corpo uma Gestalt e co-presente em toda
O essencial, descrever o Ser vertical ou selvagem como Gestalt. Ele uma Gestalt; tambm ele e eminentemente
ste ambiente pr-espiritual sem o qual nada pensvel, nem significao prenhe, ele carne; o sistema que constitui e~t
mesmo o esprito, e pelo qual nos interpenetramos uns nos ordenado ao redor de uma charneira central ou dum piv que
outros, e ns prprios em ns para possuirmos o nosso tempo. abertura para ... , possibilidade atada e no livre - E ao
s a filosofia quem o d - mesmo tempo componente de toda Gestalt. A carne da Ges-
A filosofia o estudo da Vorhabe do Ser, Vorhabe que talt (o grnulo da cor, o-no-sei-qu que anima o contorno
no decerto conhecimento, que est em falta com o conhe- ou que anima nas experincias de Michotte o retngulo "ras-
cimento, a operao, mas que os envolve, como o Ser envolve tejando"43) o que corresponde sua inrcia, sua insero
os seres. num mundo, aos seus preconceitos de campo.
O logicismo de Piaget a absolutizao de nossa cultura A Gestalt, portanto, implica a relao de um corpo per-
- assim como sua psicologia que desemboca em sua lgica. ceptivo com um mundo sensvel, i. e., transcendente, i. e. de ho-
Incompatvel com uma experincia etnolgica. Psicol., lgica, rizonte, i. e., vertical e no perspectiva -
etnologia so dogmatismos rivais que se destroem mutua- um sistema diacrtico, opositivo, relativo cujo piv
mente; s a filosofia, porque visa o domnio total do Ser, os o Etwas, a coisa, o mundo, e no a idia -
torna compatveis relativizando-os. As regies do conheci- A idia o Etwas sobre o qual est centrado o corpo,
mento abandonadas a si prprias entram em conflito e con-
tradio. no mais enquanto sensvel mas enquanto falante -
Qualquer Psicol. que reponha a Gestalt no quadro do
"conhecimento" ou da "conscincia" erra o sentido da Ges-
Gestalt talt-
Fica por compreender o que precisamente o ser para
Setembro de 1959 si da experincia da Gestalt - ser para X, no um gil e
puro nada, mas inscrio num registro aberto, num lago de
O que uma Gestalt? Um todo que no se reduz soma no ser, numa Eroffnung, numa offene.
das partes, definio negativa, exterior - Sinais da Gestalt
dados em oposio ao domnio de em si em que nos instala-
mos - o Gestalthafte, diz Heidegger, aqui posto de lado -
Do interior, portanto, (isto : no por observao interior, Pregnncia, transcendncia -
mas aproximando-se tanto quanto possvel da Gestalt, comu- Setembro de 1959
nicando com ela, o que tambm pode ser feito considerando
os outros ou o visvel ou considerando "estados de cons- Mostrar que essas noes" representam uma tornada de
cincia") o que uma Gestalt? O que um contorno, o que contacto com o ser como h puro. Assiste-se a esse aconte-
urna segregao, o que um crculo ou uma linha? Ou cimento pelo qual h algo. Algo em vez de nada e isso em
uma organizao em profundidade, um relevo? vez de outra coisa. Assiste-se ao advento do positivo: a isto
No so elementos psquicos (sensao) dos indivduos e no a outra coisa.
espao-temporais psquicos reunidos. Mas o que, ento? Fazer
a experincia de uma Gestalt no sentir coincidncia, mas (43) op. cit.
ento o que ? (44) margem - pregnncia, Gestalt, fenmeno.

192 193
Esse advento no auto-realizao de um ser causa sua, corpo a sua maneira de "significar", - ou deste yo pro-
idntico, objetivo - E nem mesmo (Leibniz) auto-realizao ferido, cuja estrutura interna sublima a relao carnal com
de um possvel preponderante no sentido de possvel .lgico. o mundo.
A ideologia do possvel lgico no diferente da ideologia
do necessrio: o necessrio apenas possvel nico; o possvel Criticar o "homenzinho que existe no homem", - a per-
j encerra a idia da existncia intrnseca; se existe conflito cepo como conhecimento de um ob-jeto, - reencontrar, enfim,
entre diversos possveis com respeito existncia, porque, o homem face a face com o prprio mundo, reencontrar o
por um verdadeiro mistrio (Leibniz), os possveis no so presente pr-intencional, - reencontrar essa viso das
compossveis. origens, aquilo que se v em ns, como a poesia reencontra
Portanto a gestaltung no ser por definio, essenciali- o que em ns se articula, sem o sabermos (Max Ernst no
zao - Wesen [verbal], operao de ester, apario de livro de Charbonnier'".)
etwas de irradiao - Warum ist etwas eine Gestalt? Por que
esta e no aquela a "boa" forma ou forma forte, ou orien- Princpio da ontologia: o ser da indiviso
tao para uma probabilidade? [ver Egon Brunswik45 e mostrar
que o esfbro do New Look e da teoria da informao Setembro de 1959
encontrar uma expresso operacional, cientfica daquilo que
no o ser-objeto, o em si] - [reproduzir aqui a minha crtica Ento todo quadro, toda ao, toda empresa humana so
da explicao da gestaltung em Lvi-Strauss atravs do nive- cristalizao do tempo, cifra da transcendncia. - Se, pelo
lamento das "oportunidades'', atravs do encontro - sim, menos, forem compreendidos como certo distanciamento do ser
preciso encontro, mas o que se elabora nesse encontro, a matriz e do nada, proporo de branco e preto, certo antecipar sobre
simblica do Ocidente, no um produto de causalidade] Mos- o Ser da indiviso, certa maneira de modular o tempo e o es-
trar que a Gestalt, surgindo do polimorfismo, coloca-nos intei- pao.
ramente fora da filosofia do sujeito e do objeto. Pregnncia: os psiclogos esquecem que isso quer dizer
poder de ecloso, produtividade (praegnans futuri), fecundidade
- Em sentido segundo: "tpico": a forma que chegou a si,
Pregndncia emprica e pregnncia geomtrica (E. Brunswik)" que ela, que se pe pelos prprios meios, o equivalente
da causa sua, o wesen que porque ele este40, auto-
Setembro de 1959 -regulao, coeso de si a si, identidade em profundidade (iden-
tidade dinmica), transcendncia como ser distncia, h -
Idia profunda de uma pregnncia que no somente a A pregnncia aquilo que, no visvel, exige de mim uma
das formas privilegiadas por razes de equilbrio geomtrico, adequao precisa e define a preciso. O meu corpo obedece
- mas segundo uma regulao intrnseca, um Seinsgeschick de pregnncia, "responde"-lhe, o corpo aquilo que est sus-
que a pregnncia geomtrica no seno um aspecto. assim penso dela, carne que responde cante. Quando uma forma
que desejo compreender a "pregnncia emprica'' - Assim "boa" aparece, ou modifica o que a rodeia por irradiao, ou
entendida, consiste ela em definir cada ser percebido por uma obtm do meu corpo movimento at que ...
estrutura ou sistema de equivalncias em torno do qual (o Essa definio da pregnncia como implicando motrici-
ser percebido) est disposto, e de que o toque do pintor, - dade a fortiori coloca-a inteiramente fora das alternativas de
a linha flexuosa, - ou o varrer do pincel a evocao Piaget: efeitos de campo ou atividade sensrio-motora? Quan-
peremptria. Trata-se deste yo que se pronuncia silencio- do se diz que a forma pr-emprica, inata, o que se quer dizer
samente em cada coisa sensvel, enquanto ela varia volta na realidade, quer se trate do percebido ou do pensado, que
de certo tipo de mensagem, de que s podemos ter idia atravs a existe Urstiftung e no simples subsumpo, sentido de trans-
de nossa participao carnal no seu sentido, esposando com o cendncia e no recognio do conceito.
Setembro de 1959
(45) cf. Perception and the representative design o/ psycho/ogical
experiments, Berkeley, 1956. Finalmente preciso admitir uma espcie de verdade das
(46) No temos conhecimento de tal crtica. Sem dvida, o autor descries ingnuas da percepo: ElBwa ou simulacro etc.
a fez numa aula ou numa nota pessoal. Lvi-Strauss, recorde-se, colocara
em novos termos o problema da histria cumulativa ou no cumulativa das a coisa oferecendo perspectivas etc. Simplesmente, tudo isso
culturas comparando-as a jogadores buscando realizar sries na roleta. se passa num nvel que no mais o do Ser objetivo: no nvel
Mostrava que a colaborao voluntria ou involuntria das culturas tivera
efeito anlogo ao que obteria uma "coaliso de apostadores, jogando
as mesmas sries em valor absoluto, mas em diversas roletas e conceden- (48) Georges Charbonnier: Le monologue du P-elntre 1. Julliard
do-se o privilgio de pr em comum os resultados favorve-is s combi- ed. 1959 p. 34. Max Ernst, durante uma entrevista, lembra os termos nos
naes de cada um", cf. Race et histoire, Unesco, 1952, pp. 34-49. Re- quais outrora definira o papel do pintor: " Do mesmo modo que o papel
produzido em Raa e Cincia, Perspectiva, S. Paulo, 1971. do poeta, desde a clebre carta do vidente, consiste em escrever sob o
(47) O problema da pregnncia emprica e geomtrica tratado por ditado do que se pensa, aquilo que nele se articula, o papel do pintor
Egon Brunswik em: Experimentei/e Psychologie in Demonstrationen, Sprin- 6 circunscrever e projetar aquilo que nele se v".
ger, Viena, 1935. (49) Ver supra, nota 42.

194 195
ap mesmo tempo, mais antigo que tudo "no dia primeiro"
do vivido ou do fenomenal que se trata precisamente de justi- (Hegel), contra o qual o pensamento regressivo se obstina sem
ficar e reabilitar como fundamento do nvel objetivo. poder deduzi-lo diretamente ou indiretamente (pela "escolha
Pode-se pretender que o nvel do fenmeno segundo em do melhor") do Ser por si, que um resduo perptuo -
relao ao nvel objetivo, que uma provncia dele, quando s Acha-se no somente ao nvel do mundo fsico, mas tambm
se consideram as relaes intramundanas dos objetos. Mas constitutivo da vida e por fim funda o princpio selvagem do
desde que se faz intervir o outro, e mesmo o corpo vivo, a Logos - este ser selvagem ou bruto que intervm em to-
obra de arte, o meio histrico, percebe-se que o nvel feno- dos os nveis para ultrapassar os problemas da ontologia cls-
menal deve ser considerado autnomo, e que se no lhe for sica (mecanismo, finalismo, em todo o caso: artificialismo) -
concedida essa -autonomia, permanece definitivamente impene- a Teodicia de Leiboiz resume o esforo da teologia crist
trvel. para encontrar um caminho entre a concepo necessria do
Outrem, no como conscincia, mas como habitante de Ser, nica possvel, e o surgimento imotivado do Ser bruto,
um corpo, e atravs dele, do mundo. Onde est o outro neste este ligado quele finalmente atravs d:e um compromisso, e
corpo que vejo? Ele (como o sentido da frase) imanente ao nesta medida, o deus oculto sacrificado ao Ens realissimum.
corpo (no se pode destac-lo para p-lo parte) e, contudo,
mais do que a soma dos signos ou significaes por ela vei- Domingo 10 de outubro de 1959
culados. aquilo de que as significaes so sempre imagem Malraux pergunta-se por que, como, um pintor aprende
parcial e no exaustiva, - e que contudo atesta estar presente com outro, de que ele copia (Van Gogh de Millet) - a ser
por inteiro em cada uma delas. Encarnao inacabada sem- ele-prprio, aprende-se no outro, com e contra ele.
pre em curso - Para alm do corpo objetivo como o sentido do Do mesmo modo, pode-se perguntar por que aquele que
quadro est para alm da tela. sabe manejar com as cores tambm sabe usar o "crayon" ou
Setembro de 1959 s vezes esculpir - Que h de comum -
Tudo isto, com efeito, obscuro enquanto se acreditar
Descartes (Dioptrica ): quem ver a imagem pintada nos que desenhar ou pintar consiste em produzir o positivo a par-
olhos ou no crebro? Faz-se necessrio um pensamento dessa tir do nada. Ento o ato de desenhar e de pintar, - o ato
imagem - Descartes j discerne que sempre pomos um homen- de pintar como si mesmo - e o de pintar com outro iso-
zinho dentro do homem, que nossa viso objetivante de nosso lam-se um do outro e no se v mais relao entre eles. V-la-
corpo obriga-nos sempre a procurar mais para dentro esse ho- -amos, pelo contrrio, se compreendssemos que pintar, de-
mem vidente que acreditvamos ter sob os olhos. senhar no produzir algo a partir de coisa nenhuma, que
Mas o que Descartes no repara que a viso primordial o trao, a pincelada e a obra visvel no so seno o vestgio
qual preciso voltar no pode ser pensamento de ver - de um movimento total da Fala, que conduz ao Ser na sua
Esse pensamento, esse desvelar do ser que, enfim, para totalidade e que este movimento abarca tanto a expresso pe-
algum, ainda o homenzinho dentro do homem mas, desta los traos quanto a expresso pelas cores, tanto a minha ex-
vez, contrado num ponto metafsico. Porque, enfim, s conhe- presso como a dos outros pintores. Sonhamos com sistemas
cemos a viso prpria de uma substncia composta, e a de equivalncias e eles, com efeito, funcionam. Mas a sua
essa viso sutilizada que chamamos pensamento - Se o ser lgica, como a de um sistema fonemtico, est resumida no
deve desvelar-se, isso acontecer diante de uma transcendncia, mesmo tufo, numa s gama, so animados por um s movi-
e no de uma intencionalidade, ser o ser bruto atolado que mento, so todos e cada um um s turbilho, uma nica re-
revm a si prprio, o sensvel que se rompe - trao do Ser. O que preciso explicitar essa totalidade de
horizonte que no sntese.
Ontologia
Outubro de 1959 Percepo selvagem - Imediato - Percepo cultural- tear
ning.
Tomar como modelo do ser o espao topolgico. O espa-
o euclidiano o modelo do ser perspectiva, um espao sem 22 de outubro de 1959
transcendncia, positivo, rede de retas, paralelas entre si ou Digo que a perspectiva da Renascena um fato da cultu-
perpendiculares segundo as trs dimenses, que comporta to- ra, que a prpria percepo polimorfa e que, se se torna eucli-
das as disposies possveis - Profunda convenincia dessa diana, porque se deixa orientar pelo sistema.
idia de espao (e da velocidade, do movimento, do tempo) Da a questo: como que se pode regressar dessa percep-
com a ontologia clssica do Ens realissimum, do ente infini- o moldada pela cultura percepo "bruta" ou "selvagem"?
to. O espao topolgico, pelo contrrio, meio onde se circuns- Em que consiste a informao? Qual o ato pelo qual a desfaze-
crevem relaes de vizinhanas, de envolvimento etc., a ima- mos (voltamos ao fenomenal, ao mundo "vertical", ao vivido)?
gem de um ser, que, como as manchas coloridas de Klee, ,

196 197
Donde tambm a questo: esta informao da percepo ato e a esquecer-se como intencionalidade latente, corno ser
pela cultura, esta descida: do invisvel para o visvel, obriga-nos para-
a dizer como Egon Brunswik por ex., que a pregnncia percep- O mesmo problema: como que toda (j) linguagem e
tiva learning do meio ecolgico, que as Gestalten autoconsti- consiste, porm, em reencontrar o silncio.
tutivas da Escola de Berlim derivam de "Gestalten empricas""'?
O que eu sustento que 1. existe uma informao da per-
cepo pela cultura que permite dizer que a cultura percebida Percepo e Linguagem
- Existe uma dilatao da percepo, urna transferncia do
Aha Erlebnis da percepo "natural" para relaes instrumen- 27 de outubro de 1959
tais por ex. (chimpanzs) que obriga a colocar em continui- Descrevo a percepo como sistema diacrtico, relativo,
dade a abertura percepitiva ao mundo yo Evifta9E-ro~) e a aber- opositivo, - o espao primordial como topolgico (isto , ta-
tura a um mundo cultural (aquisio do uso dos instrumentos). lhado numa voluminosidade total que me envolve, onde estou,
que se encontra por trs de mim, tanto quanto minha
2. essa camada original acima da natureza mostra que o frente ... )
/earning In der Welt Sein e, de modo algum, que o ln der Correto. Mas existe, mesmo assim, aquela diferena entre
W elt Se in /earning no sentido norte-americano ou no sentido a percepo e a linguagem que eu vejo as coisas percebidas
cognitivo de Brunswik. e que, pelo contrrio, as significaes so invisveis. O ser na-
Minha posio a ser definida no problema do "retorno ao tural est em repouso em si mesmo, o meu olhar pode deter-
imediato": o perceptivo no sentido do mundo no-projetivo, ver- -se nele. O Ser do qual linguagem a casa no pode fixar-se,
tical, - sempre dado com o sentir, com o fenomenal, com olhar, s de longe. preciso, pois, explicar essa relativa posi-
a transcendncia silenciosa. E no entanto um Piaget ignora-o tividade do percebido - (mesmo se ela for apenas no-nega-
absolutamente, pois que converteu toda a sua percepo em o, mesmo se no resistir observao, mesmo se toda a cris-
percepo cultural-euclidiana. Que direito tenho eu, portanto, talizao for ilusria sob qualquer aspecto), tanto mais que
de chamar imediato este original que pode ser de tal maneira sobre ela que repous:r a positividade do invisvel. No h
esquecido? mundo inteligvel, h mundo sensvel.
Descrever muito precisamente a maneira pela qual a per- (Mas tambm o que este h do mundo sensvel, da na-
cepo se mascara perante si prpria, se faz euclidiana. Mos- tureza?)
trar que a pregnncia das formas geomtricas est intnnseca- O sensvel precisamente o meio em que pode existir o
mente fundada (no culturalmente) no fato de que essas for- ser sem que tenha que ser posto; a aparncia sensvel do sen-
mas permitem, melhor do que outras, uma ontognese (estabili- svel, a persuaso silenciosa do sensvel o nico meio de o
zam o ser. O que Piaget exprime, - mal - , dizendo que as Ser manifestar-se sem tornar-se positividade, sem cessar de ser
"deformaes'' a se anulam)Sl, mas que essa pregnncia in- ambguo e transcendente. O prprio mundo sensvel no qual
trnseca, para conservar todo o seu sentido, deve ser mantida oscilamos, e que constitui nosso lao com outrem, que faz com
na zona de transcendncia, no contexto do pr-Ser, da Offenheit que o outro seja para ns, no , justamente como sensvel,
de Umwelt, e no considerado dogmaticamente como bvio - "dado" a no ser por aluso - O sensvel isso: essa possi-
a percepo euclidiana tem um privilgio, mas que no um bilidade de ser evidente em silncio, de ser subentendido, e a
privilgio absoluto, e que contestado como tal pela transcen- pretendida positividade do mundo sensvel (quando a perscru-
dncia, - a qual reivindica o mundo euclidiano como um dos tamos at suas razes, quando se ultrapassa o sensvel emprico,
seus aspectos - o sensvel segundo de nossa "representao", quando se desve-
Com a vida, a percepo natural (com o esprito selvagem) la o Ser da Natureza) prova ser justamente um inatingvel, s
so-nos dados os meios de colocar no lugar o universo da ima- se v finalmente num sentido pleno a totalidade onde so
nncia - E, no entanto, esse universo tende por si a autono- recortados os sensveis. O pensamento est pouco mais adian-
mizar-se, realiza por si urna represso da transcendncia - A te dos visibilia.
chave est na idia de que a percepo em si ignorncia de
si como percepo selvagem, impercepo, tende a ver-se como
O Quiasma
(50) Cf. Perception and the representative design of Phycho/ogical 1 de novembro de 1959
experiments- Ultiv. of California Press, Berkeley 1956; sobre a discusso
das "gestalten da Escola de Berlim cf. p. 132-4; sobre a percepo como - a clivagem no consiste, essencialmente, em para Si para
learning, cf. p. 122-3.
(51) C f. especialmente - La perception, Symposium de L' Association
Outro, (sujeito-ob-jeto) mais exatamente a de algum que
psycho/oqique scienti/ique de /angue franaise, Lovain, 1953, Paris. 1955. se dirige ao mundo e que, do exterior, parea permanecer no
- Piaget discute acerca da pregnncia geomtrica e emprica e escreve seu "sonho". Quiasma atravs do qual o que se anuncia a
textualmente: "Assim, acreditamos que uma boa forma aquela que no mim como o ser parece, aos olhos dos outros, no ser mais d.o
seio das estruturas perceptivas onde tudo deformao d lugar ao
mximo de compensao e, portanto, ao mnimo de deformao" (p. 19). que "estados de conscincia" - Mas, como o quiasma dos

198 199
olhos, esse tambm o que faz com que pertenamos ao mcs ilade, ainda pensar a part ir do modelo do Em-si, a partir do
mo mundo, - um mundo que no projetivo, m as que rea- I m-si, como ele se nega, confiar ao Para-si a misso herica
liza a sua unidade atravs das incompossibilidades tais como a de <lc o brig-lo a ser - Ver as coisas assim, ainda pensar a
meu mundo e do mundo d o outro - Essa mediao pela ru-
na, este quiasma fazem com que no haja simplesmente ant- Wt:ltlichkeit dos espritos segundo o modelo da do espao car-
tese para-Si para-Outro, que haja o Ser como contendo tudo te\iano. falta de um Em-si dos Para-si, encarrega-se o Pa-
isso, de incio como Ser sensvel e em seguida como Ser sem I' si de faz-lo. Mas eu no penso a Weltlichkeit dos espri-
restrio - tos em termos de Em-si, - e quimrico procurar no futu -
O quiasma em lugar do Para Outro: isso quer dizer que 10 o que no existe. A Welt/ichkeit dos espritos assegurada
no h apenas rivalidade eu-outrem, mas co-funcionamento. pelas razes que estes lanam, no certamente no espao car-
Funcionamos como um nico corpo. tesiano, mas no mundo esttico. O mundo esttico deve ser
O quiasma no somente troca eu-outro (as mensagens descrito como espao de transcend. ncia, espao de incompos-
que recebe, a mim que chegam, as mensagens que recebo ~ ibilidades, de ecloso, de deiscncia, e no como espao
a ele que chegam), tambm troca de mim e do mundo, do objetivo-imanente. E a seguir o pensamento, o sujeito, deve
corpo fenomenal e do corpo "objetivo" , do que percebe e s::r descrito igualmente como situao espacial, acompanhada
do percebido: o que comea como coisa termina como cons- pe la sua " localidade" E po rtanto as " metforas" espaciais
cincia da coisa, o que comea como "estado de conscincia" se ro compreendidas como indiviso do ser e do nada. Logo,
termina como coisa. o se ntido no anonadamento.
No se pode explicar este duplo "quiasma" pelo simples Este distanciamento que, em primeira aproximao, cons-
corte Para si e Em si. Faz-se necessrio uma relao com o
titu i o sentido, no um no que me afeta, uma carncia que
Ser que seja estabelecida do Interior do Ser - f:, no fundo,
constituo como tal pelo surgimento de um fim que me impo-
o que Sartre procurava. Mas como para ele no existe seno
a inferioridade prpria ao eu, e que o outro sempre exterio- nho, - uma negatividade natural, uma instituio primor-
ridade, o Ser permanece em Sartre no-encetado por essa des- dial, j a desde sempre -
compresso que nele se processa, permanece positividade pura, Refletir acerca do esquerdo, do direito: no so simples
objeto, e o Para si s participa dele atravs de uma espcie de contedos de uma espacialidade de relao (i. e, positivo):
loucura - no so partes do espao (o raciocnio de Kant vlido aqui:
o todo antes), so partes totais, recortes num espao englo-
bante, topolgico - Refletir sobre o dois, o par, no so dois
Novembro de 1959
atos, duas snteses, mas f ragmentao do ser, possibilidade de
espaar (dois olhos, dois ouvidos: possibilidade de discrimi-
1/IIo, do emprego do diacrtico ), o advento da diferena
O sentido invisvel, mas o invisvel no o contradit- sobre _o fundo de semelhana portanto, sobre o fundo do
rio do visvel: o visvel possui, ele prprio, uma membrura de
invisvel, e o in-visvel a contrapartida secreta do visvel, 11-oi h ,-crvra).
no aparece seno nle, o Nichturpriisentierbar que me apre- o o

sentado como tal no mundo - no se pode v-lo a, e todo o


esforo para a v-lo o faz desaparecer, mas t:le est na linha
do visvel, a sua ptria virtual, inscreve-se nele (em filigra-
na)- O visvel e o invisvel
As comparaes entre o visvel e o invisvel (o domnio, Novembro de 1959
a direo do pensar ... ) no so comparaes (Heidegger),
significam que o visvel est prenhe do invisvel, que para No se torna necessn o dizer que
compreender plenamente as relaes visveis (casa) preciso ir
at relao do visvel com o invisvel. . . O visvel do outro
a idia da transcendncia =
reenvia para o infinito tudo aquilo.
o meu invisvel; o meu visvel, o invisvel do outro; esta que acreditamos tocar ou ver?
No entretanto: o visvel, que reside sempre "mais longe",
frmula (a de Sartre) no deve ser mantida. f: preciso dizer: o
Ser esta estranha imbricao que faz com que meu visvel, presentificado enquanto tal. f: a Urpriisentation do Nicht-
se bem que no seja sobreponvel ao outro, abra para le, e urpriisentierbar - Ver , precisamente, a despeito da anlise
que ambos abram p ara o mesmo mundo sensvel - E a infinita sempre possvel, e embora nenhum Etwas nunca nos
mesma imbriacao, a mesma juno distncia, que f az com fique nas mos, possuir um Etwas.
que as mensagens dos meus rgos (as imagens monoculares) , pois, uma pura e simples contradio? De fo rma algu-
se conjuguem numa s existncia vertical e num s mundo. ma: o visvel deixa de ser um inacessvel se o concebo no
Portanto, o sentido no anonadamento, nem sacrifcio do segundo o pensar da proximidade, mas como englobante, in-
Para si ao Em si - Admitir tal sacrifcio, tal criao da ver-
vestime'nto lateral, carne.

