a4-494-7654-2

,ffillilillililruruil
 s otR IC A

Pitrigoras
{
Mario M. prez Ruiz (Montevideo, El nisterio de k aoz interior
1960) naci en el seno de una Fmlncata_
lana eraliada. Desde los ocho aos aj Una inuestigrcin
l
por el mundo, ejerciendo los ms yariados :
j

fu arqueolagafilasfica
oficios y ocupaciones, a
caballo de la i
comunicacin, las letras y la gastronoma:
brero, consejero editorial, Lutor teatral,
crtico literario y guionista radiofnico,
j
periodista, z$tador cultural en barrios
I
populares de Barcelona, cocinero y
copro_
pietario de un conocido restaurante
en el
da
Raval brcelons. Ha publicado una
abun_
dante obra potica:
Ias tacuaras (Mon_
tevideo, 1977) Iebzul,
la sagrada cere-
monia de Ia carne (Barcelona, l97g)
Imgenes y sensaciones (Brcelona,
l97D El Rel m su umtana y otras ima_
gineras simbolistas (Barcelona, l9g9)
v
El coleccionista de cajas de cerls
(Madrid, 199). Tambin es autor
de
Masonera (Barcelona, lg96), un libro
introductorio a este tema. Con pifugoras
inicia una lnea de encuentro y hailazgo
de
temas esotricos y su relacin
con deter_
minados aspectos de la ciencia y
de la vida.
 es o RICA

Pitasoras
Mario P"., Ruiz

El misterio de ln aoz interior

ana inuestigacin
de arque ologa fi,lo s fi,ca
 '*
Pitgoras
Una investigacin de arqueologa
Mario prez Ruiz,2000
filosofica '
@ dradezco la colaborain de faume de Morer, Mayte Colomar, Ca-
*** mino, Sonia Lpez, Biblioteca Priblica Rosend fus y de mi secretario
personal {uya colaboracin ha sido ftindametal para la consecucin
" Aseo de cubieita; Enric Iborra
de este libro-, el amigo Vctor Benedico.
Con Ia colaboracinde: Ignasi Gaya
y Rodofo Romn
***
A mi padre y a mi madre.
@ Ocano Grupo Editorial, S.A., 2000
Milanesat, Zl_23 _ Eorr,lco OceNo
080 lT Barcelona (Espaa)
Un espritu lcido, alguien que nos mira desde el otro lado del espe-
Tel.:91280 Z0 Ze: - iax:9j Z0i"_17 gI
io dormitando en tu vientre, como un genio sentado sobre otra nocin
rvww.obeano.com del tiempo.
***
Derechos exclusivos de ediein en Mno Pnsz Ruz
espaol
para todos los pases del mundo.
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin
ercrta de
del copyight, bajo [as sanciones establecidas
lu tulares
_ en las leyes,
la repoduccin parcial o total de esta
obra pot cuotqui", *raio
o procedimiento, comprendidos la
reptografta y ei tratamtiento informco,
as como la distribucin ile eiemplares
m"aio"t, otquitn o pttstamo ptiblico.

ISBN: 84,494-L6SAZ
Depsito Legal: B-l 393 I_XLII
Impreso en Espaa _ printed in S.pain
00172030
******
 Indice

Introduccin 9
l. La armona de las esferas/sirenas l3
2. Lacaverna TgY' !
7. La transmigracin de las almas 39/
4. Ia biblioteca de Aleiandra +9
5. La palabra perdida. I.avoz del vientre 6l
6. El mono sabio. Los smbolos de la
arqueologa filosfica 67
7. La memoria en Giordano Bruno 9l
8. Los siete sentidos 99
9. La orden de Thule: Hitler y Einstein 107
10. Los conshuctores de catedrales n7
I t. EI discurso sagrado r27
12. Otros libros r33
13. El Timeo 137
14. Concepcin de los nmeros y de la geometra 147
15. Pitgoras en Egipto: sus smbolos cientficos l9l
16. La serpiente: smbolo de la geometra 199
17. Vuelta al lenguaje ztg
18. Los versos dorados 229
Bibliografa 237
 Introduccin

El germen de la espiritualidad occidental, nacido en el siglo vI

a.C. en los templos de la Magna Grecia, se extiende por el en- '
tramado del pensamiento europeo como una linterna de luz di-
fusa. Esta luz tiene su comienzo en Pitgot"r. l hizo posible que
lo transcendental y lo divino se confundan en la lgica de Ia ra-
zn empleando Ia praxis matemtica -de raz mstica y esotrica-
consiguiendo finalidades cientficas.
En Crotona, el maestro de Samos, utilizando el smbolo y los
sentidos, recrea con la dialctica y la geometra el sentido de la
vida, y descubre lo desconocido.
Un agua invisible moja nuestros pies, sin que reparemos en
ello.
Pitgoras vino al mundo hacia la cuadragsima olimpiada,
como slidamente estableci Dionisio de Halicarnaso, es decir,
en 590 a.C., Nabucodonosor reinaba en Babilonia y los profetas
Daniel y Ezequiel pregonaban la voz del Dios de los hebreos.
La escuela pitagrica planteaba el conocimiento como un eter-
no juego de adivinanzas: el enigma repetido de la simbiosis entre
pregunta respuesta conclusin planteamiento; un ciclo con infi-
nidad de variaciones bajo el principio de: para ver lo visible
"ojos
Rosfro tallado en piedra det e invisible, or lo audible y lo inaudible". El conde de Saint Ger-
filsofo pitgoras.
main poda escribir con las dos manos alavez, dos textos dife-
 10 Pnconns t1
lnroduccin

rentes; del mismo modo que los antiguos griegos tocaban dos flau-
Nacido en Samos en el 590 a.C. (hiio de un escultor y de una
tas a Ia vez interpretando meloda y acompaamiento; la voz, y
mujer bellsima), no traicion las espectativas de los orculos que
sus ecos. Al fin, el hombre es capaz de realizar cualquier idea que
anunciaron su venida a la rbita terrestre: encontr el significado
sea capaz de imaginar!; y su imaginacin se nutre de la contem-
de los elementos geomtricos, musicales y astronmicos (en el me-
placin y lectura de su nafuraleza.
dioevo seran llamados trivium y cuatrviurn, los siete elementos
Los pitagricos no aceptaban la esclavitud. su comunidad, in-
bsicos). En fin, los nmeros! Elementos que por su enigmtica
fatigable buscadora del hecho individual, se convirti en una trans-
nafuraleza contenan la clave de todo conocimiento filosfico. El
gresora de las norrnas establecidas; una acracia ms pendiente de
Uno, la Mnada, sera Dios: unidad perfecta que contiene el es-
las leyes de la Nafuralezay del cosmos, que de los dictmenes es-
pritu y la materia que, en un determinado plano, no admite di-
tatales- El especial celo puesto en no patentizar su desprecio por
visin posible. El Uno de Pitgoras,la Mnada primigenia, es:
lo establecido los convirti en un poder dentro del poder. un gru-
el mismo Dios.
po hegemnico, intelect*al y espiritual, que acabra gobernan-
Tras esta breve exposicin de vida, descubrimientos, plantea-
do sin detentar el poder poltico eiecutivo.
mientos filosficos (este pasaje incompleto que no hace perder
Una condena al ostracismo de 2.500 aos deba ser rota. Y
grandezaal que decan hio de Apolo, al hiperbreo, al semidis
Pitgoras (a la sazn, msico) fue el primero en introducir ros /
pesos y medidas enhe los griegos, segn Aristxeno.
" ,r., muslo de oro -claro exponente de un simbolismo alqu-
mico (recordemos que Apolo es el Dios del Sol, el Dios areo)-
En el Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaora der
researemos una cita extrada dela "Tabla de Esmeralda": "To-
ao 1825 se hace la siguiente referencia:
"Pitgoras si bien es cier- das las cosas provienen del Uno por obra del Uno; todas han na-
to invent, o al menos ense el sistema decimal de numeracin,
cido de esa cosa nica por adaptacin". Por qu esta cita? Por-
atribuidos erradamente a los rabes...o.
que sera imposible el trabaio del alquimista sin los mtodos de la
Pitgoras invent el reloi; y con su maquinaria super la crp
- es"uela que Pitgoras cre. Y, al hilo de esta aseveracin, an cabe
sidra egipcia (reloi de arena). Aport el teorema del tringulo rec-
otra pregunta: Por qu este silencio y ostracismo al que ha sido
tngulo (que lleva su nombre: oTeorema de Pitgoras" y el ngu-
La teora de la evolucin de las especies fue sobra-
lo recto. Descubri cosas manifiestas en la naturaleza que haita "orrd.nrdo?
damente conocida por la escuela pitagrica as como los parale-
ese momento no haban sido analizadas por el hombre: la rotacin
lismos existentes entre la llamada evolucin csmica, o ciclo de
de los planetas, su traslacin alrededor el sol, la inclinacin del
las reencarnaciones, y Ia evolucin del hombre.
eie terrestre cada 12.960 aos, los ciclos nafurales, elzodaco...
Si abrimos el..Aca de la Sabidua" de ella saldrn revoloteando
cre Ia estructura de la msica y habl de sus propiedades cura-
canarios amarillos con los colores del sol en sus alas. Sus amables
tivas, hoy aplicadas enla musicoterapa. Thmbin Ia fisognoma
(anJisis del espritu a travs de los rasgos faciales). Realiz viaies
trinos inundarn de destellos mgicos y luminosos la inteligencia
y, con ello, la recuperacin de la filosofa del nmero y la reivin-
en el tiempo y el espacio (bilocacin). Hablaba con los piaros, ios
animales,las plantas y los ros. Yse invent la palabra
icacin de la memoria. El silencio ha sido una condena, no ofi-
tsota. nae- cial pero innegable, por el delito de hereia. Una condena por la
ms, en su juventud, tuvo tiempo para ser campen de boxeo.
Segn el Diccionario Enciclope&co de Ia Lengu Espaora: olos
q,r. no se muestra ningn arrepentimiento ya que, el crimen sin
antiguos lo miraban como un hombre maravilloso y sobrenafural,,. iams es un crimen demoshable. Pero, el crimen, se ha
""du.r,
cometido. Crimen contra el pensamiento y la lgica deductiva.
 t2 Rrcons

Los grandes avances de ra humanidad

se deben a una meto-
dologa de investigacin basada
.n *po'entes matemticos y
geomtricos y toda su. gama
de exponentes. pitgoras tuvo
acce_
so a una sabidura antigua,
antediluviana, que posean
ancestrales: Ios Atrantes o Hiperbr.or.
io, #, il}I
los griegos
t-..."_
I
ros de esta sabidura fueron
tor.gip"ior, " lo, p,_ La armona de las esferas
tgoras, tal como demosh. "url., "pr.rir.
El hombre tiene dos almas. Una
de ellas procede del primer "En el silencio sigue
Inteligible' y participa deJ poder lnea pitagrica virando,
.i"-iurgo; la otra es puesta _la
ef iris en laluz,la luz que llena
en el hombre por larevolucir,
de los c.rerpos celestes, y mi estereoscopio vano.
lti_lra.gntra posteriormente en esta
el ."p, z de vera Dios. Han cerrado mis ojos las cenizas
"trn",
Ha Ilegado el momento de entrecruru del fuego heraclitiano
p.oporiciones; de mez_
clar hiptesis y praxis. el mundo es un momento
transparente, vaco, ciego, alado.o

ANroNlo Mcnnpo, Nuys cancones

aArmona de las Esferasn o el flamado

<Gantar de las sirenasn

.la lira; Pitgoras un msico geniar. su instrumento predirecto era

-Fue
con ella ofreca , r,tr lurnnos curto, sensibiiizacin y
co-
nocimiento' La msica aliviaba vez que retena y controra-
-ara
ba- la agresividad interior; esa que, en tantas ocasiones,
se mani-
fiesta fsicamente. ..La nota'que emte una cuerda
vibrante es
proporcional a su longitud, ala raz cuadrada de su
densidad, e
inversamente proporcional a la ruz cuadrada de su
tensin,,. Eso
siqni-fica que, por este principio, si se conoce Ia longifud,
Ia den_
sidad, y la tensin de una cuerda, tambin ," .o.ro"i
Ia nota que
emite; al conocer la tonalidad de la nota emitida,
tambin se
sabe la tensin, la densidad y la longitud de la
cuerda. Las cuer-
das de la lira (creada por los pitagiicos) son
propor"io.r"l., y
escala, de la distanc.ia que r"p"t" , ra Tierra .1
,.rto de los pra-"
netas del sistema solar por supuesto, del Sol.

 t4 Pncons
Pitgoras imitaba el sonido de Ia msica csmica al cantar: la
voz es la expresin del alma humana. Pitgoras significa en grie-
go antiguo "los que hablan con el vientreo (de ah q,r.
-.rho,
sostengan que no existi el personaie, pero s una escuela). Del
vientre sale una de las voces de los cuatro estadios del alma. Esa
metodologa Ia usaron Buda, Jesucristo, Zoroasfuo y el mismoAdolf
Hitler, (quien, perteneca a la orden secreta de Thule
-creada por
Pitgoras y deformada por el nazismo- y us una tcnica que pro-
duce eneantamiento sobre las personas y las multifudes). ste en-
cantamiento tambin es conocido por la cbala juda; recorde-
mos que el pitagorismo contiene la cbala y la alquimia y estas
dos a su vez contienen pitagorismo
-un iuego de vasos comuni-
cantes-; de ah Ia importancia en la cbala de la voz, el lengua-
ie, y su valor numrico.
EI eco es un sonido -una voz-
que retorna. En el Zohar se
dice que hay tres voces que
no desaparecen: la voz de una
muier durante el parto,la voz del
ser humano cuando el alma deia
su cuerpo, ylavoz de la serpiente
cuando se deshace de su piel. Lavoz
de la tristeza penetra en las grietas y
agujeros de la Tierra. Cuando un
hombre grita, la emocin la despier-
ta de su sueo de tiempo y, as, el
hombre trasciende.
EIAntro de lasNinfas de Homero
o Ia representacin de la caverna ini-
citica de Pitgoras (as como otros
muchos ritos ancestrales) son el es-
Sirena medieval, talla en tadio donde el alma se encuentra a
madere del siglorwn. s misma sin el influio de los astros.
Es a Ia vez. un ser marino.
Las fuerzas telricas de Ia Tierra pro-
terrenaly divino.
vocan la dualidad: una es el alma et-
La armona de las esferas 15
rea y la otra, el alma corprea. stas son las dos puertas de entra-
da a las que hace referencia Homero, una para los hombres y oha
para los dioses. La de los dioses sera la puerta entreabierta a otra
dimensin no perceptible y que animaria todo Io prodigioso e ins-
pirador de la creatividad abstracta, geomtrica o matemtica.
En la cueva que relata Homero, Ulises vio cmo las ninfas (sire-
nas imaginarias) tejan vestidos con algas prpura: al fin una be-
lla toma de corporeidad para los espritus.
En el cntico cuasi infantil de las sirenas (parecido al de la can-
tinela de la tabla de multiplicar y en el que se habla de un cor-
dero, del Sol y Ia Luna), resuenan ecos procedentes de puntos le*
ianos, con coros de variaciones repetitivas y adormecedoras, que
embelesan el alma; mas, cuando al orlo tenemos certeza de que
estamos en oho espacio temporal de conciencia, experimentamos Y
una indescriptible sensacin de terror; es, como entrar en el la- /
berinto de Ddalo tan slo con el hilo de fuiadna -como hicie-
ra Teseo para acabar con la amenaza del Minotauro, con Ia pre-
sencia de la Bestia y su peligro inminente- sabiendo que no
hallaremos la salida si se iompe el fino sedal que nos une r l" r.-
alidad. EI resultado, sera la locura.
Jmblico manifiesta en su libro Vida pitagrica:
"Considerando que Ia solicitud hacia los hombres deba comenzar
por Ia sensitva -Ia visin de formas y figuras humanas y audicin de
hermosos rihnos y meloda.y dio Ia primaca a la educacin musical por
medio de ciertas melodasy ritmos, con los que se obenen las curacio-
nes de los modos de peraar y obrar y de las pasiones humanas. Y adems
se restituye Ia armona original de las potencias del alma. Pitgoras ide
distintos sistemas de controlar y curar las enfermedades tanto corpre-
as como anmicas.Y prkus, Io que merece ser mencionado por enci-
ma de todo esto, que prescribi a sus dircpulosy compuso los determi-
nados arreglosy terapias muiicales, de forma divina ideando mezclas de
ciertas melodas diatnicas, cromticas y armnicas, por medio de las
cuales fcilmente invertay refrenaba las pasiones del alma que recien-
temente de manera inconsciente haban aparecidoy desarrollado entre
 16
Pncones
La armona de las esferas t7

ellos, como dolor, ra, impied.ad, tas imgenes de ello a sus discpulos en la medida de lo posible, imi-
ce-
los absurdosy temores, deseos tndolo exactamente por medio de instrumentos y Ia simple yoz. cre-
de to_
das ylases, clera, apetitos, orgullo, a que l solo, entre todos bs tenestres, poda comprender y or
negligencia y vehemencia. Cada Ios sonidos del univerco, y de la misma
fuente y raz de Ia nafura-
una de estas pasiones I las conegfa Iem se couideruba a s msmo digno de aprender, invesgar y asi-
en el sentido de la virtud a travlde milarse segn deseo e imitncin del mundo celestial, pues l solo
melodas apropiadas como si por Ia divnidad que le haba engendrado, tan aforhtnad.amente
se tra-
tara de una mezcla de ciertos haba sido provisto para ello. crea que los dems hombres, que Ie
fr-
mdcos salvadores. vean a l y a sus dones, deban darse por satisfechos con scrccfi prove-
Al atardecer, cuando sus discpulos cho y seguir un recto camino, yd que no podan aprender en realidad
se iban a dormir,los liberaba de los primeros y puros arquetipos,.
sus
turbaciones y resonancias
diumas.
purificaba su facultad intelectiva Segn Porfirio en su libro Vida de pitgoras:
agitada como por olas,los pona
en
disposicin de tener sueos
Sirena csmica, smbolo de sosega_ sus cadencias tmcas, sus cnticos y sus ensarmos, mitigaba
los "con
cuatro elementos: tierra, agua, dos, agradables y a la vez proftcos. Iospadecimientos psquicos y corporales. Esos principios los desa-
aire y fuego. Tiene ala Cuando se levantaba de la cama. nollaba pdra sus discpulos, pero particularmente escuchaba Ia ar-
angelicales y cola de srena los liberaba de la somnolencia,
marna. Lo que est arriba flo_ mona del universo, porque comprenda Ia armona universal de las
iera y pereza por medio de ciertos esferas y de los astros que en ella se mueven, y que no Ia percibimos
? como lo q_ue est abaio.
Kepresenta la serpiente del peculiares cantos y melodas
eie_ por Ia pequeez de nuestra naturdleza,,.
vnat y a la armona csmica. cutadas con simplicidad,
o bien con
acompaamiento de Ia lira Vista, odo, pensamiento, intuicin, clarividencia, le servan
o con
la voz. para s pitgorcl no paru or las voces de los nueve planetas, y de Ia llamada oanti-
na ni procuraba algo semeiante dispo_
de igual forma, por instrumento
voz, sino que, sinindose y por tierra" (el vulcano de los antiguos astrlogos?). Estas esferas,
de un pider nno, inefable
comprende4 aplicaba sus odos y aitJit a" al realizar un movimiento de rotacin y traslacin alrededor del
y concentraba su mente
blime sinfona der universo, I en la su_ sol, eiecutan una sinfona -efluvio de lo etemo- unamsca que
solo ur",urhond' y entendiendo,
gn sus manifestaciones, ra
se- interpretan sirenas celestiales; las mismas que hacen enloquecer
universal armona y concierto
de ras es- a los navegantes. Sirenas aladas que navegan en ras aguas del
feras y de los astros gue se mueyen en
ellas. Esta armona produce espacio de all arriba -macrocosmos- o en las de aqu abajo
unamsica ms plena e intensa -mi-
que la tenenal por elmwimiento
y revolucin sumamente crocosmos-, con una meloda inmensa para una insignificancia,
meladioso y sutnamente bello
producto de desiguales y y variado, la nuestra, que ha olvidado el punto de partida, y,.-h, perdido
muy drfnnt", ,ondos, velocidades,
lmenes e intenalos. vo- en segmentos que no llevan a ninguna parte.
Robert Graves se preguntaba en La Diosa Blanca cul sera
"Por ella rociado, bien disciplinado mentalmente
entrenando como un atreta /, por as decir, el texto de la maravillosa meloda de las sirenas,la letra de dicha
ar niver corpreo, pens proporcionar
cier- cancin.
 ]'18 Prconas
Si la hubo, de seguro fue de
nafuraleza aritmca, con ritmo.
rito y significado; escrito l.r,_
"r,
gua matemtica comn originaria,
segn cuentan Ias leyendas, de la
antigua Atlntida, y que se habl
antes de la construccin de la
ne de Babel, y la posterior con_
L
.3. fusin de lenguas que su des_
ti'. huccin produio.
t\ . En el gtico, el lenguaje que
inspir al gremio de construcio_
res, los francmasones, intentaba
hace_ revivir aquel esplendor
al
que ellos llamaban ,.Gotico,r, len_
Armona de las eiferas o msica guaie-smbolo de arquitectura, es_
celesal. Se puede observar tructura geomtrica en piedra.
la mano de Dos afinando Evocacin del lenguaje primor_
eI instrumento del lJniveno.
dial, universal y a Ia vez divlno. I.os
Conc e pcin cosmogni c a
de I ro s acruz (Ro b ertT lud d) constuctores de catedrales inten_
con inspiracin pitagrica'. taban ahapar lo divino del mismo
modo que un alquimista intenta
sihayunatuerzainteliolo.,.'[T;:il'i,:,#iiJ:#liiil:
ran seres vientes, sa sin duda, y de elro er renguaie
ra interieencia.
regido por los n,i-..o,
1.-li:::t.a,
matemticos' Ese es er nctar qu.,
isus teoremas filosficos y
no pueda hacemos eter-
nos, si nos ayuda en cambio "urrque
obterr...l
"
lavel que cientfico, de ro_originarioi. "or;;;;;;;;;;"",
ro rerativamente eterno.
Quinientos aos antes de isto, itgor* nos habra
de Ia gra-
vitacin, del movimiento de rotacin
y hasracin de ra Tierra ar-
rededor del Sol, el Apolo conductor
nas alqumicas), cuya msica
.1
"oro
d" ;;
*rr"r'fri*_
era la armona de las esferas que
giran en el ter de la vida, der universo.
Este conocimieni"i", pi-
tagricos lo guardaban bajo ra rey
der secreto, y soramente res
La armona de las esferas 19
era revelado a aquellos que poseyesen pureza en el corazn. Este
concepto, el heliocentrismo, debido al oscurantismo religioso no
volvera a ser tomado en consideracin durante casi dos mil aos,
hasta que Nicols Coprnico lo recogi e introdujo en sus traba-
ios astronmicos.
To
Aproximacones al sonido de las esferas
La Luna es, segn el esoterismo, el Prtico de ter de la vida.
Al morir, el alma, en aliento ardiente, se elevaba hacia el firma-
mento, flotando alrededor del satlite terrestrq, o dirigindose a la
Va Lctea. O, quiz, retornando a la Tierra, sin morada, tras
dar una vuelta alrededor de la luna. Esto lo que se ha dado en lla-
n
mar <(Transmigracin de las al-
mas>.
La msica puede interpre-
tarse numricamente. Los ins-
trumentos musicales, como
por ejemplo la lira, constan de
siete notas bsicas; los astros,
sin embargo, de diez. La m-
sica la percibimos, la omos,
como consecuencia de sus pe-
rodos de silencio, sus interva-
los; pero los planetas no paran
de moverse. carecen de ese si-
, lencio; por ello, al estar acos-
tumbrados a un sonido cons-
tante, nuestra mente no
consigue percibir la msica
csmica. Los planetas, segn
los pitagricos, a causa de su
Orfeo interpreta con la lra el
enorme masa producen vibra- Ienguaie del cuarto estadio del alma,
Io comprendeny escuchan las
ciones. Estos ponan como
plantas y los piaros.
ejemplo un barco, cuyas jarcias
 20 Pnconas
La armona de las esferas 21

y v3la suenan (emiten vibraciones),

al ser em_
pujados por la brisa marina;
ellos lo "no*i_
naban Rhuizemata (sonido,pi"1,
., Ji roni
oo que produce el movimiento,
en el
furbulento ter (observemosl"-llam"da
termodinmica).
La nota ms alta de esta msica
es inter_
pretada por Saturno; mientras
qu., l" *a,
baia, lo es por la Luna. Uf
Sliiirig, f"
orquesta mientras que las
estrella"s le_
anas emiten el acr
I as s i renas, r
o, J:
lestiales. "nollll,lxTllli"" Adny la situacin
v
[ "antitierra,, sera un simbolismo cosmogniea del
seme_ hombrey lainvisible
iante al del Vitriol Masnico: l"l"or"*"*_ lerusaln Celeste.
cin de una visita a las enha",
d. i" ii.rrr,
en busca de la morada de la pedra las horas. Fue el primero en construir reloies partiendo del pos-
Imagen bbrica de las ocurta. sta
sera tr pr,' er paso fulado de que toda mecnica es una fuerza. Pero hay otras fuerzas
a otras dimensiones,"t"u.
:f#::"*JnZ y mantiene una de movimiento peqpefuo movidas por la mecnica de las almas.
faenad"tsonidll analoga manifiestacilegr] de los fui el Uno (espacio), sera: entidad sustancial, aunque apa-
"una
negros propuesta por Stephen rente y absolutamente incognocible y viviente"
]$ui91os
mo'abstraccinv::l-:':."."il}J'-'ffi ,.1?'f [.os nmeros l, 2, 3 y 4 sumados representan la divina Tetraktis,
la orquesta' para los pitagricos
;:iff ;:*::: smbolo sagrado de los pitagricos sobre la que iuraban los inter-
r ,r?*rro l0 era .t rr,i*"lo p"r- valos musicales bsicos (l:2,3:2,4:3...) analizados y descubiertos
fecto. Como sOlo contab"an
con ,ru"ua rrt os, crearon esta esfera, por el sabio de Samos, que puso orden y belleza al caos musical y
dndole una constifucin absolui"*.""
vtrea. al entendimiento humano de la msica. Tetrakts es la armona,
Algunos autores,aseg:r?r,
que gracias al estudio matemtico equivalente al Orculo de Detfos y a .esa msica celestial se la de-
de tas notas musicales y det
,*iJlirr.;;f;, il,
consiguieron medir ra distancia ffir,"o,
ent . ro, ptanetas, as como
nomin: "El canto de las Sirenas"; o, ms sencillamente: inspira-
cin intuitiva. El Orculo de Delfos es una preparacin (una ini-
mensiones de los astros. Eratstener, las di-
,rbio, p".-i", *li._-uar", ciacin), Tetratkis es un anlisis cientfico fundamentado en las
genial pertenecienr:,1,,
*"iral firrgori.", tres siglos antes de matemticas, que se sirve de las sirenas como representacin sim-
Cristo, consigui a travs de
g;;;;ir(una escuadra) y un m_ blica de los seres que habitan la armona csmica de las esferas,
todo geomtrico, geogrfico ""
y.ii,*Jrlo, determinar ras dimen- en una mezcla de realidad y eufemismo.
siones de la circuferencia
terrestre. pero fue pitgoras Hay una experiencia que comparten todos los seres humanos
ro que determin ros sorsticior, er prime-
to, ras estaciones v de todas las lenguas y culturas: nacer. Si tenemos algn lejano
"quinoccios,
 23
22 Pnconns La armona de las esferas

sante y tambin enanas. Las galaxias nos descubren

un universo
recuerdo de nuestro nacimiento es, sin duda, borroso. Es, ms
imagina-
que un recuerdo, la sensacin difusa de una transfiguracin ms- 3r."o y bello, aunque tambin una violencia iams
da. El universo, , u...i puede Parecernos
tica. sera extrao que esta primera experiencia tariprofunda no hostil; otras' puede que
indiferente a nues-
influyera sobre nuestros mitos y religiones, sobre nuestra filoso- amable; Pero, en realidad, es completamente
fa y nuestra ciencia. El nacimiento de un nio evoca el
misterio --- inquietudes'
tras
los astr-
de otros orgenes, el principio y el fin de ros mundos, el infinito C.rno se habla de la gran estructura del cosmos,
o que el universo es
y la eternidad. cmo se form el universo?, nomos suelen decir que el espacio es curvo;
qu habra antes y Humason re-
de l?, puede no haber tenido principio?
"*litira el universo finito, aunque ilimitado (como diieron Hubbel
desde siempre? tiene fronteras el cosms? rt"r rorr las preguntas *.rrrr"r,d a Pitgoras). Pero, en cuntas dimensiones debemos
que se planteaban, intentando obtener respuestas. concebirlo?
Actualmente se mantiene que el univeiso comenz con una Carl Sagan, dice al resPecto:
explosin, producindose as una expansin del espacio. Hace ms
de 15.000 millones de aos toda la materia y eneigra que hoy for- oPara esfudiar la cuarta dimensin tomemos un cubo de metacrila-
sombra podemos ob- \
man el universo visible estaba concenhad, .r,rr, p""io ms pe- to de referencia. cuando dicho cubo proyecta su
queo que la cabeza de un alfiler. El cosmos surgi de urr" sefya en ella dos euadrados con sus vrtices unidos.
si obsemamos
sal explosin, el tejido del espacio empeza expndirse
, "olo-
en todas
lasombradeunobietotridimensionalendosdimensiones,vemosque
en este cc$o no todos ?os segmentos parecen igualesy gue no
fodos sus
direcciones. El cosmos primitivo era incandescente, pero con
el bien repre-
paso del tiempo se extendi la radiacin y se enfri, l^lu, ngulos son rectos. EI obieto tridimensional no ha sdo
n- pero debido a que
sentado en su proyeccin en dos dimensiones,
eso es
fural el espacio se hizo ms oscuro, como es en la acfualidad. En-
ahoa eI cubo
tonces comenzaron a formarse pequeas bolsas de gas, hilos ha perdido una dimensin en Ia proyeccin.Tomemos
de Para ello
nubes muy finas, que giraban lentamente con un brillo tridimensional y proyectmoslo hacia una cuarta dimensin.
conti- enlas tres drecciones dimensio'
nuo y que eran como monshuos compuestos de 100.000 millones debemos hacerlo en ngulos rectosy
dimen-
de puntos brillantes. Se haban formado las grandes estructuras nales que conocemos. Imaginen ahora que existe una cuarta
del universo: las galaxias las vemos hoy da. osotros vivimos en sinfsica.Enesecdsocrearamosunhipercubodecuatrodimensio-
tnmbin conocdocomo teserac . sera imposible mastar un
teserac,
una de ellas. nes,
porque tanto ustedes como yo, estdmos atrapados en ttes dimensiones'
Es ste un universo de galaxias, de globos sin forma que
son las que no
galaxias irregulares, existen tambin galaxias elpticas y I"s pero s se puede mostrar Ia sombra que proyectara un teserac'
gal"-
xias espirales. Las estrellas estn ordenadas de form"s.if.rentes es otra casr que con todos sus vrtices unidos por
dos cubos inscritos,

dentro de las galaxias. cuando casualmente la cara de una gala- segmentos. El verdadero teserac de cuatro dimensiones
tenda todos
xia-espiral se gira hacia nosotros, vemos sus brazos iluminados sus dngulos rectos y todos los segmentos iguales'
Aunque eso es im-
por di-
miles de millones de estrellas, cuando en otro caso el filo de la posibli de reproducir, s es posible pensdr en un mundo de cuatro
ga-
laxia est frente a nosotros, vemos las veredas de gas y polvo, menEionesrr.
de las
cuales se forman las estrellas. En las espirales r.*trrd"
un ro
de materia estelar a havs del centro de L galaxia, que conecta Adems, existe una atractiva teora que sustenta las afirma-
los
brazos opuestos de la espiral. Hay galaxias-elrpticas de tamao ciones del famoso autor de Cosmos:
gi-
 24 Pnconns
La armona de las esferas 25
..El universo no es ms que el
sueo de un Dios, que
de cien aos Brahma se disuelve, despus
y.t urri**o se disuelve 1, observan y esperan cantndole nanas y explicndole multitud de
hasta que despus de. otro
,igfo
iniciando nuevamente.ru grr,
.;pi.r" . _ou.rr. y se recupera,
"on historias?
tanto' en ciha parte, existern
ru.;;;;l r.to csmico. Mientras Respecto al tiempo, se trata de una gran ensenada en el iardn
del bosque, junto al curso accidentado del torrente, un templo
de cada uno de sus dioses ^i-.r" "nnitosu de
d..r;r;;;;i;n
universos don-
sueo para las nimas, donde un pjaro cuenta las horas imitando la sin-
Thmbin se manene qu. csmico,,.
de cronade los planetas, al verlo chorrear como el agua de una fuen-
que"rir;;;,
es un cosmos en miniatura nuestro universo
contiene grl*i"E .rh.I;:il;; te. Su flujo forma figuras dibujadas en primavera por golondrinas
elechones. Cada uno d. :
que se entrecruzan con las simetras de los diez dedos de las ma-
qu1oprogrerion., infinitas "ll;;en";;ti;;?
ambas d,*::#:::
an ms pe-
nos en un aire del color del algodn, que nadie puede atrapar, y
Ia humanidad se ha preguntad; dJ;
que Pitgoras lea adivinando el devenir, (a este mtodo le lla-
y el destino .r
iroi, .i
"or-o.real
nemos una posbilidad "n
u.*p";:]fl:[:.j;ir,? maba omitomancia).
de encontrar rlgun" respuesta. Pitgoras cre una maquinaria que meda el tiempo segn la
filosofa animal y vegetal, que a su vez se rega por las leyes bio-
rrtmicas del universo, el reloj metablico de la vida. El Dios Cro-
Mslca y matemticas
nos gobierna el movimiento perpetuo de las esferas, la sincrona
de los vegetales y el reino animal. Pitgoras meda el tiempo y lo
Volvamos a piHgoras y divida geomtricamente con el doce como base, sesenta minutos
,
tosota que imparta
Ia fi_
y sesenta segundos, esa maquinaria que contaba tambin las es-
.n iu .r_
oleta respecto al universo. taciones y el zodaco, y adems refleiaba el movimiento de la Tie-
l
esfera terreshe era sostenida
por rra y la Luna alrededor del Sol.
Atlas (representacin simbli_ En un mundo en continua transformacin, los pitagricos de
ca del alma del mundo), manera secreta realzarn un trabajo intelectual sagrado segn
el es_
pritu que sostiene y mueve unas leyes establecidas de geometra, ritmo, movimiento, nme-
el
planeta; una bola azul y ros, fisiologa, simbologa, astrologa y moral.
ana_
raniada que palpita, qu Interpretarn el Uno, Dios con su obra acabada y ala vez en
vive,
constante transformacin. Una mscara del universo. Pitgoras
::*.o un fruto, colgano de un
rbol invisible que lo nuhe era tambin conocido en los tiempos antiguos como
con "El gran
su savia. relojero".
es el cuadrante de la En un lugar de Egipto llamado Sas, a la puerta del templo,
-Cul
esfera dela msica taumr_ baio la estatua de Palas se halla la siguiente inscripcin:
"Soy todo
quica que dormita como lo que es,lo que ha sido y lo que ser y ningn mortal ha levan-
Pitgoras estudiando los leyes un
matemcas de la mtisic.
nio, entre sirenas con cabe_ tado todava mi velo".
Medieval. llos de algas purpreas _como El velo de Isis, ir hacia el umbral y volver, conocer la totalidad.
musas que aguardan su Para ello era menester tomar conciencia, estudiar las tinieblas,
furno,
analizar lo oculto con la paciencia de no divulgar nada hasta la
 Prcones 27
La armona de las esferas

consecucin de los estudios, como el teorema,

como el reloi. EI mgicas y poesa con poder
erudito de Samos descubri Ia oblicuidad el peso de la materia slida' Danzas
d.l;;;;;;;""_ de la isla de
ci que Ia Luna reciba toda su luz del
Sol,
rri" .""t,t"ir las pirmides de Egipto, las estatuas
ll "omo;;;;;;. ".
el arco iris, consideado mgico y sagrado'har,".ri"""'.r:li; ffi; templo e Machu Pichu,iiteralmente algo as como
'"Zlt"r"sramo
"i
el

itj sino la reflexin de la luz, y qu" esella y la montaa se abri" de Ls mil y una noches'
de la tarde, llr"o, V._ ""tvt",
all de l fantasa,la msica modelaba a los hombres.
lr, Se-
lii nus o Vesper es Ia mism, qr-r. l, de
la maana llamada Lucifer o deba velar por la msica que
tii
lJl Fsforo, explicando su naturaleza
y su curso. e,in Pitagoras (y Platn), el Estado
la
ti,
il Fue el primero en llamar al universo para indicar la 3;;;;;;;*"ba'e' los colegios' La armona, como veremos'-es la re-
de los contrarlos (lo que en acstica equivale a
tit
tiii "oro,
belleza, el orden y la regularidad que reinan en todas partes. El ""rrp"Ji.iO" sonoros). Los pitagricos
lij movimierito del cosmos es la medida
del tiemp", ,"i*r" i;; de los sonidos entre los intervalos
ii1
ble e invisible nacidos iuntos. pero la los intervalos, los cnticos y la poesa' de las composi-
lr sincrona nace en el mun_"iri_ la en-
"r,rrdirron
musicales de las esferas, presidiendo estos estudios
j do visible a nuestros sentidos, ms tardos;
por eilo pitgoras ;;;;;; los as-
de-
,.*"r, sobre la relacin entre las formas geomtricas,
I

q,r.
"el tiempo es la esfera del ltimo lo'ii*" longitud
j
:fo. qu. lo colores y las notas musicales, con una ley de la
j todo". "i"lo ;;;i"; Y

i
Los ritmos son la estructura palpitante
de la naturaleza, so_
l
metidos a ciclos temporales pr.r.rrt
, .r,Ios cdigos .
ir
y desarrollo de los seres vivientes. En
los organismos "r*i_i."t"
I
yace una ecuacin (o varias) respecto
vitales sub-
a ra rel"acin der tiempo
espacio, planteada en trminos numricos. fer
La teurgia .n"io'r,_r,
conocimientos en los preceptos establecidos
por pigo.r, ; H;;_
mes, proyectando en larealidad,lo
manifi"rto, uirlblS f #;;;"
lo esotrico, para desvelar lo ms prof,rrrlo
d. lo, ";;;;, ;;
terrados como tesoros, en la recndita
isla d. nu.rtr,
cia, saberes escritos en la memoria. "o""f."_
En elantiguo Egipto se crea que la
msica influa sobre el
curso de la naturaleza y curaba eniermedad.r,
tr"rrrfor*".rlo
materia'.En Pitgoras las matemticas
marcarn las craves der
sonido y la armona sagrada. Se explican
historias d;G;il;
sonidos pueden hacer levitar, ,o*p.,
cristates, provocar estados
propios del llamado cuarto nivel,
donde segn i" l.y.r,d,
dra filosofal" es .la piedra musical,, "i;;l;_
lo, inltirdo, en la ciencia de
aquel entonces podan mover en el espacio
l"r.o""r,l;;;;
masas ptreas para la construccin
de las pirmides, al J'torr",
ciertos sonidos. Estos mantras y cnticos
tienen el poder d. ;;_
ver enormes piedras, superando la gravedad
terrest
",
,Iil;r;;
" lr, La musicoterapia fue muy empleada para curar en-
i*rn.d"., corporales, y p^'iPoner t" 'i"tottit el aima con
"u.rdas. la ar-
*oni, de las esferas; siendo fundamental, a priori' la seccin u-
rea. Esta proporcin divina se obtiene
cuando se corta una lnea
.n ot p"rt.r, y la proporcin entre el segmento menor y el m-a-
mayor. respecto- al total de la li
;;;, ;; ig""l q. l" d.i ,"g*.nto espirituales' el cuerpo se con-
,,.". Enlo, mantras y los cnticos
de instrumentos
vertir, segn los sonidos, en un gran variedad
musicales.
formas vivien-
Esta proporcin se halla presente en todas las
tes de la natl raleza;por eso se integr en el
pentgono y el dode-
de estos polgonos estn basados
-cada ,rrro d! los lados
"r"ro un pen-
en el nmero de oro. El pentgono, adems, contiene
tculo (estrella de cinco puntas), de donde deriva el pentagrama
musical.
concep-
Los rosacruces, templarios y masones heredaron estos
en la pera -como
tos musicales (y otros) rferentes a los misterios
al or su msica' el ni-
el llamado unto tvto,zart, que incrementa,
vel de inteligencia del oyente- y consideraban al hombre
una Pro-
por"irr, del cosmos, su microcosmos ("lo que esta arriba
" ".r1",est abaioo). Segn el rosacruz Fludd' la msica
., lo que
"o*o
rrr, de numerologa que rige en equilibrio el cosmos
"r "o*p.rrdio
 ljl
lti PncoRas

li/

I,1'":ilo,|.':"':iffi',T:: ""n,Dios' La armona de ras armas sera

#l poreidad, ,. uu.lu."t'111a8ud1s5ue' progresivamente, con la cor-
mas y ms baios,
iul.r pr." hasta convertirse
.i;td" i' en inau-
;; 2
".
Tl'J$ i*i"##roye los*iiHi:,,,..il1
cnticos
?lrii;;
del universo. Ahlrr, La Caverna
su existencia iniciti terrena' ove la meloda
li, s.;;;l;'j:|:f
,u.irr.". d; h';;"r"o.,
,i
iri
;'":',?'il':f ',1:*
r, lly;.,
enloquecer a los
nT:"rt I::l* :l T::
i"-^lr:t-"
fanos, no p.eparados
viaieror,
"; ;;; t ms que pobres
pro-
para entenderlo.

, La caverna simboliza el centro y el cosmos,el escondite de la

verdad manifiesta, verdad escondida. Es un mundo regido por un
Sol invisible. Templo primigenio donde, adems, tambin se acu-
na Io desconocido.

[a caverna en el pitagorismo
" Las grutas y pasaies subterrneos tienen un efecto inspirador
vital en los orgenes de la sabidura, el pensamiento y la ciencia.
La penumbra es acogedora y sedante, propicia para las palabras
del maestro, para las meditaciones. Thmbin de ellas dimanan las
entidades primordiales, las corrientes telricas y los ms secretos
piensamientos del planeta.
"':"En el antiguo Egipto el gato era un ser sagrado, vea en la os-
.
uridad y, como el hombre en la caverna, las miradas de luz de
sus-oios servan para mirar hacia sus adentros. EI gato es el ini-
ciado, el maestro que ha comprendido los smbolos.
-' As fue iniciado Pitgoras, como el profeta Isaas en la gruta
del Monte Carmelo. Despus se retir una temporada a un-sub-
trrneo egipcio, para conocer los misterios de los maestros se-
$lidores de Hermes Tiimegisto.
 La Caverna 31
Prconns

percides daba clases una metodologa aritmtica para poder comunicarse con los apo-
en su escuela: una caverna; tambin
ella asisti el sabio de Samos. a derados invisibles, imaginarios o no. Aprendan que, as como los
Sometida a las fuerzas telricas espritus benvolos se aproximan a la Tierra con la radiacin so-
de las criptas de Menfis y Te_
bas' la naturaleza sociabre der lai, los genios malignos se mezclan y se confunden con la noche'
hombrele enfrentaba a ros morta-
les espantos del iniciado. Descubran el por qu de su miedo a la gruta, ese templo pri-
Elaspirant" pit"gOri"o permaneca
noche en la cueva a solas una migenio frecuentado por seres desconocidos.
,u, propior lr.,trr*rr-
podan superar la prueba de"or,
la soleda, .l
[;;; ""
y la oscuridad,
no eran aceptados. Se les consideraba "rr"i.rro
indigno, p";;;;;;;,
eran despedidos' La.segunda prueba y Gavernas
era de carcter interectuar,
pero igual de dura. fu nos la cuenta
Eduard Schur:
En el poema padre del simbolismo y surrealismo llamado La
boca de sombras,Victor Hugo describe las cavernas -espirituales
"Bruscamente, sin preparacin, encenaban al discpulo en una
da tiste y desnuda. Le deiaban
cel- o reales- como la entrada al mundo subterrneo del Pars de Los
una pizana y le ordenaban que bus_
cara el sentido de uyto de los smbolos miserables (del mismo autor). Este mundo presenta un aspecto y
pitagricos, por eiempio:
sgnifica el trngulo ins*to en eu una disposicin arquitectnica similares al "antro de las ninfas"'
el crculo?; o bien,
caedro comprendido en Ia esfera
foo qua a"au_ la guta de Itaca que visita Ulises enLa Odisea.
es ra cifta der universoz iasaba
horas en la celda con su pizana y
doce t" gruta oscura de las nyades, entre nforas de piedra, con
su pro,blema, sin otra compaa que
un yaso lleno de las ninfas cubiertas de vestidos teidos de prpura,las abejas li-
tanciatenan"".:,t;'1,#;:;'#t;,:;r!r";,f;:.';:;:r:':X'; ban la miel del sueo y beben el agua viva de las fuentes (que con-
humorado y hambriento, rompore" tiene las emanaciones telricas del saber) en las manos unidas de
ante ellos como un
las ninfas, como cuencos incorpreos.
"ury)ni,
Tias la humillacin se les enseaba
' El antro es el centro imaginario, lugar de las nforas llenas
el don de la modestia; otras
virhrdes deban ser el respeto por de miel, maniar curativo preparado por las abejas, representacin
todo s., uivie'te y l,
suprema de las almas que construyen el templo. La gruta es una
la naturaleza. "*il;;;;;
El proceso de iniciacin guarda muchas imagen del universo, el orden csmico. Sus hmedas paredes
-los procesos connotaciones con rezuran como la osament4 del cuerpo humano. Conocer el an-
iniciticos de otls ,o"i"r", secretas:
masones, templarios... El cuarto
rosacruces, tro es conocerse a s mismo, la misma materia del cosmos y del
de las reflexiones . *_
ciedades era el ovitriolumo, el ensueo, pasaie enigmtico, celda convento, la gruta de Samos,
lugar ond" se visitaba "rtr,
eil;;;
Ia Tierra para rectific* y, d". .ri. nacida de la naturaleza por la cual las almas buscan su camino
1or . *oo, hallar la piedra hasta la luz, prototipo de los templos que se conshuirn siglos ms
Oculta, inicio de Trayecto.
Tras la iniciacin, el joven discpulo tarde por los neopitagricos, maestros constructores llamados franc-
se hallaba frente a un rnasones. Homero en el captulo XIII de sus Ods escriba:
mundo secreto, una cosmologia invisibl"
y u.r, nueva visin de
la realidad. se les introduca !n .r
;;;l; de ra evorucin uni- .' oLa gruta tene dos entradas: por una de ellas abierta al Norte des-
versal y en el territorio de los
semidioses _r.r., de una.;;d;;; '
superior emparentados con las abstracciones ciqtden los humanos; Ia otra se abre aI Medioda, pero sta solamente
matemticas_ y con
 i-_
32 Pncons
tilt La Caverna 33

Illl es Ia entrada de los dosts;

iams hombre alguno utiliz este
de los inmortales,. camino
tasmagricas que el iniciado
halla en su experiencia en la
/llr e.l;vo Ulises tiernas splicas, caverna. All el hombre deja
f_3":*lq.*^s11ta a eilas en
j$,.J girarla rueda csmicay va ala
*ff:*:,t::,*"::;;,-,;;;L:il::;T.i"::',ff
closas que trajo de los
Feacios. bsqueda del centro, piartici-
'l/l' pa desde otra perspectiva de la
*]}.c,]:l':|.: : 9n:,tres y Notre Dame, piniadas en las
311::T:**i:r""'i"r',f oil;#.ff :iJ'ff ff.::.':: realidad y, con su sola Presen-

::1i ::'::, T:'j:i, li:'

;tr #, ;; ffi :' :':ff :l"i ::: :- cia, influye sobre ella.
il' ,

il:i:*1"":Xi."to,"co.,";;;,nffi",i'
jilTjj".*,!; Pitigoras, as como otros fi-
lsofos griegos, eiercitaba un
ll
j ]ffel templo
en llyilT:'fl *,ai**"'i'g""";,,'Jt,J;4""T::,:
de Delfos. juego de bsqueda de sabidu-
En Ia mitoloea babilnica ra ala que llamaban filosofa;
Gilgamesh visita a sus antepasados
en el interior de"ra ri.r,;;';;;;;:;;,:r""
de las pirmides ros
y es en el seguimiento de lo des-
egipcios estaban en contact conocido, donde hay mucho
cor, .rrundo subterrneo.
La mitoloea esotrica f,rUf" "l de intuitivo,la morada del in-
" ag".tha, ciudad subterrnea
gobernada mdiante r,.
n.,.oi. J"ii.tTt
mundo. Exisren infini-
terior de la Tierra cobraba una
,11d
j.,,.3.as y leyerd": g;- i;;l;lu.""", gran importancia, por su ale-
travs de los raberintos de los accesos a En esta imagen la
co Euler (descubrido, .1
der Tbet. ;.ii*
habran er maremti_
jamiento del influio de lo mun- se aprecia
entrada de la luz en eI interor
Hrlf. dano y lo astral.
y el norteamericano del taller del alguimista.
John cleves svmmes (seguidor "o_.i". g,ri...n el planteamiento Digenes Laercio escribi: La suprema reconciliacin entre
de
las esferas concntricas
dice en su obra
; .i ;;.i;r-rl.oqu.o;. Ren Guenn
contrarios luz-oscuridad busca
como finalidad el conocimiento.
El rey del mundo, "Tambin otra cosa cuen- De esta forma, Ia cueva es eI
ta Hermipo acerco de Pit- taller de estudio.
"Tras ser expulsado del paraso, el hombre, separado . goras. Dce, en efecto, que al
ginal, se encontr
d.e su centro ori- ' Ilegar a ltalia, construy una
contraretpun"uXi:J::f
pecto de la etemidad
:::::::":::::l;;:rr:i::,;: morada subtenneay orden a su madre que tomara nota de Io que
pdsaba y en qu mamento, Io escribiera en und tableta y se le hiciera
[...] estado pri*oriit, habitacin de Enochy
tierra de los santos, que Ilegar abaio, hasta que volviera a subir. Su madre lo hizo. Al cabo
se halla fu*o dula influencia lunar; punto
de comunicacin entre Io tuoural de un tiempo, sub Pitgoras con un aspecto consumido y esque-
y Io ,rt, o"utto baio la Tierra,.
ltco; se present a la asamblea, y diio que vena desde el Hades,
En el interior de la monJaa y les ley las cosas que haban acontecido. Los presentes se estre-
de los profetas hay que
buscar la
palabra perdida, el centro
La representacin plstica
d.i;il;:."r'^.0r,. mecieron ante su relato y lloraron y se lamentaron; y creyeron que

una abstraccin primordirl

;;i;#*i,,geometra pura.
Pitgoras era alguien divino, a punto tal que Ie enviaron a sus es-

,.pr.r."i", a. Ias entidades fan_

posas para que aprendieran algo de Io que I saba; ellas recibie-
ron el nombre de 'pitagrieas'."
 PITGonnS
La Caverna 35

'Antes de citar uno de los poemas der cpituro dedicado ,,An-

ar
tro de las ninfas" en La Odisea,hay que deci, que
en ar., ," h""
ninguna gruta; as lo explican los viaieros d.lo,
moriales y los estudios histricos; sin embargo,
tiempos i;;1
Homero ro ubica
all. Se trata de una gruta desaparecida
o, ms bien, de una me_
tfora sobre una sabiduria exnguida,
anteiluviar"e'gr* *-t r_
te dc- un signo que marca el c"-rnino
de los inmortales, como la
va7ctea, donde las almas (segn pitagoras,
citado por porfirio)
se alimentan de leche tras su
mluerte en su recorrido ha-
cia la inmortalidad. "oipor.,

oAl extremo del puerto hay un

olivo de anchas hoias y cerca de I
una gruta amena y sombra consagrado
a las ninfas que llaman
nyad3s. Dentro hay crteres y nfoias
de piedra, donde
panales las abefas. Dentro hay
iabrican sus
grandes tularu d, piedra, donde las
ninfas teien sus tnicas con prpuras
marinas, maravilla de ver. y
O::yr, aguas siempre manantes. Dos son sus puertas:
una del lado
del Boras, descenso aceesible a los
dioses, iams por ella entran los
hombres, sino que es el camno de Entrada en la cavema, templo subtenneo de Ia etema sabidura,
los inmortales,. vientre del mundo. Crabado de HeinrichKunrath.

