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La Prdida
De Un Ser
Querido
Consuelo y Esperanza SAN PABLO
Benjamn Garca, O. P.
LA PRDIDA
DE UN SER QUERIDO
Consuelo y Esperanza
SAN PABLO
Distribuye:
San Pablo, distribucin
Ferrenqun a la Cruz de Candelaria
Edif. Doral Plaza, Local 1
Apartado 14.034, Caracas 1011-A, Venezuela
Telfs.: (02) 573.63.46 - 576.76.62 - 573.64.75
Fax: (02) 576.93.34 PRESENTACIN
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1.1 Destino de los vivientes tambin a los mayores? Que muero porque no
muero!
Es difcil hacer una reflexin serena sobre la Es normal que los seres vivientes mueran, es
muerte. Los sentimientos invaden el campo de ley de vida. Si no hay vida, no hay muerte. Se-
la razn. Porque los humanos vivimos la muerte ra preferible que no hubiera vida, ni cosas, ni
con dolor y el dolor obnubila la capacidad re- animales, ni personas, para as evitar la muerte?
flexiva. Sobre todo si quien ha muerto es una Sentimos que no, que el vaco total de vida sera
persona especialmente querida. O si estamos el mayor de los males.
amenazados por una enfermedad grave o el de Dios nunca causa el mal, lo permite Cnica-
la vejez nos obliga a temer una muerte cercana. mente. Y cuando lo permite es en el conjunto de
Nos parece que el morir es el final, que es una un bien mayor. La metafsica explica que el in-
despedida hacia lo totalmente desconocido. Pero fierno debe ser considerado en esta perspecti-
hay que hacer el esfuerzo de ver los lados me- va. Hasta el mal total, como es el infierno, justifi-
nos dolorosos que la muerte tiene. Existe una cara su existencia dentro de un programa gene-
perspectiva desde la cual se ve la muerte con ral de bien. El infierno es dato teolgico, pero lo
signo de victoria. Santa Teresa de Avila lo expe- teolgico es al menos razonable. Y slo dentro
riment as, por eso pudo escribir: del bien general sera razonable y justificable la
permanencia de un infierno de duracin sempi-
terna.
Vivo sin vivir en mi, Los pensadores han reflexionado mucho so-
tan alta vida espero, bre el tema del mal. Han llegado a la conclusin
que muero porque no muero. de que la muerte es como el resumen y la cima
de todos los males. Dios no causa el mal, por-
que el mal no tiene causa. Lo malo es defecto,
Estos versos hicieron reflexionar largamente es privacin, es carencia, es no-ser. Slo lo que
a unos jvenes que tenan un da de retiro en el es positivamente, slo lo que tiene entidad, es
Carmelo de San Cristbal, Venezuela. Los jve- causado. La muerte es carencia de vida, es
nes tardaron en situarse en la sintona en que negatividad.
los veros fueron escritos, porque slo desde esa La muerte es el ms decisivo de los males.
sintona son inteligibles. No nos hacen meditar Se justifica y se esclarece su sentido en funcin
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del bien: por el bien general Dios permite o nos conduce a una condicin mejor. La vida cam-
quiere la muerte del hombre. Porque la muerte bia, no se destruye, dice la liturgia de la Iglesia.
no es un mal total: en ella hay referencias a un Si el hombre no fuera ser espiritual, todo se des-
bien mayor. Los hombres queremos compren- truira con la muerte. Pero la fe nos asegura que
der cules son las fuertes razones que justifi- el hombre sobrevive en una forma superior y de-
can la presencia de ese actor no invitado que finitiva. Creemos en la resurreccin, no en me-
se hace presente para dar fin a toda vida hu- ras reencarnaciones. Por la resurreccin se en-
mana. Veamos. tra en vida de plenitud tota! y de perennidad.
Quien resucita ya no muere ms veces.
Desde esta perspectiva, puede considerarse
el morir como un mal, como el mal supremo del
1.2 Multitud y espiritualidad hombre terrestre, pero no como el peor mal del
hombre total. El hombre en cuanto hombre es
La muerte del hombre, de cada hombre, hace inmortal. Si slo se mira la parte de ac, la eta-
posible la existencia sucesiva de millones de se- pa terrena, es natural que todo parezca perdido
res humanos. Es bueno tenervida. Es bueno que con la muerte. Es la fe la que nos corre el velo
muchas personas lleguen a la vida. Si no morimos que permite apreciar la otra vertiente: la eterni-
unos, no pueden llegar otros. El hombre es la dad. Este argumento se adentra en el campo
gran riqueza de la historia, de las civilizaciones, religioso, es vlido y decisivo para quienes com-
del mundo entero. Presentimos que sin hombres parten la fe cristiana. A quien sea ciego ante los
no estara completa la creacin csmica. valores religiosos, esta apreciacin le dejar in-
Este es un argumento racional. No hace falta diferente.
tener fe religiosa para comprender que la exis-
tencia de muchos hombres es un gran bien. Y
que termina por verse como un bien el que unos
hombres mueran para que cedan su puesto en 1.3 Sacrificio y misterio
la mesa de la vida a otros.
La muerte humana afecta a un ser espiritual. Hay otro motivo de esperanza que atena el
Morir no es caer en el vaco, ni es volver a la dolor natural de nuestro morir. El hombres es
nada. La muerte es el paso por un umbral que el nico viviente que puede hacer de su muerte
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un sacrificio. El ngel no puede hacerlo, por- mstico cuenta sus experiencias ms ntimas, hace
que no tiene vida mortal. El animal tampoco, poesa del ms alto vuelo. Basta escuchar la so-
porque no tiene conciencia. El hombre es mor- ledad sonora de san Juan de la Cruz:
tal e inmortal. Al tener cuerpo, puede morir. Al
tener conciencia, conoce a Dios, hace juicio de Mi Amado, las montaas,
sus propios actos, puede ofrecer su muerte y valles solitarios nemorosos,
darle sentido. nsulas extraas,
Los cristianos que leen la Biblia se encuen- losrossonorosos,
tran en la Carta a los Hebreos (2,14-18) un pa- el silbo de los aires amorosos.
saje esclarecedor. Dios se hizo hombre para com-
partir con los hombres los sufrimientos y poder Ms all del mal inmediato, hay siempre un
ofrecer una muerte, es decir, la totalidad de la bien ms alto o ms general. El mal moment-
vida. Hay que elevarse a estas cimas teolgicas neo que es el morir, es como la condicin para
para sospechar cmo Dios puede permitir o que- conseguir ese bien ms valioso. Hay que elevar
rer la muerte para lograr un bien superior. Dios y ampliar la mirada de la parte a! todo, del mal
ve las cosas desde arriba, nosotros las vemos inmediato al bien posterior.
desde abajo. Por eso l ve ms y mejor. Hay que Dios tiene siempre otras razones que justifi-
convertirse a l para ver la realidad como l la can las muertes que a nosotros nos parecen in-
mira. comprensibles. Dios tiene razones para dar la vida
Muchos Santos canonizados y muchsimos cristia- y para recogerla cuando le parece oportuno. Mu-
nos annimos han logrado situarse en la perspectiva chas veces no nos aclara cules son esas razo-
de Dios y por eso han considerado la muerte como un nes.
bien. Es el caso de San Francisco de Ass: habl de la
Hermana Muerte con el mismo cario que senta ha-
cia el Hermano Sol y hacia la Hermana Luna.