200 201
Os "sentidos" - a dimensionalidade - o Ser vel = Urpriisent.ation do que no Urpriisentierbar= o sens-
vel escavado no ser sem restrio, este Ser que est entre a mi-
Novembro de 1959 nha perspectiva e a do outro, meu passado e meu presente.
Caracterstico do percebido: j estar a, no ser pelo ato
Cada "sentido" um "mundo", i. e, absolutamente inco- da percepo, mas ser a razo desse ato, no o inverso. A sen-
municvel para os outros sentidos, e, no entanto, constri um sorialidade = a transcendncia ou um espelho da transcen-
algo que, pela sua estrutura, de imediato se abre para o mundo dncia.
dos outros sentidos e com eles constitui um nico Ser. A
sensorialidade: por ex. uma cor, o amarelo; ultrapassa-se a
si mesma: desde que se torna uma cor iluminante, cor domi-
nante do campo, cessa de ser determinada cor, tem, por con- Profundidade
seguinte, de per si, uma funo ontolgica, torna-se apta a re-
presentar todas as coisas (como as gravuras de talhe-doce, Novembro de 1959
IV Discurso da Dioptrica). Num nico movimento, impe-se Profundidade e "costas" (e "atrs") - A dimenso do
como particular e cessa de ser visvel como particular. O oculto por excelncia - (toda dimenso pertence ao oculto)
"Mundo" ste conjunto onde cada "parte", quando a toma- preciso que haja profundidade, pois que existe o ponto
mos por si mesma, abre de repente dimenses ilimitadas, ..:.._ de onde eu vejo, - que o mundo me rodeie -
torna-se parte total. A profundidade o meio que tm as coisas de permane-
Ora, essa particularidade da cor, do amarelo, e essa uni- cerem ntidas, ficarem coisas, embora no sendo aquilo que
versalidade no esto em contradio, so conjuntamente a olho atualmente. a dimenso por excelncia do simultneo.
prpria sensorialidade: pelo mesmo motivo que a cor, o ama- Sem ela, no existiria um mundo, ou Ser, mas s uma zona
relo, se d, ao mesmo tempo, como certo ser e uma dimenso, mvel de nitidez que no poderia apresentar-se sem abandonar
a expresso de todo o ser possvel - prprio do sensvel todo o resto, - e uma "sntese" destes " pontos de vista". Ao
(como da linguagem) ser representativo do todo no atravs passo que, atravs da profundidade, as coisas coexistem cada
da relao signo-significao ou por imanncia das partes umas vez mais rntimamente, deslizam umas nas outras e se integram.
nas outras e no todo, mas porque cada parte arrancada ao ento ela quem faz com que as coisas tenham uma carne:
todo e vem com as razes, coincidir lentamente com o todo, isto , que oponham obstculos minha inspeo, uma resis-
viola as fronteiras das outras. assim que as partes se re- tncia que precisamente a sua realidade, sua "abertura", o
cobrem (transparncia), que o presente no se detm nos li!nites seu totum simul. O olhar no vence a profundidade, con-
do visvel (atrs de minhas costas). A percepo abre-me o torna-a.
mundo como o cirurgio abre uih corpo, percebendo, pela ja- A profundidade urstiftet daquilo que vejo com viso n-
nela que fez, rgos em pleno funcionamento, vistos na sua tida como reteno no presente, - sem "intencionalidade" -
atividade, vistos de lado. assim que o sensvel me inicia no cf. Metzger dizendo que ela surgiu no momento em que
mundo, como a linguagem me inicia no outro: por lenta jus- se tomava impossvel ter uma viso ntida de 2 pontos ao mes-
taposio, Ueberschreiten. A percepo primeiramente no mo tempo. Ento, as duas imagens desniveladas e no sobre-
percepo das coisas mas percepo dos e.lementos (gua, ponveis "endurecem" de repente como perfis da mesma coisa
ar ... ) de raios do mundo, de coisas que so dimenses, que so em profundidade52 - Isso no um ato ou uma intencionali-
mundos, deslizo sobre esses "elementos" e eis-me no mundo, dade (que fosse a um em si e desse apenas em - ''sis'' justapos-
deslizo do "subjetivo" para o Ser. tos) - em geral, e por uma propriedade de campo, que se
A pretensa "contradio" do amarelo como algo e do realiza essa identificao de 2 vistos incompossveis, e porque
amarelo como ttulo de um mundo: no contradio, pois a profundidade me aberta, porque possuo essa dimenso
precisamente no interior da sua particularidade de amarelo para a deslocar meu olhar, aquela abertura -
e graas a ela que o amarelo se toma um universo ou elemn-
to - Que uma cor se possa tornar nvel, um fato categoria, Novembro de 1959
(exatamente como na msica: descrever uma nota como parti-
cular, i. e, no campo de outro tom, - e "a mesma" tomada Dizer que as coisas so estruturas, membruras, estrelas da
aquela no tom da qual est escrita uma melodia) = a verdadei- nossa vida: no perante ns, expostas como espetculos pers-
ra marcha em direo ao universal. O universal no existe pectivas, mas gravitando nossa volta.
acima, mas abaixo (Claudel), no est diante mas atrs de Essas coisas no pressupem o homem, que feito da
ns - a msica atonal = o equivalente da filosofia do Ser carne delas. Mas o ser eminente deles no pode ser compreen-
da indiviso. Como a pintura sem coisas identificveis, sem a dido seno por quem penetra na percepo, e se mantm com
pele das coisas, mas que fornecem a sua carne de coisas - ela aberto ao seu contato-distante -
A Transponierbarkeit o caso particular de uma transposio
mais geral de que a msica atonal tematizao. Tudo isso (52) Wolfgang Metzger, Gesetze des Sehen s. Francforte sobre o
supe o Ser de indiviso - Essa universalidade do sens- Main, 1936, 2.a ed. aumentada 1953, P. 285.

202 203
A essncia, o Wesen. Parentesco profundo entre a essncia presente reteno, no sou eu quem me faz pensar, como
e at percepo: tambm a essncia membrura, no existe no sou eu quem faz meu corao bater. Abandonar assim
alrm do mundo sensvel, mas abaixo dele, ou seja, na sua pro- a filosofia dos Erlebnisse e passar filosofia da nossa Urs-
funtdidade, na sua espessura. o liame secreto - as Essncias tiftung.
so os Etwas do nvel da fala como as coisas so Essncias
do nvel da Natureza. Generalidade das coisas: por que exis-
term diversos exemplares de cada coisa? Isso se impe pela
prJpria definio das coisas como seres de campo: como po- 26 de novembro de 1959
deriia existir campo sem generalidade? Uma "direo" de pensamento- Isso no uma metfora
Mostro com a transcendncia que o visvel invisvel, - No h metfora entre o visvel e o invisvel, (o invisvel:
que! a viso por princpio o que me convence pela aparncia ou o meu pensamento privado (para mim), ou o sensvel do
j m presente de que no h lugar para procurar o ser proximal outro para mim): metfora demasiado ou demasiado pouco:
a p>ercepo, o que me certifica de um in-apercebido (de um demasiado, se o invisvel verdadeiramente invisvel, dema-
ocUIIto-revelado: transparncia, coincidir) Este invisvel do vi- siado pouco, se se presta transposio -
sve!l quem me permite, a seguir, achar no pensamento pro- No h metfora 1 ) porque o pensamento comporta uma
dutiivo todas as estruturas da viso, e distinguir radicalmente o quase localidade a ser descrita (localidade no de inerncia
pemsamento da operao, da lgica. a um ponto espcio-temporal - mas localidade por atamento
elstico: no se pode dizer que um esprito est aqui, mas se
pode, contudo, dizer que no esteja l - esta negao por
Eu-outro, frmula insuficiente proximidade estende-se a todas as partes do mundo e do corpo
prprio, - e, no entanto, h uma localidade de aplicao e,
Novembro de 1959 dito isso, h um teatro da apario do outro)
A relao eu-outro a conceber (como a relao inter-sexual 2) porque a localidade originria, mesmo no que diz
corm suas substituies indefinidas cf. Schilder lmage and respeito s "coisas", ou "direo" de um movimento de
ApJpearance, pg. 234 )"" como papis complementares em que coisas, no , ademais, identificvel no espao ob-jetivo, rela-
nemhum pode ser mantido sem que o outro tambm o seja: o no espao ob-jetivo - Uma direo no est dentro do
ma1sculinidade implicando feminilidade etc. Polimorfismo fun- espao: existe em forma de filigrana atravs dele - , portan-
darmental que faz com que eu no tenha de constituir o Outro to, transponvel para o pensamento -
perrante o Ego: ele j l est, e o Ego conquistado sobre O esprito no est nem aqui, nem aqui, nem aqui ... E ,
e. Descrever a pr-egologia, o '"sincretismo", a indiviso ou no entanto, est "adstrito", "ligado", no existe sem laos -
tramsitivismo. Que que existe a este nvel? Existe o universo Negao da negao e posio: no h que escolher entre elas.
verrtical ou carnal e a sua matriz polimorfa. Absurdo da t- O esprito no , em lugar algum objetivo e, no entanto, apli-
bulla rasa onde se instalariam os conhecimentos: no que no ca-se num local a que chega pela periferia, e que envolve por
haHa conhecimentos antes dos conhecimentos, mas porque exis- completo, como a minha localidade para-mim o ponto que
te co campo. O 'problema eu-outro, problema ocidental. me mostrado por todas as linhas de fuga de minha paisagem,
e que , ele prprio, in yisvel.
Novembro de 1959
A filosofia nunca falou - no digo da passividade: no Leibniz
sonmos efeitos - mas diria antes da passividade da nossa ati- Dezembro de 1959
vid:lade, como Valry falava de um corpo do esprito: por
nowas que sejam as nossas iniciativas, elas nascem no mago Negando a concepo da percepo-reproduo (acerca do
do ser, esto engrenadas com o tempo que jorra em ns, apoia- meu corpo em si da coisa exterior em si), abro o acesso a
dass nos pivs ou nas charneiras de nossa vida, seu "sentido" um Ser bruto com o qual no estarei na relao do sujeito
'"'direo" - A alma pensa sempre: uma propriedade dela, com o objeto, e ainda menos na relao do efeito com a
de estado, no pode deixar de pensar porque um campo foi causa. A relao do In der We/t Sein vai manter o lugar
abeerto onde sempre se inscreve alguma coisa ou a ausncia de ocupado, em Leibniz, pela relao de expresso recproca das
alg~uma coisa. No h nisso uma atividade da alma, nem uma perspectivas tomadas sobre o mundo e, portanto, por deus
prooduo de pensamentos no plural, e eu no sou nem mesmo como nico autor destas diversas perspectivas que dele emanam
o :autor deste vazio que se faz em mim pela passagem do como se fossem pensamentos. Certamente que o Ser assim
descoberto no o deus de Leibniz, a "monadologia" assim
(53) P. Scbilder, The Image and Appearance o/ Human Body, Lon-
desvelada no o sistema das mnadas - substncias, - mas
dre:s, 1955. (N. do T. - edio francesa, 1959, na Biblio theque des Sci- certas descries leibnizianas, - que cada um dos pontos de
encces Humaines.) vista sobre o mundo um mundo parte, que contudo "aqui-

204 205
lo que particular para um seja pblico para todos", que as com o logos, a palavra - O sentido invisvel a nervura da
mnadas estejam entre si e com o mundo numa relao de palavra - O mundo da percepo caminha coincidindo com
expresso, que se distingam entre elas e do mundo como pers- o do movimento (que tambm visto) e inversamente o mo-
pectivas, - devem ser conservadas integralmente, retomadas no vimento tem [olhos?] Do mesmo modo, o mundo das idias
Ser bruto e separadas da elaborao substancialista e onto- invade a linguagem (pensamos a linguagem) que por sua
-teolgica por que L. as faz passar - vez invade as idias (pensamos porque falamos, porque es-
A expresso do universo em ns no decerto a harmo- crevemos) -
nia entre a nossa mnada e as outras, a presena nela das idias As palavras dos outros fazem-me falar e pensar porque
de todas as coisas - mas o que constatamos na percepo, to- criam em mim outro diferente de mim, um afastamento em
mando tal e qual em lugar de explic-lo. Nossa alma no tem relao a ... o que vejo e assim mo designam a mim prprio.
janelas: isso quer dizer In der Welt Sein - As palavras do outro constituem a grade por meio da qual
A harmonia pr-estabelecida (como o ocasionalismo) man- diviso o meu pensamento. J o possua antes dessa "conversa
tm sempre o em si e liga-o apenas com aquilo que experi- falada"? Sim, enquanto tom nico fundamental, Weltthesis,
mentamos atravs de uma relao de substncia com subs- mas no como pensamentos, significaes ou enunciados -
tncia fundada em deus, - em lugar de fazer dele a causa Decerto, preciso pensar para poder falar, mas pensar no sen-
de nossos pensamentos - mas trata-se justamente de rejeitar tido de estar no mundo ou no Ser vertical de Vorhabe. Os pen-
inteiramente a idia do Em-si - samentos so a moeda desse ser global - Delimitaes - no
a retomada do tema da percepo que altera o alcance
interior dele.
da idia leibniziana da expresso.
Husserl lebendige Gegenwarf54
Mundo vertical e histria vertical Dezembro de 1959
"Mundo"
O meu corpo nunca est em movimento perspektivisch
Dezembro de 1959 como as outras coisas -
Um "mundo" ( todo um mundo, o mundo do som, da No est, alm do mais, em repouso como algumas delas.
CT etc ... ) = um conjunto organizado, que fechado, mas Est aqum do repouso e do movimento objetivos -
que estranhamente, representativo de todo o resto, possui Os movimentos que realizar atravs do lch gehe (e que
seus smbolos, seus equivalentes para tudo o que no le. no so perspectivas) sero sempre repousos possveis para cada
A pintura para o espao, por exemplo. momento: Possveis em que sentido? No se trata certamente
Um "mundo" tem dimenses. Por definio, elas no so de certo Ort, onde o meu corpo poderia estar, i. e, da evocao
as nicas possveis (pela passagem a uma 3.a dimenso, sres de uma possibilidade lgica de a encontr-lo. Trata-se de um
espaciais separados nas duas primeiras podem ser religados). recurso - de um eu posso.
Mas, tambm por definio, possuem valor de membrura, so Veriinderung e Unveriinderung - Fazer uma doutrina do
mais que singularidades de contedo: os valores num desenho negativo acerca destes fenmenos. O positivo e o negativo so
a carvo so representativos do todo. os dois "lados" de um Ser; no mundo vertical, todo o ser tem
Assim o quadro um "mundo" por oposio ao mundo essa estrutura (A essa estrutura est ligada a ambigidade da
nico e "real'; - Forma unidade, em todo o caso, com todos conscincia, e mesmo uma espcie de "cegueira" da conscin-
os outros quadros - Os mesmos elementos sensveis no tm cia, de impercepo na percepo - Ver no ver, - ver
a o significado que possuem no mundo prosaico. outrem , essencialmente, ver meu corpo como objeto, de ma-
Substituir as noes de conceito, idia, esprito, represen- neira que o corpo-objeto de outrem possa ter um "lado" ps-
tao pelas noes de dimenses, articulao, nvel, charnei- quico. A experincia do meu corpo e a do outro so elas pr-
ras, pivs, configurao - O ponto de partida = a crtica da prias os dois lados de um mesmo ser: quando digo que vejo o
outro, acontece sobretudo que objetivo meu corpo, outrem
concepo usual da coisa e de suas propriedades ~ crtica da
noo lgica do sujeito, e da inerncia lgica ~ crtica da o horizonte ou o outro lado dessa experincia - assim que
significao positiva (diferenas de significaes), a significa- se fala ao outro, embora s se tenha relao consigo).
o como distanciamento, teoria da predicao - fundada sobre Contra a doutrina da contradio, da negao absoluta,
essa concepo diacrtica. do ou. . . ou ento - A transcendncia a identidade na di-
ferena.
A passagem a uma dimenso superior = Urstiftung de um
sentido, reorganizao. Em que sentido preparada na estrutu-
ra dada? Como a estrutura sensvel no pode ser compreendida (54) Aluso a um indito de Husserl classificado sob a meno
D. 12. IV, e rep roduzido sob o titulo Die Welt der lebendigen Gegenwart
a no ser atravs da sua relao com o corpo, com a carne, - und die Konstitution der ausserleiblichen Umwelt em: Philo9ophy and
a estrutura invisvel no pode ser compreendida sem a relao Phenomenologica/ Research. Vol. 6 n.0 3, maro de 46.

206 207
Cincia e ontologia O contedo da minha percepo, microfenmeno, e a viso
1: 111grande escala dos fenmenos-envlucros no so duas pro-
Segunda-feira 4 de Janeiro de 1960 jr.,;cs do Em si: o Ser a sua membrura comum. Cada cam-
Justificar a cincia como operao na situao dada de ,,., uma dimensionalidade e o Ser a prpria dimensionali-
conhecimento, - e assim fazer surgir a necessidade da onto- d;ulc. 1::, portanto, acessvel tambm atravs da minha percep-
logia "complementar" dessa cincia operacional - ~,au. ela mesma quem me oferece como espetculo a trans-
Caracterizar o tratamento cientfico do ser, tempo, evo- lnncia de transcendncia lateral das "aparncias" essncia
luo, etc. como uma localizao dos "contornos" do Uni- rumo ncleo de Wesen (verbal) -Os conhecimentos em > ou
verso ou dos "traos" dos Seres, uma explicao sistemtica nu < escala (macrofenmenos-micro-fsicos) so determina-
daquilo que eles implicam, em virtude de seu papel de char- ~,ao em pontilhado (atravs de instrumento matem., i. e., inven-
neiras. Por princpio a cincia no exausto, mas retrato to'rio das estruturas) dos ncleos de ser cuja atualidade s a
fisionmico - Sua liberdade de manipulao, sua liberdade plrcepo me d e que no podem ser concebidos seno por
operacional imediatamente sinnima de uma intra-ontologia. trnprstimos sua membrura.
A equivalncia que a geometria analtica estabelece entre espa- preciso suprimir o pensamento causal que sempre:
o e nmero deve ser entendida no como espiritualizao do viso do mundo exercida de fora, do ponto de vista de Kos-
espao (Brunschwicg) mas outro tanto como uma espacializa- motheoros levando consigo como anttese o movimento de reto-
o da inteligncia, como uma intuio da equivalncia onto- rnada reflexiva antagonista e inseparvel - No mais neces-
lgica do espao e do nmero perante um sujeito de conheci- R(trio que eu me pense no mundo, no sentido da espacialidade
mento mundano. ob-jetiva, o que vem a ser repor-me e instalar-me no Ego unin-
O paralelismo deduo cientfica-fatos experimentais no trressiert - O que substitui o pensamento causal, a idia da
nem para ser contestado nem para ser compreendido como transcendncia, isto , de um mundo visto na inerncia a esse
prova de um realismo da cincia. Est fundado sobre o fato mundo, graas a ela, de uma Intra-ontologia, de um Ser englo-
de que a cincia dedutiva explcita as estruturas, os pivs, bante-englobado, de um Ser vertical, dimensional, dimensiona-
certos traos da membrura do mundo. Essa verdade da cin- lidade - E o que substitui o movimento antagonista reflexivo
cia, longe de tornar intil uma filosofia, no est fundada e c solidrio (a imanncia dos "idealistas'') dobra ou vazio do
garantida seno por uma relao de transcendncia com o Ser possuindo por princpio um exterior, a arquitetnica das
Ser, uma inerncia do sujeito e do objeto da cincia com um configuraes.
Ser pr-objetivo. No existe mais
- conscincia
Escala - Significao ontolgica dessa noo. -projees
Endo-ontologia cf. o absoluto fenomenolgico de Husserl. - Em si ou objeto
Existem campos em interseo, num campo dos campos onde
20 de janeiro de 1960 as "subjetividades" so integradas, como Husserl indica em
superao da ontologia do Em-si, - e exprime-a em Indito acerca da teleologia e do absoluto fenomenolgico, pois
trmos de em si - Escala (graduao): noo projetiva: que elas levam na sua infra-estrutura uma leistende subjectivitiit
imagina-se um ser em si descrito num plano em si, onde inteiramente apoiada nelas.
figura transposto segundo tal proporo que as representaes
dele em diversas escalas so diferentes "quadros visuais" do O Invisvel, o negativo, o Ser vertical
mesmo em si - D-se um passo mais suprimindo o Em si mo-
delo: no restam mais do que representaes em escalas dife- Janeiro de 1960
rentes. Mas elas permanecem na ordem do "quadro visual"
ou do em si por inevitvel inconseqncia, isso, enquanto no Certa relao entre o visvel e o invisvel, onde o invisvel
se tiver acesso problemtica da filosofia. - Trata-se de com- no apenas no-visvel55 (o que foi ou ser visto e no o , ou
preender que as "vises" em escalas diferentes no so pro- aquilo que visto por outro diferente de mim, no por mim),
jees sobre corporeidades - anteparos de um Em si ina- mas onde sua ausncia conta para o mundo (ele est por "de-
cessvel, que elas e sua implicao lateral uma na outra so trs" do visvel, visibilidade iminente ou eminente, Urprii-
exatamente a realidade; que a realidade uma membrura co- sentiert justamente como Nichturpriisentierbar, como outra di-
mum, seu ncleo, e no algo por trs delas: atrs delas, s menso) . onde a lacuna que marca o seu lugar um dos pon-
existem outras "vises" concebidas ainda segundo o esquema tos de passagem do "mundo". este negativo que torna possvel
em-si-projeo. O real existe entre elas, aqum delas. O macro- o mundo vertical, a unio dos incompossveis, o ser da trans-
fenmeno e o microfenmeno no so duas projees + ou - cendncia e o espao topolgico e o tempo da juntura e mem-
engrandecidas com um real em si atrs deles: os macrofenme-
nos da evoluo no so menos reais, os microfenmenos no (55) Ou possivelmente visvel (em diferentes graus de possibilidade:
mais reais. No existe hierarquia entre eles. o passado pde ser visto, o futuro poder s-lo).

