REFLEXES ANTROPOLGICAS SOBRE AS TRANSMASCULINIDADES NO BRASIL

CONTEMPORNEO
Ponencia presentada en el V Coloquio de Estudios de Varones y Masculinidades. 14-16
enero 2015, Santiago de Chile.

Camilo Braz1

Resumo:
Este trabalho parte de uma investigao antropolgica em andamento, que tem a
inteno de interpretar a produo de discursos e repertrios culturais em torno das
transmasculinidades no Brasil contemporneo, centrando-se sobretudo nos significados
produzidos a respeito delas por parte de seus prprios sujeitos, que nomeio
provisoriamente como homens trans*, tendo como cenrio mais amplo a profuso
discursiva acerca do tema em diversos campos (como a medicina, a academia, os meios de
comunicao, o movimiento LGBT, a internet). Meu objetivo apresentar e trazer para
discusso e debate alguns dados etnogrficos produzidos a partir de entrevistas junto
equipe mdica e alguns dos sujeitos atendidos pelo Projeto Transexualismo, existente
desde 1999 no Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois (UFG), em Goinia,
que uma referencia nacional em termos do chamado proceso transexualizador.
Palavras-chave: Masculinidades; Corpo; Transmasculinidades; Transexualidades; FTM;
Brasil.

1 Profesor de Antropologa, Coordinador del Programa de Estudios de Posgrado en Antropologa

Social (PPGAS) e investigador del Centro de Estudios e Investigaciones sobre Gnero y Sexualidad
(Ser-To), en la Universidad Federal de Gois (UFG), Brasil. Correo eletrnico:
camilobraz@gmail.com

1
 REFLEXES ANTROPOLGICAS SOBRE AS TRANSMASCULINIDADES NO BRASIL
CONTEMPORNEO
Introduo

Este trabalho resultado preliminar de uma pesquisa2 que toma por objeto as
transmasculinidades no Brasil contemporneo, com foco na chamada transexualidade
masculina e nos significados produzidos em torno dela por parte de sujeitos que a partir
dos saberes mdicos foram historicamente categorizados como mulheres transexuais,
embora percebam-se enquanto homens transexuais. Essa temtica cruza ao menos duas
reas importantes aos estudos antropolgicos atuais: a primeira diz respeito s
tecnologias de transformaes corporais e seus significados em distintos contextos e por
parte de distintos sujeitos, um assunto que estudei mais diretamente em meu Mestrado,
quando investiguei a chamada body modification na cidade de So Paulo (BRAZ, 2006). A
segunda diz respeito aos estudos de gnero e, mais diretamente, s masculinidades, uma
rea que venho estudando desde a realizao de meu Doutorado, quando investiguei
clubes de sexo (sex clubs) exclusivos para homens, tambm em So Paulo (BRAZ, 2012).
Desse modo, inicio o texto discutindo em que medida tal temtica permite retomar e
cruzar preocupaes advindas de minhas experincias de pesquisa anteriores.

Tecnologias mdicas em outros contextos

A body modification inclui prticas de transformao corporal que se inserem no

campo das tatuagens e piercings, mas so consideradas pelos seus praticantes como mais
radicais, tais como escarificaes, implantes, alargadores, marcas realizadas com cortes
ou queimaduras, bem como os chamados rituais de suspenso (Le Breton, 2004). Uma das
indagaes levantadas pela etnografia que realizei dizia respeito possibilidade de se falar
em um individualismo exacerbado e em liberdade absoluta para a transformao do
corpo, quando lidamos com um universo que dialoga com convenes de mercado e se
profissionaliza, cada vez mais, regido por tcnicas corporais bastante refinadas, baseadas

2 Masculinidades Protticas um estudo antropolgico sobre homens trans no Brasil, de

financiamento prprio, iniciada em maro de 2014 e com previso de 4 anos de durao. Insere-se
no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) e do Ser-to, Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, da UFG (BRAZ, 2013; 2014).