Ia Para Platn haba dos puertas de entrada: una para ascender

una puerta
a los cielos, la otra para bajar a las aberturas de la Tierra. El Sol
La gruta es el smbolo de todos los poderes y la Luna son las puertas de las almas y el significado singular del
invisibles, el lugar andrgino. Segn Homero, hay que desprenderse de todo lo su-
donde mana del hombre el .yoo or"ur.
E Respuesta a lob, Carl perfluo y material, abominar de las cosfumbres a las que nos so-
Gustav Jung afirma:
meten los sentidos, despojarnos de nuestros harapos e interpre-
tar en el antro los enigmas que comenzarn a ser visibles a nuestro
"Incluso el hombre ilum.inado queda el que es y no ms gue su yo
limtado ante aquel que vve en al, cuya yo interior. El fatigoso trabajo interno nos llevar, como al mono
forma no posee fronteras dis-
cemibles, que le rodea por tod.as partes, -que en la simbologa tibetana representa nuestra conciencia- a
profundo'como'los cimienttos
de laTiena, vagabundear de rama en rama, a aprender qu debemos con-
extend.ido hasta el infinto'como
el cielo,. trolar y conocer, a hacer un viaje (como en el del mito de Hiva-
Los abismos profundos de la Tierra na-tsang ) para encontrar los libros sagrados de la sabidura.
. estn en los lmites de no_
sohos mismos, el ,.yo, profundo, En la luz griega tambin existan sombras: el mito subterr-
el alma ancestral, t prrrao por
los estadios de la evolucin con un neo de Orfeo que, con su lira, interpretaba los profundos carac-
"
.rpiritu primigenio. teres y el comportamiento de la materia,y as hipnotizaba a hom-
 Pnconas
La Caverna 37
bres y animale
el posible sentido
cin) en
Ls";
no son _5
.l rnti^?^",int
il ;;"'*+:i fJ
queifg.r,.rd. r;;;l_r, L;,",;.: *^ jn,'#
esotrico (de inicia-
dos los sentidos), es recuperado. Hacer memoria, recordar y pro-
yectar, ayudan a (conocer la naturaleza del ser divino qu.'h"bi-
ta en el hombre". La contemplacin y el examen de conciencia,
almas.
li.ll"ifllj1"i :"" "';;; ;il iil ro," * a re rda r vi da s n-
,.., o co
a
el rec,erdo de los propios actos, de todas las parabras dichas, el re-
cuerdo de todo lo vivido, era una metodologa que ayudab
que su ,l*, hrttflii Pt9:td:ntes de Ia materia>, cosas divinas a los
pitagricos a reencontrar las vidas anteriores. n espritu con-

.;i:"#:ffi
que un camino
ldifh:,i;,g-; fl*;il : :i:r;i; r;
rc rrilrrl,esquizofrenia
templativo generaba el estado intuitivo que permita al pensa-
miento concebir el saber de un modo abstracto, nvolverse
d.vr,l].-l^';v no es ms restablecer los poderes intuitivos: la telepata, la bilocacin,"l"doo,
Ia lec-
lloj"i:'".*;'iJr':,t:,H.1T11'0",r'*uiJ'i,"ir,-", tura de la mente, lasdotes curativas, la transmisin del pensa-
p ro fu n d o, dlr" on t . "r'":,'Jl-"'r"rTi miento, cosas todas ellas que nada tenan que ver, para ellos, con
miento y la armona " " " " rr ri":

fi
r

l, i.,."*,i.ru 3 los milagros. Concluyendo: ounifor-rrr con la recta raznn.

ciencia, y en funcir""" "
uego de esoterismo y
a. A ]a mnada , aZeus se deba tender a imitarlo: oseguir a Dios'
conducir, en clave ""-pir;affll
preconcebido) re-
r tri ca, la b sq u ed" " "r",ilrrr. elevndose en un camino de hipottica perfeccin. L quimrica
T

rr rri* r";t "";;:;-,n^'^"rttcamlento

los-*.o
acordes preparaba
ll iniciacin era una ruptura con las desdibujadas costumbres so-
,
cos para los ritmor .l ,l-,
. Lr"***url-
ciales, con su moral y sus supersticiones
cosas divina, belleza ayudaba,
,."rd"l l* tan sro, con la siste-
"or.nr?liglllltt':u mtica ciencia del nmero.
;:tr;[:Eitrii:#"*?iffia :ff :l]ffi ut:***;i;; En Titulcia, en los alrededores de Madrid, se conserva una cue-
va laberinto (donde se dice que hay pasos a ra cuarta dimensin)
turaleza eierca las trans,
t" que di ch a na- llamada la cueva de la Luna. En ella se han encontrado inscrip-
"orltttPonoa
Er razonam,."ro' i1.,'-";;;r;"r1T:"* ciones templarias, una de las rdenes secretas sucesoras del lla-
proyecrosiff i"r,.l'p""T:Til"r:1il:,rr:comporramiento,delos mado pitagorismo.
hozos escogidos
de
en ras cuevas, ayudaban
"
*
+ , y.r.r.il*
i l;.;, ;:ir*:::: i,,' iffH* i; Con el descenso a las entraas de la tierra (a veces represen_
tada grficamente por el ciclo de la serpiente alqumica que
se
divino'que tes habirar;;;;*" a cono_
lllrl,::
colgico y cienhco,
,"";;::l^"srrrro ;"""onocimiento;
ce un regisho mstico, psi-
muerde la cola en crculo, el ascenso.r.l o.r, de la meditacin
budista e hind y su reverso el Em de los templos lamas (equiva-
;
s;so .; ;:,,i'.,'-"'lT]' "
d: : a en c o n tra'
f r'*,
"
,,,, .,;;#ff.lil:}k*:"i:11n, .,, .,, .,.n"i",
o
"'iji.
Ji
lente vocal de los antiguos pitagricos) se intnta
"o.,r.glii,rn"
"i"" muerte simblica, renovar los sentidos, tener presentela cons-
tncia mental de vidas pasadas, el hilo insistent del germen ini-
:Llli:xT:1i1ff lil?.;r;::::,ii,i.,:".:T"':1T-
irracional; una bestia citico; algo que, posteriormente, permita el nacimienlo de un
t iu'f,ni.r,-;;"#::t"to t""ltrr"a*, ser
Bruno. """ primordial, Iibre de ataduras. Estos mantras son insistentes como
rnd.o a Giordano
Al nl.,i,^- ^ r
t::l; ;",ffiT er
,
el del Babuino, es decir, como el de nuestro antepasado,
# ;,'", l1,:l iX a rte, r a crea ci n sagrado en Egipto que interpreta una sabia msica mienhas
un simio
',
reminiscenc;il,;::jffi come:
:f ::1::i:Hi::f exhaas vibraciones derivadas de la pronunciacin de
cuaho vo-
*.,:,'"""",:: cales que resuenan en su caverna interna sin abrir la boca.
 i.4
i :sii";:: i:i
3
La ransmigracin
de las almas
"Cuando en otra vida fui rey y masn -hbil y clebre arquitecto-
abr un claro en el bosque y erig un palacio suntuoso y real,
y ahora he descubierto las ruinas del palacio que un rey edificata,
sepultadas en el polvo implcable d los aos,.
RITYARD KIPLING

las viviendas del alma

Los astros son las sedes del alma tras la muerte; las estaciones
de paso donde el ter del espritu, geometra pura, espera su en-
carnacin; su nacimiento. Los pitagricos afirmaban que la com-
probacin cientfica de la metempsicosis es posible hallarla por el
medio prctico y psicolgico de la retrospeccin: un ejercicio re-
cordatorio de las existencias vividas, de los lugares recorridos en
los sueos ocultos.
El alma humana desarrolla visiones de apariencia transcen-
dente; pueden ser verdad o fruto de la imaginacin; pese a ello,
la embriaguez dela luz, el xtasis de la belleza, se abre paso. Si
sabemos leer dichas visiones, sern una puerta abierta al discer-
nimiento que encender la chispa de Ia sabidura y dar como
fruto la evolucin. De este modo la esfera del alma supera la de
Ia conciencia. Eduard Schure afirma:
 PncoRAS La transmigracin de las almas 4l

"El filsofo ab-mln schering haba reconocido ra importancia ca-

pital del sonamburismo en ra cuestn
de ra inmortata alma. nt
observa que, en lcdo, se produce una eleyaciny una
:t,r:ro
racin rerava der arma con respecto ar cuerpo,
libe_ Imagen esquimal de
tar como nunca tiene la transmigracin
lugar en un estado normal. En los de las almas. En este
sonmbulos, todo anuncia la ms
elevada conciencia, como si todo dibuio podemos ver
su ser estuviera concentrad.o en
un a un chamn con
foeo luminoso que rene el el presente y el powenir. lzios
-pasado, de Ioscolaboradores
perder el recuerdo, el pasado
se ilumina para ellos, el poweni, mis*o esprituales,
se revela a veces en un radio
considerbb. Si animales y piaros
es;to u, pro,r,f,tu-ui to
vida tenestre _se pregunta Schelling_, que Ie proporcionan
es no cierto que nuettra per- alimento y
sonalidad espiritual que nos sigue eila mtrcrte, esi presente ya en no_
proteccn.
sotros de un modo actual, que ella no ncrce
entonces, que es simple_
mente libertada y se muestra en
el momento en que no est ligada el empuje de las preguntas repetidas por la humanidad: "De dn-
al
mundo exteror por los sentidos? El
estado post mortem, es, pues, ms de viene el alma?, a dnde va?, por qu ese misterio del antesY
real que er estado terrestre. porque
en esta vida ro accdentar,'^uz- de nacer y de despus del morir?
clndose a todo, paralza en nosotros
ro esenciar. schering,ama ri- fenfanes explica que Pitgoras, en una ocasin, oy ladrar a
samente ar estado futuro: crarvidencia.
EI espritu, desembarazado de un perro y reconoci lavoz de un amigo; al ver como el animal
todo ro que hay de accidentar en
ravida terrestre se vuerve ms vvido era maltratado por su arr le dijo a ste: "Deja de golpearlo pues-
y ms fuerte; el malvado se yuelve
ms malyado, el bueno, *uor,. to que es el alma de un varn; la he reconocido al or el sonido de
su voz>.
Charles du prel sostuvo la misma
tesis con gran riqueza de Los filsofos presocrticos estimaban que, peridicamente, lo
hechos y puntos de vista, .n u'
h..-or;ir" philosophie der Mys_ que ha sucedido se repite y, por tanto, nada es absolutamente nue-
t (1336). l pa*e de este
h."h", yo; que el alma era inmortal y que se instalaba en otras especies
ta su obieio. El alma y la conciencia"i;;ciencia
del yo no ago_
no son oo, trminos adecua_ vivientes; lo cual vena a decir que todos los que han llegado a ser
dos; no se cubren Dorque no tienen
igual extensin. La esfera del animados deben ser considerados del mismo gnero.
atma rebasa
"on -u"ho
ire-i;;;;?;,1,. pues, en noso_ Se sostiene que Pitgoras fue el primero en inhoducir esas doc-
hos un yo latente. Ese yo latente que se manifiesi;"
y el sueo, es el verdad- yo,
"", .;;;;; hinas en Grecia. Herclito agrega:
,upt *;r* y transcendente, cuya
existencia ha precedid? terrestre,
"l Io I ig"d; ;i;;.rp_H'r# oDicen los egipcios que los que gobeman baio tiena son Demter
:yT. es perecedero; el yo transcendenteis
Pablo
inmortal. por.ro ,rn y Dioniso. Tambin los egipcios son /os primeros que afirmaron que
ha dicho: oDesde esta tierra,
mar.frr*or;"; ;,;: el alma del hombre es nmortal y que, al conomperse el cuerpo, in-
La cueva era el recinto para
con seres"lantiguos gresa sempre en otro ser vivo que nace.Y despus de pasar por to-
superiores a Ia humanidad, hroes, "orri"rrre
semidioses, protectores, y guas, dos /os seres tenestres, martimos y volles, nueyamente ingresa en
representados por formas geomtricas
y nmeros. Tras una me_ un cuerpo humano que ndce; y el ciclo se produce en tres mil aos.
todologa de vida y accin .' i'i"irdor.
or*rni"rba con ellos con Algunos gregos se han servido de esta doctrina, unos antes, otros des-
 Pmcones

La transmigracin de las almas 43

pus, como si
fuera propia de ellos: dungue yo s los
no los escribo,.
nombres de ellos,

cesidad, cambia de forma viva en cada una de sus etapas.

Segn expertos egiptlogos, parece que el maestro de Saro,
Encarnaciones y reencarnacones fue quien Ilev esta doctrina al antiguo Egipto, o fue a la inversq2
Todos los entes corpreos poseen una relacin espiritual universE.
La Tierra y el cosmos seran seres vivos. En
EI crculo aloumicg es de.360", equivalente a 360 aos, uno "El discurso sagrado,,
de los tipos de se obliga a respetar a todos los seres vivos, a respetar la armona "
As el alma sevestira con
".r"ar.,a"iorres. un ropaje la naturaleza. Este respeto ecolgico al equilibrio ordena:
animal o vegetal, p.ro toaJ.i.
flforla
taas, las
rr_",los ros,las mon_
niza es
Slferay planetas, .l ui.nto... oa alma que los armo_
i oNo matar, no destrur nnguna dulce criatura, ningn 4nimal que
el Uno, Dios o la Unidad,
la materia de la
que estn hechos los sueos. "o*Jri'ru.ra no sea nociyo para los hombres, pues la llama de la vida que encienu

que la entrada de los hombres la existenca de los anmales y plantas es de Ia misma esencia y ,o_
Itlrfl::::ca en Ia vida se ase-
humanos,.
H : :,':J*'11::: 1"' 1 1,' ;; :;;;;;:;
furaleza que la que anima a los seres
o'
jlf ilT::;
j;;:;d;"; j'""
y

-:*:1,":.oj5"l::entedispu{;;;
o* j
ff 'j ::1": il,,:'- I " '", : : ;,."p;;# ;;' " H""H:1 il
y I

ld;"",,"*::i illlTj l: La dieta vegetariana era relativamente obligatoria pues, segn

Digenes Laercio, ste habra autorizado el consumo de carns5,
[xm:y :r
toma fo.rma
,y,
sta, :i1li:ion'
cobra forma.
d
Co_o.r-i. orligen celeste pue-
los atletas. En cambio recomendaba la abstinencia del consurno
de explicar la verdad absoluta. de habas y de la carne de los bueyes de labor, y s aconsejabq .1
permanec, segn sus teoras, consumo de legumbres, frutas, leche, miel, alimentos sin efusin
!1.al-ma encerrada en el cuer_
po debido a errores del pasaio. de sangre, ricos en vitaminas y protenas, siendo abundantes en 1.
nr-"",'"Ut"u.rpo.,
que una prisin, es una tumbar. "l;;;;. el
La contemplacin, Ia ascesis,
naturaleza. Predicaba:
"No imitemos a los leones y los tigres qus
conocimiento, Ias ecuaciones y se deleitan con festines sangrientos. Thn criminal es engordar q.a
la ayudan a liberarla, nada
se pierde' todo se transforma, "ie.,cia la substancia de los seres vivos, como vivir de su muerte". Con_
,fir-ru, a otros f-
sicos posteriores. peridicamente "erantndose dena insistentemente el rgimen alimenticio contemporno s
reencarnacin se re-
nace ms o menos purificado. ";;; poca, donde el vegetarianismo era una novedad.
Pitgoras recordaba sus reencarnaciones Para quienes la verdadera patria es el espritu, lo generas._
que son las siguien_
tes; Aetlides, hijo de Hermes; Euforbio, t oyano nal no es casualidad. Ser hijo, padre o madre de alguien vie"
to por Menelao del que reconoci heroico muer_ ya dado de antemano y reflexionaba:
,u .r"uo "y as es como el padre lle_
templo; Hermotimes ""*" ,ry"'." .l ga a inmolar a su hijo para comrselo, el hijo a inmolar a su r"_
do, i. , i, u .- o il'illl,lJlm*;f.m.$i:ff:; dre, y a hacer banquete de los miembros de los seres que le fue_
el subconsciente hasta el momento T :l- ron tan queridos. Cmo no estremecerse de horror?o
es lgico con todo su bagaie-de
ilr; despertadas,,
Antes de la construccin de la torre de Babel se dice Que los
r"b.;;;;rchivo interminable.
"o_J
Lametempsicosis es un elemento animales hablaban una misma lengua, una lengua originaria s.
r*"i"1. Digenes Laercio
seal: alma, deca pitgor"r, mn, que se basaba en los ritmos musicales y numricos de la _
"El ,""orrLdo el ciclo de Ia ne_
turaleza. La conexin en realidad se realiza desde
"el sstado pri_
mordial". La misma lengua que los francmasones intentars,
 Prconns
La hansmigracin de las almas 45

restayralel lenguaje. tallado sobre

piedra. Si pudiramos com_ digios de este tipo y otros similares demostr tener el mismo domi-
prender dicho lenguaie,pod.ram",
.'-pil;;;ros
r----- fcilmente los fe_ nio que Orfeo sobre las fieras. Las encantaba y dominaba con eI
nmenos recogidos por
Jmblico: hechizo procedente de su boca,,.
'
"Adems, si hemos de creer a tantos autores antiguos y
gue nos han transmitdo informaciones
memorables Sobre este hallazgo Porfirio en su libro Vida de Pitgoras re-
sobr lata:
posea en su palabra un poder
disuasorio r::;:::';;:r:,:::::::;;
incluso a los animales irracionales,
demorando con ello que su en_
seanza es superior en todo "Tambn Pitgoras se encamn hacia los egipcios, asegura Di-
a los que tienen ntelecto, pLesb qute genes, rabes, caldeos y hebreos, de los que perfeccion su conoc-
ncluso lo era a los animales gue
se consideran no domescados miento sobre los sueos. Fue eI primero tambin que utiliz la adi-
yados de razn. Habiendo y pri-
apresado, segn s;e dce, a la
osa de Dau_ vinacin valndose del incienso. Se trataba, en Egipto, con los
nia, que daaba terriblemente
a los habtues, la acarici torgo ti*- sacerdotes y aprendi su ciencia y la lengua egpcia en sus tres dife-
po, le dio de comer pan de
cebada y frutos, le h-izo
iurar que no volyela rentes alfabetos, a saber, el epistologrfico, el ieroglfico y eI simb-
a atacor a un ser vivo y la dei
libre. La osa, ol purto, ,u otui lico, que emplean las palabras en un sentdo propio, por imtacin,
direccin a los montes y los bosgues, y dendelnnnces ",
ya no se la ha y en un senti'do alegrico, por una especie de enigmas,.
visto ms atacar a un animal
irracional.
"Habiendo yisto enTarento en un pasto de hierbas varias un La mente por s misma todo lo ve y todo lo oye; en apariencia
que haba cogido habas rurdur, buey
o"nrcndose al boyero le recomend todo lo dems es sordo y ciego. Ve lo incopreo all en el cosmos,
le dlera al buey que se abstuviera
1ye de las habas. El boyero se bur- en los astros, en los lugares de las almas. En la naturaleza todo tie-
l por el trmino,decir, y Ie
contest gue no ,)ro rotto, ne principio, desarrollo y fin. Esto est representado numrica-
el lengua_
ie de los bueyes, pero q,ue si pitgoras lo
saba el conseio era int|, mente por la trada.
ya que era l quien deba.aconseiar
al buey. Acercndose, pues, pi_ La sociedad pitagrica crea que el espritu vuelve a nacer so-
tgoras al buey le susurr
empo of do, y re hizo abstenerse bre la tierra con otra envoltura, ya sea carnal o vegetal. Esta re-
de las habas de buen grado, -rargo
io sOto en uru *urb sino que inclu_ generacin, o hansmigracin de las almas, puede adquirir forma
so posteriormente, se dce,
aquel buey no com en absoluto segn la conducta anterior. Ello hace que la osamenta adquiri-
habas.
Muchsmo tempo, ya vieio, vivi
en Tarehto en la zona del da por el alma sea dolorosa, infernal, divina o semidivina. Todas
templo
de. H_era, llamado por todos ,el
sagrado b:"; ;" pitgoras,, las personas experimentan la reencarnacin infinidad de veces,
alimen_
tndose de los maniares provenentes
de los hombres que le daban los repitiendo el eterno retorno de vida, muerte, alma y forma. El
que se topaban con 1.
hombre debe luchar para ennoblecerse. fs encamaciones le ayu-
pitgoras casualmente
"Cuando se encontraba en Olimpa dan a salir de este crculo vicioso, a obtener la divinidad etrea. El
versando con sus discpulos con-
sobre omitomanca, adivinacin mejor mtodo, segn sus razonamientos, era la bsqueda del sa-
propor-
cionada por los piaros por-medio
de presagios y signos celestes ber, el cultivo esencial de la moral.
en el
yntjdo gue son mensaies de ros diosis o u noin*, gue El mundo, cual si se tratara de un ser viviente, posea alma a
res son ver-
daderamente queridos, se dice que
entonces hro ur"urdnr la que llamaba tery tena como los otros planetas forma esfrica.
un gui_
la que Ie sobreyolaba y tras acariciarla
la dei de nuevo ir. Con EI mundo, en definitiva, estara dividido en las formas mutables
bro_
 PncoRas
La transmigracin de las almas
47

En la alquimia
se entrecruzan
coordenadas, la
Putrefaccin. el
Nacimiento, atad
geomtrico que El andrgno, el yo
guarcla y corono real y eI yo
a la gareia con profundo, Ia
la fuerza divina armona del ben y
del orgasmo. el mal, el huevo
alqumico, creacin
y totali-dad.,-
de los espritus y las inmutables "

(no absolutamente
en menor grado). inmutables,

Cultivar la moral
En su estancia en Crc pitgoras
lleg al gimnasio
tas olmnin^. F..+^^ ,llorr, de los
jlJ
:*:nT#'Jl"'rl*::,,"j::?,d.l:'..:Tfr
or al maestro de Sam
,

os,.y frente aquellos

,'#:ffi
v , vvo rurpcncleron-
jercici sus e f;
tenro A^1 ^_)^,, . .
"olar"a.rtol",
ll?:*f l1:ii::':'ii';--*,ilJ:iTi::::'iX*::::
petando la edad. As
l"p"i,r*
habl i",
mayores res_

oEn el mundo, como :rmedades engrandecen la envoltura carnal y el dolor

en la yida human, ani_
enlamismarotuyyrl,hr*";";;;;;:,e:::"r::i:r:::!:!"tr: I espritu.
el mismo sentido se expresa Leonardo da Vinci: oDe
:::;::;:i: !:::'::'to :Y:'ol'" #i'' et comienzo at nn,ta ge. porrer comidos no podrn generar pollitos:
i]/gs que
los
Oh, cun_
i"i:';;:X:Y j::,tr:!: 3brn aquellos a quienes les ser piohibido nacerl,.
Yll;i,,,:x;:":i;;l::";!'f
lofai-mon1s' lo' doi*o'n';;'-;;;;:,
a
tos hroes ,", olYi:::
mbres' y entre stos
los lmites
"
los hiios,.
hay que preferir to, poarur"o ra el alma, mientras el cuerpo suea, no
existen las limita_

La maternidad y paternidad
permiten dar la vida
que hubiese podidt a un nuevo ser
permanecer olvidado
cio E n L -,y; ;5 *r i gi
",., "j';#;
e
:';j ;Til::J, 1".:?:-
 48
Pnconas

tica (o sencillamen,.,:3::r,.rl
que existe en esos otros
ra materia llamados planos de
dimensions.
trospeccin. plotino S.
escribia ,"1^,
;;;;.
un eiercicio de in_
i#")^,
"Qu es este viaie,y esta huida?
4
No lo realizaremos con
liys,
4ues nuestros pasos von u
parar un cato ni
uno turo , otra; no
hay
nuestros
I,a biblio[eca de Ateiandra
"u'1a que pre-
c.erraldo ros oios,
";"r,,;::'-:::: de miiar y
facuttad que bdo ",;;li::;;';:,"';:n;,:::que.cesar
et mundo posee, pero
n* l:;:r#;r!::r::* ^"
La bilocacin c,
sona en a,, rug,,..,TJ,1"l",oi:,,], der cuerpo
sarrolla .., .l ffi:,fi:: un almadequeunasede-
per_
ilrno;;;;;i,;ilY^11'"',"s
y oha que se desarrolla
astral. La mayora
^Tlltti"l .r';i;;;"
.r,";;;;'iJ;;::J:"r',';:,:,:,,W:;,r:::;m"#S; 'En los tiempos
En
..
de cristo, la ciudad de Alejandra era un ver-
lir dominio del cuemo laboratoio filosfico,-un crisol donde se fundan el pla-
tii ,rr1,
por.Cristo y Buda, .ntr" "r,
,.,'#,J0", pitgoras, as como fero
kpbT". pitagrico y rfico, el judasmo, el mazdesmo iran,los
11ilr'
jrlrt
caci n pr r""';;;;;;,
otrorl,,i"Jffit cii en tfi ca mente, la
;:i:'" :',':1"*
ta alucinacin provocada.
bil o- del budismo I, muy pronto, el cristianismo gnstico junto
fiiir'1r
litl ptico a distancia; ,, po-un .r."t" t i.- rtodoxo.
lritir gato de s"h.*i;;;:ti:l
es su apariencia'
Bl f*;;;;;
lrii "t $..j,ft" esto se elaboraba a la plida sombra de ros antiguos
dio-
. r, -" .;,""i; j*.,il**:." $;99;e$Pcros.
Ji'i
ili
, gatos: el observado
wis Carroll en Alicia
:T
u.l : lfi,:j'g.."ff ire lo que propuso
no.p".r9,U,ni" ilS,ll
lri a ytvai d"l Le_
en,Er ^;;i":;;r.u'do, paralelos tam_
il,Tfi IIiHij:: .maso;:; tr;:r,o de Schrdinger
ha_
Enoch, ra Jerusarn'd:,.1?.1"
vive en la iamadat,;tilil;: I biblioteca de Alejandra fue fundada en el ao 330 a.C. por
meo I, con un fondo de setecientos mil volmenes. Su
iri_
gBanizador fue Demetrio de Falera. Su libro principal iol_
lres o EI pastor, era una serie de conversaciones entre Her_
iimegisto y sus hijos espirituales
-Asclepios (Esculapio) y
lThot de los egipcios)-, sumidos .., ,rrm especie . "ir_
in este-marco pintoresco, Hermes les ensea una doctrina pi_
rico-platnica adulterada de un modo bastante
curioso:

,,,.1Dos Uno, o mnada ue el mundo por

la virtud del Nmero de-
',nario,
de emanacin en emanacin, del Sol espiritual
e intelgible al
 ftrconas
La biblioteca de Aleiandra

Sol natural, On Oo:!: naci toda

generacin a excepcin del alma
interior -incomtptible e nmortal_, Eratstenes, era un cientlico que utiliz el gnomon pitagri-
que, olvidando su naturaleza d.i-
vina, se dei tentar por Ia eo.para medir el mundo. Tras la prdida y desaparicin de los sa-
forma y qued suTeta a un cuerpo mortal,
sometdo a las adversidades
del mundo sublunar. ,\s, mientras beres de la secta pitagrica, Eratstenes tuvo la capacidad de ex-
no re_
conozcct su verdade.ra naturaleza perimentar, de llegar a preguntarse si cerca de Alejandra una
, desprendindose de to, por;or.ur,
ir de reencamacin en reencamacin,. bstaca dara sombra al medioda el2l de iulio; y, result, que as
-tura. Cmo era posible que en el mismo momento una esta-
Primer clculo de la Tierra fl'"n Srftr no diera sombra, y una estaca en Aleiandra situada a
Hubo un tiempo q:" nuestro pequeo planeta pareca 800 kilOmetros al norte diera una sombra muy definida? Si la Tie-
:"
I ni o iir fu"t" plana, tanto en San como en Alejandra las estacas no
nd o qu. p oa *
: i^rl*
c
,Tljjl
verdadero tamao .mu
fue calculad" p"r;;;;;;;; ", "i;;;;.
-".r." loduciran sombra, o las dos sombras tendran la misma exten-
#'r#: _*fu-At, Eratstenes lleg a la conclusin -comprobando una
sencilla e ingeniosa
qor-Er3s!st..r; ii;;;; ,,,*r;;#IT ffihclusiOn heredada de Pitgoras- que la superficie de la Tierra
vi en Egipro en el siglo gr;rtosi..il,
lrr r.C. f,_,.
astrnomo, historiador, gegrafo,filsofo,
poe_
.' ffi'.u*a,y no solamente esto: que cuando mayor era la curva-
ta,.crtico de-teatro y matemtico, i.;i;.:ffifa mayor era la diferencia en el tamao de las sombras. El Sol
adem's de -tan lejos que sus rayos se hacen paralelos cuando alcanzanla
crrector de Ia gran biblioteca de
Alejandra. ri. See,in la diferencia observada en el tamao de la sombra,
En un papiro de sus estanteras hailO
rela_
tado un hecho curioso: i diiancia entre Aleiandra y San tendra que ser de un arco de
i'Segn esto, si se pueden imaginar estas estacas llegando has-
oHacia el sur, en Ia tl centro de la Tierra se cruzaran con un ngulo de unos 7o,
frontera de San. se a ms o menos l/50 de una circunferencia comple-
poda obsewar algo muy notable
en
el da ms largo del ao. Et 2l de nes saba cul era la distancia entre Alejandra y San,
iunio las sombras froducidas bor de 800 kilmetros, porque haba contratado a un hombre
las columnas de un templo
o un ptalo midiera la distancia con el fin de poder hacer este cl-
vertical se achcaban cuando eI
me_ 3ien, 800 kilmetros por 50 son 40.000 kilmetros y sa debe
doda se acercaba, y a medida que
rencia de la Tierra o lo que es igual, la distancia que
pasaban las horas aproximndose
a recorrer para dar la vuelta a la Tierra. Eratstenes tena
las doce los rayos del sol se deslizaban
tmientas palos, ojos, pies, su cabezay un gran sentido de
al interior de un pozo profundo que y bsqueda del conocimiento. Con estas henamientas
Hermes Trimegisto, el tres yeces otros das quedaba en la sombra. y
mente la circunferencia de la Tierra, con una enor-
grande, quien descifr los precisamente a las doce las columnas
secretos de la otra columna
n y un porcentaje de error mnimo.
del no daban sombra y el sol brllaba
templo de Salomn, llamado di_
rectamente sobre el agua del pozo.
tambin Thot (en Egpto) En a de saberes
o Mercurio en Ro"mb. ese momento el sol se encontraba
jandra conserva pocos rasgos de su antigua gloria, de
exactamente encmdrr. 'eri
que Eratstenes se paseaba por sus avenidas. Durante
 PrcoRs La biblioteca de Aleiandra 53

stano. Est en el anexo

legendaria biblioteca es un hmedo
en un tiem-
"-t, UiUtioteca, el Pserapeum, el cual fue templo
po y luego nuevamente consagrado a la ciencia. Estas Pocas es-
lugar
l#.r"r".nmohecidas son los nicos restos fsicos de este
fr" en un tiempo la gloria de la ms grande ciudad del pla-
"r.
ieta. La biblioteca contena diez salas, todas de piedra, cma-
ras aisladas para el estudio y otras
para la experimentacin pu-
. ramente cientfica'
pogeo. All inspir la
se intelectual que nos ha condu-
lvlntura
conocimiento. Toda la ciencia del mundo antiguo estuvo
"idJ"t
albergada en sus paredes de mrmol. Si hubo una
antigua sabi-
-- -
durialde civilizaciones anteriores estuvo all. Aleiandro fue
retra-
tado como faran en un gesto hacia los egipcios, en_ homenaie a
El personaje de este fresco es Aleiandro Magno, q-uien Aleiandra era
h.all _segn las enseanzas egipcias recibidas por los griegos.
lass Iley.endas-
Ia e y e n d a s- Ila

*condriio de la pirmide
escondriio
aTTabla i;; H;i;;;;r
ab I a E s me r d a d, H
I.smerlda! ;; r; ;:i
; ; +;rtmesrsto
r* ;;; en un r. una ciudad, un mundo con
ptlmide-de
I de Ghiz, orforr ,o,i
t)^bn
ro,i el secreto
, d? te tteT a dominar er mundo. *-. I
' suS coniradicciones. Sin em-
?.pr:!::"(:s.ofat1ue
^\
. iffii .'
i ,'rur' . 3::t-:;i':"',':?::,:;3:;:
yes griegos de Egipto que ha-
siglos oleadas de conquistadores convirtieron
sus palacios y tem_ . r i I banseguidoaAlejandro
plos en
_castillos
e iglesias, que luego pasaron , ,.,
*in"r.tes y mez_ t ' (todos pertenecan a la so-
quitas. La ciudad fue elegida por Alejandro
Magno ciedad pitagrica Y Por deduc-
tal del imperio en el invieino del ano Bi a.c.un"sigro"o* "rfi
ms tarie cin lgica, el mismo Aleiandro), apoyaban el
se haba convertido en Ia ciudad ms grande
del muido. cada ci- avance de la cultura. Las ideas sobre cosmo-
vilizacin sucesiva ha- dejado su huelfa.
eu queda ahora de la gona fueros puestas en duda, analizadas, discu-
ciudad de mrmol del sueo de Aleiandr-J Ale:andra
., .r, f* tidas, investigadas y sustituidas por otras tesis' El
te lo que fue: un mercado prspero, un cruce
de caminos p"rJim acervo cultural fue ampliado constantemente,
gentes del Oriente prximo.
recogido y preservado durante siglos en sus
Sin embargo, cmo se puede recuperar una
historia pasada estanteras con aportaciones brillantes de sn-
a travs de unas estatuas rotas y,rnos frrgrnentos
dispersor?. ,r,_ tesis. La ciencia madur en esta biblioteca. Los
tiguos manuscritos? En Alejandra hab una
biblioteca inmen_ pitagricos recogieron el pensamiento anti-
sa, y un instituto de investigacin en los
que trabajaron ras men- guo. Apoyaron, con grandes resultados, la
tes ms privilegiadas del mundo antigu.
Sabemos los grandes investigacin cientfica y filosfica, alma-
avances de la medicina, de lo cual nos queda Observando
el juramentJ " Ui_ tr a los cstros. cenando sin secretos el conocimiento hu-
pcrates, quien trabaj all. Lo nico que ha
sobrevivido de esa ;..- manoantirguo.
 till
lii/ 54
prrcones
il
it Definiendo ef universo
La biblioeca de Aleiandra
55
.
j martirio est ligado a la des-

;;::
' ""''iT,',i,3:":"',f"ba creada por Pit:
truccin de este lugar, siete si-
'"?t:;,1J,1;"":'^,':i:-",ffi
rosos descr ffi glos despus de haberse fun-
dado.

ffiT:fff I':?:',""ito**-.;'ii:; ^*"";:;:'*X

describen,"ti}!
rrroderno' Apolonio
que' como hov
d"
descubri-
Petga es
Como hemos visto, los es-
tudiosos helenos y asclepios (l-
"-""i-'s t'ut"*oi ase Asclepios inspirados en el
, tatorio (los,1^'i1l::L"" Asclepio de Hermes). As como
ErndeTLf^*,.",0,",,,",i,1.011,11.ff 1"il,i1lr":,:i;;;] los sabios egipcios y griegos in-
i" "
**#'f;
tenes reafirmll,
: :iTJ,T"j:'iJ?'
m o ro res,
",
p;; ;,s tren e s tentaron reconstruir desde la
ro la esfericidad
*C.1"",, ,:l:T.:.libro sobre ,ooi. Erats_ biblioteca la antigua sabidura
tamao. dela Tierra,
"rr"utrnJli"_r ru *- -antediluviana; conocimientos
El astrnc
hizo un que en otro tiempo la huma-
intent de las constelaciones
-.o,iTlHjgargo
btitio " ,rl e ridad posey. Demehio de Fa-
movimienro,l"l
magnirud.
y/ -..qruluu.
ento v
o"*'i"' "r,iJil*'p3, "*.qrv6drluO
il;.'Xt';i:T1"*:rur,:l; Iera, su primer director fue des-
pOSiCif SU poiado del gobierno de Atenas
Euclides sister
Ia geometra pconfinado en Tebas. Escribi
posiciones y escribi su
libro de pro-
*""-u,1,1'j gl.libro Sobre eI haz de luz en HermesT. tiene entre sus mdnos
Uateno elabor vanos
.
dominaron Ja terap hatados sobre
medicina y anatoma
. elcielo, al parecer el nico Ii- el libro de la sabidura. Se guardan
slo las ilustraciones del ixto de
gue . bo que se conserva sobre el
los antiguos saberes antidiluviaios.

".,i: ?."li"f;
ffi :' ::ff ::Ti lT::'il i',: :;*; ; :,, . enigma de los OVNIS. stos forman parte (con matices)
de las baraias del llamado
Tarot E gipcio.
,u*ullt#;""J"tllil"i:ifentifco er cerebro, en
rugar der cora-
. A.qurm"" J"*]',',n'"li*encia'
p.s
'" "il',;
ffi
e m d e curnul aror perga mi nos, pap iros y gr ab a_
{"i"Yft ;,t't*",|ir
?,1,T[""T'fi #::tll*11] :*:r,r. a

d,e los texros estaban ecritos e.,

f ----

Iomeo, olvidando
lrjo.,,,.* :;^:.":y un. PSto el astrnomo
pto_ l:.Trt"lt: g.i"go.
"l Pto j"tt_altbl
hindes y tibe_tanas buscaban,
srsrema solar de
,., -ti-o'T'pt"gu"l.#;P'tlo)
t' i i* "o*Jlor "rldeos, el
re c a, m u c h
o 0.,
gra. )u teora de " o,
l'i
ou" ll
L:
l:I
l:
t" da
u :
es la fals
;"'il,?'Tff
"",',H 19
,;i'j:::-
imiento hallado en el camino Jel saber ';;;;i:;:
causal, como el se_
v,gor durante
r 50 JJ]" ";; ;,;Jil:H:i: de la piedra filosofal, los viajes .., .l
rt.1. No es de extraar
ti.-fo, la telepata...
Entre estos grrnd" -":-ln:r 1.j qr: t;il;
hu.bo una grar ".,ior,".,
temtica,;;;u";;"" j.1?':'
Fue la ol,i-'iir.u#raTult':HiPatia' ma-
de la biblioteca;
su r.Entre
F-r-^ lt t i.l
ellos el libro cle Toth, obrad Manethn:
;;ffi'?-
'";;";;;:
ocho vol_
j
f

56
Prcons
La biblioteca de Aleiandra 57

menes y cuarenta pergaminos

con todos los secretos gos dominar a otros pueblos. Eratstenes, partiendo de actitudes
(como el desarroltod.L egipcios
Exisra
t.o;"r*;;;de Mocos). igualitarias, critic a Aristteles Por su actitud discriminatoria.
una seccin d.
naturales, as como "i";;;;;iil,rr,"r, y orra de ciencias
"rrr-iiJ"i;;;rr_tica. A la salida de la sala principal de la biblioteca haba diez gran-
continuar ta obra "l Se irataba de des laboratorios de investigacin. Se oa manar el agua de las fuen-
o,j:g:::-1, h;;;;;;,-que fue recuperada
vamente en el Renaclmlento. nue_ tes entre bellas columnas, haba iardines botnicos e incluso un
Diocleciano, emperador zoollgico con animales de la India y del Shara- Haba un labo-
romano en el2g4 destruy
las obras relativas r lrt todas ratorio de anatoma y un observatorio ashonmico. Pero el tesoro
r.r_ui,# ;i"s metales, con la idea
de que si los egipcio, tle la biblioteca era su coleccin de libros: los organizadores de la
frb"rtrJ
Ofr" a voluntad, biblioteca buscaron libros de todas las culturas y lenguas del mun-
ran fcilmente eiercitos
os y matanzas espantosas.
Lr;;;, "r"',J"|,Js" levanta_
causa, sufri saque_ do, enviaron emisarios al extraniero para comPrar bibliotecas
Enhe lo. li'b'., je alquimia
ron destruidos los volm,enes y magia fue_ enteras. Los barcos comerciales que ahacaban en el puerto de Ale-
que ir;,rbr; de las civiliz""ion.,
anteriores a la esipcia.
" ian&a eran revisados Por la polica, que no buscaba contraban-
Obviamente,-rllr"
af"rnali,fr;';;.*o.ia de la ciencia . do sino libros. Los rollos de pergaminos se pedan prestados para
moderno. occidente "rr"ontraban
l"r r._iilr, de nuestro mundo
d.._i;il;;ri. *ir'.. mil aos d.
dad hasta que Coln, or"uril
gTury" r'rrr'""rr._porneos redescu_
brieron el trabajo realizao
rffrii"ir;;*r, Grecia. Es de re_
11:1T T..t1,"i.."".,, I
I ]iu.1.1'-.r_ri#ban
cuantos reservados a unos
privilegiados
d" h' r'i'eo;';T H i : |ilTll:
I i;' ;;:
desharrazgo'"t.*l.o:lil;F;;;Jr#',Hjl!iffi qel poder esta bl ecid o
g-; ;;;Ll,q Los descubrimientos en el campo de la mecnica o la tecno-
tenido les
il:.-ii"l.!u;r^ l^l ,,.^^' o"o- o-li^onc nrinninnlmcnte ,l nerfer.-i..."-
,,,1o'gh del vapor eran aplicados, principalmente, al perfecciona-
beneficiaba poco. L"
vidas' Los logros tericos tormaba parte de sus i$iliiiento de armas para reforzar el poder establecido.
"ien"i"-rro
eran secretos hermticos, el gran error ${& Sabemos que en un tiempo existi aqu un libro escrito por el
metido por la secta oitagrica co-
dado de los maesrros egifcios_
,"t
, d.;;;esmccin _gesto
here_ mo Aristarco de Samos, quien defenda la teora que la
tenidos, llegando incluso
fue;;;il;rrla ciencia y sus con_ erra era un planeta ms que giraba alrededor del Sol, y que las
__ E
a qqworrdr
asesinar ;rruDoflcamente
simbli
revelaran. a quienes Io las estaban enormemente leios. Su teora era correcta pero
i'imos que esperar casi 2.000 aos para su redescubrimiento.
Los tesoros #astronoma abundaba en la biblioteca de Alejandra: Hipar-
i,'Ptolomeo, Aristarco... Qu til sera para la ciencia saber
r"t.s, dg Egipto quesucedieron
,^^ l:-r a Alejandro consideraban Aristarco hizo sus clculos! pero su libro desapareci del
:: ::i ffi
"h-;LTr:
; ra I iteratural'rl m edi c i na ;; il; ;# y para siempre. Si multiplicamos por cien mil nuestro sen-
de la prdida de esta obra de Aristarco, podremos apreciar la
riscinr.*.,?,',1ilT"?,'JI:f
jefes de Estado,
tanto entonces como
,'ff :HnTn,ill** deza del logro de la civilizacin clsica y la tragedia de su
que Ia humanidad estaba arirtOteles haba icho
i",ir'." "ror*
il;;;", y el resto del mun_ n duda hemos avanzad,o mucho en el campo de la ciencia
do, a quienes llam
"berbrro_-#; il;,.* propio de los grie_ lacin con lo que se conoca en los tiempos antiguos, pero
 PncoRs
La biblioteca de Aleiandra
59

existen lagunas ineparables

en
boradas maquetas Para
comprender el movimiento y la disposi-
nuestros conocimientos
la antigedad. Sus
ricos. Cuntos misterios
hist_
;" " los planetai que Aristarc_o explic en: las matemticas de
pasado podran resolverse
del .r ierra mientas cientficas fueron
ori""ip"f
hechos. Mil
conservara esta bibliotecal
si se
i, illii"...a de Ale jan dra y un fiel respeto a los el Sol de Pi-
bemos, por ejemplo,
Sa_
,"t".i""tot aos ms tarde, el universo, centrado en
que exis_ para la ciencia por Coprnico'
ti una historia del mundo iat"*t y Aristarco, recuP-erado -
en
rZ aceptado por la Europa renacentista. Doscien-
tres volmenes, escrita por
u "*pli"-ente
aos ms tarde, la Tierra haba sido explorada en
.sacerdote de Babilonia
ll"*"_
il, .*r""ta a Poner su inte-
do Berosus. El primer volu_ ;u.,o,ttir. Los nuevos aventureros emPezaron
unas de
men abarcaba desde la ;; ;" los planetas y las estrellas. Las galaxias se alejaban
N,icols Coprnico retoma crea_
oirr, t"t..l asombro general' Descubrieron que el universo en-
to,2u,ru.t ptta gricos
los cin del mundo hasta el
con respecto estaba exPandindose'
at. untverso, rescatndolos.de diluvio universal, perodo lro,
la que
tgnorancia inquisitorial
. " sectarismo masnico. La
y del l!q" el autor habia durado
432.000 aos
tnormacin es poder mientras -unas cien veces mrtir
es divulgada.
no
tracin pIanetiro ms que la cronologa
delAn_ F[ Ulrto
.llus :i;. -
w opernt no glo xvt t). tiguo Testamento_. Berosus
c d ( si

nos habla de un encuentro

..' Ftl, g,1 lmo cientfico que trabaj en la biblioteca fue matemti-
ri]lg,1lmo
de filosofa neoplat-
$i"itnnomo, fsico y iabe'a de la escuela
da el nombr e de Akpalos);
seres r,_,;r:r"::.:terrestres
(a los que , i;i en Alejandra. Sus xitos fueron extraordinariamente varia-
cafandras y habran
aportado I", p.,-;;1:ni"HH;.,Jr"; . ;l et;Dara una persona de su poca. Se llamaba Hipatia, era mujer
ficos a Ios hombrer. "roru,
;;;J;;;i:uadrante semicircura ;f ,;ffi,"r"i0 en aqeila ciudad el ao 370. En aquella poca las muieres
solar y describi ras enseanzas FEr;ffiu t"r,fm de eleccin, estaban consideradas como objetos en
poi",
de los extraterrestres en
parecida Hstoria del
mund.o;;r.;r;nzas
que otras
ra desa-
i.*#;ioi""d, peto no enhe los pitagricos y neoplatnicos' Hipatia se
ciones anteriores Dosean, civiliza_ i con iib.rt"d, era de una gran belleza y' aunque tuvo
muchos
l, d",ro;;;;ia ,.antigua
Fue en esta bibjioteca
donde;;;;rr"n a recopilar sabidura,,. iradores- no tuvo inters en casarse. La Aleiandra de los tiem-
forma seria y sistemticr
ro,
de una de Hipatia, que para entonces estaba baio el dominio romano'
estas paredes se comenz "o.rJ;;"";,
r".,t"r,d.r r,,r.ril
de Ia humanidad. En urr, *
gt conflicto- La esclavitud, el cncer del mun-
el cosmos. Los cientrfic", u"r".ra relacin con "irrd"d.;
'ntiguo, habialobado a la civilizacin clsica su vitalidad. La
d;i;;;;*u"irTo,"ron los primeros pa_ 1a in-
sos en esa direccin :sia fririir.ra consolidaba su poder e intentaba erradicar
antes de que ,i se desmo.onrrr. el epi-
Cuando "i"illr"in
en el siglo xr Europa:r";;;;; i"nci" de la culh,rra Pagana. Hipatia estuvo en el foco, en
tar de su t"rgo ,u?io, ,.".r..i ntro, d. las poderosa, ft"r""tio"iales' Ciro, el obispo de AIe-
y conceptos, que existieron
,
"lgr.,o,
ilr:::fifj;:ffir5fr:; flra, la desireciaba; en parte Pgt ty
amistad con el gobernador
en Alandria ms de
Hacia 1600 se redescubri"."; mil aos antes. i4no, y en parte Porque simbolizaba el saber y la ciencia -am-
;;^;'llu,"r, icleas del pita_
grico Aristarco de Samos. por la iglesia primitiva con el paganis-
i.or"r'.r^r,'identificadas
,ohr";It;p"l.. unas ela_
"or,rtruy i. A p"r"t de enconharse en peligro, Hipatia continu ensean-
 60
Pnricons

do ypublicando
ha

: ::*
de
o";,i,J aoffi ;::lXlj,l;.",.'.: de su ha baio, ru e
su carro, r. .rg,,on
rtnas. sus restos
r,r,;p;i;5;,j;lll j"^con ra sacaron
9'-,conchas
fu-eron ma_ F
"l"ir". cirol;;:i :Y"T:d?'' sus obras destruidas,
",,";""i:^r:a-tcsollron
iglesia' se convirti
r, ;;;l;" D
r, gtori, t".l,"J;t-o,tlt en un sanro.
ffl:i:l,T, ;l,l:::?:
::^!,:;lde ]a,muerte ;;
n rec u e rdo, ya
n o exis.
I,a palabra perdida.
oespus
se h u bi ra hecho
e :.fif q ',: "T'1':T:'*il:"il;
J j:T! i La voz del vienre
: toj. ", e,
,tj:T::"
ron
i
; ;r;T
t,,,:ff ',,:",f
La prdida ., in"rl"il"j"; m*if#
destrozaor, rorr*"n'",
del trtulo .t-'3r11"
# 1?i1
queda
j,"^].S, vor menes que fu e_
el vestigic

-'l,ii::,::::1:_:,,lur;x,::#:tTT[""?.:l',,1:iT:?
ji j-,i,
H i:,"*"Hf n,,""? n t Hi: ::::;ft
n:: l* ]:;j?,T;Tfu iiFli i i# ril j$ jn:*;il*
gran nmer" "
liur"r rl#';;:
alquimia,
;.;; :tlt
fl"r"i, ,testruy
:s :i!ffi; : i: :itr;lxtT
., : J'n El uso continuado,
cuasi narctico de
i:!' :::ffi to ri do - *r'."
f :,fi
is a
i ; rl I I "
d9 ateia ndra
u., A b d-a r-La ti f (
r I 6 0_
las matemtcas y la
geometra creativa,
Ib n-E t-As,
;;; o,] ;"j'1,t1a tu
"
.rt u ir;;r'o#- nos abre de manera
natural las buertas
:5*T:T,*$11*.,1:n:ffi
- Todos j0los manu rr,gr.*::l
dara de desrruidos7 La
""*"l: ffi 5 de lo nvisbie dond.e
surge la palabra,
con su inmenso
25 aos , esfinge de Gizeh poder secreto.