208 209
brura, de disjuno e des-membramento~6, - e o possvel nmstituiria ligar-se-ia necessariamente ao nosso, a verdadeira
como pretendente existncia (de que "passado" e "futuro" no pu~qibil id ade reapareceria necessariamente nessa ligao - O
so seno expresses parciais) -, e a relao macho-fmea uwisvel reside a sem ser objeto, a pura transcendncia, sem
(os dois pedaos de madeira que as crianas vm ajustar-se mllscara ntica. E os prprios ,"visveis" no, fi~al tlij!!brn esto
por si-prprios irresistivelmente porque cada um o possf- apenas centrados sobre um nucleo de ausenc1a -~
vel do outro), - e o "afastamento", e a totalidade por cima
dos afastamentos, - e a relao pensado-impensado (Hei- Propor a questo: a vida invisvel, a comunidade invisvel,
degger) - a relao de Kopulation em que duas intenes o outro invisvel, a cultura invisvel.
tm uma s Erfllung. Fazer uma fenomenologia do "outro mundo", como li-
mite de uma fenomenologia do imaginrio e do "oculto" -
Janeiro de 1960
Tambm Husserl pensa que s possvel um mundo, este l'ucepo - Movimento - Unidade primordial do campo
(cf inditos da Sorbonne57; unicidade do mundo, como de srnsvel - Transcendncia sinnimo de encarnao - Endo-
Deus). Os "outros mundos possveis" so variantes ideais Ontologia- Alma e corpo - Integrao e diferenciao qua-
deste. - Mas este nico possvel que o nosso mundo no litativas-
em seu prprio tecido, feito de atualidade - A noo leib-
niziana do possvel como no-contraditrio, como no compor- Janeiro de 1960
tando negatividade, no o contrrio do atualismo: a sua
contrapartida, positivista corno ela. E o atual, finalmente, Quando eu me movo, as coisas percebidas possuem um
em Leibniz no seno o caso limite dessa possibilidade, a deslocamento aparente que inversamente proporcional sua
possibilidade plena aquilo que no envolve contradio mo- distncia - as mais prximas movem-se mais - A amplitu-
ral, o que no mau ou que o melhor possvel no duplo de do deslocamento pode servir de ndice distncia.
sentido de: to bom quanto se possa, e o melhor dos poss- Capital: absolutamente artificial recompor o fenmeno
veis do mundo. Com Husserl a unicidade do mundo significa como o faz a ptica geomtrica, constru-lo a partir do deslo-
no que ele atual e que qualquer outro mundo imaginrio, camento angular na retina das imagens correspondendo a tal
no que em si e o outro mundo para ns apenas, mas que ou tal ponto.
est na raiz de todo pensamento dos possveis, que se rodeia Ignoro essa geometria e, fenomenalmente, o que me da-
mesmo de um halo de possibilidades que so os seus atribu- do apenas a diferena entre o que se passa a tal e tal distn-
tos, que so Moglichkeit an Wirklichkeit ou Weltmoglichkeit, cia, a integral dessas diferenas e no um feixe de desloca-
que tomando de si a forma do mundo, este ser singular e per- mentos ou no-deslocamentos deste gnero; os "pontos" que
cebido tem corno destino natural ser e abraar tudo o que se a anlise ptico-geomtrica se "d", so fenomenalmente no
possa conceber de possvel, ser Weltall. Universalidade do nos- pontos mas estruturas minsculas, mnadas, pontos metafsicos
so mundo, no segundo seu "contedo" (estamos longe de co- ou transcendncias. Como nomear este sistema de diferencia-
nhec-lo todo), no como fato gravado (o ''percebido") mas o de Veriinderung e de Unveriinderung? Na verdade quali-
segundo sua configurao, sua estrutura ontolgica, que envol- fic-lo assim, descrev-lo assim, j substituir-lhe sua "pro-
ve todo o possvel e qual todo o possvel reencaminha. A jeo" sobre um espao de anlise objetivo. Na verdade, mo-
variao eidtica, pois, no me faz passar a uma ordem das vimentos, repouso, distncias, grandezas aparentes, etc., so
essncias separadas, a um possvel lgico, a invariante que apenas diferentes ndices de refrao do meio transparente que
ela me proporciona invariante estrutural, um Ser de infra-es- me separa das prprias coisas, diferentes expresses deste intu-
trutura que, em ltima anlise, s ganha sua Erfl/ung na mescimento coerente atravs do qual se mostra e se oculta o
Weltthesis deste mundo. Ser. Levantar o problema do poder de tal ou qual ndice
de distncia, como o faz a psicologia, j romper a unidade
estrutural do mundo e adotar a atitude isolante. Primazia ab-
soluta do Mundo e do Ser para uma filosofia "vertical" que
Problemtica do visvel e do invisvel toma verdadeiramente a percepo no presente -
Janeiro de 1960 Para essa mesma filosofia, portanto, os fenmenos "par-
ciais" (aqui V eriinderung, ali U nveriinderung), no devem ser
Princpio: no considerar o invisvel como outro visvel considerados como positivos, representados atravs de um es-
"possvel", ou um "possvel" visvel para outro: isso seria des- quema geomtrico em que linhas positivas sobre um fundo
truir a rnernbrura que nos une a ele. Alm disso, como esse neutro renem os pontos positivos. Pelo contrrio, cada uma
"outro" que o "veria", - ou esse "outro mundo" que ele destas linhas, cada um destes pontos resultam, por diferencia-
o e objetivao, do movimento de Vbergang e da imbricao
(56) ~ a mesma coisa: a [?] Kopulatlon (Husserl). intencional que varre o campo. Primazia absoluta do movimen-
(57) Indito, 1930, classificado com a meno B. m. 4. to, no como Ortsveriinderung mas como instabilidade, institu-

210 211
da pelo prprio organismo (cf. F. Meyer58), como flutuao gicos ("mistrio" do crebro). Criticar o inconsciente de Freud
organizada por ele, e portanto, por isso mesmo dominada. A sob este ngulo: como preciso regressar ao fenomenal para
minha mobilidade o meio de compensar a mobilidade das compreender o pretenso jogo dos "ndices" perceptivos, - que
coisas, e portanto de compreend-la e sobrevo-la. por prin- se esclarece de uma vez s quando se reencontra a evidncia
cpio que toda percepo movimento. E a unidade do mun- das equivalncias do mundo - , da mesma forma que preciso
do, a unidade do percebedor constituem essa unidade viva de compreender a sobre-determinao, a ambigidade das motiva-
deslocamentos compensados. Existe um ponto de fixao que es voltando a encontrar a nossa vinculao quase-perceptiva
no se movimenta nos movimentos de meu corpo (compensa- com o mundo humano atravs de existenciais muito simples e
dos pelos dos olhos); aqum, existem deslocamentos aparentes de maneira alguma ocultos: esto somente, como todas as es-
dos objetos no movimento de minha cabea, alm existem des- truturas, entre os nossos atos e desgnios, e no atrs deles -
locamentos aparentes de sentido inverso: uns e outros so va- Redescrever toda a vida inter-humana e mesmo espiritual nes-
riantes em maior ou menor grau da Unveriinderung do ponto tes termos, a Weltlichkeit do esprito, sua no insularidade, seus
fixado (a qual tem origem no fato de que meus olhos se mo- laos com os outros espritos e com a verdade, tambm devem
vem compensando os movimentos de minha cabea) - A fi- ser compreendidos como diferenciaes de uma arquitetnica
xidez do ponto fixado e a mobilidade do que est aqum e espcio-temporal -
alm no so fenmenos parciais, locais, e nem mesmo, um fei- Feito isso, no cabe mais levantar o problema das re-
xe de fenmenos: uma nica transcendncia, uma srie nica laes da alma e do corpo como de duas substncias posi-
graduada por afastamentos - A estrutura do campo visual, tivas, nem introduzir uma "instituio da natureza" que su-
com suas proximidades, lonjuras, sel,l horizonte, indispens- jeitou a alma a funcionar segundo dispositivos do corpo, e
vel para que exista transcendncil:l, o modelo de toda transcen- tambm o corpo a fornecer pensamentos prontos alma, -
dncia. Aplicar percepo do espao o que eu disse da per- nem admitir um paralelismo que contra-senso completo, pois
cepo do tempo (em Husserl): o diagrama de Husserl como que pressupe que alma e corpo contenham respectivamente
projeo positivista do turbilho da diferenciao temporal59, uma srie ligada de fenmenos ou de idias rigorosamente con-
E a anlise intencional que tenta compor o campo com fios tnua. O lao da alma e do corpo no mais paralelismo (e
intencionais no v que os fios so emanaes e idealizaes finalmente identidade num Ser infinito ob-jetivo de que a
de um tecido, diferenciaes do tecido. totalidade corpo e a totalidade alma so duas expresses), -
Se se restabelece esse ponto de vista vertical-perceptivo do e no mais opacidade absoluta de uma instituio que liga.
mundo e do ser, no h lugar para procurar construir no por eficcia [irrisria?] 2 ordens cada uma das quais auto-su-
corpo objetivo, como o faz a fisiologia nervosa, toda uma ficiente - Deve ser compreendido como lao do convexo e
espessura de fenmenos nervosos ocultos, graas aos quais os do cncavo, da abbada slida e do vazio que ela acomoda:
stimuli definidos objetivamente seriam elaborados em percep- Nenhuma correspondncia (paralelista ou de puro ocasiona-
o total. A mesma crtica aplica-se a estas reconstrues fi- Iismo) pode ser encontrada entre o que se passa "no corpo" e o
siolgicas e anlise intencional: umas e outras vem "que se passa na alma" na percepo: far-se-ia o mesmo contra-
que com esses termos e essas relaes positivas nunca se cons- -senso buscando no mundo fsico um equivalente exato dos or-
truir a percepo e o mundo percebido. A tentativa positi- ganismos ou nos organismos, uma explicao microcausal inte-
vista: com innerweltlich, com traos do mundo, fabricar a gral - A alma est plantada no corpo como a estaca no solo,
arquitetnica do W elt. um pensamento que faz como se sem correspondncia pontual entre solo e estaca - ou antes:
fosse dado o mundo inteiramente positivo e se tratasse de fazer a alma o vazio do corpo, o corpo o preenchimento da
surgir dele a percepo do mundo considerada como inexisten- alma. A alma adere ao corpo como a significao adere a essas
te de incio. Esta problemtica do tipo: por que existe uma coisas culturais das quais ela o avesso ou outro lado -
percepo do mundo em vez de nenhuma? pensamento Mas isto (cheio e vazio) no suficiente: porque o idealis-
causal, positivista, negativista. Partindo do positivo, obrigada mo tambm diz isso, e no no mesmo sentido em que o djze-
a nele cavar lacunas (o organismo como cavidade, a subjeti- mos. A alma, o para si um esvaziado e no um vazio, no
vidade como reduto do para si) e deseja paradoxalmente que no-ser absoluto em relao a um Ser que seria a plenitude e
essas lacunas sejam dispositivos, organizaes de funcionamen- ncleo duro. A sensibilidade dos outros o "outro lado" do
tos nervosos ... tarefa impossvel. E acarreta a falsa idia seu corpo estesiolgico. E esse outro lado, nichfllrpriisentierbar,
de que possumos apenas o resultado dessas operaes compli- posso adivinh-lo, pela articulao do corpo do outro com o
cadas, que estamos.sobre um mar de processos dos quais nada meu sensvel, articulao que no me esvazia, que no hemor-
sabemos. Postulado de que a nica Weltlichkeit do esprito ragia da minha "conscincia", mas que, pelo contrrio, me des-
do tipo de Weltlichkeit por causalidade estreita, do tipo da que dobra num a/ter ego. O outro nasce no corpo (de outrem)
reina entre as Blosse Sachen cartesianas - Isso que se [?] os por falsa base desse corpo, seu investimento num Verhalten,
processos psicolgicos (inconscientes) ou os processos fisiol- sua transformao interior de que sou testemunha. O acasala-
mento dos corpos, isto , o ajustar de suas intenes numa s
(58) Franois Meyer, ProbUmatiqu~ de l'volution, PUF, 1954. Erfllung, numa s parede em que se chocam dos dois lados,
(59) Nota 31. est latente na considerao de um s mundo sensvel, partici-

212 213
pvel por todos, e oferecido a cada um. A unicidade do que s pode ser corpo e vivente - humano concluindo-se nu-
mundo visvel, e por extenso, invisvel, tal como se oferece ma "viso de si" que o pensamento -
pela redescoberta do Ser vertical, a soluo do problema das
"relaes entre a alma e o corpo" -
Aquilo que dissemos no incio acerca de minha percepo Husserl: o Erwirken do Pensamento e a historicidade
como integrao-diferenciao, minha montagem a partir de Concepo "vertical" do Pensamento
um sistema diacrtico universal, faz da minha encarnao no
uma dificuldade, um defeito no diamante transparente da filoso- Fevereiro de 1960
fia, - mas o fato tpico, a articulao essencial da minha trans-
cendncia constitutiva: preciso que um corpo perceba os cor- Husserl: os Gebilde de que o Seinsart a Gewordenheit
pos se me cumpre no ignorar-me - . aus mensch/ichen Aktivitiit so originar "erfasst'' num puro
Quando o organismo de embrio comea a perceber no "Erwirken'' (Texto da Ursprung editado por Fink61, que no
h criao pelo corpo em si de um Para-si e no h descida ao recolhido por Lovaina).
corpo de uma alma preestabelecida, acontece que o turbilho da Extraordinrio: a conscincia que tenho de produzir os
embriognese repentinamente se centra sobre o oco interior que meus pensamentos, as minhas significaes idntica minha
ela preparava - Certo afastamento fundamental, certa disso- conscincia de sua origem "humana" - precisamente en-
nncia constitutiva emerge - O mistrio o mesmo que faz quanto no residir no invisvel, fora de toda a natureza, de
uma criana vacilar na linguagem e aprender, o mesmo aue todo o Ser, liberdade radical, portanto, que o pensamento
faz um ausente chegar e (voltar) a estar presente. Tambm o lao com uma atividade humana - Junto-me ao homem pre-
o ausente em si; no conta nara o relevo do "verticarao. cisamente em meu no ser absoluto. A humanidade socie-
:e na estrutura universal "mundo", - invaso de tudo por tudo, dade invisvel. A conscincia de si forma sistema com a cons-
ser de promiscuidade, - que se acha a reserva de onde pro- cincia de si do outro, precisamente pela sua solido absoluta -
vm essa nova vida absoluta. Toda verticalidade vem do No gosto disto - Est muito prximo de Sartre - mas
Ser vertical - supe um corte atividade-passividade que o prprio Husserl
:epreciso habituarmo-nos a compreender que o "pensa- sabe que no existe, pois que h uma passividade secundria,
mento" ( co1:itatio) no contato invisvel de si consigo, vive pois que todo Vollzug um Nachvollzug (mesmo o primeiro:
fora dessa intimidade consigo, perante n6s, no em n6s, sem- a linguagem e sua referncia a um Vollzug antes de todo Voll-
zug) uma vez que a sedimentao o nico modo de ser da
pre excntrico. idealidade -
Do mesmo modo que se encontra o campo do mundo sen- Desejaria desenvolver isso no seguinte sentido: o invisvel
svel como interior-exterior (cf. no incio: como adeso global um oco no visvel, uma dobra na passividade, no produo
infinidade dos ndices e das motivaes motoras, como meu pura. Para tanto, fazer anlise da linguagem, mostrando at
modo de pertencer a este Welt) , assim tambm preciso re- que ponto deslocamento quase natural.
aorender como a realidade do mundo inter-humano e da his- Mas o que belo a idia de tomar ao p da letra o
tria, uma superfcie de separaco entre mim e o outro que Erwirken do pensamento: a temos, realmente vazio, invisvel -
tambm o lugar de nossa unio. a Erfiillung nica de sua Toda a quinquilharia positivista dos "conceitos", dos "juzos",
vida e de minha vida. :e
em direo a essa superfcie de se- das "relaes" eliminada, e o esprito brota como gua na
parao e unio aue se dirigem os existenciais da minha his- fissura do Ser - No h que buscar coisas espirituais, no
tria pessoal, ela o local geomtrico das projees e introje- existem seno estruturas do vazio - Simplesmente, quero
es, a charneira invisvel sobre a qual a minha vida e a vida plantar este vazio no Ser visvel, mostrar que ele o seu
dos outros giram para balouar de uma para outra a mem- avesso, - em particular, o avesso da linguagem.
brura da intersubjetividade. Assim como se torna necessrio reconstituir o mundo vi-
svel vertical, assim tambm existe uma viso vertical do esp-
rito, segundo a qual o esprito no feito de uma multiplica-
Corpo humano - Descartes o de lembranas, imagens, juzos, um movimento nico
que se pode trocar em juzos, recordaes, mas que os con-
1 de fevereiro de 1960 serva num s feixe como uma palavra espontnea contm todo
um devir, como uma s6 fechadela de mo contm todo um
A idia cartesiana do corpo humano enquanto humano pedao de espao,
no encerrado, aberto enquanto governado pelo pensamento,
, talvez. a mais profunda idia da unio da alma com o
(61) Edmund Husserl Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie
corpo. t;: a alma intervindo num corpo que no pertence ao ais lntentional-hlstorlsches Problem. ( A pergunta pela origem da Geometria
em si (se fosse em si, seria fechado como um corpo animal), como problema histrico-intencional) - Revue Interoationale de Pbiloso-
p hie 1.0 ano o.0 2, 15 de janeiro de 1939 p. 209.
(N.T. - a estupenda traduo e introduo da mesma obra por Jacques
(60) Cf. Freud, o luto. Derrida, Puf. 1962).

214 215
Essncia - Negatividade invisvel, que o amarelo capaz de erigir-se em nvel ou ho-
rizonte -
Fevereiro de 1960 Em Sartre sou sempre eu que fao a profundidade, que a
No oponho qualidade a quantidade, nem percepo a cavo, que tudo fao e me fecho dentro da minha priso -
idia - Busco no mundo percebido ncleos de sentido que Para mim, ao contrrio, mesmo os atos caracterizados, as
so in-visveis no no sentido da negao absoluta (ou da po- decises (a ruptura de um comunista com o Partido), no
sitividade absoluta do "mundo inteligvel"), mas no sentido um no-ser que se faz ser (ser comunista ou ser no-comunista)
da outra dimensionalidade, corno a profundidade se torna vazio - Estas decises que cortam so ambguas para mim ( comu-
atrs da altura e da largura, corno o tempo se esvazia atrs nista fora do comunismo se rompo, no-comun ista no comu-
do espao - A outra dirnensionalidade enxerta-se nas pre- nismo, se me alisto novamente), e essa ambigidade, preciso
cedentes a partir de um ponto zero de profundidade por ex. confess-la, diz-Ia, do mesmo tipo que a imparcialidade
Mas isso mesmo est encerrado no Ser corno dirnensionalidade da histria passada, quando coloca as nossas escolhas antigas
universal. ou as doutrinas antigas para alm do verdadeiro e do falso
A variao eidtica de Husserl, e sua in-variante s designa para mim a verdade este alm da verdade, esta profundeza
estas charneiras do Ser, estas estruturas acessveis, tanto atravs onde existem ainda diversas relaes a considerar.
da qualidade quanto da quantidade. O conceito, a significao so o singular dimensionalizado,
Para estudar a insero de toda dirnensionalidade no Ser a estrutura formulada, e no existe viso dessa charneira invi-
- estudar a insero da profundidade na percepo, e a da svel; o nominalismo tem razo: as significa-es so apenas
linguagem no mundo do silncio - Mostrar que no existe afastamentos definidos -
variao eidtica sem fala; mostr-lo a partir do imaginrio O gradiente: no o ser linear, mas o ser estruturado
como suporte de variao eidtica, e da fala corno suporte do
imaginrio -
Os atos "representativos" e os outros - Conscincia e exis-
tncia
Problema do negativo e do conceito Fevereiro de 1960
Gradiente
Husserl admitia (L.U.)62 que os atos representativos so
Fevereiro de 1960 sempre fundentes em relao aos outros, - e que os outros
O problema da negatividade o problema da profundida- no se reduzem a isso - a conscincia era definida por
prioridade, como conhecimento, mas admitia-se que o W erten
de. Sartre fala de um mundo que , no vertical, mas em si, original -
isto , plano, e para um nada que abismo absoluto. Nele Esta a nica posio possvel numa filos ofia da conscin-
no h, finalmente, profundidade, porque ela sem fundo - cia-
Para mim, o negativo nada quer dizer, e o positivo tambm
no (so sinnimos), e isso no por apelo a urna vaga "mis- ~ ainda conservada nos Inditos nos quais, por ex., o ins-
tura" do ser e do nada, a estrututra no "mistura". Meu tinto sexual considerado "do ponto de vista transcendental"?63
ponto de partida est onde Sartre tem seu ponto de chegada, No significa isso que os "atos" (?) no representativos
no Ser retomado pelo para Si - Este seu ponto de chegada possuem funo ontolgica? Mas corno podem t-la em p
porque ele parte do ser e da negatividade e constri sua de igualdade, eles que no fornecem "objetos" e que so antes
unio. Para mim a estrutura ou a transcendncia quem ex- fungierende do que atos? (corno o tempo)
plica, e o ser e o nada (no sentido de Sartre) so duas pro- Na realidade, a soluo das L.U. provisria, ligada ao pode-
priedades abstratas. Para uma ontologia do interno, no h que rio do mtodo eidtico, isto , da reflexividade - Corres-
construir a transcendncia, ela existe de incio, corno Ser for- pende a um perodo em que Husserl distinguia calmamente o
rado de nada, e o que h a explicar o seu desdobramento refletido e o irrefletido (a linguagem que funciona e a lin-
(coisa alis, jamais feita) - Descrever a estrutura, tudo est guagem corno idealidade) como Wesen e Tatsache - Se
a, e a integrao das estruturas no Sein, e o sentido como ficssemos por a, a interveno dos "atos no objetivantes",
sentido de investimento ( o sentido da palavra que digo a a sua funo ontolgica seria pura e simplesmente inverso da
algum "cai-lhe em cima", toma-o, antes de ele ter compreen- conscincia, irracionalismo.
dido, arranca-lhe a resposta - Estamos na humanidade como No se sai do dilema racionalismo-irracionalismo, enquanto
horizonte do Ser, porque o horizonte aquilo que nos rodeia se pensar a "conscincia" e os "atos" - O passo decisivo
a ns no menos do que s coisas. Mas o horizonte, no
a humanidade, que o ser - Como a humanidade (Mensch- (62) Edmund Husserl - Investigaes 16gicas.
heit), todo conceito , de incio, generalidade de horizonte, de (63) Indito intitulado Universale Teleologle, com a referncia E
1115, publicado e traduzido em italiano, no volume Tempo e lntentiona-
estilo - No existe mais problema do conceito, da generalida- lita. Em Archivio di Filosofia. Organo dell'lstituto di Studi filosoficl.
de, da idia quando se compreende que o prprio sensvel , Anton. Milan ed., Pdua, 1960.

216 217
reconhecer que uma conscincia , na verdade, intencionali- paros" salpicadas de lacunas e de imaginrio, palpitam algumas
dade sem atos, fungierende, que os prprios "objetos" da cons- estruturas quase sensveis, algumas recordaes individuais. Foi a
cincia no so o positivo diante de ns, mas ncleos de idealizao cartesiana aplicada ao esprito como s coisas (Hus-
significao em torno dos quais gira a vida transcendental, serl) que nos persuadiu de que ramos um fluxo de Erlebnisse
vazios especificados - e que a prpria conscincia um individuais, ns que somos um campo de Ser. Mesmo no pre-
Urprsentierbar para si que presentificado como Nichturpr- sente, a paisagem configurao.
sentierbar para outrem, que o sentir uma Urpriisentation As "associaes" da psicanlise so, na realidade, "raios"
daquilo que por princpio Nichturpriisentierbar, o transcen- de tempo e mundo.
dente, a coisa, o "quale" tornado "nvel" ou dimenso, - Por ex. a "lembrana anteparo" de uma borboleta de listras
que o quiasma, a "imbricao" intencional so irredutveis, o que amarelas (Freud, L'Homme aux loups p. 394)6!1 revela
leva a abandonar a noo de sujeito, ou a definir o sujeito anlise uma ligao com peras amarelas que lembram, em
como campo, como sistema hierarquizado de estruturas abertas russo, Grucha que o nome de uma criada jovem. A no
por um h inaugural. h 3 recordaes: a borboleta - a pera - a criada (com
Esta reforma da "conscincia" faz imediata.mente com que o mesmo nome) "associadas". H certo jogo da borboleta no
as intencionalidades no objetivantes no estejam mais na alter- campo colorido, certo W esen (verbal) da borboleta e da pra,
nativa de serem subordinadas ou dominantes, que as estruturas - que comunica com o W esen prprio da linguagem Grucha
da efetividade sejam constituintes pelo mesmo motivo que as (em virtude da fora de encarnao da linguagem) - H trs
outras, simplesmente porque j so as estruturas do conheci- Wesen ligados pelo seu centro, pertencendo ao mesmo sulco
mento sendo as da linguagem. No h mais que perguntar do Ser. A anlise mostra, alm disso, que a criada abriu as
por que possumos, alm das "sensaes representativas", pernas como a borboleta, as asas. Portanto h sobredeter-
afeces, pois que tambm a sensao representativa (tomada minao da associao - Talvez vlida, em geral: no h
"verticalmente" na sua insero na nossa vida) afeco, associao que funcione se no houver sobredeterminao, isto
sendo presena no mundo atravs do corpo e presena no , uma relao de relaes, uma coincidncia que no pode
corpo atravs do mundo, sendo carne, e a linguagem tambm. ser fortuita, que tem sentido ominal. O Cogito tcito s
A Razo tambm est neste horizonte - promiscuidade com o "pensa" sobredeterminaes. I. e, matrizes simblicas - A
Ser e o mundo. sobredeterminao sobrevm sempre: o movimento retrgrado
=
do verdadeiro ( preexistncia do ideal) (i. e, segundo Husserl
o prprio fato da palavra como invocao do nomevel) sempre
Filosofia da fala e mal-estar da cultura fornece outras razes para uma dada associao -
Ver, acerca disso, a Psicopatologia da vida quotidiana -
Maro de 1960 (cf. em Cinco Psicanal., pg 397: o sujeito sonha com uma
Espa a quem arrancam as asas - ora trata-se de uma "WESPE
Uma filosofia da fala tem o perigo de justificar a prolife- (v-espa) - mas as suas iniciais so SP - ele o castrado
rao indefinida dos escritos, - e mesmo dos pr-escritos (no- - Fazer a anlise dessa operao de castrao verbal que
tas de trabalho - Forschungsmanuskript de Husserl. Noo tambm colocao em evidncia de suas iniciais (sobredeter-
nle do Arbeitsprobleme - Arbeit: essa empresa impossvel de minao) - O sujeito castrante no um Pensador que sabe
apreender no fato conscincia transcendental), - o hbito de o verdadeiro e que o suprime parcialmente. ~ juno lateral
falar sem saber o que se diz, a confuso do estilo e do pen- de SP e da castrao) - Em geral: as anlises verbais de
samento etc. Freud parecem inacreditveis porque as realizamos num Pen-
Todavia 1) sempre assim foi de fato - os trabalhos que sador. Mas preciso no realiz-las assim. Tudo se passa no
escapam a esta abundncia so trabalhos "universitrios" pensamento no convencional.
2) existe um remdio, no o de regressar ao mtodo
norte-americano analtico-universitrio - isso seria voltar
aqum - mas passar alm, recolocando-se em face das coisas
Noo de "raio de mundo" (Husserl-lnditos)
(ou linha de universo)
Raios de passado Maro de 1960
de mundo
~ a idia, no de uma fatia de mundo objetivo, entre
Maro de 1960 mim e o horizonte, no de um conjunto objetivo organizado
O monlogo interior, - a prpria conscincia deve ser sinteticamente (sob uma idia), mas de um eixo de equiva-
comprendida no como uma srie de eu penso que individuais lncias, - de um eixo sobre o qual todas as percepes que
(sensveis ou no sensveis), mas como abertura para confi- a se podem encontrar so equivalentes no sob o aspecto
guraes ou constelaes gerais, raios de passado, raios de mun-
do no trmino dos quais, atravs de inmeras "lembranas ante- (64) S. Freud - 5 Psychanalyses trad. fr., P.U.F., 1954.