El ver las cosas desde arriba equivale a situar- 1.4 Parcialidad y temor
se ante la muerte como misterio insondable. No
basta la poesa para llegar hasta all. Pero quie- Es preciso hacer una observacin general. El sen-
nes siguen el camino de la fe y se adentran en el tido comn es ms necesario a medida que nos en-
misterio, se convierten en msticos. Cuando el frentamos a cuestiones ms espinosas. La presen-
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cia del mal y de la muerte son cuestiones muy difci- nos resultan entraables. Los Santos tuvieron
les en nuestro tiempo. Nos es dado hacer algunas miedo a la muerte. El mismo Jess se angusti
aproximaciones al tema del dolor y de la muerte. en Getseman hasta el punto de que su sufrimien-
Es evidente que la apreciacin y valoracin to fue tan intenso que es descrito en el evange-
de los hechos depende de la escala conque se lio como sudor de sangre. Es que la vida tam-
miden. Los gramos que aplastan a una hormiga, bin es un don que Dios nos da, y el deseo de
son insensibles para un hombre y para un caba- permanencia e inmortalidad han sido colocados
llo. Lo que para los 80 aos de la vida del hom- dentro de nosotros por el mismo Creador.
bre es evolucin lenta, sera evolucin lentsima Lo no natural es el deseo de morir. Cuando los
para un insecto que slo vive tres semanas. Y Santos anhelan la muerte, es el deseo de poseer
sera velocsima si se compara con los millones a Dios y entrar al paraso de la felicidad lo que
de aos que duran las cambios geolgicos. directamente quieren, ms que el simple morir.
As sucede con el dolor y con lo que aprecia- Es lo que expresan los versos de Santa Teresa que
mos como malo. Vistos con nuestra experiencia hemos citado. Tambin San Pablo escribi:
parcial de lo inmediato, son nada ms que ma- Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi
les. Vistos en un conjunto mayor -la vida de una vida o por mi muerte. Pues para mi la vida es
familia, de un pueblo o de la humanidad- reve- Cristo, y la muerte una ganancia. Me siento apre-
lan espacios de bondad notoria. Diez aos de miado por dos partes: por una parte, deseo morir
enfermedad son slo un instante si se insertan y estar con Cristo, que es mucho mejor; por otra
en la trama social o en el conjunto de la vida de parte, quedarme trabajando es mejor para vo-
un pueblo. Vivir cuatro aos parapljico, parece sotros (Flp 1,20ss).
una eternidad si los contamos por el reloj de los Morir solo, sin que nadie lo advierta o morir
minutos y las horas. Pero en el conjunto de una arropado por el cario de los seres amados. Mo-
vida de 80 aos, es una parte mnima. rir confortado por la oracin y los sacramentos
El miedo al dolor y a la muerte hace ms si- de la Iglesia, o morir sin ayuda espiritual. Morir
niestra su presencia. El miedo a morir es natu- joven o anciano, en accidente inesperado o tras
ral: la muerte es un paso hacia lo desconocido. larga enfermedad. La sensibilidad humana se re-
Lo desconocido siempre intranquiliza y se pre- siente ante ciertas muertes. La fe, en cambio, afir-
senta con ambigedad. Al morir se abandonan ma que esas circunstancias son intranscendentes
valores y alegras, se cortan posibilidades que y no deciden nada fundamental.
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El creyente sabe que Dios est ah. Ningn cia colectiva reacciona contra la investigacin
enfermo, ningn derrotado, ningn moribundo, mdica que hace de estos enfermos terminales
est solo. En la cruz est uno crucificado con un mero objeto de investigacin. Reacciona tam-
otro: son dos manos, son dos pies, son dos ojos. bin cuando se considera al viviente humano al
Jesucristo est clavado en todas las cruces en mismo nivel de los no humanos y se propone la
las que los hombres se ven crucificados. As lo eutanasia como solucin para el dolor y para el
asegura la fe cristiana. En realidad nadie vive solo deterioro de la ancianidad.
y nadie muere solo. Dios no abandona a sus hi- La Iglesia catlica, por su parte, siempre dio
jos moribundos. importancia al trmino de la vida. De hecho ins-
Es muy triste constatar que la vida perso- tituy el sacramento de la Santa Uncin o Un-
nal no interese a nadie. Pero hay quienes pien- cin de los Enfermos para esta circunstancia. Es
san que es ms fcil morir solo que acompa- sacramento de acompaamiento, de perdn y
ado por el cario de los familiares. Porque a fortaleza. Es tambin sacramento que dispone
la separacin del no hay que aadir las despe- para la resurreccin: la muerte en cristiano es
didas de los seres queridos. trnsito hacia la eternidad por la resurreccin.
Todos conocemos personas que no se des- Los antiguos telogos hablaron de dormicin
piden para las ausencias largas: el dolor de los y no de muerte, ni de acabamiento, ni de falleci-
familiares y sus lgrimas se suman al propio miento. El sueo es temporal. De la dormicin
dolor para hacer ms difcil la partida. Sucede de la muerte se despierta en la resurreccin.
lo mismo cuando se trata de emprender el via- El sacramento de la Uncin de los Enfermos
je sin retorno de la muerte. ha sido poco valorado en la tradicin de los lti-
mos siglos. Hoy se est rehabilitando dada su
honda significacin. Los sacramentos de la Igle-
sia catlica santifican momentos especialmente
1.5 Paliativos y limitaciones importantes del vivir humano, estn ubicados
estratgicamente.
La medicina paliativa intenta humanizar los El nacimiento biolgico se eleva a hecho
ltimos das de la vida en la tierra. Los enfermos santificador con el Bautismo. El paso de nio a
terminales tienen derecho a morir. Tienen dere- hombre, o de nia a mujer, se santifica con la
cho tambin a morir con dignidad. La concien- Confirmacin. El Matrimonio ilumina la eleccin
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de estado y bendice el amor humano. El Orden miento, es que el difunto se ha condenado.
Sacerdotal ratifica y capacita para que la deci- Nada tienen que ver los rasgos fsicos con la
sin de dedicar la vida al servicio religioso de suerte futura del muerto. Nada en absoluto: hay
una comunidad se cumpla con eficacia. Tienen quien muere con dolor y hay quien muere des-
importancia particular los sacramentos del Per- pus de largas horas de estar vegetativo o en
dn, sin el cual no es posible la convivencia ni la estado de coma.
felicidad: con rencores y culpabilidades nadie es El destino eterno del hombre se decide en
feliz. Y el sacramento de la Eucarista, que ali- esta vida: el cielo se gana en el cielo. Muere bien
menta la vida de fe y une en comunidad: El que quien ha vivido bien. El moribundo que tiene con-
coma de este Pan vivir para siempre. ciencia de la importancia de los momentos fina-
La muerte suele venir antecedida por la en- les, es lgico que sienta preocupacin y sobre-
fermedad y la decrepitud, con sus cortejos de salto. Los Santos han sufrido verdaderas noches
limitaciones y sombras. Tanto la enfermedad del espritu en los das finales de su existencia.
como la ancianidad nos van aislando de las ta- Porque miraban con lupa sus pecados e imper-
reas humanas, de la convivencia social y fami- fecciones y les parecan muy grandes. Tambin
liar. Nos van condenando a la soledad. Y a la porque la lucidez final les haca ver las ocasio-
impotencia: llega el momento en que el anciano nes de hacer el bien que tuvieron y no utilizaron.
y el enfermo se sienten totalmente a merced de El que sabe que la muerte decide el destino eter-
los dems. Esta situacin es especialmente dif- no, se enfrenta a ella con temor y temblor. Al fin,
cil para quienes gozan de lucidez y sensibilidad. la muerte es misteriosa y esos son los sentimien-
Si a todas estas impotencias se suma el dolor, la tos que experimentamos ante el misterio de Dios.
vida se convierte en verdadera cruz. El ateo, en cambio, convencido de que la
La fe cristiana da sentido tambin al dolor muerte es el punto final, no se angustia: nada
de saberse avocado a la muerte. Da sentido, gana y nada pierde. Para l la muerte no decide
pero no lo anula. En cierto modo, la fe da a la nada. Los agnsticos actuales, ubicados en la
muerte un sentido trgico que no tiene en los finitud, sin sentido trascendente de la vida, ven
increyentes. Hay que subrayarlo porque hay venir la muerte con absoluta indiferencia. Un gran
gentes que piensan de este modo al ver un ca- pintor de nuestra poca deca con cinismo a sus
dver: si est pacificado y sonriente, es que se ntimos: Cuando muera, bebed un trago en mi
ha salvado. Si el rostro muestra signos de sufri- honor.