2
na apropriao de tecnologias mdicas e na valorizao da higiene e da assepsia. Tais
elementos apareceram como condies fundamentais para a existncia desse universo de
prticas, levando, em certa medida, a uma pedagogizao e a um controle na gesto do
corpo (BRAZ, 2006).
J a etnografia em clubes de sexo para homens na regio central e em bairros de
classe mdia de So Paulo me permitiu uma discusso antropolgica que relacionou o
mercado contemporneo de bens erticos, a questo do consumo e a produo de
categorias classificatrias e corporalidades, para apontar as ambivalncias da valorizao
de esteretipos de virilidade entre os idealizadores e frequentadores desses lugares que,
surgidos no final da dcada de 1990 inspirados nos leather clubs europeus e estado-
unidenses de meados dos anos 1960 e 1970, prezam pela valorizao de discursos e
repertrios culturais que remetem a uma espcie de hipermasculinidade (BRAZ, 2012).
O controle dos excessos nos clubes de sexo masculinos dizia respeito quelas prticas
que evocariam certa ideia de descontrole uso de drogas recreativas ilcitas, de lcool, de
preservativos.

Muitas das entrevistas enfatizam a noo de que, nos clubes de sexo, os corpos
que mais importam so os mesmos de outros contextos de sociabilidade e caa
entre homens: jovens, bonitos, bem-dotados, msculos... Contudo, percebi que essa
reiterao de convenes tem nuances. A valorizao desses atributos corporais
nesses ambientes no implica que todos tenham de ser deuses gregos, como
costumava me dizer um dos colaboradores. A idia muito mais de controle
corporal no sentido de seus excessos exatamente como quando eles se
reportam s prticas potencialmente descontroladas. Expresses superlativas,
como muito gordo, muito barrigudo, muito velho, muito efeminado foram
largamente utilizadas para descrever aqueles que no fazem sucesso algum
nesses estabelecimentos (BRAZ, 2012: 152).

O que a pesquisa me permitiu mostrar foi que, assim como as prticas que evocam
descontroles controlados (FEATHERSTONE, 1995), os corpos tambm precisavam estar
controlados do ponto de vista de seus excessos para que fossem considerados desejveis
nos clubes de sexo masculinos.
Deste modo, meu interesse atual pela temtica das transmasculinidades deve-se ao
fato de que, por um lado, esse campo me permite retomar uma preocupao com as

3
transformaes corporais contemporneas e suas potencialidades contestatrias, em
dilogo com convenes culturais; e, por outro lado, recolocar meus questionamentos
acerca dos significados e efeitos das chamadas masculinidades subalternas ou
subordinadas (CONNELL, 2005), bem como da produo de discursos, prticas e
repertrios culturais sobre as masculinidades socialmente desautorizadas, uma vez que
(re)produzidas em corpos no reconhecidos apriorstica e hegemonicamente como
masculinos (HALBERSTAM, 2008).
O tema das masculinidades ganhou bastante destaque nas Cincias Sociais a partir
da publicao de Masculinities, de R. W. Connell (2005), em 19953. Nele, a autora
desenvolve o conceito de masculinidade hegemnica. Connell trabalha com uma
perspectiva de gnero relacional para se pensar as masculinidades. Apesar do
reconhecimento tanto da existncia de masculinidades (no plural), quanto da relao
entre o gnero e outros marcadores de diferena (raa, classe, etnicidade) na sua
constituio, o conceito de masculinidade hegemnica buscava apontar a existncia, em
todas as sociedades onde existe o que chama de sistema de gnero, de um modelo
socialmente dominante acerca da masculinidade, contra o qual era possvel entrever a
insurgncia de masculinidades perifricas, tais como as gays. Esse modelo hegemnico
seria construdo, nas chamadas sociedades ocidentais, em relao contrastiva seja com o
feminino, seja com a homossexualidade. Alm disso, constituiria um modelo impossvel de
ser alcanado pela maioria dos homens, mesmo os heterossexuais, o que seria uma
caracterstica alis das masculinidades hegemnicas4.
Essa ideia foi bem trabalhada e problematizada por Miguel Vale de Almeida, em
seu clssico Senhores-de-Si, no qual estudou antropologicamente a masculinidade
hegemnica em Portugal, na aldeia de Pardais, no Alentejo (Vale de Almeida, 1995). A
noo foi bastante utilizada nos estudos sobre as masculinidades ao longo dos anos 1990 e
2000, alm de ter sido alvo de algumas crticas e contestaes5. No prefcio segunda
edio do seu livro, em 2005, Connell comenta algumas das crticas e reconhece que o
conceito necessitava ser revisto luz de novas teorias em gnero e sexualidade que
haviam surgido aps sua publicao, informadas tanto pelas ideias ps-estruturalistas

