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Interao em Psicologia, 2003, 7(1), p.

93-99 1

Nobreza e Servido em Nietzsche:


um desafio tico para a Psicologia Social

Nilson Fernandes Dinis


Universidade Federal do Paran

Resumo

Na viso da filosofia de Nietzsche, a tica obedincia aos costumes, obedincia cega tradio.
Portanto, seu novo projeto tico um homem que em tudo quer depender apenas de si e no de uma
tradio. Viver o valor dos valores que no pode se curvar aos valores de nenhuma outra moral.
Nietzsche parece ser um bom aliado para o trabalho social do psiclogo. Ele nos faz rever nosso
prprio sistema de valores, j que muitas vezes o trabalho da Psicologia se v tentado normatizao
e socializao de grupos desviantes.
Palavras-chave: tica; Nietzsche; psicologia social; assistncia infncia e adolescncia.

Abstract

Nobility and serfdom in Nietzsche: an ethical endeavour to social psychology


From the point of view of Nietzsches philosophy, Ethics is obedience to customs, and a blind
obedience to tradition. That is why his ethical project is of a man who wants to depend only on
himself, and not on a tradition. To live is a value which doesnt bow to the values of any other moral
concept. Nietszche seems to be a good partner to the social practice of the psychologist. He makes us
review our value concepts, for often psychological practice is tempted to follow norms and
socialization of deviant groups.
Keywords: ethics; Nietzsche; social psychology; child and adolescent assistance.