218 219
da concluso objetiva que autorizam (pois sob esse aspecto so esprito. E contudo existe uma Weltlichkeit do esprito, ele no
muito diferentes) mas pelo fato de todas elas estarem ao alcance insular. Husserl ao mostrar que o esprito este meio onde
da minha viso de momento ocorre ao distncia (memria) (texto aparecido nos Ca-
ex. elementar: todas as percepes esto implicadas no meu dernos Internacionais de Sociologia)65 O postulado leibniziano
posso atual - aquilo que visto pode ser objeto prximo e de uma projeo da Natureza nas mnadas (correspondncia
pequeno ou grande e longnquo. pontual) tipicamente o postulado do "quadro visual", incons-
o cincia do mundo "selvagem" ou percebido

--o -----------0---------o-------T:::j[--~:===:;;~
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---
Passado "indestrutvel"
e analtica intencional, - e ontologia
Abril de 1960
A idia freudiana do inconsciente e do passado como "indes-
trutveis", como "intemporais" =
eliminao da idia comum
do tempo como "srie dos Erlebnisse": - Existe passado arqui-
tetnico. cf. Proust: Os verdadeiros espinheiros so os do pas-
,,.,.""' sado - Reconstituir essa vida sem Erlebnisse, sem interiori-
dade, - que o que Piaget chama, bem mal, de egocentrismo,
O raio de mundo no est representado aqui: o que eu - que , na realidade, a vida "monumental", a Stiftung, a
figuro uma srie de "quadros visuais" e sua lei - O raio iniciao.
de mundo no nem essa srie de possveis lgicos, nem a lei Esse "passado" pertence a um tempo mtico, ao tempo antes
que os define - (relao inter-objetiva) - o olhar no qual do tempo, vida anterior, "mais longnquo que a lndia e a
todos des so simultneos, fmtos de meu posso - a pr- China" -
pria viso da profundidade - O raio de mundo no susce- O que vale diante dele a anlise intencional? Ela nos d:
tvel de uma anlise noema-noese. O que no quer dizer que todo o passado sinngemiiss j foi presente, i. e, seu ser de
pressuponha o homem. uma folha do Ser. passado foi fundado numa presena - E certamente, isso
O "raio de mundo'' no-sntese e no "recepo", mas de tal forma verdadeiro acerca dele que ele ainda pumanece
segregao, i. e, supe que j se est no mundo ou no ser. Re- presente. Mas precisamente, h a alguma coisa que a analtica
cortamos num ser que permanece em seu lugar, no qual no intencional no pode apreender, porque no pode elevar-se
fazemos sinopse - e que no em si - (Husserl) a essa ''simultaneidade" que meta-intencional (cf.
Fink artigo sobre o NachlassiJ6). A analtica intencional su-
bentende um local de contemplao absoluta de onde se faz a
explicitao intencional e que possa abarcar o presente, o pas-
O visvel e o invisvel sado e mesmo a abertura para o futuro - a ordem da
Abril de 1960 "conscincia" das significaes, e nessa ordem, no existe simul-
taneidade passado-presente, h a evidncia de seu afasta-
A segunda parte do livro (que inicio) com minha descrio mento - Pelo contrrio, o Ablaufsphiinomen que Husserl des-
do visvel como in-visvel, deve conduzir na 3.8 a uma con- creve e tematiza contm em si prprio, uma coisa inteiramente
frontao com a ontologia cartesiana (acabar o Descartes de diversa: contm a "s~multaneidade", a passagem, o nunc stans,
Guroult - ler o seu Malebranche - Ver Leibniz e Espinosa). a corporeidade proustiana como guardi do passado, a imerso
A confrontao dirigida por esta idia: Descartes nada de = num Ser de transcendncia no reduzido s "perspectivas" da
W eltlichkeit do esprito, o esprito reconduzido para um deus "conscincia" - contm um reenvio intencional que no provm
que est alm do pensamento - Isto deixa aberto o problema somente do passadoG7 para o presente de fato, emprico, mas
da comunicao das substncias ( ocasionalismo, harmonia, para- tambm e inversamente, do presente de fato para um presente
lelismo) - As minhas descries, minha reabilitao do mundo dimensional ou W elt ou Ser, onde o passado "simultneo"
percebido com todas as suas conseqncias para a "subjeti- com o presente no sentido restrito. Este reenvio intencional
vidade", e em particular a minha descrio da corporeidade
e do Ser "vertical", tudo isso deve conduzir a uma comuni (65) Cahiers interna!. sociol., v. 27, julho-dezembro 1959, P.U.F.
cao esprito<orpo, esprito-esprito, a uma W eltlichkeit que 1960, L' Esprlt col/ecti/, indito de Husserl, traduzido por R. Toulemond,
no seja a ~e~tlichkeit da natureza simplesmente transposta, p. 128. (N. T . - ver a obra de Toulemond - L'essence de la socletl
selon Husserl.)
como em Le1bmz, onde as pequenas percepes e Deus como (66) E. Fink - Die Spatphilosophie Husserls In der Freiburger
ge<_>metral. v~~ re~tabelecer, do lado do esprito, uma conti- Zeit, em Edmund H usser/ (1859-1959) Fhaenomenologica, 4., 1960.
nUidade s1metnca a da Natureza. Essa continuidade no mais (67) Embaixo da palavra passado, o autor nota, entre parntesis,
subordinado.
existindo mesmo na Natureza, a fortiori no existe do lado do

220 221
recproco marca o limite da analtica intencional: o ponto em Essa visibilidade do meu corpo (para mim - mas tambm
que ela se transforma em filosofia da transcendncia. Reen- universal e, eminentemente, para outrem) quem realiza o
contramos este Ineinander toda vez que a referncia intencional que chamamos telepatia. Porque basta uma nfima indicao
no mais a de uma Sinngebung a uma Sinngebung ( = doao da conduta de outrem para ativar esse perigo da visibilidade.
de sentido) que a motiva mas de um "noema", a um "noema". Por ex., uma mulher sente seu corpo sendo desejado e olhado
E com efeito aqui bem o passado que adere ao presente e por sinais imperceptveis, e sem mesmo olhar os que a olham.
no a conscincia do passado que adere conscincia do A "telepatia" deve-se aqui ao fato de ela adiantar-se per-
presente: o passado "vertical" contm em si prprio a exi- cepo efetiva por outrem (erotomania) cf. Psychoanalysis
gncia de ter sido percebido, malgrado a conscincia de ter and the occul(lO - Sentimo-nos olhados (nuca ardente) no
percebido abranja a do passado. O passado no mais aqui uma porque alguma coisa se transfira do olhar para o nosso corpo
"modificao'' ou modalizao do Bewusstsein von. . . Inversa- e venha queim-lo no ponto olhado, mas porque sentir seu
mente o Bewusstsein von = (ter conscincia de), o ter perce- corpo significa tambm sentir o seu aspecto para outrem.
bido que transportado pelo passado como o Ser macio. Per- Seria preciso aqui buscar em que sentido a sensorialidade de
cebi-o pois que aconteceu. Toda: a anlise husserliana est blo- outrem est implicada na minha: sentir os olhos sentir que
queada pelo quadro dos atos que lhe impe a qJ da conscincia. esto ameaados de serem vistos - .Mas a correlao no
preciso retomar e desenvolver a intencionalidade fungierende sempre do que v ao que visto, ou do falar ao ouvir: minhas
ou latente que a intencionalidade interior ao Ser. Isso no mos, meu rosto tambm so visveis. O caso da reciprocidade
compatvel com a "fenomenologia", isto , com uma ontologia (vidente visto), (palpador palpado no apertar-se das mos)
que sujeitasse tudo aquilo que no nada a se presentijicar o caso maior e perfeito, onde existe quase-reflexo (Einfh-
conscincia atravs dos Abschattungen ( = perfis) e derivando lung), lneinander, o caso geral ajustamento de um visvel
de uma doao originria que um ato, i. e, um Erlebnis para mim a um tangvel para mim e deste visvel para mim
entre outros ( cf. crtica de Husserl por Fink no velho artigo do a um visvel para outrem - (por ex., a minha mo)
colquio de fenomenologia68). preciso tomar como primeiro
no a conscincia e seu Ablaufsphiinomen com seus fios inten-
cionais distintos, mas o turbilho que esse Ablaufsphiinomen 'Eyw oim<;
esquematiza o turbilho especializante-temporalizante (que
carne e no conscincia em face de um noema) Abril de 1960
O-que--Eu (Je), verdadeiramente, no ningum, o an-
Telepatia - Ser para outrem - Corporeidade - nimo; preciso que ele seja assim, anterior a toda objetivao,
denominao, para ser o Operador, ou aquele a quem tudo
Abril de 1960 isso acontece. O Eu denominado, o denominado Eu, um
objeto. O eu primeiro, de que este a objetivao, o
rgos para ser visto (Portmann)69- O meu corpo como desconhecido a quem tudo dado ver ou pensar, para quem
rgo para ser visto - I. e: perceber uma parte de meu corpo tudo apela diante de quem. . . alguma coisa existe. portanto,
tambm perceb-Ia como visvel i. e, para outrem. E certa- a negatividade - inatingvel, bem entendido em pessoa, pois
mente ela assume este carter porque efetivamente algum a que ela no nada.
olha - Mas tambm este fato da presena de outrem no Mas este aquele que pensa, raciocina, fala, argumenta, so-
seria possvel se previamente a parte do corpo em questo fre, goza, etc? No, evidentemente, pois que no nada -
no fosse visvel, se no houvesse, ao redor de cada parte Aquele que pensa, percebe etc. essa negatividade como abertu-
do corpo, um halo de visibilidade - Ora, este visvel no ra pelo corpo, ao mundo - preciso compreender a reflexivi-
atualmente visto, no imaginrio sartriano: presena no dade atravs do corpo, pela relao a si do corpo, da fala.
ausente ou do ausente. presena do iminente, latente ou A dualidade falar-ouvir permanece no mago do Eu, a sua
oculto - Cj. Bachelard dizendo que cada sentido tem o seu negatividade no seno o vao entre falar e ouvir, o ponto
imaginrio. em que se processa a sua equivalncia - A dualidade nega-
tivo-corpo ou negativo-linguagem o sujeito - o corpo, a
(68) E. Fink, L'analyse intentionnelle - em Probli!mes actue/s de linguagem como alter-ego - O "entre-ns" (Michaux) de
la Phnomnologie, Descle de Brouwer, 1952. meu corpo e eu (moi) - minha duplicao - que no
(69) A. Portmann. Animal forms and patterns. A study of the impede que o corpo passivo e o ativo se cosam na Leistung:
appearance oi animais; Londres, Faber and Faber 1952 (Trad. ingl~sa
de Tiergestalt). O autor aplica ao corpo humano estas observaes de - se recubram, sejam no-diferentes - E isso, se bem que
Portmann sobre o organismo animal. Cf. especialmente pg. 113: os de- toda a Leistung realizada (discusso animada etc.), me d
senhos do corpo de certos animais "must be appraised as a special organ sempre a impresso de ter "sado de mim" -
of reference in relationsh ip to a beholding eye and to the central nervous
systems. The eye and what is to be looked at form together a functional
unit which is fitted together according to rules as strict as those obtai- (70) Georges Devreux - Psychoanalysis and the Occult, Intern.
ning betwcen food and digestive organs". University Press I. N. C. Nova Iorque,! 1953.

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atravs de sua durao (como o impacto de uma figura ou de
Visvel - Invisvel uma linha na minha viso tende a tornar-se dimensional, e
0 a conferir-lhe valor de ndice de curvatura do espao) - E
Maio de 19J como existem tais modificaes estruturais da qualidade pelo
o que
Quando digo que todo visvel I J comporta um fun l espao (transparncia, constncias) tanto quanto pelas outras
qualidades, necessrio compreender que o mundo sensvel
no visvel no sentido da figura {.ativo, essa lgica perceptiva, sistema de equivalncias, e no um
2) mesmo naquilo que possui de figurai ou figu e des- amontoado de indivduos espcio-temporais. E essa lgica no
no um quale ob-jetivo, um em-si sobrevoado, mas q~ o sob nem produto da nossa constituio psicofsica, nem produto
liza sob o olhar ou varrido por ele, nasce em silnc~onte, da nossa aparelhagem categoria! mas antecipao-levantamento
o olhar (quando nasce de frente, a partir do hor~ no sobre um mundo cuja membrura explicitada pelas nossas
quando entra em cena lateralmente, "sem rudo" I ascem categorias, nossa constituio, nossa "subjetividade"
sentido em que Nietzsche diz que as grandes idias ~ obje-
sem rudo), - portanto, se se entende por visvel o qual!'
tivo, no neste sentido visvel mas Unverborgen ffiO
Cegueira (pune/um caecum) da "conscincia"
Quando digo que todo visvel invisvel, que a perce~cum",
impercepo, que a conscincia tem um "pune/um cal' p no Maio de 1960
que ver sempre ver mais do que se v - precis- o no
compreender isso no sentido de contradio: - prec{/ corno Aquilo que ela no v, por razes de princpio que ela o
imaginar que ajunto ao visvel perfeitamente definido ) isto no v, por ser conscincia que ela no o v. Aquilo que
em-Si um no-visvel (que seria apenas ausncia objetiv~reciso ela no v, aquilo que nela prepara a viso do resto (como
, presena objetiva alhures, num alhures em si) - pr~ uma a retina cega no ponto de onde se irradiam as fibras que
compreender que a visibilidade mesma quem comport{f~o sei permitiro a viso). Aquilo que ela no v, aquilo que
no-visibilidade - Na medida mesmo em que vejo, nf o que faz com que ela veja, adeso ao Ser, sua corporeidade, so os
aquilo que vejo (uma pessoa familiar no definida), 'fVesen existenciais pelos quais o mundo se torna visvel, a carne
no quer dizer que l no haja nllda, mas que o socado onde nasce o objeto. inevitvel que a conscincia seja misti-
de que se trata o de um raio de mundo tacitamente ~o dos ficada, invertida, indireta; por princpio; ela v as coisas pelo
- O mundo percebido (como a pintura) o conjun~duos outro lado, por princpio ignora o Ser e prefere o objeto, isto
caminhos de meu corpo e no uma multido de indi ,?'erten- , um Ser com o qual rompeu, e que coloca para alm dessa
espcio-temporais - O invisvel do visvel. a sua f",tJlelho, negao, negando essa negao - Ignora nele a no-dissimu-
cena a um raio de mundo - Existe um Wesen do ver~rinc lao do ser, a Unverborgenheit, a presena no mediatizada
que no o W esen do verde; mas um W esen que, por r, ver que no positivo, que ser dos confins
pio, s acessvel atravs do ver e acessvel desde que cfpsado:
dado, no tendo, a partir de ento, necessidade de ser pef~ para
ver esta espcie de pensamento que no precisa pensaf Came do mundo - Carne do corpo - Ser
possuir o W esen * - liceu
Ele este71 no vermelho, como a lembrana do ,tJlelho, Maio de 1960
no seu odor72 - Este Wesen ativo, vindo do prprio vert,J com Carne do mundo, descrita (a propsito de tempo, espao,
deve ser compreendido como a articulao do vermelhV' com- movimento) como segregao, dimensionalidade, continuao,
as outras cores ou sob o efeito da i!umina_o. Por a,,~l.idade latncia, imbricao - Depois, interrogar novamente os fen-
preender que o vermelho tem em SI prpno a possib0tmen- menos - questes: eles nos reenviam Einfhlung percebedor-
de tornar-se neutro (quando a cor que ilumina), a &::o do -percebido, porque querem dizer que j estamos no ser assim
sionalidade - Esse tornar-se neutro no transforma1,...rnelho descrito, que a estamos, que entre eles e ns, existe Einfhlung
vermelho em "outra cor", uma modificao do ver' Isso quer dizer que meu corpo feito da mesma carne que
o mundo ( um percebido). e que para mais essa carne de
(71) V. nota 42. alem meu corpo participada pelo mundo, de a reflete, ambos se
(72) Aluso a Heidegger. Introduo Metafsica (ed. , 1958, imbricam mutuamente, (o sentido a um tempo auge de subje-
Tbingen, 1953 - p. 25/6; trad. fr., (Col. Epimthe, P.U.F./ tividade e auge de materialidade), encontram-se na relao de
p. 42).
f,usser- transgresso e encadeamento - Isso quer ainda dizer: meu
(NT: Merleau Ponty, oscila aqui entre a terminologia hJ Wesen corpo no somente um percebido entre os percebidos, mede-os
liana e o sentido heideggeriano de um mesmo vocbulo: ' "ser", a todos, Nullpunkt de todas as dimenses do mundo. Por ex.,
- ora deve ser entendido como "essncia", ora como ,#nte-se le no um mvel ou movente entre os mveis ou moventes,
como acima "ser do vermelho"; de qualquer forma, at!'. ~ cf. no tenho conscincia do seu movimento como afastamento
para a inseparabilidade entre fato essncia em Husserl /pgao em relao a mim, ele sich bewegt ( = move-se), enquanto
Idias I- 7 ss - e visvel e invisvel - cap. In/erro' que as coisas so movidas. Isto quer dizer uma espcie de
e intuio)
225
224
"reflexivo" (sich bewegen), constitui-se em si dessa maneira A carne do mundo no explicada pela carne do corpo,
- Paralelamente toca-se, v-se. E atravs disso que capaz ou esta pela negatividade ou pelo si que a habita - os trs
de tocar ou de ver alguma coisa, isto , de estar aberto a fenmenos so simultneos -
coisas nas quais (Malebranche) l as suas modificaes (porque A carne do mundo no sentir-se como carne minha -
no temos idia da alma, porque a alma um ser de que sensvel e no sentiente - Chamo-a, no obstante, carne
no h idia, um ser que ns somos e que no vemos) . .O (por ex. o relevo, a profundidade, a "vida" nas experincias
tocar-se, ver-se, "conhecimento por sentimento" - de Michotte74) para dizer que ela pregnncia de possveis,
O tocar-se, ver-se do corpo para ser compreendido Weltmoglichkeit (os mundos possveis variantes deste mundo,
a partir do que dissemos do ver e do visvel, do tocar e o mundo aqum do singular e do pluraD, que no , pois,
do tocvel. I. e, no um ato, um ser para. Tocar-se, em absoluto objeto, que o modo de ser blosse Sache no
ver-se, a partir disso, no apreender-se como ob-jeto, abrir- seno uma sua expresso parcial e segunda. No hilozosmo:
-se a si, ser destinado a si (narcisismo) - No , portanto, inversamente, o hilozosmo conceitualizao - Falsa tema-
alcanar-se, , ao contrrio, escapar-se, ignorar-se, o si em tizao, na ordem do Ente-explicativo, de nossa experincia da
questo de afastamento, Unverborgenheit do Verborgen presena carnal - ~ atravs da carne do mundo que se
como tal, que, portanto, no cessa de estar latente ou pode, enfim, compreender o prprio corpo - A carne do
oculto - mundo Ser-visto, i. e., Ser que eminentemente percipi, e
O sentir que se sente, o ver que se v, no pensamento atravs dela que se pode compreender o percipere: o percebido
de ver ou de sentir, mas viso, sentir, experincia muda de que se chama meu corpo aplicando-se ao resto do percebido,
um sentido mudo - i. e., encarando-se a si prpria como um percebido para si e,
O desdobramento quase " reflexivo", a reflexividade do
corpo, o fato de que ele se toca tocando, se v vendo, no portanto, como percebedor, tudo isso s afinal possvel e
consiste em surpreender uma atividade de ligao atrs do s quer dizer alguma coisa porque h o Ser, no o Ser em
ligado, em reinstalar-se nessa atividade constituinte; a percepo si, idntico a si, na noite, mas o Ser que contm tambm a
de si (sentimento de si, dizia Hegel) ou percepo da percepo sua negao, o seu percipi - cf. Bergson, quando diz: ns
no converte aquilo que ela apreende em objeto e no coincide j nos demos a conscincia ao estabelecermos "as imagens", e
com uma origem constituinte da percepo: de fato, no no temos de deduzi-la ao nvel do ser "consciente" que
consigo, de todo, tocar-me tocando, ou ver-me vendo, a expe- menos e no mais que o universo das imagens, que uma
rincia que tenho de mim percebendo no vai alm de uma concentrao ou uma abstrao delas - Nada queria dizer
espcie de iminncia, conclui-se no invisvel; simplesmente, conceber assim a conscincia antes da conscincia. Da por que
este invisvel o seu invisvel, isto , o avesso da sua percepo dizemos ns que aquilo que primeiro, no a "conscincia"
especular, da viso concreta que tenho de meu corpo no espe- difusa das "imagens" (conscincia difusa que nada , pois que
lho. A percepo de si ainda uma percepo, i. e., d-me Bergson explica que s h conscincia atravs do "quarto
um Nicht Urpriisentierbar (um no visvel, eu) , mas d-mo escuro" das cinzas de indeterminao e dos corpos)75, O
atravs de um Urpriisentierbar (a minha aparncia tctil ou Ser
visual) em transparncia (i. e., como latncia) - A minha
invisibilidade para mim no ocorre porque eu seja esprito,
uma "conscincia'', uma espiritualidade positivas, existncia Metafsica - Infinitol
como conscincia (i. e. como puro aparecer-se), mas porque Mundo - Offenheit__J
sou aquele que 1) tem um mundo visvel, i. e, um corpo
dimensional e participvel 2) i. e., um corpo visvel para si Maio de 1960
prprio 3) e portanto, finalmente, uma presena a si que
ausncia de si - O progresso da interrogao em direo ao Mundo e Ser:
centro no movimento do condicionado condio, do fun-
dado para o Grund: o pretenso Grund Ab-Grund. Mas o sua relao a do visvel com o invisvel (a latncia) o
abismo que assim se descobre no tal falta de fundo, surgi- invisvel no outro visvel ("possvel" no sentido lgico)
mento de uma Hoheit segura pelo lado de cima (cf. Heidegger, um positivo somente ausente
Unterwegs zur Sprache73), isto , de um~ negatividade que
vem ao mundo.
(74) Ver nota 16.
(73) Unterwegs zur Sprache, Neske ed. - Tbingen 1959 p. 13 (A (75) Bergson diz textualmente que os "seres vivos constituem no
caminho da linguagem) - "Die Sprache ist: Sprache. Die Sprache universo ucentros de indeterminao" . . . e precisa, mais adiante: .. . . . se
spricht. Wenn wir uns in den Abgrund, den dieser Satz nennt, fallen se considera um lugar qualquer do universo, pode-se dizer que a ao da
lassen) strzen wir nicht ins Leer weg. Wir fallen in die Hiihe. Deren matria total a atua sem resistncia e sem desperdcio, e que a foto-
Hoheit iiffnet eine Tiefe". (A linguagem linguagem. A linguagem fala. grafia de todo a translcida: falta um anteparo negro sobre o qual
Se ns nos deixarmos cair no abismo que esta frase nomeia; no nos pre- se destacaria a imagem. As nossas "zonas de indeterminaes" desem-
cipitamos no vazio, camos na altura; cuja attitude abre uma profun- penhariam de alguma forma o papel de anteparo", Mati~re et Mmoire,
didade). 10. ed., Alcan, Paris, 1913, p. 24 e 26-27.