3 Ver tambm Connell, Kimmell e Hearn (2005).

4 Da perspectiva da autora, a masculinidade hegemnica est sob vigilncia constante e necessita
de reiterada aprovao (por parte de outros homens) para se manter.
5 Posso citar, guisa de exemplos, um artigo de Donaldson (1993), crtica anterior publicao de

Masculinities, que se baseia nos escritos de Connell do final dos anos 1980, quando a autora iniciou
sua formulao do conceito; outro trabalho o de Martin (1998), alm de uma complexa crtica de
Demetriou (2001).

4
quanto pelos queer studies. Reconhece ainda que o conceito necessitaria ser mais bem
retrabalhado para poder ser pensado numa perspectiva mais interseccional e localizada.
Um exemplo de trabalho sobre masculinidades realizado a partir da perspectiva
queer, que a que pretendo seguir neste estudo, o de Andrea Lacombe. Ela parte de uma
etnografia realizada em um bar carioca frequentado por mulheres que gostam de
mulheres para pensar, inspirada em J. Halberstam (2008), o que chama de
masculinidades de mulheres:

O fato de explicitar a possibilidade de uma masculinidade de mulheres implica

previamente desconsiderar a masculinidade como incindvel da estrutura biolgica
do homem e desenh-la como uma fico que se constri performtica e
socialmente (Lacombe, 2007: 215).6

Assim, quando falo em masculinidades protticas, estou aludindo s perspectivas

que tomam os corpos, e os marcadores sociais de diferena que os materializam
performativa e contextualmente, como efeitos de dispositivos discursivos de poder
(FOUCAULT, 1977). Como afirma Berenice Bento:

Analisar os corpos enquanto prteses significa desfazer-se da relao dicotmica

corpo-natureza para apontar o corpo como resultado de tecnologias e o gnero,
como resultado de tecnologias sofisticadas que produzem corpos sexuais (BENTO,
2006: 88).

Aproveito-me, assim, das provocaes queer trazidas por Beatriz Preciado (2002),
ao afirmar que, no havendo corpos livres de investimentos discursivos (BENTO, 2006),
todos j nascem, em certo sentido, operados pela cultura.
Para interpretar as transmasculinidades, parto das chamadas teorias
performativas de gnero, dentre as quais figuram as propostas de Judith Butler (2003).
Tomo por gnero, ento, uma fico reguladora, uma espcie de imitao persistente, que
passa como real (BUTLER, 2003: 08), ou seja, no como algo que est para a cultura como

6 E continua, inspirada em Judith Butler: Se a sexualidade se imprime na matria (nos corpos)

atravs da atuao que sua vivncia implica, se sexo e gnero no aparecem como naturais, mas
como categorias historicamente construdas, a exploso das categorias e os modos de
performatizar e vivenciar a sexualidade perdem-se no infinito da imaginao (Lacombe, 2007:
220).