." *'.;: H*n* :

ffi
#"1-::,",:',:'^i# :k?
tor"rpi.nrrr,;;;i- "'que pudo en l" uiliot
i *17 estar egipcios consideraban sagrada y secreta la pala_

;l r;; ;:ili,:ii$ "l. ffi rl L:riTJ:"d"s

o
,::: :: tos erm :ru;:::;i,}, m: ,os judos pronunciaban la palabra fehov (IOVA) como uno
e !;:fi
h
:?:T:"*"'i
el primera
os
ataque
e n de
euc
;jilTJ":":lT qu
ltla 1tes,
la destruccin. s sa r va ro i5 nombres inefables de Dios. El gran rabino, profera
dicha
. Irl;" cesr, por Tlas )ra una sola vez nicamente el da diez del mei Tisri.
piar ros .*|;#;;It3 segundad, se procedi
"}"]:"-":1u"'on a co-
Era un
lde recordatorio; con el]o se consegua que ningn levita (sa_
cho, rlgunoilff/*T-tmPortancia,
:xtos
Pata se.r escondidos. De
he-
ha aparecido en pbte iudo) olvidara su pronunciacin, o l" uulgrizrr..
el Tbet. Er,.rt,
iimonia, acompaada el ayuno, el pueblo hca mucho
rui_
 62
Plrconas
La palabra perdida
63

En la naturaleza yiviente hay un

fi*****-ruirilf,,t:#,jl",,:,r::;;ii ji:$F s_er
-.nico:
el elefante, quin
habla con el vientre. icho
;:::,fi ':::*:;U":*t^"^1*:"{;:,1.,'":i:ffi ,,.,",:fl ",,"ffff o:iryo! aparece en la Mitologa

:il '* fi
oJ,L 1il II:';:,::^": "r " " ;s;; ; ; - 1
Hind, y en representacones
ame ric an as pre co lom b inas do nde

u,,u{}"y,,:".1:T",,,." jililff .tambin.es sa.grado. Cmo es

:[#?;;fi ,:#,,,:;.
t,"-ln::".",,
postble, st en Amrca no existen
los elefantes, y no se han hallado

:"i
@- \
" r:'iF'Tlfl" ",0, pe,dao, un
que' bien
*" ,,X'lli,l::o* p'o"un"iao,
cu
restos arqueolgicos de dichos

nos
adrup e d os? R sq ui cio Atlante
insina la pa[abra perdida,
la piedra de Ia filosofa'musical.

k"ffig\ o.llli#'l,1.3ll'1'"h" era er nombre

En este grabado observamos el
nmero tres, el seis, el nueve,
el pequeo elefante como ser
prtmtgenrc o rey coronado

\W/
UIAI
NAIZ ",'.ti:il:'f ililrF;
frodrra, conrena
d"";:.j{":s;
primer Dios
eraherma-
que dira Ncolas Flamel.
Es aqu Iss y el nio...

.; sf,,pl,Om y el.Em de los pitagricos son, tambin, el arriba y

rn;,:: i:? ;:T:;l:l-I:liil Til,E :'Tj: . . gd.e los monjes lamas: cnticos saridos der vientie p-r""o
aba_
a
,i';:"lz;:,;;;',,:n,i:::::::'*,irH:J,'i,T,*"::i::
n rmo nn, u_reen ca rn,
se r p e n t e s. l,'.fur. En la llamada musical del cuerno usrdo poilor lr-rr r.
u s
r.,r"il,j;fi :rililrlT;
U . pgp":t|rn las proporciones armnicas del crecimierr" g;-e
r::;,!:"i:'"2#f:r Jugares que r*",ilr", d$"rq
de las caracolas. El cuerno, convertido en rgano
d"e vien_
que su sonido,el hlito respirado de l,
",ili::F':"'
'basatto nesro. rl} t1'#;3; ;i:lfitii:lii I'Ji
ilo, f,.1.
f,gryj: i::ll,Ton.:
feccin
"";;;;;r,';i
en ta cursiva matemrica desarrollad" po.l,
de la existencia. La armona invisibre cre las caterares
,.^y,]*,,lJJJJirr, *Con las palabras se qas (construidas en base a la ,.divina proporcino
explicada
qluca de?accioli) son una manifestac., i. Io mismo,
seoscasi,,"o*,0,.,.#i:-:'{1,!rl1*l*ri;*ir*l vncuto con la perfeccin, ensayos del lenguafe
el de_
enJ a pi e d,a :'J ": #:',:i: :'# ?l j,"::
) ".',,
h o,; ;; ;1" lire
del gtico intenta recrear la naturaleza y
divino. El
su geometra con
ta
rer
" "#r"JrXt:,::o;:,u' *' p' l' ." J*u cua

tetforas
I a d ro n es

de un poder'
o d e olos visibles e invisibles, hermticos
y t.giUt."r, nmero, di_
tagricos, rr,
r'J"il ,":
ott'
dorados de los pi-
in, forma, material, color, son intentos?e
evocar, alavez
:sear, Io eterno.
periores "uo"r",'ltt
desconocido:l:9:j"$;;; *':' de los demonios
zu-
avispados bruios, h'".;;;'1s -:::Y"l?
pitagrica,.y posteriormente la
platnica, inspiran
. ou"t'^l'-bi" i
cia hrmanas.
s r__ aprovechan
::J;:i,r,;:::;lr"H:
ueda de un nuevo idioma. Van en busca de la palabra per_
4del nombre inefable. pero surge la pregunta:
slo e, l"'pa_
*perdida, o se trata de un lengria" *-"pl.to? La metodolo_
 Prcons
La palabra perdida 65

de Ia expresin,intelectual
,*_11r1", (el habla) debiera rener,
d' r" pr""i"') al sobre un muro con 231 puerias), sta se hace girar adelante y
:?::iJ[J: :::;:T] :"':
"" "*,-r"', "r.",1,,' atrs.
d
", ;;:;; fii:il,i I;*;t'::*T ,ru,,,:lx
;;,;; Moscos fue un eminente fsico, autor del Dogma de los to-
Esto nos hrce p"nsJ, quael
l.;gd;.1,, f mos.En apariencia, fue el nombre corrompido de Moiss. Pit-
c;uiliraciones
tas tambin fue una
manifesraci;#;;; armnica. pretri_ goras aprendi en |erusaln, de boca de un descendiente de Moi-
Er trino de
los piaros era el canto
metafrico . i, i"*r, s;, este modo de expresin. Por tanto, el cuaternario de Pitgoras,
del alma de Ia na_
turaleza. En el bel canty
sepretendi ;;;;;, dicha el Quatrivium, no es otra cosa que el nombre inefable: el lehov
metodologa.
pero qued muy emD
faltaba algo. La p"ro , - de los hebreos. Nuestro filsofo, habiendo aprendido este gran
,o^il)',
en
e n et relaro.lo
el re c to i
vitado, eleuadriviur..gliir*o Tys" ;;
v;^*^"'lr?.tjlt_d.1t
I a ro d e vi
p; ffi ,t;# :,::,.ri : :#:i?
. nombre en los libros de Moiss y en su comercio con los judos,
.tyviendo que en hebreo era iustamente de cuatro letras, lo tradu-
sa pero invisible-del
dilogo ";;;;",,ado, sentado a la me-
pr",o"i"" iimeo. All,el cuarto -io
r:'r "r
ru lengua por la palabra de cuatro letras: Iova, dndole su ver-
. f--^-t^ l^ t-
er no;;"d" il *,ru., e 'ft--.f
significado^ "fuente de la --r---^t^-- fluye,, ,---L/f-
^--^ -Cl-----
naturaleza que metfora-

ffi':,:il;jiili":s bien, at eua_ .iird" Irir, explicacin matemtica y geomtrica del trmino cudtro,
-o,.,r,, ,r'r,,;,;;:i:;::;;:l'l'JiJ:ffi t^ vi^ * ;b] invisible; la pirmide de base triangular o tetraedro.
Pero el i,,::ffi:
"o.,o"imie'to dir.u*i*;;l;l.rgra, Ia lgica del
ffi,'T:::""1,
povo en i.; :,T,: 1, :, ;i
01 l. _ u,, m o b en ara
co
Marta
cuela pitagrica der
Ervaror ri"iri''itr,
" "-r.o,
3
;r-jffHiirTJ:f i s e

eu.adrviu;;i;#r
riores. En ellas se habJaba en ras rdenes supe-
""" ;;;;i i;ffiff:;nH$:::
[1:;:,::" ";; lJ",,, ,", J.
En el Sefer-yet Zirl!,el
libro de Ia formacin (uno
antiguos textos conocidos de los ms
sobre lJi"'ra hebrea
gona metafsica cabals,tica), de ra cosmo_
v se q"",'fffii
22 letras (poderes) formadas -a". (Dios), estableci
por el hli d.l ,ir. (la
en cinco lugares voz)y las fi j
de la boca "_"";;;';;r:
latales, 3) Iinguales, 4) l) guturales, Z) pa_
dentales, iiirirrc,
"No hay nada meior que et ;rr:r-,;;;;a peor que el pesar
o
':i::;';{:;::5-::
YetZirah.Afirma :*T':-']i ff capturo rr de,serer.
la existencia . zi
tura y toda palabra emanan il;:,'"T#;i:tli:;
de un rolo
rJ*Ure, el nombre ine_
fable' Las 22 letras (poderes)
integran, combinndolas e
intercambindolas. la expresin
los seres de la existen"ia. de las almas de todos
iraas "orpo-.rl
ta;;;;;;r'r"bre la esfera (como
 6
El mono sabio. Los smbolos
-- de la arqueolo ga filosfica

.Su esencia vtrea -como la de un mono colrico-

representa tan fantasiosas comedias a los oios del cielo,
que hara llorar a los ngeles."
v1
WnuH,t Surcspene, Medida bor medida l*i
j:,'l

;iil

--,:.Ir*i

::.T;'F aY Luca de Paccioli y Leonardo da Vinci en su obra La di- u

'proporcin definieron la hiptesis de la siguiente manera:

."Por hiptesis debe entenderse eI presupuesto adtntido y concedido

dos partes, el autor y su adversario, mediante el cual se preten-
'de llegar a Ia conclusin de tal modo que si este presupuesto se nie'
ga no se siga la conclusin. No obstante, es costumbre no admtirla
no es posible"

ra madame Helena Blavatsky, hiptess o nuevo descubri-

s <esa palabra que no es palabra". La hiptesis surge como
de un enigma onrico.

hombres misteriosos y sus maneras de hablar

cientficos que descubrieron los restos del "hombre de Ata-

afirman, tras el anlisis de la cavidad craneal de este an-
',
? del hombre actual, que su cerebro, al menos aparen-
, deba estar mejor dotado que el nuestro, pero que su
 PITGonas
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica
civilizacin no pud
d,i d; j;';
:::1" il * : I,"JLl1;:"rHH: "a
re c a n d er
"
.#:i:Hffi::i:i:T:1" ;;;:ltj*1u",,a",*.,enecan,
lil?:tmffi;*:*k1,.*",:iT5:i:lu:;
.1.i",r" il_:l:,,",rjrr:,or dotados que
sotros cerebralmente. no_

,T;i:ff r'"rr,:l*i1$:H',J'"1Tn:',''"'3:',:1.,:ii
lugar' po-r quin
emitida. platn y por qu razones
es
"::l: ""
,.::"?"'o'di;,;"',"{_l'_.i.J^i:::!!,:::J:l****.
;;;;,",
:l"'l,:'ff :d.,?i:i:':*"
i 3, i
lenguaie, la
n

arquitectura,
d e a ro
ve s ri gi os n
nos induce a pensar r^1::
--- 1?t-'de
el
" srurrtu
asunto que aqui
aqu tratamos.
tratamos.
___, que
r""
La pirmide
La nirl^jA^ de I'u,ror" i
^^
3 $:,, iffi ; ;, d e cri s_
:l ",cuerpos
pitagricos, a{l3:,r:lilft:t
1,1
tricos geom-
los
rante el Renacimient" j,
que fr*
" raccrolr har referenciap""",:j,":"
"0,"": imagnaro-de la Atlntida habtado por una raza de
hombres
o-,ir.l]^"^ elabor
,, ou" Pitgoras du_ reos, con dones sobrehumanos como ia telepata, la bilocacin
matemticas " ,uri.l;,
iu"to o la yoz del vientre.
,,oI en el "on
,?,:og:a.,pJ,;;;*J:,1.:".i:i;r?X**::.t' j";r:;:m
ilfflt'.;ril::f ' 1e" ls;|\":i.',il, Sesn ",tuiios de gnguaje ventral, y del alma eterna y de las dos voces que po_
h,"bft al unsono. Fenomenologas intimamente ligaas
j"s*,r"J;, j,*il"1l',111"JTJff:l:ler.c.ua"drante"J,.r* ? la
ologa de Ia sombra,los eiercicios de birocacin, Ia
,1:entes, (dir uvios) dbre con-
dr ren menos
;;ril
ci on es y esuecies rj:::l": i
zaciones
:'i:IS T:li:, "sy nacrmrentocorrespon_ n- (femenino-masculino) del andrgino arqumico,
er habi-
;: luefe de civili-
za esp .feliz del paraso o los seres q,r. p,r.bl"r, la jerusaln
es
geo de.una cultura; i";1i*:
e ci

la aDshaccin del ; r:;#:,:,il:l"T,ff i: ;"J

Celes_
ritmc gs Ren Guenn o HelenaBlavatsky). Los lemuritas
pnduro por er posean
il;;" IiF" yn, il,;;,#*::i:1,:.#."J] ;bltfd{ de ejecutar una doble cancin, la primera con la voz
,"# ffli:-,'fr',* ', r-.,n" ,l t*, i', no,*d os der h o m bre
Labla,la que se hace sonar con los labios y L garganta;
rnda, era eiecutada con las facultades de tro
Ia otra,
jffi estadio cor_
:^dl,,;";.r-;
tre. La sociedadpit
?,1'J,':,r":*:l?J,'".JjX***:l _el del estado inmanente del alma. Moiss Io usaba al ha_
asr.icaf*"-.* los suyos; los maestros egipcios lo enseaban
y practica_
i.'r,,r*orrs significa oel
I,1::#i
o. ) s, ;".t ffi
::a m en te er sec re,n ro
secreto.
o q u e ru e: rorma
cin anterior'
;"""::' .
I

Tambien
;1"1,
"
"
. -"i'"",
[:1T
l* ptlgll"", ff li
"1;lffi nlo,rorn"i.,:ff j: mndo de los sueos, el sonambulismo y las afirmaciones
,es en el tie.mpo y el espacio, son algunos e
nacin del alma, enseanza de la los apuntes que
reencar_
Ll ."r*r# O"l mismo lugar que
t sospechar que en la Tierra ha habido
otras civilizacio-
"?, avanzadas que nosohos) desaparecidas
como consecuencia
 Prconas
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica

de cataclismos ccricos.
Estas catstrofes se
desplazamiento der eje producen debido ar El lenguaje, la palabra relacionada con la magia, est hecho
te'estre
cumentado en EI esotersmo "rll;qg aos como est do- de msica y nmero. ste era un lenguaje que los iniciados con-
en D;;;r^;;ien .bervaban para s mismos, pero los mensajes (de otros tiempos) que
Guenn , El sran
de Armandodaffi;
trffi: t t#:: ";
Et nmero de oo dte llbs descodificaban persisten, slo que ahora son recibidos por
Lemr es el nombre de dtniifi"or locos o, sencillamente, por iluminados: fohn De,la
un animal parecido al
la isla de Madasascar mono que habita :.p!a-vatsky, Hitler... El proceso del pensamiento que permite es-
y_." a"r.r*irralr';;",
sia. El bilogo a-lemn de la India y Mala- '.'.81i.."t el significado de una intuicin o un hecho mstico pun-
ta cuna de una humanidad
E*rt Hr;ili;._";.. Lemuria pudo ser ri-ftl dee tener esencia cientfica, racional: hay que po.
___** vr,drsrrraqa "o*.nr"i
como ";r;;it;ion con estos animates
animales, as I abshacto para avanzar hacia lo concreto.
Thule, a_mbas ""
como la civilizacin
pred""".o; ;;"r,o,
I;;;'r. conoce Cmo canalzar la realidad que traspasa dimensiones conte-
delarbolge;;; humano. en el vud, la cbala o el cristianismo? La fascinacin nos
Nada se pudo saber sii un, cultura anterior. conducir, inevitablemente, a la memoria colectiva de va-
lt**:*: investig en el saber
ta ratz crentfica y
il;;;; i"$eneraciones: al archivo gentico. Segn elZohar (el libro
i
filosfica, y asumi di_ Moiss de Len, libro del Esplendor), (puesto que el santo
cnos conocimientos
limpindolos del pol_ iilito sabe que los hombres han de morir, por qu enva al-
i y::pd e I as rel igr
f o"", ur." il mundo?".
cta;1^!
^i apartndolos del dogma 3 "irf 'conocimiento es una sopa de letras, un rompecabezas, des-
(rnstrumento
t"fY:,za ignorancia que hay que construir y organizar la realidad del cosmos.
,::: -Ia
permiri.,rd;-;
*,oi,"b,"mos,in,."up*,i ello es necesario tener mtodo, rito, lenguaje y un cdigo
:,1,;n:f::ll]:
W la creativa abstraccin
-;;;;;;;#;1fi:i ihico-numrico) de dicho lenguaje. Y hay que empezar por
ho: las cuatro letras de la palabra del demiurgo para deno-
'::!:;.i;::: i:,i:;ti: ' ff::Tiuardan
naturaleza. Estatuilla;:t
qurvr
uarqan secretos pues saben #e a s mismo. Tambin son cuatro las combinaciones ca-
sta han sid.o
que la informacin .r poar.
, l?\o el;;;;, bas (hebrea o griega) con las que asociar los heinta elementos.
Idame Helena Blavatsky apuntaba que las teologas ,,han
,ti^'!i,:';rr:;;z,i;,T?"T,,ryj:lJ;,Tf,:T:I:::;, de una creencia original comn y abstracta, con un len-
'::;:::tr;:r1:rl:;H *T espacio segn esotrico (del misterio) universal,. Los sabios iluminados
".i..p"l.r rohn
n la clave del lenguaje universal antiguo (la lengua de los
.:j!:1iii!,::",,:a:::iff :,Hi:ffifl ;:H[;g:?. ntes, los maestros de las nociones recnditas) y lo han usa-
tyr:;';:f if;:::':,":: ; lll T T:" " f ,. u. n os es tra nsmi ti o
q
d
t-txito para abrir la puerta hermticamente cerrada que con-
por nuestra_madre al engendrarnos.
se.expresd t" ri*"
n""i
tientre. (ver stuori mismomodo, el lenguaje
Del al vestbulo de los misterios.
de los sfmbo_ es mntico de la pitonisa produce curiosos efectos de
'":0,:;:);*':f;';:,*' Ios (Ja lengua de lalivil;zacin) sl"o loquia; la mdium es usada como vehculo para el len-
pue-de ser entendida en clave
'
espntu, crea, d.estruve. tt;;;;;i lEl vientre del sonmbulo habla espontneamente. Tam-
transofi;".''*t"' ca:,la madre generadora
d".r'.;#;;_ pede llegar a hablar con el vientre de forma magntica
rual concepcin de] provocacin en grupo; la primera de estas dos moda-
universo.
 Prconns
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica

medio de una vida de lucidez

1*9r
mtento' 1" "o"r,igl..por
v una discip'
y conoci_
. La sabidura antigua contena una metodologa de pensamiento
itagJri"''
l""gu";;;
:::-1lT:"aria
vocada por efectos externos:
lo,
p
;; . y una creencia en la mente como mecanismo de infinita capaci-
tado de mantras, el espiritism" ".r.-iales del vud, el reci_ - ad "tr los actos de creacin de las ideas y su memoria. El om-
Dee, utilizando un
",
espejo. En la cueva los discpulo, ";;;;;hr,
piffi"os . bre es un microcosmos hecho de la misma materia que las estre-
periores desconocidos; estos, hablaban con su_
, ,u u"r,irblaban : llas; nuesha comprensin: algo infinito que se multiplica, que abre
los discpulos utilizando.l por la boca de interno para hallar las claves escondidas y disgregadas
;. su cosmos
y i 588 compr el manuscri "i;;;;.;Jt;", enhe los aos t5g4
.-.i1ue aumentan, con su meiodologa,la praxis del pensamiento y
to Voyiici,.l._".rto
externo vincu_
lado a nuestro tema. ,,.Ia bsqueda del saber.
Helena Blavatsky en La doctrina
secretaafirma:

""' la magia de bs sacerdo-tes anguos (ra cuarta raza ,amada evolucn, una certeza de la antgedad
t!
te) conssta en dirisirse atlan-
a los dios en )t tnnguou p*pio
el lenguaie de de stos, en
:Pitgoras hablaba con smbolos y metforas, haba desarrolla-
Il'r
r::'
sus et ri
pue.s,eserensuaie,::;,';ti:;:x::;?",,;:#:::"!#:,,:,,/.a,;
';:';:';:#;;:;r:;::try:::'::":i:,::';:;;;,,*i;:l*,;,
rdo'los dones de la clarividencia,la telepata,la metagnoma,la
quis, la percepcin y prevencin proftica de terremotos ,t
?$

t
fepidemias. Haca cesar con sus palabras los vendavales, con- II
I
creacin". con un ro enfurecido calmando sus aguas, con la osa de
unia, con el buey de Favento, con los peces y los pjaros... En-
sus objetivos se encontraba liberar a sus discpulos de las ata-
es inmortar y que se pue-
Irun::l'::l*"":":l-1-'lT,.qu.
de transformar en otras ,,;-,1:::l 'rrrltur:at.y
vivientes; adems,
Pue- y prejuicios adquiridos al comenzar la existencia terrenal,
ce.i,o qc "-"";;;"
rcniro ^^_,.1,r^:rp.cies o qu. d;_ trabas mentales que les impedan percibir por s mismos
::*"'::"'_"^r_::pendicamer,.r"giri";:ffi :il"li:l;;:i
;:1ffi J:':::::,
animales y vegetales: p:r :': ; : "i',.""
on iJ,.#;# ;:?.i-,::l
vdrrtrua(l qe rormas,
cuanto eran y les rodeaba, del mismo modo que lo hacan
kabricos. Estos objetivos se realizaban sobre un gran
"ul oor Iello.
ello 1r"., que
hay
-"--t -1,- protegerlor.
^_"^Id
YqL Hrwtsgslos' flerodoto
bla .t.
hla p;+_^__^^^_: H.rdoto ha-
hnl
de Pitagos ' ' lr.n"o_que
d",l de personas, sin distincin de sexo, raza o situacin eco-
"o-,' habla del conocimiento
del rl,,olio_ ^ t^,-^_-_,
rlel dualismo (cuerpo y d;"j;;;, ica, por medio de un adiestramiento metdico que serva de
tu que, a su vez, contienen
diez. "rr_".lijl de selecccin; con l se meda el nivel de inteligencia:
Anaximandro conceba alguna se puede tallar un Hermes en cualquier leo,i, deca Pit-
forma d
nuestro estudio bastar Este adiestramiento y seleccin, la consecucin de los ob-
I"
-"o., "it*
Newron bebi de las fuentes
d. """;t"t;:,';,Xn::t*::
;;;;;"a sabidura..
del maestro, se llev a la prctica a gran escala durante mu-
;aos. Los discpulos vivan en falansterios (comunidades),
,, Como vemos, la sabidura d" ";;r;r" tffi:
(lemu res-atlantesj ri
*.
rrr," extensa r" .
an son y seguirn siendo
?Lrtt::::ff:ri:
jde se
reunan para hablar. Hierocles, en sus comentarios a los
dorados, diio:
recidos' En nuestros dias
hiptesis, ;;;;,
y secretos ya desapa_
est firosoi;; r;prr.is
nada y deteriorada en el ha sido disemi- <La ms alta cima de la filosofa integral es el esprtu contemplati-
inreriord;l;';;*iones.
va; eI espritu moral es el escaln de debaio y, an ms abaio, se en-
 Pncons
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica

cuentra el espritu incitco

t...1 El prmero representa, en relacin para casarse: el propio Pitgoras
con los otros dos, un pdpel anlogo al del oio; bsqueda no era impedimento
los dos que le sguen
tienen, en relacin con el primero, una ten esposa y
un hijo llamado Te-lauges.'
funcin parecida a Ia de la este repaso por los mtodos y obietivos de la escuela pi-
mcmo y el pie,.
nos centraremos en lo que el maestro de Samos Pensa-
No hay que separarlos, si no, por el contrario, la evolucin del hombre. El texto es de Plutarco, y en su
unirlos en un
ilra obse*a-os que no todo est escrito sobre el tema de la
.
mismo conjunto: el conocimiento diarectico
descubre la verdad
inteligible y el ejercicio.de.la vohrntad produce in, pero s que mucho ha sido ocultado, y que otro tanto
la virtud fi;, il^p^r^, a las fauces depredadoras de otra filosofa que lo ha
divina. ";
el poder de la contemplacin: el estad de pureza
El alma humana es divina en su esencia. Ciertas isuyo. En este texto hay una certeza relacionada con la de-
almas (es di_ ida Atlntida y que al tiempo confirma el fenmeno de
fcil esclarecer el cmo y el por qu), entraron en
la esfera et_ in, adelantndose a los habajos de Darwin en Del ori-
rea_y tomaron posesin de cuepos
luminosos carentes de necesi_
dades corpreas. como er alma existe ias especes. Segn Plutarco en su reconocido texto Los
en un hilo qr;
al encarnar olvida, Io b.ueno, lo bello y armonioso, """d;J;; I presocrticos, Pitgoras pensabat
seran, .r, p"r_
te, reminiscencias, residuos, de los vivido en
su exister,"ia s,rpe_
rior' En la ordenacin der universo existe ra rey :at comienzo eI hombre se gener de anmales de otras especies
de r" i"rt" ,"iri- ,ndolo, ya que las dems especies se alimentan pronto de s
bucin, la quecarga a cada cual con ,u, .rror.r,
obr", ,rrt
'mas,
mientras que el hombre necesita un largo tempo de ama'
es_ imprescindible para que
el alma se vea reflejada .r, "or,
l, ,r*orr?,",
iento. Por ello, si en eI comenzo hubiera sido como es aho-
csmica, en sus ritmos originales de belleza.
hubiese sobrevivido"
Pitgoras ayudaba al adepto a recordar
sus vidas pasadas en el
empreo, a prepararlo para la revelacin del
lenguaje,i*Uoii"", las verdaderas fuentes del evolucionismo moderno.
a Ilegar a las capas del ser con un ritual
potico estructurado so_ ra puede (y debe) ser reconstruida extrayendo las cla-
bre trozos escogidos de la llada y Ia Oisea,que
eran acompa- ismo v de su simbolismo escondido. Si aplicamos esta
ados de msicas que remarcaban el significao
los textos. En Crotona, Ja escuela- pitagJrica "";_pli"i,;i; con mtodo, exaeremos de la mitologa y las religio-
ayudaba ,'lor r.p :stiarios de animales y plantas, toda una simbologa ge-
tos a conocerse a s mismos, a descubrir
el ser divino qu" l, da bajo otra apariencia; apariencia que desen-
habitaba. El rgimen alimenticio era frugal:
l
legumbres (";Jrr; con una lecfura profunda de la ciencia y sus orgenes,
hervidas), pan, miel, leche; .ro
prductos d.f _", y iilidades de los nmeros como factor interpretativo de
slo beban agua. Ni el celibato "orrrrrri"n
ni la castida for_aba'prri. a
las prioridades de esta comunidad, jroceso y sus conclusiones es lo que el autor lla-
a cambio trataban de dominar
las pasiones o los impulsos violentos. f-,oJoga filosfica". Una mirada superficial a iodo el en-
Una vez le preguntaro*; pt
tgoras sobre el acto carnal y cuntas ur"., :conclusiones deiara oculto su verdero contenido.
,."iira"rlo; contest: llam al mar a las constelaciones de las
"Tojlas las veces que quieras ser menos de los que eresr. "lgrimaso,
de Rea" y a la de las Plyades, .,Lira de las mu-
Estos mtodos, en realidad, tan slo
-las que .r"r, forrr, acfudes, con
se buscaba hallar la sabidura y, con
ntiz con el nombre de "Perros de Persfone" a
eta, Ia serenidad. Esta bin, el padre de la lgica racional interna de
 Prconns
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica 77

la msica. pitgoras oa
vibrar
el nima de los planetas Los cuerpos cambian y se hansforman sin reposo. Todo forma
en el
crelo, las imaginaba danzar parte del Uno. El soplo que anima a las bestias es de la misma
con invisibles velos de danza_ nahalezay calidad que el que anima a los hombres. Hay un nt-
rines, con los pulmones rero inmanente de almas que Permanece y una forma corprea
llenos
ce_alegra recordndonos que se transforma (me refiero al llamado Nmero Nupcial).
que
toda materia es armona, ,. Etr el ritual funerario egipcio se menciona, simblicamente,
que
todo transcurre por los sitios la imagen que est ntimamenie ligada a lo que los alquimistas
preclsos, que est donde han dado en llamar "el tema y sujeto de los sabios":
de_
bera estar y que, quiz _como
en Ia imaginaria Utopa
- :*,1 oYo soy Horus, de ncontables aos [...] Soy el cinocfalo (mono
de To_
de or1 p:*o',", tonante,en,e r"
'r;;i' ;
ms Mo_ro- llegue a quedar yrrino) i" l, ::*,,
I
.**l!: !, Y
prohibjdo el dolor en el
uni_
;*'- - fis. Si yo me perfecciono, tambin Io hace 1, el cinocfalo de oro
verso. Pitgoras no necesitaba
construir catedrales o pirmi_
Ias c.iclos de la evolucin
de las des_, pero s liberar las mentes i: Este cinocfalo es la representacin, a nuestro modesto enten-
especles. se repiten en
la gestacin de los alumnos de su ,i:lijr, ,ro del mono-perro tradicional sino de momo, o momos, de
embnonaria del hombie, escuela,
as como un diario donde
algo descorer el velo que cubra i,@iordano Bruno. Momo, el simio inteligente, nuestro predecesor
e el
memorizan miles d.e aos rostro de Isis, mirr dentro cadena evolutiva, el eslabn perdido que ha dejado su hue-
de
de la vid.a en Ia Tiena. toda naturaleza las almas en nosotros y que, reencarnacin tras reencarnacin, nos retrG
con_
,"" tenidas en el ser h."ho a una civilizacin del remoto pasado. yo me perfecciono
"Si
d. i,
mrsma materia que ellas. in lo hace 1", el cinocfalo <tonante en el templo de Men-
Con
" ?:':::l g" ayu ba '.'t,ffi i"uli,:,';
da ,; dice el rito funerario egipcio. El tonante es la voz interior del
"1: o ocurto' I
ot ;;;:
h.ombre ::: :' i""'
El proceso evol utiio del
^T.,_"_1 d profundo. Esta voz, cuando el Yo alcanza una cierta elevacin
marca y mantiene una
rir ric,,ol i"t.,io,; u*:;;'d#;T: ::iJj- me_
ifual, emite, con el vigor concenhado en una parte del cuerpo
ffi'i":,XT::::l-
l:ir;n: lllo. 9:l: e"", t;;;.#;il:il:ff
::il:
:::rffi:"ri j:,::1,_,:"r,d;i;;;:;;;,;i;,;::#l;ltliii
), un sonido musical, una tonada.
En elTimeo (obra de Pitgoras recuperada por Platn y atri-
:ff ff :l"j*,: ry*,.,
I;;;;;;#,:
j:l1.,::T.:::lL.,a.*t;#il;ll,',,1#fJj:,,:;:fi,##j:i lla a ste), se lee, refirindose al Demiurgo: ,.En el cielo de las
el que une el esprifu y la ciencia de investigar, pri-
dentro de la misnia materia. 'teciones,
las causas de la nafuraleza inteligente".
Aristoxeno recoge el siguiente tgoraspropone en el Dscurso sagrado una fraternidad de
pensamiento pitagrico: ,.el
alma, recorriendo .'j
d" lr;";;;iad, cambia bres y animales; aPunta caractersticas y comportamientos, y
"rmino de forma
ffJ'j,'.:T"iilHf.mo'{-Jr,r., ffi,", que ruego encon_
El origen de las ispecieia.f
la sobre las diferentes fisonomas, todo ello baio el denomina-
comn de la firme creencia en las reencarnaciones.
les Darwin. i"!fe, -frrr_
macin y evolucin son dos formas geomhicas, ya que
es la llave de la ciencia y el esoterismo.
 Prconas

El hombre y El mono sabio. Los smbolos

sus animales de la arqueologa filosfica
7g
nteriores
En el palacio oEstamos muy leios
del esote_
rismo serpentario guardado
nr:,:h:ji'";l:Ti;$1l{n:i$:,i,?::::*:;.:H, unos pocos que
por
forman palte 4
Io pretenden_ de la lite
de ini_

;'l+id*fi*trijf['',ffiffi
ciados que con sus conocimientos
intentan detentar el poder
sobre to_
dos los otros miembros de
la co_
munidad humana,.

gmrurmruffi Esopo, Samaniego, los

tiarios medievales y la antigua
re_
Iigin egipcia; el culto r lr"mer,_
te y sus representaciones paganas
bes_
El simbolismo mitolgico
no es
una e tucu b rac i n suferst
i c i os a
y st et reEumen divertido
de
con un contenido cientfico
poco :::.:,es:y:*,
ctaye ":
c.i e nt c o s, cuy
desyelada
fi
por iniciaos.
a
o mal estudiado, y.r,

fli:pi[Fi,:#":ffifr*-ffffi -u"hm
ocasiones ridicu]izado, echan
mano de Ia figura de los animales.

;*gtga1;mt:.x':r"**ffi;l En el palacio real d".a.rnu.r,

sala'totalmente de oorcerana
i .ilffire;
Carlos
un dericado rompe-
III hizo construir una
cabezas qr" pod.rLrrrar.i..,"rr",
quier Iugar gue tuviese^lr,
.l'"urlqui"r sala de cual_
ir_"r'ir"j"r","".s que Ia Sala
gg1g[gg#i{fi;fiffi oriente del paracio de Araniuez. g"r*il
de porcelana encontramos
prcticamente todas las
otro ,rri_"i rrUio: el mono,
de
escurturas de esta sara
que en
*'iTJ escenas rp*... edicado
das: leer, pintar, tocar a taeas ereva-
U:it.:;,1;1.ii:m,*U- ;;" J#,"j liT varios instrumentos

";; ;;y.
I as con ju n ci

-" *" ma_del ao 1763 sobe la

to ri as d
lrltJ
evolucin del hombre?
e, r, * *r. ff;,;: :.fi T:::
oTailado -rtanhda:
en Ia bietJrn )- t_ r Hieronymus Bosch,cono"lJ"

tw#f";i",'{f dro que lleva el ttulo

de ""*" ill
t" ,r*"i,n "jUor"o", pint un cua_

#!,,";;"t'.;,ffi se encuentra el Gran

Hacedor robr. un, mquina
qumico de las mutaciones)
en el paraso; pero ra parte
"..,tro
_d.rd;;;;",
de la pintura
(el atanor al_
perfectos, estamos
*oiililil::i:t*: a Lux (Abraxas),
er perro sabio bin parte del cuadro,
uri" . r, p,irur", que forma
,ror.eu"l, u., prrlorro, un tam_
represen_ barrizal de agua
y tlerra,.del que salen seres que se
metamor
(el orni torri
".", "i., .1 .r"u brl.#;r;:. il;il,?ffi ::::
I

Prconas B1
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica

con piernas y un largo etctera. oEl Boscor, al parecer,

tena una
opinin similar a la de Dry,: con respecto al
iroc"so'por.l q,r.
llegamos a ser hombres. oEI Boscoo . un conocido
,or""rl.r, )1"
evolucin de las especies y del hombre era uno ms
de los secre_
ios guardados por esta sociedad hermtica?

. - " las figuras animales (como dira Eliphas Lev) se encierra

la clave de los grandes misterios que ros cuentos y fb,rl"s
ateso-
ran' Se trata de misterios mentares, magnticos, cientficos,
de
misterios humanos ya que los animale, rr"rrnr' los
instintos y
pasiones humanas; son los smbolos vivos de stas.
si encontra_
mos un hombre imido lo acorraramos como a una
riebre, si res-
ponde con ferocidad se comporta como un tigre.
No es, traus
del vuelo de los pjaros que los dioses de Ia naiurai.r,
,. han co-
municado siempre con el hombre? fue Ia seqpiente quien diio
No
hace miles de aos.que el veneno, si se utiliza ,rbir*.rrt",
da convertirse en elixir de vida? fo_
eu clase de ritos cerebraban
los paganos, y ms tarde los templarios, bajo las pinturas y
verdes frorrdas . cordano Bruno y eI conde cagliastro no menospreciaban las
los olmos negros diseminados por Europa? Del eeipcis de aparienc"ia nfantil. stas..esconden, tras dicho
velo
mismo *odoq,r"
'-lr"nltnr",
-'di perenne' L'a
las ma-dreselvas y los girasoles r. ,',r.u.n al comps . l" ri"r.irl, tmbIs,Ia cieniia de Ia fiIosofa natural o ryeior
espiral del sol y su luz, en las actitudes de los urrra'o, ietodotogf para acceder a ellas es Ia del pensamiento pitagrco'
ja Ia geometra de la nahrraleza. Er arte
,. ,.fl.-
y Ia creacin son er espe-
jo en el que nos miramos y que no debemos
destruir; ,Olo .r"ir_ est en esa red gentica; ahora se trata de descifrar
desde ella to-
pejo puede hacer que empecemos a olvidar como en las vidas
se olvidan los das nuestras reencarnaciones, todo el saber contenido
secretos: como hemos perdido el significado de: ,.la pugde
Osa Mayoro, corpreas de nuestros ancestros. Slo nuestra inteligencia
perros de Persfoner, .,las de Reao, .el
"los -rrro, vuelo . lo, des"ifrarlo, solamente ella puede decirnos cul es su propio bri-
piaros",
"la se{piente"... llo y resplandor cuando somos incorpreos, cuando habitamos el
Los_hierofantes (maestros de conocimientos recnditas)
-
den del comportamiento del animal, lo que hoy se
apren_ etei. Esto era lo que hacan los experimentadores pitagricos:
per-
ha dad ;;il* seguan el estad evolutivo anterior a la forma humana,la met-
mar etologa. Los chamanes, bajo el uso de narcticos,
usan los foia del genio de la lmpara; trataban de retrotraerse, de recordar,
sueos para convertirse en animales (o imaginarlo);
podramos de- de analizar y en definitiva, de aprender'
cir que no pueden sustraerse ar infrujo de Ia memoiia hombre lobo? Una psique des-
de una sa-
bidura ancestral, una sabidura que impregna la compl.;";;J;;_ Que hay detrs del mito del
desequilibrada; un sonmbulo metamorfoseado, un
ntica de la mente humana. "orip.r,r"d,
simbolo bestial que nos da la clave de una de nuestras caracters-
. Todo-aquello que conocan nuestros antepasados (y queremos
decir todos: desde los lemures ar austraropiteco y er
cas como humanos. Lamentablemente, al no hacer uso de
nues-
cromrg'or,) tra sabidura gentica, cualquier manifestacin similar a la del
 Pnncons
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica B3

mito deliicntropo se ha acha-ca-do, por parte

de religiosos igno_ so, como si de estancias paralelas a la realidad cotidiana se tra-
rantes y febriles, a posesiones dibolicas.
tase.
El animismo encerrado en el mito de la metamorfosis
humano a animal durante la luna llena, es
de No es posible relatar la fascinacin que produce el contacto
manifiesto en la re_ con dichos archivos, la exploracin de los planos perdidos, resca-
presentacin totmica del Dios Abraxas,
deidad a.rdrOgirra | tar del olvido psicolgico la certeza de la pervivencia indefinida
tropomorfa que representa la animaridad: "rr_
sus sentidos, iu, ,titu- de las almas y su incorporacin a cuerpos celestes y terrenos.
des, su valor, su belleza,su inteligencia,
su,rbiduJ. E;;;;;r" Los autistas fueron tratados como semidioses en la antigua Gre-
se halla ntimamente rigada a ras"rerigiones
paganas de ra Grecia cia; en la Edad Media se les consideraba posedos por Satans y
helnica, el Egipto faranico o l, mag"i,
""Id.""y
brbil;;i;__ se les quemaba en la hoguera; en la actualidad, se les mantiene
bin es la representacin templaria d"el Baphoet.
sedados todo el da debido a su carcter autodestructivo. En rea-
Pero rehocedamos mucho ms atrs en
el tiempo, busquemos lidad, tanto antes como ahora, estas personas se mantienen en un
el gen predecesor: situmonos ante los hiperbreos,ir,
_1, ir"r_ esfera de percepcin distinta al resto: se han dado casos de autis-
parentes que habitan un planeta sin luz porque
sta emerge de tas capaces de repetir sinfonas enteras habindolas escuchado
sus cuerpos etreos. 9uiz, como los peces
abisales que ilurinan una sola vez y sin saber msica; de dibujar, con una perfeccin
con su fosforescencia Ia regrura del iondo marino,
los iniciados de detalles rayana en lo sobrenatural, una imagen vista una sola
pitagricos tambin pudiesen,_al igual que
los Irip.rOr""r,l.r_ vez; de imitar cualquier voz, cualquier sonido, con una pureza
un prodigio semejante .r,Io pf,rr,o de las _aiga_"r]"
fizal
iniciticas cavernas.
,ri que pone la piel de gallina. Tendrn ellos respuestas a los enig-
mas que nos plantea la lectura de la antigua sabidura?
Los animales son una muestra de todo
lo que la naturaleza nos Hasta que nos hable el periespritu (el cinocfalo tonante del
ofrece p.ara estudiar y descubrir, libros abiertos
donde la escritura templo de Menfis) con sus extraas vibraciones orales, recorde-
es: sus signos vitales. Si Dios nos hizo
a su imagen y semejanza y
hemos evolucionado del simio, por consiguiteia mos que la boca es una puerta, que el plomo se puede transfor-
Dios es la de un simio. Cuando Aldous Hu"*ley.n
i_;;;. mar en oro y que aquel que se atrevi a abrir su puerta (la boca)
,u obrr"Mrrro para desvelarnos la geometra del universo, pudo cambiar el plo-
y esencia escribi "en el nombre del mandrii,
era como ,i ,.r,_ mo (la carne) en oro: Pitgoras, tena un muslo de oro.
tenciara "en el nombrede Dio',. El ,,yo soy
ss se
lo que ,oy,,
halla en la misma lnea, el matoi que-ard.
a. Voi
teria vital toda ella divina.
y haba es I" ;;_
El fenmeno de personas que en estado de coma El animal y sus Nombres
y prdida
real del conocimiento hablan iiomas que
descono".r,,lr rrioo, En los cuentos hadicionales rusos y chinos, as como en la mi-
prodigio, las conversaciones ordenadas y trascendentes
con so_ tologa griega se representa con la hidra (dragn-sepiente) de sie-
nmbulos, la voz del ootro, de los videnies
en la sesiones de es_ te cabezas los posibles estados de la mente.
piritismo... todos son sucesos que pueden formalizar
h ;*"fu;;_ El enigmtico mono alqumico representa los cuatro elemen-
bilidad dealgo que no es ms q,r ,nn teora:
poseemos datos tos. El hombre es una quimera que oculta en su interior vetas
almacenados en nuestro interilr, informaciorr",
pro""drrrt", de oro que hay que buscar escarbando en el fondo de la tierra que
de las sucesivas reencarnaciones a ras
que hemos i".ro representa el Universo, el cuerpo humano, su territorio.
""""-
 Pncones
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa
!." -.;; filosfica B5
i::
- ,.-, li En el llama do nmero nupcial podemos
r '. i''r'i' descubrir las claves
l-r;-:":.:ii.:i
para la comprobacin lgica y cientfica
de los a"t"*" y "La forma de los materiares que determinan ?as tendencias,
ceso que condujeron a la evolucin 'rganosde ros seres
nclinaciones e instintos
humana. "f-pr"_
n" U _"t *fj"o_ vivos pued.en modifcarse. As
sis seproduce ese mismo proceso evolutivo pero pues, en la tiena, todo ser generador y libre
es, esencialmente, mu_
desde ," ilI"
completamente metafsico que mantiene table".
una manifiesta analosa
con la fecundacin y desarrllo embrionario
h";;;;;;;"; Thot es un Dios mutable, un Dios que afirma la trasmutacin
de los mecanismos de seleccin natural
sujetos a unas determi_
nadas leyes que tambin rigen el universo porque adems de ser 1, tambin es Thut y Hermes.
(Darwin basa en esta se_
Ieccin su teora evolutiva nEI origen de Baio Ia forma griega de Hermes (en la mitologa
_- romana es
todol ogas aritmticas que permit
estudiarls : fri;,
-;;"i;;,
ias especes) y de las me_
Mercurio) se convirti en mensaiero de los dioses
/por eilo tenia
cosmogona... El nmero nupcial, en este alas en los pies; tambin suietaba un bculo
caso, no prsn de r., urr lsimUoto.ro,ri"o
secreto) y una serpiente con varios sombreros. para !,;
satisfacer a
hipdtesis, una intuitiva y ruimentari,
p* Zeus (Hermes fue ladrn) construy el primer instrumento I
I

puesta, un primer paso aproximativo mu_ f4"lr

a sical, la lira, con el caparaznde una toihrga, adems lili; :

la idea de que, posiblemente, Ios ma_ a. grJ, Ylirll '

estros y discpulos pitagricos co_

Ias sombras de los muertos hacia su destin.
Es una entid"ad be-"
nvola qu9 regala sus dones, y patrn de los comerciantes,
nocan soluciones matemticas los aven_
tureros y los ladrones. Regar a los hombre ros pesos
-hoy olvidadas, cercenadas, ex_ y tr, -.i-
das, los deportes, la msica y_la seguridad pblica;
cluidas- que estaban intima_ po, ,
viajeros, por ello su efigie se hailaba en todos ros ".fU,
mente ligadas a la explicacin del caminos. do,
/ - y cuidaba los jardnes (se cuenta que en un
f hecho svuluuvo,
rsLrru evolutivo, que podran
podran des_ i?b? iardn se cam_
,/1 bi la estatua de un importante famiriar . ro,
du.os der mismo
vetar la significacin de las lagunas
\-!r, __
- con respecto a sta, lo que se da
por ul1 de Hermes) adems de representar la heren"i,
g;;;;;_
cional, las generaciones Cmo ,ro ib, a ser as?
Anatomasexualzadade en llamar,,eslabn plrdido". no es Thot? , y no es Thot representado por
Acaso Hermes
j::f!_r:"r:En ta atquimia Enhe Ia Cbala y el tOdigo ge_
de la evolucin), un cinocfalo?
un mono (smbolo
cnEttana, en el Gnesis, enla ntico
- -r existen
-':'"'-' elementos _"u_
Kbala hebrea, se considerd nes.relacionadoscon Somos descendientes de los simios
-segn afirm Danvin- en el
i"ai'pi"'inliii-p;;;;;;; laconfigu- canal gentico de ]a coporeidad y la, ger,"era"iones;
acto de amor pard. acceder aI raclon geomtrica del bin debemos serlo en er terreno d" io inmateriar,
entonces, tam_
conocimiento de la
e"u
'
eeometra, microcosmos: *A quien Ia natu_
,rl.r" ,rgrJa presenta -
de la enersa.
Hemes es fuerte, jovial, amable, barbudo, anial;
.t r"r".
''* f"!""##;!!ru
nos ctsombra. F- la reve-
Iacin de los misterios ocultosr.
las mil
:alas
",
y figuras, y pertenece a nuestro jardn, p.r*rrr.".
,
nuesho lado, cuida de nosotros y de nueshos
segn los Versos ureos. faile"ids
La G es la inicial de generac.ii y geometra - En un dibuio de la antigedad aparece representado"G;;;;;
e., forrr,,
y delaletra gam_ de e_ctoplasma junto a una mujer y un nino
produce la.misma-"ibracin oral al r., y tocado un go_
:2::ll-11:r*
l11nis3a equivalencia; sin embargo
proi,r,_ rro frigio: el gorro contena ra mente de Hermes. "o.,
(La represenia-
iadas, se transforma. En el
llDro de I ftof leemos: cin de la Repblica es una muier con un
irigio;'la barre_
gorro
tina catalana es una variante de dicho gorro.
Thnto la actual
 Pncons
repblica francesa como la virtual repblica catalana tienen una
cuna comn: las sociedades secretas de inspiracin pitagrica).
Thmbin ha sido representado con un gorr forma d!
ese_tocado tan querido a los magos, representa "r, "o.ro,
lo que no tiene
fin
en la especie humana, las almas, la capacidad para absorber las
maravillas del universo. En Hermporis se repiesentaba a Thot
como un mono. Hacia el 2800 a.c. se Ie identificaba con el ve-
llocino de oro. Schilleman descubri en creta una tablilla en la
que se pudo descifrar:
"I'os egFcos descienden de Misar; Misar era hiio de Thot, er Dios
de la historia. Thot era el hiio emigrado de un sacerdote de la
Atln-
tida. Fue el constructor del primer templo de sais y all ense la sa-
bidua de su tiena natal. cumpt er paper de Dios ordenador en-
seando a los hombres creencias y disciplinas cientfi.cas en lenguaje
oral y escrito baio un solo precepto: no comentar los secretos,.
La coordinacin ente lenguaje oral y escrito es un smbolo,
un rito de fusin entre lo etreo y lo animal, una forma oculta
de ensear, por medio del lenguaje, los pensamientos eraciona-
dos con lo invisible.
Platn estudi a Hermes Trimegisto y descubri con l la se-
creta vibracin encarnada en la abstraccin de los nmeros. Des-
pus puso aquel conocimienio en interrelacin con la geometra,
la_astronoma y las letras. El Pomaindres o er Asclepios Jnsean
er
alfabeto de los ingenios-indescriptibles. para desciar el juego que
encierran es necesaria la destreza del halcn.
La formacin recibida por el hombre en la Tierra es para evi-
tar la tragedia que ocasion la prdida de la gloria intelectual, la
bsqueda antediluviana, la Edad de oro. Loi griegos perseguan
el Toisn (vellocino de oro) que se encontraba " l al de in ar-
bol; el rbol genealgico representado en er ribro de la sabidura.
Newton-pensaba que las claves abiertas del pensamiento se po_
dan hallar en la Edad de oro (entre ellas las teoras copernicanas
y la suya propia sobre la ley de la gravedad).
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica 87
La preparacin pitagrica significa un salto perfecto hacia los
logros que desaparecieron iunto con una inmensa parte de la his-
toria y el pensamiento cientfico de la antigedad. Una desapa-
ricin que ha mutilado las capacidades intrnsecas del ser hu-
mano.
La desaparecida Atlntida, cuyos ros imaginarios cruz Pit-
goras, segn narra la leyenda, fue'una tierra de igualdad social
donde el dolor no exista. Lugar donde el don de la eterna ju-
ventud impeda el envejecimiento. Hermes llega a Grecia y Egip-
to 2500 aos a.C., procede de una civilizacin cuya antigedad
es de miles y miles de aos. Thot ense a los hombres a leer
el pensamiento, a conocer los astros, a coordinar sus discursos
con la armona de la naturaleza; tambin el perfecionamiento
fsico a travs del deporte, la medicina, el arte de la trasmutacin
de los metales y el uso delavoz. Recordemos que en aquellos
tiempos, segn textos antiguos, slo existan tres estaciones y a
ese ciclo estacional fue al que Thot se ci para regular las to-
nalidades de la voz: agudo-esto (verano), grave-invierno, bajo-
primavera.
Recapitulacin
Las imgenes de Thot
En el antiguo Egipto los sacerdotes conocan la descendencia
del hombre de su antepasado el simio. (Hoy se llama nteora de
la evolucin' y su autora se atribuye a Charles Darwin).
Este conocimiento utliza la mitologa alredor del Dios Thot
para ser transmitido. Thot es igual al Dios de la palabra sagrada.
Thot es representado de la siguientes maneras:
l) Un mono con un libro.
Z) Un hombre con la cabeza del (pjaro) Ibis.
3) Un babuino que dicta sus textos de mensajero de los dioses
al escriba.
 Pncons
El mono sabio. Los smbolos
de la arqueologa filosfica
B9