O tema proposto para este artigo nos traz um Para a Genealogia da Moral, que buscam a
paradoxo imediato: como pensar um possvel conceito historicidade destes valores. So alguns dos textos nos
de tica para a prtica social da Psicologia em quais iremos centrar nossa ateno para tentarmos
Nietzsche (que um filsofo, no um psiclogo pensar um possvel conceito tico nietzscheano.
especializado), cuja filosofia visa justamente
questionar os conceitos de eticidade e moralidade?
Seria possvel pensarmos a tica em uma filosofia que MORAL NOBRE E MORAL ESCRAVA
procura se situar alm dos conceitos de bem e mal? Uma das primeiras referncias sobre os conceitos
Trilhando pelos caminhos da filologia, Nietzsche de moral nobre e moral escrava aparece no captulo
nos coloca em contato com as razes dos conceitos O que nobre em Para Alm de Bem e Mal:
que investiga, entre eles, os conceitos de Moralidade, H uma moral de senhores e uma moral de
Eticidade e a prpria noo de Sujeito. Na sua escravos (...) No primeiro caso, quando os
transvalorao de todos os valores, a busca da dominantes determinam o conceito de bom, so
verdade ser a prpria crtica da idia de verdade tida os estados de alma elevados e orgulhosos que so
como um valor absoluto. Um dos pontos principais na considerados distintivos e determinantes da
crtica nietzscheana se a ascese ao mundo da Razo, hierarquia. O homem nobre afasta de si os seres
da Verdade e da Moralidade potencializadora ou no nos quais se exprime o contrrio desses estados de
da Vida: o valor dos valores. Portanto as questes elevao e orgulho; ele os despreza (Nietzsche,
que aparecem j no prlogo de sua Genealogia da 1992, p. 172).
Moral so: sob que condies o homem inventou
para si os juzos de valor bom e mau? e que valor
tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o No homem nobre est a origem do valor bom,
crescimento do homem? (Nietzsche, 1998, p. 191). sendo que ruim sempre seu oposto, ou seja , o
escravo: Note-se que nesta primeira espcie de moral
Entre as obras de Nietzsche que procuram a oposio bom e ruim significa tanto quanto
denunciar a funo utilitria de valores como Razo, nobre e desprezvel: a oposio bom e mau
Verdade e Moralidade quando se impem como tem outra origem (1992, p. 172). Na moral nobre o
valores universais esto Para Alm de Bem e Mal e homem criador, cria valores que atribui a si mesmo,
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como dir Nietzsche uma semelhante moral cristianiza, plebeza visivelmente... (Nietzsche, 1998,
glorificao de si. J para com a moral escrava as p. 28).
palavras de Nietzsche so absolutamente implacveis: Destas passagens se serviro certos intrpretes para
aproximar o pensamento nietzscheano do movimento
A moral de escravos essencialmente uma moral anti-semita. Porm, nada est mais distante da
de utilidade. Aqui est o foco de origem da famosa interpretao nietzscheana. Ao contrrio de um
oposio bom e mau no que mau se sente possvel preconceito tnico, a mensagem nietzscheana
poder e periculosidade, uma certa terribilidade, bem clara:
sutileza e fora que no permite o desprezo. Logo,
segundo a moral dos escravos, o mau inspira H uma moral de senhores e uma moral de
medo; segundo a moral dos senhores escravos; acrescento de imediato que em todas as
precisamente o bom que desperta e quer culturas superiores e mais misturadas aparecem
despertar medo, enquanto o homem ruim tambm tentativas de mediao entre as duas
sentido como o desprezvel (...) porque em todo morais, e, com ainda maior freqncia, confuso
caso o bom tem de ser, no modo de pensar das mesmas e incompreenso mtua, por vezes
escravo, um homem inofensivo: de boa ndole, inclusive dura coexistncia at mesmo num
fcil de enganar, talvez um pouco estpido, ou homem, no interior de uma s alma (Nietzsche,
seja, um bonhomme [um bom homem]. Onde quer 1992, p. 172).
que a moral de escravos se torne preponderante, a
lngua tende a aproximar as palavras bom e
estpido (Nietzsche, 1992, p. 174-175). Mas enfim o que para Nietzsche o conceito de
Moralidade ou de Eticidade? Para isso vamos visitar a
Aurora, onde Nietzsche expe seu pensamento sobre