5
o sexo estaria para a natureza, mas como o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza
sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior
cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (Idem: 25). A
prpria ideia de um sexo pr-discursivo , dessa forma, tomada aqui como efeito
fundamentalista de um aparato de construo cultural, de uma matriz de inteligibilidade
que dada, no limite, pela heterossexualidade compulsria.
Nessa linha, cabe perguntar: Ser possvel desestabilizar discursos reguladores (de
gnero, de sexualidade, de sade e bem-estar) por meio da repetio de atos corporais que
quebram com as coerncias entre corpos, prticas sexuais e desejos? Como pensar tais
resistncias no interior (e a partir) de uma matriz de inteligibilidade hegemnica dos
sujeitos e dos corpos? Em que medida as transmasculinidades podem ser pensadas no
registro de prticas corporais potencialmente subversivas (BUTLER, 2003)?
Voltando body modification, Henrietta Moore nos diz que suas prticas no so
necessariamente subversivas, pois alm de o pouco convencional no ser necessariamente
subversivo, nem sempre o que subversivo causa o efeito de subverso (Moore, 1999).
Acredito que tais ideias so importantes para interpretarmos processos contemporneos
de modificao corporal. O ideal de efetivao de projetos corporais profundamente
individuais e livres de restries e constrangimentos, que est presente em boa parte dos
campos de interveno e transformao dos e nos corpos nas ditas sociedades ocidentais
contemporneas, me parece paradoxalmente sujeito a regras, normas, tcnicas e saberes
que so fruto de um aparato de inteligibilidade que, no limite, parece remeter sempre aos
saberes mdicos e farmacologia. A transgresso, se existe, aparece sempre nos campos
que tenho estudado como politicamente correta, higinica e medicalizada.
Assim, ao estudar as transmasculinidades tenho especial interesse em aprofundar
minhas problematizaes acerca dos possveis efeitos de resistncia trazidos pela
apropriao de tcnicas mdicas para interveno e transformao corporal em outros
registros no limite, indagar sobre possveis efeitos culturais e agenciamentos quando tais
tecnologias passam a ser utilizadas no necessariamente com os mesmos propsitos para
os quais foram pensadas no mbito mdico.

6
Breves consideraes histricas acerca das transexualidades no Brasil

Antes de trazer algumas consideraes histricas acerca das transmasculinidades

no Brasil, gostaria de apontar rapidamente dois desafios da experincia de pesquisa.
Metodologicamente, apesar de considerar muito ricas as entrevistas que tenho realizado
junto a profissionais da rea mdica e seus pacientes, h um risco na circunscrio da
pesquisa ao mbito mdico. De acordo com perspectivas como as de Guilherme Almeida
(2012) e Berenice Bento (2006), que apontam a transexualidade como uma experincia
identitria plural, no h como reduzi-la a uma concepo forjada, sobretudo, por
discursos mdicos e universalistas. Pode-se recorrer, assim, s ideias de Mrcia ran
(2010), que problematiza a associao direta entre a condio transexual e a condio
de cirurgiado. Desse modo, no considero de antemo que a transmasculinidade
restrinja-se apenas e exclusivamente a sujeitos participantes de iniciativas mdicas. Abro,
assim, para a possibilidade de encontrar, ao longo da investigao, a aquarela de
masculinidades sugerida por Almeida ao tratar da temtica, perspectiva corroborada por
outros/as autores/as, como Simone vila (2014) e Ftima Lima (2014). Para isso,
seguindo as pistas deixadas por trabalhos j realizados, a internet e as mdias digitais
podem vir a ser uma boa alternativa. Pretendo, alm disso, entrevistar ativistas ligados ao
movimento trans*7 brasileiro, a fim de coletar suas impresses a respeito das demandas
por direitos para tal populao, tendo em vista a problemtica em torno de suas
especificidades. Outro desafio que me coloco o da nomeao dos sujeitos da pesquisa.
Guilherme Almeida, por exemplo, afirma que para evitar o uso de mltiplas expresses ou
categorias empricas e micas possveis (tais como homem transexual, transhomem,
transman, FTM (do ingls, female to male) ou transexual masculino), possvel utilizar a
expresso homem trans analiticamente, no esforo de condensar a experincia da
'transexualidade masculina' (ALMEIDA, 2012: 513). Contudo, novas leituras vo nos
levando sempre a novos questionamentos. Simone vila explica, em sua recm defendida
tese de doutorado, que a opo pela categoria transhomem em seu trabalho justifica-se
por ela conformar um substantivo, uma palavra com que se denomina um sujeito, e no
um adjetivo que o qualificaria, como quando se utiliza masculino ou feminino aps

7 Utilizo trans* neste trabalho como uma tentativa de abarcar os trnsitos de gnero, ou seja,
experincias e prticas que desafiem a coerncia heteronormativa e binria no que tange s
expresses de gnero, incluindo tanto travestis, transexuais, transgneros, intersexuais, quanto
sujeitos que transitam a partir de outras categorias ou mesmo cruzam suas fronteiras, sem fixar-se
em nenhuma delas.