Thot es Hermes
de emitir sonidos simirares ar trino
Los ciclos de las reencar_ de ros pjaros; Ia voz der vierr-
tre aparecera ms tarde y se perdera,
naciones permanecen intac_
recuperan junto con otras habilidades,
to, ir"rput* p;;il;i"
tos en nuestro interior,
son cualidra., y iori"U,iil;,
innatas al hombre y que en nuestros
nuestra enciclopedia cs_ das parecen estar dormidas.
mrca particular simboliza_
Colofn
dos (metafricamente) por
La hiptesis de pitgoras que
Thot (la voz vital de nues_ exponemos textualmente pre_
tende innovar el actual concepto
tros antepasados) en el que tenemos del hombre,
nocimiento y posterioreuolr"ir,, su co_
libro sagrado. "A t rus de l, nlorolirll ;;;
p'ede llegar a un estado de Entonac;;
Hermes Trimegisto
al estado primordial de los nmeror".
--- t'
;;" le permita retornar
es tres veces grande por_
Sus estudios de la armona
que tiene las tres inter_ de las esferas, Ia explicacin
tfica de la msica, la geometra cien_
,0"?r:r!g:r"i*t" pretaciones animales re_ , iranencaminadas a descubrir
con la fuerza analtica de Ia lgica
,j P dicta at esciba seadas en el punto y;;;;,"1a
J ---e) configuracin de
!:
u'b
i; * r ;; ""; 7: i;
ta"J"t.'ii,i::;;:o anterior.
la deidad que llevamos dentrol
^l,T:2*
iiu:o:y,:f
o::
t:: : l.t r"* e iii",,,,
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i,'; Thoty Hermes son el
:

t
!:,,_r:T!,,,. " i;:: i;, mismo mito.
"!;x:#::":,"i!:!.:"1;,';;i;ii",,
3i-11jd:j,et tibr de li sabdurra
ancestral esi escrto et Se afirma la existencia
gentca, n"*a"'] lf Presentacin
a y us s
de Dios
{

re e r
"" "*" ";::::.m Ninguno de los ante_
riores enunciados niega
sino que en algn la existencia de Dios,
ta
mc .exrstencia
,iiT:recibi un,opro, l^,J,",t
e rr,;;i;B;;'"'::T:i?
don
d on d
de a p a r a ra, ;;'
;i : l; :l
"
; ;:tT':
: :1: ffi,rr:?
j,1
]
De una cuftura a
otra

h::;,,T:.:,:::lTd"s a .;::ilTffiililf#.
lg.largo der capturo fueron trans_
ffi
fr'lf Los :"j,::',::fl
tida). .giplior lor'-' t11;;;';;;ffi
-q urvr'Zcton
transmitieron a Pitgoras,
anterior (Lemuria-Atln-
pio con los griegos.
pio_con griegos. y ste hizo lo pro-
Los restos ftsiles deno
.Atapuercao ----"suvr 1(rruurDre de Neardenthal"
Neardenthalo y de
apuerca> nos pon( Donen
"Tli":,:l"mbre
c., o,:i::.b*
la pista de que carecan
Ila palabra
a pat talr yv c,,
a b ra t,
^ ;;;;, i :ilffi.Hffi':?*.:"::
del don de
"
 La memoria en
Giordano Bruno
,,Para contemplar las cosas divinas hace falta abrir los ojos por medio de
figuras, semejanzas y ohas razones que los peripatticos retnen
bajo el
nombre de fantasmas, o por medio del ser pasai al conocimiento
de la
esencia y, desde los efectos, pasar al conocimiento de la causa.,
tl '
i r;.,
GronoNo BRuNo, Furores heroicos (Dilogo italiano)
J
{t,.1

,'lill

El arte de Ia memoria en
jrl
Giordano Bruno es el arte pita-
grico-hermtico de Hermes
Tiimegisto. Bruno identificaba
las ciencias pitagricas con las
hermticas. Hermes Trimegis-
to era pitagrico -y Pigoras era
hermtico, buscaba en la reli-
gin egipcia,la
"religin del in-
telecto o de la mente,,, que se
alcanza superando el culto al
ser visible-. Segn los ocultis-
Los sstemas ptolomicos y
tas, Bruno es la segunda reen- copemicano, Cena de las cenzas
carnacin de Pitgoras. (La memoria y Giordano Bruno)
Bruno, con el arte invisible
de la memoria, recoge la magia de la geometra: utiliza puntos de
reflexin; marcas en una lnea tirada mentalmente en el espacio;
la cuadrcula dividida (siempre mentalmente) de un libro,le serv
de sistema de referencia imprimiendo imgenes y arquetipos para
 92 Pncons La memoria en Giordano Bruno
93

la localizacin mental (memo El intelecto comienza a des-

rstica) del tema en discurso perezarse e iluminarse con la
(arte ya practicado por los egip- luz etrea que poseen las almas
J':
cios). Localizacin y referencia, antes de nacer a cada uno de
: -. ..,_':.I.i
-,.4:i
prestan lugar al desenvolvi- sus ciclos. Por eso Ia memori-
i:r-?:: zacin de formas geomhicas,
-::i miento de la inteligencia en-
I tendida como el conocimiento su configuracin en el espacio
r::-ii*i
"i-.ra
";. jii'
j':firl., del Universo a travs del ojo in- mental, la situacin de los pla-
terno (estadio preparatario de netas y estrellas en nuestra vi-
los llamados viajes astrales). sin interna reviste a estos sa-
Frances A. Yates intenta de- bios de una gran personalidad.
liri
mostrar-en el libro Ciordano El ejercicio y resolucin de lrl.

Bruno y la tradicin herntca, enigmas, sumergindose en sus ,i;i..1li

Sistema ptolomeico de los astros. sobre el arte de la memoria, que profundidades, debe ir acom- E per si muove. oY sin embargo,
para el filsofo nacido en 1548 paado de un rgimen de die- Ee mueye>, faeron las palabralde
tas y cosfumbres adecuadas y ra- Calile.o a Ia Inquisi'cin para
en la ciudad de Nola. cercana retvrndtcctr los moyimientos dela
al vesubio, este arte se halla orgnicamente ligado a la filosofa her- cionales. Tierra alrededor del Sol.
mtica -presente tambin en Pitgoras y la consecucin de su pro_ El proceso que conduce de
yecto, as como en la metodologa del mismo: Ia sombra de la idea primige-
nia a la construccin de_la idea abstracta pura,
y ms tarde mate_
mticamente comprob.able (hasta formar parte
"Una memora lcda esimprescindible para recordar vidas pasa- de la realidrdt;,
das, los conocimientos de las cuales pueden ser la explicacin de ra
un proceso de descubrimiento y curacin, que
transfor_" el ro-
fenomenologa expansiva y creativa de los nios prodgio y de algu- terismo (intelectual) en un saber anlogo a la
ciencia t"*r,i"iri
cientfica). Giordano Bruno meditab sobre
nos genios, como Mozart. EI esfudo acumulativo es la misin que se
mente basada en smbolos, que fueron conocidos."
una;;it" ;;l;
marca Gordano Bruno: conoce, analiza y recuerda,.
Egjpr:: reledos y reinterpretados por pitgoras
;l ,";;;
y habran pr""Ji
Pitgoras deca recordar sus vidas anteriores. El intelecto marca cado Platn, Leonardo da Vinci, iccino, pico
della Mirndola,
Galileo, el Conde Cagliostro y el Conde .
punto y tira lneas, uniendo stas en maravillosas geometras. La vi- Sri"i.r;;G;;
sualizacin de estas formas y nmeros (muy utilizada en ros man- ltimos condenados por la inquisicin como
el propio Br;;;j:
dalas tibetanos), se conjuga con la abskaccin mental unida a ra in- En el estudio de Giordano Bruno, l-a expulsin
u n"rro iri-
tenelacin de datos (no importa si estos provienen de la memoria fanteleemos:
vivida -anterior-, del conocimiento adquirido, o de la impronta in-
tuitiva). Seleccionando acertadamente son un equipaje ulioro qu. odebemos pensar en el Sol como
un ente que se halla en el azafrn,
debemos llevar en nuestro camino de bsqueda del saber, er ila- en el narciso, en el grasol, en eI gallo y
en'el len; lo ms,ro dubu*o,
mado arte de la filosofa, como lo denomin pitgoras. pensar respecto a cada uno de los
dioses, a cada una de las especies,.
 94 Prrcons La memoria en Giordano Bruno
95

La divinidad desciende, en cierto modo, de todo cuanto esta- por loco, eI impio ser tomado por prudente,
el violento por fuerte, el
blece relacin y comunicacin con la naturaleza. Debe tenerse malo por bueno, y ugme, tambin ser aplicada
ta pena o
en cuenta que una de las formas de ascender a la divinidad es a tra- aquellos que se dediquen a culvar la religin d.e "opnot
la mente [...] ian slo
vs de la naturaleza. Por mediacin de la vida que resplandece en permanece.rn sobre este mundo ngeles
malignos, quenes, mezclados
las cosas nafurales, nos es posible ascender a la vida que las presi- con hobres, forzarn a ros mlerables para arcanzar
los
Ia audacia
de y gobierna. Los hombres que lo consiguen (los citados arriba, que les permta llevar a cabo todo el mal como
si fuese iustcia...,.
por ejemplo), lo hacen por la misma escala que descienden los
ngeles, para comunicarse (por medio de ritos mgicos a veces no
carentes de peligro) con las cosas ms insignificantes de la natura- Coprnico y su mapa celeste
leza (a veces a travs de voces emanadas de estatuas proporcionan
conseios, doctrinas y todo tipo de predicciones). Qu significaba para Gior-
Uno de estos seres inanimados hijo de la luz es el girasol de la dano Bruno la obra de Copr- -l
,ri ,
catedral de Charhes. El vitral cenhal imita la colocacin arquitec- nico? Para el nolano, el diagra- ,,:i.ri
tnica de las semillas del girasol (esta planta se mueve orientndo- ma de Coprnico .,o .r, , Y lirii,
se siempre al Sol, eclipsada por su belleza). Este girasol crece en es- que un jeroglfico, un secreto ,,,!J
piral, siguiendo un cdigo de proporcin geomtrica (el nmero hermtico que esconda poten-
de oro) registrado en la pirmide de Keops, donde el hombre imi- tes misterios divinos, que l
t ala naturaleza. Los ojos abiertos del cristal de la catedral, se en- pudo descifrar. El primer es-
focan hacia la luz solar, esperando que denho suyo la atmsfera pue- quema completo que Coprni_
da envolver a los iniciados para hasladarlos por el camino del ascenso. co reaTiz de sus sistemas, su
Paradoia mstica la de este vitral, en el que los constructores maso- Commentariolus oEsbozo de su n,:r 1'

nes escribieron en secreto su religin de la mente en el mismo re- hiptesis sobre los movimientos
cinto de quien la prohiba, siguiendo las races inspiradoras de la celestes, no se imprimi hasta
tradicin sagrada. despus de su muerte. Slo
ElAsclepio es un texto egipcio de Hermes Tiimegisto que se sue- unos cuantos ejemplares ma_ cannigo, mdico,
-.Copmico:
le estudiar con precauciones por la manipulacin que el cristianis- nuscritos circulaban entre sus filsofo y astrnomolEl cientico
se.inspir en un alumno suyo,'hiio
mo ha hecho de 1. Bruno cita el lamento del,\sclepio: amigos. Aunque resulte exhao, de una vctima de ta InquiiciA,
la primera descripcin hecha que guardaba en seereto los
ante el mundo del revolucio- saberes helnicos.
"No sabes, oh Asclepio, hasta qu punto Egipto es la imagen del
cielo [...] nuestra tierra es eI templo del mundo. Pero, escchame bien, nario sistema de Copmico, no
tiempos yendrn en los que de poco Ie habr servido a Egipto haber se debe pr:pj9 Coprnico, sino a un brillante y excntrico
sido un pas religiosoy amante de las dvinidades [...] Oh, Egpto, Egp-
"l de
cpulo suyo
dis_
25 aos de edad: Georg
Joachim 1i I t+_t 574). Este
to, de tus religiones tan sIo quedarn fbulas como reeuerdo
[..J In austraco adopt el nombre de Rheticus para
no llevar el .rti*_,
tnieblas dominarn sobre la luz, la muerte ser iuzgada ms til de su padre, un mdico que fue decapitao
que la vida, ninguno alzar sus ojos al cielo, el religioso ser tomado fi de Ptolomeo y de otroi textos,
po, U*;.rfr. b;il;
r,rg.r.ncias, pensaba 1, no
"uyr
96 Pnconns La memoria en Giordano Bruno 97

haban sido llevadas a la prctica con la

suficiente energa. Thmbin Coprni-
co hall puntos de referencia en las teo-
ras antiguas y ms concretamente en la
influyente doctrina de los seguidores de
Pitgoras de Samos.
Los dos ltimos manuscritos de Co-
prnico donde se explicaba la teora de
la evolucin y movimiento de los pla-
netas desanollada fueron robados. El ni-

ruyv-*:
Sistema copemano del co original que queda de dicha obra se
Enseanza delTeorema
encuentra en la biblioteca del Vaticano.
de Pitgoras durante la
En ella Copmico realiz una relecfura construc c in del T emplo
pitagrica, por tanto, geomtrica, del espacio. Las conclusiones a de Salomn. Durante
siglos, el teorema fue un
las que lleg Coprnico ya aparecan reflejadas de forma similar
secreto para iniciados,
tanto en elTimeo platnico como en la obra de Hermes Tiimegis- dado que los
to, relacionada con la religin egipcia de la mente. conocimientos geomtrcos
Segn Henry Bergson, la intervencin de la lgica en los des- y matemticos se
ocultab an celos amente.
cubrimientos cientficos (contiene un elemento irracional, una in- No en vano. eran la llaye
fuicin creadora,'. Sin introspeccin no hay teora reveladora, es de lo invisible y del
TI ]J,
\;ri l, I
necesaria la intuicin (y otros ejercicios mentales) para alcanzar pragmatismo esotrico- ''h', i-
cientfico.
el mecanismo que permita proyectar mentalmente la experien- I

cia:
"La certeza cosmognica a travs de la experiencia filosfica"
a la que tan apegados estaban los pitagricos. En el antes citado Ti-
meo se afirma algo que, en este aspecto, resulta de lo ms signifi-
cativo:
ola tena es una esfera con unas dimensiones determinadas que tie-
ne un movimiento de rotacin y de traslacin alrededor del SoI, que
existen nueve planetas y iunto a ellos una antitierra que formarn en
total diez, la dcada".
Los astros al moverse componen una msica del universo lla-
mada Armona de las esferas, y la fuerza que los mueve de modo
permanente, su motor generador, es el espritu, el alma del mun-
do. Coprnico la liber de esa burla: adjunto al diagratma de su li-
bro, introduce una referencia a Hermes Trimegisto, un solapado
referente a los conocimientos de la antigedad. Cabra discutir
si Cpernico acert al citar a Trimegisto, o si habra sido ms co-
rrecto filosficamente mencionar al sabio griego en lugar de Her-
mes. En fin, slo una pequea anotacin al hilo de esta diatriba:
en el templo de Salomn haba dos columnas, Jakim y Boaz, cada
una contena un mensaje, Hermes fue capaz de interpretar el
de una de ellas y Pitgoras, el de la otra.
Volvamos a Bruno y su opinin sobre el trabajo de Coprnico.
En su libro Ia cena de las cenizas (relato de una discusin con unos
pedantes a los que Bruno solicita el libro de Coprnico para expli-
 9B Pncons

car las razones por las que lo compara con un jeroglfico. cuando
le presentan el ejemplar Bruno no puede ms qui echarse a rer
porque le traen Ia versin cristiana, retocada, de Ficcino) dice:
B
"La causa de un tal movimiento es Ia renovacin y eI renacimien-
to de este cuerpo que por esta misma razn no puede mantener una Los siete sentidos
misma forma etemamente [...] del mismo modo que las cosas que no
pueden ser etemas se perpetan como especies, Ias substancas que
no pueden permanecer etemamente baio un msmo aspecto, cambian
constantemente su apariencia [...] esta masa que forma la Tiena se
renueyd alterando y cambiando cada una de sus formas...,.

t"
Observemos que tanto Coprnico como Bruno asociaban la in_
ii-,1
finihrd de la existencia de incontables mundos al trabaio de un ar-
En el libro VIII "Sobre los nmeros geomtricos" en La Re- V ll;r{.r
"
tesano hacedor, un Gran Arquitecto del universo que no tiene l-
mites en su creatividad, y que, por tanto, sus efectos deben ser
pblica, Platn afirma: ,' tlfr
infinitos, como la materia con la que est creada la mente del hom-
progenie sesquterciaria ofrece dos armonas cuando se coniunta
bre. Para ellos, los planetas son seres animados y eternos (en ra can- "I"a
con Ia pntadat I re tres veces aumentada. Una de ellas es cien ve-
se
tidad de un nmero preciso que representa lo inmanente); el flui_
ces cien, y la otra, de longitud ciertamente igual.pero ms oblonga,
do que no solamente se mueve, sino que permence. Los planetas
es de cien nmeros de dimetro de pntadas efables, siendo cada una
son como dioses, como animales mitolgicos que se muevn hacia .,

deficiente por und unidad y dos nmeros inefables, y de cen cubos

11
',

el infinito animados po un soplo divino, recorren el universo. 1,'; r

de Ia trada, y eI nmero geomtrico entero es eI autor de generacio-

La mente csmica es la receptora de todas las formas sensibres
nes meiores...".
de conocimiento. La percepcin humana depende de ra retenti-
vidad de la memoria, del recuerdo de todas las experiencias que
forman parte del pasado. El pensamiento, sin embargo, difiere de No queris comprender que cada pjaro que hiende los aires
es un mundo inmenso de delicias, cerrado para sus cinco sentidos?
la mente a este respecto: consigue por esfuerzo el iipo de sabi-
Nacer o morir no es indiferente; mente y alma son, segn el
dura que corresponde al carcter de la mente csmia; habien-
Timeo de Locres, <un compuesto de lo mismo y lo otro". La men-
do venido a conocer cosas csmicas, va ms all, y alcanzaun co-
te debi salir del clido y alavez fro ter. El alma debi mode-
nocimiento de la eternidad. Por esto los hombres vemos las cosas
larse como un manantial que no cesa de llenar el recipiente. Ha-
del cielo, hasta donde esto es compatible con las condiciones de
biendo nacido juntas -y ala vez- el alma y la mente deban
la mente humana, como a travs de una bruma oscura. Nuestros
abandonar el cuerpo fsico del mismo modo y, unidas, volvan a il
poderes, cuando aspiramos a la visin de las cosas tan elevadas,
su astro (cuepo astral) y al templo de la Inmortalidad en los cam-
estn limitados por estrechas fronteras; pero grande es la felicidad
pos elseos; pero un comportamiento estpido (ignorar su esen- ,l
del hombre cuando ha tenido esa visin.
cia), las hara errar sin rumbo alrededor de la Luna.
 Pncons
Los siete sentidos 101

Un momentopara nacer; un momento

, para morir. Segn los
nmeros, hay ciclos csmicos, es de esos globos que ves; al par que gira
decir: h
";i;;J;;"]iii=ir" cuI ngel, deia de cantar de acuerdo
;:;.::!i:5r$t:r*::i:T#*H:,t"*{li,*T:"" con la voz de inocentes querubines
recorrido completo por el da de Oye, el alma inmortal de esa armona
la evoluci" f,
todoj est harta de"rga..",
humanidad (considerada como un Pero mientras la enciena toscamente
su acfual si-
ya que.ha pasado (er feto ro demuestra) Esa enyolfura de comtpto cieno,
flaci.n por todos ros esca-
lones intermedioso. En esta prueba No podemos nosotros entenderla".
de laboratorio, el desarrollo de
la envolfura camar ha trado rp"t
rao.i d.scenso der arma ara cr-
cel de lo corpreo; en el desanollo Pitgoras y sus discpulos desarrollaron esa facultad: subordi-
euolutiuo, .l ho*br.
tidos, quedndose tan slo con Io, fi.;;;r_ naron el componente fsico hablando a travs de grandes distan-
,"fualmente conocidcs.
"in"o
Los hombres hablaban con la mente; cias. Lo llamaron: "odo espiritual entre almas en simpatar. Se
los pies;;;;;; ii
dar erguidos, y eran usados ala vez"ornt hablaban y contestaban desde los confines del planeta.
rnnrror.
El tacto era una fa.cultad psicomtrica, El olfato tena muchas connotaciones asociadas al tacto, la vis- i,.i:r

clarividente, que reve-

laba la naturaleza ntima d. ir, ta el odo. En los insectos aqul suple a otros sentidos, pudien-
y
,ri"o_o su conformacin ,,'lfiJ
externa. "orrr, do prever la lluvia o el fuego. Lo invisible, lo que no poda ser
La vista reconoca todos los colores
del arco iris, sus mezclas, tocado, ni visto, ni odo, s poda ser olido...En el espiritismo se
tena el poder de ver ras estreilas conoce la presencia real de la fantasmagora por su olor personal,
sin ras rimitaciones de distancia
y opacidad. su perfume habitual, o de los alimentos que al espectro le agra-

- El odo (una facultad muy espirifual, pues est relacionada con

la transmisin del pensami.ntoj.-ft;;'d;
daban en vida: fresas, manzanas, etc. Es famosa la expresin "hue-
le azufre" si la presencia es maligna.
voluntad, alcanzaba
un elevadsimo grado de agudeza: poaf, " El gusto lo relacionaban con el olfato. Ellos sostenan que el
el sonido de una
hoja al nacer y rr.r, ""ptrr
i, *riJ yJ; Jrdencia, hombre no deba depender del alimento, que deba nutrirse por
de ste el m*
vimiento de las esferas, "on
su armona d concierto (q,r. smosis, absorber del aire los elementos nutritivos (como algunos
clos y no su meloda), de himno
,.pit ;;; cocineros, que engordan sin apenas comer). Con la transforma-
a" l, .ji.r". EI odo, como los
dems sentidos, fue refinado por cin de los alimentos se lleg a desarrollar el placer de comer, ru-
la,".i.Jr pitagrica. Nuestra
rudeza e ignorancia limita.nuesho dimentndose el gusto. En esa cadena, el vegetarianismo,la prohi-
go", . h;rfr;-,';;;
nos valemos de aparatos electrnis bicin de las habas y las carnes cumplan un objetivo importante
(telescopios, audfonos...)
para ampliar nuestra percepcin. en el proceso de perfeccin del discpulo.
William Shakespeare escribe en el V La miel era un alimento sagrado, as como la leche y las fru-
-- acto de El mercader de
Venecia: tas. Somos lo que comemos, y las enfermedades son producto
de nuestra alimentacin, al menos en un grado importante.
"Mra el cielo El hombre tiene cinco sentidos groseros que pueden ser de-
cun ncrustado est de lenteiuelas sarrollados hacia los sentidos astrales. Pero poseemos dos sentidos
de oro brillantsimo: ni uno ms, de naturaleza astral, espiritual y fsica; tambin adormilados.
Estos dos sentidos latentes son la intuicin, que sirve para adivi-
 102 Pmcons Los siete sentidos 103

nar el futuro y viajar en el tiempo y el espacio, y la transmisin cabellos purpreos con

del
pensamiento o telepata, ligadas a Ia bilocacin. El sptimo vrtebras talladas de ba-
sen-
tido lo denominaramos como la voz del vientre. llena, mienhas los lamos
Para verificar la existencia de una abstraccin (para que hacen gestos al viento con
argo
externo exista) son necesarios los sentidos. Las maiemtica, so. unas hojas semejantes a
un puente tendido hacia lo desconocido que ratifica lo transcen- las manos del hombre.
dente. si la humanidad camina en busca del desarrollo de otr<s habla" dia Vctor
"Todo
sentidos, ir descubriendo planos de existencia (dimensiones) Hugo, y todo nos ensea,
que
nos son negados, y que conocimos hasta .,la cada del homrer. aadimos. Aprendimos a
La expulsin del hombre del paraso es un camino de sarida volar como los pjaros, a
alrededor del camino de la serpiente; un retorno a un punto de tener doble mirada ptica
partida inicial que no es el mismo del que salimos, el crculo como el halcn, a ver en
se {-,
transforma en espiral; un ciclo enlaza con otro, y otro y otro. El el calor como la serpien-
Adn andrgino es separado en dos mitades (po, q,r.r"i compro_ te, a or los ultrasolidos YI;;,
bar la posible dualidad del conocimiento), y,. ,rL, der arbI, rlr
y como Ios delfines y el cre-
del Uno, que es Dios. pitar terrible del fuego. Es llit,
segn la cbala (que bebe en ras mismas fuentes que el pita- evidente que hay otros
gorismo, la alquimia y la tradicin primordiar), Dios ense ros sentidos y otros sentires:
,e-
cretos a los arcngeles superiores y les dict las leyes que cmo sienten los rboles
goberna- j? ).|
rn Ia creacin. Estas leyes estn basadas en los diezahiutodiuinor, la luz, en el alma escon- El escarabaio pelotero simbolza el ,1r,.ft
los diez sephirot, o manifestaciones del Absoluto. El Absoluto dida de su clorofilada osa- trabaio, la transformacin de la matera \,].1
es 'l.rr ) r'
el un_o pitagrico, y los diez sephirot (los diez dedos de ras manos) menta? Como una m- en energa, el transporte (la idea
primigenia de la rueda),la fuerza de
son el nmero diez pitagrico: la dcada (r+z+3+4 l0).%dos quina que pretende imitar
= la inteligencia le har mover pelotas
los principios estn encerrados en el nmero diez (vase a la naturaleza (animal, de estircol que pueden llegar a pesar
Laptulo
sobre la concepcin de los nmeros). El fin de Dios.r, u.rr. vegetal o cosmognica), ochenta yeces su propio peso, y todo con
,"-
flejado en su propia creacin, que el Dios arquitecto pudiese la forma sagrada de las ciencias arcanas,
con- el cerebro humano in- representacin del uniyerso, del alma
templar al Dios Arquitecto (segn un manuscrito de Ia Biblia tenta hacer imitaciones
de del mundo, la esfera.
Holkham publicado en Inglaterra en el siglo xv). por la inteligencia artifi-
cial (robots, ordenadores
y realidad virtual). Los ciegos, cmo ven las eshellas? Quizlas adi-
Los animales egipcios: el escarabajo y la rueda vinan, oyendo los violines de los grillos que las adoran al anoche-
cer. Con la tecnologa inspirada en el reino animal, en la natura-
Todo el mar conteniendo su aliento en las espirales de ncar leza, el hombre supera sus limitaciones.
de
las caracolas, y su nmero ureo, donde ,.r,r.rr" el eco El simbolismo de los animales egipcios es importante en la me-
de la m_
sica de las esferas y el pndulo , y la voz de sirenas que peinan dida en que nos permite contemplarnos a nosotros mismos en su
sus

,,i

.
 Prconas
Los siete sentidos 105

pelotas de excrementos, un movimiento de rotacin y traslacin

como el de los planetas. Este movimiento da una idea de la rue-
da csmica, y tal vez, por razonamiento y abstraccin matemtica,
una rebanada de esfera y un eje, que permite imaginar una rue_
da. Un tronco, si gira limpio sobre s mismo, puede ser, al mismo
tiempo, eje y rueda. El movimiento de la esfera sobre un eje dio
Iugar a la rueda. Los planetas giran y se trasladan sobre s,, ei..
como en el mito mgico del carro de Ezequiel, donde l"r ru.i*
mueven el sistema solar. Recordemos que del antiguo Egipio pro-
Los siete sentdos. cede, supuestamente, la invencin de la rueda.
La telepata y la
transmsin de
ovidio en su Metamorfosis pone en boca de pitgoras: ,.Er
pensamiento v su espritu pasa de los animales a los cuerpos humanos, y"el nuestro ;.
influencia trrro, a las fieras; y no aparece en edad ningunar,. El tema e la, ,.er,_ itJ

sentido desanollado , ,
para la escuela
pitagrica de Crotona,
carnaciones es un tema subyacente en el libro Las Metamorfosis
(Ovidio).
,ril il*r_

recuperado por Segn los pitagricos hay memoria y experiencia de lo ocu_

el mesmenismo rrido en vidas anteriores en un crculo de 160' 360 aos. fu,
en el siglo xtx.
el alma del hombre no difiere de la de los animales: es la forma la
que condiciona. Segn Onorio:
naturaleza; una de ras fuentes
secretas der conocimiento
conocer la utilizacin de los sentidos radica en '1r ,,
l;
.., .l ,.i'o "La forma del hombre esla misma, en esencia especfica y genri- .,,rl.l
I I'
d.
l, ,yua" a"";r",rl,;;r,
i
sanollar los nuestros fsicamente co, que la de las mosccts, ostras marnas y plantas; igual qu,eio
o *aq,ri,"L hay
trule.ntol' Las prcticas rerigiosas "o.r n, cuerpo que no contenga en su interior, la presencia,;ns
"
orientars y artes marciares estn o menos
cuajadas de actitudes y posturas vvazy perfecta, del espritu".
de animales. Hay un animal,
Ia ara_
a amaznica, que *:y. nuestra especial atencin:
ti.".'"rJt,
oios y puede ver en seis direccior,., segn Giordano Bruno en La'cbala der cabailo pegaso:
l.i i" f.l seis era el nmero
del sello de Salomn: este,.oeste, "
nort", ".,
sur, arriba y abaio), las seis
medias esferas de sus oios Ie ..ulrn
,!'!.? jj
Ie rodea: cmo con_ "Se une en grado a la perfeccin, adquiere los instrumentos corpo_
iuga la mente de este animal .r" uirir, ";;;i; cuatro (ojos)
rales, inteligencia propa de los sentdos que valorarn Ia
cahaci-
+ seis (direcciones) diez, una "onjunta? dad cognitiva, de ah que er conocimiento de ros sentidos de
= sora uri,in. una totaridad cerca- toda ra
na al absoluto, al centro. naturaleza su imitacin redunde en beneficio del desenvolvimiento
l
escarabaio pelotero egipcio de Ia inteligenca".
_El es sagrado.
vo' Mi respuesta Cul es el moti_
es: p_orque este insectoi."ol.Jtr;;;;;; ii

hace con ellos una esfera Es Ls manos son: .el instrumento de los inshumentos>; diez
sagrado porque ,."1ir", *;;.# de_ ll
"i dos: la dcada; de ah la importancia del mono y el oso en
la sim-
i
 Pnconas

bologa pitagrica y egipcia pues,

como se dice en El nmero
de oro:

"Un aforte egipcio py todo lo que pitagoras copi al pensamien_

to egipcio: la lectura de Herodoto,
de platn y de plutarco, no
deja
I
ninguna duda sobre la importancia
podemos precisar as: carcte-r
de esos elementos ugiprio, quu I,a Orden de Thule:
casi sagrado atrbuido a ra geometra,
luego a la perfeccin de
mo), valor mgico del
Il
forma, itportancia der secreto (esoteris- Hiler y Bins[ein
(y por cotnsiguente, a yeces
de la pala_
bra), valor mgico del.verbo
signo y'luego de smbolo,
valor mgco del
rito y del ritmo...,

"EI hombre la medida de todas las cosas,,

es
como dijo pit_
un.orden geomtrico y es ra
Foras'.porque.pose-e sntsi, J. t"",
los animales: ha adquirido r.ndo,
de toos ellos (basta con con_
templar sus hbitos). Adems,
es capaz e est"blecer con
encadenamientos claridad
dededuccion., gi"rr, y comprenderlas
tficamente; desarrora aptitudes cien_
frr;;;;; funcin de una com_
plexin y capacidad corporar ri"
;";;;" en Ia natura reza; por
b'squeda yconsecucin del cocimiento
a:*:::
rnventa y crear todo un abanico
le ha llevadcr
de cualidad* .rprrf i*Lr";;:
lo confirman como un ser con
orden geomtrico.
La cuarta dimensin suele servir
plr, los fenmenos
paranormals. Si som "*pfi"rr
ii*.,,,io,,.;;,;;;;fi :1t;r?'.'"',Il-ii:::f"t;;:,.:J::Ti
quier espacio cerrado,. Instuyndor",
."' l" pi:a"u"rlii";#;
podremos utilizar esta cuarta
dimensin como tnel, sin
gredir las leyes de la natural.r",
prrr-.-r-tl, e"n
espacio tridimensional. ",rrlquier
llijle.r ytilil,pr11 lograr sus fines, las tcnicas ocultistas de Ia
sociedad de Thule, llamada Orden
ciedad masnica ocultista, germnica
Vril, o Logia L";i"^; (rr_
y ari^,que escogi su nom_
bre hacindose herefr.a dJh.thule
na -en el tiempo histrico_ -gr;"g^y
a. t,
";" _;;l;;;
'v,i
Thule atllnte] o f,ip.rUor."j.---
Su objetivo era conseguir una raza
perfectr;.,rp;;;mbres
de pura sangre aria, que pudiesen
1.., i, mente, trasradarse en er
tiempo y el espacio, habrr con er vientre,
seios, en cuevas naturales o fabricadas
y recibir rd.;;;;;;;_
res desconocidos.
'efecto, d; il;;;
En fin, construir la repblica de sabios, una
lite de elegidos
trans_ para tratar de invertir los trminos
punto del de una
llevaba al hombre, segn sus teoras, ""olr.i,'l;;#;;
a la degradacin: .rSi los se_
res ms dbiles, isnorantes, marginados
digos en descendncia,
#;;;
y uior ror, ,
qu ser de la pureza d,e la raza?,.
Halra. que ayudar a la seleccir, ,,rtu.ri
d. t", .rp."i.r, los ms
puros deban sobrevivir; para ello
se haca urgente y necesario,
como primer paso, la esterilizacin
de todos aq-uellos que ,ro ,.ul
nieran los patrones de pureza. Luego,
aprovechando Ia situacin
de guerra, dara paso aI exterminio.
 108 Prcones
La Orden de Thule: Hitler y Einstein 109

siglo. Recordemos tambin

lo peligrosos que fueron en
su da para la iglesia y el go-
bierno de turno: Coprnico,
rhc ffit-rfis
Galileo o Giordano Bruno.
Para alumbrar una nueva SffiffiH
raza humana (el superhom-
+
bre) se necesita una sociedad
ms iusta, con plena educa-
cin,libertad e igualdad. Hay oe
Sru trg
una frase de Carlos Marx
(quien tambin era judo) 'i:.tli
t ii.
que resume como deba ser
!: ;i'3
"
sociedad: oa cada cual se-
esa
gn su capacidad, a cada
,,II
Albert Enstein en su despacho. El cientfico sola decir que <ct
lo larso
de toda mi vida, y en toda mi obra,lo quu hu he"ii'";;; quien segn su necesidad". La inversin de las aspas de Ia
que aprender geometra, ",;;";;;* En una sociedad as( en la que esystica signific eI retorno a
la antigua glora de Ia civilizacin
estaran cubiertas las necesi- atl ante. E I nacionalsoc alismo
dades ms perentorias -edu- alemn invirti los trmnos y Ia
Apoyndose en adelantos tcnicos, fue prdigo en ayudar simbologa tibetana y benedictina
a te_ cacin, sanidad, etc.- Pit- 1l' 1rt
ner hijos a los meiores ejemplares de raza arirr ro, d"r.ndientes de la esvstica. 'l,ii
goras se pregunta es lo
directos de los hiperbreos, Ios semidioses ilegados d. "Qu
1", .J.li"r. ms sabio?: la medicina".
Por esa razn,la esvstica smboro iorar,
-antiguo de luz, utiliza- Un nuevo sueo no se puede alumbrar con el exterminio de
do por masones y budistas- tenia las aspas invertidas.
viejos, impedidos, disminuidos (psquicos o fsicos) o miembros
En el reverso de la moneda tenemos ar prodigioso Arbert
Eins- de una determinada aza, etnia o religin. En la primera batalla
tein, judo, cabalista, esoterista miembro de l logia masnica
debera vencerse la miseria; en la segunda, la ignorancia; despus,
hebrea con sede en Berna y Nueva york, quien tabien
intuy gobernar con verdadera sabidura.
muchas de sus teoras en la lecfura de crsicos (der pitagorismo,
Ante el <(caos>, Thule era geometra, perfeccin; la alternaii-
el sepher sephirat, el Zohar ola Bibriay fue ayuado
pori.orofo, va al desorden social, humano y natural. Thule era sinnimo de
que antes apoyaron a Hitler (los lamas y la sociedad
ieosfica de orden, de nmeros perfectos.
madame Helena Blavatsky).
Helena Blavatsk en La doctrind. secretd, hablaba de ..los siete
Einstein, un hombre grande, sabio y bueno, acab siendo
pe_ sucios cabalistas judos que gobieman el mundoo y que el
ligroso para el anticomunista y antisemita gobierno "llegara
de Estados uni- da en que un profeta onio anunciara la llegada de una nueva raza)>.
dos en plena Guerra Fra. No olvidemos"el gran poder
de este sa- Y agregaba:
bio, que fue, tambin uno de los mayores "Tratad a los irracionales segn la constitucin de las
-rgo, abalistas de este figuras csmicasr.
 110 Pmcones
L,as operaciones subterrneas de la naturaleza convierten, bajo
la ptica del oio invisible y la sublimacin de nuestros sentidos, a
una constelacin en una osa; osa Mayor para los pitagricos (re-
presentados de manera justa en el mapa o gua de ia dapar."id"
Atlntida). Pitgoras bautiz a esta constelacin como: ..Las manos
de Rea" (la osa Mayor yla osa Menor representan el precepto .lo
que est arriba es como lo que est abajoo; macro y microcosmos
sagrado, mente y alma). Las manos representan la cada. Ambas
se comunican en secreto y representan signos, formas y nmeros,
pues con las manos se pueden representar uno o diez mil.
Pero, quin era Rea? En los himnos rficos Rea es: osobera_
na Rea, hiia del multiforme Primigenio, que dirige un carro de sa-
gradas ruedas [...] salvadbra y liberadora, origen ela raza.Madre
de los dioses y de los humanos mortaleso. sta es la forma de Thu-
le, la sociedad de la sabidura secreta.
Cuando Yelzquez pint Las meninas,aparte de muchos sm_
bolos esotricos del cuadro, como las .trr.rri o la puerta de los re-
yes, coloca los personajes en la situacin de un piano o mapa as_
tral, en concreto el de la osa Mayor desde nuesha visin terrenal.
Perteneca el gran pintor a la orden de Thule, que renace con el
,i,i
Tercer Reich?
iil'
Afirmemos, sumndonos a la opinin de Donelly y Geoffrey
tl Ashe, que la edad de oro de la humanidad, el tiempo q,re l,
antigua sabidura, mxima representacin de la arqitectuia "n
del
Edn perdido, se sita en la desaparecida Thule, lugar del que pi-
tgoras deca proceder.
Pitgoras crea en el ,.eterno retorno> de los ciclos csmicos;
geometra y tiempo a los cuales se somete el universo. si anali-
zamos las profecas apocalpiicas, veremos el reflejo de lo ya pa_
sado anteriormente. En este tema de los ciclos es interesante'E/
esoterismo de Dante, de Rene Guenn, que versa sobre el ciclo de
las destrucciones ya conocidas en el antiguo Egipto y recogidas
en_cifras por Pitgoras y Platn. Segn estas teoras (tambiericen-
sadas por los rosacruces) observamos que cada 12.960 aos, en
opinin de Matila G. Ghyka, y 13.000 aos para Dante y otros au-
La Orden de Thule: Hitler y Einstein 1,17
tores, se produce uno de estos cataclismos por una inclinacin del
eje de la Tierra, un progresivo deshielo de los polos y una poste-
rior inundacin ("diluvio"). Es curiosa la existencia de una ciu-
dad llamada Thule en Groenlandia.
Frederich Nietzsche tambin opinaba que siempre hay un eter-
no retorno, un final cclico. Para Ia sociedad pitagrica el fin del
mundo no es otra cosa que el cambio de inclinacin del eje de la
Tierra (el diluvio universal, ya acontecido, y que habr de repe-
tirse en el futuro). Si hubo una humanidad perfecta (la hiperb-
rea), sta puede volver a existir. Para ello, la ciencia ha de poner-
se al servicio del sentido comn, en armona con la naturaleza.
Una vuelta al paraso terrenal (smbolo de toda vida natural), y a
la ferusaln celeste (la vida espiritual simbolizada en la talla de la ,1
piedra de la que est hecho El Escorial). Y iu,'
La Osa, el centro del mundo, es el lugar donde se perdi la tra- )t
'I
dicin primordial, la antigua sabidura, representada por el san- I
to Grial. San Agustn crea que el paraso bfblico no fue destrui-
do, sino que fue cambiado de lugar; por ello puede estar en el l
punto ms alto de la Tierra, o en sus profundidades ms inson-
dables. El camino para recuperarlo pasa por
"la habitacin de
Enocho, un punto de contacto enhe lo terrenal y lo csmico, aque-
"ii
;'
llo que en su da fue el templo de Salomn. f'
El ascenso a los lugares superiores viene dado por el trabajo in-
terior. En el sueo de facob se narra el paso por los cuatro esta-
dios del alma, la escalera de los ngeles que conduce a los cie-
Ios. El carro de Ezequiel y la Osa Rea son tambin representaciones
de la misma cosa: el lugar perdido. Segn la cbala, se accede a
l a travs de la inteligencia y el conocimiento,los caminos que
agradan al Gran Gemetra:
oTodos los compaeros (iniciados) la comparan a un hombre que
tuviese una escalera enmedio de su casa, por Ia que puede ascender
y descender sin que nadie se lo impda. Seor, t que conoces todos
los secretos y eres el seor de las cosas ocultas" (Pirke Hecalot, Ba-
bilonia siglo w)".
 112 Pncons La Orden de Thule: Hitler y Einstein 113

segn el rabino Ismael, cuatro estadios tiene er arma
del hom-
bre, como la cancin infantil celta: ocuatro esquinitas
tiene mi
cama, con cuatro angelitos que el sueo
-. gurid"r,r,.
de los guardianes se puede acceder al subco"nsciente,
De mano
al .rpr"io
en el que se desenvuelve el otro (yo>, segn Rene
Guenn:
"El Crial fue confiado a Adn en el paraso terrenal, pero en eI mo_
mento de su cada lo perdi, al no poder llevarlo
co,n t al ser ex_
pulsado del Edn; con esto, el significado
de lo que acabamos de de_
cir resulta muy claro: el hombre, separado de su centro
original, se
encuentra desde entonces encerrado en la esfera temporal;
yi no pu+
de encontrar el punto nico donde todas las
,oro* ,u contumLhn
baio el aspecto de'etemidad,,.
En el Aleph, de Jorge.Luis Borges, hay un punto en
el espacio
que es la puerta de entrada externa e inteina para
halrar todo er co-
nocimiento. En el estado primordial lo poseamos,
conocamos el
"libro de Io oculto,,, smbolo de todo ei saber r.j,ir, A,
Moiss de Len, escrito en el sigro ruI, as como er "lZ"no,
iombre de Dios,
(que hace resonar los cantares por la nocheo.
Recordemo, lu. e*
Pitgoras era un filsofo pagano, que prohiba ros sacrificios,
quien el primer ser (inteligible e incorruptible) no se ma_
pa_ra
nifestaba en nosotros de forma directa; rograr esa manifestacin
requera todo un proceso de purificacin mental y una muv
dis_
cipl inada ali mentacin. Este proceso, denominad o Teurgia' (bs-
queda del estado primordial), nos sita en la puerta deico'o"i
miento (mediante la meditacin) que permite transmitir los
misterios de la antigua sabidura a travs de tres mtodos: el co-
loquial, el-ieroglfico y el simblico (slidamente encauzados por
la fuerza de la intuicin).
La osa Menor era sagrada para pitgoras (tambin para Gior-
dano Bruno), puer la relacionab,
d.rtino y las mut"ciones.
La osa Menor obedece a la ley de "orr.l
la metensomatosis (transfor-
macin conjunta del alma y el cuerpo): es idntica a s misma;
que no es otra que la- Osa Mayor. Se hallan en Ia parte ms
pro_
minente del cielo y eltrazado de su trayectoria, de alb, (Orn i4e_
nor) a ocaso (osa Mayor), es el trazo de la predeterminacin
dei
destino. Pero el destino es susceptible de cambio: el espacio (tan-
to el csmico como el interno) puede ser transitado poi irrfirrid"d
de senderos; el recorrido que de stos se hace es ro q,re
acaba con- 1

es la versin cabalstica hebra de la armona de las.rf.r"r, formando el ser. ii'.il11

ol" 1'rl
voz del Sahadai que nunca cesar,. oI as alas de las ir'l'l rl

criaturas "i nr_ Escribe Giordano Bruno en la Expukin de Ia bestia triunfante: lir
mamento nunca cesan de moverse, con ellas extendidas, uDecid: qu os parece y que juicio hacis de aquella
cantan su Osa?". Los
I

meloda mientras aleteano (Zohar). El carro de Ezequier dioses a los que tocaba hablar en primer lugar encargaron
est re- a Momo
presentado, sobre todo, en la Osa Mayor (las que respondiera y ste diio:
manos de Rea hu_
i
manizada). I,os guardianes der carro de Ezequier
son animales con l

cara de hombre. La mirada humanizada de ras

cuatro u.rir, ae "Vergenza grande lpiter, y mdyor de lo que t puedes reconocer
muestra que el alma est en todas las formas de
la naturalezal es gue enel lugar ms clebre del mundo, all donde pitgoras (que
EI hombre primordial (hiperbreo) est en nuestro supona que el mundo tena brazos y piemas, busto y cabeza)
, interior: ctiio
"EI cre una forma dentro de oha forma para poder hansportar que estaba la parte superior del mismo, a Ia cuar se contrapone
er otro
en ellos lo ms secreto de todas las cosas qu.
., .l a. i" qu. extremo, que dice ser Ia regn inferior;
iunto a aquel punto que can-
toda Ia vida superior e inferior depende y en ella"l*",
r. .rt"bl."lf t un poeta de aquella secta,, como expresaVirgilio en el libroVl de
i:ilt. como se lee en elZoharIII. pero el almahuye como / Eneida.
rr_
ciende y desciende, toma el cuepo que Ia contiene, "l "gu",
I

ir o como de_ "All tenemos aI Polo siempre encima de nosotros; en cambio

el otro
,1lllt ca Pitgoras, ,<toma la forma del cuenco que la
retiener,. a nuestros pies lo ven Ia negra Estige y los mares profundos
t...1 AU

iliir:
rl
 114 Pnconqs
La Orden de Thule: Hitler y Einstein 115

donde los marneros se orientan en los extrayiados inciertos caminos

del mar, all donde alzan las manos todos los atormentados que su-
fren tempestades, all donde anhelaban llegar los gigantes...".