Ressalta-se neste pargrafo os caminhos da os preconceitos morais e sua posio em relao ao
pesquisa filolgica de Nietzsche quando tenta apontar conceito de eticidade:
a origem dos conceitos bom e mau. Tal anlise
ser ainda retomada na 1a. dissertao da Genealogia
e no pargrafo 11 da 2a. dissertao. Essa anlise ...eticidade no nada outro (portanto em especial,
pode ser reforada se pensarmos que na lngua alem nada mais!) do que obedincia a costumes, seja de
a palavra gut serve para designar bom, enquanto que espcie forem; e costumes so o modo
que schlecht a palavra para ruim e bse para tradicional de agir e de avaliar. Em coisas onde
mau. Mesmo em portugus a palavra mau parece nenhuma tradio manda no h nenhuma
conotar um sentido mais intenso e pesado que ruim. eticidade. O homem livre no tico, porque em
Ruim, para a forma nobre de avaliar, apenas um tudo quer depender de si e no de uma tradio (...)
plido contraste ao conceito de bom que reserva para O que a tradio? Uma autoridade superior, a que
si. Seu movimento primeiro afirmativo. Mau, para o se obedece, no porque ela manda fazer o que nos
escravo, concentra os sentimentos de raiva e inveja til, mas porque ela manda (Nietzsche, 1978b, p.
que sente com relao ao nobre, s depois que cria 159).
um bom para contrapor a este mau externo. Assim, Um cuidado deve-se ressaltar no estilo categrico
seu movimento primeiro negativo em relao a um de Nietzsche em relao ao conceito de eticidade.
fora , para s depois buscar sua auto-afirmao. Ainda em Aurora, Nietzsche esclarecer que sua
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante desconfiana em relao ao conceito de eticidade se
Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz pauta na recusa de que os juzos ticos repousem em
No a um fora, um outro, um no-eu e este verdades universais. Assim negar os pressupostos
No seu ato criador (...) este necessrio dirigir- universais da tica implicaria tambm negar os
se para fora , em vez de voltar-se para si algo pressupostos universais de um comportamento reativo
prprio do ressentimento (...) O contrrio sucede oposto que se constitua em uma ineticidade. Como
no modo de valorao nobre: ela age e cresce ressalta Nietzsche:
espontaneamente, busca seu oposto somente para
dizer Sim a si mesmo com ainda maior jbilo e
gratido (Nietzsche, 1998, p. 29). No nego, como se entende por si mesmo
pressuposto que no sou nenhum parvo , que
muitas aes que se chamam no-ticas devam ser
O poder da moral escrava nasce desta fora reativa evitadas, combatidas; do mesmo modo, que muitas
que instituir valores como a Moral, a Religio, Deus, que se chamam ticas devam ser feitas e
a Verdade e a Razo como sendo valores universais, propiciadas, mas penso: em um como no outro
contra os quais se coloca o martelo filosfico de caso, por outros fundamentos do que at agora
Nietzsche na sua anlise genealgica. Algumas vezes (Nietzsche, 1978b, p. 169).
sua viso extremamente pessimista: Sujeitemo-nos
aos fatos: o povo venceu ou os escravos, ou a
plebe ou o rebanho, ou como quiser cham-lo (...) Talvez o projeto nietzscheano seja exatamente
Ao mesmo tempo essa vitria pode ser tomada como pensar novos pressupostos para tica que no se
um envenenamento do sangue (...) tudo se judaza, pautem nos pressupostos universais de uma
obedincia cega tradio, mas na capacidade de
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reavaliarmos os valores a partir da genealogia o que a se repetir em algum momento. Com tais dados
possibilitar ao homem livre a liberdade de escolher temos a tese do eterno retorno do Mesmo. Por outro
os valores mais condizentes com um exerccio de lado, Marton nos aponta passagens em que h toda
afirmao da vida. Uma tica fundamentada no em uma exortao nietzscheana a vivermos de acordo
uma vontade universal de verdade, mas em uma com o eterno retorno. Como exemplo, temos a
vontade de potncia, hiptese que desenvolveremos seguinte passagem de sua prpria traduo:
mais adiante.
Por outro lado no podemos deixar de lembrar que Minha doutrina diz: a tarefa consiste em viver de
Eticidade ou Moralidade remetem tambm tal maneira que devas desejar viver de novo tu