7
transexual (transexual masculino, transexual feminino), ou mesmo transexual aps
homem ou mulher (homem transexual, mulher transexual). Provisoriamente, tenho
utilizado a expresso homens trans*.
Em 1997, o Conselho Federal de Medicina (CFM) brasileiro autorizou a realizao
das chamadas cirurgias de redesignao sexual no Brasil. Inicialmente, elas deveriam ser
realizadas somente em hospitais universitrios, sendo consideradas experimentais.
A deciso do CFM teve, a meu ver, como um de seus possveis efeitos a maior
visibilidade da transexualidade, sobretudo feminina, e com isso o crescimento do interesse
acadmico pela temtica, inclusive por parte das cincias sociais. Alm disso, ainda em
1997 algumas pessoas trans* passaram a procurar hospitais universitrios em busca de
atendimento. Foi o caso do Hospital das Clnicas (HC) da Universidade Federal de Gois
(UFG). Aps um perodo de formao da equipe multidisciplinar que tornaria possvel sua
existncia, em maio de 1999 foi criado, no HC, o denominado Projeto Transexualismo, que
permanece at hoje sob coordenao da Dra. Mariluza Terra. Foi l, por exemplo, que a
sociloga Berenice Bento (2006) realizou parte da pioneira pesquisa de campo para seu
doutorado acerca das transexualidades.
Apesar disso, foi somente em 2008 que o Ministrio da Sade instituiu o Processo
Transexualizador no mbito do Sistema nico de Sade (SUS), por meio da publicao da
Portaria n 1.707. Como recorda Simone vila (2014), naquele momento foram includos
os procedimentos da chamada redesignao sexual apenas para as mulheres. Os homens
trans* s foram includos no Processo Transexualizador em 2013. De certo modo, como
lembra a autora, tal deciso , em parte, responsvel pela visibilizao das
transmasculinidades no Brasil.
Temos observado a formao de um cenrio amplo de profuso discursiva em
torno da temtica, que se d a partir de variados campos, que incluem obviamente a
medicina, mas ampliam-se para a mdia, a academia, o ativismo, as redes sociais. So
mltiplas formas de dizer a transmasculinidade e de produzir, acerca dela, repertrios
simblicos a partir dos quais algum pode passar a reconhecer-se como homem e
transexual. No que diz respeito mdia, por exemplo, inegvel que tem crescido nela o
interesse e a visibilizao das transmasculinidades, seja em programas de auditrio, talk-
shows, matrias em jornais e revistas, documentrios e afins. Isso pode apontar para
processos de mudana importantes. Mas em que medida o tratamento miditico dado
temtica implica na reiterao ou na superao de esteretipos, na quebra ou na
reproduo de preconceitos, uma questo que devemos sempre considerar. Precisamos,

8
assim, buscar compreender melhor e analisar criticamente os efeitos de diferentes
discursos sobre as transmasculinidades na produo de corporalidades, subjetividades e
identidades. E tambm na produo e reproduo de desigualdades, preconceitos e
violncias. Somente assim poderemos vislumbrar no a mera aceitao, mas o respeito s
diversas expresses de gnero contemporneas, reconhecendo-as como igualmente
vlidas e (por que no?) naturais e verdadeiras.