El hombre tiene cabeza, brazos, piernas; herramientas de mo-

vimiento. Siguiendo la creencia de Pitgoras, el hombre no es
ms que un smbolo del alma del mundo, de sus movimientos:
rotacin, traslacin, inclinacin; y -tambin como el hombre-
pone de manifiesto su inarmona cambiando de humor: tem-
pestades, erupciones volcnicas y otros fenmenos naturales;
incluso ordena plagas como la peste cuando se desequilibra su
naturaleza como consecuencia del excesivo crecimiento demo-
grfico.
A la bsqueda de Thule (situada en el espacio, y tambin en
el norte terreno) van los prncipes del espritu rtico, los magos y Los de Dos, en un barco serpentario, conducen a transformaciones
los cabalistas, pues en ella brilla la verdad que impide que las ti- -oios
de la materia en energa (ver escarabaio) en un mar d.e eometra
nieblas del error echen races. (la serpiente).
En la mitologa griega, Calisto era la bella ninfa a la que ado-
raba Zeus y que fue transformada en Osa por Hera, la mujer del
cer Reich estuvo en posesin de un libro lleno de secretos v cla-
Dios, a causa de los celos que sufra por los encantos prdigos de
Dicho volumen fue obtenido por mediaci., e .rn
ves ocultistas.
la ninfa.
desconocido anciano de origen judo, que se lo cambi a Hitler r"li
La Osa es entonces ella misma yla otra; geometra disfrazada
por una fortuna que igualaba la suya. Adolf Eichmann fue el
de animalidad; el secreto que encieran los interrogantes que plan-
ltimo en conocer el paradero de dicho manuscrito que acab
tean una ecuacin y, a su vez,7a resolucin de la misma.
enterrado, junto con el dinero del Reich, en el Blan Aim.
Corre el ao 1945 y los rusos, tras la toma de Berln, entran
Los nazis de la orden de Thule afirmaban que ros secretos de
en el bnker de la Cancillera donde Hitler se refugi al empe-
la vieja civilizacin haran de los arios una azade superhombres.
zar el bombardeo de la ciudad. En l hallan los cuerpos sin vida
Turquestan,la meseta de Pamir, o el desierto der Goti son los lu-
de seis tibetanos con guantes verdes, formando un crculo, Ms
gares de origen de los arios. All se encuentran las puertas del
tarde hallaron algunos otros cadveres de monjes tibetanos; to- rei-
no de Agharta que deba ser reconquistado. Dietrich Eckart Al-
dos se encontraban bajo la direccin del Lama Supremo: el Ftih- v
fred Rosenberg, fundadores del partido Nacional Sociaiista
rer, guardin de las llaves del reino secreto de Agharta. Los tibe-
Alemn, posean la odoctrina secreta,, conocan los enigmas ocul-
tanos de los guantes verdes tenan conexiones con la sociedad
tos en la isla situada en el norte de Europa; la abertu del polo
Thule (que persisti desde la antigedad en el Tbet). La Osa est
Norte que comunica con el mundo subterrneo.
arriba y est abajo. Durante el nazismo se abri una puerta que
Bulwer Lytton en su obra La raza que vendr narra la aven_
daba acceso al territorio de los fenmenos paranormales. El Ter-
tura de un personaje que viaja al interior de la Tierra y que como
 116 Pncons

Christian Rosenkreuz en Alemania en el siglo xvlr -que tambin

bai a las entraas de la Tierra- halla una biblioteca subterrnea
llena de sabidura secreta: alquimia, viajes astrales, visin a dis-
tancia. Segn estos autores, el descubrimiento del tesoro de es- ro
tos libros escondidos nos devolvera la palabra perdida, la in-
mortalidad y la respuesta a los enigmas del universo.
Los constructores
Thule fue una isla-continente, en la que exista una civiliza- de caedrales
cin tecnolgica que desarroll la utilizacin de cristales -simi-
lares a los chips electrnicos- que desapareci como consecuen-
cia de un cataclismo. Thmbin se baraja la hiptesis de que fue
devastada por una terrible guerra desatada para liberar anaraza
de esclavos creados artificialmente. Thmbin era la Orden Supe-
rior de los maestros pitagricos 600 aos antes de Cristo. Los ma- ",,

temticos griegos de la pentada o pentgono debieron escribir los Y ';r,

signos de su alfabeto numrico, tallndolos en secreto sobre ori- ,"!*

calco (el metal con el que se hacan esculturas y fuentes en la En E/ secreto de las catedrares, deJ. p. Bayard y enEI misterio
legendaria Atlntida). La ciencia ha querido ver en el platino iri- de las catedrales, de Fulcanelli se habra de ra curta p,r"rta
g.o-
diado el preciado oricalco. mtrica.
EI Dios de los judos encarg ar rey David ra construccin
de
un templo que deba ser la antesala del cielo, la puerta de
acce_
so al lugar qylgl propio Dios habitaba, el espacio
donde pod.,
hablar con 1. El rey David se hace indigno de esta construccin
al contravenir algunos de los diez manJamientos divinos
a con-
secuencia de sus inefrenable deseo por Betsab, ra esposa
de uras,
general de sus ej.rcitos. Pero, como el sentimiento que Betsab
le
inspira es puro, su Dios bendice esta unin dndoles un
hijo, quien
ultimar dicha obra: Salomn.
Para la construccin del templo que llevara su
nombre, Sa_
lomn cont con la ayuda de Ia divinidad que, a la hora
nr_
cer los planos, le ilumin con las proporciones geomtricas.
Ms
tarde, tales oropociones haran de es. templo ,ra
"orrtr,r""in
,
imitar. Y es lo que hicieron los francmaso.,., las catedrales g
"r,
ticas: imitar la arquitechrra inspirada por el Gran Hacedor del u"ni
verso; pero ellos no fueron los primeros, antes ya lo
intentaron ro-
manos y egipcios.
 Pncones Los constructores de catedrales
r19

TtB QJ
-
CONSTITUTI'ONS
OF TH!
FREE;MASONS.
coNrrlrnc rr! "i
Hifory, Cbarges, Rcgalatiott. &c ,

..J
rBg TgftFcint and irigt
IVorthipll f nrtT a n tf n=f
For rhe UG of rhc LODGES.-

LONDoN'
l*'rt l-%*:i"*i.'':ni!.s$ili
H'"T'"':1.*
In rhc Y<r of Mfory r?l
M'DMiil ---: iiLi

Manuscrto Cooke, donde Ia geometra aparece como el principio del cubierta de las consttuciones de
--
" ,,,

r !+ii
And.erson. En er suelo se observa er
saber. La masonera, tan antigu-a c-omo Bbel, tiene un le'nguajL secreto t e or e m a de P it eo r a s,,r
de sgnos, que ocultaban la filosofla berenne. de ngulos reclos. Er maestro ensea
r t
: :u ?
ma s n ic
i o n "ii i rZ'
o. q u.e_9 r d. ut l z. a u
ti 4i; proposicin de Eucrides. "
1
I

Para el historiador Flavio fosefo, Adan revel a su hiio Seth La gran aventura de la cristiandad fue construir
el espacio de
que se acercaba una catstrofe de agua y fuego, y le encarg a sus templos para conseguir er vncuro
del hombre con .i;;;.,
este ltimo la construccin de dos columnas donde debera gra- tg.r:g,i.t saberes que el dogma cristiano prohiba:
la ciencia ini l,f ji
r

bar todos sus saberes y conocimientos relacionas con el creaor. citica y secreta de pitgoras (geomehia)
Para algunos estudiosos estas columnas fueron de mrmol, para
y i{.r_., fri*.gt"llr",
metismo) con toda su-simbologa. La naturaleza, i

otros de piedra, y, an para otros, una de piedra y otra de ldri_ velo de su rostro slo delante d! aquellos
Isis, ,3 qrii;;f
que se muestren dignos
llo. Estas columnas sern situadas por Saiomn a la puerta de de interpretar, observar y sobre tod,
de ,".rtir. Los secretos slo se
su templo tras ser recuperadas (segn el manuscrito Cooke, da- revelarn a los que sepan el arte de la
l

primera letra, el 1."g"r,.1"_

tado en la primera dcada del siglo xrv). En los templos mas- grico.de la alquimia y la numerologa gramatical lr
e h C;b;i; ;;_
nicos del gtico tambin hallamos dos columnas situadas en tes, todas ellal,_ muy conocidas po, I, I

cnshuctores de catedrales). irj

su entrada; no debemos olvidar que ellos deseaban, al igual que San Agustn (354-430) r."o.ro". ras ii{
siete artes liberar es: Trivium 11,l
Salomn, que en su interior habitara el Gran Arquiteto y, de (gramtica, retrica y dialctica) y el i'ir
este modo, vincular al hombre con el universo. Entre los ma-
euadrivium (geometa, ari
mtica, msica y astronoma). Estas artes i:i
consisten en: ir1
sones medievales, como antes entre los pitagricos, la geometra I i,ii

era un secreto sagrado, una perenne filosofa que nace en la no_ o Gramtica: hablar y escribir segn las normas ltrl
lJ i:ll

r del lenguaje. '

che de los tiempos para conducir el hilo invisible de la tradicin Retrica: xpresarse elocuenteilente ,J 'll
escogiendo los trmi- lil
primordial. nos ms adecuados.
iili
ij,
ijl
ll
i, i
rl ,

ll
 120 Pncons Los consructores de catedrales 127

Entre los francamaso-

nes el manejo de las he-
rramientas se asocia a los
saberes de la antigedad y
a Ia necesidad de integrar
Hueyo csmico
todas las artes en la geo-
alqumco.
Obsememos metra (de cuya ciencia
la coniuncin ninguna otra escapa); a
de fuego y una vigilancia preventiva
geometra para
el acceso a los
que evite su destruccin,
estadios de para testimonio de la hu-
la conciencia. manidad. El manuscrito
Cooke habla de la natura-
j;it, . Lgica: aplicacin de la metodologa matemtica para dis_ leza sagrada de la geome- ,r
Y ril,l
cernir lo absurdo de lo razonable. tra:
o "Querra daros otras
Aritmtica: ciencia del clculo numrico. muchas pruebas de que la '\il*,
r
o Geometra: ciencia para concebir el espacio, elevada a la ca_ geometra es la ciencia
Los maestros talladores de madera y
tegora de arte por los masones. que hace vivir a todos los
,r
piedra, al igual que los antiguos
l Msica: arte de or, componer e interpretar los sonidos de la hombres dotados de ra- egpcios, disimulaban baio Ia \elleza
il
naturaleza con instrumentos artificiales. zn". Yel Regius dice: esttica las ideas de la flosofa natural,
Astronoma: ciencia que desentraa los diferentes movi_ "la la mayora de las veces baio la mrada
l
if noble ciencia de la geo- ignorante de Ia Iglesiay eI pueblo. i
l mientos de los astros. metra es la base de todas ;til
r1
las otrasr.
Dichos conocimientos se impartan en las escuelas de Ia no_
l

bleza con una metodologa que nos retrae a las enseanzas hel-
nicas. La masonera beber en esas fuentes y guardar sus secre-
tos expresados en los enigmas planteados en la piedra de las
catedrales y otras iglesias menores.
Cervantes pone en boca de Don Quijote la siguiente frase: .los
caballeros andantes medimos toda la tierra con nuestros piesr.
En las constituciones de nderson (r717) se elimina ei cato-
licismo y el iuramento: ,,En el nombre del padre, del Hiio y del
Espritu S1n", adoptndose los
"vieios deberes,, compilados en
elRegius (1390), o elCooke (1410), como una promesa en nom-
Estas son las enseanzas elementales y primarias; aquellas
que
nos leg Pitgoras y su mtodo
Los cuatro grados de los filsofos pitagricos son: acusmti-
cos, esotricos, matemticos y los pertenecientes a la
orden de
Thule. A estos ltimos -segn Digenes Laercio- les fue reve-
lado el arte que Pitgoras aprendi e los egipcios, caldeos y he_
breos
"el conocimiento sobre los sueos,. porfirio, concreta-
mente, aade al respecto:
"Ptgoras fue el prmero que utirz ra adivinacin varindose del
I

bre del Gran Arquitecto del Universo. incienso- En Egpto trat con ros sacerdotes y aprendi
de eilos su

l
 122 Pncons
Los constructores de catedrales 123

ciencia y su lengua, en sus tres dferentes alfabetos: el epistologrfi-

co (que emplea las palabras en sentdo propo), el ieroglfico (que las
emplea por mitacn de otros obietos) y el simblico (que las emplea
como enigmas o alegoras)".

Su continuador filosfico ms inmediato sera Platn que,

sin referirse a la geometra y su acceso esotrico, dice en su obra
Cartas (YlI):

oDesde luego, yo no he escrto nada sobre estas cosas, y nunca Io es-

crbr; ese conocimiento no es en modo alguno comunicable, como son
otros; el establecimiento de un comercio repedo conlo que es la propia
mdterid, el propio saber, rewlta de Ia existencia compartida con ella...,.

EI saber que permanece oculto es adquirido mediante esfuer-

zo; slo as se consigue el estado de iluminacin: el cuarto esta-
dio del alma.
Es indispensable citar el templo de Salomn al hablar de la
francmasonera. Este templo estaba sostenido por doce colum-
nas, porque a las doce del meridiano (medioda)laluz solar no
proyecta la sombra de los cuerpos; a esa hora el hombre recibe
verticalmente la luz divina, la cual se escuadra en ngulo recio
sobre nuestra alma. Doce horas, doce columnas, doce smbolos
zodiacales.
"Verdaderamente, Pitgoras, al fundar la matemtica europea
la dot con la ms afortunada de las conjeturas; o, acaso fue un
resplandor de genio divino que penetr hasta la naturaleza ms
ntima de las cosas?,,, dice A. N. Whitehe ad en La cienca y el
mundo modemo.
En mi libro L masonera, una ntroduccin al tema, afvmaba
que la masonera especulativa no nace hasta el aflo 1717 con las
Constifuciones de Anderson. Cuando desaparece el oficio de cons-
tructores de catedrales, stos ocultan sus herramientas, la co-
lumna vertebral. El rbol de las sociedades pitagricas o maso-
nera especulativa existe en las antiguas sociedades de gemetras
El-Templo de S{gmy fue construido a partr de las medidas que Dios
ofrec a Dayid. Dado que ste ltimo tena las manos manchadas de
sctngre, Salomn edific un templo donde todos los materiales
y Ia geometra tienen significado.
(y ms all, segn Cagliostro en el antiguo rito egipcio), sociedad
de sacerdotes en la cual tras muchos esfuerzos logr ingresar Pi-
tgoras, recibiendo los antiguos saberes, entre ellos los de Hermes
Trimegisto. A pesar de numerosos esfuerzos y persecuciones estas
sociedades se mantendrn con este nombre, pasando por Platn,
hasta la deshuccin de la biblioteca de Alejandra, renaciendo en
los Collegia Fabrorum romana, con las rdenes del Temple, los
constructores masones, los rosacruces y en la masonera especu-
lativa. En el Renacimiento el cristianismo volver a aceptar len-
tamente su figura, que no volvei a respetar hasta que finalice la
inquisicin, hecho realmente lamentable si tenemos en cuenta
la versin de que fesucristo haba recibido las enseanzas pita-
gricas. Esta sera una buena explicacin a muchos de sus actos
y milagros.
 124 Pnacons
Los constructores de catedrales 125

Con x Pfeouc
-- _ )!l !!!!g
tt-ls__t l! e
6
_-Vk &t-e.4lJryro-tte
Para concluir este captulo vale traer un fragmento del libro
Pitgoras, de Santiago Richter:

ii
"Al saludar a los vgilantes, el
nciado completa las aristas del lado
norte, que une las dos hpotenusas. Por su parte, eI segundo vig_
lante, al contestar el saludo describe dos lneas de unin der rado sur
de las hipotenusas, cenando de este modo, los cuadrados inferior y
superior, pues al sealar su ioya completa las arstas vertcales y deia
formado el cubo perfecto. De esta manera, en forma casi impercep_
tble, se construyen los cuadrados y el cubo con simples moyimien_
tos rtuales que se ejecutan en el espaco, dando cumplimiento a Ia
sentencia hermtca que dice:'as como es abaio es anibay as como
es arrba es abaio'. Cateto significa en griego lo siguiente: lnea yer- -;
lrllli,;, A la izquierda: a) y b) lntemalos tcal, perpendicular, plomada, tirar de aniba abaio, que en buen ro_ Y .r,
de la gama pitagrica. mance, ha sido la labor que han eiecutado los vgilantes al saludar
,l
c) Trazado gtico (anchura de la '!il{,
nave y dimetro de los plares
al hermano que ingresa a la logia. Qu sgnfcd pard nosotros el
unidos por el pentagrama), trngulo? En la francmasonea el trmino tringulo es, por anto_
segn F.M. Lund. nomasia, el rea de los tres puntos de la perfeccin masnica esta-
tuidos en nuesfras doctrinas y que est simbolizado en todas nues-
tras reuniones por las tres luces del taller. volvendo ar teorema de
Algo similar argumentan Daider y pico dela Mirndora en E/
poder secreto de los nmeros Pitgoras, el cuadrado construdo sobre la hipotenusa puede consi-
y Las 600 craves del Hermetismo y la
derarse como el punto cntrico del templo del uniyerso que, al mis-
C b ala, respectivamente.
mo tiempo, es el de Ia logia y del inciado francmasn, por lo cual
La estrella flamgera de cinco puntas con la letra G (de geo_
debemos estimar que cada uno de sus lados representa las purfica-
metra) en el centro, es uno de los smbolos de la
-"rorr"rir. T*- ciones de la iniciacin, a saber: en el occidente, la tiena; al norte, el
bin el tringulo isosttico y otros muchos instrumentos v libros.
gestos slo entendidos por los iniciados y que ayudar , fuego; al oriente, el agua; y al sur, eI aire. Creo que apenas he he_
la excitacin... mtodos diseados para mantener oculta"tnt.n.i
a los no
cho una especie de bosqueio, pero espero que por lo menos nos lla_
me al estudio de una tradicin que nosotros, como masones,
iniciados la sabidura sagrada de Ia tradicin primordial. La geo- To po_
d.emos deiar de lado. La masonera tiene un pitagrico.
meha (doctrina de los rosacruces y masones) fue llamada d,rte fundamento
muchos aos otradicin concerniente a pitgorasr, as lo recoge Cuando el venerable maestro Ie dce al recipiendario ,Aprende por
Thomas Thylor en el libro Los nmeros: arittica terica de os la regularidad del comptis a dirigr nuestros paso{ le est transmi-
pitagricos: tendo una enseanza pitagrica".
"...Ia primera conspiracin de cirin en crotona, en
Ia que se dio muerte a la mayora de pitagricos, y tras la
cual ocu_
rri el suicidio del filsofo"
 tl
El discurso sagrado

Dicen las leyendas que pi-

tgoras dej escritos diez libros.
Uno de ellos era La doctrina
sagrada, o Discurso sagrado.
La enseanza impartida por
Pitgoras era oral. El libro no
era comn en Ia poca. Los
antiguos utilizaban la memo-
riayla fiiacin de imgenes
como ejercicio de la inteli-
gencia. No en vano deca el sa-
bio de Samos:
Pitgoras, sealando con el dedo
ndice la unidad de Dios. En su
"Leios de la agitacin del mano izquierda, sostiene el zodaco.
mundo voy a cantar para
aquellos que quieran escu-
char y que puedan entender, cenando las puertas
a los profanos
[...] ivenes, adorad con un silencio respetuoso todas las yerdades,.

Sus clases tenan por aula la nafuraleza, haciendo

" entender a sus
alumnoslos mensaies cifrados que se harian en nuestra anatoma, I

en la geologa, en la botnica, .r, l, frr.,r, en el cosmos, etctera.

 t28 Prrcons
El filsofo revela a sus discpulos los impactantes misterios en-
cerrados en el ejercicio de la metempsicosis y la metacosmosis,
explicndoles lo estpido del miedo a la muerte. Les hace cm-
plices del secreto de sus reencarnaciones y les dice: ,.As como en
la cera en la que se imprimen nuevas figuras permanece Ia pri-
mera que se imprimi, aunque la guarde diferente forma, as el
alma queda siempre igual, aunque emigre a figuras nuevas>.
Digenes Laercio, aludiendo a Pitgoras, escribe: ,,El alma, re-
corriendo el 'Ciclo de la necesidad', cmbia de forma de vida en
cada una de sus etapaso.
Pitgoras condenaba la muerte de animales inofensivos para el
hombre:
"No imitemos a los leones y gres que se deleitan en fesnes sangientos
[...] Tan criminal es engordar con la sustancia de los vivos, como yvir
de su muerte. obrar
as es volver al salvaiismo de los cclopes antro-
pfagos. Volyamos a Ia edad de oro, cuando eI hombre se contentaba
con bellotas y Ia liebre erraba sin miedo por los campos. Cuando des-
garrs con vuestros dientes un trozo de
buq, sabed que es como si de-
yoraseis a un labriego".
El vegetarianismo pitagrico es un hito en el helenismo, as
como su concepto de patria: ul-a verdadera patria es la de los esp-
rihrs". Para el filsofo, el cuerpo era la crcel del alma. por eso con-
denaba los excesos alimentarios: .Un cuerpo grueso es un obst-
culo para la felicidad y una lejana para el alma,. prohiba a sus
discpulos comer habas; y lo aconsejaba por varias razones: son
flafulentas -algo poco aconsejable en las cavemas-templo en las que
se encerraban-, es un alimento ardiente, irritante, nubla el
y provoca esterilidad. Aunque, probablemente, el motivo""r"bro funda-
mental de esa prohibicin fuese que las habas eran moneda de cam-
bio; lo cual significa que no se deba esclavizar las matemticas al
pueril beneficio econmico, ya que eran de origen divino.
El Discurso obliga a revisar las acciones dos veces al dia. A
cada nmero corresponde, segn su aritmtica, un Dios. El dis-
El discurso sagrado 129
curso se imparte en la caverna-templo. AII transmite sus secre-
tos a 28 discpulos. Pitgoras les ensea tica, moral, teologa, ge_
ometra, astronoma, matemticas, esoterismo, filosofa y ma_
gia; y ya en un hemiciclo al aire libre, ampla la clase, sin
distinciones, a un mayor nmero de personas: ..Una escuela de
piedad y de buenas costumbres, de templanza, de valor, de obe_
diencia a las leyes y de fidelidad), como cita Zeiten. Reduce el
nmero de discpulos en los niveles superiores de enseanza, por-
que los espritus limitados no pueden entender esos saberes' ,.No
pongis vuestro alimento en un recipienie sucio. No sirven las
palabras sensatas a los espritus neciosr. Plutarco pone estas pa-
labras en boca de Pitgoras. Bajo la inscripcin el templo de
Delfos hay la siguiente frase: ,.Concete a ti mismo, u
rs el universo y a los diosesr. "rro".- ! ,:,
Las tres primeras preguntas que pitgoras formulaban a los
adeptos eran:
'lil
"Qu es lo que existe? Qu es lo mejor? eu de_
bemos y que no debemos hacer?,,.
Pitgoras haca preguntas que eran verdaderos enigmas.
- Jm_
blico, en suVida pitagrica escribe:
"El dvino Pitgoras ha disimulado las luces de Ia verdad, encerra-
do as en una frmula concisa, destinada a aquellos gue podan en_
contrar en su seno el rayo lumnoso, los lmites infnitos e inacces-
bles de la especulacin".
La sociedad pitagrica estaba dividida en cuaho escuelas: acus-
mticos, maiemticos, polticos y esotricos.
Segn Frangois Millepierres en su libro pitgoras, hiio de Apo-
/o, en el catecismo de los acusmticos se planteaban las siguien-
tes preguntas:
"Pregunta -Qu es Ia isla de los benaventurados?
Respuestn -Es el Sol y es la Luna.
P. -Qu es eI Orculo de Delfos?
R -Es laTetratkis.
 130 Prrcones
El discurso sagrado 131

P. -Qu es Ia armona?
varios tiempos y ocasiones y proyectada a un pblico iniciado para
R -El canto de las sirenas". ser debatidas, segn el nivel de conocimiento adquirido. por ejem-
plo: si el cuerpo es una crcel para el alma, si a mayor obesidad
La oscuridad de los conceptos es evidente: en la primera res- menor libertad, si el cuerpo est enfermo, la libertad y depen-
puesta el Sol y la Luna se mantienen en equilibrio simblico para
dencia del espritu aumenta an ms; de aqu que a mayor salud,
las almas que van en busca de la Isla de los Bienaventurados. En
mayor libertad, y de aqu la importancia de la medicina. El dis-
la segunda, las matemticas son la fuente y la raz eterna de la na- curso ofrece un juego multiplicado de preguntas y respuestas, y a
turaleza. En la tercera, el simbolismo se refiere a la perfeccin diferencia de un dogma religioso, este catecismo provoca en la
de la msica csmica de las esferas, de los movimientos de los mente el poder para abstraerse con los distintos mecanismos de
planetas; el canto de las aladas, csmicas y alqumicas sirenas. Re- lgica, interrogacin, adivinanza, afirmacin metafrica y sim-
sumiendo: considera el mundo sublunar como imperfecto, os- blica, en un ejercicio algebraico en el que la prxis adiestra el
curo y engaoso; el nico modo de conocer aqu abajo la verdad discernimiento).
es consultar los nmeros cuya clave es la divina Tetractys; la ms
Pitrgoras imita aqu a los siete sabios, al atesorar los saberes per-
excelsa ciencia es la armona que fiia el orden de las cosas, y que Y ;,
didos en el pasado.
regula las leyes que relacionan los movimientos humanos y di- El sabio no se contentaba solamente con este juego de adivi- 'xi
vinos. A continuacin, vienen en el catecismo las cuestiones en nanzas, sino que expona de manera razonada su doctrina onto-
torno a qu es lo mejor: lgica (la ontologa es la ciencia que esfudia exclusivamente el ser
o ente en toda su generalidad o abstraccin. La doctrina filosfi-
"P. -Qu es lo ms iusto? ca ontologista reconoce absoluta prioridad gnoseolgica al Ser in-
R -El acto del sauificio. finito sobre los finitos) y teolgica sobre las esencias del cosmos.
P. *Qu es lo ms sabo7
R -El nmero, y en segundo lugar el verbo (cabala-nmero).
P. -Qu es Io ms sabio aqu abaio?
k *La medcna.
P. -Qu es Io ms bello? Pitgoras,
k con los magos
-La armona. caldeos.
P. -Qu es lo ms poderoso? El filsofo fue
R. -El espritu. un viaiero
P. -Qu es lo mejor? mpenitente
que recorr
k -La dcha. Oriente
P. -Qu es lo ms yerdadero? y Occidente
k -Que los hombres son ruines,. seleccionando
lo ms valioso
de todo
Con las repetidas y continuas preguntas, nos suceder lo mis- cuanto
mo que con los Versos dorados,la lectura puede ser practicada en aprenda.
 132 Pnconns

ste, segn Piigoras, es una parte del todo (Uno), puede cono-
cer una realidad armnica de nmeros perfectos (divinos) y otros
imperfectos (espritu), que hacen girar la rueda de la vida en to-
dos y cada uno de los elementos. Si el alma es del mismo origen
y materia que lo csmico, posee la llamada inteligencia divina,
t2
sta puede conocer las verdades transcendentales eternas pues
I
Otros libros
se halla en sus genes, en su interioridad. El cuerpo es un aiad
para el espritu, que paga anteriores errores. cuando ste quiere
liberarse Io ms importante es el ascetismo, la contemplacin y la
bsqueda del conocimiento.
En sus tcnicas, los pitagricos utilizaban el ensueo, el sue_
o y el xtasis, considerando que son las tres llaves para acceder
a las estancias del ms all (a las que podramos llamar ciencia,
creacin y adivinacin. Estas no se hallan exactamente ordena-
das en el juego de las leyes de lo vital, sino entrecruzadas con la
triada de la evolucin -que rige la vida-: el nmero, lo micro y
'qil
macrocsmico, y la unidad, fruto de la conluncin de los rii_
mos y los ritos).
El Hieros (Logos o Discurso sagrado) es un tratado filosfico-
Repres entacin demo strativ a
cientfico con trazos en apariencia religiosos. pitgoras aprendi
medieval delTeorema de
su ciencia en Egipto, un pas pleno de smbolos, signos, aforismos, Pitgoras. Este se aplic en
bestiarios, mitos, leyendas y f,bulas; todo un instrumental del arte el Antguo Egipto, siglos antes
de la comunicacin y saber verbal. del nacimiento del filsofo.
Tras la estancia de Pitgoras
Como un semidios presocrtico, el hombre se abre espacios en
en los Templos del Ni y eI
la mente. El cerebro es una industria en la que slo trabajan el demtmbe de esta civIizacin.
5% de sus mquinas, una mansin que ha tenido el95% " r,r, el
.maestro guard celosamene
habitaciones Iargamente cerradas, deshabitadas. La filosofa. usa- el teorema con el fn de evitar
su desaparicin y proyectar,
d_a con inteligencia, nos sirve para hallar las llaves perdidas que asimismo, esfudios centfi cos.
abren las puertas y ventanas que dejan pasar la lur y el oxgeno de
la sabidura, para reconocerla como nuestra. con ella vlvern pitgoras
Algunos insisten no dei ningn libro: se equi_
vocan. Herclites, el"1q:"
nuevamente a nosotros todos los recuerdos que perdimos en el
fsico, escribi:
trauma que supone nacer. Qu fuimos antes de nacer? "pitgoras]hijo de Mnesar-
co, se ejercit en informarse ms que los ems
hombres, y con
lo que extraio de esos escritos form su propia sabidura
cha erudicin". Si habla as es porque, af comienzo i mu_
del libro de
la Fsica, Pitgoras dice: ,.Por el iire'q,re respiro
y por el agua que
134 Pncons Oros libros 135

bebo: nunca tolerar censura respecto de este discurso". Adems como el Asclepio a Hermes
del ya citado de la Fsica, Pitgoras escribi un libro de Pedago- Tiimegisto) hallamos las doc-
ga y otro de Poltica. Hay tambin un libro que Pasa por ser de trinas adscritas a Pitgoras y
Pitgoras que, sin embargo, escribi el pitagrico Lisis de Thren- Platn. La frmula de la rela-
to, que huy a Tebas y se convirti en maestro de Epaminondas. tividad de Einstein se inspir
El hijo de Serapio, Herclites, dice en el "Eptome.de Socin" en un planteamiento filosfi-
que Pitgoras tambin escribi Sobre el unverso, un texto versi- co de Pitgoras. Esto no hace
ficado. Otros textos suyos son Sobre el alma, Sobre la devocin, H* ms que poner de manifiesto
locales y Crotona, adems del ya mencionado Discurso sagrado. el enorme poder de su filoso-
Thmbin menciona que el Discurso mstico, atribuido a Pitgoras, fayla escasa informacin que
es de Hpaso, quien lo escribi para calumniar al maestro; tam- se tiene al respecto.

bin afirma que muchos escritos realizados por futn de Crotona Es posible que alguno de
fueron atribuidos a Pitgoras. los textos citados se encuen-
Segn otras versiones -entre ellos de Hermipo- escribi un tren en Ia biblioteca de algu-
solo libro, y afirma algn recopilador que Platn lo compr por na sociedad secreta, de la
cuarenta minas aleiandrinas de plata a los parientes de Filolao, NASA, o el Vaticano... Si en la
La memoria en la enseanza oral era
"lil
cuando lleg a Sicilia para visitar a Dionisio y que de all copi el antigedad la inteligencia iba
fundamental para la educacin de los
Timeo. Lo cierto es que antes de Filolao es imposible fechar nin- ms all de nuestro actual sa- discpulos. El pensamiento, con estos
guno de los hatados pitagricos; l fue el primero que public esos ber, ocultar lo que an no se eierccios mentales, haca que eI
cerebro guardara lo adquirido, sin
hes libros de los que tanto se ha hablado. ha desarrollado otorga a quien
apenas necesdad de libros.
Por su parte, Hierocles, en su comentario a los Versos ureos, lo posee unas capacidades in-
registra otros textos escritos por el maestro de Samos y, aunque telectivas diferenciadas y su-
se duda de su autenticidad, las obras son: Instituciones, Cosmos, periores, adems de una gran dosis de poder (como cualquier
Del alma, De la piedad, Helotal, Crotona y Escupiadas. informacin importante que permanece en manos de una mi-
Con los medios de que dispuso y la continuidad de sus mto- nora que puede usarla de forma arbitraria, es una forma de ul-
dos por la sociedad pitagrica, as como los esfuerzos y el tiempo traje y discriminacin para el resto de la humanidad).
empleado en investigaciones propias y bebiendo del pasado (ma- La palabra filsofo -que significa amante de la sabidura ("phi-
gos babilonios, hebreos, maestros y gemetras egipcios), la obra loso, amante, y ,,sophiao, sabidura- fue utilizada por primera vez
conseguida debi ser ingente y hall el silencio con la quema de por el maestro de Samos. Una nueva denominacin para los in-
la biblioteca de Alejandra. quietos que buscaban las razones y orgenes de la vida y que has-
La inteligencia actual necesita de soportes tecnolgicos Para ta aquel momento, se autodesignaban con el ms ampuloso y me-
sacar conclusiones. Esto hace reflexionar sobre lo poco que ha nos modesto nombre de sabios.
avanzado el cerebro humano. Los adelantos cibernticos (orde- Hacia el ao 180 a.C. fueron hallados en Roma los llamados
nadores, calculadoras...) suplantan las necesidades del pensamiento Libros de Numa. Aunque su autenticidad no es segllra, demues-
y terminan por ,.oxidarlo". En el Corpus hermticum (atribuido tran un empeo de los pitagricos en la divulgacin de las ense-
136 Pnacons

anzas del maestro. Y Nigidio Figuralo, amigo de Cicern, fun-

d una comunidad pitagrica en el 70 a.C. y construy un tem-
plo para sus reuniones. Veinte aos ms tarde, el emperador Clau-
dio era permisivo con la cultura y costumbres de la comunidad 13
filosfica.
El Timeo

Anotaciones prevas :l

rlt*,,
Platn habla en Timeo, en
Critias, en La Repblica y en
La naturalez de la Atlntida
y sus habitantes, quienes tras
una inundacin entran en Eu-
ropa y recalan en una ciudad
del Egipto ancestral llamada
Sais, a orillas del Nilo. Un an-
ciano sacerdote del templo de
esta ciudad transmitir a So-
ln la historia atlante y sus sa-
beres. Le hablar de los seres
Busto de Platn, Ilamado Aristocles
elementales del aire, de los (427-347 a.C.). En sus dilogos
hiperbreos, de los esprihrs le- Timeo, Crtias y La Repblica
mures, llegados de la ltima rememorct la Atlntida,
proponindola como utopa, donde
Thule, que Sneca y Giorda-
Ios nmeros expresan sentimientos.
no Bruno -en La cena de las Inspirado en la repblica de sabos
cenizas- situaban en las Islas propuesta por Pitgoras, en
Canarias y del dominio de la Catalunya yolv a ser puesto en
prctica con el Consejo de Ciento.
piedra filosofal, compuesta de
 138 Pncons
El Timeo 139

una substancia anloga a la del Sol y que, como ste, es una es- francesa (Descartes, Voltaire,
fera de fuego que concede el don de la eterna juventud, el secre- etc.) y la norteamericana (Was_
to de la transmutacin de los metales, y el de la invisibilidad. Thm- hington, Franklin, etc.); que
bin se la ha llamado
"piedra parlante,: con ella es posible con el esoterismo de Helena
aprenderel lenguaje de los piaros y el del vientre, cuyo verbo es_ P. Blavatsky y de Ren Gue_
tuvo, y tal vez continue estando,.en poder de un Moiss bblico, nn, y con las leyes de la fisi_
seor de los planos superiores de la conciencia. Este Moiss y Her- ca cuntica de Einstein ha he_
mes Trimegisto han sido confundidos, a veces, como la misma cho posible los extraordinarios
persona (recordemos la ascendencia gentica atlante de Hermes avances cientficos de este si_
segn un hallazgo arqueolgico): era una piedra .,viva como luz glo: la conquista del espacio
inextinguible". y los grandes logros biolgicos.
Las enseanzas a soln incluan la de la parte inmortal del
hombre que reencarna en los reinos inferiores y tambien en el ser
humano, aspirando, al entrar.en ste, al ser que se define como ElTimeo
divinidad.
De la mano del descendiente de Moiss, Moscos, pitgoras ac_ En el dilogo platnico Ti "ll*
ceder a la comprensin de la raza anterior (atlante),1on los meo (de Locres)se afirma: oEl I lustracn geomtrica de Leonard.o
maestros y sacerdotes egipcios. Ellos le ensearn a descifrar los a3liyc; pay /a Divina proporcin
Demiurgo hizo el alma pri- de F. L. de Paccioli. EI renacimiento
jeroglficos encerrados en los smbolos de las columnas de basal- mera en origen y en virtud y recoger las ciencias matemtcas
to de los templos de Sais y de Menfis, donde se encuentraba el ms antigua que el cuerpo>. de los helenos.
grmen de Ia geomeha y de la Biblia. Este libro nos habla de la es-
En ediciones secretas de La Biblia hay un pentateuco de libros tructuracin cosmognica:
ocultos de Moiss. En uno de ellos, en ia irroduccin, se alude
a un tal Sadock, sumo sacerdote de Salomn, que tuvo una parte
"La comqosicin del mundo necesitaba los cuatro elementos: fuego,
muy activa en la concepcin y construccin del templo qu. Il._ aire, agua y tierra. Y se propuso Io siguiente:
que el coniunto fuer b
vara el nombre de su seor. Hallaremos algn da is ,.rtor rr_ ms posible un ser vivo, que no enveieciera
ni enfermara; ya que pun_
queolgicos de dicho templo? Encontraremos en ellos la subs- s que si obietos calientes o
fros, o de fuertes propiedades, rode'an a
tancia perdida de la antigua sabidura, el ..fiat lux' que ilumina un cuerpo coripuesto, y lo atacan ino,portur)*ente,
Io dsuelven y
los estadios del alma? lo corrompen porque introducen enfermedades
Isis, Moiss, Hermes, Salomn, Pitgoras,
y veiez [ ] U AIA url
Jesucristo: todos fue_ figura conveniente y adecuada: lo consttuy iruri"o, ti mAs perfec_
ron iniciados de la escuela de la antigua sabidura; del mismo tay semeiante de todas las figuras, aunque dotado
modo que lo han sido: Eclides, Platir, Giordano Bruno, Gali- sider que no deba agregarle mctnos, que
de alma 7 Cor_
no ?as precisaba para to_
leo, Leonardo da Vinci, Luca de Paccioli, Caliostro, el Conde de mar o rechazar nada; ni pies ni ningn otro
instrumunto poro
Saint Germain, Francis Bacon... una escuela que vuelve a irradiar desplazarse pues Ie proporcion el movimento
de su propio cuerpo,
su luz en la aventura del enciclopedismo ilustracro,la revolucin el ms cercano al intelecto y a la inteligencia
de los pigo:_
siete (en
 r40 Pnconns
', rcts son nueve, ms la antiena), y
lo gui de manera uniforme alre-
dedor del mismo punto, impri-
mindole un movimiento gratorio
cireular [...] El Demiurgo orden
que los crculos marcharan de ma-
nera contraria unos a otros, tres con
una velocidad semeiante, los otros
cuatro de mctnere desemejante en-
tre s y con los otros tres, dunque
manteniendo una proporcin [. .]
Una yez que, en opinin de su ha-
cedor, toda Ia composicin del
alma hubo adquirido una forma
raconal, ste entram todo lo cor-
preo dentro de ella, para Io cual
Ms tarde o temprano la abstraccin
geomtrica se materializa en la los aiust reuniendo el centro del
realidad. cuerpo con el alma. sta, despus
de ser entrelazada por doquier
de el centro hacia los extremos
universo y cubrirlo exteriormente en crculo, se puso a girar sobre s
misma y comenz el gobiemo divino de una yda inextinguible e in_
telgible que durar etemamente. Mientras el cuerpo der IJniyerso na-
ci yisble, eIIa fue generada nvisible, partcipe del razonamiento
Ia armona, creada Ia meior de las criafuras por el meior de los seres
nteligibles y etemos. Puesto que el Dios lo compuso de estos tres ele-
mentos (la naturaleza de lo mismo, Ia de lo otro y el ser), la dividi
proporcionalmente y despu's la uni, cuando al girar (eI alma) sobre
s misma, toma contacto con algo que posee una esencia divsible o
cuando lo hace con algo que la tiene indivisible, dice, movindose
en su totalidad, a qu es, eventualmente idntico, de que difiere o de
qu es relativo y, ms precisamente, cmo y de qu manera y cundo
sucede que un obieto particular es relativo o afectado por otro obieto
del mundo del devenir o del de los entes etemos e inmutables. cuan-
do en el mbito de lo sensible tene lugar el razonamiento verdadero
El Timeo r41
y no contradictorio sobre Io que es dverso o lo
que es id.ntico, que se
traslada sin sonido ni voz a travs de Io que se
mrreve a s mismo, y
cuando eI crculo de lo otro, en un. marcha sin
d.ewiaciones, lo anun-
ca a toda su alma, entonces se originan opinionesy
creencias slidas
y verdaderas, pero cuando er razonamiento
es acerca de ro interigibre
y el crculo de ro mismo con un movimento
suave anuncid su conte-
nido, resultan, necesariamente er conocimiento
notico y ra ciencia
(entendido como er grado ms arto de
conocimento y se caracteriza
por su perfeccin inmedata y unitaria
del obieto nAi"o, ya sea la
idea o el princpio transcendente a ellas, la
Mnada). Si guro ru,
alguen diere que aquello en que ambos sur.gen
es algo quu-no rua ul
alma, dr cualquier cosa, menos ra verdad. Ar
ordelaier ciero hizo
de la etemdad que permanece siempre en
un punto una imagen eter_
na que marchaba segn el nmero, eso gue llamamos tlembo,.
,,i|ilil
Prodigios
des-
_ La representacin de Dios es la esfera que contiene todas las
del figuras geomtricas. El hombre es la representacin
der cuatro,
pues contiene los eJementos; aire, tierra y agua. Su
representacin en ""Ii? fuego,
la cbara es ra duaridat, versin deform"ada
der
nmero dos, puesto qu. slo es una hiptesis
(f
del hombre (representado por el nmeio cuatro
deductiva) ,l*"
y por el "l
y
primer
slido de base triangular) no sera sino cuepo_esprifu,
cuerpo et-
reo y espritu etreo, con ro cual confirmarams
er cuaternario.
sin esta concepcin fsica seran imposibles ros viajes
.r, .r ti"--
po y el espacio realizados pot.r mrestro de
sa-os; la birocacin
y otros fenmenos.
El andrgino, el hermano gemelo, dormita. La sombra y,,ei
_
hombre que la perdio ,o' uri" representacin literaria de esta
afirmacin. El doble de Borges q,_,. ,. sent a
hablar con l en
una plaza y se dio cuenta de que tena una
edad ms aua.,rada
9fe sr interlocutor, no era ms que l mismo, pero ms tarde; era
el que suea mientras soamos;Lr esprifu etreo
que represnta
142 Pnconns
acciones con nuestro cuerpo cuando no lo habitamos, y que, en
el caso del sonmbulo, se aduea por completo de 1. El sueo'
del sonmbulo no es ms que Ia incruenta invasin de nuestro
cuerpo por nuestro otro yo. El extraordinario caso del doctor lekyll
y mster Hyde, de Robert Louis Stevenson, es la narracin de esto
que acabamos de decir: el subconsciente viene a apropiarse de
nuestra realidad. En la narracin de Stevenson se consigue por
medio de una droga y en altemacia con el yo real. El doble, el otro
yo, el alter ego, pertenece a la creencia popular y est en posesin
del don de estar en dos sitios a lavez.
El arte de la bilocacin, la proyeccin astral (copia o repro-
duccin del cuerpo en distintas direcciones) es concebible a par-
tir del precepto del alma como nmero cuatro. Pitgoras posea
ese don de proyectar su cuerpo astral, su alma, su espritu; ser,
nquienes pudimos ser y no fuimos"; dos hermanos tomando dis-
tintos trenes en inversas direcciones; mirar alrededor y percibir la
dualidad en la naturaleza.
Teresa Baltll hace una referencia en este sentido:
profundidades de la vda, all mi alma, d yeces duerme,
"En las est
duerme, suea y me revela imgenes, sensaciones. Es muy muier, muy
maternal como eI mdr que alberga odos sus peces y riquezas mari-
nas.Yo las pinto y siento que todas esds cosos me pertenecen y soy rica,
Ia realidad lo que hay
farman parte de m, revelan que no sempre es
delante. El hombre puede llegar a sentir la belleza de laviday disfr-
tarla de diferentes formas limitadas, sentirse feliz ahora y siempre, be-
sar las estaciones del ao: primavera, verano, otoo e nviemo. Muie-
res que florecen y mueren tan bellas, sirenas que un da el marinero vio,
como nos Io cantan en los amaneceres tranquilos, frescos y serenos>.
Igualmente, en la obra Pitgoras y los primeros pitagricos en-
contramos referencias a la bilocacin:
oArstteles dice que Pitgotas fue llamado por los crotoniatas Apolo
Hiperbreo. El hijo de Nicomato aade que, a la misma hora y el mis-
El Timeo 143
mo da fue visto por muchos en Metaponto y en Crotona, y que, du-
rantelos iuegos olmpicos, se puso de pie en el teatro y mostr que uno
de sus muslos era de oro. Tambien dice que mientras cntzaba er o cosa
fue saludado por el ro y se cuenta que muchos oyeron este saludo,.
fmblico refiere en otras palabras los mimos sucesos:
"Mientras cruzaba con otros el ro cosa escuch una enorrne voz so-
brehumana que Ie deca:'Benvenido, pitgoras!, ante Io cual los
presentes fueron presas del medo. (Jna yez aparec en Crotona y
Metaponto eI mismo da y hora. En otra ocasin, mientras estaba
sentado en el teatro -segn dce Aristteles- se puso de pie y mostr
a los espectadores que uno de sus muslos era de oro,.
Y ms adelante relata:
'
l*
"Pitgoras march desde Sibars hasta Crotona por la costa, y se
aproxim a los pescadores. Estaba an sumergida en el mar Ia red
cargada de peces, y les diio qu cantdad haban pescado, precisan_
do el nmero de peces recogidos; a su vez los hombres prometieron
hacer Io que l les ordenara, si eI pronstico era acertado. Despus de
que eI recuento mostr que era exacto Ptgoras orden poner nue_
vamente en lbertad a los peces vivos.Y lo ms asombroso: durante eI
tiempo del recuento, ninguno de los peces que permonecan
fuera del
agua expir, por haber estado l a su lado. Tras pagar a los pesca_
dores por los peces, se march a Crotona,.
El don de Ia bilocuidad lo poseen algunos chamanes de Si-
beria y Centroamrica. Sin un uso de la magia, de la capacidad
de bilocacin en el tiempo y el espacio mentales resulta compli-
cado poder explicar el milagro del recuento de los peces.
Cmo
realizarlo sin ese don? Queda claro, pues, que pitgoras emplea-
ba la magia aprendida entre persas y caldeos.
Jmblico afirma que Platn ,.compr por treinta minas de pla-
ta un pequeo libro de Pitgoras y partiendo de l se puso a es-
 144 Pnconas
..,:.
,t
li-j,
/,,g;
En las discusiones
de Ia Academia de
Platn, el tema de
Ia Atlntida ea una
referencia constante
(mosaco de una
vlla cercana a
Pompeya, antes del
ao 79 d.C.)
cribir el Timeo. Platn da a su pensamiento un colorido propio
(Fedro,Timeo,Tetetos), pero se le escapa el dibujo (a veces en fi-
ligrana) de la metafsica: al pintar el gran fresco de la Repblica
ideal, meditaba sobre la constitucin de una sociedad fundada en
la armona exterior e interior, tal como lo haba concebido el ma-
estro de Crotona.
A decir verdad, es difcil (por no decir imposible), hacer dis-
tingos en la obra platnica entre el legado rfico y pitagrico y
la doctrina personal del autor. Aunque, dicho sea de paso, el he-
cho de considerar a Platn ms como continuador de Pitgoras
que como innovador, no mengua su mrito como filsofo.
Antes que Platn,los pitagricos ya trataron los mismos temas.
Sin acusar de apropiacin indebida o plagio alTimeo, se contina
en l la obra de interpretacin cosmognica basada en las mate-
mticas y la geometra. Aos ms tarde, con la represin religiosa
cristiana y musulmana y con la manipulacin hebrea, la figura de
Platn fue menos contradictoria para sus exacerbados dogmas por
ser menos clara su postura que la de Pitgoras. Recordemos la afir-
macin de Galileo Galilei poniendo buen cuidado en repudiar la
El Timeo r45
El hombre, con toda su naturaleza, es un Eer de proporciones geomtricas. Y ,,
,\s aprecia en estas dos imgenes. En la de Ia izquierda, fodemos ver
se
el discbolo de Leonardo, mientrds que la de Ia derecha est protagonizada 'lilf,,
por el hombre geomtrico de Vitrubio. La intuicin, el l.Jniverlo y eI
alma estn regidos por las leyes de armona y proporcin abstraita
de las matemticas, cuyo culto racional fue un constante objetivo
o'l:.:*y:!:
!'i'e
numerologa pitagrica,,disocindose explcitamente de la co-
rriente cientfica oculta y del racionalismo pseudopitagrico, que
conoci un extraordinario resurgir en las ltimas etapas del Re-
nacimiento, y que culminara con el trgico destino reservado a
Giordano Bruno. Parece que la concepcin alqumica de Bruno,
su lectura esotrica del original de Coprnico encubri a los ojos
de los inquisidores otros saberes ocultos considerados herticos.
Fue una poca en la que conocer la obra del griego universal sig-
nificaba la hoguera. Platn resultaba ms aceptable para el cris-
tianismo por su hibridez.
An cuando la obra tiene estas caractersticas es imprescindi-
ble, y cobra mayor relevancia por dar conocer las ideas relacio-
nadas con el metafrico hijo de Apolo, y con quienes recogieron
su obra y continuaron con su metodologa de persistente lgica
cientfica, limpia de religiosidad y de dogma.
 t4
Concepcin de los nmeros
ydela geometra

'il*
Pitgoras fue filsofo, como
Soln; y tambin como Soln,
fue un incansable viajero, ade-
ms de maestro. Viaj por
Grecia, Italia, Asia Menor y
Egipto; en este pas fue inicia- ir'r'

do en los saberes kabricos, cal-

deos y eleusinos. Se dice que
en Oriente conoci a Buda y
a Shri Krishna. En el ao 529
a.C. se establece en Crotona
y funda Ia escuela de pensa- El crculo y su cuadratura.
El cuadrado, El Cuatro y las manos
miento que conocemos con su
sobre elTalmud. Cuadro de
nombre. Mantuvo todo el eie Durero de 1506.
de su filosofa .en los nme-
ros como principio y gua de
la vida humana y de la naturaleza,..El paso del tiempo y el
estu_
dio del universo han demostrado que stl se mueve a havs de
esa
abstraccin que desarrolla la lgica. pitgoras fue el primer..oc-
cidental" que hizo de las matemticas una ciencia para el anli-
 148
Prconas

Colcepcin de los nmeros y

de la geomera
mlca, det mundo
I
l
::fli#::':'i;,0;,i de las ideasyla potti_
Leonardo da Vinci ilustr
lr

lr :iln :,T$r; *hfil*lfi'n: i;;":ffi

par3ra."";;;?1j"1::lT:l j:;'r::*^,:,1,,"*1,,"-"
i *r[* el libro La divina proporcin,
que versaba sobre Ia seccin
urea y otras reglas de la geo_
" ro"*'i'J*
ri'
t-,11 H;::i:i#.","" t. ru n da m en tada
metra aplicada, escrito po,
el
de";il;;'^3'?"" de la geomet'r'"n"'oi'i""1;;;;
hilo monje bolos Fray Luca pac_
cioli de Borgo. Leonardo de_
i :*f ',:"ffi :r t !: :fi:il:.::,Tffi l,"x * :1si ca ser un i]etrado porque no
crculo-que se.sita dominaba el latn, pero tam_
y el tringul;:r i; $::"1el
oces todo va bien,
en er cuadrado
es en vano)) si no lo
,,"d" bin admita poseer una fuer-
";"; za creativa que manaba de su
ocultos
L:'"que illff * '"":j:j"""-'?: nar
i |, tambin;
ra rnstruccin
uu (-'ru>
Tr
ellmTntos e Ie m e n tos ppedaggicos
ritos.ru for-rro.,,*";;
e d a g gi c os interior. El conocimiento geo_
mtrico y maiemtico de ieo_
de ros !s
":lT:::X :1i::',""',H;ff :::l'"1,',1:
l1J:'*:",',",T:,1n",:,:yf nardo da Vinci, platn, Vitru_
";:i9.":' i, r" *,", u ?Jff
o'
uv d tX.r:ii:
\JaData'
El nmero y r, ar*r-.." vio, Paccioli, o elaritmtico de R3tratg de Isaac Newton. Tras
el
na,un
un significado yv,n,e
ur jllTltl*
o""rrrvttru eran sagrados:
cada uno te-
re-
Nicomato de Gerasa, Erats_ de la C*ruioi,'
pertectaeraeltrins#ti"t::,"r':diferenc]adat-t;t;;;r"; tenes, Kepler, Newton, Des_ j\^dnt,tubrj\:nnt9
ewto.n, dedc los I t imos
es fuerzos

-:ff
ff f ::ffi $ T:f::';";;' d " : :i : -":[::::,T
j:f cartes, Russell, Einstein; o
ae su vtda a escudriar el
hermetismo
relacionado con la creacin
;,ff ;:.res)es.r",r-uoroil#:li:,:,
masnica. ",?1,,':ru:
el
msical de Mozart; o el litera_ la piedra filosofal, ut ,ir*to
Ie |os sec.retos del alquimista
ae
de
d.e

io de Dante Alighieri, Paul Va-

;".?fr:JIl jff:*:',:L:]" de ras mariposas? Adivinan lery victor uug?, ruaeraire:
Nicols valois.