226 227
~ Verborgenheit de princpio, i. e., invisvel do visvel Offen- ora, se a crtica do "quadro visual" isso, generaliza-se
heit do Umwelt e no Unendlichkeit - A Unendlichkeit , no em crtica da "Vorstellung": porque se nossa relao com o
fundo, o em-si, o ob-jeto - A infinidade do Ser que me pode mundo Vorstellung, o mundo "representado" tem por sentido
dizer respeito finitude operante, militante: a abertura do de ser o Bm si. Por ex., outrem se representa o mundo, i. e,
Umwelt - Sou contra a finitude no sentido emprico, existncia existe para ele um objeto interno, que no est em parte
de fato que possui limites; da por que sou pela metafsica. Mas alguma, que idealidade, e parte do qual existe o prprio
esta no est mais no infinito do que na finitude de fato. mundo.
O que desejo fazer, reconstituir o mundo como sentido
de Ser absolutamente diferente do "representado", a saber,
A filosofia do sensvel como literatura como o Ser vertical que nenhuma das "representaes" esgota
e que todas "atingem", o Ser selvagem.
Maio de 1960 Isto para ser aplicado no somente percepo, mas
tambm ao Universo das verdades predicativas e das signifi-
A psicologia cientfica cr que nada h a dizer da qualidade caes. Tambm aqui preciso conceber a significao (sel-
como fenmeno, que a fenomenologia "no limite impos- vagem) como absolutamente distinta do Em si e da "cons-
svel" (Bresson)76 (e contudo de que falamos ns, mesmo cincia pura" - a verdade (predicativa-<:ultural) como este
em psicologia cientfica, seno de fenmenos? Os fatos no Indivduo (anterior ao singular e ao plural) sobre o qual se
tm a outro papel seno despertar fenmenos adormecidos) cruzam os atos de significaes e do qual eles so aparas.
- A verdade que o quale parece opaco, indizvel, como a A distino dos dois planos (natural e cultural) , alis,
vida nada inspira ao homem que no escritor. O sensvel, abstrata: tudo cultural em ns (o nosso Lebenswelt "sub-
pelo contrrio, como a vida, um tesouro sempre cheio de jetivo") (a nossa percepo cultural-histrica) e tudo natural
coisas a dizer para aquele que filsofo (isto , escritor). E em ns (mesmo o cultural repousa sobre o polimorfismo do
assim como cada um acha verdadeiro e reencontra em si Ser selvagem).
aquilo que o escritor diz da vida e dos sentimentos, assim O sentido de ser a ser desvendado: trata-se de mostrar
tambm os fenomenlogos so compreendidos e utilizados por que o ntico, os "Erlebnisse", as "sensaes", os "juzos", -
aqueles que dizem que a fenomenologia impossvel. O mago (os objetos, os "representados", em suma todas as idealizaes
da questo: que, com efeito, o sensvel nada oferece que da Psique e da Natureza), toda a quinquilharia destas pretensas
possa ser dito se no escritor ou filsofo, porm isso no "realidades" psquicas positivas, (e Jacunares, "insulares", sem
em virtude de ele ser um Em-si inefvel, mas porque no se Weltlichkeit prpria) , na realidade, recorte abstrato no estofo
sabe o que dizer. Problemas da "realidade retrospectiva" do ontolgico, no "corpo do esprito" -
verdadeiro - Ela prende-se ao fato de que o mundo, o Ser, O Ser o "local" onde os " modos de conscincia" se
so polimorfismo, mistrio e no, de modo algum, uma camada inscrevem como estruturaes do Ser (urna maneira de se pensar
de entes planos- ou em si dentro de uma sociedade est implicada na sua estrutura social),
e onde as estruturaes do Ser so modos de conscincia.
A integrao em si-para si faz-se no na conscincia absoluta,
"Quadro visual" ~ "representao do mundo" mas no Ser de promiscuidade. A percepo do mundo se efetua
Todo y Nada no mundo, a experincia da verdade faz-se no Ser.

Maio de 1960 Sartre e a ontologia clssica


Generalizar a crtica do quadro visual em crtica da
"Vorstellung" - A totalizao histrica que Sartre supe
pois a crtica do quadro visual no crtica do realismo, sempre, - o reflexo do seu "nant", - por-
ou do idealismo (sinopse) somente - ~. essencialmente, cr- que nada, "para ser no mundo", deve apoiar-se
tica do sentido de ser dado por ambos coisa e ao mundo. sobre "tudo".
A saber o sentido de ser Em si - (em si no relacionado
com a nica coisa que lhe d sentido: a distllncia, o afasta-
mento, a transcendncia, a carne) Tocar tocar-se
ver ver-se
(76) Franois Bresson "Perception et inctices perceptifs", em Bruner, o corpo, a carne como Si
Bresson, Morf e Piaget, Logique et Perception , Et. Epistem. genet., IV,
Bibliothque Scient. lntern. PUF. 1958, p. 156 - "A descrio fenome-
nolgica , no limite, irrealizvel e a experincia Intima, inefvel. Por Maio de 1960
isso mesmo, deixa de ser objeto de uma comunicao possvel e de uma
cincia, e bastaria admitir a existncia dessa experincia, sem mais Tocar e tocar-se (tocar-se = tocante-tocado) No coincidem
ocupar-se dela". no corpo: aquele que toca no nunca exatamente o tocado.

228 229
Isso no quer dizer que coincidam "no esprito" ou ao nvel Existe como presena por investimento numa outra dimensio-
da "conscincia". :1:: preciso algo diferente do corpo para que nalidade, presena de " fundo falso" a carne, o Leib, no
a juno se faa: faz-se no intocvel. Aquilo de outrem qu~ uma soma de "tocar-se" (de "sensaes tcteis"), mas tam-
jamais tocarei. Mas aquilo que nunca tocarei, tampouco ele o
toca, aqui o Si no tem privilgio sobre o outro, no , pois,
pouco uma soma de sensaes tcteis + "inesteses", um
eu "posso" - O esquema corporal no seria esquema se no
a conscincia que intocvel - "A conscincia", isso seria fosse o contato de si a si (que antes nio-diferena) (presen-
algo de positivo, e a propsito dela recomearia, recomea; a ticao comum a. . . X)
dualidade do reflexionante e do refletido, como a do que toca A carne do mundo, (o "quale") indiviso deste Ser
e a do que tocado. O intocvel no um tocvel de fato sensvel que sou, e de todo o resto que se sente em mim,
inacessvel, - o inconsciente no uma representao de fato indiviso prazer-realidade -
inacessvel. O negativo no , aqui, um positivo que est alhures A carne fenmeno de espelho e o espelho extenso
(um transcendente) - :1:: um verdadeiro negativo, isto , uma da minha relao com meu corpo. Espelho = realizao de
Unverborgenheit da Verborgenheit, uma Urpriisentation do um Bild da coisa, e a relao eu-minha sombra = realizao
Nichtrpriisentierbar, dito de outra forma, um originrio do de um Wesen (verbal): extrao da essncia da coisa, da pe-
alhures, um Selbst que um Outro, um Vazio - Portanto, lcula do Ser ou da sua aparncia - Tocar-se, ver-se obter
no tem nenhum sentido dizer: a juno tocante-tocado se faz de si determinado extrato especular. Isto , fisso da aparn-
a partir do Pensamento ou da Conscincia: O Pensamento ou cia e do Ser - fisso que j ocorreu no tocar (a dualidade
a Conscincia Offenheit de uma corporeidade para ... Mundo do palpante e do palpado) e que, com o espelho (Narciso),
ou Ser. no passa de uma aderncia mais profunda a Si. A projeo
O intocvel (e tambm o invisvel77: porque a mesma visual do mundo em mim para ser compreendida no como
anlise pode ser repetida para a viso: aquilo que se ope a relao intra-objetiva coisas-meu corpo. Mas como relao
que eu me veja , de incio, um invisvel de fato (os meus sombra-corpo, comunidade de W esen verbal e, portanto, final-
olhos - so invisveis para mim) mas para alm d~ste invi- mente - fenmeno "semelhana", transcendncia.
svel (cuja lacuna se preenche atravs de outrem e da minha O afastamento viso-tocar (no sobreponveis, um dos
generalidade) um invisvel de direito: no posso ver-me em universos est em desequilbrio em relao ao outro) deve
movimento, assistir ao meu movimento. Ora, este invisvel de ser compreendido como o caso mais notrio do desequilbrio que
direito signica, na realidade que Wahrnehmen e Sich bewegen existe no interior de cada sentido e que faz dele "eine Art der
so sinnimos: essa a razo por que o Wahrnehmen no se Reflexion".*
rene ao Sich bewegen que quer alcanar: ele um seu outro. Este afastamento, dir-se-, decorre simplesmente da nossa
Mas este malogro, este invisvel, atesta precisamente que organizao, da presena de tais receptores com tais limiares
Wahrnehmen Sich bewegen, h a um xito no malogro. etc ...
Wahrnehmen fracassa em atingir Sich bewegen (e eu sou para No digo o contrrio. O que afirmo que estes fatos no
mim zero de movimento mesmo no movimento, no me afasto possuem poder explicativo. Exprimem, ao contrrio, um relevo
de mim) justamente porque eles so homogneos, e este ontolgico que no podem apagar incorporando-o num plano
malogro a prova dessa homogeneidade: Wahrnehmen e Sich nico de causalidade fsica, pois que no existe explicao fsica
bewegen emergem um do outro. Espcie de reflexo atravs do da constituio dos " pontos singulares" que so os nossos corpos
Ek-stase, so o mesmo tufo. (cf. F. Meyer)78 nem, portanto, da nossa estesiologia -
Tocar tocar-se. Para ser compreendido como: as coisas A fenomenologia , aqui, reconhecimento do fato de que
so o prolongamento do meu corpo e o meu corpo o o mundo teoricamente completo, cheio, da explicao fsica,
prolongamento do mundo, atravs dele o mundo rodeia-me - no nada disso que pretende ser, e que, portanto, preciso
Embora eu no possa tocar no meu movimento, este movimento considerar como ltimo, inexplicvel, e como mundo para si
est inteiramente tecido de contatos comigo - f: preciso com- prprio o conjunto da nossa experincia do ser sensvel e dos
preender o tocar-se e o tocar como avesso um do outro - homens. Mundo por si prprio: isto , preciso traduzir em
A negatividade que habita o tocar (e que eu no devo mini- lgica perceptiva aquilo que a cincia e a psicologia positivas
mizar: ela que faz com que meu corpo no seja fato emp- tratam como fragmentos absque praemissis do Em si.
rico, que tenha significao ontolgica), o intocvel do tocar,
o invisvel da viso, o inconsciente da conscincia (o seu tocar-tocar-se

!
punctum caecum central, essa cegueira que a faz conscincia, (as coisas
isto , obteno indireta e invertida de todas as coisas) o o prprio corpo)
outro lado ou o avesso (ou a outra dimensional idade) do ver-ver-se
Ser sensvel; no se pode dizer que ele esteja a, embora ouvir-ouvir-se (Rdio)
existam seguramente po~tos nos quais onde eie no est compreender-falar
ouvir-cantar
(77) O par~ntesis aqui aberto no se fecha: o seguimento do pa- () Maneira de reflexo (Kant) - N. do T.
rgrafo vai tratar do invisvel. (78) Op. cit.

230 231
JUnidade por nervura Partir de uma anlise do erro filosfico total que acre-
l pr-objetiva - ditar que o visvel presena objetiva (ou idia dessa pre-
sena:) (quadro visual)
O tocar =
movimento que toca
isso implica a idia do quale como em si
e movimento que tocado
Para elucidar Wahrnehmen e Sich bewegen, mostrar que Mostrar que o quale sempre um certo tipo de latncia
nenhum Wahrnehmen percebe a no ser que seja o Si de Sartre, ao dizer que a imagem de Pedro que se encontra
movimento. na frica no seno uma "maneira de viver" o prprio
O movimento prprio, atestao de uma coisa-sujeito: mo- ser de Pedro, seu ser visvel, o nico que existe -
vimento como coisas, mas movimento que eu fao - Na realidade, isso difere de imagem livre: uma espcie
Partir da para a linguagem como fundamento do eu de percepo, uma telepercepo -
penso: ela para o eu penso o que o movimento para a
percepo. Mostrar que o movimento carnal - no carnal preciso definir o sensvel, o visvel, no como aquilo
que existe relao entre o Movimento e o seu "si" (o Si do com que tenho relao de fato por uma viso efetiva, - mas
movimento descrito por Michotte) com o Wahrnehmen. tambm como aquilo de que posso ter, a seguir, telepercepo
- Porque a coisa vista Urstiftung (fundao originria)
destas "imagens" -
Visvel e invisvel Como o Zeitpunkt (ponto temporal) o Raumpunkt (ponto
Maio de 1960 espacial) de uma vez por todas Stiftung (fundao) de um
Ser-a
O invisvel

o que no atualmente visvel, mas poderia s-lo


1) Histria, _G~o.logia transce'!den_tal } Filosofia
(os aspectos ocu ltos ou inatuais da coisa, - coisas Tempo htstonco, espao htst6nco.
ocultadas, situadas alhures - "Aqui" e "alhures")
2) aquilo que, relativo ao visvel, no poderia, contudo, 1.0 de Junho de 1960
ser visto como coisa (os existenciais do visvel, suas
dimenses, sua membrura no-figurativa) Opor a uma filosofia da histria como a de Sartre (que
3) aquilo que s existe tatilmente ou cinestesicamente , finalmente, uma filosofia da "prxis -individual" - e na
etc. qual a histria o encontro dessa prxis com a inrcia da
4) os XTa, o Cogito "matria trabalhada", da temporalidade pelo espao, quanto
Estas 4 "camadas", eu no as reno logicamente sob a a paralisa) no, sem dvida, uma filosofia da geografia (seria
categoria do in-visvel - to intil tomar como eixo o encontro da prxis individual
Isso impossvel, primeiramente, pela simples razo de com o em si espacial, quanto o seu encontro com o inerte,
que no sendo o visvel um positivo objetivo, o invisvel no as "relaes entre as pessoas'' mediatizadas pelo espao, quanto
pode ser uma negao no sentido lgico - as relaes entre pessoas mediatizadas pelo tempo), - mas uma
Trata-se de uma negao-referncia (zero de . .. ) ou afasta- filosofia da estrutura, que na verdade, forma-se- melhor
mento. em contacto com a geografia do que com a histria. Por-
Essa negao-referncia comum a todos os invisveis que a histria est por demais imediatamente ligada pr-
porque o visvel foi definido como dimensionalidade do Ser, xis individual, interioridade, oculta sua: espessura e carne
isto , como universal, e, portanto, tudo o que dele no faz de maneira tal que no fcil nela reintroduzir toda a filo-
parte est necessariamente nele envolvido, e no seno moda- sofia da pessoa. A geografia, pelo contrrio, - ou antes: A
lidade da mesma transcendncia. terra como Ur-Arche coloca em evidncia a Urhistorie carnal
(Husserl-Umsturz . .. 79) Trata-se de fto, de apreender o nexus,
o o o o o o
- nem "histrico" nem "geogrfico", - da histria e da
geologia transcendental, este mesmo tempo que tambm
espao, esse mesmo espao que tempo, que talvez eu tenha
Visvel invisvel encontrado atravs da minha anlise do visvel e da carne, a
Urstiftung simultnea do espao e do tempo que faz com que
Maio de 1960 haja uma paisagem histrica e uma inscrio quase geogrfica
da histria. Problema fundamental: a sedimentao e a reati-
O sensvel, o visvel deve ser para mim a ocasio de dizer vao
o que o nada -
O nada no nada mais (nem nada menos) que o (79) Umsturz der Kopernikanischen Lehre: die Erde ais ur-Arche
invisvel. bewegt sich nicht (in/dito)

232 233
Carne-Esprito de uma variante da linguagem, de uma essncia lxica, mas
como busca de um invariante do silncio, da estrutura) s pode
Junho de 1960 consistir em mostrar como o mundo se articula a partir de
um zero qe ser que no o nada, isto , em instalar-se na
Definir o esprito como outro lado do corpo - No temos margem do ser, nem no Para si nem no Em si, na juntura, onde
idia de um esprito que no estivesse de par com um corpo, se cruzam as mltiplas entradas do mundo.
que no se estabelecesse sobre esse solo -
"O outro lado" quer dizer que o corpo, enquanto possui
esse outro lado, no descritvel em termos objetivos, em Vidente-visvel
termos de em si, - que esse outro lado verdadeiramente
o outro lado do corpo, transborda nele ( U eberschreiten) invade- Novembro de 1960
-o, est nele escondido, - e ao mesmo tempo tem dele necessida-
de, acaba-se nele, ancora-se nele. H um corpo do esprito e Em que sentido exatamente visvel? - Aquilo que de
um esprito do corpo e um quiasma entre os dois. O outro lado mim vejo nunca exatamente o vidente, pelo menos no o
para ser compreendido, no como no pensamento objetivo, vidente momentneo - Mas este algo visvel ( visvel) , est
no sentido de outra projeo do mesmo geometral, mas no no prolongamento dos signos do corpo visvel, em pontilhado
sentido de Ueberstieg do corpo em direo a uma profundidade, (visvel para outro) - A bem dizer, ser que mesmo para
uma dimensionalidade que no a da extenso e da transcen- o outro ele visvel enquanto vidente? No no sentido que
dncia do negativo em direo ao sensvel. est sempre um pouco atrs daquilo que o outro v - A
A noo essencial para tal filosofia a de carne, que no bem dizer, nem atrs nem na frente, nem aonde o outro
o corpo objetivo, que no tampouco o corpo pensado pela olha.
alma (Descartes) como seu, que o sensvel no duplo sentido ~ sempre um pouco mais longe que o lugar aonde olho,
daquilo que sentimos e daquilo que sente. Aquilo que sen- onde o outro olha, que se encontra o vidente que sou -
timos = ::r coisa sensvel, o mundo sensvel = o correlato do Pousado no visvel, como um pssaro, preso ao visvel, no
meu corpo ativo, o que lhe "responde" - O que sente no visvel. E, contudo, em quiasma com ele -
= no posso pr um nico sensvel sem coloc-lo como Do mesmo modo, o palpante-palpado. Essa estrutura existe
arrancado minha carne, colhido da minha carne, e a minha num nico rgo - A carne de meus dedos = cada um deles
prpria carne um dos sensveis no qual se faz uma inscrio dedo fenomnico e dedo objetivo, fora e dentro do dedo em
de todos os outros, sensvel piv do qual participam todos reciprocidade, em quiasma, atividade e passividade acasaladas.
os demais, sensvel-chave, sensvel dimensional. Meu corpo Uma invade a outra, esto numa relao de oposio real
, no mais alto grau, aquilo que qualquer coisa : um isto (Kant) - o Si local do dedo: seu espao sentiente-sentido.
dimensional. ~ a coisa universal - Mas enquanto que as No h coincidncia entre o vidente e o visvel. Mas um
coisas s se tornam dimenses a partir do momento em que empresta do outro, toma ou invade o outro, cruza-s~ com
so recebidas no interior de um campo, o meu corpo este ele, est em quiasma com o outro. Em que sentido esses
campo, i. e., um sensvel que dimensional por si prprio, mltiplos quiasmas no fazem mais do que um s: no no
medidor universal - A relao do meu corpo como sensvel sentido da sntese, da unidade origina_riamente sinttica, mas
com seu corpo como sentiente (este corpo que toco, este corpo sempre no sentido de Uebertragung, da imbricao, da irra-
que toca) = imerso do ser-tocado no ser-tocante e do ser- diao do ser, portanto -
-tocante do ser-tocado - A sensorialidade, o seu SICH-bewe- As coisas me tocam como eu as toco e me toco: carne
gen e seu SICH-wahrnehmen, sua vida a si - Um si que possui do mundo - distinta da minha carne: a dupla inscrio dentro
um em-torno, que o avesso desse em-torno. Precisando a e fora. O dentro recebe sem carne: no "estado psquico",
anlise, ver-se-ia que o essencial o refletido em ao, onde mas intracorporal, avesso do fora que o meu corpo mostra
o tocante est sempre em vias de apanhar-se como tangvel, s coisas.
malogra no intento, e s o realiza num h - A implicao Em que sentido o mesmo que vidente e visvel: o
wahrnehmen-sichbewegen implicao pensamento-linguagem mesmo no no sentido da idealidade nem da identidade real.
- A carne este ciclo completo e no somente a inerncia O mesmo no sentido estrutural: mesma membrura, mesma
num isto individuado espcio-temporalmente. Alis, um isto Gestalthaft, o mesmo no sentido de abertura de outra dimen-
individuado espcio-temporalmente um Unselbstiindig: s so do "mesmo" ser.
existem irradiaes de essncias (verbais), no" existem inse- A unidade prvia eu-mundo, mundo e suas partes, partes
cveis espcio-temporais. A prpria coisa sensvel levada de meu corpo, unidade antes de segregao, antes de dimenses
por uma transcendncia. mltiplas, - e do mesmo modo a unidade do tempo -
Mostrar que a filosofia como interrogao (i. e., como No arquitetura de noeses-noemas colocadas urna sobre a
acomodao em volta do isto e do mundo que l est, de um outra, relativizando-se entre si sem conseguir unificar-se: mas
co, de um questionamento, onde isto e mundo devem eles existe de incio seu lao profundo por no-diferena - Tudo
prprios dizer aquilo que so, - isto , no como pesquisa. isso se exibe no: sensvel, visvel. Um sensvel (mesmo exte-

234 235
rior) comporta tudo isso ( isso que faz a pretendida sinopse. faces do corpo, o interior e o exterior articulados um no outro
sntese perceptiva) - - O nada antes a diferena dos idnticos -
Vidente-visvel=projeo-introjeo ~ preciso que ambos Reversibilidade: o dedo da luva que se pe do avesso -
sejam abstrados de um nico estofo. No h necessidade de um espectador que esteja dos dois
O vidente-visvel (para mim, para os outros) , alis, no lados. Basta que, de um lado, eu veja o avesso da luva que
alguma coisa de psquico, nem um comportamento de viso, se aplica sobre o direito, que eu toque um por meio do
mas uma perspectiva, ou melhor: o prprio mundo com certa outro (dupla "representao" de um ponto ou plano do campo)
deformao coerente - O quiasma, verdade da harmonia o quiasma isto: a reversibilidade -
preestabelecida - Bem mais exata que ela: porque ela est ~ somente atravs dela que h passagem do "Para Si" ao
entre fatos locais - individuados, e o quiasma liga como Para Outrem - Na realidade, no existimos nem eu nem o
avesso e direito conjuntos antecipadamente unificados em vias outro como positivos, subjetividades positivas. So dois antros,
de diferenciao duas aberturas, dois palcos onde algo vai acontecer - e
da no total um mundo que no nem um nem 2 no senti- ambos pertencem ao mesmo mundo, ao palco do Ser
do objetivo - que pr-individual, generalidade - No existe o Para Si e o Para Outrem Eles so o outro
lado um do outro. Eis por que se incorporam ao outro:
linguagem e quiasma projeo-introjeo - Existe essa linha, essa superfcie fron-
o o
teira a alguma distncia diante de mim, onde se realiza a
mudana eu-outrem outrem-eu -
Dado somente o eixo - a ponta do dedo da luva o
Sonho nada, - mas nada que se pode pr do avesso e onde ento
Imaginrio se vem coisas - O nico " local" onde o negativo pode existir
verdadeiramente, a dobra, a aplicao um ao outro do interior
Novembro de 1960 e do exterior, o ponto de virada -
Sonho. O outro palco do sonho - Quiasma eu-o mundo
Incompreensvel na (jl que acrescenta o imaginrio ao real eu-outrem
porque ento ficar por compreender como que tudo quiasma meu corpo-as coisas, realizado pelo desdobramento
isso pertence mesma conscincia - do meu corpo em fora e dentro, - e o desdobramento das
compreender o sonho a partir do corpo: como o estar no coisas (seu fora e seu dentro)
mundo sem corpo, sem "observao", ou antes com um corpo So estes 2 desdobramentos que possibilitam: a insero do
imaginrio sem peso. Compreender o imaginrio pelo imagi- mundo entre as 2 faces de meu corpo a insero de meu cor-
nrio do corpo - E portanto, no como nadi/icao que vale po entre duas faces de cada coisa e do mundo
como observao mas como a verdadeira Stiftung do Ser da Isso no antropologismo: estudando as 2 folhas deve-
qual a observao e o corpo articulado so variantes especiais. -se encontrar estrutura do ser -
- o que resta do quiasma no sonho? Partir disto: no existe identidade e no-identidade nem
o sonho est dentro no sentido em que est dentro o duplo no-coincidncia, existe o fora e o dentro girando um em torno
interno do sensvel externo, est do lado do sensvel em toda do outro -
parte em que no se encontre o mundo - eis o "palco, o Meu nada "central" como a ponta da espiral estrobos-
teatro" de que fala Freud, o lugar de nossas crenas onricas, cpica, que est no se sabe onde, que " ningum"
- e no a "conscincia" e sua loucura imagista.
O "sujeito" do sonho (e da angstia, e de toda vida) , O quiasma eu-meu corpo: sei que um corpo [finalizado?]
"on" - i. ., o corpo como recinto - Wahrnelzmungsbereit, oferece-se para ... , abre-se para ... espec-
Recinto de que samos, pois que o corpo visvel, uma tador iminente, campo de carga -
"espcie de reflexo". Posio, negao, negao da negao: este lado, o outro,
o outro de outro. O que trago de novo ao problema do mesmo
e do outro? Isto: que o mesmo seja o outro de outro, e a
Quiasma - Reversibilidade identidade diferena de diferena - isso 1) no realiza supe-
rao, dialtica, no sentido hegeliano 2) realiza-se no mesmo
16 de novembro de 1960 lugar, por imbricao, espessura, espacialidade -
necessrio que a fala entre na criana como silncio,
rompa at ela atravs do silncio e como silncio (i. e, Novembro de 1960
como coisa simplesmente percebida - diferena da palavra
Sinnvoll e da palavra-percebida - Silncio=ausncia de fala
devida. ~ este negativo fecundo, institudo pela carne, por
sua deiscncia - o negativo, o nada, o desdobrado, as duas Atividade: passividade - Teleologia