Desafios e demandas atuais em torno das transmasculinidades

Uma demanda que tem sido colocada pelo movimento trans* brasileiro a
aprovao do Projeto Lei de Identidade de Gnero, conhecido como Lei Joo Nery como
referncia ao escritor do livro Viagem Solitria. Inspirado no projeto aprovado na
Argentina, a proposta a de permitir s pessoas trans* a alterao do sexo, do prenome e
da imagem em seus registros civis, a despeito de desejarem ou no passar por
intervenes cirrgicas ou por tratamento hormonal.
Isso nos leva colocao de outros desafios. De acordo com Judith Butler (2009),
h um paradoxo na autonomia de transexuais nos Estados Unidos, que podemos talvez
ampliar para pensamos as transexualidades no chamado mundo ocidental: a liberdade
para intervir no prprio corpo aparece quase sempre atrelada a um diagnstico, a um
processo de subjetivao que passa pela ideia de doena, de patologia, de desvio. Nesse
sentido, importante frisar que h ao menos uma caracterstica que singulariza a
transexualidade no rol das muitas formas possveis de intervenes no corpo, no Brasil
contemporneo: trata-se da associao entre patologia e teraputica para se ter acesso
gratuito s modificaes corporais desejadas (ALMEIDA, 2013).
Atualmente, parte dos debates em torno das transexualidades dizem respeito s
lutas em torno de sua despatologizao (Jess, 2012). Em dezembro de 2012, a Associao
Psiquitrica Americana (APA), por exemplo, deixou de classificar a transexualidade como
transtorno de identidade de gnero, substituindo o termo por disforia de gnero. Para
muitos/as, trata-se de uma soluo intermediria em um movimento que tem talvez como
maior expresso a campanha stop trans pathologization. E no Brasil, como nos lembra
Almeida (2013), no h consenso entre ativistas trans* a respeito da despatologizao, em
virtude do receio de se perder o acesso aos procedimentos que compem o Processo
Transexualizador no mbito do SUS (Sistema nico de Sade). Uma das possibilidades
seria a ampliao da noo de sade para alm do binarismo sade/doena, rumo a uma

9
perspectiva de integralidade em sade que, contudo, constitui ainda um grande desafio
no mbito do SUS, sobretudo no que tange populao trans*. De acordo com Guilherme
Almeida e Daniela Murta (2013), a busca pela despatologizao da transexualidade
importante e deve continuar, mas o paradoxo que ela no pode implicar em perdas.

Concluso: Duas cenas de campo

Para finalizar, gostaria de colocar em dilogo as problematizaes trazidas acima

com duas cenas de campo. A primeira aponta para a relevncia do Processo
Transexualizador como instncia produtora de referentes a partir dos quais sujeitos
reconhecem-se como trans*, a despeito das necessrias crticas que tm sido
sistematicamente levantadas em relao aos efeitos nefastos e aos riscos implicados na
medicalizao e farmacologizao do cotidiano.
Em junho de 2014, foi aprovado por unanimidade pelo Conselho Universitrio
(Consuni) da Universidade Federal de Gois (UFG) o uso do nome social. A ideia a de
assegurar tcnicos/as-administrativos/as, professores/as, estudantes e usurios/as da
universidade cujos nomes de registro civil no refletem as suas identidades de gnero a
possibilidade de uso e de incluso do seu nome social nos registros oficiais e acadmicos.
At outubro, onze estudantes (nove homens e duas mulheres trans*) haviam dado entrada
no pedido de utilizao do nome social na UFG. Assim, fui convidado pela Pr-Reitoria de
Graduao (Prograd) a participar de uma reunio com tais estudantes, que tinha por
inteno principal ouvi-los/as a respeito de como estava sendo a experincia do uso do
nome social na universidade. Alm disso, o objetivo era saber quais eram suas atuais
demandas em termos de continuidade do processo, visando por exemplo a questo de
polticas de permanncia na universidade. Alm de mim e de representantes da Prograd,
compareceram reunio trs estudantes uma mulher e dois homens trans*. Quando se
perguntou quais eram suas demandas atuais, a primeira preocupao trazida dizia
respeito a rumores em torno da possvel descontinuidade do Projeto Transexualismo no
HC da UFG. Um dos garotos, inclusive, estava inquieto por no ter conseguido ainda ser
aceito no Projeto, para dar incio a sua transio. Retomando as questes j apresentadas,
essa cena de campo etnogrfico me fez refletir sobre a importncia que os discursos e
procedimentos mdicos ainda tm para as prticas de constituio de si por parte de
sujeitos trans*, apesar de todas as crticas que tm sido colocadas em relao
patologizao das transexualidades e seus efeitos. Por mais que eu corrobore com tais