,?:H.,ji,T (tal
tgnorancia vez ;*:*
ffi*;, I J :#Xllffi
fltnesir'\ i-^::;^';"
t dcscifrar
J
; iti:J:H:
ourrtrrlllerltos que
nuestra o el pictrico de E/ Bosco yVJ_
canto de los piaro.s :::':f:tat'e en sus deralles? EI lzquez siguieron un hilo de
oro, una lnea de transmisin,
;il:-::fi :; jlltr;:,""T^",i:;,,;F:Ii::il:j,:.i:'# sible en el devenir de Ia historir'u" invi_
rr" ae oro fruto der esote-
3::::::*:l;n,:x.::xlliJ",ir:?i:,xT:l',i#,il,ii;
coordenadas no-siiem pre
no-s
ui"rl l, ;:,
rismo aritmtico-firosfico que
es er ter;;iorio en er que
: "Ji ::svL
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r, ff ; :P:: " "'
il:J:',:n:
J" l;:,::';
los manantiales, fuentes y se haran
,r"., del milenario rbol, en cuyo tron_
ffi,fiT:i #;:::ti"
habla? Y, ,l t.rnrfo.,o
JJ rdi l' ni31il; ;:1,
Prenltud de la natu "l
naturalera
ra,eza curnd co se guarda un arcano conocimiento,
anterior a Ia civilizacin
,a una caracota
ca caracora cuando eue,";
llu nos expti- griega' La proporcin urea
segn la";;:
se encuentra en todos los
urea? ",,":;:;:lil:T:*.,ye.o
fenmenos
porcin urea? "r"";;;;;i:'1"?
LoPrrar cosmtca
pro- de la naturaleza: tanto en el
crecimi";;;. algunos crustceos,
nmeros pueden como en la compleja,estructura
. _ "Los ser intelectuales humana; iguan L d;rp*;j;;
sron natura] pitagrica o cientficosr. La de los crisrales mlner"les, qu"
ms, podan r.t ji"iiJ*
era de
or* rmpares;
divi_
los impares, acle- bt" aplicable, y "n
.l;;;;;;;li" de las plantas. Thm_
en """,.", :: la misma ,*i,l,
".*:::::
nmeros ig'ale, que despus "or
putacin de las vibraciones.
a la moderna com_
"ii'J"1"';;H;:* de di-
Pitgoras, guardin de las palabras
y de los nmeros, e impul_
sor de las cualidad", ,.,pr.-n,
d.l .rpritu humano, cuyasumma
 Concepcin de los nmeros y de la geometra 151

150 Pnconqs

mdgnd es la inteligencia, desvel el cdice invisible que rige al

hombre y la naturaleza, al cosmos y al macrocosmos, poniendo
de manifiesto que: "los nicos dioses cientficamente compro-
bables son los nmerosr'. En ese rbol milenario florecen, ade-
ms de los frutos cientficos y artsiicos antes mencionados, los
frutos secretos y esotricos de la geometra sagrada, como es el
caso de las constelaciones: Osa Mayor (presencia invisible enLas
meninas de Velzquez)y Sirio (en las pirmides). La geometra
est presente en los secretos enterrados del antiguo Egipto, en la
Cbala hebrea, la alquimia; en la oscura y triste Nigromancia; en
la estructura ritual de las sociedades rosacruces, templarias, dru-
dicas, teosficas y masnicas. Este rbol crece a un ritmo arit-
mtico; sus ritos son marcados a rebufo de la plural concepcin La pentalfa sagrada
que poseen todos y cada uno de sus visionarios, maquillndolo de los helenistas
segn su propia interpretacin y delimitando una estructura en y una peque(l
abanico de las verdades fundamentales de la siempre manipula- muestra de su
aplicacin por parte
li{,
da tradicin primordial. de los constructores
La interpretacin de los nmeros es el principio de esta filo- medieyales.
,rl
sofa, pero no ser igual en ninguna de las escuelas posteriores; 1l
por ello es recomendable la lectura de los diferentes textos que
Porque como stos, en su intento por transmitir el sgnificado de las
aparecen en la bibliografa del presente trabajo. El autor ha tra-
letras y estas mismas letras, recurrieron a los caracteres del alfabeto, di-
tado de que su aproximacin al tema fuese la ms cercana posi-
ciendo que estos caracteres son /as letras en lo que respecta al comien-
ble a los autores de la antigedad. El conocimiento ayuda a des-
zo de una enseanza; despus, sin embargo, ensean que esos c(troc-
vanecer el error; la reflexin es el primer paso en la facultad de
teres no son letras, sino que representan un concepto, a travs de ellos,
conocer. En la aplicacin de la metodologa de esta escuela he-
de las autnticas letras; y tambin los gemetras, al no poder repre-
lenstica confluyen todos los grandes descubrimientos. Leha y n-
sentar con la palabra las formas corpreas, se aplican al dibuio de las
mero se transforman en un enigma perpetuo, que crece con el es-
figuras, diciendo que un trngulo es esto, pero sn querer que ello sea
i
rll
tudio en proporcin geomtrica. Io que cae baio la vista, sno lo que tiene determinada caractestica, y,
Porfirio, basndose en uno de los once libros de Moderato de
sobre Ia base de ello, sostienen su concepcn del tringulo; as tam-
Cdiz (en el que tambin se inspir fmblico) escribi:
bin, en lo gu respecta a las primeras razones y formas, los ptagicos
hcieron lo mismo: como no podan explicar por la palabra las
no Poder transmir de palabra con claridad las primeras formas formas
"Al ncorpreas y los primeros principios, se aplicaron a la demostracin
y los primeros prncipios, a causa de la dificultad de concebirlos y de
por medio de los nmeros.
expresarlos, se aplicaron a los nmeros por la claridad de su ensean-
za, imitando de ese modo a los gemetras y a los maestros de escuela.
152 Prrconns
Concepcin de los nmeros y de la geometra 153

"Y as, llamaron'uno' a Ia razn de la unidad, de la identdad, de

la igualdad, y a Ia causa del acuerdo y simpata del universo y de Ia
consemacn de lo que se mantiene en und identidad inmutable. En
efecto, el uno, en las partes, lo es tal por encontrarse unido y de acuer-
do con ellas por Ia participacn en Ia causa primera. En cambio, a
la razn de la alteridad, de la desigualdad, de todo lo divisible que
se sustenta en el cambio y en Ia inestabilidad, lo llamaron'biforme' y
'dualidad'; porque, tambn en los particulares, tal es Ia naturaleza
dual. Estas concepciones no es que se den en ellos, y en los dems en
modo alguno; ciertamente es posible yer que otros fiIsofos han acep-
tado algunas potencias unificadoras y sustentadoras del universo, y
en ellos aparecen algunos conceptos de igualdad, de dismltudy de
alteridad. Pues ben, a estas concepciones, por mor de docente,las IIa-
mctn con el nombre de uno y de dualidad. Pero por supuesto, no les
importa decir biforme, desigual y dismil. De igual modo, estd.
cepcn se da tambin para los dems nmeros: cada uno de ellos, en
con-
'ill
efecto, ha sdo estructurado de acuerdo con determnadas potencias. En el lanzamiento mgico de piedras debemos obsenar las manos y las
formas que stas ndican. Signos y toques del gremio de constructores
"Porque, volviendo a lo anterior, en Ia naturaleza exste algo que tie-
ne prncipio, medio y fin. De tal forma y de tal naturaleza procla- : d::: :t:: !?: d: : .fr:" : m as on es

maron el nmero tres. Por ello, tambin dicen que es triforme todo lo
toda proporcin y toda forma numrica se contiene en Ia'dcada',
que se basa en uno situacin medial, y de este modo tambin deno-
cmo no se la puede llamar nmero perfecto? Tal era el estudo pi-
minaron a todo lo que tiene fin.Y lo que es final dicen que se confor-
tagrico de los nmeros.
md d ese prncipio y en l se ordena. No pudiendo denominarlo de
otrd manera, se sirvieron del nombre de trada; f, al querer llevamos "Por su causa aconteci que esta singulasima filosofa se extingui,
en un principo, por su carcter enigmtico; despus, tambin, por eI
a eso concepcn, nos ntroduieron en ella por medio de esa forma.
hecho de haberla estito en drico, porque este dialecto resulta algo
,Esa concefcin da tambin para los dems nmeros. sfcs son,
se
obscuro, y iustamente por ello se sospecha la condicin de apcrifas
en efecto, las normas segnlas wales se ordenaron los nmeros de que
y de entendidas a medias las opiniones formuladas en 1, en el sen-
hablamos. Los siguientes se mantienen en una clase y potencia, a la
tido de que no eran autnticos pitagreos los que las expresaron.
que llamamos'dcada', como si fuera un receptculo. Por ello, tam-
Aparte de esto, Platn, Aristteles, Espeusipo, Arstxeno y lencra-
bin, dcen que eI diez es un nmero perfecto, m.s bien, eI ms per-
tes, segn dseyeran los pitagricos, se apropiaron, mediante un pe-
fecto de todos, porque comprende en s toda diferencia numrica, toda
queo aneglo, de los aspectos fructferos; en cambio, Ios rasgos su-
clase de razonamento y toda proporcn. Porque si Ia naturaleza uni-
perfluos, ligeros y todo aquello que posteriormente presentaron los
versal se circunscribe en las razones y proporciones numricas y todo
calumniadores de un modo iniuroso, pa.ra. destruccin y burla de Ia
Io engendrado se regula en su crecimento y perfeccionamento, de
escuela, los recopilaron y dispuseron como aspectos propios de la sec-
acuerdo con unas razones numricas, y si, adems, todo razonamento,
ta. Pero esto realmente sucedi desbus".
 t54 Pncons Concepcin de los nmeros y de la geomeFa 155

Las palabras y su musicalidad dan lugar al lenguaje. En oca- ras, se les lberaba de Ia forma enigmtica y se les adapta, mediante
siones lo que no puede explicar la gramtica, tampoco lo puede tradicin simple y sin adomos, a la naturaleza noble de estos filso-
expresar la geometra. De ah la simbiosis entre estas dos artes con fos, cuya dvinidad excede eI pensamiento humano".
el obetivo de transmitir conceptos para la comprensin y ense-'
Los nmeros son las grafas de un lengua- Pitgoras conduca a sus
franza de
"lo ocultoo. La divna T etratkis sobre
" i;.: je arcaico, el de los smbolos, y como tales, son capaces de trans- discpulos a la la gue iuraban los
"contempla- discpulos. Algo as
i:;:.- mitir pensamientos e incluso, emociones. Son la manifestacin cin de los seres incorpre-
como iurar sobre la
fsica que la fenomenologaperceptiva del conocimiento ha ido os eternos y de su misma figura de Dios, de
:r,t:E
:i .f-s adquiriendo de las diferentes facetas de la creacin. En los n- raza>>. Pitgoras denomin las formas reducidas
meros se observa lo hermosa que es la naturaleza. Jmblico, con- a la geome- a smbolo-punto,
"investigacin" nmeros que rigen
cretamente, escribi: tra y, segn Tnnery, sta eI Unverso. a. a o a
sera llamad a tradcin con- En realidad, los
oEI maestro de Samos agreg que era hermosa Ia contemplacin del cerniente a Pitgoras. Las puntos eran en aaaa
aquel entonces
cielo en su coniunto y la obsewacin de los astros que se mueven en formas originales del alma aaoa
indicados con
1,pero que ello se deba a Ia particpacin de la esencia primera e
inteligible. La prmera esencia era la naturaleza de los nmeros y
son geomtricas; por ello, en
los templos que fueron cons-
lo que ahora
conocemos como
aaoo 'trl
proporciones que se extende a travs de todas las cosas, de acuerdo truidos a imagen de la na- comas (,), pues, no
en yano, la coma era el punto que
con los cuales todo esto est armncamente dispuesto y convenen- furaleza "divina" se pueden insinuaba la lnea, como un pequeo
temente ordenado. Sabidua es un conocimiento real que versct so' conectar, a travs de la geo- renacuajo.
bre Io bello, primero, divno, puro, y que tiene siempre una sustancia metra sagrada, con la espi-
inmutable, por cuya partcipacn las dems cosas pueden ser lla- ritualidad.
madas bellas. Filosofta es Ia aspiracin a tal contemplacin. Her- Las matemticas son creadoras del cosmos, por tanto, para esta
mosa es tambin esa solicitud por la formacin integral que preten- filosofa, los nmeros son los dioses. Hierocles es representante de
de enderezar al ser humano". la corriente que opina que la Tehaktis es el Dios supremo, el ar-
quitecto del universo:
Y para referirse a su procedimiento y metodologa de enseanza,
contina: oPero cmo el cuatro llega a ser Dios? Esto lo aprenders en el li'
bro sagrado atribudo a Ptgoras,y en eI que oDios" es consderado
por medio de smbolos erd en su escuela es- como eI nmero de los nmeros. Puesto que s todas las cosas exis'
"EI modo de enseanza
pecialmente importante. Esta forma era cultivada por casi todos los ten por su etemo decreto, es evdente que en cada especie de cosas el
griegos con carcter ancestral, pero era especialmente venerada en- nmero dependa de la causa que Io produio' All encontramos al n'
tre los egipcios en sus ms varadas formas. Igualmente, Pitgoras mero y por consiguiente l nos llega a nosotros".
le conceda una gran importanca. Si se exponen con claridad los sig-
nificados y pensamientos secretos de los smbolos pitagricos, cun' Pitgoras comparaba al hombre con un cuadrado. En su filo-
ta exactitud y wrdad contenen si se les desprende de sus envoltu' sofa de los nmeros es importante su teora de los diez contrarios:
 156 Pncons Concepcin de los nmeros y de la geomema 157

Lmite Ilimitado permanecer aletargados, escla-

, =-l:i' Impar Par vizados a los dictados de la so-
r.-3-.',frJ Uno Mltiple ciedad de consumo. En cambio,
l+.i,r Derecho Izquierdo
P i-".,'.-; aquellos que son fruto de la na-
Masculino Femenino Iuraleza esotrica del cosmos y
Esttico En movimiento sus fluidos, desarrollan nuestra
Recto Torcido inteligencia.
Ltz Oscuridad Cuando se habla de natura-
Bueno Malo leza oculta nos viene a la men-
Cuadrado Oblongo te la magia, el desconocimien-
to, la prctica ignorante de los
La armona llegara del entendimiento entre lo dismil y con- ritos, las actuales supersticiones
tradictorio; de las conclusiones exiradas por los diferentes puntos que en sus orgenes tuvieron
de vista en su recorrido por la senda de bsqueda de la verdad.
No hay lugar para actos olvidados, es un lbum de fotos perso-
motivaciones profundas, y que
ms tarde (a veces por el secre-
Todo en la nafuraleza est sometido
a ritos y ritmos, segn las
'illil
nales para toda la humanidad, con velas encendidas que iluminan tismo de la tradicin oral) se ordenaciones de la geometa.
Vista transversal de una caracola.
rostros de anonimato interminable, que antes de morir sospechan convertiran en estpidas man-
su futuro desamparo. Las hormigas recorren el camino inicitico cias, con un elemento transgre-
hacia el templo imaginario que una mano invisible dibui en sus sor. tal vez interesante.
anteriores y quimricos recuerdos, campanas de imprescindible Las mancias son asimilables -al igual que los fenmenos pa-
simetra que por las ondas vibratorias de sus proporciones mantie- rapsiclogos- al trance, al sonambulismo, a la hipnosis, a la cla-
nen siempre dormida y fra el agua de las pasiones. rividencia, a la intuicin al servicio de la bsqueda del saber. De-
En las tallas de madera, en los enigmas que guardan como re- masiadas veces intereses espurios detendrn estos anlisis. La
cuerdo los mrmoles del suelo, estn las lgrimas de sus autores ciencia oficial no recuerda, en trminos generales, el sentido del
que perdieron sus facciones viendo como el trabajo de sus manos, inmemorial precepto del poder omnipotente del pensamiento hu-
y los aos, terminaban por desdibujar en la obra, en el otro lado: mano; olvida que los hallazgos cientficos proceden de lo intan-
el nmero Uno. gible, del furor divino, de la intuicin creadora despus de ser pau-
Inspirador del trabajo con cincel, el mensaje secreto y el as- latina y meticulosamente contrastada. En la Cosmogona de los
pecto cualitativo y cuantitativo de los nmeros, lo hallamos en el primeros pitagricos, de Aristxeno, hay un anlisis con respecto
esoterismo pitagrico: los smbolos son componentes represen- al espacio y el tiempo que nos recuerda el planteamiento de Eins-
tativos de las abstracciones que el yo cultivado debera analizar tein en su clebre teora de la relatividad.
desde su individualidad con sed de saber.
" Los smbolos son peldaos en la escalera de la llamada <tra-
"Es absurdo afirmar Ia generacin de entes etemos, o ms bien sta
dicin primordial" que nos conducen a desvelar el rostro de una es una de las cosas imposibles. No es necesario dudar si los pitagri-
antigua sabidura. Los smbolos actuales, cotidianos, nos hacen cos hn pensado o no esta generacn. En efecto, claramente dicen
 Concepcin de los nmeros y de la geometria 159
158 PncoRAS

sus rayos en todos los cuerPos

'1':;
que constituido Io IJno, sea a partir de planos o de una supetficie sea
del espacio comprendido en
'

-.' t:t"
'i:' :" una simiente o de elementos difciles de precisar enseguida Io ms
' los lmites de su sistema..o.,
prximo a lo ilimitado es arrastrando y definido por eI lmite"'
afirma Helena Blavatski en L
doctrina secreta.
El joven Pitgoras, campen olmpico de boxeo, tras sus in- Se afirma que: "el Uno es
quietos viajes iniciticos en constante bsqueda: "'..lleg a tal pun-
la cua-
un nmero, hallar la resolu-
tt su ejercitamiento en geometra que intent descubrir cin del enigma de la cuadra-
dratura del crculo", dice Filolao.
tura del crculo es un paradig-
Si el crculo es Dios, que tiene simbolizacin,la cuadratura es
ma, un intento de resolucin
el resultado de una investigacin cosmognica del alma humana'
perpetua>. Encontrar el valor
De este modo, la cuadratura del crculo resultar ser la metfora
absoluto en la que un cuadra- Demostraciones geomtncas de
de hallar el ..alma de Dios" con su correspondiente proposicin Ia proporcin o nmero ureo.
do equivalga, en superficie, a
o proposiciones matemticas.
la superficie limitada Por un
Las substancias sensibles (segn estos planteamientos) estn
crculo. La constante que haY
todas compuestas del nmero Uno (Dios est en todas partes)'
fuera de la avanzada del universo y la mstica del alma del hom- "llifi,
Segn Aristxeno, cuando se preguntaba a los pitagricos sobre
bre hecho a semejanza de la divinidad.
el rigen del nmero Uno no saban contestar, aunque si sab- Gayne escriben en El secreto de
f ean Pierre Bayard y Claude
,r, qrr. el cosmos estaba compuesto de nmeros y no de unida- Ias catedrales: .rA un crculo al que da la vuelta un tendel de cua-
des abstractas (racionales o irracionales).
tro unidades corresponde un cuadrado de una unidad de lado".
Dios es el nmero Uno; debe Pues su explicacin a la resolu-
En la construccin de las catedrales, y por medio del penta-
cin de la cuadratura del circulo. A partir de este resultado ma- grama y la cuadratura egipcia o la cuadratura perimtrica del
temtico podramos hallar su nombre con un mtodo cabalstico.
crculo de los maestros de obras saltaron de la esfera al cubo con
(La cbala es el valor numrico de la palabra y su conexin con
la escuadra smbolo medida de lo terreno al campo de la otra vida
el verbo divino y las diez sephirot). El hebreo o el snscrito son
de origen divino y con un error de l/10.000 conseguir un cua-
lenguas ms cercanas al idioma primigenio de msica, nmero
drado y un crculo mutuamente inscritos, aplicables en reliza-
y palabra. La palabra no es una ciencia exacta y s un iuego en
ciones prcticas. stos se basaron en el tringulo rectngulo u-
Ll-q,r. a veces el azar resuelve premiar. De ah que del resultado reo, que tiene por base la unidad y el nmero ureo como
maiemtico pueda obtenerse el nombre del Uno.
hipotenusa.
Henri Bergson, un moderno gemetra de la inteligencia, cree Para el cuadrado,la escuadra; para el crculo, el comps. En
en llTim-ifilones de la mente Pero como se lee en su obra Me-
el antiguo Egipto las serpientes tienen alas para poder descorrer
moriayvid, ,,cerca del lmite se halla lo ilimitado; la conciencia
suavemente el velo que cubre el rostro de Isis. Para hallar las puer-
tas abiertas de otras dimensiones y los libros de la sabidura, es ne-
llas que los antiguos llamaban dioses".
cesaria la serpiente que simboliza el pensamiento y todos sus com-
se esPrifu o el alma
ponentes.
de esa misma estrella o planeta. As como el Sol irradia su luz y
 Concepcin de los nmeros y de la geomera 161
160 Pncons

dora, que nos retiene y a la

Cuatro ojos pueden ver seis
vez aleia de las realidades
cosas. Cada 614 = I,5. Un ojo
temporales, demostrndo-
representa uno v media frac-
nos verdades eternas.
cin, donde I = 1,5, cuando
se multiplica por cuako en po-
siciones inversas, ya que com-
La geometra
parten visiones fraccionarias;
ngulo de visin en la circun-
ferencia de 180' es igual a 6.
La geometra es la au-
tntica filosofa de la que nos
Si el volar lo sacamos de los
hablaba el sabio de Samos y
pjaros, de qu animal co-
GldGl d6 Fsms nu que Platn defina como:
mdo u.eo 6 la pbb oiamos el movimiento de la
iueda? Del escarabajo pelote- "El bien ms grande que la
divinidad haya impartido al
ro. Porque el escarabajo pe-
hombre nunca). Con res-
lotero es un animal divino en
pecto al estudio y elucubra-
En Ia catedtal de Retms, como en el antiguo Egipto? Porque re- Talla medieval de IaVoz delVientre,
cin de los enigmas,las ma-
otras, se intuye conflur lo dvino aliza un movimiento giratorio estadio mental anglico, divina
atrapado por Ia geometra sagrada de traer y llevar, de girar su
temiicas cumplen una ab str acc i n intempor aL
aplicada. EI cuerPo es una crcel
propio cuerpo, y no existe nin-
funcin de muletas para
y un temblo bard el alma. Una cueva
' doni'de ormita una deidad. gn otro en toda la naturaleza.
nuestras amputaciones in-
telectuales. Recordemos que en la prehistoria el uso de un ins-
De su observacin el hombre
trumento, posiblemente una rama de rbol, sirvi para alcanzar
extrajo la idea de la rueda, que
frutos inalcanzables, flracias a la configuracin de las manos (si-
inspiraba la rueda csmica y el movimiento de los planetas. L'a
tuacin evolucionada de los dedos) bajar lo que trepando era
imitacin,la dilucidacin y el posterior razonamiento. Una esfe-
imposible. El mismo instrumento fue utilizado para agredir (el
ra gira,se traslada, una porcin de esfera, una rebanada con cua-
lenguaje de la violencia) y fue una clave de la seleccin de las es-
tro puntos en movimiento. Se debe aprender de la naturaleza; del
pecies y de la evolucin humana. Las matemticas cumpliran en
urrelo d.las guilas, del movimientddel escarabajo y adorarlos,
el desarrollo perceptivo interior esa funcin de palo para alcanzar
ya que han sido ellos los que nos han dado la idea de rodar y ro-
objetos, de instrumento para saber y ver lo invisible.
dar como las bolas de estircol del escarabaio; transformar la ma-
El estudio y la reflexin de la mstica del nmero (no del be-
teria en energa y viceversa.
neficio econmico) y los paradigmas de Io desconocido, su prxis,
El estudio persistente de las ciencias aritmticas: analtica,
alberga un cmulo de informaciones inscritas en el saber, que nos
geometra, matemticas... inducen a la mente a un estado de abs-
aleja de esa incierta manera de vivir, a expensas del mercantilis-
traccin, como si de.una dimensin paralela se tratara, que nos
mo extremo, que lleva aparejada la destruccin de la naturaleza
absorbe e incluye en su marisma aglutinadora y de cuyo gozo nos
y su armona.
l,i hace partcipes, derivndose Por ende en una adiccin sobrecoge-
I

,1,
I
i
 162 Pncons

Concepcin de los nmeros y

Las habas sirvieron antao como moneda de cambio. es de la geomera
er n- 163
mero al servicio del mercado; *habas contadas,, dicen proverbia_
Ies los catalanes. La clave de la prohibicin de comer
haas est en
el aforismo (no pongas el nmero al servicio del dineror. Las de_
ms especulaciones, su flafulencia, su aspecto semi-humano
xual etctera... son tonteras. La conclusin ante la sieuiente sen_
tencia es que el nmero debe servir, ante todo, al a.riri, y no a
y se-
(.,"F6s dc proor""J]Vjg
las

Al;
mezquinas andanzas del egosmo. El precepto .r,o habaso
es igual a no pondrs al servicio de la usura lo que "o-.r,
es divino, aque_
llo que configura la totalidad: el nmero. primera definicin d! ]a
que me honro coordinada con el pensamiento del filsofo, que
no
relega su sentencia a una estpida supersticin, obsesir, h,r-a.r, Ilustracin del pintor catalln_uruguay.o
que l tanto combata. sus se_ntencias no pueden ser inteqpretadas que, presuntamente,tel loaqtln Torres Carca. Dado
. del
,artisto .u*
norlr,;;,1;b" extraar la presencia
texfualmente, pues son metforar p"r, r.rilucidadas en cuatro ni- comp.s en esta imagen.
veles de comprensin. _
;.* *_*. *. *:,*-": _^-"*%'*,**,$

En los banquetes masnicos se ofrece un plato de habas en el lu- cin ilimitada de riquezas materiares
gar del antepasado fallecido que se hallan en er oriente eterno.
una viciode la guerra (rase ras
as como ra ciencia al ser- '
silla vaca y un plato de habas, esta norma y ofrenda tiene por
obje- "ontrri""iones de Leonardo da vin-
ci o de Einstein) usados trirt"m".te ll#
to desi que ya has conseguido el templo de la inmortdiad y po, espurios intereses, anulan Ia f", f", ;;r;r;" rm
proposicin geomtrica de *una
analoga,la sabidura. Es una ofrenda a los muerto, po. prri. d. fra y un paso, pero no una ci_
y t.., bolor".
Ios vivos, as como un signo de la fecundidad y la reenca.nacirr. "iir" r
La energa interectuar. bajo
introspeccion contemprativa,
Las matemticas son una brjula, ur, de bsqueda de con una disciplina sensorial
"r*irro nos sirve colo l;rrter;;;#ilil,
lo sagrado, un mltiple mtodo para el conocimiento de lo divi- la orqd filosofal,,,-el nestado
pri_"Jirf
no. ]mblico vivi el gozoso estadio; no obstante, este saber
.l ",la ,.iiedra parlan-
tir tambin debe ser enseado, por ello afirmaba:
sen-
1:",,1,
dura"
"palabra perdidao,
"r"r,io ;;; el olibro de la sabi_
en los laberintos y vericuetos "
osc.uridad nos guiar, indicando
de la materia. E;i;."f#,
oTenemos que disfrutar en el mayor grado posble sesionados de un senrimienro " "r,
iu"ll" y cada paso, po_
de los teoremas d. p.;l.,idrd
de la filosofta, como si de ambrosa y nctar se tratara. porque segn San Agustn no pudo
i;iri;; H;;
eI pla.
cer derivado de ellos es genuno, incomtptible y divino.
son tamLin ^l"^n)^rit f"oiro, ste qued como
"la habitacin de Enoch", tugar Jo"i5.l hombre conserva
capdces de generar magnanimidad y, aunque no pueden hacer estado de centro espiritual. su
se-
res etemos de nosotros, nos permiten obtener un conocimiento cien- El intelecto nos areja de ra oscura
informacin de ros senti-
tfieo de las naturalezas etemas,,. dos' Ia ciencia matemtica
ioia r" uida interectuar, Ia
filosofa, "on"ur""
Fr ":,:, y las ciencias, estn
EI
_estudio
parcial e oinnoble,, de las matemticas algebraicas peccin. En el "-i"ionrdas a la intros_
Tbet de los lamas, h _;;;;"in,
en definicin de Thomas Thylor, es la sordidez de la i"u-ul"- Ios mantras. los
lantras y los mandalas comportan
una ,"ai.',g^rr";ffiilil,
pero su desarrollo queda
a medio
cho Ia sola abstrac"iOn y" que "r_;;;;'pues no sirve de mu_
sta no es e obf etivo en
s mismo.
 164 Pncones
Concepcin de los nmeros
y de la geometra
165

Ms all de la mstica, la proposicin esquem atizada de las pro- En un conocimiento

armnico de percepcin
r

porciones nos conduce a travs de nuestia memoria, ,ro, ,lu-_ bre puede descubrir e intelecto, el hom-
bra y redescubre los verdaderos tesoros escondidos. Nos permi- divinoEi";;;;;;il,:r,3J:j;ffi
te y nos hace pronunciar las palabras olvidadas. ni,LlS:..:n:n:{{I
Io'
La ciencia de los efectos y las causas del conocimiento supe- ii:lttid;H,::"" "o" '.it'-l;;i, ru"h, d;i;;;;]";;;
rior, no nos conducir ala opulencia, pero nos libera de la mise- En palabras de Thomas
Taylor:
ria en la que muchos pueblos orientales malviven entre enfer-
medades y necesidades de las cuales ningn ser humano debe ser .,i"!::::::,,r-::::!,*" ptatn que
vctima. Los discpulos de la escuela de pensamiento se eiercita- et fitsofo no debe descen_
ban con prcticas asimilables al yoga p"r, oblevos !ili:j::"i:"!:::I::::i"y'"1",L",;';":;::!::;;!"',!:::i.
contemplacin de los,enteros,
yy Los'universales,,
ulteriores de contemplacin relacionados, al"o.rr.guir
pa.eJer, co., .l
los,, porque el que des_
nocimiento superior. Los mandalas geomtricos que visualizamos "o- ';:::i'!:::1:,::'?:*':'u'uot**"'i*'"),):Y;::,:;,i:"
Hades y voga entre los y at mtsmsimo
mentalmente en este proceso de concentracin hallaran sienifi- -.,1)^'-";:::"""u
uruo"rr^" vacos.de la mente y se expone
oi!,Y:".::::e:::,rtaco'goi,o;;t;",";;:';'::o:":#:::i:
belipro de rnnto^st-_ ,r)prrror al
caciones, numerolgicas y simblicas, en fin filosfica, .n .fr"r,- materay de convertrse,con ',""Ltv vPu.'Loso ae lct
con t^.-
ello en piedra, por
^r-1---
tido que esta palabra posea en la antigedad, recuperar deter_
minadas certezas de las cuales ya estbamos informados con
estbidas pasiones,.
estpidas hn<innon_ la saciedad du rri,
'l*
anterioridad. Ideas de la razn y la lgica que olvidamos en el trau- La prioridad de la aritmtica
y geometra sobre
ma del nacimiento. condicionamientos psicolgicos que se ven es aigo demostrado,
las dems cien_
aumentados al entrar en la esfera de lo terrenal. fl1f ."rt.r J"Ur" -,

_ Al poseer la corporeidad nos convertimos en simples especta- ;":'H:T"X";til;"'u'ri'l""lli'#;l:f ;nffi:,,;hl

dores del circo de la materia y la sociedad, con actitudes pasivas,
y no en intrpretes de los planos de la realidad, aunque io, pro_
cesos de este ejercicio y sus resultados son desconocids. El amor Nmero y mnada
por el saber embriaga nuestra alma, con estos ejercicios los pita-
gricos buscaban acceder a puertas interiores abriendo canales de Pitgoras defini el
nmero como la extensin
percepcin. si la boca era-en el antiguo Egipto y en Grecia la puer- germen de las razonesprocreacloras de energa y el
ta, los llamados mantras, la msica y el cinti"o nos enseaban conteniclas en la mnada..Lo
un que subyace en todas
tnel hacia la cuarta dimensin. Las hipotiicas llaves, clave de
, con un orden indiso_
"orr, ""","",i*
Iuble,-a pesar de las tansformr"io.,"r.""'
los estadios mentales que pudieran ser ilusiorios, son rearidades Thles a su vez definia
el una coleccin de m_
invisibles que gracias a esta metodologa se hicieron perceptibles. ";;;r;"_o
Las religiones en sus smbolos primigenios ron por".dras
del
germen de una antigua sabidura ms tarcle olviclada, clebido al :',t frifJ;: lr:T,#:i#:;i**rr;+ ffi;
y ,;;;;;;ff;i,ill'3i1,xffflxf;5;
re y agrutinante _semira
dogma fantico y a las supersticiones. infinitamente' Difcir?ri"ifi"
ij Lo ms cercano a la naturaleza es el intelecto, sin olvidar que misferio izquierdo f*" :;"
estsumameil;;;r,r-brado
humana, cuvo he-
il nuestras caractersticas sensoriales forman parte de esa actitucl. sumar' y q,e ha'a ciertas a murtipiicar v
i compricaciorr.,
ast ra razn crei
".r'iuiir
I

'i
 166 Pncons Concepcin de los nmeros y
de la geomera
167

nmero permanece estable y firme mientras la multiplicidad dis-

minuye con la abstraccin. El uno es el nmero no divisible (me-
tafricamente). Las naturalezas primarias en las que coexisten los Los princpios
constitucionales,
nmeros son pares e impares. Nacen de un mismo manantial y se
morales e ntelectuales
unen en un composicin de distintos y conharios. gue ilumnaron la
La primera definicin de los nmeros es en pares e impares. revolucin masnica
de
De acuerdo con los platnicos, la mnada es .aquello que con- .EE UU, reduieron
tiene multiplicidades distintas y alavez profundamente unidas, _lamentablemente la
L'etratkis a una moneda
la multiplicidad de la causa alavez que la causa de todo. Al mis- de cambio. La mnada
mo tiempo, las esferas de los elementos son mnadas, que se de- se hizo dinero-
olvidando que io
nominan enteros, y su existencia es perpetua en sus mutaciones sagrado del n.mero nos
interior e inmanente. desvela lo aculto v
Aeropagita deca que los pitagricos comparaban la miel a Dios, mgico, gue deiar'de
ser mgico para
a la mnada (metstasis de materia y energa), alimento de los dio-
conyertirse en reflexin
ses y los santos. Designa la cultura de los bienes msticos con sus y c^iencia. La memoria
propiedades de curar, purificar y conservar. Ittost'ica de Eeibto
La miel es una transmutacin del polvo en polen y ste en nc- se empobreciicon i*
el dlar.
tares, transformacin inicitica y alqumica, integrada a su vez por *..'"*%

mltiples componentes. Esta es el smbolo ltimo, el estado ul-

terior en reposo del estado en su decrecimiento. - Las diversas manifestaciones
del espritu revelan su integra_
En la cspide del tringulo el primer punto simbolizaba el ori- cin unitaria, de Ia dada
de l, T.;;rr; bajamos
gen de todas las cosas, la energa o esencia eterna no manifesta- la proyeccin mortal . l" ji"l", a Ia dada_de
a la trada
i" ,r..gr,r, el otro, pasamos
da, que al hacerlo se convertira en dada. El oio del hacedor. -una lnea por debajo q". ri_U"lira Ia
ternaria del macrocosmos composicin
y.l .rri"ro"or*os_, expresin de que
pervive un plano terrestre,
otro humano-y otro divino.
inferior representa con suscuatro La hilera
[a Tetratkiq puntos ra murtipricidad
verso, material representado der uni-
por ll, cuatro .1.r""t"r,l;;*;
LaTetratkis es el tringulo formado por cuatro hileras super- puntos cardinales, las cuatro-estaciones
y alavezla suma de to_
puestas de puntos, en su cspide el primer punto (el oio) simbo-
_dos
ero,s nos dn porr.rurtrdoil;;;, smboro de ra unidad
lizala mnada o principio elemental, que junto a la dada ex- primordial acabando en la
presan la doble naturaleza de todos los seres manifestados. Los punto de origen y final.
cspid. pir"*rr i; ;;;';;.: ,1,
puntos de la Tetratkis simbolizan nmeros cuyos valores con- La Tetratkis se representa
en forma de tringulo de
tos dispuestos en cuatro diez pun_
ceptuales hablan al intelecto y sus principios significativos sinto- pisos como una-pirmide.
nizan con el inconsciente, abriendo al hombre lo desconocido, superior simboliza .l su vitice
alavez que modera su comportamiento. 3 o la mnada,lo diuino, bajo Ios dos
puntos el dos, Ia manifestaciOn
dell.riir,,r"f evoca, asimis_
 168 Pnconas
Concepcin de los nmeros
y de la geometra
169

trt
,b re u n reglas y los secretos deban sellarse
i o
s u o qu e
aquel que transrniti la divina
ir u stra ba ildiil'ilHl,
i,l,'j ;'""; f :iT
se encuentra la fuente
ffi; alma, qui"n
yla raz. ";uestra
l" .t"*,
incomunicalr. naturaleza" . ".,
Hay a)go
.., i, nguacin.

Juramento sobre fa Tetratkis

Cuando pitgoras preguntaba-qu
es lo ms sabio?,
dan: el nmerolero en respon_
cosas' su juramento
segundo lulrr pone l;;r" nombre a las
,o.. u yr-r-"r.ril Tetratkis:
".,
_oBendcenos, nmero d.ivino, t gue penet
hombres!or,iontorn,,"rui,:,"iiiJi""!r';::::i:k:::r!;;:'/"rti',
etemo fluir de la creacin! puesto
que el nmero divino comenza
con
la undad pure y profunda
hasta '/
alcanzar el sagrado cuatro;
enton_
ces seengendra la madre de
todo,
el que comprende todo,
el sue l_
Los cuatro eleme.ntos..Re,p/)ie.ntaciOn.esotica, mita todo, el primognto,
vestigio del
vel teorema
Lvutvtt nl in o-
pitagrico. Ilustracin du fururo'niii.'v rable, el incansable diez
sagrado,
que guarda las llaves
jlri; de todas las
cosas>.

jr
I
dualidad,los trespuntos. El tres, nrmero
--o,1, de los niveles de
;i
I
corporai intelectuaf y rpiritrrf (aunque Plegaria dirigida a la cuartena
l1lt3-!-ana;
bre es representado por el nmero
el hom_
que se supona represen_
ll cuatio o cuadrado), lo, *r_ la{ad,a
tro puntos del universo. Representa rante de los cuatro elementos:
en su conjunto los elemen_ fue_
tos: tierra, agua, fuego, aire, los cuatro go, agua, aire y tierra.
estaciones...
estadios del alma, ;;; Hipaso, que revel los conoci_
.
La suma de todos,ellos constituye mientos confinados, morira
la dcacla, el diez, la tota- en for_
lidad visible e invisible, lo creado ma metafrica, enterrando
y'to ir,"r"rao. su nom_
El orden del cosmos responde a interrelaciones bre-y ms tarde de modo
en las que t agi; y
ecuaciones y teoremas son slls exponentes, real en un dramti.o nrr"gio.
juez y parte de todo Representacin de las
ello. Este matemtico indic
por".r_ propo rcone
s geomtricas
crito al pblico en general
Ll "r._ ': "":':'ipy? Egipto.
 t70 Pruconns
creto de la esfera de los doce pentgonos" y la existencia de longi-
tudes absoluta y totalmente inconmensurables'
Los pitagricos tambin iuraban por el cuadrado, que es la base
del tringulo. Su representacin es la de los cuako mundos de la c-
bala hebrea.
Resumiendo, la Tetratkis se representa por el ternario o trin-
gulo decdico,llamado tambin cuatemario. Es el nmero diez
iormado por la adicin de los cuatro primeros nmeros I+2+3+
4 = 10, fundamento de la doctrina secreta formada por la pro-
gresin delarazndos y tres de cuatro nmeros a partir de la uni-
ad. De los dos ltimos nmeros uno es el primer nmero par, el
segundo el primer cubo impar que sumados a la unidad nos dar
como resultado los ocho primeros nmeros: cuaho pares y los cua-
tro impares. El cuatro y el tres dan como resultado el siete, y as
,""orr"r.*os los diez piimeros nmeros de la dcada y su iden-
tificacin simblica.
Los cuatro tringulos
Las transmutaciones alqumicas estn representadas por los
i
i
1 "El equilibrio entre la voluntad y la
nmeros | +2+7 +4 = 10. Pitgoras sintetiz aslos cuatro ele-
mentos.
Los smbolos de los elementos son:
1. Tringulo equiltero: representa el elemento tierra, lo sli-
do, lo cientfico, aquello que da vida a las plantas y puede
transformarse en fuego.
2. Tringulo el smbolo del fuego, lo etreo, trans-
issceles: es
forma la vida. Por condensacin el fuego se transforma en
aire.
) Tringulo rectngulo: simboliza el agua, representa la hu-
medad, lo lquido, lo fro, aquello que alimenta a los peces.
Al condensarse se forma la tierra.
4. Tringulo escaleno: simboliza el aire, aquello que respira lo
gaseoso. Por condensacin del aire se forma el agua.
Concepcin de los nmeros y de la geometra t71
Teorema de Pitgoras
Toda la serie numrica de
la Tetratkis se halla conte-
nida en el diez, en la unidad.
El conocimiento de los ritmos
es la esencia de la cosmologa cog-
noscible por el hombre. Por medio
del nmero, Apolo y las nueve musas
se expresaba ante el hombre. Estas le-
yes rigen el cosmos, y por analoga re-
presentan a todos los seres. El disc-
pulo, el iniciado, deba reunir
lo disperso y reinterpretarlo, Teorema de Pitagras representando
otras formas geomtricas utilizadas en
sentir la naturalez a y la pal-
la construccin del templo de Keops:
pitacin de la vida. N + 82 = C2, donde A= Isis; B =
El teorema de Pitgoras Osiris; C = Horus.
rene lo disperso, estudia la
relacin de las distintas po-
tencias o ritmos.
Rene Guenn escribira:
providencia por un lado y el destino por otro, est simbolizado
geomtricamente por el tringulo rectngulo, cuyos lados son res-
pectivamente proporcionales a los nmeros 3:4,5". El ngulo
recto del tringulo vale tanto como los tres lados que lo rodean..
Esta proporcin de aZ+bz= c2 fue utilizada de forma tradicio-
nal y hermtica en los templos sagrados, y en los rituales de so-
ciedades secretas. En el tringulo la hipotenusa representa la pro-
genitura de la vertical y la horizontal, la escalera de subida al cielo,
el ascenso de los estadios mentales, y se interrelaciona con el es-
piral y el pentagrama. Esta sincronizacin entre mente, voluntad,
alma e instinto, da por resultado un teorema de la armona, me-
todologa en busca de la equivalente humana, del estado primor-
dial o ednico, sta y ohas resultantes persiguen este objevo. Todo
lo que se da en la nahrraleza universal y cosmognica se da en los
 172 Concepcin de los nmeros y de la geometra t73

nmeros y todo teorema o paradigma comprobable por los n- memoria fundamental en el

meros,lo hallaremos tambin explcito en la naturaleza. conocimiento. Representa al
En los nombres y su poder cabalstico, en sus medidas, en su hombre, nico animal que ca-
proporcin vibrante, las distintas notas, el nimo y la longitud de mina recto.
la onda generaba notas equilibradas o discordantes. Astrolgicamente es repre-
El nmero mantiene relacin y correspondencia con los soni- sentado por el Sol, en la m-
dos y las magnitudes geomtricas, sonoras, astronmicas, mdicas, sica con Ia nota Do, en geo-
socio-polticas.. .
metra es la lnea partcipe en
Como en una geometra plana, cul es el volumen y espa- el principio de formacin hu-
cio que ocupa el alma? Cmo se expresa sino a travs de formas mana, tiene por color el blan-
corpreas y en el subconsciente a travs de geometras. co, y es analgico en el alfa-
Los dibujantes de geometras que utilizan el nmero de oro, beto con las letras A,I,P y Z.
la proporcin urea y la cuadratura del crculo como Da Vinci, A,l, P yZ,es el hemisferio
Durero, Escher, Juan Gris, Vitruvio, Torres Garca... son pesa- de la paternidad, el espritu
dores de almas? Filosfos alavez que artistas de una puesta a. emprendedor, la igualdad de
da (inconsciente) de los saberes egipcios? la existencia. Aadiendo al
uno una cabeza obtenemos la La fisognoma fue un anlisis
letra P de paternidad, y la le- geomrco creado por los pitagricos
Introduccin a la dcada de los nmeros para el estudio cientfico de la
tra R el hombre andando. el personalidad a trays de las
poder creador. proporciones matemticas del rostro.
El cero lens ifurus. Mono es uno en
Anterior o posterior, es el espacio en que las imgenes cobran griego, la unidad, el principio
vida, es la cifra, el Dios no conocido. Se trata del vaco, el crcu- activo del universo. Primera causa, nmero de los nmeros lla-
1o del zodaco, el silencio que hace audible los sonidos, el inter- mado Pan, que significa todo.
valo, el urea humana, el principio viviente y el poder del verbo
inexpresado. El Dios o dada
Los pitagricos lo dibujaban como un dragn mordiendo su Es la dualidad, la diversidad, lo impar y lo par, y a su vez la
cola, con tres orejas vapores sublimes y cuatro patas, los cuatro multiplicacin y la divisin, y lo que sta representa. En su aspecto
elementos. Es la nada, que en determinadas ocasiones puede ser- negativo es la disimilitud,la discordancia, el remordimiento,lo
lo todo. Puede abrir las puertas de la sabidura. Representa el c! efmero, pues es lo divino al tornarse corpreo, la muerte.
clo csmico. En la astronoma se relaciona con la Luna, en geometra son
los dos lados del tringulo inacabado, en msica la nota Re, sus
El uno o mnada letras del alfabeto son B, J y Q.
Representa lo ilimitado que es limitado en su potencia. pa- La recta y la curva del signo matemtico 2 son el equilibrio de
dre creador, simboliza la creacin en la idea del furor divino, la lo material y espiritual. Su intento produce atracciones y repul-
 174 Pnconas
Concepcin de los nmeros y de la geomera 175

siones al actuar su fuerza como en las sinfonas. segn los pita-

gricos, la dada es el estado imperfecto que encarna un ser, pues
debe separarse de Dios, de la mnada, el uno. As estos seres solcr
reciben imgenes ilusorias sesgadas de lo invisible.
La dualidad o dada (dyas es dos en griego) encarna las im_
perfecciones de los seres (animados o inanimados). Es el axioma
pasivo de Io terrestre.