etimologicamente s suas razes: ethos em grego e vivers de novo de qualquer modo! Aquele a quem
mores em latim, as duas com o significado usual de o esforo proporciona o mais alto sentimento, que
costume. A tradio, autoridade que se obedece se esforce, aquele a quem o repouso proporciona o
apenas pelo movimento cego de se obedecer, ou de mais alto sentimento que repouse (...) Possa
pertencer a um grupo social. Seria um valor tornar-se consciente do que lhe proporciona o
condizente com a afirmao da vida? por isso que, mais alto sentimento e no recuar diante de
em sua Genealogia da Moral, Nietzsche procurar nenhum meio! A Eternidade est em jogo!
questionar os valores universais impostos pela (Marton, 1992, p. 209).
tradio. Apesar disto, podemos pensar que Nietzsche,
mesmo desconfiando de palavras como moralidade,
eticidade, bom e mau, tenha o seu prprio conceito Mas h uma certa contradio em tal pensamento.
de bom. Podemos detectar nos textos nietzscheanos Por que h a exortao de Nietzsche a vivermos de
verdadeiras exortaes a determinados tipos de acordo com o eterno retorno se o eterno retorno
comportamento. Recorrendo a estas passagens que independe de nossa vontade? Seria ento o eterno
tentaremos pensar um possvel conceito de tica em retorno apenas uma exortao tica? Porm nosso
Nietzsche. objetivo no ser o de solucionarmos tal paradoxo.
Acreditamos poder buscar outras referncias para
pensarmos uma possvel tica na filosofia de
ETERNO RETORNO DO MESMO E DO Nietzsche.
OUTRO: UMA POSSIBILIDADE PARA A
TICA? Antes, porm, consultemos uma outra
interpretao do eterno retorno em Nietzsche, a do
O primeiro caminho que buscamos foi trilhando filsofo Gilles Deleuze, que procura colocar o eterno
pelos textos da pesquisadora brasileira Scarlett retorno como o eterno retorno do diferente, ou seja,
Marton. Um desses textos traz um ttulo bastante um eterno retorno do Outro, do Devir. Aqui a tese
provocativo para nosso tema: O Eterno Retorno do cosmolgica de Marton cede lugar a uma ontologia da
Mesmo tese cosmolgica ou imperativo tico?. A diferena:
base da argumentao de Marton, para sustentar a tese
de um possvel eterno retorno do Mesmo em
Nietzsche, pode ser encontrada na prpria teoria Retornar precisamente o ser do devir, o uno do
nietzscheana das foras cosmolgicas: mltiplo, a necessidade do acaso. Assim, preciso
evitar fazer do eterno Retorno um retorno do
Mesmo (...) No o mesmo que volta, j que o
Se o mundo pode ser pensado como grandeza voltar a forma original do mesmo, que apenas se
determinada de fora (...) disso se segue que ele diz do diverso, do mltiplo, do devir. O Mesmo no
tem de passar por um nmero calculvel de volta, o voltar apenas que o Mesmo daquilo
combinaes, no grande jogo de dados de sua que devm (Deleuze, 1985, p. 30).
existncia. Em um tempo infinito, cada
combinao possvel estaria alguma vez
alcanada; mais ainda; estaria alcanada infinitas Na filosofia deleuziana, onde todas as identidades
vezes. E como entre cada combinao e seu so transitrias, a nica coisa que retorna o Devir,
prximo retorno todas as combinaes ainda ou seja, o ser diferente. Ainda na leitura deleuziana
possveis teriam de estar transcorridas e cada uma o eterno retorno tem mesmo um impacto seletivo:
dessas combinaes condiciona a seqncia
inteira das combinaes da mesma srie, com isso
estaria provado um curso circular de sries O segredo de Nietzsche que o eterno Retorno
absolutamente idnticas: o mundo como curso seletivo (...) Encontra-se eliminado o mundo dos
circular que infinitas vezes j se repetiu e que joga semiquereres, tudo o que queremos com a
seu jogo in infinitum... (Nietzsche, 1978d, p. 396- condio de dizer: uma vez, nada seno uma vez.
397). Mesmo uma covardia, uma preguia que queira
seu eterno retorno tornar-se-ia outra coisa
diferente de uma preguia, de uma covardia:
O nmero de combinaes das foras finito, e o tornar-se-iam activas e potncias de afirmao
tempo infinito, logo segue-se que no decorrer (Deleuze, 1985, p. 31).
infinito do tempo as combinaes das foras (cuja
diversidade grande, porm finita) tendem fatalmente