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Estn en mejor situacin los ateos que los a valorar. Exige establecer preferencias y jerar-
cristianos? Desde luego, sufren menos al morir. quas. Y mirar al futuro buscando el bien de la
Si una piedra pudiera responder, dira que es persona que ama y de la persona amada. Porque
mejor su existencia que la humana, porque ella resultan evidentes estas verdades:
no padece. Sospecho que ningn humano envi- - Amar mucho es fcil, sobre todo cuando se
dia a las piedras. La vida en conciencia, la exis- trata de objetos o de personas que son buenas
tencia llena de posibilidades, no se puede pa- y resultan agradables.
rangonar con la roca. Aunque la vida del hom- - Amar inteligentemente ya es ms proble-
bre est envuelta en sufrimientos. mtico. Por lo mismo que la inteligencia estable-
ce preferencias objetivas.
- Amar desinteresadamente es sobremane-
ra difcil. No es frecuente la amistad que llegue a
1.6 Esperanza y gratitud la generosidad y al sacrificio que viven los pa-
dres en favor de sus hijos.
Los creyentes se mantienen y se sienten con- No se ama impunemente. Nadie es digno de
fortados por la esperanza. El sufrimiento no es amor si no es capaz de conquistarlo en la bata-
estril si se encuentra destino para l. San Pa- lla de cada da. El amor autntico ni se improvi-
blo encontr una frmula teolgica admirable sa ni se regala. San Juan de la Cruz escribi
para expresar esta verdad: Completo en mi bellsimamente sobre el amor. Pero no fue un
carne lo que falta a la pasin de Cristo (Col visionario de ojos en blanco, sino un trabajador
1,24). Y repetidamente recuerda que acepta los infatigable, un menestral del amor: el amor en el
inconvenientes de su trabajo por el bien de las que, al atardecer de la vida, seremos todos exa-
comunidades cristianas. Acepta incluso el rigor minados. El amor es una tarea cotidiana, un su-
de aquellas crceles injustas. El dolor expa los doroso empleo, una dedicacin agotadora.
pecados, es fuente de merecimientos, es testi- Quiz es privilegio exclusivo del amor de Je-
monio fehaciente de las verdades en que se sucristo el que sea extensivo a todos los hom-
cree. El dolor acrisola el amor. Tiene pleno sen- bres. Nos lo dice san Pablo: Por un hombre de
tido el sufrir. bien tal vez se atrevera uno a morir. Mas la prue-
El amor humano tiene variantes que no pode- ba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo
mos ignorar. La inteligencia nos obliga a razonar y nosotros todava pecadores, muri por todos...
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Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados tuales no aclaran el sentido de la muerte. La fe
con Dios por la muerte de su Hijo (Rm 5,6ss). religiosa, al menos en las grandes religiones, abre
Maximiliano Kolbe dio un paso al frente cuan- horizontes esperanzadores sobre los interrogantes
do nombraron a un compaero, padre de fami- del morir y de la vida en el ms all. El problema
lia. Los nombrados en la lista fatal, eran ejecuta- de la muerte da paso al misterio de la muerte.
dos al da siguiente en el campo de exterminio Misterio ineludible, pues todos tenemos que pa-
de Auschwitz. Kolbe llev al herosmo su amor sar la alcabala de la muerte. Misterio indescifra-
desinteresado: muri para que se salvara su com- ble para amplios sectores de la humanidad ac-
paero de infortunio. Hoy lo veneramos como tual que no tiene acceso a la fe cristiana.
Santo y en su celda del campo de concentra- Circula por nuestro tiempo una filosofa que
cin, despus de 50 aos, hay siempre flores medita as sobre la muerte:
naturales. La sola existencia de la muerte nos aliena
Todava en nuestra sociedad de consumos e ntegros, en nuestra propia vida, en favor del otro.
intereses hay personas que arriesgan la vida en Estar muerto es ser presa de los vivos. Mientras
tierras de misin y en las casas de familia. Per- vivo puedo desmentir lo que el otro descubre en
sonas que donan un rion para prolongar la es- mi, proyectndome hacia otros fines. Pero el
peranza de un enfermo. Vale la pena vivir en un hecho de la muerte da la victoria final al punto
mundo en que se ama. Y A quien nada ms de vista del otro. Morir es ser condenado a no
puede ofrecer, tal vez Dios no le pida ms que existir ya sino por el otro (Sartre).
un sollozo de impotencia. La vida que tiene en su horizonte la espa-
La vida del hombre tiene perspectivas que van da de la muerte, es absurda. Pero tambin es
ms all de la muerte. Como hombres y como absurdo el suicidio. Todo es absurdo. Si he-
cristianos, podemos dar sentido a la existencia mos de morir, nuestra vida carece de sentido,
terrena y a la terminacin de la vida. Quien ha porque sus problemas no reciben solucin
descubierto el secreto del amor, sabe que la (Sartre).
muerte no tiene la ltima palabra. Ni la tuvo en Ciertamente, esto es la muerte para quien ca-
Jesucristo, ni la tiene en nosotros los pobres se- rece de fe. Sin fe, no es posible la esperanza. El
res humanos. horizonte se cierra cuando se cierran los ojos cor-
Es difcil morir. Es difcil hacer una reflexin se- porales. Los cristianos tenemos el privilegio de
rena sobre la muerte. Las meras razones intelec- poseer otra mirada.
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EL DOLOR HUMANO
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2.1 Males relativos se tambaleaba, no slo el sentido de su vida,
sino el sentido y el valor de su fe cristia. Por
Es cierto que el conocer el mal ajeno no alivia qu Dios le quit la hija? Y rechazaba el consue-
el mal propio. No alivia, pero da contexto y sen- lo que los amigos trataban de ofrecerle.
sibilidad. Nos permite saber que no estamos Cuando esta madre conoci la situacin de la
solos en el sufrir. Nos ayuda a relativizar las difi- otra familia, con un suicidio y una nia en ese
cultades personales que nos parecan absolutas trance, dej de llorar. No daba gracias al Dios
que se llev a su hija a los 22 aos, pero s agra-
y enormes.
deca no tener que llorar por algo semejante.
Sucedi hace aos en un pueblecito de los
El conocer el mal ajeno relativiza el mal pro-
Andes venezolanos. Los hijos observaron que su
pio.
pap, extremadamente nervioso, se iba hacia la
Por qu permite Dios, el Dios bueno, tanta
montaa llevando en sus manos un objeto sos-
maldad en el mundo? Se puede seguir creyen-
pechoso. Lo siguieron hasta que la noche lo ocul-
do en Dios estando rodeados de desgracias?
t a sus miradas. Con la primera luz del nuevo
Estas preguntas no son nuevas, si bien es cierto
da lo encontraron guindado de un rbol. Das que hoy se formulan con especial virulencia. El
despus se conoci toda la dimensin del dra- viejo Job, hombre del Antiguo Testamento, plan-
ma. La familia crey enloquecer. Era una familia te con toda crudeza el problema del mal. Lo
grande: todos tuvieron que llorar hacia dentro plante desde su propia existencia dolorida.
bebindose las lgrimas. No podan aliviar su
pesar contando a las amistades lo sucedido. A
la tragedia del suicidio -el hombre era pobre y
alcohlico- se sum la vergenza de la nia: a 2.2 La leccin de Job
los 14 aos quedaba embarazada de su padre
muerto. Job viva en el pas de Us, al este de Palesti-
Por las mismas fechas, cerca del lugar, una na. Era un hombre bueno. Pero le llovieron des-
madre daba sepultura a una hija de 22 aos. La dichas tan grandes y tan seguidas que todos a
enfermedad fue tan rpida que la medicina no su lado quedaron desconcertados. La narracin
supo decir de qu muri. La angustia de la ma- bblica tiene un encanto, primitivo y filosfico al
dre llegaba a lmites preocupantes. Senta que mismo tiempo, que hoy no podemos imitar.