El tres o trada
Es el principio absoluto universal. Representa la transmuta-
cin y la expresin de Ia msica y la geometra, la virtud, la ra-
zn y la sntesis a la que llega el intelecto por el resuliado de la
diversidad y la discordia.
Astrolgicamente se representa en el planeta
fpiter, y en m-
sica por la nota Mi. Su color es el prpura. En la mente huma-
na representa las tres dimensiones. En geometra es el tringulo.
Es principio viviente y su manifestacin. Sus letras en el alfa-
beto son C, K y R. Rene lo manifestado, lo oculto, el porvenir que
es siempre un presente, es la inteligencia y su pragmatismo.
El ternario de los filsofos es reverenciado por los masones,
as como en mltiples combinaciones, en la antigedad y en los
llamados misterios. Los masones tienen tres grados: aprendiz,
compaero y maestro. Veneran el tringulo o ternario sagrado,
dividiendo la naturaleza en sus tres reinos, que a su vez cada uno
de los cuales es triple. El delta es la primera figura realizada y
en su interior tiene como inicial la letra G. Ia cual evoca la
geometra:
l. El primer lado del tringulo, es el reino mineral, simboliza-
do por Tulbac, cuyo grado es el de aprendiz.
2. El segundo lado del tringulo, cuyo grado es el de compae-
ro. El reino vegetal, simbolizado por Schibb, la espiga donde
se inicia la configuracin de los cuerpos.
3. El tercer lado, cuyo grado es el maestro. El reino animal. Su
simbolismo es Macben (hijo de la putrefaccin).
El bestaio animal,
vegetal y humano de la
nafuraleza se confunde
con la numerologa
en el contexto de Ia
alquima.
El estudio de los tres grados o lados se denomina trinosofa.
Una de las doctrinas de Manes era la trada agnstica. Un Dios
(l) y dos (2), principio uno, bueno y otro, mal.
Isis se simbolizaba en la flor de loto, por su rudimentaria evo-
cacin del tres en su naturaleza.
El cuatro o ttrada
Representa la realidad tangible e intangible. Contiene la m-
nada,la dada, la trada. Est formado por los cuatro elementos,
las cuatro estaciones, los cuatro niveles de conciencia, los cuatro
puntos cardinales, las cuatro regiones del espacio, los cuatro pi-
lares del mundo, los cuatro santos coronados.
Se, representa en geomeha plana por el cuadrado y en la ter-
cera dimensin en el espacio por el cubo. Su planeta es Urano y
su nota musical es Fa.
 176 Pncons Concepcin de los nmeros y de la geometra 177

El nmero cuatro contiene dos formas: un tringulo y una

cruz, divinidad y materia. El crculo dividido por la cruz repre-
senta el denario. Es el ciclo primario completo, y se denomina
..circulatoria del cuadranteo variante de la representacin de la
Tetratkis, y representacin simblica inversa de la cuadratura del
crculo.
Segn Matila Ghyka enFilosofay mstica delnmero, un cua-
drado mgico est formado por un nmero de casillas iguales para
cada lado en las que se encuentran los guarismos dispuestos uno
por casilla; de manera que la suma de los nmeros de cada co-
lumna en hilera y en las dos diagonales resulten las mismas cons-
tantes. Esta constante da como resultado el mismo cociente.
El maestro Durero aprendi geometra en Florencia. Qui-
zs all alguien le desvel que en la antigedad los nmeros
eran capaces de transmitir emociones y sentimientos. As en el
grabado en el que aparece un alquimista, Durero dibuia el cua-
illi
drado mgico, y lo llama poticamente Melancola.
Interesante abstraccin matemtica, pasatiempo y expresin
de un artista voluble que se adelanta a lo que ms tarde se lla-
mara pintura cubista conceptual en sus distintas vertientes. |ue-
ga con el cuadrado numrico cuando le invade la melancola del
saber, o es la aritmtica y su juego continuado lo que le produ-
ce tristeza?
Y es que el cuadrado es adems la representacin del alma
humana, sus cuaho lados: cuerpo terrestre, mente, alma (3) y cuer-
po astral. Se trata del hombre portando el principio divino: nEl
La,melancola que conduce aI alma a Ia ayentura del saber, Ia pequeez,
alma es un nmero que'se mueve por s mismo; ella encierra en
el desasosiego de Ia inmensidad que se abre ante nosotros. Del maestro
s el nmero cuaternario". Durero. En la ilustracin un alquimsta denota su lueha intelectual
En la masonerala perfeccin se consigue tras tallar la piedra por vencer el tiempo, dominar la lurz y la materia. Hallamos tambin otros
bruta, que es el hombre hasta conseguir el cuarto estadio, la per- smbolos de importanca: el ngel negro iluminado por eI crisol encendido;
Ia escala de los sabios (de los estadios del alma), la piedra tallada de
feccin que en la tercera dimensin es la piedra cbica. El nom- la perfecen humana; Ia lmpara de petrleo eyocando a los genos
bre de Dios tiene cuatro letras. La pirmide de base triangular es de Oriente, el cuadrado de lpter, la clepsidra, el comps
-medida
el primer slido geomtrico, smbolo de la inmortalidad. Repre- cosas-. las llaves de la sabdura, Ia perra de Armenia acurucd(
de las cosas-, acunucada,
senta el cuaternario y no hay cosa alguna que no se supedite a
ta rueda de fueso t"';;;f"iz";;i2[:: tos para ta bsqueda

1. La idea es que si al tringulo le aportamos un punto en el es- "

 178 Pncones Concepcin de los nmeros y de la geometra 179

pacio, perpendicular al centro de la figura plana obtendremos la El cinco o pntada

pirmide referida, tetraedro. Es el smbolo matemtico misterioso, se le llama andrgino pues
Los cuatro primeros nmeros en alemn expresan a su vez la se compone de lo eterno y lo corporal, del doble, del dos y del
denominacin de los cuatro elementos: tres. La dada y el llamado ternario. Es orden y desorden, felicidad
einfortunio. Pitgoras lo llamaba pareja: macho y hembra, unin,
Ein: es el uno. Significa el aire. Est en todas las partes de la comunin, los dos gemelos, la Osa Mayor y la Osa Menor.
materia, visible o invisible, en todos los fluidos, esencias
transmisoras de la vida.
Zwq: es el nmero dos, derivado del fudesc o Zwqfl, signifi-
ca germen y fecundidad y la madre fecunda, la Tierra.
Drey: Es el nmero tres y designa el agua, trenos griego que
significa tres. Los tritones, divinidades marinas mitolgicas
griegas derivan de este nombre. Tambin as proviene triden-
te, el arma que empuaba Neptuno, Dios de los mares. Al
agua en alemn se le llama Anfitrite, agua que rodea.
o Vire: es el nmero cuatro en lengua belga. Significa fuego,
el cuarto elemento. Por otra parte, el edificio de la sabidura
gnstica era la base cuadrada sostenida por cuatro ngeles.
En sus ngulos descansaban: sigh, silencio; bathos,la pro-
fundidad; nous,la inteligencia y aletheia,la verdad.

La materia se representa por el nmero nueve, o la suma de 3

+ 3 +
3. Tres veces tres, as el llamado enigma o paradigma, jero- Isaac Newton segn William Blake. El comps, Ia espiral, Ia caracola,
glfico de la esencia inmortal del hombre, el nmero cuaho, el hom- el pergamno y eI sabio vestido de la primigenia desnudez, serena armona,
bre al andar por el laberinto de la materia inmersa en lo social y sus divina proporcin.

costumbres. Viaja por un sendero, dejando atrs el cuatro, su ori-

gen, dirigindose al nueve, que causa el malestar de haberse per-
dido a s mismo. Reencontrando la necesidad de encontrarse a s
mismo. Es por este motivo que en los Vrsos dorados se escribe:
o)OCflX. Haz, pues, aquello que no te perjudique y reflexio-
na antes de obrar.
XL. No permitas que el sueo cierre tus oios.
XLI. Antes de haber examinado cada uno de los actos del
da..".
En el jeroglfico de Juno se expresa el nmero cinco. Tiene
las propiedades del nmero nueve, se reproduce al multiplicar-
sepor s mismo, quinta esencia universal, espritu animador que
serpentea por todo el universo. La serpiente es geometra,yla
pntada era el cdigo secreto de comunicacin entre los llama-
dos pitagricos.
El cinco para ser pronunciado en griego antiguo rene dos
acentos griegos u"o que se colocan sobre las vocales para ser pro-
nunciadas. As las dos vocales han de ser aspiradas o no (pronun-
 Pnconas
Concepcin de los nmeros y de
la geomera 181

ciadas rudamente spera con hiator. El hiato son dos vocales o s_ En las tramas religiosa-s, el lenguaje
labas que producen un sonido sin formar diptongo, como en secreto se esconda en
va, enigmas, en el interior de historiar"fi"ti, .
baL, crear, en fin dos vocales juntas acentuadas
{,re produ"er, ,r' ,or,rylugares,confundindoselosr"?:n:H:lr?:::i":%:1
mecanismo de expresin duplicada y resonante, cuyoionido como
maestro entre las palabras, las letras
a su vez indica la palabra hiato,parecen producir una interrup-
el sonido hay
f cdigos *rt"_iti""r. n"
imposible d.
cin en el espacio y en el tiempo. lgo "*p"rrr, . .r"ribir;;;;"__
pleto, algo inefable. La antigua .r"rit.rr"
msica es representado por la nota Sol.IJga, acentuada expresaba sonidos y a Ia
- _En vez ideas. Con slo leer se podf"., interpreiar
toa", Uri.r,g,rrr,
doblemente, significa salud, pentagrama, y al ser pionunciada con
pues se trataba de caracteres g],e podramos
la.doble voz, significa hermano de la sociedad pitagrica, pues denominar anitgos
slo quien ha cultivado estos particulares sabere, pJdr, ,"ilir^,
a la aritmtica. Sera similar ni" *-pr.#;;;;;;J#
esta prctica verbal.
nos, a pesar de hablar lenguas diferentes.
J M. R;';;;;r""" "t,
el libro La masonera o"ultu y Ia tradicin
Los cinco dedos de cada mano y cada pie, cada punia de la es- hermtica:
trella representa una extremidad humana; c"berr, do, pies y dos
oBastaba con leer al iniciado
manos. Smbolo de Horus, hiio de Osiris, el Sol gua, trir. .g, el nombre de un mineral o de una
qlanta, para percatarse inmed.iatamente de ra naturareza,
el emblema del genio que inspira en el alma los idleales. Est ilu-
lidad y del uso der mineral o der uso y
i;;r,
minada porque Pitgoras recomend no hablar sin luzo. Este tri_ ra propiedad particurar de ra
planta. Se percataba
ple hingulo cruzado-era re-conocido por oho nombre, el de uga fcilmente de ia esencia d.u ,ado cosa, porque
sta se haba frgurado en ros caracteres
relacionado con la diosa de Ia salud Hygia y corocaban ,rrrr'1.- que ro hacan sensib're a'ros
oios del lterato".
tra en cada vrtice.
Las cinco puntas representan los cinco sentidos corporales.
-la llamda
_Demaimeux,Delgarn y Leibnitz estudiaron y
Su centro es la letra G, siempre latiendo en el corazr, diui'o. hablaron de
lengua filoiofica. Demaimieuex escribi
En sus puntas hallamos el siguiente paradigma: gravitacin, ge_ un libro lra-
mado Pasigraphie. Es importante destacar
nio, gnosis, geometra y generacin. Los cinco vijes inicitics. el uso de la metar_
qua en la voz directa.
AI primer signo de acentuacin se le denomina espritu fuer-
te y significa el espritu divino, aspirado y respirado ptr el hom- , Volvamos al pentagrama. El pentagrama era para Ia escuela
de la magna Grecia
bre. El segundo signo es llamado espritu suave y representa el ,i*bolo rpr.rJrr,rrrte del conocimiento.
"l de sus
Lo insertaban al finar
espritu secundario puramente humano. ,
"r"iito, *odo de sarudo frater-
nal. Representa el microcosmos, el hombre.
En la antigedad, algunos iniciados conocan el carcter ocul-
aparece en el Discbolo deleonardo,
to de los caracteres y los smbolos. En la escritura, las letras ex- ^r^t,l."rrgram,a donde
aoems aparece la cuadratura del crculo,
presaban imgenes y sonidos, en su forma admitan un sentido. el microcoro, y *
inversin en lo divino,.-El pentagrama
adems,1a significacin de la palabra .,admita una interpreta- hacia arriba ., ,"tiu, i"
bondad y el estudio. Hacia ,brio
cin doble la cual se adaptaba a la doctrina doblen. co.roi, p"- f"riuo, la maldad y la su_
persticin (magia negra). ",
labraMoiss, que adems significa (quien recibi el bautismo as-
el pentagrama podemos construir el
tralo, nombre que recibi al iniciarse en los misterios de Isis. pequeo misterio de
Ia _"on
,^ proporcin urea. Se le relaciona con el
Moiss es adems un nombre simblico.
con el color amarillo.
plan.t, M;.;;il;
182 Pnconns
En la masonera representa el grado de compaero y la estrella
flamgera asociada al hermetismo, pues en su cenho est la letra G,
espritu que anima al universo del magnetismo, del fuego de la vida.
Para los masones constihrye los cinco puntos de la perfeccin: fuer-
za, sabidura, belleza, virtud y caridad. En elZohar leemos:
oLa forma del hombre resume todas las formas tanto de las cosas su-
periores como de las inferiores. Puesto que dicha forma resume todo
cuanto es, nos servimos de ella para representar a Dios baio la forma
del anciano suPremo".
El nmero seis o hxada
La hxada representa el principio del movimiento y el rePoso'
vicio y virh:d para los pitagricos era la perfeccin en s misma, pues
contiene el matrimonio en armona, los dones recprocos recibidos
del antagonismo. Se representa con el signo o6" similar a "G" de
geometa. Une dos tingulos, uno la del alma
humana con el alma universal, el cielo con la
tierra y las seis dimensiones simbolizan la es-
trella de seis puntas, que a su vez es la con-
juncin de seis hingulos equilteros sobre la
base del hexgono. Bblicamente es el signo
del bien. El hexameron es el nmero de das
en que Dios realiz la creacin y es el nmero
SeIIo de Salomn o de la bestia cuando se repite tres veces:
emblema ile David.
nEI falso profeta estaba marcado con el nombre
de Ia bestia o con el nmero de su nombre. Aqu se refiere Ia sabi-
dura! Que eI que tenga inteligencia calcule el nmero de Ia Bestia.
Es un nmero de hombre, su cifra es 666".
El evidente simbolismo que Poseen los seis tringulos inscri-
tos en un crculo representa la suma perfeccin en la armona de
la revelacin: lado del trineulo = radio del crculo = l/6 de la
circunferencia.
Concepcin de los nmeros y de la geome[ra 183
Alma y esprifu se conjugan en el seis, representados por un cr-
culo y un semicrculo. En msica se le representa con la nota La.
El sello de Salomn o emblema de David, entrelaza los dos
hingulos esenciales de divinidad y naturaleza, mortal y espiritual,
al sintetizar los opuestos funciona como talismn. Es una unidad
csmica. Con l se puede percibir la realidad visible e invisible,
cualidades que al parecer poseemos nosotros. Es adems un im-
portante smbolo cabalstico.
El mundo cabalstico -hebreo y cristiano- fue fuertemente in-
fluenciado por las ideas pitagricas.
Es la base de las tradas y utilizando la espagirizacin, el 6
significa el globo terrestre animado por un alma. La cifra de los
das del ao ledas de derecha a izquierda, 365 das.
Representado por el color azul, su planeta es Venus.
El espritu del globo animado de la Tierra
563
El siete o hptada
Representa la recta y la curva, el tiempo y el espacio. Para los pi-
tagricos era la cadena del destino, y los que llegaban a este nmero
deban comportarse segn siete reglas morales. Compuesto de los
nmeros 3 y 4, representando el primero los hes elementos mate-
riales y el segundo, todo principio o copreo, invisible.
El siete es el cuadrado y el tringulo, unin y realizacin. La
alianza de la idea y la forma, por ello en la mente coordina la
ley de la conciencia.
Considerado por la suma del senario y la unidad 6 + l; serva
para designar el espritu de cada elemento, y la Jerusaln celes-
tial. El siete, para los antiguos, tena la perfeccin de la unidad in-
creada, el Uno es increado por no ser producido por ningn n-
mero ni cifra.
Thmbin el siete es increado a partir de los otros diez primeros
nmeros, y el cuatro es el medio aritmtico entre la unidad y el
siete, lo es entre el cuatro y el mismo.
 t84 PnccoRAs
El nmero siete representa un papel muy importante, bsico
en las religiones y antiguos misterios, en los libros sagrados, en
el Apocalipsls, en la Divina Comedia de Dante...
Representado por el planeta Neptuno. Su nota musical es S.
Su color es el magenta. Entre los antiguos egipcios la letra 7 era
el siete, emblema de la vida, laZ griega. Los siete sabios, los sie-
te cabalisias...
El ocho u ctada
La octava representa dos principios: el de la evolucin y el de
la involucin, la luz y la oscuridad, lo que nace y lo que perece
de la existencia pues la forma del 8 es la forma de Moebius, cin-
ta que al recorrerla vuelve al mismo sitio de partida. Es el universo,
la msica de las esferas, donde dormita Ia vida y el movimiento
perpetuo, la eternidad. Se le
.r representa por dos cuadrados
cuadrilteros. En la mente hu-
.' mana es la ley del equilibrio.
El ocho est constituido
.- por dos crculos, uno menor y
,. otro mayor, mente y espritu,
el doble. La justicia, el cono-
:. cimiento y la exaltacin de lo
j verdadero.
ri Pitgoras deca que hay
' ocho gracias para los discpulos,
ochenta y ocho penalidades
para quien no se haga merece-
dor del equilibrio de las formas.
El nmero ocho. octaria es el
emblema de la igualdad de to.
dos los hombres. [,a ogdoada es
el primer cubo de los pares, que
ilustracn de
O ctaedro.
en filosofa o geometra es sa-
Leonardo daVinci.
grado, se compone de los siete
Concepcin de los nmeros y de la geometra 185
cielos esotricos y de la esfera, o de los siete planetas y la
esfera de
los astros, la unidad eterna sumada al siete, anierior
a tetra*is pi-
tagrica; era el nmero ms venerado.
El ocho indica el movimiento regurar y pepetuo del universo.
La ogdoada gnstica tena ocho estrellas, ,.ralog* de Ios ocho
ca_
bires de Samotracia, a los ocho principios del aitiguo Egipto
y de
los fenicios los ocho dioses de xencrates y a los o"o
a'girio, . l,
piedra cbica.
La tabla esmeralda alqumica atribuida a Hermes Trimegisto
que tanto revolucion el medio evo, es la base de las transfolma-
ciones, basadas o a la inversa en el paradigma pitagrico
de la Te-
tratkis. Despus de hablar del nmero 9 prod""lemos los
nue-
ve versos principales.
El sendero ctuple es el camino para alcanzar ra valctea.
se
consigue a travs de ocho virtudes: el conocimiento, las decisio-
nes,, el lenguaje, las acciones, las adquisiciones,
el esfuerzo y la
meditacin correctas, para hallar en trminos orientales *nir-
vana> o
"estado primordial".
"l
El nueve o la enegona
' Representa el principio del bien y del mar, el cuadrado y
er rec-
tngulo, la unin, ellazo que une al pensador con su p.rrr-ien_
to y con el objeto pensado. Es el tringulo que contiene otros
trin-
gulos en su interior.
Pitgoras lo nombraba como el fluir que une los elementos.
Sr
el tres es lo perfecto, lgicamente el .ruevi es lo tres veces perfecto,
por contenerlo.
Es el Bemol musical; en geometra, tres tringulos, es
el color
rojo y las letras H, O, Y.
Como da luz a la intuicin colabora en la mano que labora y
propicia Ia conclusin de los proyectos.
Para obtener el noveno grrdo'"n la escuela pitagrica
era total-
mente imprescindible cumplir hes aos de silencio (or), hes
aos
de estudio matemtico y hes aos como educador de los
iscpulos
en grados inferiores.
186 Prrcons Concepcin de los nmeros y de la geomeFa 187

El nmero diez o dcada que crece indefinidamente y dibuja

Representa la periodicidad, causa-efecto, el infinito y su conti- una espiral que aumenta de modo
nente de eternidad, cielo, destin o, Itterza, fe, ne'cesidad, memoria, logartmico
alfabeto y aritmtica. El diez c.ontiene las propiedades de todos los Estas eshucfuras se hallan en la
nmeros. Su formacin geomtrica es el crculo que contiene dos naturaleza, por ejemplo, la estruc-
tringulos y el cuadriltero, en msica su nota musical es el Do. tura corporal humana, las espirales
Como es parte del principio de progresin se halla vinculado al I galcticas, las caracolas, las estre-
y al 0. Es la Tetratkis. Diez son los dedos de las manos y de los pies, llas de mar de cinco puntas, y la
los diez mandamientos de Moiss,los diez planetas; es el grado su- imitacin en las catedrales,la m-
perior, el diez desvela que existe el eterno retorno. sica y las pinturas de los grandes
maestros.
Los nmeros irracionales Es la representacin de la be-
Los pitagricos haban descubierto que existen nmeros irra- lleza intangible del Uno de la m-
cionales, por la dochina armnica, como v2 que no nada, simetra, orden, equilibrio,
"inexpresables>
eran enteros ni fraccionarios probado POr un teorema pitagrico. armona y belleza. En geometra
C aracola. Proporcin de
Los nmeros referidos representan sentimientos dolorosos e im- es la particin de una recta en ex-
crecimiento areo, geomtrico
perfecciones materiales. Al no corresponder stos a una forma per- trema y media razn,la tambin y recepcin del sonido.
fecta, lo suyo sera engaoso si no demoshara las insatisfacciones. llamada
"divina proporcin' ss ex-
As, con el pensamiento irracional se llega a una ansiedad por el sa- presa con Ia siguiente ecuacin:
ber, fundada en que la solucin de un problema lleva a las puertas
del siguiente,la inteligencia descubre su inseguridad existencial. A+b=ayb=v5+l=l'6180
A bb2
Nmeros amgos
Al ser preguntado Pitgoras qu era un amigo, respondi: La frmula aritmtica inversa sera 0'618 aproximado de la ra-
que es el otro yo, como ocurre con el ZZA y el284". Esto zn 3 a 5. Esta razn fue empleada en las pirmides, en Ia cons_
"Aquel
es as porque los nmeros que pueden dividir a284 (1,2,4,7I, truccin del templo de Salomn, en la catedral de chartres.
142) sumados dan 220 y los que pueden dividir al2Z0 (1,2,4,5,
10, ll,20,22,44,15 y ll0) sumados dan784. Estos nmeros
eran denominados nmeros amigos; existen aproximadamente un [a vigencia del pitagorsmo
centenar de ellos.
El cientfico ruso Strafarevich dira:
El nmero de oro o la proporcin urea
Calileo Galilei dira que ..Las matemticas son el alfabeto con oLa matemtica como cienca naci en eI sglo vt a.C. en la co_
el cual Dios ha escrito el universoo. El nmero de oro nace a par- munidad religiosa de los pitagricos y fue parte de esta religin. Su
tir de un punto central que se expande, generando un movimiento propsito estaba ben claro. Revelando la armona del mundo ex-
1BB Pnconqs

presada en la armona de los nmeros proporcionaba un sendero ha-

cia una unn con lo diyino. Fue este objetivo eleyado el que en aquel
tiempo proporcon las fuerzas necesaras para un logro cientfico del
que en principio no puede darse parangn. No se trataba del descu-
brmiento de un bello teorema ni de la creacin de una nueya rama
de Ia matemtica, sno de la creacn misma de las matemtcas.
Entonces, cas en el momento de su nacimento haban aparecido ya
aquellas propiedades de la matemtica gracas a las cuales las ten-
dencas humanas generales se manifiestan ms claramente que nin-
guna otra parte. Esta es precisamente la razn por Ia que en aquel
tiempo las matemticas sirvieron como modelo para el desanollo de
los princpios fundamentales de Ia cencia deductiva.
En suma, quero expresar la esperanza de que por esta misma ra-
zn Ia matemtca ahora pueda servir como modelo para la solucin
del problema fundamental de nuesho tempo: revelar un supremo ob-
ietivo y propsito religioso para Ia actividad cultural humana".
ri

Pitgoras ensea a sus alumnos a

dscplinarse con
El maestro.deca gue duba*o, iu"iri;";;r"*;;" la observacin.
dentro nuestro
y ver nuesha alma refleiada en animales,
paijr y, nubes, en los
seres viventes y en los
fenmenos
 t5
Pigoras en Egipo:
sus smbolos cientficos

El pas de la ciencia velada

por smbolos

En Egipto, pitgoras fue recibido

y agasajado por el faranAmasis. ca_
sado con una muier griega de Cirene.
El faran se senta org"tloro de hablar
con un genio, alguien excepcional en_
tre los helenos. Su condicin de usur_
pador haca que Amasis slo fuese re_
conocido como monarca por el
pueblo. Por eso la peticin quele hizo Ptgoras, luciendo un
gorro rabe. EI filsoto
Polcrates de actuar como mediador sera el heredero del
entre.Pitgoras y el sacerdocio para hermetismo egipco, yd gue
que el iniciado entrase en aquel m_ tntent presemar sus logros
basndose en su d.iscipna,
bito, puso en un aprieto a Amasis, lo que Ie permtib
quien mantena una relacin de deli_ crear escuela.
cado equilibrio con la casta de los sa_
cerdotes' No obstante, el faran dict
una carta a su escriba, re-
comendando al sabio viaiero. pitgoras, con
el do"u_.nto v t
",
 l92 Pn(cons
candelabros de oro tallados por
su padre a modo de preserite,
se dirigi a la ciudad duea de
Egipto en lo temporal y Io es-
piritual: Helipolis, ciudad de
Ra, el Dios egipcio del Sol.
Los sacerdotes -que aparte de
cultivar la ciencia de la astro-
noma y el ascetismo (no be-
ban agua durante el da), se ti-
tulaban a s mismos:
"los que
ven>> y defienden de las in-
"se
discreciones y de la impiedad
de los profanosrr, segn narra
Frangois Millepierres- no
aceptan a Pitgoras y le envan
Los i ero glficos e gipcios encierran con los sacerdotes de Menfis.
una cencia sagrada.
En este viaje visita las pirmi-
des
"elemento constifutivo de
la materia, yla raz6n matemtica del fuego" y se pregunta por se-
cretos divinos (como el de la esfinge), y por los que se ocultaban
en los miles de signos enigmticos cuidadosamente grabados en
las paredes. Las sagradas construccions del antiguo Egipto eran
letanas al Sol, un juego de geometra en el que el templo deba
ser habitado por Dios. En Menfis tambin se niegan a la peticin
de iniciarle.
Pero Pitgoras no se desanima (segn Plutarco, cultivaba la
mxima de no asombrarse por nada) y como para l es ms im-
portante la teora de la construccin geomtrica sobre el papel,
que sus aplicaciones fsicas, insiste una y otra vez hasta que, tras
una demostracin de sus dones de adivinacin,la casta sacerdo-
tal admite su solicitud para ser iniciado. El primer paso fue la cir-
cuncisin, tal y como ordenaba el ritual. En Dispolis es admiti-
do en el Aditum, lugar misterioso donde vive la imagen viva de
Dios, aloiado en el interior de la barca sagrada.
Pitgoras en Egipto: sus smbolos
cientficos 193
El protocolo del papTo de Leyde, de la )tX
-
do hay un mensaje en er cieroer oro
dinasta dice: ocuan_
primero." u.riJporiq
ve a orse en Menfis y de allsale .rn" ^.r-
para la ciudad deAmOn.
La respuesta sale de Tebas,r. "rrt,
Pitgoras permanece r 22 aos en
el pas faranico. All re_
cogi su saber filosfico, cuajado de parabrar
i";;;;;;"ft.r, y
su religin cientfica; y aprendi a dminar ""ri
el idioma d.lo, .ro-
glficos y la escritura sim-blica, los caracteres
fonticos y *ir_
terio de la palabra. "i
Thmbin se interes por los mecanismos
de comunicacin abs-
hacla que posea el mundo der clero, una
mezcra r"rpi""" i. I.-
yendas, mitologa y ciencia sagrada.
Interpretacin de los smbolos egipcios
Primero
Toth, seor de las palabras, regentaba la
armona; ptah, era la
inteligencia; Horus, el corazn.
.dotesDesde las primeras recciones de textos jerogrficos
le aplicaron a pitgoras hoias de pan de
los sacer-
orJ.r, .l _rrr"o,
la imagen de Atn-R, figura simblica
del disco ro ir.*Jn _
gunos autores esto dio pie a Ia reyenda der
musro d. oro ? pit-
goras, como hiio de Apolo).
La iniciacin ense a pitgoras que tanto
la muerte natural
como la inicitica son un renacimienio; er
comierrro d. un".r.r.-
va vida. con el rito totmico de ra pier
generadora ar iniciado se
le aseuraba la eternidad espirituar. nr
creencia haca una sar-
vedad con el sacerdocio: solamente aquellos
qu. a.i"t"r, ia,
terrestre sin mcula podan alcanzarl;deban
..r.prrrrr. . ,u,
pecados para ver la cara de los dioses,,.
sta es L t?"."q,r. ,rra,
tarde seguir el diario examen de conciencia
de ros discffis pi
tagricos, indicado en los Versos dorados,
Thmbin la iniciacin en ra rerigin egipcia
re ensea ra teo-
ra de la transmigracin de las alms
o reencarnacin y, lo que
 194 Pncons
ms le embelesaba: las ma-
temticas avanzadas y sus sig-
nos; amn de otros smbolos
del bestiario animal.
Las matemticas especu-
lavas se hallaban cuiddosa-
mente ocultas en el fondo de
unos pocos sanhrarios, de muy
restringido acceso. Los gran-
des secretos y misterios de las
artes y las ciencias nica-
mente eran alcanzados por
unos pocos hombres y
"slo
por revelacin divina". Y pi-
Lo que lsis esconda fue para tgoras fue uno de ellos.
^.
Pitgoras magistral e inimaginable.
As conoci el nmero pi.
el nmero de oro (relacin
matemtica del lado del pentgono y ra diagonar), Ia
distancia en-
he Ia Tierra y el Sol, Ias dimensiorr.r d. la circunferencia
terrestue,
as como las proporciones enhe tringuros y su reracin
arqumica.
Igualmente, conoci la orientacion de las construcciones
segn el
sol, la estrella de los vientos, Ias constelaciones celestes y
h3fueo
zas telricas de la Tiena.
El maestro de Samos aprendi ras matemticas como una
cien-
cia religiosa de esencia mstica. En el smbolo numrico
hall Ia
y la explicacin de todas las cosas, sobrepasando
:??! en la rea_
lidad concreta el anlisis de clculo y abordano Io .rp"",ri"tiuo.
Estos secretos los transmitir a la humanidad,
iunto a Homero
y Hesiodo, y ennoblecern las concepciones poticas
del hombre
inspirando a Platn y a Hipcrates en la investigacin
de Ia reali-
dad y la apariencia, en el camino que co'duce"a hailar
ra verdad
por medio delarazn- Por sus enseanzas sabemos
que el templo
es la imagen del cielo: ,.La encarnacin de lo,
cor,ofimientos as-
tronmicos para traducir la ley del nmero,,. EI principio
divino, el
neter egipcio, es lo que ms tarde ros pitagricos lramarn
unidad.
Pigoms en Egipo: sus smbolos
cientficos 195
Pitgoras vio avecinarse Ia cada
de Egipto, er fin de sus das
esplendor' Los brbaros asartaban de
urr y ot vez los tempros y pro-
fanaban Ios sepurcros, mientrar
din de los secretos supremos.
-- :
" i;i"drb;Jil;I""o
*u"r_
Ms tad9, cay prisionero de
. cambises, rey de Babironia. En
esta oha civilizacin desentraara
los
eres e I os-ma gos
t "; :ff rtff ;:t:::'-, :illr:?
s ab d
c ard eos,
pulos de Zoroasfto. "
Segundo
Las consteraciones son geometras
cuyo contenido nos es des-
conocido tanto en la cartografa
tradicional (plrr"),,p;r;;.:velar
i;i."grun_
ca (cbica) o la virtual (rec"reacin
po, ora.rrrd"r).
sus secretos es necesario desenhaairas
craves q".i";;;;an ,
curriendo a la ciencia. Del mismo re-
*odo, l;r;;;:l.r'i'",", ,
para ser comprendidos deben
ser ledos a traves de ros
ciencia pitagrica hermtica. oo" a. I"
El Dios Thot es.representando por
un hombre con cabeza
de piaro o por un simio cinocfalo.'
Ibis es una cabeza.9. pi,-r-ro que
representa lenguaie primor_
dial antes de la aparicion iei hobr..-'
El simio es el antepasado del hombre
pero tambin _como
todo el reino animSl parte de la"r,l*"lidad primordial
yace.nte, es - :r sub_
"el que habla con el vientrer, pertenece a nuestra me_
moria gentica. A partirde Io mortar
y ro inmortar Dios hizo una
cosa nica: er hombre. ylo puso
entr ro que es divino (inmortar)
y lo que es mutable (mortar
p"t q;;;;enda a ras cosas de ra tie-
que contempia'"o" *"ouillada
1a,al [gmno reverencia las del
cielo. El cinocfalo dicta su ,rU.r
ri .r"riba (al;g;;l ;; .i"*"_
estro Hermes).
. Cha.mpollin habl de los ideograma
in.co
i.,sd a ; ,b"*H u5llH'.liffi r,
J :1-
Ios smbolos egipcios es (o,iebe
r..) p""o nosotros, la representa_
cin de una ciencia sagrada; no
po,,.r.nagi"", sino porque de_
termina la existencia de una sabidurfa
anterior a la nuestra.
 196 Pmconas
Cuantos ms elementos de
conocimiento posee el que
analiza los smbolos, mayor
contenido les concede. El gato,
por ejemplo -que para gentes
con pocas luces podra repre-
sentar el calor del hogar, el ca-
rio de la familia-simboliza al
que ve en la oscuridad. al ini-
ciado. Recordemos que el rito
de Ia iniciacin se realizaban
en oscuras cavemas para hatar
de desarrollar el tercer oio. los
gatos ven en la oscuridad, ven
lo invisible, el territorio sublu-
nar, el subconsciente. El gato
representa a Egipto y su cien_
cia, a los que ven.
Utilizando el mismo m-
todo que para dar lecfura a los
Versos dorados, nuestra com-
prensin no debe ser texfual e
infantil, ni tampoco compli-
Llave de Io esotrico.
cada. Solamente debe ser in-
teligente y cientfica, sencilla.
Otros ejemplos de simbologa
[a cruz
La cruz es el cuatro. La cruz egipcia tiene un valo
en su par-
te ms corta. La cruz egipcia es una ilave. Er varo
es ur" b"";
una puerta. La cruz egipcia es la llave que abre la
puerta (el sub_
consciente) al cuatro (elJrombre) paraincontrar ia
voz (ia pala-
bra perdida) que lo conducir a la percepcin
de otros estados
del alma.
Pitaeoras en Egipto: sus smbolos
cientficos 197
El escarabafo
El escarabajo representa er cicro de ra
transmutacin de ra ener-
ga en materia, de sta en esfera con
movimiento de trasracion y
rotacin, y de nuevo en energa ar convertirse
en arimento. Eso es
lo que hace un escarabajo p"erotero,
no hay -a, q""
con detenimiento' Ar hacerio, seguro "fr.La"
nos nos reculrda ros orge-
nes de la rueda y los movimientoi
le ponemos toda nuesha atencin,
de los planetas; y rirfri*.*.
uuo""ln ,.pr.r.rrrr"iJ"?rrr""
del principio de la relatividad de Einstein:
oNada se crea ni se des_
truye, simplemente se transforma>).
El cetro y la corona faranicos
La serpiente del cetro faranico representa
ra geometra, con-
cepto que desarrollamos en el captu
siguiente."L" q,r. v
tiene forma de halcn representa, Iucidez, "oror,"
olvidar:u,.
rap idezy.rtr.rr.No
." cetera, el halcn se usa por ser poseedor
,
*O^:ry
de esas tres cuaridades, adems
de ra de doble ("
"ir; piil-"_
Oy:.," sirve para captar l, imagen general de cuanto le ro_
?1._),
aea y ar empo, como un telescopio,
Ie permite acercar o alejar,
dentro.del campo visual, el obieio .
,,1 irrt"rs. Como u.*or,
el faran se vesta con los meioies
bienes.
 r6
La serpiente: smbolo
de la geomera

Es tanta la influen_
cia de la tradicin b_
blica sobre la imagen
que tenemos de deter_
minadas cuestiones,
que resulta complicado
tratar algunas de ellas
desde una perspectiva
distinta a lo que ofrece
el Libro de los Libros:
la serpiente es una de
ellas. Este animal est
asociado en la cultura
occidental a lo maligno
y repulsivo, a lo desa_
gradable. Tratarlo por La serpiente alqumica es el animal
tanto sin animadversin que muta su piel-y ods
sus formas:
et c-irculo,.el ocho, el tr.ingulo,
no va a ser tarea fcil, ,ntetrgencia, Ia perservbraca y
la
aunque Io intentaremos el
erottsmo. por esta razn, el
ofidio
con ahnco. representa la geometra.
 200 PruAconas
La serpiente: smbolo
de la geometra
201
[a mutabilidad de la serpiente
lEt pentw: twto ocoryi
(Jc.ttfr y rE. @rc n@, s tu
En alquimia, la seqpiente se muerde la cola formando la ME klfa) - t o Ltpcn.
un crcuro: \M@ry-
el nmero cero. El cero est asociado a la rueda csmica, EI ttvo: s *azan ts los
al cere-
bro y a la medicina; y tambin hfuMA,leAX,
: ry'-b @ttu O, no A )(
@@.@tuO,
es veneno.La serpiente al_ ndioO,X-

Laspit [:I6ww
qumica es un dragn que se lctmiw po
5" S" S,-.
co$ttucctt . tngths
muda de piel, adems, es pura B6QB t.gatw a[ tnqo
J.,J,,S
geometra: si observamos con
En esta-imagen, se aprecia
detenimiento sus escamas po- la dinmica del nmero
cosmrco, ta broborcin cinco, el huevo
dyya, ut
demos ver distancias exactas E n t a i Iu s t ia c i n c o e:n.esptrat y el pentsono.
n t i gu;, "rul"iirin
; ' ;;; ;;I i* u o,,, o t a o me tr t,
entre anillos de colores que
*. _ " _ J:e:::* : : u; t o i
i, i", io;; ;;;:; s up e
se
r s t i c i o s a s.
La serpente aqu la espral,
es
--;; simtricos.
crecen
y represLntu el e;po-;"-;;;;;;" . -Moiss, para demostrarle En reposo, la sab.e _djbuilr Ia espiral como
sitio.
sin volver a,pasar por el mismo al faran que posea faculta- (esa ave que en suerqie1t3
estupide z orvid"iro
la gallina
Segn.la doctrina rfica; asumida des mgicas y que no habla_ sabe poner er hulvo,
forma del espacio csmico, Ia
.1 unJu.rr'o. Segn Saint
ba en bioma Ln cuanto ar de- nmeros constifuyen las Martn, .<Los
'r,'fhl:fr1;:::2;:!::::r
plateado del cosmos,.
- seo de su Dios de que deiase
e.,uoltura, _ii_", d" lor
na y 7a serpiente *^1o]pr.ror, grtti r*_. i"
salir en libertad al pueblo he_ "_U", fonen
huevos: la nafuraleza
breo de Egipto, convirti su
es siempre parecida
a s misma.
sobre este tema se pronunci
bastn en serpiente. Aqul prodigio de transfor"mar io inanimado Giordano Bruno en cbara
caballo pegaso: der
en un ser viviente con el uso exclusivo de la palabra y la
voz del
sabio (la palabra ylavozde la divinidad), la h"rr rpr.ndido
de los
magos egipcios. Moiss pues, con Ia informacin "profiri Mois-s de Ia serpiente -a Ia que denomin
de lo invisible entre todas las dems bestias sapientsima
de la tien) .
-cuya praxis y metodologa llamaremos geometra sagrada_, supo trumentos resutta tnferlr ^;;::::";::i:::::
transmutar un obieto_ en un ser viviente; domesticar-la lnea a a, rriiir""iri::::rr:;:J:o: rfir;:
y-el la abundancia y don u "rnuntlr,.
punto hasta modelar Ia fornia de los cinco slidos regulares.
La metfora bblica nos ensea que lo inanimad-o contiene La selpiente puede serJa
el lnea y el punto, el cuadrado,
germen-de la vida, y que sta debe sr guiada por ra aritmtica tgono, el hexgono, el el Den-
se-
creta. El bastn es Ia lnea; la selpiente,l* for-", que la
lnea con-
crculo, .i
en las imgenes que'ushan
trirg"il;;;;".i.,..n
tiene; la lnea es una coniuncin de puntos. ror n t"o, de ciencias
hermcas: en
ta v ara del alqu
Para los pitagricos hay una reracin entre ros
dioses v los n-
i mistlt]e,r1e1
Pitgoras enseaba a ros ]ri
_;;
aparecen dos serpienres.
meros.-Pitgoras aprendi secretos en las cuevas del nios m"s despiertos ras
sinai po, bo"" tiplicar (que introduio,"r tabras de mur-
de un descendiente de Moiss. l arictomancia nos G;;;r"p; de que re fueran trans-
di". q,r el alma mitidas por los caldeos)
con un
es un nmero que se mueve por s mismo. sobre una madera sem_
brada de clavos alineados "oid.l
f";;"d;;;adrculas, las primeras
 202 Prcons
La serpiente: smbolo
de la geomera
203
formas geomtricas. Los pitagricos,
al anochecer, recitaban los
siguientes versos a un Zeus serpenteante bsicas: la eshella de
(gemetra), cin_
cuentra en Argonutcas rficas: ";;;;""_ copuntas (pentagrama)
y el pentgono (smbolo
que se dibuiaba en el
"En medio, tan alto como el celo, se alza, en una gran parte del
bosque' el robusto tronco de una encina alre para comunicar al
cubierto de ramas en su en-
tomo; y en ella, como es sabido, penda sin ms, de una
interlocutor la pertenen_
larga rama,
elVellocino de Oro que vigilaba, prestamente, cia a la sociedad filosfi_
una tenible serpen_
te: monstruo funesto para los mortales; ca helena.
indecible. [ ..] pues *,[in"
d3 ulamas de oroy anastrando
su tronco
A la cuerda que ador_
de enormes repliegues guar_
da el monumento de Zeus serpenteante,. na los templos masni_
cos,con sus nudos hav
que buscarle su autnt_
co significado: con el r\,KAM.tA L
lazo y la cuerda se ense_ P;!rre,[ac cj A n, re n a c

USAG aba geometra a los

aprendices francmaso_
ae dra qn,,serpi ente
-t.
y corporal, resumen d"
im i e nto y
mu
L bir;;;;;
s i m bo I o g a

tante, anlmi c a

rr7 nes; los nudos marcaban

los ngulos de inflexin
o puntos. En el an,tig.uo
, del ser primorda

Egipto, los nudos simbolizaban

luego con lazos de constructores medievales; obseryamo:s
----,
eI lazo,
mites, el territorio de-ra
inrio'ririil"i.'r"s rabes anudan los l_
su evoluciin, la serpiente y ta egra ca Para coniurar los ra bar_
C. malos espritus. Los nudos
to para hacerlo comprensitl.. limitan lo infini_
esotricas' es Ia cuerdainfinita,
u
o"ho, en las tradiciones
.r r-;
csmico que
Aj". y
Iy", que son la misma persona (no nace Eva de una
tradicin primordial. r,
,.rf-i.n;;;;, cuerda, unaroslnea,
une a ra
costilla deAdn?) es er andrgi'o que
que pierde-su .rt"doffio"r
a consecuencia der marestar (interlctuar i":tffj:r;
gidez' una lrne'a
lr. **" duerme suea que es
y por tanto, existenciar)
que aqueia a los que quieren salir tas mismas cuaridades
de ur,
men el fruto del rbol del conocimiento. "rtrdo ".g;*J;;;;."_ ," .:il:fli1,:j:r.. que el ser real que
Ietra G que est en el interior de
la eshella flamgera (sm_ !yryn,,"i.;;,"j:::ffi #ilTi:JJ:-,::".Tf
rboles o en el ;
j}::tlii
P"l: T..9i:val)significa: ,.letra d.l *".rto,,; adems de ser la le_ asua-.Su,ibh;;;;l
violencia. Es de
tra inicial de palabras ntimamente ""r,un"i, r_
reracionadas con Ia iniciacon
a la sabidura oculta: gnosis (conocimiento),
geometra,
l:',:ilff,.:?::.;lfi :i:ilj,;,*'*assirenas,uy"1-.-"rgo
cin"' los constructores de catedrares sustiluye' genera_ sus pis, 1", ton dos serpientes
y
t" ,"r"pi..,t, con ra boca abiert".*"
por el cordel para ensear el teorema Incluso hay""b.r,
uno de estos
de pitgor", y ot oio'r-_r, puede vola:
coal' la serpiente r-pru*"d";. "itd,*;;
h euetzalt_
#cas. En er estudio de ros
 204 Pncons
La serpiente: smbolo
de la geomeFa
205

merosas ilustracio
cen ererend;i ,:;,q:: illff,Tll,,g'textos secretos que ha_
na alngel
santo Grial r" a"i;"ri'L-serpient".n""r-
prendida de"rr".'nr
su frente. En esa
su sangre en vino.
Desde aquetta.Jtti;
;;;;;#ftlt::T;Tii,ff;
hombres lo han buscado
il;ilJ;+,t"tt? generaciones de
crculo, Ia rueda c
repite lil"3;.Hl:1Tr'.1;.::r1
que nos invita ,"1'*'"'que
"'
,,
" H;; ;;:.",n""[,,
"
mica: la geometra, animal *
; :_A",:T ij ffi.Jffi
reve]a "iii*t., *, de la natural.r"_gu. r,o,
"el arte relativo a pitagorrs".'Si'su-stituto,
la cuerda, hizo
; l,l:i ",
r:'fr'*: ii
r'" t*: : ;;
"
i*
. a*c iv it i z a c o r, r
1

el anillo d. Moebi,?"t'^Yif* consigui totpt';'ir"i.irr'b, " " "- t

r.rs, en el que los
nudos ,iru.l d. ;;;;",
[a serpiente y la metamorfosis

En la alquimia,llfiqur3
hermafrodita (tal como
humano) se repite. era el primer
Erir
lg=r.""i'r,u.rtigr, que busca,el oro
interior, el estado primordi,
lor'.uriro elementos,
as como Ia
l.TrH"rJ,}I -t .n l"' uiad es, ras esta ci on
;*t ti "*l. q"
", igu
cas;
es] i", rr-
oi#|fj,h!Jru{t^jo,g-'i!:_11,:lospitagricotiii,-i'ritlur,
cuyos vrtices son tas eabezas
bfidas.
i
-*Jr; :ii:::Y
rruso la razn por rl; ;;;;; e
la que" fuim
a l i"u" d ra s

orrn-t",)
es tambin ,"", s u vy;., paraso.
""
""ill", .1
-l

, Ia
lengua du lo'rurpTun;;:'
***;**
:i# i,ii:T,"o"\: ;;'J: I, :l j:#::ij, : esa g-
o r a p ro m p i ra
misterios de ra antigedad, sus :
atributos varan der mismo
que el ofidio mudaia piel. modo i,::l'"Tff ,.*l::::ini'"'"';;:i;iilxilt:1,,11;
modo,.rh;;;f;d::1:Hf
_,_9or
su vara-serpienteJnea_cuerda,
ptagas a Egipto y abrir el.mar Rojo en d",
Moiss enviar las diez il:,,il,Ti:;,,#**i:,;'";
p;;;;;. ,, O".Ul" ra e",""ffi
pueda huir de las huestes der faran.
quimista es una serpiente. Thmbin
i"
tr".nrg.ra espada der ar- :r'ir=;l
un
ilffi
hiperb#.
:x*L*#:*r;;?r
-- vvrv.r a ser' como ",
Pitgoras, ",
hiio de Apolo:
a