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Atravs da leitura deleuziana podemos perceber seria um equvoco entender o poder como uma
um Nietzsche que privilegia a afirmao da vida, e a instncia nica superior exercendo seu domnio. A
afirmao da vida para Deleuze o prprio retorno da vontade de poder ou vontade de potncia a vida
diferena: S volta a afirmao, s volta aquilo que enquanto pluralidade de foras que se direcionam em
pode ser afirmado, s a alegria volta. Tudo o que todos os sentidos, e o mundo constitui-se dessa
pode ser negado, tudo o que negao expulso pelo mesma rede de foras que pode aumentar tornando a
prprio movimento do eterno Retorno (Deleuze, vida mais potente e saudvel, mas tambm pode
1985, p. 32). diminuir, enfraquecendo e adoecendo a prpria vida.
Eterno retorno do Mesmo ou eterno retorno do Longe de ser regida por leis ou por uma vontade
Outro? Talvez possamos fugir desta controvrsia. A racional, a vontade de potncia regida pelo acaso.
passagem pelas interpretaes de Marton e Deleuze, o acaso que dirige o seu jogo das foras. Portanto o
no entanto, nos possibilitou refletir sobre o peso do homem ativo aquele que no se deixa conduzir por
conceito de Eterno Retorno e as conseqncias ticas significados fixos da realidade, mas aquele que
que poderiam advir de tal pensamento. Observao afirma a existncia do acaso, seu desejo nunca um
esta j feita por Nietzsche: desejo de conservao, mas um desejo de expanso da
vida, de retorno de mais fora, de mais potncia. Essa
tambm a leitura de Deleuze quando pensa o eterno
Se esse pensamento tomasse conta de ti, tal como retorno em Nietzsche como sendo o eterno retorno da
voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a diferena. Na sua ontologia da diferena o sujeito est
questo em tudo e em cada coisa: Voc quer isso sempre a devir, sempre em expanso, sempre se
mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria comunicando com foras que o arrastam para o alm
sobre os seus atos como o maior peso! (Nietzsche, do humano e a funo seletiva do eterno retorno
2001, p. 230). justamente de separar as foras afirmativas que visam
expanso da vida, das foras reativas que visam a
sua conservao. Desta forma, a vontade de potncia
No querendo entrar na polmica das diferentes tambm no se confunde com uma vontade de
leituras sobre o eterno retorno, buscaremos ento um existncia (que seria uma forma de conservao da
outro caminho para pensar um possvel conceito de vida), ela ser sempre uma vontade de superao de
eticidade em Nietzsche. Poderamos pensar se a moral si:
nobre no seria uma espcie de princpio tico em
Nietzsche? Mas sempre pensando as figuras do nobre
e do escravo como metforas, circuitos de foras que No atingiu a verdade, por certo, quem atirou em
estiveram presentes nos processos de subjetivao que sua direo a palavra da vontade de existncia:
permeiam todas as culturas, e que podem brigar essa vontade no h! Pois o que no , no pode
incansavelmente no interior de uma mesma alma, de querer; mas o que est na existncia, como
um mesmo homem. poderia ainda querer vir existncia. Somente
A moral nobre nos parece, em nossa leitura do onde h vida, h tambm vontade: mas no
projeto nietzscheano, como sendo uma busca da vontade de vida, e sim assim vos ensino
afirmao da vontade de potncia, ou seja, o vontade de potncia! Muito, para o vivente,
movimento mais condizente com a afirmao da Vida, estimado mais alto do que o prprio viver, mas na
justamente porque ela se comunica com as foras prpria estimativa fala a vontade de potncia!
vitais do homem. Ela faz com que ele se mea no (Nietzsche, 1978a, p. 238-239).
pelos valores superiores e universais impostos pela
tradio, mas pelo que realmente ele pode e capaz Parece-nos assim bastante provvel que Nietzsche
de realizar frente ao mundo. J a moral escrava, como se coloque a favor da moral nobre enquanto
se apia na busca de valores superiores ou movimento de afirmao da vontade de potncia e
transcendentes, que se encontram alm da sua que, ao mesmo tempo, tivesse um certo olhar de
capacidade efetiva de se afirmar frente ao mundo por desdm com relao moral escrava. Alm disso, ao
um outro caminho que no seja a reao, seria uma final da primeira dissertao da Genealogia, a
das foras mais antagnicas expanso da Vida. posio de Nietzsche clara: ...supondo que h
Assim contra a moral ressentida dos escravos que muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo
teme a vida, o desejo, as pulses, se ergue a moral com a perigosa senha inscrita na fronte do meu
nobre que se apia nos instintos vitais, nas paixes, no ltimo livro Alm do bem e do mal... Ao menos isto
desejo que Nietzsche chama de vontade de potncia. no significa Alm do bom e do ruim (Nietzsche,
Em Nietzsche a vontade de potncia significa a 1998, p. 45). Ora, a opo pelos valores bom e ruim,
Vida no sentido pr-socrtico de physis: a totalidade forma de expresso dos valores nobres, como nos
de tudo o que existe. Mas significa tambm uma aponta a prpria Genealogia, ao contrrio de bom e
crtica ao mundo das identidades estveis, o sujeito mal, forma de expresso dos valores do
passa a ser compreendido no mais como uma ressentimento, nos diz do lugar de Nietzsche quando
unidade substancial, mas um fenmeno mltiplo a pensa a afirmao da vida.
partir do jogo incessante de diferentes impulsos e Portanto, para nossa leitura, a questo de um eterno
foras. Assim entender a vontade como uma vontade retorno do Mesmo ou um eterno retorno do Outro
racional, ou como algo emanando da ao de um recebe um outro encaminhamento. Se o princpio tico
pressuposto sujeito seria um equvoco, como tambm
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a forma nobre de avaliar ou de viver, s temos que em outros fundamentos, manifestar o desejo