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Job tena una familia numerosa y feliz, tena ya otro toma la palabra para comunicar otra
tambin muchos servidores y empleados. Posea desgracia mayor. El relato literario es dramti-
incontables riquezas: siete mil ovejas, tres mil co: Job perdi todas sus riquezas, perdi a sus
camellos, medio millar de asnos y bueyes de tra- hijas e hijos, se le alej la mujer por considerarlo
bajo. Job era el hombre ms rico del Medio endemoniado. A cada cosa que le anuncian, Job
Oriente. As se entendan en la poca la fortuna responde desde su fe inquebrantable:
y la familiar numerosa: era signo de premio divi-
no por el buen comportamiento humano. Por-
Desnudo sal del seno de mi madre,
que Job era un hombre cabal: creyente y practi- desnudo all retornar.
cante, correcto y temeroso de Dios, alejado de Dios me lo dio, Dios me lo quit.
toda maldad. Sea bendito el nombre de Yav (Job 1,2lss.).
Un da se present Satn ante el trono de
Dios. El viejo texto bblico presenta a Dios y al
Piel por piel! Todo lo que el hombre posee lo
Diablo conversando como si fueran amigos. Ha-
da por su vida!. Estas son las palabras del Tenta-
blan sobre las riquezas y las virtudes de Job. dor. Satn pidi autorizacin a Dios para quitar la
Satans explica a Dios que la bondad de su sier- salud al paciente Job. Le dice a Dios: Toca sus
vo es interesada: es bueno porque es rico; si se huesos y su carne a ver si no te maldice a la cara.
empobrece, perder la fe en ti. El Diablo dice Pero la estrategia de Satans fracas de nuevo.
textualmente a Yav: Toca sus bienes y vers si
Por qu permite el Seor los sufrimientos,
Job no te escupe en la cara.
las enfermedades incurables, las aflicciones que
Conocemos el resto de la historia. Este es el parecen no tener lmite? Estamos ante un pro-
libro de la antigedad sagrada donde mejor se blema o ante un misterio? Los telogos son pen-
plantea y resuelve el problema del mal. La so- sadores, han intentado dar respuestas a las in-
lucin que ofrece el libro de Job se adentra en evitables y oscuras preguntas humanas.
el campo de la fe religiosa. Eleva el problema Se dice que Dios permite los males para puri-
del mal a la categora de misterio del mal. ficar nuestra vida de afectos menos nobles. Se
Son comprensibles los misterios? Son, al dice tambin que los males nos permiten distin-
menos, razonables? Las desgracias caen apre- guir y distanciar los amores: Dios quiere que le
suradamente sobre la vida de Job. No ha termi- amemos a l, y no slo los regalos que l nos
nado un mensajero de anunciar una desdicha y hace. Los sentimientos humanos son complejos
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y muchas veces confundimos la ddiva con el tan, destruyen los vegetales. En la naturaleza hay
dador, y agradecemos ms el regalo que la per- huracanes, terremotos y cataclismos. Cada ao
sona que lo regal. desaparecen especies vegetales y animales em-
Quien ha ocupado puestos de mando o ha dis- pobreciendo el mundo que Dios nos dio.
puesto de riqueza se lleva profundos desengaos Pero estos males nos parecen normales: la
cuando pierde el mando o entran en crisis sus di- naturaleza es buena en s misma, su propio di-
neros. Tena razn el poeta Horacio: Mientras seas namismo evolutivo y la necesidad de equilibrio
rico, contars con numerosos amigos; pero si los justifican que sucedan destrucciones y cambios.
tiempos se ensombrecen, sufrirs la amargura de La mente del hombre cientfico acepta con
la soledad. Dios quiere ser amado por s mismo, naturalidad estos males en la medida que no
no por los bienes que nos proporciona. Las des- afectan directamente la vida del hombre.
gracias nos quitan el caramelo para que nos en- Porque si el terremoto, la inundacin y el hu-
frentemos directamente con Dios. racn siembran la muerte, entonces se piensa
de otro modo. Es lo que sucedi a finales de
1998 con el huracn Mitch. Los comentarios que
llegaban de Europa sobre las injusticias de tan-
2.3 El peor de los males tas vctimas inocentes, sobre todo nios, heran
nuestra sensibilidad Latinoamericana. Nosotros
La prdida de un ser querido golpea siempre vemos los acontecimientos, no tanto en perspec-
nuestra sensibilidad humana. Con frecuencia, gol- tiva filosfica, sino teolgica. Las dos visiones
pea las convicciones filosficas y vitales. Pone a estn justificadas.
prueba nuestras convicciones religiosas en algu- La filosfica, porque el mal es problema. No
nas ocasiones. Con razn dice san Pablo que el es fcil entender por qu suceden estas hechos
ultimo y ms peligroso enemigo al que el hom- destructivos. Y la teolgica, porque el mal es mis-
bre tiene que dar batalla, es la muerte. terio y cuestiona el concepto que tenemos so-
Porque la muerte es definitiva: no se muere bre la providencia de Dios.
para unos das o unos aos. Y es el mal supremo, En uno y otro caso el mal puede pasar a la
si se mira nicamente a la luz de las razones hu- categora de escndalo. La desgracia, la enfer-
manas. El mal est en la naturaleza. Los animales medad, la destruccin, el pecado, la muerte, son
carnvoros devoran a otros animales. Los que pas- un escndalo para la sensibilidad del hombre
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tecnificado de finales del siglo veinte. El mal que diciones en que tiene que actuar. Las races del
afecta al hombre, la muerte como supremo mal, rbol bordean la roca que les impide subir. Las
es un escndalo para los increyentes de nuestro heridas tienden a cicatrizar. El animal satisface
tiempo. Y para los creyentes? Los creyentes no los instintos sorteando los obstculos. La natu-
estamos mentalmente lejos de la misma posicin. raleza hace lo que puede y debe hacer. En s
El mal est en la naturaleza, pero est princi- misma es buena.
palmente en el hombre. La vida exige esfuerzo. Los hombres que estn ms cercanos a la na-
Es penoso estudiar y trabajar. Las inclinaciones a turaleza, los primitivos y quienes se rigen por la
lo malo son ms violentas que el deseo del bien. ley del fatalismo, se resignan ms fcilmente y
Los instintos nos reclaman libertad. La felicidad sufren menos. Para ellos el mal no es escndalo.
es efmera y difcil. Hay violencias, guerras, trai- A medida que el hombre se estima ms y quiere
ciones e infidelidades. Sufren los inocentes, viven construir por s mismo su destino, e! embate del
mejor los corruptos, los impos triunfan sobre los mal le desconcierta hasta llegar al escndalo. Es
creyentes. El mal prevalece sobre el bien. en el plano de la libertad personal donde el mal
se hace escndalo. En el orden intelectual se en-
cuentran explicaciones ms o menos convincen-
tes. Pero la frustracin de la libertad no admite
2.4 Creacin y felicidad paliativos para el hombre de hoy.
La libertad es al mismo tiempo la condicin
Este es el grave problema de hoy. Los hom- del bien y la raz del mal. El hombre se realiza en
bres de final del milenio no rechazan directamen- la oscuridad del riesgo, pues eso es la libertad.
te a Dios, sino el mundo creado por l. Entre Es en la zona de a fe religiosa y de la frgil liber-
Dios y el mundo que l cre se interpone el mis- tad donde el mal pone su ancla. Dostoievski, y
terio del sufrimiento. De ah a pensar que Dios con l la literatura existencialistas, se plantea-
hace imposible la felicidad del hombre, slo hay ron este dilema: Dios pudo hacer a los hombres
un paso. Ese paso se ha dado ya: el mal se ha libres y sometidos al mal; pero pudo hacerlos
convertido en escndalo que separa a los hom- seguros, sin riesgo y sin libertad. Dios opt por
bres de la fe religiosa y de Dios. lo primero. Nos ha demostrado ms amor ha-
El lugar del escndalo del mal es el hombre. cindonos libres que si nos hubiera creado sin
La naturaleza hace siempre lo mejor en las con- libertad?