.rrm serpiente el pequeo

",
husped del santobrial; y;r;;r.pr;;entada Cuando la metamorfosis
en las muy nu_ es una fbula sobre
sta sirve para ilustrar un ser viviente,
por analogf" p". qu
posee su espritu.
 206 PnAconas
La serpente: smbolo de
la geometra
207
Herramientas de la Geometra

se dice que Moiss conoca los secretos de los constructores

_
de pirmides.
Baio las cpulas acristaradas de argunas catedrales se
-ba ungancho para subir y bajar ra luz o-er incensario
coroca-
,rr" rog,
(cuerda)- En las construcciones masnicas de la "or,
Iglesia catlica
tambin se usaba una soga para subir y bajar anim"ales cuyos
ros-
tros expresaban secretos del arma humana. un texto
reza: <<cuando veas subir y bajar el len es que comienr", "rqli-i"o
,
prender el arte sagrado,r. Esta soga y este rito simbolizaban "o*-
la es-
cala de Jac_ob, aquella por Ia queiuben y baian los ngeles
es hansitada por algunos hombres preparados para
I que
eilolD"bl*o,
recordar que hablamos de smbolos, nunca de sacrificios
o sufri-
mientos: estos animales eran de terracota, de barro, como
Adn
antes de nacer. PiHgoras jams acept sacrificios (ni sufrimientos)
de ningn ser de la naturaleza. paia r todo tena alma,
todo ha-
blaba en el cosmos:

"Pitgoras iams ofreci un sacrificio sangriento. r,os histoiadores

nos refieren que en Delfos no or, sino ante eI ara
de Apolo, que
preside el nacimiento porque es eI nico artar que Humanizacin
no se mancha de
sangre, pues se presentaban animales muertos en un retablo de la serpiente
dedica-
do al nacimiento y Ia vida,. corbal.
x*%*i.e

verso' Gea: G' Mater generatrx:madre

Segun Porfirio, natura generadora de for-
"ofreci un buey en sacrificio pero no vivo, sino mas vivientes, de bocetos
un bueyhecho de pastao. Hay ohosautores comoAteneo qu. no perfectamente escuadrados
i..n dos al pulso reverberante someti_
que ganando-Empdocles una corona en los juegos olmpicos de ra existencia, ar espacio
dis_ quemas de la geomeha, ar de ros es-
hibuy enhe los asistentes un buey de mirra, incieriso, vainiila
y obos
ritmo de ro,li"ro,
poseen proporciones numricas
d.r;;;;;;; ou.
aromas. Dicha costumbre la haio de Egipto, donde inmolabn propias.
cer- La medida de estas pulsaciones
dos de pasta, a veces de pan con almendls o de bano.
medio de un cdieo inexcrutabr.,
i;i;r, es la ciencia que por
cuando enunci su teorema,hizouna hecatombe (sacrificio)
"brt*"to, inflama de reari-
se
dad y pragmatiza is sentidos
en hone de cibeles, Demter y Gea prr;;;;bocarlos en los paisaies
-los tres son la misma divi- superiores de ros estadios
ni-dad; pero Gea es la primera (la Tierra), Ia esposa
de Cronos -.r,trr.r,
primordial nuela razde ese triste
de Io invisibre. La tradicin
(el Tiempo). Gea: G. Primera letra del Gran fuquitecto
del uni-
hipiia-ro rerigin, que ar na-
cer bebi de esa fuente de
agua .;,;;" del cenagal .n el qu"
 Prconns La serpiente: smbolo de la geometra 20s
208

Y siguiendo con el gemelo, con la doble alma, hablemos de

sehaconvertidolareligin:unlugardondeelconocimientomue-
pintura. El pintor )aume Moreras pint en Holanda dos cuadros
t. ttfi-it" por el dogLa, una senda por la que' al final' la geo-
metra fenece sin poner colofn a su destino' -que se encuentran en el Museu d'fut |aume Morera i Galicia,
unor Dios del rayoy el trueno' Dios en el Ajuntament de Lleida- con un mismo paisaie y similar t-
|piter yZeustmbin son (antao ser- tulo: Esudio de charca con figurasy Paisaie de Ia charca. A pesar
qrr., .o*o Moiss, empuar una espada flamgera
se mezclaron la luz de tratarse del mismo marco pictrico, tienen diferencias, y el pa-
piente alqumica) extraida del atanoidonde
Dios ordena- norama se transforma. En uno de los dos lienzos podemos ob-
;l ;;yt y el sonido del trueno: lahtetzadel Verbo'
sabiendas de que la luz precisa de-la-oscuridad' servar una barca de pesca con una figura humana; en el otro, el
", f
""or, " pintor modifica levemente el ngulo de visin que se ve altera-
."*"ft*ri""delsilencio,ol"thojasprecisandelosrboles;
precisa del Sol' do, adems, por el cambio de momento, de hora, de estacin, de
as como el primer gallo que canta en la maana
precisa la luz de la oscuri- luz. Todos estos elementos nos dan una misma ecuacin con
o como el leOn pr.r" d" stts ojos, as
resultantes diferenciales. El artista plasma, en las dos pinturas un
J E; las part?culas de ese contraste se refleia el alma del De- olmo negro (rbol de simbologa templaria) dotado, en este caso,
miurgo, como en un esPelo'
de una doble mirada que da como resultado ngulos diferentes
dd;t estos smbolor r. t'"o"den en la naturaleza' atesorando
dormitar' jams des- que insisten en evocar la melancola de lo efmero. El pintor per-
la sabidura de antao;y, aunque Parezcan
transcurrido, cibe y retiene el dulce aliento, impregnado de verdante musgo,
Es difcil h"".rr rrr" i." e todo el tiempo
"rrrr"r,. que nos brindan y la es- que flota en el ambiente como los nenfares sobre el agua, como
pero, para una mente abierta, el mensaje
lo mis- la barcaza sostenida por los acusosos crculos que, sobre la char-
..r," i r. los vio nacer resulta fcil de imaginar: nos dicen Trans-
miles de aos, lo mismo que en el principio' ca, delinean los peces y los insectos. Esta nocin de lo etreo que
,no q"-. t
""e est denbo de nosobos' parece dormitar adentro de las pinturas, es una operacin mate-
miten un mensaie que ya conocemos porque
yo subconsci.,,t" t' el encargado desvelarlo
durante el sue- mtica que intenta descifrar cunto, en qu cantidad, Permane-
u.rt o-'o,p"r"devolvemoslamemoria'Elpeculiarsendoedu-
ce el alma del mundo en el escenario de lo perecedero, este te-
cativo de la tradicin (basado en sus nmeros
y for- atro de sombras chinescas en que nos desenvolvemos. El paisaie
mas) nos hansmite emociones al inteqpretar
la de estos dos cuadros, como la realidad de la que parten, son ar-
,,riil -ri"a de los compositores iniciados, quitectura en constante transformacin, un libro vivo de poesa
que redoblan su esplendor en nosotros' o, si lo prefieren, de geometra potica.
El gallo, el ave csmica que anun-cia la
lu" y a perdido el verbo, nos evoca la dis-
.r.ir, e h inteligencia' La discrecin de El pie y sus pasos
la serpiente rebela los dones y el fruto del r-
bol el conocimiento, pero ella en s misma En el mismo museo en el que estn las dos pinturas que aca-
es manifestacin de la geometra oculta:
es bamos de citar, hay otro lienzo cuyo tema es el invierno en la sie-
El gallo mira a
Oriente Y canta la vuelta al doble, el iuego de la cuadrcu- rra. La imagen es sobrecogedora: una anciana que arrasha un ata-
el nacimiento la parcial;y, en un mbito ms potico, el do de ramas, lea para un fogn, camina sobre la nieve con tan
de la luz.
renacer de las cenizas. slo unos harapos como calzado y se cubre la cabeza con un
 2t0
Las huellas en Ia nieye son las
huellas del alma. El sortilegio har
enfermar a Ia bestia halta la
muerte. Cabado del siglo xtx
de Ia obra nMagus,.
y meridianos de la no cartografada fisonoma del alma.
"...a1 andar se hace camino,
y al volver la yista atrs
se veIa senda que nunca
se ha de yolver a pisar...,
Don Antonio Machado, venerado maestro de poetas, habla-
ba as del camino en sus Proverbios y cantares. Estos maravillo-
sos versos invitan a la reflexin, a ser ledos con todos
Prcons
pauelo hmedo de la lloviz-
na de aguanieve. Es el rostro
de Ia miseria, de las vicisitudes
para sobrevivir. Las huellas de
los cansados pies sobre la nie-
ve hablan de habajo y histeza,
y nos hacen pensar en dos co-
sas: que somos corpreos y
mortales, y que la huella del
caminante deia el rastro de
quien Ia produio, es decir, la
estela de su alma.
La magia negra y el vud
son vertientes deformadas del
pitagorismo que hacen uso de
las huellas (tanto de persona
como de animal) para sus pro-
pios fines.
Estas disciplinas saben
(perfectamente) que la im-
presin de los pies en el suelo
son un residuo del arma, una
representacin de sta.
Los pasos olvidados son las
lneas invisibles, los paralelos
bidura' Traspasar en ras a"r
los niveles
La serpiente: smbolo de
la geometra
2t1
de nuestra conciencia; a pesar
de su aparente sencillez
mente intelectuales. son alta_
Buda, al nacer, mide el universo
dando siete pasos en la
reccin de cada uno de los di_
puntos
nera, el paso representa En Ia francmaso_
_rr.h,"".dirr"l"r.
orJ.nra" y medida del es_
pacio"' El misterio de los"1,
pasos en iorlitu.l., masnicos
ms razone, ocults a. fm tiene
qu. p".a, parecer a primera
fr.nrr
Tenjgndoresente que el paso
es la k-
nea residual del rosho
il r, d
templar el cuadro par de ,uuior, "on_
d-r-
Van Gogh, o las fotografas
de ias
montaas de zapatos de los judos
asesinados en el campo de
Auschwib
nos viene a Ia imaginacin
un cemen_
terio de almas errantes; zapatos
que ha_
bitaron unos pies que tambi.,
fu._
ron motivo pictrico para un
cuadro
fY:r:._ 1,:1,:11;
b, ;P;;;;
alguien conocers
"
l, p.;;; ;;; ",,IiJ,'il'!Jiz:n,:
;;i";;;:*;:"";:T:f"::o"
los llevar,, dice un antiguo y , en energa y el esfuerzo
refrn.
aspodramos enume humano trani.sforma el caos
ij1-nr*
d.rpj;;;11ffij::r:i i,;!! n!":rii:,*,im,
alma; pero lo deiaremos aqu. e inmovilidad.
La materia de la que est hecho
el cuerpo humano.,l" *ir-"
*"_
teria con la que estn Jrechos
animares y prantas. Este parentes-
co hace que debamos definir.r
un dupricado der cuer-
po material (como las dos "r;;;*o
escenas de Ia charca), un
un fantasma, un ..dopoel hombre etro,
gtinger";." .i"iri", il.ry"
Este cuerpo asrrar es'" .{".iri..t .iftt".ipio der deseo, y una "r*1.
forma distinta v superior d.
int r.""ill'ar.n. Ia memoria de
das las edades uui", por to_
el alma. En ur
ltr*;;;rul p".;; J#:5ffm:l:,t"T
tico: es I' r,
it.""iJn"., .rr. puerta (vorver
 Pnncons La serpiene: smbolo de la geometra 213

pulsin o de excitacin (lo que hace que el todo se conjugue), al

que denominaremos: Y. La escala conserva estos varores ya s-ea apli-
cada tanto al hombre como al Universo.
Algebricamente expresada nuesha ecuacin ser:

en eI
eI acerti-io enigma de Ia esfinge
La esfnge esconde un secreto,
bosquebaio.Iao*"no''i"diJ"l'!::1:!:,'-:fit*i:"lf
'il'nliiJti"';';;;;';;;"y:::YX,X:*^':"::#:f,:i:': :X::n
dimensin fsica y re!o11los re-
nuevamente a la realidad de la
ferentes cotidianos sin olvidar
lo descubierto al otro lado) es una
A+B+C+D+E+N+y=X
cada una de las seis primeras letras representa, por as decir-
lo, el espritu de la abstraccin; aquello que habitualmente lla-
mamos elementos. El espritu rige toda la lnea de la evolucin
en el ciclo entero de la actividad csmica, siendo en su propia es-
fera , la causa informadora y vivificadora del proceso .uolutiuo qu.
subyace trs innumerables manifestaciones de ra Naturaleza.
Los templos en cuya entrada hay una esfinge (egipcia, griega,
_
atlante) guardan saberes enigmticos, as nos lo indic i" g,ridir.r,
de su puerta. Los misterios de espirifualidad que contien-en deben
ser propagados a havs de todo un compendio de ritualidad. El es-
pritu de individualidad es el recipiente contenedor de esa rituali-
dad, construida con saberes que los iniciados comparten con hes
clases de eslos: coloquial (sencillo), ieroglfico y simblico. El co-

quien se enfrasca en la bsqueda loquial es inteligible para todos (iniciados y no iniciados). El jero-
tarea ardua; la locura acecha a glfico oculta las ideas con imgenes y caracteres que hansmiten los
del andrgino alqumico'
las posibles variaciones (des misterios por s mismos. El simblico enmascara los saberes con ex-
El uno contiene .i"u^rri.o de todas presiones concepfuales y matemcas, o figuradas en el caso de ani-
delapuraabstraccinhastalaconcrecinmsincreble)delaevo'es males fabulosos.
elementos
i*t'J;i;i*, .l fuego, el agua"' Si las llamamos de los innumerables Para los pitagricos la mente, su parte coqporal
para indicar l", pot*li^lid"d"t' productivas -materia sutil al
con una Xla cantidad entendimiento- era germinada con un sushato espirifualizado. para
cambios del Ser; del Uno' Representaremos
Esta cantidad (X) es el principio' ellos, el esprifu era un cuerpo inmaterial en simLiosis con el cuer-
desconocida de esas variaciones' po material y terrestre. un espritu donde y es una variante de X.
B' C' D' E' cinco de los seis'prin-
l Uno eterno . i,t*uinblt, Y A' Afirmamos esto sin olvidar la frase de salomn: oToda ciencia
(tierra' agua' aire' fuego y ter)' res-
cipios (componentt'j *t*its
il;i;;td.: *P';llt'iv t*pt""nd-o por el inferior' Pero' haval sin-examen y sin prueba, no es ms que un engao>. por eso este
trabaio de investigacin no pretende ser categrico en sus con-
que tambin conesponde
un sexto pnnclPlo' qut ift*ttt*-o'N' clusiones y s inquisitivo: no busca afianzar ningn dogma, pero
principio eterno. il";;;; inferioi e. esta escala estara la abs-
s plantear interrogantes, construir una hiptesii sobrela qrrl ,.-
el superior' la concrecin (el todo
traccin (el Todo i"f";;ttt, en guir investigando.
que aadir el principio de im-
ordenado). A esta ."r""ir, habra
214 Pnconns
Los antiguos griegos descu-
brieron el ngulo recto al ver la
sombra de un hombre de pie: le
llamaron <gnomon>. La sombra
es un lado invisible. Si los pies de
un hombre parado formasen una
escuadra, un ngulo recto, seran
los dos catetos (A y B) de un hin-
gulo rectngulo. La lnea invisi-
ble que ira del extremo del dedo
gordo del pie derecho, al dedo
gordo del pie izquierdo, sera la
hipotenusa invisible. Una hipo-
tenusa que podramos mensurar
sumando el cuadrado de los dos
catetos (Az+Bz = C).
Vale decir que el cuadrado in-
visible del alma es igual al del
hombre real, a pesar de que cada
Letra "Y" nvertida, usada uno de ellos tiene unas caracte-
por los zahores modernos,
Ios radiestesistas. La punta de
rsticas bien diferenciadas.
Id "V" es una oY" de madera de
av ellano, utilizada actualmente
por Uri CeIIer para realizar El aroma del perfume:
prospecciones de petrIeo
y tambn de oro.
tambin un smboo
En el desarrollo de los senti-
dos dormidos el olfato se asocia a la intuicin, al experimento.
Los perfumes provocan estmulos psquicos, como los colores, y
a estos estmulos se suele responder de forma fsica.
La Biblia nos narra en el Exodo 30: l,l0 como Moiss orde-
na al pueblo hebreo detenerse para quemar incienso en honor
a su Dios; aquel que los libr de la tirana de Egipto. Yaveh ha-
bla con su profeta sobre el compuesto de aromas que deben ar-
der en el pebetero:
La serpiente: smbolo de la geometra
215
"Hars un altar para quemar en l incenso. l-a hars de madera
de
acacia. su rongtud ser de un codo y
de un codo su anchura. Esto
es, cuadrado; su altura de dos
codos ['...] no me ofrecers
so,i,re Al per_
fume profano ni horocausto, ni obiacin; ni tampoco
denamards
sobre l libacin
[...] procrate aromas; estacte, ua aromtica, gl:
bano e incienso puro y santo en partes
iguares. Har.s con eilos un
perfume, una composicin aromdtica
obra de un artista en petfu_
mera: salado, puro y santo. pulverizars
una parte y Io pondrs de_
Iante del testimonio, en Ia tienda
de ra reunin dond.e yo me comu-
nicar contigo; y ser para vosotros
cosa santsima>.
Este mandato divino nos hace pensar
que quizs el incienso
y la mina con los qu"
1?: Tragos
i Ori.r,L uirit.ron .l-fJr.U..
de Beln fuesen enrearidad ,in" ',
der espiri-
tual y divino de la natural ""r.ditacin "rrn"t
Tza f'fess; un caracter y una nafura-
leza foriados en la
Jerusaln c"l.rt .
Slo cabe aadir que el incienso
cumple funciones antispti_
cas (en los dos planos existencialer)
y.por.f f" pr.iri""", f"
llamda de Ia pirificacin .rpitii"r1.'r-os
espritus poseen' oro-
res. El destino es legible en l.os
perfumes de I natu
"r^.
[a fetra Y o la simbolizacln del todo
La leha Y griega,era un signo sagrado.
El Uno (el alma) es la
recta que nace y en Ia que convivenos
caminos: Io qu. p,ri*o,
ser y no fuimos, y Io que somos;
ambos forman el serintrno que
habita la materia d. i, q.r. .r;;;l;;hos,
que se forma en la
materia dentro de nosotros.
Ypitagrica es la lengua-de Ia serpiente:
,La dos caminos; dos
palabras, el hombre y su gero.
Esta niuncin copurativa es
de gran significacin: no en vano,
Ia coniuncin invertida ana
las partes con el todo.
La lengua de la serpiente es bfida,
-Si tiene dos puntas que nacen
de un mismo tronco. ra anarizr*;r-;; ra boca der
ofidio ten_
216 Pnnconns
La serpiente: smbolo de la geometria
217

En la catedral de
Estrasburgo se du
francmasonera vvssexprica
encuentra un cuadro
I 3:":13::'::!l:o
I .to
v/rrrv4
dcimo noTb.': d_e Dios
que opara
Yus <(I

::j"?*1#::'":1p^':::_l'1el ffasin) que

que representa Ia
letra "Y". La figura X,":1":^
bol Il:: Esra
1:ll,
de Samos', por utilizarla
.1, .no-i,," J,Ailg"*)fi :i;:
ste prr,
"l*U"frr*l ,"rrl'.',",
primitiva, abaio a Ia
izquierda, representa hombres:
nuestra alma
perenne, dos
hombres a la "los hombres siguen al principio una msma senda, hasta que al lle_
derecha ilustran los gar a un lugar que se divide en dos;
unos toman la de la derecha,
camnos que se spera y escarpada, que ros conduce
a la virtudy la sabidura; mien'_
habrn de tomar, trds que otros toman el de Ia izquierda,llano
el de Ia derecha el y sembrado de flores,
pero que los conduce al abismo
difcil camno de la de los vicios,.
perfeccin; el de
Ia izquierda, el En la instruccin masnica, la encruciiada
caryno fcil de que separa la va
la vda suprflua. f":::'::1t.1 9:l".ut" P'?r'T elt.reffiil#i-; y
de la inicir 'i6n Ao lo .,^ --^r-
Los tres representan
f1:::"rvud,
,.La revelaci.n
sar de carecer de su contenido originar{e
lr,;.ry,;;;; il;_
al ser humano:
el yo profundo, Io tismo aadido, pertenece a-la antilua
t; ;;rr*ffiJil
."-
que somos y Io que r"bidurr"p"rdrd;;;i;._
rasmo de Ia desmemoria y la supticin.
seremos, lo que
doble lengua de ra serpiente, Ia retra
pudimos ser y Io
que no fuimos. En
!
es er sonido de nues-

:':i:0.:::::,H''"..1"r,
la patabra perdida, Ia pi.ar" _url"i
la antigedad,
el hombre era
comparado a Ia
;:i,':::::i
debi 9l': qy,e somo,s i j,
J" gv' :'" ;
ser a la"u.lderecha; la lnea es Ia divinidad.
;i i;#;".
U

piedra, pues
del mneral
eyoluconamos hacia las deidades, pasando por lo wgetal, lo animal
y Io humano. As pues, los tres hombres de la imagen representan
tres piedras: el camino de Ia izquierda es la piedra en bruto, el de
Ia derecha, la piedra en bruto tallada. Finalmente, el salvaie
de la izquierda sgnifica Ia piedra filosofal, el alma que prevalece
a los ciclos de las reencamaciones.

dremos una Y grafema alfabtico, smbolo y representacin geo.

mtrica. Simboliza (entre otras cosas y por extensin) su eje, la hi-
potenusa; los catetos, los dos lados de su bifurcacin. l doble voz.
Los caminos divergentes.
 t7
Vuelta aI lenguaie

El gran lenguaje: sus perversiones

Las matemticas, asumidas desde una perspectiva creativa son,

en realidad, un lenguaie universal capaz de transmitir pensa-
mientos y emociones compleias: Cmo entendernos con una
vida inteligente procedente del exterior de nuesho planeta? Con
el cdigo con el que se organiza el cosmos. Todo lo que nos ro-
dea participa de ese lenguaje. La msica (o el sonido) es nme-
ros en movimiento. Las vibraciones que producen los cambios
de intensidad de la luz son nmeros en movimiento. Las mate-
mticas podran definirse como el lenguaie que permite desco-
dificar la armona, ese codificado e infinito conglomerado de le-
yes naturales que en un aparente caos, rigen todos y cada uno de
los movimientos del universo.
Ls notas musicales, tan instruidamente transmitidas y com-
prendidas por Pitgoras, son nmeros acfuando en el espacio, que
repiten el eco del sonido y sus intervalos de silencio. En La Bi-
blia, en el libro de Job, se lee: (cuando las eshellas de la maa-
na cantaban a coro...>.
El sonido se produce por las vibraciones del aire. La gran re-
velacin matemtica de Pilgoras es resear longitud, tensin y
proporcin (algo en lo que Galileo volvi a insistir): el sonido, de
 Vuelta al lenguaie 22r
Pncorns
220
pronunciacin ana un trabajo mental y res_
en una energa
un misterio y se convierte
este modo, deia de
ser piratorio rtmico y armnico para que su repe_
material (el aire)'
que atraviesl un ticin hanquilice emocionalmente v domin.
codificable (vibraciOni lPacio
i,". *#;;, nt"n que describe una travectoria' la fuer- las pasiones. En los encantamientos
""^ a aire v l'o llena con Ls pri_
El sonido de las;H;;-;ii" prodigados Por los
mordial asumir el estado corporal (fsi_ r
intngible' Por eso lo' co) de la fuer"a espiritual (psquica) de-
za de su sentido "a"io' etc"') de- |
discpulos at t"ttt"
i"tn* tplacenteros' curativos' seada. Una palabra mal prnunciaa, o
f"tgo de la llama primigenia'
volvan al interior l'"'*O"ito evo- un equvoco acento, pueden llegar a pro_
pitagris' cuando en la escala
Segn ,,"o'*"'i"'"tito' el del ducir efectos conbarios los desedos.'\hf
ste traio apareiado
lutiva adquirimos ti;;td;'dellusto' "
reside el peligro de la prctica inculta de
lenguafe'
il;;,;J;-ello,la aparicin del - ' crcel
una' ^a los charlatanes teolgicos y magos de pa_
dt la t"'uoltt'ra humana -"El cuerpo es colla (muy abundantes en los .rrrpos qu.
La rudeza
ti"P:i,lil:i:^lt desapa'icin del poder
para el alma", d"t; conen).
e transmisin espiritu^l
dtl p"o'"miento' Desde ese momento Como sostiene A. Dacier en Los sm_
facilite esa transmisin'
El primer
se intenta hallar bolos pitagricos con su explicacin, pit-
";;;;q"l de.los piaros y de los
anima-
intento: -la i*itatio;"J;"'';es goras dice sobre los smbolos:
#;;; O*,li *"tiltiitativa sea aplicable a los u'Faculae sedem extergto, (No ocultis
les,, (los filsofos
palabra van unidos'
;;il;I.J, donde
'^nv
el lugar de la antorchapCll. Lo que sig_
nifica: no deiis extinguir uoroto, li,
en ciclos "nmenos,
H hombre se materiallza - recibe luces de la razn,y defad, al el si_
tiit"t se habla una lengua'que
Entre to, i"i"i'il' tio de la antorcha que os ha iluminado.
de ozansrr, f lu.,l.str"git-ta:"^:.,t] a fin de que os pueda alumbrar an,,.
secretamente el nombre sealan la exts-
Los filsofos snscritos
lenguaie de los "t;;t;t' el El vocablo ..ha' repetido insisten_
did#;;;"" t la lengua atlante que' recibe temente (solo, o como final de pala_ El templo de Sais fue
tenia de un hablado por
nombre de, Rksh si
Bhasay que sera"el lenguaie ms bra) produce efectos desagradables en heredero, al parecer, de los
invadieron Eutop"' y que conocimientos atlantes. En
los arios o'it"tttti'qt"ito''q"t personas sensibles; pertenece al as_ esta escultura obsemamos
griegos'
tarde seran llamados en Egip pecto destructor de la nafuraleza. Los una representacin del yo
en Caldea por Zoroastroy
Los encanta*H;ilil;; de esta hechiceros utilizan ritos,.pronun_ interior, el-alma que sigue
con fines esotiicos' provenan subsistiend.o a peiar de-las
to por H.r*t'-T'i-*tgi"" la post- cindolos al revs para conseguir efec_
r"' u"'iEt""io"tt cientficas especulan con reencarnaciones. Su boca
lengua. nqt'i, n'"- tos conharios" (las misas negas); pero sobre eI yientre representa
(el lenguaie en ld voz del yientre v su
bilidad de que ";;;;i;Pdabra 1l:1111'"
una cuestin de mu- ms que las palabras es la pronuncia_
f" q"t f"' f'acia efectivos; es d-ecir' cin (por guardar una mayor relacin corona, Ia denominada por
nunciacin
ritmica de dicha.sp{t*- Nicols Flamel
"eI'
sicalidad, dt e"tJ"aciOn con- con el sonido y las perfurtaciones vi- pequeo rey coronadoo,
;-(-;Jt los pitagoricos I We
La slaba *t#; Por 1in co- batorias psquicas de ste) la que en_ smboliza el alma
i;;;Pi;t bui't"' tt r7ut0 pronunciada d:yi
serva su uso en y iespiratorias' Dicha cierra verdadero peligro. T :2:.t .d:!J: d iv i n o
las funcione"n""t'lt'
rrectamente
"gul"'i"
222 PnconAs
Vuelta al lenguaie 223

Om es evolucin, ciclo, armona, traslacin de los planetas.Vam fluyen los espritus de la naturareza; ro anba, como las truchas. has-
es su conharia: involucin, deshuccin.Omse encarama a las cum- ta nuestro punto de oigen".
bres, el cielo; Em ahonda en las entraas de la tierra.
Durante la infancia, el lenguaie depende de la entonacin; es Para los hiperbreos no exista el dolor, slo Ia hermosura y el
sta la que le da sentido. La religin proviene de la infancia de la
-
placer que descansan en el vivir armnico con ra nafuraleza.
Antes
humanidad, porque nace en la confusin que dar a luz al lenguaie. de la cada en el feudo de_ra corporeidad, en ra idorat* .ip".-
Antes de esto, los pensamientos eran tan transparentes que se re- blo primitivo se comunicaba con ros rbores y las grande,
*orrtn-
conocan con la misma facilidad con la que sentimos las diferen- as; su percepcin les permita entender el mensaiJde
lo animado
cias de temperatura. El hombre viva en la verdad encarnada en e inanimado: del viento, las nubes, las piedras, el
Sol y la Luna.
la luz que forma su verdadero yo. Con la ignorancia, el hombre per- En el octavo libro de La Repblico, plrtn explica,l
di su origen, su destino, su mnada interior.
La lectura supersticiosa y sectaria esclaviza la sed de saber, po'
"No slo con relacin a las pranta terrestres, sino tambn a los ani-
nindola en manos de los poderosos. La terminologa simblica y males tenestres, ene lugar una
fertilidad y una esteriridad der armat.
los proverbios pitagricos no sometidos al anlisis de la razn, co- y del cuerpo. cuando ras revoruciones de ros cuerpos
tenestres com-
rren el mismo peligro que los coniuros mgicos cuando se invier- pletan Ia periferia desus respectivas rbitas, que son ms cortas para
ten ss trminos y son pronunciados al revs. El practicante de ma- aquellos que viven poco, y Io contrario... er nmero
geomtrico ente-
gia negra tiene el rostro deformado por la maldad de la que est ro es el autor de generaciones peores o meiores,
dependiendo de go_
posedo; entona rituales que evocan desagrado, inquietud y una Pro- bemadores ignorantes que iuntan ras pareias mpropiamente. Los hi-
fut da tristeza por la ignorante y deshuctiva inflexin del tono de ios no sern de buen genio ni afortunados.,
voz, al pronunciar las palabras'
Los mecanismos de la voz humana y su mayor exponente, el arte lo que se mueve y peryeta circularmente bajo el cielo,
de la pera, fueron creados por la hadicin primordial. Toda la his-
-Tdo
todo lo que es generado, dio como resultado una civirizacin
de
toria de la msica est plagada de compositores y msicos masones virh-des y prcticas intelecfuales, transcendentes.
Ese movimien-
que, rememorando la escuela pitagrica, andaban en busca de la to pelpetuo se detiene en la estacin de los siete sentidos.
Lue-
palabra de luz. Ficcino cantaba los himnos rficos acompaado de go, vuelve sobre sus pasos y recomienza la bsqueda
de la huella
ia lira. El gallo canta al amanecer y al anochecer, entonando la m- sincrtica de Ias civilizacio-nes desaparecidas. Esto explica
por qu
sica que es agradable al Sol y a la Luna. Esta afirmacin la encon- muchas parcelas de la realidad mantienen una constante
que no
trams en la expresin "Libad a los dioses por los odos" en el tex- puede ser analizada directamente por la historia.
r

to deA Dacier. Los iudos cantan e interpretan msicas en alabanza

a Dios. Apolo tocaba la lira. Las musas cantaban metforas y en-
cantamientos con una voz que Homero poda or. Apolonio de Tia- Champollion y la piedra de Rosetta
na, un pitagrico, parafrasea a Pitgoras:
En Egipto,los soldados franceses de Naporen descubren
una
nLibad a Dios vuestra copa llena de cnticos,Ia'antadla para darla piedra de basalto negro en las proximidades de ra ciudad
de Ro-
a beber en ofrenda, remontando eI transparente conducto por el cual setta. Contiene el mismo texto en tres lenguas: el
egipcio iero_
224 Prconns Vuelta al lenguaie 225

En el ao 1828, al mando de una expedicin franco-tosca-

na, tocado con un enorme turbante, Chmpollion,
un hombre
renovado, compara sus razonamientos a luz de ras
Segn las rquitecturas
por el pasado: obras maestras de la ciencia y i,
proporciones del
Teorema de
fgtjr:
En Tebas visita el templo de Karnak y entra en contacto -lrri"r.
Ptgoras, Ia bala
con
Amn, el oculto. Descubre que para egipcios y pitagricos
de basalto negro ra boca
muestra partes del simboliza Ia puerta,.de qu luga, proui.n.
y qu
mismo texto en puertas es capaz de abrir con ellas. champoilion "ra"ialabra
oye el d.
ieroglficos las palmeras, y entiende lo que dicen las voces "r.,to
de ios sacerdotes
(14 lneas),
vestidos de lino blanco. Recita en la tumba de Ramss
escritura demtca vI las fr-
(32 lneas) y griega mulas secretas de los escribas para defenderse de los
genios ma-
(54 lneas). lignos, y lee en las imgenes d hs paredes el misterio
e ra trans-
Campollion migracin de las almas. permanece das y noches en
consigui el templo.
descifrarla. EI con extraos soliloqu_ios, se explica a s mismo el signific"do d.l y
original de la Iibro de los muertos: el retomo oho mundo, aquel ri
q,r. r. p,r._
Piedra de Rosseta de acceder con las llaves del intelecto. En el recinto
se halla en eI sagrado afir-
mar:
Museo Britnico "No puedo confiar sino en m mismo para cJ iar estas
de Londres. escenas que reproducen todas las potencias y las
costumbres del
otro mundo'r.
glfico, el demtico, y el griego clsico. Los especialistas se es- A qu otro mundo se refera? Las experiencias tctires, vi-
ruales y audibles se han mostrado insuficientes en el
fuerzan vanamente en descifrar las escrituras de la piedra. estudio de
determinados aspectos de Ia realidad. pero la intuicin
En Pars, |ean-Frangois Champollion es un estudioso del len- de lo
intangible de la realidad ha sido comprobable, en muchos
guaie: estudia chino, rabe,sirio, caldeo y griego. Pero es el grie- casos,
gracias a la creatividad geomtrica pitagrica, eucldea
go copto, una lengua que conoce casi por casualidad, la que le y pro-
yectiva; como en el caso de champolrion y su acervo
ayuda a descifrar la piedra, que adems Posee ciertas singulari- metodo-
lgico: sin los saberes a los que tanio cost tener acceso pit-
dades numricas relacionadas con el teorema de Pitgoras y los a
nmeros sagrados. En la tranquilidad del campo, cerca de Gre- qors' Apolonio de Tiana, cagliosho o Giordano Bruno, ras llaves
de la ciencia no habran podido desv.elar los misterio,
noble, estudia Champollion una y otra vezla copia de la piedra. i. lo q,r.
se da en llamar egipcia,,,
En su estudio averigua que los jeroglficos son una forma ideo- "religin una disciplina dedicada a cur-
tivar los saberes simblicos y el esoteris*of., decir, la
grficade escritura. Comparando el texto demtico con el grie- facultad
intelectiva. En palabras de Arthur zaionc en el libro
go, halla el valor fontico de las palabras egipcias. Y llega a la Atrapan-
do luz, "eI espacio de las formas es totalmente mvl, pufao,
conclusin de que la escritura hiertica es una deformacin de .Ia
una geometra de vida metamrfica, d.inmica, donde lai
los jeroglficos. Champollion ya dispone de un alfabeto ierogl- mate-
mticas viven con una fuerza vital...,.
fico fnetico de doce letras y sus valores corresPondientes en
As lo expresaba en Poimandres Hermes Trimegisto:
demtico. Hay que unir los ieroglficos figurativos.
 226 Pnconns Vuelta al lenguaie 227

provino una palabra sagrada, que se impuso sobre la sus- ble. La llave de acceso es
"De Ia luz
tancia ocuosa; y pens que esa palabra era Ia voz de la luz. la geometra, el Thot egip
Y Poimandres habl pdra que yo lo escuchara, y me diio:'Entien- cio. Hermes y su libro son
des el significado de Io que has vistoT'. Cuntame su significado, una metfora de la hu-
le diie, y sabr. 'Esd luz', diio 1,'soy yo mismo, Ia mente, el pri- manidad: Hermes es el
mer Dios, que fue antes que Ia sustancia dcuosct que apareci en la mono, nuestro antepasa-
oscuridad;y la palabra que surgi de Ia luz es hiia de Dioi'. Cmo do; el libro no es oha cosa
as? , diie yo. 'Aprende Io que quiero decir', diio 1,'mirando Io que nuestra oculta me-
que t mismo tienes en ti; Pues tambin en ti,la palabra es hiia, y moria gentica que debe-
la mente es padre de la palabra. No estn separados uno del otro; mos recuperar del ayer im-
pues la vida es la unin de Ia palabra y Ia mente'. Te doy las gra- borrable, remontando el
cias por esto, contest. 'Fiia ahora tu pensamiento en la luz', con- ro de la historia, ascen-
tinu:'y aprende a conocerld'.Y cuando as hubo hablado, me mir diendo, como las truchas,
la corriente inversa del ro,
fiiamente por largo tiempo, de oio a oio, de mod.o que tembl ante Mithra: Dios So/ invictus. pitgoras
su aspecto.Y cuando alc de,nuevo mi cabeza, vi en mi mente gue trepando a nuestro rbol como poseedor de Ia
"luz perptla" del
genealgico por la senda conocimiento. Luz interna
la luz consista en innumerables poderes, y haba llegado a ser un que ilumina
que abrieron nuestros an- lo externo, como (os oios'del gato.
mundo ordenado, pero un mundo sin lmites. Esto lo percib en pen-
samiento, vindolo en razn de la palabra que Poimandres me ha- tepasados, siguiendo las
ba hablado.Y estandoyo asombrado, habl l de nuevo,y me diio: huellas que deiaron los pasos de nuestros ancestros.
'Has visto en tu mente Ia forma arquetpica, que es anterior aI co-
mienzo de las cosas, e ilimitada'. As me habl Poimandres,.

Moiss recibi lavoz del hueno, el divino furor de la palabra,

la lmpida poesa. Pitgoras bebi del manantial cabalstico del
Pentateuco, en la tradicin de Moiss, del mismo modo que lo
hicieron Hermes, Platn, Bruno o Ficcino. Todos buscaron, a sa-
biendas, la verdad escondida en el axioma pitagrico: ..Lo que
nos pone en el camino de la revelacin es la inteligenciarr. Es de-
cir, la luz interior primigenia, el infinito universo en su eterna ca-
dencia, el pequeo sol perpetuo del alma que tanto anhela el
filsofo, el autntico sabio, el soador.
E nuestros genes llevamos escrita toda la memoria de nues-
tros antepasados, todas las vidas de generaciones anteriores. La
reencarnacin recupera la capacidad intelectiva de las vidas pa-
sadas, como si stas estuvieran impresas en un material indele-

,it

ri,
 1B
Los versos dorados

uno de los libros que se ahibuyen a pitgoras es Los versos do-

rados. La versin ms conocida es la de Hiocles,
discpulo ale-
jandrino del siglo v antes de cristo, traducida
ar frances por Ma-
rio Meunier, y un poco retocada por el cristianismo. Lts
ohos
comentarios son los de la versin de Fabre olivet, I-esvers
dores de
Pythagore, quien ofrece una versin ms prxima ar librepensa-
miento y al esoterismo. verso a verso, al estilo orientar,
enraizado en occidente, cada lnea ofrece un cmulo de "urrqu.
enseanzas
y varios niveles de lectura del texto, que se engrandece
con su es-
fudio y relecfura. En ellos encontrambs su pensamiento, su
moral
y su dochina, entendidos en el mbito de ras cuaho categoras
de
iniciacin que tenan los pitagricos.
Muchos autores han visto las sentencias pitagricas desde
una
perspectiva religiosa y dogmtica, aunque *t rlidrd se trate de
citas para el desarrollo del pensamiento. pitgoras deca: ..La
facul-
tad que nos pone en el camino de la revehcr, es Ia interigencia,,.
se han conservado slo algunos verss sueltos de Los ersos
du
oro, que ahora reproducimos:
Relieve de la po-rtada de Ia catedral de chartres (Francia). piteoras
a
pulsando las cuerdas de una caia de sonido. "1. Honra ante todo a ros dioses inmortales tal cual lo estable-
ce Ia Ley.
il. Venera eI iuramento
230 Pncons Los versos dorados 23r

m E igualmente a los iniciados de laTiena, ventalos, que salen por boca de los hombres,
eiecutando lo que dicen las reglas de la I'ey- buenas las unas, malas las otras,
N. Honra tambin a tus Padres, )cK/I. Ni te turben ni te deies influenciar por ellas.
as como a tus Parientes. )trIfl. Y si alguna mentira se pronuncia,

En cuanto a los dems, soprtala con paciencia y dulzura.

haz tu amigo al gue se distingue por su virtud' )OflV. Y lo que ahoravoy a decirte,
V. Presta atencin a sus conseios mucho cuidars de cumplirb en toda ocasi6n:

Yd sus Yirfuosos actos.

Vl. Evita sentir odo hacia tu amigo ni con actos,
Por una falta Pequea.
[(Iil. A hacer o decir aquello que no sea para ti lo meior.
Wil. Hazlo as mientras Puedas; X(Im. Reflexiona antes de la accn
recuerda que el poder habta cerca de Ia necesidad' para que no se produzca nada censurable.
.[X. Aprende, Pues, Por una Parte, )C{lnU. Es, en decto propio de los hombres dbiles, hablar
s
que estas cosas son as; y actuar ineflexivamente.
por otra, acostmbrate a conguistar y superar lo siguiente: )trIX. Por tu parte, cumple en realizar aquello que posteriormen-

X. La gula antetodo; te no te cause pena

luego Ia Peezd, la luiuria Y Ia ira' o te obligue a anepentirte.

XI. Y no hagas iamds algovetgonzoso' )ocK. Abstenindote siempre de aquello gue no conozcds;
Ni con otros ni t solo. )otrI. Pero aprendiendo todo cuanto te sea necesaro

XII. S no que ante todo respate a ti mismo' con Io que tu vida ser la ms dichosa.
Il. Enseguida eierce Ia iusticia en actos,y en palabras' )OOI. No es preciso de la salud de tu cuerpo
nV. Y no tomes por hbito eI compoftarte sinreflexin' tener neglgencia.
Recuerda que morir es el destino de todos' )o0I. Pero en Iabebida, eI alimentoy la gimnasia,
^/.
lL Y en cuanto a las riquezas, que Ia medida sea obseoada.
acepta ora el adquirirlas, ora el perderlas; recuerda )CC([V. Llamo medida a Io que nunca te apenar-
que las bondades ile la fortuna son inciertas' W/. HabihJate a llevar un gnero de vida limpio
X\/il. Respecto a los sufimientos que los mortales teciben y decente pero no luioso.
mediante los destinos divnos, )OCXW. Y wita siempre hacer
KIIII. Soporta con paciencia Io que te toca en $rcrte, Io que pueda provocar la envidia.
sea lo que sed, y nuncct te queies o indignes' )OtrWI. No seas avaro tampoco;
XIX. Aunque ser conveniente curatte del meiot modo que pue' en todas las cosas excelentes, guarda Ia medida.
das, reflexionando de esta manera: fC(ln/J'. No gastes inoportunamente, como aquel que gnora Ia de-
)OC Que a las gentes de bien, cenciay Ia medida de Io adecuado.
no muchas de estas cosas da el destino' XC{/X. Haz, pues, aquello que no te periudique,
y reflexiona antes de obrar.
 Pncons Los versos dorados 233
232

-. No permitas que eI sueo ciene tus oios, LVll Tl es Ia suerte que ex'
trava el esPritu de
XLI. Antes de haber examinado cada uno'
Ios mortales; y
de tus actos del da:
como obietos que rue-
XLil. En qu he cometido enor?
dan,
Qu he hecho?
Qu no he hecho
que deba hacer? Lvlil. De una Parte a otra
van, sufriendo males
xllil. Empezando por el primer punto ve hasta eI fin
infinitos.
y enseguida,
xl,tv. Si son coss vergonzosds las que has cometdo,
/-JX. Triste comPaera Ia
discorda,
castgate, pero si has obrado bien, algrate'
Ios extrava sin que de
fl,v. Practca de este modo con todo tu esfuerzo
ello se den
y medita acercd de ellos;
cuenta.
es preciso que dmes esta Prctca
con todo tu corazn.
LX.. lnnata en ellos, es Pre' El busto de Pitgoras, quien
ciso no excitarlay descubri en los nmeros
XLV. Ella te pondr sobre las huellas de"la divina virtud;
provocarla, sino Por el los nicos dioses posibles
fl-vil. Te lo aseguro por aquel que a nuestra alma para Ia cienca.
contrario, ceder Para
ha transmtido la T etratkis,
poder evitarla.
fuente de Ia etema naturaleza'
xr-vm. Pero slo emPrende una taret,
LX.I. OhZeus Padre!
De muchos males libraras a los hombres,
tras haber rogado. a los dioses poder acabarla'
N-IX. Y habindote trandormado en el amo de estds cosas'
LXil. Con sIo mostrarles de qu divinidad se ayudan.

L. Conocers Ia naturaleza del hombre

Lxill. En cuanto a ti, ten confianza,
puesto que son de raza divna los mortales
y de los dioses inmortales;
LI. Y hasta qu punto los elementos se separan LruV. A quienes Ia naturaleza sagrada presenta la revelacin
de los misterios ocultos.
y hasta dnde Permanecen unidos'
LII. Y conocers, en Ia medida de Ia iusticia,
L^/. Si en ello te interesas, triunfars en Io que te ordeno,

que Ia naturaleza es und y en todo semeiante'

LX\/I. Y tras haber curado tu alma,Ia salvars de tus penas-

LIil. Con lo que esperars Io que no puedes esperar n

iams
LXVil. Pero evita los alimentos que hemos sealado en los libros
Purificaciones y Salvacin del alma.
habr nada oculto Para ti.
uv. Y sabrs tambin que los hombres atraen
L /m. UtIiza tu razn
y examina cuidadosamente cada cosa,
voluntariamente y por prop a eleccin
Ios males que los aqueian.
LXIX. Deiando que te guey diriia la comprensin
que viene de Io alto, que es Ia que debe llevat las rendas.
LV. Desgraciados como son, no ven ni alcanzan
a comprender que el bien est iunto a ellos'
LK{- Luego, tras el abandono de tu cuerpo,
si llegas al ter libre,
LV. Pocos son los que saben lbrarse de desgracias'
 Los versos dorados 235
234 PmconRs

sos, y su recitado, nos ubicara en la debida situacin ante el fe-

I.r(I. Sers inmortal. IJn Dios incomtptible. Y Ia muerte ya no
nmeno contemplativo; pero, antes, nuesho cuerPo ha de ser acos-
tendr sobre ti dominio alguno".
tumbrado a unos estrictos hbitos: limpieza y p:ureza mental en
todos sus aspectos y comportamiento moral de respeto por la vida
Denbo de la sociedad pitagrica, estaban ms preparados los que
humana, por la naturaleza plena.
ms sentencias orales grababan en su memoria y, a posteriori, de-
Para concluir dir <le ste es un libro inacabado, pues, no
sarrollan en su vida cotidiana.
en vano, el conocimiento se expande como el Universo y, en con-
Los versos van acompaados de preguntas y comParaciones,
secuencia, infinidad de saberes se nos escapan y nos emPeque-
en un lenguaje alegrico, simblico y metafrico' ecen. Me horrorizan las supersticiones,la magia, el secreto, lo
Toda l elaboratin de los Versos ureos -que reciben esta de-.'
que algunas sectas hacen intransferible para as esclavizar a sus
nominacin por el nmero ureo o de oro del cual hablamos atrs- adeptos. Hay que socializar el conocimiento, pues ello nos har
se acometi con plena conciencia para dar pie al debate
del com-
libres e iguales. Por este motivo, estoy enamorado de las univer-
portamiento rnorI, hacindose imprescindible la bondad humana; sidades sin profesores conspicuos, sin maeshos mezquinos que ha-
sin ella, no conseguir el hombre brillar con luz propia,-la luz
in-
cen usura de la educacin. Quisiera que el saber se impartiera en-
terior con la que nos iluminan los dioses, el mismo resplandor de tre los rboles, en las plazas a plena luz del da, en un intento
las eshellas. Pero estos versos de contenido filosfico y potico tie-
perphro de hallar las verdades y la bondad humana, descubriendo
nen, adems, oho obietivo: Provocar el proceso intuitivo, que parti- lo esotrico alaluz de la ciencia.
cipa de una mezcla de ciencia y misticismo'
El hombre busca respuestas. como la :zn y el estado cons-
ciente agotan su capacidad para obtenerlas,la escuela pitagrica.in-
tenta, afuvs de estos versos, hallarlas en nuestras propias faculta-
des intuitivas.
La filosofa nacida al amparo de la reflexin de estos versos bus-
ca conseguir la sabidura, el conocimiento de lo divino, el signi-
ficado dej alma del mundo, ver lo invisible con los ojos del alma,
di-
transcender con ellos la dimensin de lo oculto. En las diez
mensiones paralelas lo lejano no existe; y el quiebre del tiempo,
tampoco. Ei innegable el valor de lo intuitivo en las matemticas,
las artes, la msica; en la investigacin y en sus descubrimietos
.,4
cientficos. Pico della Mirndola afirma en sus conclusions5;
travs de los nmeros se puede saber qu mtodo se tiene que
tener en la investigacin, si sobre la naturaleza de las cosas cor-
porales se puede dar una naturaleza racional e incorpre,'.
En
,,, nmero 73, abunda en el tema: oPor qu es natu-
"o.rclrrrin por medio de la razn uni-
ral para el hombre el modo de conocer
d" a la fantasa,,. La prctica de la filosofa contenida en estos ver-
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