pensar no que vem afirmar ou no a vida, na pergunta permanente de renovao criativa das possibilidades
fatal que pode se tornar o mais pesado dos pesos tendo humanas. No mais a tica no sentido de um dever ser
o poder de transformar o destino dos homens, de todas as coisas, mas a tica do cuidado de si, de
selecionando os mais fortes dos mais fracos: Quero uma esttica do viver. No projeto tico-esttico
isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes ?. E a nietzscheano, viver o valor dos valores que no pode
vontade nobre aquela que reverte tudo a seu favor, se submeter s convenes de nenhuma outra
tudo pelo movimento de afirmao da vida, aquela moralidade. Ao invs da tica universal de Hegel, a
que caminha para a redeno que aparece em produo de um viver e saber sempre perspectivista,
Zaratustra: Redimir o que passou e recriar todo Foi como na esttica do poeta Fernando Pessoa: sentir
em um Assim eu quis! , somente isto se chamaria tudo de todas as maneiras, viver tudo de todos os
para mim a redeno (Nietzsche, 1978a, p. 247) lados. Poder enfim reconhecer a vida em suas
O nobre procurar viver intensamente o presente. diversas fontes.
Seja em um eterno retorno do mesmo, ou o eterno A subjetividade produzida por meninos e meninas
retorno do diferente, ele sempre reverter a seu favor. estruturados nas ruas geralmente vista, pelo
Em um eterno retorno do Mesmo a vontade nobre se psiclogo, como um espao de exterioridade com
realiza porque pode dizer: quero ainda mais uma vez demandas ligadas a um imediatismo sempre oposto ao
este momento porque nele fiz o meu mximo! J na espao da subjetividade privada, que freqenta nossos
moral escrava a repetio no demora a formar a consultrios. Assim a tentao do psiclogo
equao: repetio = vida = tdio. Como no sabe normatizar essa forma desviante, fazer contratos,
viver o presente, o escravo espera um futuro que possa traz-la novamente para o seio da sociedade atravs de
vir a ser diferente, se apia portanto, em um valor uma eficiente administrao disciplinar do seu tempo,
transcendente ao momento efetivo no qual vive. E se sejam as prticas educativas de trabalho, esporte ou
no h chances futuras de mudana ainda lhe resta a mesmo das artes. No queremos com isso
esperana crist de uma outra vida! menosprezar a prtica de esportes ou da arte como
Tentemos agora imaginar o curso do pensamento auxiliar nos projetos educativos, mas apenas
dessas duas formas to diferentes de avaliar frente a questionar se seu uso realmente a busca de novas
um possvel eterno retorno do diferente. Se as coisas formas de expresso para uma subjetividade que se
devm, se elas vm e se perdem, o homem nobre caracteriza justamente pelo desejo de potncia, ou se
procurar tambm tirar delas o seu mximo. Ele sabe apenas mais uma forma sofisticada de domesticar o
viver esse tempo fugaz na perspectiva daquilo que o corpo, disciplinar o tempo, apaziguar o mal-estar
filsofo Deleuze chamaria de um finito-ilimitado , provocado pelo encontro com um espelho pouco
mas que podem ser resumidas nas palavras de um dos generoso de ns mesmos?
nossos maiores poetas: que seja infinito enquanto Uma prtica socioeducativa quase sempre consiste
dure. O pensamento escravo, na impotncia de reter em ocupar o tempo ocioso, transformar o intil em
o que passa, concluir pela efemeridade das coisas e til, reeducar o corpo, traz-lo para o espao da
pela futilidade da vida, assim ficar na espera por uma visibilidade controlada: a escola e a fbrica. Livr-lo
Eternidade que possa vir redimi-lo do imperfeito da visibilidade no controlada e imprevisvel da rua.
simulacro que a Vida. Se refugiar portanto, mais Mas poderamos perguntar com Nietzsche: que
uma vez, em seus valores transcendentes. socializar seno obedecer cegamente tradio?
Quando tais prticas socioeducativas fracassam o que
mais acontece o retorno para as ruas, mas com um
NORMATIZAO E RESISTNCIA: corpo j docilizado, com um corpo que perdeu a
A PRTICA SOCIAL DO PSICLOGO agressividade natural que antes lhe servia como
Para consideraes finais vamos pensar as mecanismo de defesa. E o que mesmo uma prtica
conseqncias dessa nova tica de afirmao da vida socioeducativa? Adjetivo to presente no discurso dos
no trabalho social da Psicologia Para isso escolhemos pedagogos e dos psiclogos sociais! Inspirados por
cartografar o trabalho com grupos considerados Nietzsche, que busca a origem dos conceitos que
marginais, mais especificadamente, com crianas e trabalha, vamos examinar provocativamente tal
adolescentes em situao de rua. Ora, Nietzsche nos conceito.
parece um autor bem apropriado para pensar esse Parece-nos que o adjetivo socioeducativo se torna
novo modelo de subjetivao: a produo de uma mais presente nos nossos discursos a partir do Estatuto
nova subjetividade que se configura no espao aberto da criana e do adolescente dos anos 90. E medidas
das ruas das grandes cidades e a rede de relaes que socioeducativas, segundo o mesmo Estatuto, so
este novo espao geogrfico permite ou limita. Uma medidas disciplinares, aplicveis quando h prtica de
experimentao diria em contato com o corpo do ato infracional e incluem medidas como a advertncia,
outro testando suas possibilidades e limites. Sempre a obrigao de reparar o dano, a prestao de servios
desafiando e questionando a onipresena de uma comunidade, a liberdade assistida, a insero em
moral nica que permeia as relaes sociais com regime de semiliberdade, a internao em
dogmatismos que condicionam as aes humanas a estabelecimento educacional etc... O trabalho com
padres rgidos de comportamento. Dessa forma o crianas e adolescentes em situao de rua afinal um
psiclogo deve buscar o oposto, ou seja, a trabalho educativo ou socioeducativo? Educar para
possibilidade de recriar as relaes humanas com base quem? Ser que o trabalho com crianas e