32 33
El mal se plantea como problema al inte- bre se encuentra rodeado, inmerso, invadido,
lectual que busca explicaciones. El intelectual se porque el misterio est fuera y dentro de l, le
considera espectador del cosmos y de s mis- supera. El misterio, o se acepta o se rechaza:
mo. Quiere conocer las causas de lo que sucede o nos ponemos de rodillas ante Dios o nos re-
a su alrededor y en su misma vida. belamos contra l. La rebelin lleva al escn-
Para el hombre que lucha con su destino y dalo.
busca sentido y valor a lo que sucede y a lo Aquella familia de los Andes que sufri al mis-
que vive, el mal se ha presentado como miste- mo tiempo la desgracia de la hija embarazada
rio que debe descubrir, o como escndalo por el padre y la tragedia del suicidio de ste, no
para el que no encuentra justificacin. El mal se desesper. Encontr fuerza en la unin fami-
es misterio para quien admite que la realiza- liar y en la fe religiosa. Enterraron con honor al
cin de uno mismo depende de la soberana de padre y le encomendaron a la misericordia de
Dios. Dios siempre quiere el bien del hombre. Dios, sabiendo que el Dios cristiano perdona ms
Si el hombre quiere realizarse como ser aut- al que ms lo necesita. Y ampararon lo mejor
nomo, sin contar para nada con Dios, el mal es que pudieron a la hija y al nio'que le naci. El
un escndalo. apoyo del vecindario, la comprensin y la com-
A medida que el hombre quiere ser ms due- pasin, fue otra gran ayuda en la desgracia.
o de su juego, tanto ms intolerable le resulta Cmo vivira este mal una persona o una fami-
la intervencin misteriosa y atribuiadora de Dios. lia sin la luz y sin el consuelo de la fe cristiana?
El hombre actual se siente creador y dueo to- Dios no quiere el pecado, pero quiere al peca-
tal de su destino, por eso enjuicia a Dios, le criti- dor. Dios no quiere el mal, pero quiere a quienes
ca y hasta le descalifica. lo hacen y a quienes lo sufren. As es el Dios en
Simone de Beauvoir nos cuenta: Una noche el que creemos los cristianos.
desafi a Dios: si exista, deba declararse. Se Escuch de labios de Monseor Molina, obis-
qued quieto y yo nunca ms le dirig la pala- po de Montera, en Colombia, esta historia real
bra. Simone de Beauvoir haba equivocado el de los aos de violencia guerrillera de su pas.
camino: Dios slo se deja encontrar por quienes Se trataba de una madre muy cercana a l. Un
no le provocan (Sabidura 1,2). da los vecinos se presentaron en la casa de la
Ante el problema, el hombre piensa, se en- mujer con esta noticia: Te han matado al hijo.
frenta, busca solucin. Ante el misterio el hom- Y depositaron el cadver ante ella. La mujer se
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hizo la cruz, cerr los ojos y, concentrada en el
dolor, acert a decir: Gracias, Seor, porque no
ha sido mi hijo el asesino.
Problema o escndalo. El mal que nos envuel-
ve, vivido desde la fe cristiana, nos abre a la pers-
pectiva del misterio. Nos ponemos de rodillas
ante Dios y le pedimos que d sentido y valor a
nuestras desgracias y desconsuelos. Porque no
estamos solos en el dolor. No son estriles tos
sufrimientos: el dolor redime.
3
DE PROBLEMA A MISTERIO
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37
Dios no causa el mal. Dios no quiere el dolor. alegras terrenales. 'Ya no creo en Dios', me dije
Dios no se alegra con los sufrimientos humanos. sin gran asombro. No le negu para liberarme
Dios cre a los hombres para la felicidad. La teo- de un inoportuno: por el contrario, advert que
loga ratifica todas estas afirmaciones. Tambin ya no intervena en mi vida y comprend que
las ratifica la fe cristiana. Pero la vida nos pre- haba dejado de existir para mi (Simone de
senta otra cara. El techo de una catedral de Co- Beauvoir).
lombia se derrumb durante los cultos de Se- La libertad nos asemeja a Dios, nos hace ser
mana Santa y murieron muchos feligreses. Si Dios sus compaeros. Pero somos criaturas y por tan-
puede evitar estas desgracias, por qu las per- to no estamos en condicin de igualdad con Dios.
mite? Dios nos espera donde l quiere e intenta con-
ducirnos hasta all. No nos espera donde noso-
tros decidimos llegar.
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4.1 Redencin con sangre resulta difcil separar la ddiva de la persona que
la hace. Hay que amar aunque no haya regalo.
Amar y sufrir es, a la larga, la nica forma Hay que distinguir a Dios de los consuelos que
proporciona: de la salud, del bienestar. Esta no
de vivir con dignidad (Gregorio Maran). El
es tarea fcil. El dolor en los creyentes vigoriza
hombre contemporneo ha sido especialmen-
la fe en la vida y remuneraciones futuras. La jus-
te sensible al problema del dolor, sobre todo si
ticia no se cumple siempre en el tiempo presen-
se trata del dolor de los inocentes. Es razona-
te del vivir.
ble, ms razonable, que sufra el culpable. Pero
Si el dolor nos obliga a luchar y vencer, se
si es un nio, o un adulto bueno el que sufre,
acrisolan muchos valores humanos. El sufrir
cmo se justifica? No es fcil conjugar la bon- pasa; el haber sufrido, queda. La dificultad
dad de Dios con el dolor de los seres inocen- madura al hombre. Madura la vida psicolgica
tes. y la espiritual. Comparamos a veces a las jve-
A los cristianos nos ilumina la existencia his- nes indgenas que a los 1 8 aos tienen ya tres
trica de Jesucristo. Porque fue inocente pero hijos, con las sifrinas de la misma edad que lle-
sufri y muri condenado oficialmente como nan las discotecas los fines de semana. La difi-
culpable. Fue ajusticiado: se le hizo proceso, se cultad y la lucha maduran, dan sensatez, acri-
dict sentencia, los que le mataron creyeron es- solan valores.
tar haciendo justicia. Esta situacin nos lleva al El dolor prueba, discierne el metal de que
campo de la teologa y de la fe. est hecho cada corazn. El verdadero amor se
El dolor de Cristo fue redentor: pag con su percibe mejor a s mismo y se mide y calcula a s
vida el rescate que los hombres adeudaban ante propio en el dolor y sufrimiento de que es ca-
Dios. Su muerte fue meritoria. Que el dolor sea paz. San Agustn deca que Son muchos los que
fuente de mritos no se comprende fcilmente. buscan a Dios y pocos los que lo hallan porque
Pero quien lucha y vence, entendemos que acu- lo buscan fuera, donde no est. Dios tambin
mula merecimientos ante el justicia. est en la dificultad, en la amargura. El fracaso
El dolor purifica los afectos humanos. Purifi- enaltece a unos hombres y a otros los humilla.
ca, por ejemplo, la amistad. Obliga a distinguir Unos lo aceptan con humildad y otros lo recha-
el inters de la generosidad. Al amigo se le ama zan con soberbia. El dolor eleva o abate, hace
por lo que l es, no por lo que nos regala. Nos comprensivos o resentidos a los hombres, salva
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o condena. Los ejemplos de Job y su mujer, del Sheen). Se vive segn se piensa o cree. Se cree
Buen y del Mal Ladrn, son elocuentes. segn se vive. Al final, la vida se impone sobre
las ideas. De ah la esquizofrenia existencia! de
quienes tienen unas creencias religiosas eleva-
das pero mantienen actitudes reidas con su fe.
4.2 Purificacin y dolor
Ese es el camino del dolor. Por ese camino se
llega a perder la sensibilidad. Sin sensibilidad hu-
A la hora de reflexionar sobre las consecuen- mana y religiosa, se est a un paso del cinismo.
cias del sufrir no olvidemos estas verdades ele- El hombre que se siente acosado por el do-
mentales: lor, tiene que purificar su corazn del odio. El
1 a El dolor propio puede aislar del dolor aje- demonio del odio acecha de cerca a todos los
no tanto como el xito o la felicidad. Ni el dolor que cargan cruces muy pesadas. El odio es la
ni la alegra crean sensibilidad solidaria por s gran tentacin de las vctimas: ese deseo sordo
mismos. Cuando la falla o el pecado se conside- y amargo de venganza.
ran ms como fracaso personal que como ofen- Si el sufrimiento personal es causado por la
sa a Dios o injusticia, producen sensacin de tris- maldad de otra persona, el peligro del odio est
teza: el orgullo se siente herido. El orgullo nunca a la puerta. Contra el peligro del odio se nos ofre-
nos abre el corazn a las necesidades de los ce el remedio del olvido. Ms que el olvido, el
dems. perdn. Slo quien cultiva la generosidad del
2 a De igual modo, si las virtudes y los triun- corazn puede superar el veneno del odio. Los
fos se ven ms como victorias personales que odios, como las violencias, crecen en espiral: se
como don de Dios y favor del prjimo, se corre apoyan mutuamente, se activan, exigen vengan-
el peligro de sentirse humillado si un da nos fa- za. El odio de un enemigo aumenta e! odio del
llan. otro.