236 237
O quiasma, a reversibilidade, a idia de que toda Elaborar, a partir da, uma idia da filosofia: ela no
percepo forrada por uma contrapercepo (oposio real pode ser conquista total e ativa, posse intelectual, pois aquilo
de Kant), ato de duas faces, no mais se sabe quem fala que existe para ser possudo um desapossamento - No est
e quem escuta. Circularidade falar-escutar, ver-ser visto, per- acima da vida, fora de rumo. Mas embaixo. :t:: o experi-
ceber-ser percebido, ( ela que faz com que nos parea que mentar simultneo do ser que toma e do tornado em tdas as
a percepo se realiza nas prprias coisas) - Atividade= ordens. Aquilo que ela diz, suas significaes no so um
passividade invisvel absoluto: da mostra por meio de palavras. Como a
Isto fcil de aceitar quando se pensa no que o nada literatura. No se instala no avsso do visvel: est de ambos
(nant), a saber, nada (rien). Como que este nada seria os lados.
ativo, eficaz? E se a subjetividade no ele, mas ele +
o meu Portanto, no h nenhuma diferena absoluta, entre a fi-
corpo, como que a operao da subjetividade no seria losofia ou o transcendental e o emprico (vale mais dizer: o
levada pela teleologia do corpo? ontolgico e o ntico) - No existe fala filosfica absoluta-
Qual , portanto, a minha situao com relao ao fina- mente pura. Nem poltica puramente filosfica, por ex., nem
lismo? No sou finalista, porque a interioridade do corpo rigorismo filosfico quando se trata de um Manifesto.
(= a convenincia da folha interna e da folha externa, a sua Contudo, a filosofia no imediatamente a no-filosofia
dobra uma sobre a outra) no qualquer coisa de feito, - Rejeita a no-filosofia no que ela tem de positivismo,
fabricado, pela reunio de duas folhas: elas nunca estiveram no <p militante - o que reduziria a histria ao visvel, priv-
separadas uma da outra - -la-ia precisamente da sua profundidade, sob o pretexto de me-
(Revogo, na dvida, a perspectiva evolucionista: subs- lhor aderir a ela: o irracionalismo, a Lebensphilosophie, fascis-
tituo-a por uma cosmologia do visvel no sentido de que, ao mo e comunismo, que certamente possuem sentido filosfico
considerar o endotempo e o endoespao, deixa de existir para mas oculto deles prprios.
mim a questo das origens, ou de limites, ou de sries de
acontecimentos tomando o rumo da causa primeira, para existir
uma nica exploso de Ser que para sempre. Descrever o O imaginrio
mundo dos "raios de mundo" para alm de qualquer alter-
nativa serial-eternitria ou ideal - Propor a eternidade existen- Novembro de 1960
cial - o corpo eterno)
No sou finalista porque existe deiscncia e no pro- I:: para Sartre negao da negao, uma ordem em que a
duo positiva, - atravs da finalidade do corpo, - de um nadificao se aplica a si prpria, e assim vale como posio
homem cuja organizao teleolgica seria prolongada pela do ser, embora no seja inteiramente o seu equivalente, e
nossa percepo e pelo nosso pensamento. ainda que a menor parcela de ser verdadeira, transcendente,
O homem no o fim do corpo, nem o corpo organizado, reduza imediatamente o imaginrio.
o fim dos componentes: mas antes o subordinado oscila, de Isto supe, pois, uma anlise bipartida: percepo como
cada vez, no vazio de uma nova dimenso aberta, o inferior observao, tecido rigoroso, sem nenhuma "luz", lugar da
e o superior gravitam um em torno do outro, como o alto nadificao simples ou imediata
e o baixo (variantes da relao lado-outro lado) - No fundo, o imaginrio como lugar da negao de si.
eu arrasto a distino alto-baixo para o turbilho onde ela se O ser e o imaginrio so para Sartre "objetos", "entes" -
rene distino lado-outro lado, onde as duas distines se Para mim, so "elementos" (no sentido de Bachelard),
integram numa dimensiona/idade universal que o Ser isto , no objetos, mas campos, ser doce, no-ttico, ser antes
(Heidegger) do ser, - e alm disso, comportando sua auto-inscrio seu
"correlato subjetivo" faz parte deles. A R otempfindung faz
No h outro sentido alm do carnal, figura e fundo - parte do Rotempfundene - isto no coincidncia, mas deis-
Sentido =
seu deslocamento, sua gravitao (aquilo que eu cncia que se sabe tal
chamava ''escapamento'' na Fenomenologia da PercepoBO)
Natureza
Poltica - Filosofia - Literatura
Novembro de 1960
Novembro de 1960
"A natureza est na sua alvorada": e isso hoje mesmo. Isso
no quer dizer: mito da indiviso originria e coincidncia
... a idia do quiasma, isto : toda relao com o ser como regresso.
simultaneamente tomar e ser tomado, a tomada tomada, est O Urtmlich, o Ursprnglich no pertence ao outrora.
inscrita e inscrita no mesmo ser que ela toma. Trata-se de encontrar, no presente, a carne do mundo (e
no no passado ) um "sempre novo" e "sempre o mesmo" -
(80) Phnomnologle de la Perception - op. cit. Uma espcie de tempo do sono (que a durao nascente de

238 239
Bergson, sempre nova e a mesma). O sensvel, a Natureza, que aqui contraditado, - e o critrio do imaginrio que, se-
transcendem a distino passado presente, realizam uma pas- J,\Undo Alain, intervm na percepo) -
sagem por dentro de um ao outro Eternidade existencial. O Existe um silncio anlogo da linguagem i. e, uma lin-
indestrutvel, o Princpio brbaro guagem que no comporta mais atos de significao reativados
Fazer uma psicanlise da natureza: a carne, a me. do que essa percepo - e que, no entanto, funciona, e inven-
Uma filosofia da carne condio sem a qual a psicanlise tivamente ela que intervm na fabricao de um livro.
permanece antropologia.
Em que sentido a paisagem visvel sob meus olhos , no
exterior a, e ligada sinteticamente aos. . . outros momentos do "Outrem"
tempo e ao passado, mas os tem verdadeiramente atrs dela
como simultaneidade, no interior dela e no ela e eles lado a Novembro de 1960
lado "no" tempo.
O que interessa, no um expediente para resolver o
"problema de outrem" -
uma transformao do problema
Tempo e quiasma Se se parte do visvel e da viso, do sensvel e do sentir,
Novembro de 1960 tem-se da "subjetividade" uma idia inteiramente nova: no
existem mais "snteses" h um contato com o ser atravs das
A Stiftung de um ponto do tempo pode transmitir-se suas modulaes, ou relevos -
aos outros sem "continuidade" sem "conservao", sem "su- Outrem no tanto uma liberdade vista de fora como des-
porte" fictcio na psique a partir do momento em que se com- tino e fatalidade, um sujeito rival de outro sujeito, mas um
preende o tempo como quiasma prisioneiro no circuito que o liga ao mundo, como ns prprios,
Ento passado e presente so lneinander (um no outro), e assim tambm no circuito que o liga a ns - E este mundo
cada um envolvido-envolvente, - e isso mesmo a carne nos comum, intermundo - E h transitivismo por generali-
dade - E mesmo a liberdade tem sua generalidad:, com-
Novembro de 1960 preendida como generalidade: atividade no mais o contrrio de
passividade
Da relaes carnais, pelo baixo, no menos que pelo alto
e o grau mximo Abraar
A polpa mesma do sensvel, o seu indefinvel, no outra Da o problema essencial = no fazer comum no sentido
coisa seno a unio nele do "dentro" e do "fora", o contato de criao ex nihilo de situao comum, de acontecimento co-
em espessura de si consigo - O absoluto do "sensvel'', essa mum + compromisso com o passado, mas no sentido de
exploso estabilizada, i. e, que comporta retorno proferir - linguagem -
A relao entre circularidade (meu corpo-sensvel) no outrem um relevo como eu, no existncia vertical
oferece as dificuldades que oferece a relao entre "camadas" absoluta.
ou ordens lineares (nem a alternativa imanncia-transcendente)
Em Ideen 11, Husserl, "desemaranhar", "desembaraar" o que
que est embaraado
A idia do quiasma e do lneinander , pelo contrrio, a idia
de que toda a anlise que desemaranha torna ininteligvel - Corpo e carne -
Isto ligado ao prprio sentido da questo que no de exigir Eros-
uma resposta no indicativo - Filosofia do Freudismo
Trata-se de criar um novo tipo de inteligibilidade (inteli- Dezembro de 1960
gibilidade atravs do mundo e do Ser tal e qual, - "vertical"
e no horizontal) Interpretao superficial do Freudismo: algum escultor
porque anal, porque as fezes j so greda, modelar etc.
Mas as fezes no so causo: se o fossem, todos seriam
Silncio da Percepo escultores
Fala silenciosa, sem significao expressa e no entanto rica de As fezes s suscitam um carter (Abscheu) se o sujeito
sentido - linguagem - coisa
as vive de forma a a encontrar uma dimenso do ser -
Novembro de 1960 No se cuida de renovar o empirismo (as fezes imprimindo
certo carter criana). Trata-se de compreender que a rela-
Silncio da percepo = a filigrana que eu no saberia o com as fezes , na criana, uma ontologia concreta. Fa-
zer no uma psicanlise existencial, mas uma psicanlise onto-
dizer o que , nem quantos lados possui etc. e que, contudo,
a est ( o prprio critrio do observvel, segundo Sartre, lgica

240 241
Sobredeterminao (= circularidade, quiasma) = todo o prolongamento, no recinto do meu corpo, que faz parte do
ente pode ser acentuado como emblema do Ser ( = car- meu ser
A imagem especular, a memria, a semelhana: estrutu-
ter) ~ deve ser lido como tal
Em outras palavras, ser anal no explica nada: porque, ras fundamentais (semelhana da coisa e da coisa-vista). Por-
para s-lo, preciso ter a capacidade ontolgica ( = capaci- que so estruturas que derivam imediatamente da relao cor-
po-mundo - os reflexos assemelham-se aos refletidos =
a vi-
dade de tomar um ser como representativo do Ser) -
Portanto, o que Freud quer indicar no so cadeias de so comea nas coisas, algumas coisas ou casais de coisas cha-
causalidade; , a partir de um polimorfismo ou amorfismo, mam a viso - Mostrar que toda a expresso nossa e concep-
que contato com o Ser de promiscuidade, de transitivismo, tualizao do esprito tomada de emprstimo a essas estru-
a fixao de um "carter" por investimento num Ente da turas: por ex., reflexo.
abertura ao Ser, que, daqui em diante, se faz atravs deste Ente
Portanto, a filosofia de Freud no filosofia do corpo
mas da carne- "Vertical" e existncia
O id, o inconsciente, - e o ego (correlativos) para serem
compreendidos a partir da carne Dezembro de 1960
Toda a arquitetura das noes da psico-logia (percepo,
idia - afeio, prazer, desejo, amor, Eros) tudo isso, toda Sartre: o crculo no inexplicvel, explicvel atravs
esta quinquilharia se ilumina, de repente, quando se deixa de da rotao de uma reta em torno da sua extremidade - Mas
pensar estes termos como positivos ("espiritual" + ou - es- o crculo tambm no existe - existncia inexplicvel* ...
pesso) para pens-los no como negativos ou negatividades O que eu chamo o vertical o que Sartre chama a exis-
(porque isso traz de volta as mesmas dificuldades), mas como tncia, - mas que para ele logo se transforma na fulgurao
diferenciaes de uma nica e macia adeso ao Ser que a do nada que faz erguer o mundo, na operao do para-si.
carne (eventualmente como "rendas") - Ento problemas Na realidade, o crculo existe e a existncia no o ho-
como os de Scheler (como compreender a relao do intencio- mem. O crculo existe, inexplicvel, desde que me baseio,
nal com o afetivo que ele cruza transversalmente, um amor que no somente no crculo-objeto, mas neste crculo visvel, nessa
transversal s oscilaes de prazer e dor ~ personalismo) fisionomia circular que nenhuma gnese intelectual nem cau-
desaparecem: porque no existe hierarquia de ordens ou de salidade fsica explicam, e que tem as propriedades mesmas que
camadas ou planos, (sempre fundad a sobre a distino indiv- ainda no conheo
duo-essncia), existe dimensionalidade de todo fato e factici- f: todo este campo do "vertical" que preciso despertar.
dade de toda dimenso - Isso em virtude da "diferena onto- A existncia de Sartre no "vertical", "em p": ela corta, de
lgica" - certo, o plano dos seres, transversal em relao a ele, mas
justamente demasiado distinta dele para que se possa dizer
que est "em p". Est em p a existncia que se encontra
O corpo no mundo. ameaada pela gravidade, que sai do plano do ser objetivo,
A imagem especular - a semelhana mas no sem arrastar consigo tudo o que para a levou de
adversidade e favores.
Dezembro de 1960
O corpo se apresenta sempre "do mesmo lado" - (em
O meu corpo no visvel. No quer dizer simplesmente: princpio: porque aparentemente contrrio reversibilidade)
um pedao do visvel, l existe o visvel e aqui (como variante f: que a reversibilidade no identidade atual do tocan-
do l) o meu corpo. No. Ele est rodeado pelo visvel. Isso te e do tocado. sua identidade de princpio (sempre falha-
no se passa num plano do que ele seria um embutido mas da) - No , contudo, idealidade, porque o corpo no sim-
ele est verdadeiramente rodeado, circundado. Quer dizer: v- plesmente um visvel de fato entre os visveis, visvel-vidente,
-se, um visvel, mas v-se vendo, meu olhar que l o encon- ou olhar. Dito de outro modo, o tecido de possibilidades que
tra sabe que est aqui, do lado dele - Assim o corpo posto encerra o visvel exterior sobre o corpo vidente mantm entre
de p diante do mundo e o mundo de p diante dele, e h eles certo afastamento. Mas esse espao no um vazio, est
entre ambos uma relao de abrao. E entre estes dois seres cheio precisamente pela carne como lugar de emergncia de
verticais no h fronteira, mas superfcie de contato - uma viso passividade que leva consigo uma atividade, - e, do
A carne = o fato de que meu corpo ativo-passivo (vi- mesmo modo, afastamento entre o visvel exterior e o corpo
svel-vidente), massa em si e gesto - que constitui o enchimento do mundo
A carne do mundo = sua Horizonthaftigkeit (horizonte descrever mal dizer: o corpo se apresenta sempre do
interior e exterior) rodeando a fina pelcula do visvel estrito mesmo lado (ou: permanecemos sempre de certo lado do cor-
entre esses 2 horizontes -
A carne = o fato de que o visvel que eu sou vidente
(olhar) ou, o que vem a dar no mesmo, tem um dentro + o (N.T. - Vide Crtica da Razo Dialtica pg 150 - 1-2 nota
fato de que o visvel exterior tambm visto, i. e, possui um 2 - quando Sartre pensa o "crculo" a partir de Hegel ).

242 243
po - h um fora e um dentro). Porque essa unilateralidade Carne
no simples resistncia de fato do fenmeno corpo: tem uma
razo de ser: a presentificao unilateral do corpo condio Maro de 1961
para que o corpo seja vidente, i. e, que no seja um visvel Dizer que o corpo vidente no , curiosamente, seno
entre os visveis. No um visvel truncado. ~ um visvel- dizer que visvel. Quando procuro saber o que quero dizer
-arqutipo, - e no poderia s-lo se fosse sobrevovel. dizendo que o corpo que v acho apenas o seguinte: ele est
de algum "lado" (do ponto de vista de outrem - ou: no
espelho para mim por ex. no espelho de trs faces) visvel no
Descartes ato de olhar -
Mais exatamente: quando digo que o meu corpo vidente,
Maro de 1961 h, na experincia que tenho disso, algo que funda e enuncia a
vista que outrem possui ou que o espelho d de meu corpo. I.
e: visvel para mim em princpio ou pelo menos concorre
para o Visvel de que o meu visvel um fragmento. 1. e,
Estudar o Descartes pr-metdico, as spontaneae fruges nessa medida, o meu visvel vira-se sobre ele para "compreen-
esse pensamento natural "que sempre precede o adquirido", d-lo" - E como que eu sei disso seno porque o meu vis-
- e o Descartes ps-metdico, aquele descrito pela VI.a Me- vel no de modo nenhum "representao" minha, mas carne?
ditao, que vive no mundo aps t-lo metodicamente explo- I. e, capaz de abraar o meu corpo, de "v-lo" - atravs
rado, - O Descartes "vertical" alma e corpo, e no aquele do mundo que sou visto ou pensado
do intuitus mentis - E a maneira como ele escolhe os seus
modelos ("luz" etc.) e como, por fim, os ultrapassa, o Des- Meu plano:
cartes de antes e depois da ordem das razes, o Descartes do
Cogito anterior ao Cogito, que sempre soube que pensava, de I o visvel
um saber que ltimo e no tem necessidade de elucidao, ll a Natureza
- perguntar-se em que consiste a evidncia desse pensamento III o logos
espontneo, sui ipsius contemplatio reflexa, o que quer dizer
essa recusa de constituir a Psique, saber mais claro que toda Maro de 1961
constituio e no qual se baseia
deve ser apresentado sem nenhum compromisso com o
humanismo, nem, alm disso, com o naturalismo, nem, enfim,
Descartes - Intuitus mentis com a teologia - Trata-se precisamente de mostrar que a fi-
losofia no pode mais pensar segundo esta clivagem: Deus, o
Maro de 1961 homem, as criaturas, - que era a clivagem de Espinosa.
Portanto no comeamos ab homine como Descartes (a
A definio do intuitus mentis, fundada sobre analogia 1.3 Parte no "reflexo") no tomamos a Natureza no sen-
com a viso, ela prpria compreendida como pensamento de tido dos Escolsticos (a 2. 3 Parte no a Natureza em si, qJ da
um indivisvel visual (os pormenores que os artesos vem) - Natureza, mas descrio do entrelaado homem-animalidade)
A vista do "mar" (como "elemento", no como coisa indivi- e no tomamos o Logos e a verdade no sentido do Verbo
dual) considerada como viso imperfeita, da o ideal do pen- (a 3.3 Parte no nem lgica, nem teleologia da conscincia,
samento distinto. mas estudo da linguagem que possui o homem)
Essa anlise da viso deve ser inteiramente reconsiderada ~ preciso descrever o visvel como algo que se realiza
(supe o que est em pauta: a prpria coisa) - No v que atravs do homem, mas que no de modo algum antropologia
a viso tele-viso, transcendncia, cristalizao do impossvel. (contra, portanto, Feuerbach-Marx 1844)
Por conseguinte, a anlise do intuitus mentis tambm deve a Natureza como o outro lado do homem (como carne -
ser refeita: no existe indivisvel de pensamento, natureza sim- de modo nenhum como "matria")
ples- a natureza simples, o conhecimento "natural" (a evidn- O Logos tambm como realizando-se no homem, mas de
cia do eu penso, como mais clara do que tudo o que se lhe nenhum modo como sua propriedade.
possa acrescentar), que ou apreendida totalmente ou no o , De forma que a concepo da histria qual se chegar
de uma forma total, tudo isso so "figuras" do pensamento e no ser tica como a de Sartre. Estar bem mais prxima
no se baseia no "fundo" ou "horizonte" - Este s aces- da de Marx: o Capital como coisa (no como objeto parcial
svel se se comea por uma anlise do Sehen - Como o Sehen, de uma pesquisa emprica parcial como Sartre o apresenta),
o Denken no identidade, mas no-derena, no distino, como "mistrio" da histria, exprimindo os "mistrios espe-
mas clareza primeira vista. culativos" da lgica hegeliana. (O "Geheimnis" da mercadoria
como "fetiche") (todo objeto histrico fetiche)
Matria-trabalhada-homens = quiasma

244 245
POSFACIO

l'or esperada que s vezes seja, a morte de um pr-


aimo ou de um amigo coloca-nos beira de um abismo.
Tnnlu mais que nada a fazia supor, e o que ocorreu no
r, pmle imputar doena, velhice, nem a um concurso
\'I~vd de circunstncias, e ainda mais quando aquele que
llli>ll c est vivo a ponto de termos adquirido o hbito de
lh1111 nossos pensamentos aos seus, de nele procurarmos as
ltll ~as de que carecemos e de o termos como uma das
111111~ seguras testemunhas de nossas empresas. Tal foi a
ptntina morte oe Maurice Merleau-Ponty, e tal era a
-"' personalidade que todos os que estavam a ele ligados
Jli'la amizade conheceram a amarga verdade desta expe-
ll:nua no abalo que trouxe para suas vidas. Mas, neste
nwmento, era-lhes ainda necessrio ouvir o silncio de

247
uma voz que, por ter-lhes sempre chegado carregada de ventude. Mas a crtica no faz duvidar da existncia da
acentos pessoais, parecia falar desde sempre e no ter de obra, ainda um meio de chegar at ela, pois obra que
cessar um dia. pertencem de direito este movimento, estes distanciamen-
Estranho silncio este ao qual nos abandona o dis- tos, estas contradies que observamos. A obscuridade em
curso, interrompido - no qual s esquecemos a morte do que se instala no menos necessria do que as passa-
escritor a fim de at ela chegarmos por outro caminho. gens luminosas onde a inteno aparece sem vu. Mais ge-
A obra est a termo, e pelo simples fato de que tudo l ralmente, nada h na obra que no fale dela e no manifes-
est dito, somos repentinamente postos na presena dela. te sua identidade, o que ela enuncia e o que silencia, o
O termo veio depressa demais, pensamos, mas esse lamen- contedo das proposies e do estilo, a maneira franca que
to nada pode contra a evidncia de que a obra nasce no tem de ir no encalo do seu objetivo e os seus desvios
momento em que se encerra. Passa a ser o que diz e nada ou digresses. Tudo o que solicita ateno indica um
mais, palavra plena que no se dirige seno a si prpria, caminho que conduz a ela, igualmente abertura para
sobre si repousa, e onde se apaga a recordao de sua ori- aquilo que ela .
gem. Desaparecido o escritor, a obra que lemos. nela, De onde vem ao leitor essa inflexo do olhar, quando
no nele que pomos nossa expectativa. Mudana profun- o escritor desaparece? que, agora metamorfoseada em
da, porque no duvidamos que baste ateno e pacincia pa- obra, a experincia do escritor no mais possui a funo
ra que chegue at ns o sentido que a obra leva em si ins- nica de tornar inteligvel a realidade em relao a que ela se
crita. Este sentido, tudo o induz agora, e as prprias idias forma. Sem dvida, a obra continua um mediador, nela
que tambm julgvamos as mais contestveis, pois nos en- buscamos uma via de acesso para o mundo presente e pas-
sinam, sua maneira, a verdade do discurso. Ontem ainda, sado, com ela aprendemos a medir nossa tarefa de conhe-
o escritor nada mais fazia, acreditvamos, que responder s cimento, mas esse mediador tem isto de singular : passa a
questes que nos propnhamos ou a formular as que nas- fazer parte do mundo a que induz. A obra de onde o
ciam de nossa situao comum no mundo. No limite do escritor se retirou tornou-se obra entre outras, faz parte do
seu olhar, as coisas eram aquelas mesmas que vamos ou nosso meio de cultura e contribui para situar-nos em relao
podamos ver do nosso lugar. A sua experincia era segu- a ele, pois que ela s encontra sentido nos seus horizontes e
ramente singular, mas desenvolvia-se dentro dos mesmos no-lo d presente no momento em que se oferece como uma
horizontes que a nossa, nutria-se da mesma recusa das figura singular dele. coisa que existe por si, que decerto
antigas verdades e da mesma incerteza quanto ao futuro. nada seria se no tivesse origem no escritor e cairia no
Fosse qual fosse o prestgio de que gozava a nossos olhos, esquecimento se o leitor cessasse de se interessar por ela,
sabamos que a sua funo no o investia de nenhum po- mas que, contudo, no depende inteiramente nem de um
der, que corria o risco de nomear aquilo que no presente nem de outro, e da qual tambm eles dependem, tanto
no tinha nome, que o caminho se abria sob seus ps co- verdade que a lembrana daquilo que o escritor foi s
mo se rompe sob os nossos, quando intentamos avanar. sobreviver atravs da obra e que os homens s a desco-
Descobramos, pois, os seus escritos com o espanto devi- briro sob condio de se deixarem guiar por ela at o
do a tudo aquilo que novo, sem nunca nos afastarmos domnio de pensamento onde ela um dia se fixou. E esta
de uma reserva perante o que mais admirvamos, to parca coisa que conquistou espao prprio no seio do universo
era a certeza acerca do que eles davam a pensar, das con- espiritual que o escritor interrogava, como ns depois dele
seqncias que em ns desenvolviam, e conscientes de que interrogamos, liga-se-lhe de mil maneiras, irradia em todas
o prprio autor ignorava at onde ser-lhe-ia preciso ir. Sem as direes do passado e do futuro, s adquire, enfim, seu
sermos seu igual, estvamos prximos dele, submetidos ao verdadeiro sentido quando se confessa modulao de um
mesmo ritmo de mundo, participando do mesmo tempo, pensamento sem origem nem termo, articulao no interior
igualmente privados de apoio. A partir do momento em de um discurso perpetuamente recomeado. A obra, por-
que a obra nada mais deve ao seu autor, estabelece-se entre tanto, vive no exterior. Como as coisas da natureza, como
ela e ns uma nova distncia e tornamo-nos leitor diferente. os fatos da histria, um ser exterior, despertando o mesmo
No que o poder de criticar esteja diminudo. possvel espanto, requerendo a mesma ateno, a mesma explorao
que: descubramos incertezas, lacunas, discordncias e, mes- do olhar, prometendo por sua singular presena um sentido
mo, contradies; em todo o caso, a variedade das idias de outra ordem que as significaes encerradas nos seus
e sua gnese so-nos sensveis; medimos, por exemplo, a enunciados. Sendo no mundo, no lhe pertence como o
diferena que separa os ltimos escritos das obras de ju- resto, pois que s existe para nomear o que e o lao que