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6 Nobreza e servido em Nietzsche

adolescentes em situao de rua deve ter Nietzsche, F. W. (1978). Obras incompletas. So Paulo:
correspondncias com medidas disciplinares? A opo Abril Cultural.
recara sobre a escolha tica de cada psiclogo! aqui Nietzsche, F. W. (1978a). Assim falou Zaratustra. Em F.
o momento em que revemos nossos conceitos ticos W. Nietzsche, Obras incompletas (pp. 225-265). So
com Nietzsche: socializar obedecendo tradio ou Paulo: Abril Cultural.
investir em novas formas desejantes de resistncia, Nietzsche, F. W. (1978c). Humano, demasiado humano.
mas, ao mesmo tempo, tentando encontrar alternativas Em F. W. Nietzsche, Obras incompletas (pp. 83-151).
para o dilema: normatizao ou integrao? So Paulo: Abril Cultural.
A rua pode ser uma alternativa, um espao da Nietzsche, F. W. (1978d). Sobre o niilismo e o eterno
malandragem criativa que permite escapar dos retorno. Em F. W. Nietzsche, Obras incompletas (pp.
modelos de homogeneizao impostos pela sociedade 377-397). So Paulo: Abril Cultural.
de controle, mas pode tornar-se tambm um meio que Nietzsche, F. W. (1986). Assim falou Zaratustra.: um livro
se envereda sem retorno por caminhos de destruio e para todos e para ningum. Rio de Janeiro: Civilizao
morte. na tentativa de evitar esse desvio que deveria Brasileira.
se situar o trabalho do psiclogo. No atravs da Nietzsche, F. W. (1992). Alm do bem e do mal: preldio a
produo de corpos dceis e eficientes, mas uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das
respeitando as singularidades, e investindo na Letras.
descoberta de novas formas de resistncia que, na Nietzsche, F. W. (1998). Genealogia da Moral: uma
busca de um efetivo exerccio de liberdade, possam polmica. So Paulo: Companhia das Letras.
novamente pactuar com as foras afirmativas da vida. Nietzsche, F. W. (2001). A gaia cincia. So Paulo:
Um trabalho incmodo para os que preferem a Companhia das Letras.
eficincia e a segurana dos resultados imediatos das
prticas docilizadoras, mas para os outros, psiclogos- Recebido: 09.10.2002
andarilhos tambm capturados pela paixo nmade Revisado: 17.02.2003
pela vida, um desafio na busca de solues criativas e Aceito: 04.06.2003
um exerccio de reviso constante, para evitar cair em
prticas normatizadoras, buscando novos caminhos
para alm dos valores escravos, viver alm de bem e
mal!