El hombre que aspira a la felicidad -todos la El cristiano posee un arma eficaz que le libe-
queremos, es la aspiracin ms profunda del ra de los deseos de venganza: el perdn. El per-
corazn humano- tiene que buscarla por cami- dn es hijo de la valenta. La ms alta venganza
nos de coherencia. Hay que lograr la concordia consiste en no tomar venganza (Goethe). Slo
entre las ideas y la vida. Porque El que no vive desde una visin evanglica de la vida es posi-
como cree, pronto creer como vive (Fuiton ble el perdn. Quien perdona de verdad, se es-
52 53
fuerza en olvidar. .No remite la venganza a la jus- Se cuenta de un nio brasileiro que haca ora-
ticia divina, sino que ora para que tambin Dios cin todos los das. Un adulto le pregunt un da
perdone al enemigo u ofensor. Es muy complejo cuando sala del templo: Qu pides a Dios, pues
y enriquecedor el esfuerzo de olvidar. Olvidar: te veo tan concentrado? El nio respondi:
las ofensas, los favores recibidos, los agradeci- Nada, no le pido nada. Le pregunto si puedo
mientos humanos que son siempre sutiles, olvi- ayudarle. No hay mejor remedio para los egos-
dar que se deba ninguna reparacin. El hacer el mos y resentimientos que ste: estar siempre en
bien vale por s mismo, no hay que esperar con- disposicin de tender la mano para ayudar a
tinuamente la recompensa. Dios. Porque a Dios llegan todas las manos hu-
Fray Luis de Granada deca que los hombres manas necesitadas de ayuda.
deberan tener tres corazones:
- Para con Dios, un corazn de hijos.
- Para con los hombres, un corazn de ma-
dre. 4.3 Felicidad y sufrimiento
- Para con uno mismo, un corazn de juez.
Quienes comentan este texto y lo contrastan Es cierto que los sufrimientos humanos hacen
con la vida real, aseguran que se han invertido imposible la felicidad? Es justo reprochar a Dios
los corazones. Porque la realidad es que: el que no nos permita ser felices en esta tierra?
- Para con Dios tenemos un corazn de subdi- Albert Camus recordaba: No hay que aver-
tos, en el que anidan temores, egosmos e intereses gonzase de ser dichosos Ms tarde aadi: Es
mezquinos. vergonzoso ser dicho uno solo. Quien tiene ex-
- Para con los dems tenemos corazn de periencia de la vida pude completar su pensa-
juez: inquisidor, ms dispuesto a ver los defec- miento: Adems de vergonzoso, es imposible
tos que las virtudes, corazn que vive con la ser feliz uno solo. En realidad no existe ms
escopeta de la crtica bien montada. que un solo sufrimiento: la soledad (Gabriel
- Para con uno mismo, el corazn se vuelve Marcel). Nunca es buena la soledad forzosa, nun-
mantequilla, siempre dispuesto a disculpar y jus- ca es bueno estar solo. Un hombre solo siem-
tificar las fallas, o a no verlas en su autntica di- pre est mal acompaado (Paul Valery).
mensin. La soledad creativa, que es voluntaria, siem-
pre es solidaria. El hombre que se ocupa de sus
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ideas y sentimientos, el que da vida ai arte o a la profundo del alma es fruto del Espritu Santo.
oracin, siempre est acompaado. Impresiona Por eso establecan una relacin directa entre la
comprobar el sentido comunitario y solidario que oracin y la paz espiritual.
tienen muchos monasterios de clausura. En ellos Felicidad se ha casado con el amor. Con el amor
encuentran eco todos los conflictos eclesiales y terreno y con el espiritual. Los dos son humanos:
humanos. Con razn una jovencita francesa, suponen abrazo, unin. La desdicha supone sepa-
muerta en el claustro a los 30 aos, adems de racin De ah que la felicidad total sea propiedad
ser Doctora de la Iglesia, es patrona de las Mi- definitiva del cielo, cuando el hombre se sumerja
siones catlicas: Santa Teresita de Lisieux. definitivamente en Dios. Las dems uniones
Todas las alegras de la tierra han sido hechas terrenas son vspera y anticipo. Nuestros abrazos
para ser compartidas. Todo lo bueno -la msica, y posesiones son efmeras por muy placenteras que
la belleza de la noche, el sabor de una comida- se sean. Resultan flor de un da, son slo imagen de la
multiplica al ser compartido. El hombre est he- felicidad sempiterna que viviremos en el paraso.
cho para la felicidad. La felicidad s es compatible Es difcil entender que el Dios que nos hizo para
con los sufrimientos. Porque no importan tanto la felicidad sea la causa de nuestra infelicidad. Lo
sentirse feliz como esforzarse en serlo, al menos que sucede es que el hombre busca la felicidad de
creer que es posible. donde sta huy. El proverbio chino asegura que
Hay una verdad primaria en la que se piensa las mejores fuentes se conocen en las grandes se-
pocas veces: yo puedo regalar felicidad a los de- quas. La sensacin de vaco que el hombre expe-
ms sin tenerla para mi. Quien se esfuerza en ha- rimenta despus de las fiestas y placeres, no ser
cer felices a los dems, la felicidad comienza a na- la alarma que nos recuerda un destino superior?
cer dentro de l. La felicidad es una realidad extra- San Agustn busc la luz y el placer en todas
a. Sucede con ella lo que sucedi con el dinero de las hogueras que encontr en su camino. Fue un
aquella viuda pobre del evangelio: se multiplica al camino tortuoso. Su inteligencia prodigiosa no le
regalarla. (Le 21,2). Slo nos llevamos de la vida lo permiti conformarse con parcialidades. Ansiaba
que hemos dado a los dems. Lo disfrutado como ms, lo busc todo, lo prob todo. A medida que
goce personal, aumenta poco la cuenta del cielo. creca en edad, la sensacin de vaco se le haca
Este es el emblema de la verdadera felicidad: insoportable. Su vaco interior lleg a ser un alari-
Cuanto ms doy, ms tengo. Los msticos cris- do. En su libro "Las Confesiones" describe los das
tianos de la poca clsica aseguran que el gozo de llanto y desesperacin que le toc vivir mien-
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tras buscaba. Hasta que encontr la Biblia y en
ella encontr a Dios. Ninguna filosofa haba cal-
mado su sed de amor y de verdad. Siendo ya an-
ciano, evocaba el recuerdo de su peregrinacin y
constataba: Nos creaste, Seor, para ti y nuestro
corazn no descansar hasta que llegue de nuevo
a ti. La felicidad est en Dios, slo en Dios.