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a ele nos prende. Mas, nomeado, troca sua presena pela devia extrair sua justificao derradeira; mas seja qual for
das coisas, empresta-lhes sua objetividade: imprime-se na- a emoo daquele que considera o absurdo desenlace -
quilo que exprime. S somos obrigados a ver o mundo nela daquele a quem foi dado o triste privilgio de penetrar na
porque, no momento em que converte todas as coisas em sala de trabalho do escritor, de medir com o olhar o
coisas pensadas, o pensamento pactua com as coisas, se las- estaleiro abandonado, as notas, os planos, os rascunhos
tra com o seu peso, deixa-se ganhar pelo seu movimento, du- que levam a marca sensvel de um pensamento em efer-
rao, exterioridade e s se apropria delas rompendo com vescncia, quase a encontrar a forma - ela ainda se
as origens. Ruptura de que testemunha, sem dvida, cada associa recordao do homem impedido de levar avante
obra desde o momento em que escrita, mas que s se con- sua tarefa. Apagada essa recordao, pouco importar,
suma quando o pensador j no est l, porque, doravante, estamos persuadidos, saber quando o autor morreu, em
os acontecimentos que marcavam a sua vida, os de sua his- que circunstncias e se tinha ou no foras para continuar.
tria pessoal - histria privada da qual o leitor sabe sempre Porque, assim como no podemos imaginar os movimentos
alguma coisa, visto que o escritor mais discreto acerca de si de pensamento que lhe acompanham a criao, sua desor-
nunca consegue dissimul-la por completo, ou a histria de dem interior, suas hesitaes, as tentativas onde se atola
suas atividades, descobertas, de suas brigas com os contem- e de onde sai aps esforos gastos em pura perda, bal-
porneos - e os da histria pblica cujos efeitos sofremos bucios nos quais se forma a sua linguagem, assim tambm
ao mesmo tempo que eles perdem a eficcia que lhes empres- no saberamos encontrar na ltima derrota em que se
tamos, cessam de orientar o olhar, passam ao estado de abisma a empresa, matria para uma reflexo sobre a
referncias anedticas para darem lugar realidade da obra obra.
que deles s retm o sentido. Privados de sua antiga figu- Mas o que quer dizer que uma obra se torna estranha
ra e de seu antigo poder, inscrevem-se numa nova tempo- s condies da criao? No ser preciso compreender
ralidade, vm servir uma nova histria; metamorfoseados que se situa alm do acabamento como do inacabamento?
no seu sentido, mantm doravante uma enigmtica corres- E com efeito, como que uma obra estaria acabada, no
pondncia com outros acontecimentos que ns sabemos que sentido ordinrio do termo? Para pens-lo seria preciso
vivem igualmente nas profundezas das obras do passado; supor que o sentido da obra fosse rigorosamente determi-
transformados em potncias gerais, tm sob seu poder um nado, que tenha podido adquirir um dia, pelo enunciado
reino de ser para o qual nem datas nem locais se podem de certas proposies, uma coerncia tal que toda a palavra
assinalar com preciso. nova lhe fosse suprflua, seria preciso ver nela uma longa
Assim o recuo das coisas do mundo acompanha o cadeia de demonstraes destinada a encontrar seu termo
recuo daquele que as pensa e a obra s existe integralmente numa derradeira prova. Mas tornar-se-ia imediatamente
em virtude desta dupla ausncia quando, todas as coisas ininteligvel o poder que lhe reconhecemos de solicitar in-
tornadas pensamentos e os pensamentos tornados coisas, definidamente a reflexo de leitores futuros, de ligar numa
ela de repente parece puxar todo o ser para si e fazer-se mesma interrogao as questes que eles lhe levantam e as
por si s, fonte de sentido. que nascem da sua experincia. Uma obra acabada seria
~ pouco, conseqentemente, dizer que a obra sobre- uma obra de que o autor se tivesse tornado senhor total e
vive ao escritor, que, quando o inacabamento for esque- de que, pela mesma razo, o leitor por sua vez teria que to-
cido conheceremos apenas a plenitude do sentido. Essa mar posse, obra que no teria atravs de todos os que a
plenitude de direito, e a obra parece possuir de per si lessem mais do que um leitor. No poderamos, portanto,
uma existncia positiva, porque, por mais que sua sorte dizer que permaneceria presente para os homens, a despeito
dependa da deciso de os leitores futuros emprestar-lhe do tempo decorrido desde o momento da criao; no que
voz, cada vez pelo menos que para ela nos voltarmos, ela as verdades descobertas devessem deixar de valer como tais,
se interpor, como no primeiro dia, entre quem l e o mas porque, uma vez fixadas para sempre em operaes de
mundo no qual se encontra, constrangendo-o a interrog- conhecimento sempre repetveis, constituiriam um dado
-lo nela e a relacionar seus pensamentos com o que ela . adquirido ao qual seria intil retornar.
Tal o fascnio que a obra acabada exerce sobre o A obra fascina, dizamos; no momento em que o
leitor que torna v, de momento, toda recriminao acerca autor desaparece, ela nos separa dele, e constrange-nos a
da morte do escritor. Este desaparece quando se prepa- v-la como a vero os futuros leitores; mas isso no signi-
rava para novos comeos, a criao fica interrompida, fica que tenha ganho uma identidade definida fora do
para sempre aqum da expresso que anunciava e de onde tempo. Longe de retirar-se para fora do nosso tempo,

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como de qualquer tempo, invade sob nossos olhos todo o nece uma figura singular, mas no a ultrapassa. -lhe
campo do passado e do futuro, e est de antemo presente essencial testemunh-la, permanecer separada de si prpria
naquilo que ainda no existe e o sentido dessa presena como separada fica do mundo cujo sentido deseja captar.
nos em parte subtrado. No duvidamos de que falar Assim descobrimos ainda a morte na obra, porque
quando no mais estivermos presentes para ouvi-la - do o seu poder est ligado impotncia derradeira, porque
mesmo modo que continuam a falar as obras do passado, na os caminhos que abre e sempre manter abertos esto e
longnqua distncia do seu autor e dos primeiros leitores - ficaro sem finalizao. Em vo tentaremos afastar a
e sabemos igualmente que se ler nela aquilo que no ameaa dessa morte: imaginamos que o que a obra teria
estamos capacitados para ler, que as interpretaes mais podido dizer, outros diro no futuro, mas o que no pode
bem fundadas no lhe esgotaro o sentido. O tempo novo dizer pertence-lhe e os pensamentos que desperta s se
que ela institui, por ser diferente do tempo da histria inscrevero noutra obra longe dela, em virtude de novo
real, no lhe estranho, porque a todo instante a obra comeo. O sentido que concede permanece sempre em sus-
existe sob a tripla dimenso do presente, do passado e penso, o crculo que traa circunscreve certo vazio ou
do futuro, e se permanece a mesma, est sempre espera ausncia.
do seu prprio sentido. No s a sua imagem que se Tal , talvez, a razo da perturbao diante da obra
renova, ela mesma que dura, para quem a durao inacabada; que ela nos coloca brutalmente em face de
essencial, pois que feita para acolher a provao das uma ambigidade essencial de que preferimos, o mais das
mudanas do mundo e do pensamento dos outros. Deste vezes nos afastar. O que desconcerta no que a ltima
nico ponto de vista, possui uma existncia positiva - no parte do discurso nos seja roubada, que o fim que o
porque exista, de uma vez por todas, como aquilo que , mas escritor almejava seja doravante inacessvel, pois que de
porque d a pensar indefinidamente, nunca se recusar a fato agora temos a certeza de que nunca ser alcanado;
quem a interrogar, hoje como ontem estar misturada s que, no mesmo momento, devamos descobrir a neces-
nossas relaes com o mundo. sidade inscrita na obra - o movimento profundo pelo
Que o trabalho do escritor parea ter atingido ou no qual a obra se instala na palavra para abrir-se a um ines-
o seu termo, importa, pois, pouco: logo que nos pomos gotvel comentrio do mundo, advento a uma ordem da
em face da obra, ficamos expostos a uma mesma inde- existncia onde parece instalar-se para todo o sempre -
terminao; e quanto mais penetramos em seu domnio, e esta parada obscura que a deixa aqum de seus desgnios
quanto mais aumenta nosso conhecimento, menos somos atira-a para as fronteiras de fato da sua expresso e faz
capazes de pr cobro s questes. Devemos, enfim, admitir de repente duvidar da legitimidade da empresa. Podemos
que s comunicamos com ela em virtude desta indeter- persuadir-nos de que a incerteza qual nos abandona
minao, que s acolhemos verdadeiramente aquilo que motiva e alimenta a nossa interrogao sobre o mundo, que
d a pensar porque este dom no tem nome, que a prpria ela fala mesmo quando silencia, pela virtude que possui
obra no dispe soberanamente dos seus pensamentos, de designar aquilo que est e sempre estar para alm do
mas permanece na dependncia do sentido que quer trans- exprimvel. Resta apenas o fato de que ela se votou
mitir. ao desvendamento incessante do sentido, que toda a sua
Foroso , portanto, reconsiderar o destino da obra. verdade residia neste desvendamento e que ela no pode
Pensvamos ter trocado a infelicidade da criao inter- encontrar um termo sem que, por sua vez, o vu a envolva,
rompida pela segurana e o repouso da obra realizada. e os seus caminhos se percam na obscuridade.
Nela encontrvamos a plenitude do sentido e a solidez do Aquele a quem estes pensamentos ocorrem est tanto
Ser. Ora, verdade a sua presena tranqilizadora, pois menos disposto a esquec-los perante o ltimo escrito de
no tem limites, pois tem seu lugar de direito entre as Maurice Merleau-Ponty quanto mais est seguro de serem
obras do passado e irradia to longe quanto queiramos na estes tambm os pensamentos do Autor, e ainda aprende
direo do futuro, pois a prpria idia de que ela possa com ele a ver aonde os pensamentos o levam. Releia-se,
um dia apagar-se da memria dos homens nada pode por exemplo, O Filsofo e sua sombra, A Linguagem
contra a certeza de que enquanto a literatura veicular indireta e as Vozes do Silncio, as Notcias redigidas para
uma interrogao acerca da nossa relao com o mundo, Os Filsofos clebres, ou somente as pginas que o filsofo
permanecer marco vivo. Mas essa presena d-se como deixa aps sua morte, ver-se- que nunca deixou de inter-
enigma, porque a obra s chama a si para tornar sensvel rogar-se sobre a essncia da obra filosfica. Era j para
certa impossibilidade de ser. A esta impossibilidade for- ele um problema compreender o lao estranho que ligava

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sua empresa de seus predecessores, e melhor do que interior do qual se fundem as palavras de cada um, porque
qualquer outro, ps em evidncia a ambigidade de uma se estas nunca chegam a compor uma histria logicamente
relao que nos abre e nos fecha ao mesmo tempo para articulada, pelo menos so colhidas no mesmo impulso de
a verdade daquilo que foi pensado por outro, desvenda a linguagem e destinadas ao mesmo sentido. Mas a certeza
profuso do sentido atrs de ns e, simultaneamente, uma de que tal discurso nos sustenta no poderia fazer com
distncia intransponvel do presente ao passado na qual se que as fronteiras entre as obras se apaguem e que este-
perde o sentido da tradio filosfica e nasce a exigncia jamos certos de lhe sermos fiis quando descobrimos na
de retomar na solido, sem apoio exterior, o trabalho da nossa experincia a obrigao de pens-la. A ambigidade
expresso. Ora, as questes que Merleau-Ponty levantava nunca rompida, pois que no podemos, em nenhum
com relao ao passado, como teriam elas cessado de momento, destacar inteiramente a interrogao das obras
solicit-lo quando se voltava para o futuro da filosofia e nas quais encontrou sua forma, e penetrando em seu
procurava medir o alcance de suas prprias palavras? recinto que verdadeiramente nos iniciamos nela, e que,
a mesma coisa admitir que, por ricas que sejam, as obras enfim, interrogar por ns mesmos ainda falar, encontrar
do passado nunca so totalmente decifrveis e no nos a medida de nossa busca numa linguagem. De forma que
libertam da necessidade de pensar o mundo como se ele sempre esbarramos no fato da obra e na sua obscuridade,
devesse ser pensado pela primeira vez e reconhecer queles todas as nossas questes sobre o mundo, as que pensamos
que viro depois de ns o direito de ver, por sua vez, com descobrir na leitura dos nossos antepassados e as que pen-
olhar novo ou, pelo menos, de mudar o centro da inter- samos tirar de ns mesmos, se revelam necessariamente
rogao filosfica. Contestava, ao mesmo tempo, que a duplicadas por uma questo sobre o ser da linguagem e
empresa do filsofo tenha coincidido alguma vez com a da obra: questo que no anula a convico de que o
construo do sistema, e pelo mesmo motivo, recusava-se sentido se d a ns mas que cresce ao mesmo tempo que
a elevar a sua experincia ao absoluto e encontrar a a lei ela, enquanto permanecem obscuros o fundamento desse
de toda experincia possvel. Convencido de que a obra sentido e a relao da obra com o que .
s permanece fonte de sentido porque no seu tempo o es- Que devessemos, agora que Merleau-Ponty morreu,
critor soube pensar aquilo que o presente lhe dava a contemplar sua obra como uma obra entre outras, como
pensar, que reapossando-nos do presente antigo que ele mesmo contemplava e nos ensinava a contemplar a
comunicamos com a obra, mas que esta comunicao dos outros, em certo sentido, isso em nada nos ajuda.
sempre obstada tal a nossa necessidade de con- No porque ele se probe de reduzir o sentido quilo
ceber todas as coisas do ponto de vista em que nos encon- que o mundo lhe d a pensar no presente e marca de
tramos, tambm estava convencido da legitimidade da sua antemo o lugar da nossa liberdade que podemos mais
pesquisa, do seu poder de falar a outros que tudo igno- facilmente assumi-lo, estarmos cientes daquilo que era sua
ravam da sua situao, mas igualmente de sua impotncia tarefa e do que seria a nossa no interior da filosofia.
em fazer com que o que dava valor a suas questes, se Quando se nos torna sensvel o paradoxo constitutivo da
ativesse essencialmente sua idia de verdade, mantendo-se, obra - o fato de que ela quer nomear o ser como tal
da em diante, dentro da mesma luz. Assim, pensava ele, e se manifesta repetindo em seu ser o enigma com o
nosso trabalho de expresso s se rene ao dos outros por qual se defrontou, que reivindica o todo da interrogao
meios de que no somos senhores e devemos duvidar sempre sem poder fazer mais do que abrir um caminho cujo
de que eles a venham buscar aquilo que ns mesmos pro- sentido para os outros perenemente incerto - , quando
curamos por um movimento que nos parece ser o prprio se revela a ambigidade de nossa relao com ela, - que
movimento da verdade filosfica. E, certamente, tal dvida aprendamos a pensar nela e, na impotncia de nos apos-
no arruinava em seu esprito a idia de uma unidade da sarmos de seu domnio, devemos levar nossos pensamentos
filosofia. justamente porque a filosofia, a seus olhos, alhures - , nossa indeciso s faz crescer. Mas, talvez,
interrogao continuada, que prescreve, de cada vez, nada ao repormos na memria essas questes que eram as do
pressupor, negligenciar o adquirido e correr o risco de abrir nosso filsofo, fiquemos ns mais bem dispostos para
um caminho que no conduza a parte alguma. Em virtude acolher seu pensamento, notadamente o ltimo escrito que
da mesma necessidade, cada empresa se apresenta como ele s pode comear para medirmos o acontecimento deste
irremediavelmente solitria e aparenta-se com todas as que ltimo comeo no qual a sua empresa devia encontrar
a precederam e lhe sucedero. Existe, portanto, a despeito um termo para entendermos, enfim, como o sentido do
das aparncias, um grande discurso que se desenvolve, no seu discurso se atesta no ser de sua obra.

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Por ocasio da sua morte, Merleau-Ponty trabalhava lhe flll~l itn dvidas. ~ com essas idias que confrontar
numa obra, O Visvel e o Invisvel, de que apenas a pri- M pl\tlu de ento as palavras do escritor para procurar sua
meira parte se encontrava redigida. Essa parte testemunha nnf11111:tao ou, pelo contrrio, variaes, e mesmo um
seu esforo para dar uma nova expresso a seu pensa- &lr\IIH'nltdo. Mas, para o escritor, o dito pesa com outro
mento. Basta ler alguns dos ensaios reunidos em Sinais, r"-ll, 111\I IIU uma surda presso SObre a palavra, aquilo
o prefcio de que os fizera preceder e o Olho e o Esprito, 'lllt' 1:1t dever assumir, com o qual ser sempre preciso
escritos que pertencem todos ao ltimo perodo de sua vida, 11111111 1 de modo algum uma realidade positiva. As idias
para nos persuadirmos de que, longe de constiturem o qur ll'lll atrs de si so ocas, tanto mais eficazes quanto
estado definitivo da sua filosofia, suas primeiras obras, arrcc m de tudo aquilo em que levam a pensar, e esse
justamente, clebres, haviam apenas lanado os funda- arln 111111l0 determinado que suporta sua empresa. E,
mentos de sua empresa, criando nele a necessidade de ir n1 dt'!vidn, nada pode fazer coincidir a perspectiva do es-
mais longe. O Visvel e o Invisvel devia trazer luz o llur mm a do leitor, porque a iluso de ambos pro-
caminho percorrido desde o tempo em que a dupla cr- o d1 motivos complementares. Como se observou muitas
tica do idealismo e do empirismo o fazia abordar um 11m no pode ver o que escreve e escreve porque
novo continente. Nas pginas que nos restam e nas Notas ,n v~; n outro, ao contrrio, s v. Ora, a obra que o
de Trabalho que as acompanham, torna-se manifesta a utor n ;ul pode olhar a seus olhos como se no existisse
inteno de retomar as anlises antigas sobre a coisa, o cmpn: na escrita que procura assegurar-se daquilo que
corpo, a relao do vidente e do visvel para dissipar a 1l1 deve ser, ao passo que, dirigindo-se ao nosso olhar de
ambigidade e para mostrar que elas s adquirem todo ltllor, ,la o tenta a consider-la como uma coisa entre as
o seu sentido fora de uma interpretao psicolgica, ligadas utr" coisas que porque percebida, e de que tem a
a uma nova ontologia. S esta pode agora fundar-lhe a nlwnr apen as as propriedades. Essa distncia de uma
legitimidade, do mesmo modo que s ela poder coligir UJll'r ll va para outra cresce infinitamente de repente
as crticas endereadas filosofia reflexiva, dialtica e hl n morte do filsofo, porque a obra inteira que se
fenomenologia - crticas at ento dispersas e aparente- hn rnnvcrtida em coisa dita e se oferece doravante com
mente tributrias de descries empricas - desvendando 1 lj1nrincia de um objeto. Mesmo a imagem que ele se
a impossibilidade em que estamos doravante de manter o f11111 d1 seu trabalho futuro, quando a descobrimos, lendo
ponto de vista da conscincia. "' papis pessoais, no abala nossa certeza de estarmos
No h dvida de que, quando Merleau-Ponty empre- m lrl'nlc de uma obra, e o ltimo escrito - apesar de
ende esse trabalho, julga ter sua obra frente e no atrs 11 mnl:abamento - ainda fornece a ocasio de medir a
dele. No pensa trazer um complemento ou correes a hrn, dl.' v-la melhor, porque dispensa as ltimas infor-
seus escritos anteriores, torn-los mais acessveis ao pblico m~llt.. sobre sua natureza. Entretanto, o momento em
ou apenas defend-los contra os ataques de que foram que 1kscobrimos t:ste ltimo escrito tambm aquele em
objeto, como se tivessem a seus olhos uma identidade defi- qu" 11 nossa iluso vacila. Tanto nos parece natural pro-
nida. O que ele j fez s conta na medida em que a des- lll'ftllllllS nele, se no o sentido ltimo, ao menos o que
cobre a finalidade de uma tarefa; o adquirido s tem valor ' 1lt111\ ;ts obras anteriores, quanto difcil reconhecer esse
porque lhe d o poder de continuar e esse s pode exercer- 11nhnmcnto sob os traos de uma introduo em que as
-se custa de uma runa do trabalho anterior, de sua 'fllt'\lti,s se multiplicam, em que as respostas so sempre
reorganizao segundo novas dimenses. A certeza de que dHrt idas, em que o pensamento se apia constantemente
suas primeiras tentativas no eram vs vem-lhe apenas da 1111111 d1scurso futuro doravante interdito.
necessidade em que o colocam de regressar a elas para I ', de fato, tal a funo das cento e cinqenta
pens-las e fazer jus ao que exigem. I'"Hilli" manuscritas s quais se acha reduzido o Visvel e
Que o leitor no possa partilhar inteiramente desse " IJII'IJivt!l: introduzir. Trata-se de dirigir o leitor para
sentimento, entende-se. As coisas ditas tm, para ele, um 11111 domnio que os seus hbitos de pensamento no tomam
peso que lhe confere o escritor e nos arrasta para elas. luudt:tlamente acessvel. Trata-se, notadamente, de persua-
Ao ler as primeiras obras de Merleau-Ponty, ele descobre di In de que os conceitos fundamentais da filosofia moder-
j uma filosofia. Quando elas despertam nele mil questes ll,l por exemplo, as distines entre o sujeito e o objeto,
que o dispem a esperar a continuao, quando essa l'lll c 11 fato e a essncia, entre o ser e o nada, as noes
espera o situa, dizamos, no mesmo tempo que o do ''" conscincia, de imagem, de coisa - de que se faz
autor, percebe idias seno teses, cuja consistncia no ll\1) (nn,tante j implicam numa interpretao singular do

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mundo e no podem pretender a uma dignidade singular profundidade de sentido onde elas coexistem, revelam-se
quando nosso propsito justamente repor-nos em face consubstanciais e, sem parar de inscreverem-se no tempo,
da experincia, para nela buscar o nascimento do sentido. imprimem-se simultaneamente num mesmo campo - de
Por que se tornou necessrio tomar um novo ponto de tal sorte que, uma vez aberta essa dimenso, somos postos
partida, por que no podemos mais pensar nos quadros em presena da obra e esta sobrevive amputao que o
dos antigos sistemas, nem mesmo construir sobre o solo destino lhe inflige. Mas, no caso particular, isso seria,
em que os vemos, por diferentes que sejam na sua orien- sobretudo, desconhecer a inteno do escritor que se em-
tao, enterrar-lhe as razes? - eis a o que o autor se penha desde o incio em tornar sensvel o lao de todas
esfora por dizer em primeiro lugar. Apela ele para um as questes de filosofia, sua implicao recproca, a neces-
exame da nossa condio, tal como existe antes que a ci- sidade de interrogao de onde procedem e, longe de
ncia e a filosofia a traduzam segundo as exigncias de suas abandonar-se a consideraes preliminares, rene num pri-
linguagens e que acabamos por esquecer que elas prprias meiro esboo a maioria dos temas que conta amassar e
tm contas a prestar sobre a sua origem. Mas este exame reamassar a seguir. No , por exemplo, a exposio de
no apresentado, apenas anunciado; somente pontos de um mtodo o que nos oferece esta primeira parte: ela
referncia fazem entrever o que seria urna descrio da contm antes uma advertncia contra aquilo que comu-
experincia fiel experincia. A prpria forma do discurso mente chamado de mtodo, isto , contra a empresa de
um aviso. Reservas constantes, aluses quilo que ser definir uma ordem de demonstrao que valeria por si,
dito mais tarde, o estilo condicional, probem encerrar o independentemente de um desenvolvimento efetivo do
pensamento nos enunciados presentes. Quando chegar o pensamento; exige que o sentido emerja da descrio da
momento, diz em substncia o escritor, o verdadeiro sen- experincia e das dificuldades que reserva logo que que-
tido da exposio se desvendar; o argumento, acrescenta, remos pens-la de acordo com as categorias da filosofia
seria desenvolvido de outra forma, se no estivesse passada, ou pens-la em geral; no quer enunciar um prin-
to apressado em indicar de incio as grandes linhas de sua cpio ou princpios que permitiriam reconstru-la, mas
pesquisa. Ora, seria um erro tomar essas precaues por prope explor-la em todas as direes, interrogando, ao
artifcios, preciso ler as pginas que nos foram deixadas, mesmo tempo, nossa relao com o mundo tal como
como o autor desejava que as lssemos, com o pensamento supomos viv-lo ingenuamente e o meio cultural no qual
em que tudo o que aqui se diz provisrio e, uma vez que essa relao se inscreve e encontra um estatuto determi-
o seguimento no se d, preciso l-las tal qual esto liga- nado. Ora, para que esse objetivo se realize, preciso que
das s pginas que faltam: por forte que seja nossa inclina- j tenhamos tomado a medida de nossa situao; preciso
o para buscar no campo presente do discurso um sentido - e essa era a tarefa de Merleau-Ponty desde o comeo
que se baste, no podemos ignorar o vazio que ele tem em - que examinemos o movimento que nos leva a conceder
seu centro. A obra tanto mais aberta quanto s assume nossa adeso s coisas e aos outros e s ambigidades, a
forma diante de ns para designar aquilo que se lhe tornou que esse movimento obriga; por que ele irresistvel e
impossvel dizer. E a primeira justia que lhe deve ser logo que o pensamos se transforma em enigma; preciso
prestada, sem dvida, v-la como se apresenta, reco- que confrontemos aquilo que o escritor chama "f percep-
nhecer o estado de privao em que nos pe, medir a tiva" com as verdades da cincia, descubramos que esta,
perda a que nos torna sensveis, saber, enfim, que esta que parece soberanamente dispor de seu objeto enquanto
perda no pode ser preenchida e que ningum poderia dar o constri a partir de suas definies e conforme ao seu
expresso quilo que, para a obra, permaneceu inexplicvel. ideal de medida, impotente para esclarecer a experincia
Mas talvez nos enganssemos mais gravemente ainda do mundo em que se alicera, sem diz-lo, - e final-
se, persuadindo-nos assim de que a primeira parte do mente, quando a cincia encontra nas suas operaes o
Visvel e do Invisvel tem valor de introduo, quisssemos vestgio de uma implicao do sujeito de conhecimento no
concluir que fica aqum do essencial. Isso j seria des- real, confessa-se to desmunida quanto a conscincia
conhecer a natureza da obra de pensamento, porque nesta comum para conferir-lhe um estatuto; preciso, enfim,
a iniciao sempre decisiva, a verdade do percurso est repercorrer o caminho da reflexo que o caminho da
sempre antecipada no primeiro passo; mais ainda, a certo filosofia moderna - ao termo do qual todos os pro-
momento do discurso cria-se uma relao entre o que foi blemas parecem resolvidos, pois que o pensamento forra
dito e o que ainda no o foi, que forra todo o enun- agora em toda a sua extenso a vida perceptiva e leva nele
ciado e faz nascer, para alm da sucesso de idias, uma o princpio de uma discriminao entre o verdadeiro e o