O andarilho. Quem chegou, ainda que apenas


em certa medida, liberdade da razo, no pode
sentir-se sobre a Terra seno como andarilho
embora no como viajante em direo a um alvo
ltimo: pois este no h. Mas bem que ele quer ver
e ter os olhos abertos para tudo o que
propriamente se passa no mundo, por isso no
pode prender seu corao com demasiada firmeza
a nada de singular; tem de haver nele prprio algo
de errante, que encontra sua alegria na mudana e
na transitoriedade (Nietzsche, 1978c, p. 118).

REFERNCIAS
Deleuze, G. (1976). Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro:
Ed. Rio.
Deleuze, G. (1985). Nietzsche. Lisboa: Edies 70.
Lebrun, G. (1988). O Avesso da Dialtica: Hegel luz de
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Marton, S. (1992). O Eterno Retorno do Mesmo: tese
cosmolgica ou imperativo tico?. Em A. Novaes
(Org.), tica (pp. 205-221). So Paulo: Companhia das
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Marton, S. (1993). Nietzsche: a transvalorao dos valores.
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Nietzsche, F. W. (1978b). Aurora. Em F. W. Nietzsche,
Obras incompletas (pp. 153-186). So Paulo: Abril
Cultural.
Interao em Psicologia, jan./jun. 2003, (7)1, p. 93-99
Nobreza e servido em Nietzsche 7

Sobre o autor
Nilson Fernandes Dinis: Professor adjunto na rea de Psicologia da Educao no Departamento de Teoria e Fundamentos da
Educao da Universidade Federal do Paran e Doutor em Educao pela UNICAMP. E-mail: nfdinis@hotmail.com.

Interao em Psicologia, jan./jun. 2003, (7)1, p. 93-99