5
CONSUELO Y ESPERANZA
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5.1 Ni consuelo ni costumbre mentamos los que sobrevivimos. Los sentimien-
tos de dolor, de amor, de gratitud, de rencor o
Es muy brava la ausencia del ser con el que de angustia, se mezclan en este pobre corazn
se ha compartido la vida. El vaco de los espo- que Dios nos ha dado. Cada uno siente a su modo
sos que llevaron juntos los mejores afanes de la ias diversas experiencias. Hay ciertas actitudes
vida. El vaco que deja la muerte de un hijo. El ilcitas ante el dolor que nos oprime. Por ejem-
vaco de los amigos del alma con quienes se com- plo:
partieron tantas alegras y dificultades. El vaco No se puede amortiguar el dolor con falsos
de los novios que proyectaban unidos la felici- consuelos. A veces el consolar es tan fcil como
dad. La muertes parece inicua en todas estas ilcito. El acudir a los sedantes un da y otro para
circunstancias. De todos modos, hay muertes y no tener lucidez ante los problemas, no es acti-
muertes. tud propia de la dignidad del dolor humano. El
Todas las muertes cercanas nos duelen, pero cristiano tiene siempre motivos de esperanza
de distinto modo. Hay muertes que dejan mu- ante la muerte. Porque cree en la resurreccin.
cha paz, a pesar de la tristeza. Hay muertes que Muerte y resurreccin son realidades insepara-
dejan mucha inquietud, a pesar de la esperan- bles en el plan divino. No hay razn para que la
za. muerte de un ser amado sumerja nuestra vida
La muerte de un ser querido que ha cumpli- en las sombras. Ni hay razn para pensar que
do en la tierra su tarea, es muy distinta de la toda dicha futura quedar envenenada por el
ausencia inesperada de una persona joven que recuerdo del difunto. La amargura continuada
muere en accidente. La muerte de unos papas no supone mayor fidelidad a su recuerdo, ni ms
que fueron ejemplares es muy distinta de la entereza de carcter.
muerte de los papas que un da abandonaron El deseo de quienes se van a la eternidad es
su hogar dejando a la esposa y a los hijos sumi- que sus deudos, amigos y familiares vivan mejor
dos en la necesidad. Unas muertes estimulan a y sean felices. Hay que rectificar las apreciacio-
los seres queridos para que sigan viviendo y ha- nes que nos asaltan en los momentos de dolor
ciendo el bien. Otras muertes crean angustia, intenso. No hay que hacerle al muerto prome-
desconsuelo y desconcierto. sas dictadas por la angustia de la separacin in-
La muerte de los seres cercanos nos duele. mediata. El amor se confirma en la lucha de cada
Pero no es el dolor la nica vivencia que experi- da, no en la promesa arrancada al corazn en
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un momento de intenso dolor. Este es uno de a clarificar la mirada. Unos kilmetros de tierra
los extremos peligrosos. interpuesta ayudan a ver mejor. Ahora no nos
El otro peligro consiste en acostumbrarse al referimos a esto nos referimos a quitar valor para
dolor con el que nos encontramos cada da en sufrir menos. El dolor ilumina: permite valorar
los hermanos. Es fatal la insensibilizarse ante las las virtudes que tuvieron los dems mientras vi-
desgracias ajenas. Las alegras tienden a ser dis- van a nuestro lado.
frutadas en exclusiva por quien las recibe como
primicia. Con las penas puede suceder lo mismo.
La verdadera hermanad nos exige compartir las
cruces y los xitos. 5.3 Ni depresin ni esterilidad
71
6.1 Atesmo e increencia Se muere en casa, se entierra cerca de casa,
el nombre de los difuntos ocupa lugar preferen-
En 1998 el cardenal de Miln public un li- te en el altar familiar. Una luz acompaa en la
bro con este ttulo: En qu creen los que no noche a estos nombres. Todos los das se hace
creen. El libro dio motivo a un simposio de hom- memoria de los antepasados. Estas eran las cos-
bres eminentes de la filosofa, de la poltica y de tumbres ordinarias de la China precomunista.
la ciencia. Algunos de ellos eran creyentes, otros Otras culturas temen a los muertos. Las con-
eran agnsticos y otros ateos. El ateo niega la cepciones mticas llevan a alejar a los enfermos
existencia de Dios. El agnstico prescinde de terminales del boho que ocupa la tribu, los sa-
can del pueblo donde la gente vive. La enferme-
Dios, vive como si Dios no existiera. En el lugar
dad y la muerte se atribuye a espritus malignos
del simposio se lea en letras grandes esta ver-
enemigos de la tribu.Por eso hay que alejar a los
dad proclamada por un obispo espaol:
invadidos por estos espritus.
Algunos de nuestros pueblos aborgenes han
conocido estas prcticas hasta fechas recientes.
Los hombres pueden dejar de creer en Dios, Otras veces se disimula la muerte. Se procu-
Dios no deja de creer en los hombres. ra que el cadver quede igualito a como la
persona era en vida. Se arreglan y maquillan los
restos mortales para que no aparezcan los de-
El tema de la muerte y la presencia de los sastres de la descomposicin fsica a que est
muertos ha inquietado siempre a los hombres. sometido el cadver.
Las distintas culturas y religiones lo han vivido Al lado de estas creencias mayores, hay infi-
de modo diverso. Ha sido el cristianismo quien nidad de temores y costumbres menores que la
ha dado una explicacin ms optimista al morir mentalidad realista y cientfica no ha logrado
humano: la resurreccin es dogma cristiano. No superar en el segundo milenio cristiano. Se tie-
es una tesis filosfica que pueda probarse con ne miedo a los muertos. Se tiene miedo a los
argumentos histricos o racionales. Es verdad cementerios. Se procura que una mujer grvida
slo evidente a la luz de la fe. nunca se acerque a un cadver. Se hacen ritua-
Unos pueblos han convivido con la muerte les en la habitacin que el muerto ocup para
y con los muertos. que su espritu o su sombra se alejen defini-
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tivamente. Buena parte de las oraciones por los que haya ninguna forma de vida ms all de la
fallecidos tienen sentido ambiguo: en parte son muerte. Aunque la cremacin habitualmente obe-
religin y en parte son magia. dece a otras razones.
La idea de la vida en ultratumba se abri paso Cuenta Karl Jaspers la impresin que le produjo
muy lentamente Este era el deseo ms profun- el hallazgo de un escrito medieval que deca as:
damente humano: que ia persona no terminara
con la muerte. Las pirmides de Egipto y de las
culturas pre-colombinas son testimonio fehacien- Vengo, pero no s de dnde.
te del deseo de supervivencia: hasta la estabili- Soy, pero no s quin.
dad de la forma y la composicin de la piedra Morir, pero no s cundo.
son argumentos de eternidad. Era lo que se de- Camino, pero no s hacia dnde.
seaba: que alguna forma de vida se prolongara Me extrao de estar contento.
para siempre.
La remota antigedad nos ha legado restos
de monumentos funerarios. Cuando los hom- Reflexionaba el filsofo: Nos rodea el miste-
bres daban poca importancia a la casa de vivir, rio. La cultura actual se empea en ofrecernos
ya se encontraban en construccin enormes y un 'paraso ahora', algo que es efmero, para que
costosos mausoleos o casas para morir. De otros no escuchemos estas preguntas metafsicas. Al
pueblos, en cambio, no han quedado restos de tab del sexo le ha sustituido el tab de la muer-
cementerios. Pensaron que la muerte era el te. Tememos la muerte. Nos separamos de los
punto final y con ella acababa toda forma de muertos. El tema de la muerte necesita constan-
vida? te revisin y purificacin.
Hay que desterrar supersticiones. Hay que co-
rregir falsas imgenes de Dios: de ese Dios al
que hay que aplacar con oraciones, misas y sa-
6.2 Sentido del morir crificios. Hay que revisar la liturgia. Porque una
mala praxis, y la hay muy mala, desautoriza a
Este es el pensamiento que vuelve a tener cier- una buena teologa.
ta vigencia en ambientes de cultura post-cristia- A la mayora de los hombres actuales nos an-
na. Se creman los cadveres porque no se cree gustia la muerte propia o la conciencia de que
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somos mortales. Las ausencias de los seres que- Era un hombre mayor y le diagnosticaron cncer
ridos nos sumergen en el dolor. Slo encontra- incurable. Acudi a la consulta buscando alivio, no
mos luz en la fe. Slo encontramos consuelo en para l, sino para su esposa: para no hacer sufrir a
la esperanza. Esperanza de qu? su esposa en la etapa final de la vida que a l le
La reflexin de don Miguel de Unamuno nos quedaba. La confesin de aquel hombre es patti-
parece propia de cualquiera de nuestros contem- ca y conmovedora. Deca al mdico:
porneos: No quiero morirme, no; no quiero, ni Soy un hombre difcil, s que resulto poco atrac-
quiero quererlo. Quiero vivir siempre, siempre, tivo como hombre y como compaero. Mi esposa
siempre; y vivir yo, este pobre yo que me soy y es la nica persona que se ha portado bien conmi-
me siento ser ahora y aqu. go y me ha querido. Ella me ha hecho crecer y su
No es malo el dolor: nos madura, nos hace ms cario me ha hecho sentir que mi existencia y mi
reflexivos, nos obliga a preferir y valorar, nos hace compaa son preciosas para alguien. No lo puedo
ms comprensivos. Pasa el sufrir, queda el haber olvidar, no quiero morir sin pagrselo. Tendrn us-
sufrido. Slo quien ha sufrido por la Iglesia tiene tedes una psicoterapia o algo similar que pueda
autoridad para hablar sobre las reformas que ne- ayudarme a no hacer sufrir a mi esposa.