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falso, o real c o imaginrio - c ver em que condies esta digamos o que dissermos sobre o ser, ns o habitamos em
"soluo" atingida, a preo de que mutilao nossa toda parte, que o nosso trabalho de expresso ainda uma
situao convertida em simples objeto de conhecimento, instalao nele, que enfim nossa interrogao , pela mesma
nosso corpo em coisa qualquer, a percepo em pensa- razo, sem origem e sem fim, pois que nossas questes
mento que percebe, a palavra em pura significao, por nascem sempre de questes mais antigas e que nenhuma
que artifcios a filosofia chega a dissimular a si prpria resposta pode dissipar o mistrio da nossa relao com
sua inerncia ao mundo, h istria c linguagem. o ser.
Esta primeira elucidao, supe, j, um ir e vir entre Kafka j dizia que as coisas se apresentavam a ele
a descrio da experincia c a crtica do saber filosfico, "no pelas razes, mas por um ponto qualquer situado
no que devamos denunciar os erros da teoria em relao ao no meio". Dizia-o para testemunhar a sua misria, sem
que , mas porque longe de rejeitarmos a filosofia passada dvida, mas o filsofo que se desprende do mito da "raiz"
para edificar um novo sistema sobre tbula rasa apren- aceita resolutamente situar-se nesse meio e partir desse
demos nela a ver melhor e, tutelando sua empresa, bus- "ponto qualquer". Esta restrio o sinal de seu apego e
cando somente conduzi-la at o fim, esclarecemos nossa porq ue ele se lhe submete que ainda possui uma espe-
situao a partir daquilo que ela nos d a pensar sobre rana de progredir de um domnio para outro, no labi-
o mundo. Eis-nos, assim, lanados em plena pesquisa, rinto interior onde se apagam as fronteiras do visvel, onde
ocupados com sulcar j o campo de nossas questes, arti- toda questo sbre a natureza conduz a uma questo sobre
cul-las umas com as outras e descobrir a necessidade a histria, toda questo deste gnero a uma questo da
que as comanda, quando pensvamos somente em avanar. filosofia da natureza ou da histria, toda questo sobre
Num sentido, existe comeo, mas, noutro sentido, essa o ser a uma questo sobre a linguagem. Em tal empresa
imagem nos desnorteia. A verdade que o autor tenta podem-se notar etapas, mas no distinguir os preparativos
estabelecer um novo ponto de partida mas ao mesmo tempo e a prpria explorao. Falando de sua pesquisa Merleau-
se probe a busca de um ponto de origem que permitiria -Ponty disse uma vez que se tratava de uma "ascenso no
traar o caminho do saber absoluto. T alvez nisto sua prprio local"; o mais das vezes, ele a v descrever um
empn:sa se distinga mais profundamente da dos seus ante- crculo, votando-o a passar e a repassar pelos mesmos
cessores. Estava to convencido da impossibilidade em que pontos de estao. Qualquer que seja a imagem, ela nos
se encontra a filosofia de estabelecer-se como pura fonte interdita pensar que no estejamos desde o incio s voltas
de sentido, que desejava de incio denunciar sua iluso. com o essencial. Pelo contrrio, devemos admitir que a
Assim, nos seus primeiros esboos de introduo, partia introduo o primeiro percurso do crculo e que, levada
daquela observao - que no podemos encontrar uma a termo, a obra nem por isso teria transposto os limites
origem em Deus, na natureza ou no homem, que tais ten- desse primeiro percurso, terminado o movimento, tanto
tativas se renem no mito de uma explicitao total do certo que dentro desses limites, atravs desse movimento,
mundo, de uma adequao completa do pensamento e do que ela descobre seu poder de expresso.
ser, que no leva em linha de conta a nossa insero no ser
de que falamos, que este mito no sustenta, alis, no nosso Assim tambm verdade que as cento e cinqenta
tempo, nenhuma pesquisa fecunda, c que dissip-lo no pginas manuscritas a que se reduz atualmente O Visvel
cair no cepticismo e no irracionalismo, mas pela primeira e o Invisvel deviam constituir o seu incio e se oferecem
vez conhecer a verdade de nossa situao. Idia to ainda a ns como uma introduo e que so mais que
constante nele que a reen contramos expressa na ltima nota isso, que contm o sentido da obra e nos chamam a des-
de trabalho, escrita dois meses antes de sua morte: "Meu cobri-lo nelas; que o seguimento da obra teria sido coisa
plano . . . deve ser apresentado - diz ele - sem nenhum totalmente diferente da ilustrao ou do comentrio das
compromisso com o humanismo, nem, alis, com o natu- idias enunciadas na sua primeira parte, e que esta o
ralismo, nem enfim com a teologia. Trata-se precisamente a ntecipa, permite evoc-lo.
de mostrar que a filosofia no pode mais pensar segundo Ora, talvez este paradoxo nos espantasse menos se
esta clivagem: Deus, o homem, as criaturas - que era vssemos como se encontra ele fundado na linguagem da
a clivagem de Espinosa ... " obra, no trabalho de escrita tal como o escritor o concebia.
Se h necessidade de um recomeo, , pois, num sen- .E: fato notvel que, se quisssemos reconstituir as principais
tido inteiramente novo. No se trata de varrer runas para a rticulaes da obra que Merleau-Ponty preparava, ver-
colocar fundao nova, trata-se antes de reconhecer que, -nos-amos n a impossibilidade de faz-lo. Decerto, nume-

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rosas notas de trabalho, esboos antigos, algumas raras I' 11111111 llw todas as ressonncias no espao por ela habi-
indicaes de plano, de extrema brevidade, e que no ludn, u.-.1111 tambm nos proibido atravessar os limites
concordam todas entre si, permitem entrever a amplido r ~pa\11 c violar a zona do silncio que a envolve.
da pesquisa. Mas saber que ela deveria voltar por largo H palavra e este silncio que preciso ouvir con-
espao ao problema da percepo c conceder ampla aten- llltCIIII' este silncio que sucede palavra, que no
co aos trabalhos recentes da psicologia da Forma e da 11111 mul1, pois que ainda determinado por ela e, dora-
psicologia experimental, que a anlise do conceito de na- ' fi .tl\tcnta.
tureza teria requerido uma descrio do organismo hu- A1 : a da relao entre a palavra e o silncio, Merleau-
mano, do comportamento animal e o exame dos fen-
menos da evoluo, que estes mesmos estudos coman-
,t.
ly lllL'ditava. Numa nota, escreve: "Seria preciso um
qt11: envolva a palavra aps nos termos aperce-
dariam a crtica daquilo que o autor chamava "o complexo quc a palavra envolvia o pretendido silncio da
da filosofia ocidental", que essa crtica, por sua vez, devia 111a psicolgica. Que ser esse silncio? Como a
encontrar seu resultado numa nova concepo da histria luwlrncnte, no para Husserl imanncia trans-
e da relao natureza-histria, que, enfim, - e a reside 1111, mas dcsvelamento da Weltthesis, este silncio
a hiptese menos duvidosa de todas - a obra deveria rrl ,, l"Ontrrio da linguagem". Era fazer-nos com-
terminar por uma reflexo sobre a linguagem e sobre esta r que a palavra existe entre dois silncios: d
forma particular de linguagem que o discurso filosfico, o ,, uma experincia muda, ignorante de seu
regressando portanto, no fim, ao mistrio de sua origem, \til I 1dn, mas s para faz-la aparecer em sua pureza,
tudo isso nos deixa na ignorncia do caminho que teria I'' uosso contato com as coisas, s nos tira do
sido seguido, da ordem das etapas ou das revolues do de confuso em que nos achamos com as coisas
pensamento. Como acreditarmos, pois, que a repugnncia
de Merleau-Ponty em traar planos, em preparar por
l'"r" uns despertar para a verdade de sua presena,
1111'11 .11 sensveis seu relevo e nosso trao de unio
esquemas aquilo que se propunha a dizer e a manter-se In\, l'dn menos o que sucede com a palavra que
fiel a seus projetos fosse um trao de temperamento? A d~ UL"rdn com a sua essncia e, se se trata do dis-
verdade antes que sua experincia de homem filosofantc lll""licn, dessa palavra que no cede vertigem da
coincidia com uma experincia de escritor e impedia-lhe n~ '' que no quer bastar-se, fechar-se sobre si
de dominar seu trabalho, como imagina poder faz-lo aque- ,, c ~obre seu sentido, mas que se abre ao exterior
le para quem o sentido pode ser de uma vez por todas in- l1 ,nuduz. Mas se ela, que nasce do silncio, pode
teiramente possudo. Era-lhe mister pr este sentido pro- 1nt ~~~~~ acabamento no silncio e fazer com que esse
va na escrita. Convencido de que no existe ponto privile- 111 ""' seja o seu contrrio, que entre a experincia
giado de onde se desvele como panorama a natureza, a luwn 1gcm h, por princpio, comrcio; que a expe-
histria, o prprio ser, ou, como t:le o disse tantas vezes, 11 11.111 ~ coisa com que se possa coincidir, coisa que
que o pensamento de sobrevo nos separa da verdade da lt.1 11111a transcendncia, j em si prpria diferen-
nossa situao, era-lhe necessrio, ao mesmo tempo, renun- '' .11 ti culao, estruturao c, de algum modo, evoca
ciar iluso de ver a sua obra como um quadro; obrigar-se I~ILn'.<'lll; que tambm a linguagem experincia,
a caminhar na semi-obscuridade para descobrir o liame 11 ni,tc, como Merleau-Ponty escreveu to bem, um
interior de suas questes, fazer jus quilo que reclama ,),, linguagem no qual se repete o enigma do ser, que
aqui e agora ser dito sem nunca abandonar-se segurana In .1knt do movimento das puras significaes se perfila
de um sentido j traado, j pensado. Assim, no final '""'~'' ,tlcnc.iosa do discurso, aquilo que no da ordem
das contas, por sua nica e mesma razo que somos tlltiv:l, c que a mais alta virtude da expresso des-
induzidos a procurar no que est escrito a essncia da obra Hd.u ~ .1.1 passagem contnua da palavra ao ser e do ser
e que somos impedidos de imaginar a continuao do p.11.1V1 ;1 nu essa dupla abertura de um para o outro.
discurso como simples prolongamento de seu comeo. A l',n~.ll ' '''tl' intercmbio. era a isso, que, para terminar, O
linguagem do filsofo ensina-nos uma necessidade que no I 11/lf'/, o fiii'stel se dedicaria. Mas comovente que as
lgica, mas ontolgica, de forma que encontramos nela 11lttllllt'l linhas, as ltimas palavras do escritor sejam para
mais do que um sentido, um sentido do sentido, e logo ''"''~li In, Mcrlcau-Ponty escreve: "Num sentido, como diz
que ele nos falta ns perdemos o contato com aquilo I ""'H; I I, toda a filosofia consiste em restituir um poder
que conferia profundidade, movimento e vida s idias. 1!.- !~"" llill, um nascimento do sentido, uma expresso
Assim como devemos estar atentos palavra do escritor e 1h t''JWIIl'IICia pela experincia, que ilumina especialmente

262 263
o problema particular da linguagem. E, num sentido, como
diz Valry, a linguagem tudo, j que no a voz de cessou de servir-lhe de fundo; de forma que uma e mes-
ningum, a voz das coisas, das ondas e dos bosques. ma coisa ouvir este discurso e este silncio, saber parar na
preciso compreender que, duma a outra dessas perspec-
frontei ra do dito e reconhecer que no existe fronteira
tivas, no h inverso dialtica, mas temos que reuni-las entre a linguagem e o mundo.
numa sntese; elas so dois aspectos da reversibilidade que Mas tambm verdade que, se O Visvel e o Invisvel
verdade ltima." d o poder de ouvir porque as questes que levantamos
perante a obra e seu inacabamento se renem s que o
Que o acaso sele o livro com "Verdade ltima'' (VI, autor levantava quando se obrigava a escrever de maneira
ltimo ), que este, longe do termo a que visava, se encerre que no lhe fosse contrria, no dizemos uma repentina
por um pensamento que a prefigurao do fim, o leitor c imprevisvel interrupo da palavra, mas o termo de
no deixar de ver nisso um sinal - como vestgio de sua empresa. que, qualquer que fosse, no devia ser
uma advertncia que a obra soube ouvir e o homem no. apenas um termo mas devia tambm significar a ausncia
Mas este sinal no poderia fazer esquecer o sentido e de todo termo. Essa tarefa, ele mesmo deixa entrever seu
preciso, tambm, reconhecer que aquilo que aqui dito, sentido quando se pergunta, no decurso da obra, o que
no ltimo momento, de natureza a esclarecer o pro- possa ser a expresso filosfica: " ... as palavras mais car-
blema da obra filosfica - da obra em geral e desta que regadas de filosofia, observa, no so necessariamente
agora lemos. Porque nela que se desvenda a reversibi- aquelas que encerram em s'i aquilo que dizem. So antes
lidade da experincia e da linguagem. porque ela conduz as que abrem mais energicamente para o ser, porque do
ou pretende conduzir a tarefa de expresso at seus limites mais estreitamente a vida do todo e fazem vibrar, at des-
extremos, porque deseja recolher a verdade da experincia conjunt-las, as nossas evidncias habituais. uma questo
tal como existe antes de ser colocada em palavras e, simul- saber se a filosofia, como reconquista do ser bruto ou
taneamente, quer concentrar e esgotar nela todos os poderes selvagem, pode realizar-se pelos meios da linguagem elo-
da palavra que descobre a impossibilidade de manter-se qente ou se no seria preciso [fazer desses meios] um
aqui ou ali, v seu movimento inverter-se nos dois sentidos uso que lhe retirasse o poder de significao direta ou
e se obriga, enfim, a testemunhar essa indeterminao que imediata para igual-la quilo que ela quer, mesmo, dizer".
constitui sua existncia. A reversibilidade de que fala o Passagem enigmtica, sem dvida. A resposta no acom-
filsofo (ltimo do VI) enuncia-se antes que ele a panha a pergunta. No se diz o que seria uma obra que
nomeie na forma da sua obra. Melhor: nomeando-a, nada se privasse dos meios da linguagem eloqente; o que seria,
mais faz que exprimir fielmente o sentido da sua empresa. para retomar uma frmula empregada pelo autor, noutra
Porque esta supe, se no v, que no possamos encontrar circu nstncia, uma "linguagem indireta" da filosofia.
um absoluto na experincia nem fazer da linguagem um Sabemos apenas que nunca cessou de reivindicar para. ela
absoluto, que esta potncia annima que chamamos expe- um modo de expressar original e no cuidava de forma
rincia ou linguagem no realidade positiva que se baste alguma substitu-la pela linguagem da arte ou da poesia.
a si prpria, que existe no ser como que uma necessidade Contudo, quando lemos o escritor, essa confidncia escla-
da palavra e, na palavra, como que uma necessidade do rece-se, porque ele revela que suas prprias palavras no
ser, indissociveis uma da outra, que falar e viver so encerram o que dizem, que seu sentido transborda a signi-
igualmente fonte de questes e que estas se relacionam ficao imediata ou direta e que, enfim, o poder de se
umas com as outras. Assim a "verdade ltima" com que abrirem para o ser est ligado fora da interrogao .que
termina O Visvel e o Invisvel tambm aquela de onde as anima. No devemos compreender justamente que a
a obra extrai a sua origem; esta verdade no constitui um linguagem filosfica a linguagem interrogativa? Se mesmo
ponto de estacionamento, no d repou so ao pensamento, isso no pode ser afirmado em termos positivos, que
designa antes o ponto de passagem que para a obra o nenhuma frmula pode fazer entender o que a interrogao
de sua fundao continuada. . Bem pode Merleau-Ponty nome-la vrias vezes, dizer
Perguntvamos: como ouvir o silncio que sucede aquilo que ela no - o enunciado de questes que,
palavra? Mas se podemos ouvi-lo que ela nunca o aboliu, como todas as questes de conhecimento, exigem apagar-
e que, a cada instante, ela conduz para alm de si prpia -se diante das respostas -,- e por que ela se renova indefi-
e nos probe parar nos limites do sentido imediatamente nidamente no contato com a nossa experincia: contudo,
dado. O silncio derradeiro feito apenas desses silncios toda definio nos afastaria dela fazendo-nos esquecer de
reunidos, estende-se para alm do discurso, porque no que na vida e na linguagem que a interrogao se desdo-

264 265
bra, ou, dizendo melhor, que ela feita apenas de vida c hil' l'.o1 lJIIl' nqucle que vai at o fim da intcrro-
linguagem, vida e linguagem assumidas. Para fazer jus l JHd kscobrir e fazer-nos descobrir a contin-
interrogao, no basta ao filsofo declarar que ela hl pul;,v!'a. (~ o mesmo, para ele, afrontar a regio
interminvel, que o homem nunca parou de suscitar und(1 ua~cem os pensamentos e aquela onde esto
questes acerca da sua situao no mundo, porque, por 11 d.:NiaterSC. E o mesmo para ns ler, por
verdadeira que seja tal idia, demasiado geral para ter N ~;an,us da sua presena e sentir sua ausncia
consistncia; o filsofo ter ainda de lev-la a bom termo 1\ lllll"l rogao verdadeira intimidade com a
efetivamente, dar-lhe sada, fazer a coisa de tal forma no IHls espantemos que o filsofo, que rara-
que, na obra, as respostas suscitadas pelas perguntas no nouu~ia, ten ha, contudo, em seu ltimo escrito,
ponham em parte alguma termo reflexo que, de um anu11k a ponto de fazer-nos atentar para ela.
domnio de experincia a outro, a passagem seja sempre
CLAUDE LEFORT
preservada, que o sentido se desvende na impossibilidade
em que nos achamos de permanecer em algum lugar, en-
fim que o discurso inteiro seja como nica e mesma frase
onde se possa distinguir, decerto, momentos, articulaes c
pausas, mas cujo contedo, em cada proposio, no possa
ser dissocivel do movimento total.
E, de fa to, de princpio a fim, O Visvel e o Invisvel
tentativa para manter a interrogao aberta. No
exerccio de uma dvida metdica e deliberada, de onde
o sujeito iria haurir a iluso de destacar-se de todas as
coisas e que prepararia a restaurao de um pensamento
seguro de seus direitos, mas explorao contnua da nossa
vida perceptiva e da vida cognoscitiva; no negao das
certezas comuns, destruio da nossa f na existncia das
coisas e dos outros, mas adeso oferecida a essas "certezas",
a essa f, a ponto de a insistncia em espos-las revelar
que elas so indissociavelmente certeza e incerteza, f c
no-f; passagem de algum modo atravs da opinio para
reunir-se s ambigidades que ela cobre; no refutao das
teorias de filsofos, mas retorno quilo que est na sua
origem, para descobrir que as teorias levam alm das res-
postas que trazem: interrogao, enfim, que no cessa de
relacionar-se consigo mesma, no perde de vista a condi-
o de quem interroga, e se sabe enleada no ser quando se
vota expresso.
Se a filosofia encontra atravs desta linguagem o meio
de "igualar aquilo que ela quer, apesar de tudo, dizer",
que o segredo da nossa temporalidade se acha enun-
ciado pelo da obra, que esta nos ensina a reconhecer a
continuidade, a indiviso de uma experincia em que cada
momento agarrado com todos os outros no mesmo im-
pulso do tempo e, simultaneamente, o movimento que
probe fixar o sentido da coisa, visvel ou invisvel, e faz
indefinidamente surgir, para alm do dado presente, o
contedo latente do mundo.
Mas qua ndo a obra atinge essa conscincia de si
prpria, quando sabe que c somente o lugar da inter-
rogao, no ento que concorda silenciosamente com

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TERMOS ALEMES
FREQENTEMENTE EMPREGADOS
Ablaufsphanomen - fenmeno do decurso
an sich oder fr uns - em si ou para ns
Arbeitsproblem - o problema em trabalho
Auffassung - apreenso, concepo.
Aufklarung - Ilustrao
Befragung - interrogao
Besinnung - tomada de conscincia (Husserl); meditao que
chega ao fundo (Heidegger)
Bild - imagem, figura.
Denken - pensar, o pensar

( ) As tradues aqui apresentadas so muitssimo imprecisas e


servem apenas para introduzir o leitor no problema.

269
Einfhlung - empatia (Husserl) Sachverhalt - estado de coisas, situao (Husserl, Wittgenstein)
Einngung - acordo Sehen- ver
Einstrmen - afluir (afluir para dentro) selbst - prprio, mesmo
(Rot) empfindungen - sensao (de) vermelho (Husserl) Selbstandig - autnomo
Endstiftung - instituio final Selbstandigkeit - autonomia
(Originar) Erfasst - apreendido (originariamente) Selbsterscheinung - apario de (a) si prprio
Erfllung - preenchimento, cumprimento selbstgeben - dar-se a si mesmo
Erffnung - inaugurao Selbstgegebenheit - estado daquilo que se d para si prprio
Erwirken - obter Selbstheit - ipseidade - "mesmidade"
Forschungmanuskript - manuscrito de pesquisa, rascunho Selbstverstiindlich - bvio (para o senso comum)
(como as notas de trabalho de M.M.-P.) Seio- Ser
Sinngemass - de acordo com um sentido
gehen- ir Stiftung - fundao, estabelecimento (do sentido)
Ich gehe - vou
Transponierbarkeit - transponibilidade
Gegenstand - objeto; ob-jeto: o que est contra (um sujeito)
Gegenwart - presente bergang - transio, passagem
lebendige Gegenwart - presente vivo berschreiten - transpor
Geheimnis - mistrio bersteigen - passar por cima
Geist - esprito (Hegel) bertragung - transportao
Geschick - destino Umsturz - derrubada
Seinsgescbick - destino do Ser (Heidegger) Umwelt - mundo ambiente, em volta, circundante.
Gestalt - Forma Unendlichkeit - infinidade
Warum ist etwas eine Gestalt? Por que algo uma Forma? Unselbstandig - heternomo
Gestalthaft - adquirir forma Unveranderung - sem mudana, imutvel
Gcwordenheit aus menscblichen Aktivitat - o que vem a ser Unverborgen - desvelado (Heidegger)
a partir da atividade humana. Unverborgenheit - desvelao (Heidegger)
Grund - solo, razo, fundo, fundamento, princpio etc. (sobre Ur - Arche - arca originria
o vocbulo ver Heidegger: o princpio de razo) Urerlebnis - vivncia originria
Ab-Grund - sem fundo, sem razo, abismo Urgemeinschaftung - formao duma comunidade originria
(Heidegger) Urhistorie, erste Gescbchtilicbeit - histria originria, histo-
ricidade primeira (Husserl)
Hinauswollt - quis sair Urprasentation - presentao originria
Hoheit - altura (Heidegger) Urprasentierbar - presentabilidade originria
Horizonthatigkeit - atividade no horizonte. Ursprung - origem
immer wilder - sempre mais selvagem Ursprnglich - originrio - carter de provir da origem
lneinander - um-no-outro. Urstmlich - original - carter d