10
crticas, metodologicamente no posso desconsiderar a relevncia que o Projeto
Transexualismo adquire para ao menos uma parte dos homens e mulheres trans*, bem
como no levar em conta os efeitos negativos que a descontinuidade do Projeto traria para
tais sujeitos. Talvez esses dados apontem para o ainda presente paradoxo da subjetivao
(BUTLER, 2001) em torno das transexualidades, quando notamos os discursos e prticas
mdicas como um dispositivo ou aparato ainda muito poderoso para transformaes
corporais e subjetivas.
A segunda cena de campo tambm permite apontar para paradoxos e
ambivalncias. Ela remete ao contexto de realizao de uma entrevista com um dos
sujeitos atendidos pelo Projeto Transexualismo, morador de outro estado, que havia vindo
a Goinia para a realizao de uma metoidioplastia, que a tcnica cirrgica de
redesignao sexual realizada em homens trans* no Brasil. Um elemento que me chamou
especialmente a ateno em nossa conversa era o quanto ele parecia corroborar com a
ideia de transexual verdadeiro, oriunda dos saberes mdicos, que bastante
questionada por quem defende a despatologizao e o reconhecimento da pluralidade em
torno das transexualidades. Para ele, por exemplo, um homem transexual verdadeiro
seria aquele que deseja alterar seu corpo cirurgicamente e inclusive deseja ter um pnis.
O desejo de ter um pnis seria fundamental. Os demais, segundo ele, no seriam homens
trans*, mas travestis constituindo, dessa forma, uma espcie de exterior abjeto
constitutivo do que seriam os homens trans* de verdade, que parece remeter ao que
Butler (2001) designa como um movimento de sujeio s normas do sexo, necessria
para que um sujeito venha a existir, ou torne-se inteligvel nas sociedades ocidentais.
Contudo, apesar de reconhecer na fala dele vrios elementos que remetem a uma
concepo normativa e de certo modo restritiva em torno da transmasculinidade, no
posso deixar de refletir sobre resistncias possveis ainda que contextuais e situacionais
- a partir daquela tarde de trabalho de campo. Afinal, como tambm nos lembra Butler,

A replicao de construtos heterossexuais em estruturas no heterossexuais

salienta o status cabalmente construdo do assim chamado heterossexual original.
Assim, o gay para o hetero no o que uma cpia para o original, mas, em vez
disso, o que uma cpia para uma cpia. A repetio imitativa do original (...)
revela que o original nada mais do que uma pardia da idia do natural e do
original (BUTLER, 2003: 56-57).

11
 L estava eu, que fui assignado como homem antes de meu prprio nascimento e
que por uma parte de minhas escolhas afetivo-sexuais sou percebido e discursivamente
chamado como gay, viado, homossexual (e vrias outras categorias, dependendo do
contexto) sentado diante de um homem barbado, heterossexual, alguns anos mais velho
do que eu e que evidenciava, em sua gestualidade e em sua corporalidade viril, muitos dos
elementos que compem o repertrio cultural em torno da chamada masculinidade
hegemnica no Ocidente. Ao final de nossa conversa, ele abriu a porta da casa onde estava
hospedado, onde havamos passado a tarde conversando, para que eu passasse primeiro.
J no carro (eu lhe daria uma carona), ele cavalheirescamente abriu a porta para mim. Essa
cena me fez pensar que, no contexto da nossa breve relao, quem performatizava a
masculinidade viril no era eu e no era portanto em meu corpo que ela se materializava.
O que me fez pensar no quo queer pode ser, em alguns casos, a repetio estilizada de
referentes tradicionais da masculinidade.
Problematizar o gnero, e portanto as masculinidades, a partir das
transmasculinidades , ao mesmo tempo, radicalizar as perspectivas construcionistas a
respeito do gnero e da sexualidade, abolindo qualquer tipo de fundamentalismo calcado
em uma suposta natureza universal e dada. tambm assumir a relevncia do estudo das
masculinidades heteronormativamente desautorizadas para um entendimento crtico dos
processos discursivos que produzem a noo de uma masculinidade no singular,
supostamente mais natural ou verdadeira. E esse projeto , a meu ver, crtica e
subversivamente antropolgico, uma vez que na riqueza do material etnogrfico que
podemos produzir elementos que nos faam escapar aos lugares comuns. Ainda que
situacionalmente.

12
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