cesita la Iglesia. Lo dice un eminente moralista, Pasa el sufrir. Queda el milagro de lucidez y
recientemente fallecido, que sufri las generosidad de este hombre difcil madurado en
incomprensiones de cierta inquisicin enquistada la cruz del dolor. Sin duda, la conciencia de la
en organismos eclesiales. La afirmacin se vlida muerte obliga a hacer filosofa. O teologa?
para quienes hablan de la revisin que necesitan
toda la liturgia funeraria existente actualmente. Si
se cree de verdad en la resurreccin hay que mo-
dificar muchas oraciones y costumbres. 6.3 Muerte celebrada
Se ha dicho que es la conciencia de la muer-
te la que da origen a la filosofa como reflexin Los cristianos celebramos la muerte. La Igle-
profunda y bsqueda de los ltimos porqu. sia tiene rituales, plegarias, himnos y cantos para
Sin la frontera de la muerte, el ser humano per- el entierro y para el recuerdo de los hermanos
manecera en el pensamiento superficial. fallecidos. Pero los cristianos no celebramos cual-
El psiquiatra Vallejo-Njera copi para la poste- quier muerte, sino la que termina en gloria y re-
ridad la historia mdica de uno de sus pacientes. surreccin Creemos en la palabra de Jess:
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Yo soy la resurreccin y la vida, tocado. La resurreccin no es ms de lo mis-
quien cree en mi, aunque haya muerto, vivir; mo, aunque lo supongamos endulzado. A Je-
y todo el que vive y cree en mi, ss recin salido de la tumba no le reconocen
no morir para siempre. los propios discpulos: es una forma de ense-
arnos que su personalidad humana estaba
Estas palabras fueron verificadas con hechos: transformada en plenitud.
Jess volvi a la vida a su amigo Lzaro. Lo mis- La resurreccin no ser vida en soledad: se
mo que devolvi la vista a un ciego para verificar salva el hombre total, cuerpo y alma, individuo
que era Luz, y cur a paralticos para hacer cre- y comunidad. El yo no se perder en la divini-
ble que era Camino. dad. Lo especfico de la esperanza cristiana es
Las convicciones cristianas permiten vivir en esperar contra toda esperanza, segn la para-
esperanza. Hay esperanzas humanas y las hay doja clsica de san Pablo.
especficamente cristianas. Toda esperanza
debe abrirnos a la trascendencia: todo hombre
espera algo que est ms all y ms arriba de
s mismo. Toda esperanza se proyecta hacia el 6.4 De la muerte a la vida
futuro: al hombre no le satisface nicamente el
presente. Todo humano quiere hacer propia la El tema de la muerte nos obliga a replantear
sentencia fatdica del paraso: Seris como dio- el problema de la vida. No se vive impunemen-
ses. Cuando se abre el horizonte de la trascen- te. La frivolidad no es la atmsfera propicia para
dencia, comenzamos a vislumbrar la realidad quien sufre. Desde el siglo XIX a los pensadores
divina. les preocupa sobremanera la relacin del hom-
La esperanza cristiana matiza estos deseos bre con Dios: si es relacin de encuentro o de
de divinidad. Llegaremos a ser semejantes a lejana, si la ciencia acerca o separa de Dios. Es
Dios, no dioses. El cristiano no se conforma cuestin ms decisiva que la economa, el desa-
con la mera inmortalidad, aspira y cree en la rrollo o la tecnologa Saber si Dios es el hogar
resurreccin. En el ms all nuestra personali- de nuestra libertad y la patria de nuestra auto-
dad humana ser transfigurada. Aspiramos a noma, o es el viento que apaga las ilusiones.
vivir en unos cielos nuevos y en una tierra nue- Esta es la cuestin central: si Dios es amigo o es
va, no en este valle de lgrimas ligeramente re- antagonista del hombre. La increencia ha hecho
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imposible la fe. Se recela de Dios, se le olvida, se bres. La revelacin de Dios se hizo historia, fue
le reclama airadamente. progresiva. Sigue sindolo.
Es Dios el que nos quita a los seres queridos Los hombres primeros lo entendieron como
que mueren? Si l est aqu es todopoderoso, un Dios de lugares. Adn se encontraba con su
porque ha muerto mi hijo, o mi esposa, o mi Dios en el paraso, al atardecer. Abrahn lo espe-
hermano? Por qu calla Dios ante la insisten- raba en Canan, la tierra prometida. Jacob luch
cia de las preguntas humanas? con el en una noche de desierto. A Moiss le sor-
Un poeta supo escribir: Las sirenas tienen prendi en la cumbre del Sina: descalza tus pies,
un arma ms temible que el canto: su silencio. porque este lugar es santo, al ser morada de Dios.
Se callaron al ver a Ulises, o porque creyeron Los hombres se han encontrado con Dios, sobre
que slo el silencio poda vencerlo, o porque ante todo, en los Templos y en los Altares.
la felicidad reflejada en el rostro de Ulises ellas - Jess de Nazaret anunci un Dios de per-
olvidaron todo canto. sonas.
El silencio de Dios, tan elocuente, tan descon- A Dios se le adora en espritu y en verdad, no
certante! en templos ni en lugares. A los que pedan una
Este es el grito desgarrado de un creyente seal o milagro para creer en l, Jess les des-
a quien Dios no oy cuando le invoc en un concert: Destruyan este templo y en tres das
momento lmite de su vida (Don Juan Teno- lo reedificar. San Juan aclara: se refera al tem-
rio): plo de su cuerpo, que resucit al tercer da des-
pus de la muerte.
- Las Iglesia, al hacerse universal, descubri
Llam al cielo y no me oy. que Dios no es monopolio de ningn pueblo, ni
Y pues sus puertas me cierra, de ninguna religin. Termin el Templo de Jerusa-
de mis pasos en la tierra In y con l los sacrificios de animales. Jess en-
responda el cielo y no yo. treg sus vida como rescate: laa vida entregada
por los dems, es fuente de vida y resurreccin.
- Dios sigue acompaando a los hombres: se
Es que Dios se calla o es que sus mensajes encarn en la humanidad. Sigue hablando en los
se hacen imperceptibles para el hombre de hoy? signos de los tiempos. Dios habla, incluso, por
Dios se fue manifestando poco a poco a los hom- medio de aquellas muertes que no quiere. Dios
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no quiere que haya miles de desaparecidos en
las dictaduras o democracias ineficientes. Dios
no quiere que se masacre a los indgenas de nues-
tro continente. Ni quiere la muerte del Arzobis-
po, ni la de los Jesutas de El Salvador. No quiere
las muertes annimas que se producen cada da
porque no funcionan los Hospitales, o porque
alguien conduce borracho.
Igmar Bergman, en su pelcula Jueves de ve-
rano, nos hace ver una escena macabra. Ma-
ra acaba de perder a su novio en un accidente
estpido. Ella reacciona con violencia blasfema:
Si Dios no se interesa por mi, yo tampoco me
intereso por l: yo le escupo a la cara, y el ges- ANEXO
to acompa a la palabra. CAMINANDO HACIA LA ESPERANZA
Es preciso interpretar la voz de este Dios hu- Tomado de "Ecos Cristoforos" (S-208)
mano que sigue hablando por la vida y por la
historia que los hombres construimos. No olvi-
demos la sentencia de San Agustn: