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O Zohar - Prlogo

O Zohar Volume 1
Dedico esta traduo em primeiro lugar ao Altssimo, depois aos meus filhos,
Marlia, ao mestre Albert Gozlan, a Vitor Minerbo e a Francisco Steuer.

O ZOHAR
Volume 1
NDICE
PRLOGO
Bereshit GNESIS I. 1 - VI, 8
NOAH Gnesis VI, 9 - XI, 32
Lech Lech Gnesis XII, I-XVII, 27
Vayer (Gnesis XVIII, 1 - XXII, 24)

PRLOGO
Rabi Hizqui comeou sua dissertao com o texto: Como o lrio entre os espinhos,
tal meu amor entre as donzelas [. ,( ] Cntico dos Cnticos
2:2).
O que, perguntou, simboliza o lrio?
Simboliza a Comunidade de Israel. Assim como o lrio entre os espinhos tingido de
vermelho e branco, assim, a Comunidade de Israel visitada ora com justia e ora
com misericrdia; assim como o lrio possui treze ptalas, assim a Comunidade de
Israel lhe concedido treze ptalas de misericrdia que a rodeiam por todos os lados.
Por esta razo, o termo Elohim (( )Deus) mencionado aqui, no primeiro versculo
do Gnesis est separado por treze palavras da prxima meno de Elohim, treze
palavras que simbolizam as treze modalidades de misericrdia que rodeiam a
Comunidade de Israel para proteg-la.
A segunda meno de Elohim est separada da terceira por cinco palavras, que
representam as cinco ptalas duras que envolvem o lrio. Simblico das cinco vias de
salvao que so as cinco portas. A isto se alude no versculo: Levantarei o clice
da salvao [. ; -( ] Salmos 116:13). Este o clice de bno
que se levantar com cinco dedos e no mais, segundo o modelo do lrio, que
descansa sobre cinco ptalas duras na forma de cinco dedos. Assim, o lrio um
smbolo da taa da bno.
Imediatamente aps a terceira meno de Elohim aparece a luz, que, assim que foi
criada, foi entesourada e fechada nesse Brit (( )pacto ou aliana) que penetrou
no lrio e o frutificou e isso o que se chama rvore frutfera l onde para ela est a
semente: e esta semente preservada no prprio sinal da Aliana. E assim como o
pacto ideal se firmou atravs de quarenta e dois acampamentos, assim o nome
inefvel gravado est formado das quarenta e duas letras da obra da criao.

No incio
R. Simeon comeou sua dissertao com o texto: Os brotos apareceram sobre a terra,
em nossa terra, o tempo de podar chegou e se ouve a voz do rouxinol [ . ,
,( ] ; Cntico dos Cnticos 2:12). Os brotos, disse, se refere
obra da criao.
Apareceram sobre a terra, quando? - No terceiro dia, como est dito: e a terra
produziu, ento apareceram sobre a terra.
Chegou o tempo de podar: refere-se ao quarto dia no qual teve lugar a poda dos
tiranos
O Zohar - Prlogo

[. , ; ,( ] Isaas 25:5).
E a voz do rouxinol faz aluso ao quinto dia como est escrito que as guas
produzam abundantemente, para produzir criaturas viventes.
Se ouve: Refere-se ao sexto dia, como est escrito: Faamos ao homem (ou seja,
aquele que estava destinado a dizer primeiro faremos e ento ouviremos, pois a
expresso em nosso texto, na'as,faamos ao homem encontra eco na expresso
na'as (( )faremos) e ouviremos
[. - , ; ,( ] xodo 24:7); em nossa terra
implica o dia do Sbado, que uma cpia da terra do vivente (o mundo vindouro, o
mundo das almas, o mundo das consolaes).
A seguinte outra exposio possvel: Os brotos so os patriarcas que preexistiram
no pensamento do Todo Poderoso e ento entraram no mundo vindouro, onde so
cuidadosamente preservados. De l, ressuscitaram secretamente tornando-se
encarnados nos verdadeiros profetas.

Assim, quando Jos entrou na terra santa os plantou ali e, assim, apareceram sobre a
terra e l se revelaram.
Quando se tornam visveis?
Quando o arco-ris anuncia que o tempo da poda chegou, isto , o tempo em que os
pecadores ho de ser segados do mundo; e s escapam porque os botes aparecem
sobre a terra: se no fosse por sua apario, os pecadores no teriam sido deixados
no mundo e o prprio mundo no existiria.
E quem sustenta o mundo e faz com que os patriarcas apaream?
a voz das ternas crianas que estudam a Tor; e por considerao a elas o mundo
salvo.
No princpio Rabi Eleazar iniciou seu discurso com o texto: Levantem seus olhos e
vejam: Quem criou isso? [. , , ; , - -
,( ] Isaas 40:26).
Levantem seus olhos
Para onde?
Para esse lugar acima ao qual se dirigem todos os olhos, isto , para Petach Heinaim (
( ) abridor de olhos). Ao faz-lo, voc vai conhecer o que o Misterioso Ancio,
cuja essncia pode ser buscada, mas no encontrada, quem criou isto, ou seja, MI ()
(quem?), o mesmo que chamado de (em hebraico, MI ( )a extremidade do cu
na altura, porque tudo est em Seu poder e, porque El h de ser procurado, ainda
que misterioso e irrevelvel, pois alm, no podemos inquerir. Essa extremidade do
cu se chama MI (), mas h outra extremidade mais abaixo, que chamada MA ()
(o qu?), como se dissesse: O que voc conhece? O que alcanaram as suas buscas?
Tudo to desconcertante como no princpio.

Com referncia a isso, est escrito: Eu, M (), testemunho contra voc
[.- , - :- , - -- ,- -( ] Lamentaes
2:13).
Quando o Templo foi destrudo surgiu uma voz e disse: Eu, M (), testemunhei
contra voc a cada dia desde os dias da antiguidade, como est escrito: Chamei o
cu e a terra para testemunhar contra voc
[. , -- , ; , --- - ,]
(Deuteronmio 30:19). Ento, Eu, M (), me pareo a voc; Eu lhe coroei com coroas
sagradas e a fiz governante sobre a terra, como est escrito: esta a cidade que os
homens chamavam a perfeio de beleza, o regozijo de toda a terra?
[.- ,-- , : - , -- - ,]
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(Lamentaes 2:15) e tambm: A chamei Jerusalm, ou seja, construda como uma


cidade compactamente unida. E ento Eu M ( )sou igual a voc; no mesmo esforo
em que voc Jerusalm est aqui, assim Eu, estou nas alturas; assim como o povo
santo no vai mais at voc em sagrada multido ordenada, assim, juro-lhe, no
subirei altura ate o dia em que suas multides voltem a fluir para voc, aqui em
baixo. E isto pode ser seu consolo, enquanto nesta medida sou seu igual em todas as
coisas. Mas agora que voc se encontra em seu estado atual seu sofrimento grande
como o mar
[.- , - :- , - -- ,- -( ] Lamentaes
2:13). E se voc disser que para voc no tem nem permanncia nem cura; MI ( )a
curar. Certamente o Um velado, o Altssimo, que a soma de toda a existncia, a
curar e a sustentar, MI (), o extremo do cu acima, M (), como o extremo do cu
abaixo. E esta a herana de Jacob, sendo ela a trava que passa atravs das placas
de ponta a ponta [.- - , , ,( ] xodo 26:28), isto , do
mais alto, idntico a M (), pois ocupa uma posio no meio. Da que MI ()
(quem?) criou isto.

Rabi Shimon disse: Eleazar, meu filho, suspenda seu discurso, que aqui podem ser
revelados os mais altos mistrios que permanecem selados para as pessoas deste
mundo. Ento, Rabi Eleazar guardou silncio.
Rabi Shimon chorou um momento e ento disse: Eleazar, o que significa o termo
estes?
Certamente no as estrelas e os outros corpos celestes, pois eles esto sempre
visveis e foram criados por M (), como lemos: Pela palavra do Senhor foram
feitos os cus
[.- , ; ,( ] Salmos 33:6). Nem mesmo pode implicar as coisas
inacessveis nossa vista, pois a palavra estes refere-se, obviamente, s coisas que
so reveladas.
Este mistrio permaneceu selado at que um dia, enquanto eu estava no litoral, veio
Elias e me disse: Mestre, o que significa MI ( ?)Quem criou tudo isso?.
Disse-lhe: Tudo isso se refere aos cus e seus exrcitos, as obras do Santo, Bendito
Seja, obras, atravs da contemplao das quais, o homem chegou para abeno-l'O,
como est escrito: Quando contemplo Seus cus, a obra dos Seus dedos, a Lua e as
estrelas que Voc estabeleceu... Oh! Senhor, nosso Deus, quo admirvel o Seu
Nome em toda a terra [. , ; :- -- ,
. , -- , -
. ,-; - -
. ; ,
.- , ; ,
. , ;
. , ; ,
.- , - :( ] Salmos 8:3-10).
Ento ele me disse: Mestre, o Santo, Bendito Seja, teve um segredo profundo que
revelou amplamente para a Academia Celestial. este: Quando o mais Misterioso quis
revelar-se a si mesmo, primeiro produziu um ponto nico que foi transmutado em um
pensamento e neste executou inmeros projetos e gravou inumerveis gravaes.
Ento, gravou na lmpada sagrada e mstica, um projeto mstico e santssimo que foi
um edifcio maravilhoso, que surgia em meio do pensamento. Este chamado MI ( )e
foi o incio do edifcio, existente e no existente, profundamente sepultado,
incognoscvel pelo nome. Somente foi chamado MI (( )quem?). Desejou tornar-se
manifesto e ser chamado pelo nome e ento, se vestiu numa veste refulgente e
preciosa e criou EleH (( )tudo isso) e EleH adquiriu um nome. As letras das duas
palavras se misturaram, formando o nome completo ELOHIM (Deus). Quando os
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israelitas pecaram fazendo o bezerro de ouro aludiram a este mistrio dizendo: EleH
(estes so) seus deuses, Israel [. , -- ; , , ,
( ] xodo 32:4). E uma vez que MI ( )se combinou com EleH, o nome
persistiu por todo tempo. E sobre este segredo o mundo est construdo. Ento, Elias
retirou-se e desapareceu da minha vista e por ele que se apoderou de mim este
mistrio profundo.
Rabi Eleazar e todos os companheiros vieram e se ajoelharam ante ele, chorando de
alegria e dizendo: Se tivssemos vindo ao mundo s para ouvir isso, j estaramos
felizes.
Rabi Shimon ento disse: Os cus e seus exrcitos foram criados atravs da
mediao de M (( )qu?), como est escrito: Quando contemplo Seus cus a
obra de Seus dedos, etc., Senhor! Nosso Deus ( ( )Adon), M (), glorioso o Seu
nome em toda a terra, cuja majestade exaltada acima dos cus
[. , ; :- -- ,
. , -- , -
. ,-; - -
. ; ,
.- , ; ,
. , ;
. , ; ,
.- , - :( ] Salmos 8:3-10). Deus est acima dos cus em seu
nome, pois El criou uma luz para a Sua luz, e uma formou uma vestimenta para a
outra e assim, El subiu no nome mais alto; dali no princpio Elohim (Deus) criou, ou
seja, o Elohim superior. Como M ( )no era assim nem foi edificado at que as
letras EleH (do nome Elohim) foram divididas de cima at abaixo e a Me colocou na
Filha suas vestes e a cobriu graciosamente com seus prprios enfeites.
Quando a adornou?
Quando todos os vares de Israel apareceram ante ela de acordo com o mandamento:
Todos os seus vares aparecero ante o Senhor (Adon) Deus [. ,-- ,
, - ,-( ]xodo 34:23). Este termo, Senhor (Adon) usado de forma
semelhante na passagem Eis que a arca da Aliana do Senhor (Adon) de toda a terra
[. , ,- ,( ] Josu 3:11). Ento, a letra H (de M ( ))partiu e
seu lugar foi tomado por Yod, formando MI (), ento se cobriu com vestes
masculinas, concordando com todo varo de Israel.
Tambm outras letras trouxeram Israel do alto para esse lugar. Assim se diz: "A estes
(EleH) Eu lembro"
[. ; - : - , -- , ( ] Salmos 42:5), ou
seja, menciono com minha boca e derramo minhas lgrimas e assim eu fao (as
letras) girarem do alto; na casa de Elohim [.- , -- ,
; - :( ]Salmos 42:5), para ser Elohim (Deus) segundo sua forma.
E com o qu?
Com a voz do canto e o louvor no meio de uma multido festiva
[. ; - : - , -- ,( ] Salmos 42:5)
Rabi Eleazar disse: (MI ( ))Manter-me em silncio foi o meio para construir o santurio
acima e o santurio abaixo. De fato, a palavra vale uma sela, o silncio duas.
A palavra vale uma sela, isto , minha exposio e comentrios sobre o assunto;
mas o silncio vale duas, porque atravs do meu silncio foram criados em um
instante os dois mundos.
Rabi Shimon disse: Vamos expor a concluso do versculo: O que produziu por
nmero o seu exrcito. [. , , ; , - -
,( ]Isaas 40:26)
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Dois graus devem distinguir-se, um de M ( )e um de MI (), um da esfera mais alta


e o outro da esfera mais baixa. A mais alta se assinala aqui nas palavras: O que
produziu por nmero o seu exrcito.
O que expressa algo definido e absoluto, pode ser universalmente reconhecido e
sem igual e lhe corresponde a expresso: O que produz po da terra; tambm aqui
O que implica em algo universalmente reconhecido, ainda que aqui visualizado
como o grau mais baixo; no entanto, os dois so um.
Por nmero: So seiscentos mil e por sua vez produziram segundo suas espcies
mais alm de todo o nmero.
Ele chama pelo nome: Isto no pode significar pelo nome deles, pois se fosse assim,
deveria estar escrito por nomes. O que significa que, enquanto este grau no
assumiu um nome e ainda foi chamado MI (), foi improdutivo e no trouxe
atualidade as foras latentes, cada uma de acordo sua espcie. Mas, enquanto criou
EleH (estes) e assumiu seu nome adequado foi chamado Elohim (Deus), ento
pelo poder desse nome produziu-lhes sua forma acabada. Este o significado de
chama pelo nome, isto , El proclamou seu prprio nome de modo a fazer que
emergissem cada classe de ser em sua forma plena.
Analogamente a isto lemos: Veja, eu chamei pelo nome [ . ,- - , ,
( ] xodo 31:2), ou seja, impus meu nome a Betzalel na sombra de Deus, de
modo que sua obra pudesse emergir na perfeio. Ento, as palavras: Para a
abundncia de foras
[. , , , ; , - -( ] Isaas
40:26), referem-se ao grau supremo at o qual todas as volies sobem por um
caminho misterioso.
E poderosa em fora: a palavra fora ( ( )Koach) simboliza o mundo supremo que
assumiu o nome Elohim (Deus), como j est dito.
Nenhuma falta dos seiscentos mil que emergiram pelo poder do nome e porque
nenhum falta, quando israelitas morreram por causa de um pecado nacional, as
pessoas foram ento contadas e se constatou que o nmero de seiscentos mil no
havia diminudo nem sequer em um s, de modo que a semelhana do prottipo
supremo ainda estava completa; exatamente como ningum faltou acima, tambm,
ningum faltou aqui abaixo.
No comeo ...
Rabi Hamauna o Venervel disse: Encontramos aqui uma inverso da ordem das letras
do alfabeto, as duas primeiras palavras Bereshit bar (( ) No princpio El
criou), comeando com Bet, enquanto as duas palavras seguintes, Elohim et ()
(Deus o) comeam com Alef. A razo como segue:
Quando o Santo, Bendito Seja, estava para fazer o mundo todas as letras do alfabeto
eram todavia embrionrias e durante dois mil anos, o Santo, Bendito Seja, s
contemplou e brincou com elas. Quando veio a criar o mundo, todas as letras se
apresentaram ante El na ordem inversa.
A letra TaV se adiantou frente e pediu: Que Lhe agrade, Senhor do mundo, colocar-
me em primeiro lugar na criao do mundo, j que eu sou a letra final de Emet ()
(Verdade) que est gravada em Seu selo e visto que Voc chamado por esse nome
Emet, o mais apropriado para o Rei para comear com a letra final de Emet e criar o
mundo comigo.
O Santo, Bendito Seja, disse-lhe: Voc digna e meritria, mas no apropriado que
Eu comece por voc a criao do mundo, visto que voc est destinada a servir como
um sinal nas testas dos fiis
[. ,- , , - ; , , ,]
(Ezequiel 9:4), que receberam a lei de Alef at Tav e pela ausncia deste sinal os
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demais sero mortos e alm disso, voc constitui a concluso de Mavet []


(Morte). Dai, que no cabe com voc comear a criao do mundo.
Ento, a letra Shin se apresentou e pediu: Senhor do mundo, que Lhe agrade
comear por mim o mundo, pois sou a letra inicial do Seu nome Shadai [( ]Todo
Poderoso) e o mais adequado criar o mundo mediante este Santo Nome.
Em resposta, El disse: Voc digna, voc boa, voc verdadeira, mas no posso
comear a criao do mundo por voc, porque voc toma parte do grupo de letras
expressam falsidade [( ]Shker), que no pode existir a menos que a Cf e a Rsh a
levem em sua companhia; dai que uma mentira para ser acreditada deve sempre
comear com algo verdadeiro. Pois a Shin uma letra de verdade, essa letra pela qual
os patriarcas comungavam com Deus, mas Cf e Rsh so letras que pertencem ao
lado mal, que para permanecerem firmes se ligam a Shin, formando assim uma
conjura [( ]Ksher). Tendo ouvido isto a Shin partiu.
Entra a letra Tzade e diz: , Senhor do mundo, que Lhe agrade criar por mim o
mundo, visto que sou o sinal dos justos [ ( ]Tzadikim) e de Voc mesmo, que
chamado Justo, como est escrito: Pois o Senhor justo. El ama a justia [. , -
,( ] ; Salmos 11:7) e por isso, se enquadra criar o mundo por mim.
O Senhor deu-lhe esta resposta: Tzade, voc Tzad e significa justia [], mas deve
ser escondida, no h de sair ao aberto enquanto possa dar ao mundo causa para a
ofensa. Para voc consiste da letra Nun levando acima a letra Yod, que representam
juntas os princpios masculinos e femininos. E este o mistrio da criao do primeiro
homem, que foi criado com dois rostos, masculino e feminino combinados. Da mesma
forma a Nun e a Yod na Tzade esto dirigidas costas com costas e no face a face, j
seja que a Tzade esteja virada para cima ou virada para baixo. O Santo, Bendito Seja,
disse-lhe ento: Oportunamente a dividirei em duas de modo a aparecer face a face,
mas voc vai subir em outro lugar. Ento ela partiu.
A letra P se apresentou e pediu assim: Que Lhe agrade, Senhor do mundo, criar o
mundo atravs de mim, pois eu significo redeno e libertao [ - ( ]Purkan,
Pedut), que Voc dar ao mundo. Dai que por mim o mundo teria que ser criado.
O Senhor respondeu: Voc digna, mas voc representa transgresso [ ( ]Pesh) e
alm disso, voc est formada como a serpente que tem sua cabea enrolada em seu
corpo, simblico do homem culpado que esconde sua cabea e estende sua mo.
A letra Ayin foi igualmente rechaada porque com ela comea iniquidade [ ( ]Avon),
apesar de sua alegao de que representa a humildade [ ( ]Anav).
Ento apareceu a Samech e disse: Senhor do mundo, que Lhe agrade criar atravs
de mim o mundo pois represento o apoio [ ( ]Semich) dos cados, como est
escrito: O Senhor sustm a todos os cados [ .- ,; - ,]
(Salmos 145:14).
O Senhor respondeu-lhe: Esta justamente a razo pela qual voc tem que
permanecer em seu lugar e no tem que abandon-lo, pois qual seria a sorte dos
cados ao ver que esto apoiados por voc? Ela partiu imediatamente.
A Nun entrou e exps seus mritos como sendo a letra inicial de enorme [ ( ]Nor)
em louvores
[. , ; , -( ] xodo 15:11), assim como Formosa, em
Nava, o louvor pelos justos [. , ; ,( ] Salmos 33:1).
O Senhor disse: Nun, retorne ao seu lugar, pois em considerao a voc, como
representante dos que caem [( ]Nofelim) que a Samech voltou ao seu lugar.
Permanece, por isso, sob a proteo dela. A Nun imediatamente voltou ao seu lugar.
O Mem apareceu e disse: Senhor do mundo, que Lhe agrade criar o mundo atravs
de mim, pois eu comeo a palavra Melech [( ]Rei) que Seu ttulo.
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O Senhor replicou: Assim certamente, mas no posso empreg-la na criao do


mundo pela razo de que o mundo requer um Rei; por isso retorne ao seu lugar, junto
com a Lamed e a Caf, visto que o mundo no pode existir sem Melech [ ( ]Rei).
Nesse momento, a Caf desceu de seu trono de glria e estremecendo e tremendo
disse: Senhor do Universo, que Lhe agrade comear atravs de mim a criao do
mundo, pois sou Seu prprio Kabod [( ]Honra). E quando Caf desceu de seu trono
de glria, comearam a tremer duzentas mil palavras, o trono tremeu e todos os
mundos estremeceram e estavam prestes a cair em runa.
O Santo, Bendito Seja Seu Nome, disse: Caf, Caf, o que faz aqui? No criarei o mundo
com voc; volte ao seu lugar, pois voc est pelo extermnio [ ( ]Kelay). Retorne,
ento, para o seu lugar e permanea l. Imediatamente, ela saiu e voltou ao seu
prprio lugar.
A letra Yod ento se apresentou e disse: Que Lhe agrade, Senhor, conceder-me o
primeiro lugar na criao do mundo, porque eu estou como primeira no Nome
Sagrado.
O Senhor disse-lhe: suficiente para voc que esteja gravada e marcada em Mim
mesmo e que seja o conduto de Minha vontade; voc no h de ser separada do Meu
nome.
A Tet veio ento e disse: Senhor do Universo, que Lhe agrade colocar-me liderana
na criao do mundo, porque atravs de mim Voc chamado Bom [ ( ]Tov) e reto.
O Senhor disse-lhe: No criarei o mundo atravs de voc, porque a bondade que voc
representa est escondida e guardada dentro de voc mesma, como est escrito:
Quo grande a sua bondade que guardou os que O temem... [ . - ,-
, ; , :( ]Salmos 31:20). Desde ento, est entesourada em si
mesma, no tem parte do mundo que Eu estou para criar, pois est somente no
mundo vindouro. E ento, por causa que sua bondade est escondida dentro de
voc que as portas do Templo esto afundadas no solo, como est escrito: Afundadas
[( ]Tabe) na terra esto as suas portas [. , ; ,
- ,---( ]Lamentaes 2:9). E, alm disso, a letra Het est ao seu lado e
quando vocs se juntam formam pecado [( ]Het). Por isso, estas duas letras no
esto no nome de nenhuma das tribos. Ela partiu imediatamente.
Ento a Zayin se apresentou e exps sua pretenso, dizendo: Senhor do mundo, que
Lhe agrade colocar-me cabea da criao, pois eu represento a observncia do
Shabat como est escrito. Recorde
[( ]Zahor) o dia de Shabat para santific-lo [. , -( ] xodo 20:7).
O Senhor respondeu, no vou criar o mundo atravs de si, porque voc representa a
guerra, porque sua forma como uma espada pontiaguda ou uma lana. A Zayin
partiu imediatamente de Sua presena.
A Vav entrou e exps suas pretenses, dizendo: Senhor do mundo, que Lhe agrade,
empregar-me em primeiro lugar na criao do mundo, porque eu sou uma das letras
do Seu Nome.
O Senhor disse-lhe: A voc Vav, como H, que lhes baste em ser as letras do Meu
Nome, gravadas e impressas em Meu Nome. Por isso no lhes darei o primeiro lugar
na criao do mundo.
Ento veio a letra Dalet e tambm a letra Gimel e apresentaram suas reivindicaes.
O Senhor deu-lhes uma resposta parecida dizendo: H de bastar-lhes ficarem juntas,
uma ao lado da outra, porque no deixar de haver necessitados na terra
[. , - , , - ; , -( ] Deuteronmio
15:11), que assim necessitaro de benevolncia. Pois a Dalet significa pobreza []
(Dalut) e a Gimel significa benevolncia [( ]Guemul). Por isso, no as separeis uma
da outra e que lhes baste em sustentarem-se reciprocamente.
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Ento entrou a Bet e disse: Senhor do mundo, que Lhe agrade colocar-me em
primeiro lugar na criao do mundo, pois eu represento as bnos [ ( ]Berahot)
oferecidas a Voc, no alto e abaixo.
O Santo, Bendito Seja, disse-lhe: Certamente criarei o mundo com voc e voc vai
formar o incio da criao do mundo.
A letra Alef permaneceu no seu lugar sem se apresentar.
Disse o Santo, Bendito Seja o Seu Nome: Alef, Alef, por que voc no vem diante de
Mim como as demais letras?
Ela respondeu: Porque vejo todas as outras letras deixando Sua presena, sem
qualquer sucesso. O que posso, ento eu conseguir? E, alm disso, uma vez que Voc
dotou a letra Bet com este grande presente, no adequado para o Rei Supremo
retirar o presente que foi feito para Sua serva e d-lo a outra.
O Senhor disse: Alef, Alef, embora comece a criao do mundo com a Bet, voc ser a
primeira das letras. A minha unidade s se expressar atravs de voc, sobre voc
todos os clculos e operaes do mundo sero baseadas e a unidade s se expressar
pela letra Alef.
Ento, o Santo, Bendito Seja o Seu Nome, fez letras mundo superior de um modelo
grande e letras do mundo inferior de um modelo pequeno. Por isso, temos duas
palavras que comeam com Bet (Bereshit bar) e ento, duas palavras que comeam
com Alef (Elohim Et). Elas representam as letras do mundo superior e as letras do
mundo inferior, que operam acima e abaixo, juntas e como uma.
Ento R. Chy se levantou chorando na companhia de R. Yose. Desde esse dia jejuou
quarenta dias para que pudesse ver R. Shimon. No pode v-lo, foi toda a resposta
para sua splica. Ento, jejuou outros quarenta dias, aps os quais viu em uma viso a
R. Shimon e seu filho R. Eleazar comentando o assunto que R. Yose tinha acabado de
explicar-lhe enquanto milhares o estavam vendo e ouvindo. Entretanto, apareceu um
exrcito de imensos seres celestiais alados sobre cujas asas R. Shimon e seu filho R.
Eleazar, se haviam elevado Academia Celestial, enquanto estes seres permaneciam
no umbral, esperando-os. O esplendor deles se renovava constantemente e
irradiavam uma luz que excedia a do Sol.
R. Shimon, em seguida, abriu sua boca e disse: Que R. Chy entrou e viu o que o
Santo, Bendito Seja, preparou para deleite dos justos no mundo vindouro. Feliz aquele
que entra aqui sem receio e feliz aquele que estabelecido como um pilar forte no
mundo vindouro.
Ao entrar R. Chy advertiu que R. Eleazar e os outros grandes sbios que estavam
sentados perto dele se puseram de p. Retrocedeu com certo embarao e sentou-se
aos ps de R. Shimon.
Ento, ouviu-se uma voz que disse: Baixe seus olhos, no levante sua cabea e no
olhe. Baixou seus olhos e viu uma luz que iluminava de longe.
A voz seguiu dizendo: , celestiais invisveis de olhos abertos que choram atravs do
mundo, olhem e vejam!; seres terrestres que esto mergulhados profundamente em
sonho, despertem; Quem entre vocs trabalhou para tornar a escurido em luz e o
amargo em doce antes houvssemos entrado aqui? Quem de vocs esperou a cada
dia a luz que anunciaria quando o Rei visitaria sua amada gazela, quando El ser
glorificado e chamado Rei por todos os reis do mundo? Aquele que no espera isso
todos os dias no mundo de abaixo, no ter parte aqui".
Entretanto, contemplou um nmero de seus colegas reunirem-se ao seu redor,
incluindo todos os pilares poderosos da sabedoria. Ento os viu subir Academia
Celestial, enquanto outros, por sua vez desciam. cabea de todos eles viu o chefe
dos anjos alados que se aproximaram e declararam solenemente que ele havia
ouvido: Por trs da cortina, que o Rei visita a cada dia e recorda sua gazela que
est torturada no p. E que no momento que El assim faz, golpeia os trezentos e
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noventa cus de modo que se sacudam e tremam ante El: pela sorte dela derrama
lgrimas quentes como o fogo que queima que caem ao grande Mar. Dessas lgrimas
surge e sustentado o gnio que preside o Mar, que santifica o nome do Rei Santo e
que se empenhou em tragar todas as guas da criao e para reuni-las todas, em si
mesmo, de modo que no dia em que todas as naes se renam contra o povo santo,
sejam os desse povo, capazes de passar para a terra seca. Ento ouviu uma voz que
proclamava: D lugar, d lugar, pois o Rei Messias vem a Academia Celestial e o
Messias visita todas essas academias e pe seu selo em todas as exposies que
saem das bocas dos mestres.
O Messias ento entrou, levando diademas celestiais, com os que foi coroado pelos
chefes das academias. Todos os colegas se puseram em p ao lado de R. Shimon, do
qual brotou uma luz at o empreo.
O Messias lhe disse: Voc feliz, pois seu ensino sobe ao alto na forma de trezentas
e setenta iluminaes e cada iluminao se subdivide em seiscentos e treze
argumentos que sobem e se banham em corrente de blsamo puro. E o Santo, Bendito
Seja, pe seu selo sobre o ensino de toda Academia e da academia de Ezequias, rei de
Jud e da academia de Ahas de Sil ( ) .
No venho por meu selo na sua Academia, pois voc o chefe dos anjos alados o que
vem aqui; pois eu sei que somente visita sua Academia.
Depois disso, R. Shimon lhe disse o que o chefe dos anjos alados declarou to
solenemente.
Ento o Messias caiu tremendo e chorou em alta voz e os cus tiritavam e o grande
mar tremeu e o Leviatan tremeu e o mundo foi sacudido at suas fundaes.
Seu olho caiu ento sobre R. Chy que estava sentado aos ps de R. Shimon. Quem
trouxe aqui este homem, perguntou, que ainda leva o instrumento do outro mundo?
R. Shimon respondeu: Este o grande R. Chy, a lmpada luminosa da Tor.
Deixem-no ento, disse o Messias, que se rena com seus filhos e que se tornem
membros da Academia.
R. Shimon disse: Que lhe seja concedido um tempo de Graa. Ento lhe foi dado um
tempo de Graa e saiu dali tremendo, com lgrimas que corriam de seus olhos e
enquanto chorava dizia: Feliz a poro do justo neste mundo e feliz poro do
filho de Yochai que mereceu tal glria. Isto concerne ao que est escrito: Para fazer
que os que me amam herdem posses verdadeiras e que se expandam seus tesouros
[.( ] ; Provrbios 8:21).
No princpio
R. Shimon iniciou sua dissertao com o texto: E eu pus Minhas palavras na sua
boca
[.- , ; , ( ] Isaas 51:16).
Ele disse: Como cabe a um homem estudar a Tor dia e noite! Pois o Santo, Bendito
Seja est atento voz daqueles que se ocupam com a Tor e para cada descoberta
indita feita por eles na Tor se cria um novo cu. Nossos mestres nos disseram que
no momento em que um homem expe algo novo na Tor, seu enunciado sobe at o
Santo, Bendito Seja, que pega o enunciado e o beija e o coroa com setenta coroas de
letras gravadas e inscritas.
Quando se formula uma ideia nova no campo da sabedoria esotrica, ela (a ideia)
sobe e permanece sobre a cabea do Tzadik, a vida do universo e ento, voa at
acima e atravessa setenta mil mundos at que sobe ao Ancio de Dias. E enquanto
todas as palavras do Ancio de Dias so palavras da sabedoria que compreende os
mistrios sublimes e ocultos; quando essa palavra oculta de sabedoria que foi
descoberta aqui sobe, ela se une s palavras do Ancio de Dias e torna-se parte
integrante delas e entra nos dezoito mundos msticos sobre os quais lemos: Nenhum
olho viu Deus, alm de Voc, Deus
O Zohar - Prlogo

[.- ,-- ,- ; ,-( ] Isaas 64:3). Desde ento saem e


voam em uma e outra direo, at que finalmente chegam, aperfeioadas e
completas, ante o Ancio de Dias saboreia essa palavra de sabedoria e encontra
nela satisfao acima de tudo o demais. Ele toma essa palavra e a coroa com
trezentas e setenta coroas e ela voa acima e abaixo at que se converte em um cu. E
assim cada palavra da sabedoria se converte num cu que se apresenta plenamente
ante o Ancio de Dias, que os chama cus novos, isto , cus criados a partir das
ideias da sabedoria sublime. E as outras exposies novas da Tor, por sua vez, se
apresentam ante o Santo, Bendito Seja, e sobem e se tornam terras do vivente.
Ento, descem e so absorvidas em uma terra nica, com a qual emerge uma nova
terra, graas a esta nova descoberta na Tor. Isto est implcito no versculo: Porque,
assim como os novos cus e a nova terra que eu estou fazendo, permanecero ante
Mim, diz o Senhor
[. , :--- ,( ] Isaas 66:22).
No est escrito: Eu fiz, mas estou fazendo, o que significa a criao contnua a
partir das ideias novas descobertas na Tor. Ademais, est escrito: E Eu pus Minhas
palavras na sua boca e com a sombra da Minha mo o escondi, para que estendas os
cus e ponhas os alicerces de uma terra; e, portanto, Sio disse: Tu s o Meu povo [ .
- , ; ,( ] Isaas 51:16). No diz o cu, mas
um cu.
R. Eleazar perguntou: O que significa com a sombra de minha mo o escondi?
Respondeu: Quando a Tor foi dada a Moiss, apareceram mirades de anjos celestiais
prontos para consumi-lo com seu alento de fogo, mas o Santo, Bendito Seja, protegeu-
o. Da mesma forma, agora, quando a nova palavra sobe coroada e se apresenta
ante o Santo, Bendito Seja, El cobre e protege essa palavra e tambm protege o autor
dessa palavra, de modo que os anjos no saibam dele e se encham de cime, at que
essa palavra transformada em um novo cu e uma nova terra. Este o significado
da passagem: E com a sombra da Minha mo o escondi para que voc estenda os
cus e ponha os alicerces de uma terra. Disso aprendemos que cada palavra cujo
propsito no manifesto, contm alguma lio de valor especial, como est escrito:
E com a sombra da Minha mo o escondi.
Por que est coberto e oculto de nossa vista?
Para uma finalidade ulterior, ou seja: Para que voc estenda os cus e ponha os
alicerces de uma terra, como j se explicou.
O versculo continua: e dizer a Sio: Vocs so Meu povo. Isso significa dizer que
essas portas de estudo e essas palavras de Sio so Meu povo.

A palavra Ami (), (meu povo), pode ser lida Imi (comigo), O que significa ser
meu colaborador: Pois, justamente assim, como Eu fiz o cu e a terra pela palavra,
como se diz: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus [ . , ; ,
-( ]Salmos 33:6), assim voc faz. Felizes aqueles que se consagram ao estudo da
Tor! No pense, porm, que tudo isso tambm se aplica at mesmo para algum que
no um verdadeiro sbio. No, isso no. Quando algum que um estranho aos
mistrios da Tor faz pseudodescobertas baseadas em uma compreenso incompleta,
essa palavra surge e se encontra com o perverso, o Demnio da lngua falsa, que
emerge da caverna do grande abismo e d um salto de quinhentas parasangas para
receber essa palavra. A toma e volta com ela para sua caverna e a modela em um cu
esprio chamado Tohu (( )Caos). Ento esse demnio atravessa em um salto a
totalidade desse cu, um espao de seis mil parasangas. To pronto como esse cu
esteja formado emerge a rameira e se aloja nele e rene com ele foras e desde ento
ela mata milhares e dezenas de milhares, pois enquanto est alojada nesse cu, nele
O Zohar - Prlogo

tem autoridade e poder para saltar atravs do mundo num piscar de olhos. Isso est
implcito nas palavras: Desditosos os que tramam iniquidade com cordas de vaidade
[. , ; ,( ] Isaas 5:18). A palavra para a iniquidade, Avon (
) de gnero masculino e designa ao Demnio. Na prxima parte do versculo: E o
castigo do pecado, como com carroa de corda, a palavra para pecado, Hetta (),
sendo do sexo feminino, significa a fmea, a Rameira que se apressa para executar o
assassinato nos filhos dos homens.
A seu respeito tambm lemos: Pois muitas so as vtimas mortalmente feridas
[.- , ; -( ] Provrbios 7:26), ou seja, que Hetta ()
(pecado), que mata os filhos dos homens. E a causa final o sbio imaturo que no
est qualificado para ensinar e contudo o faz. Que Deus nos salve dele!
R. Shimon disse a seus colegas: Eu suplico-lhes que no deixem cair de sua boca
nenhuma palavra da Tor da qual no estejam certos e que no tenham aprendido
corretamente de uma grande rvore, de modo que no sejam a causa de que esta
Rameira mate multides de filhos dos homens.
Eles responderam em unssono: Livre me Deus, Deus me livre!
R. Shimon prosseguiu: Veja agora, foi por meio da Tor que o Senhor criou o mundo.
Isso se derivou do versculo: Ento Eu estava ao seu lado, como o arquiteto e Eu era
a cada dia o seu deleite
[.- ; , : ,( ] Provrbios 8:30). Olhou para a Tor
uma vez, duas vezes, trs vezes e uma quarta vez. Enunciou as palavras que a
compem e ento, operou atravs dela. Esta uma lio para os homens sobre como
estudar a Tor corretamente. Esta lio est indicada no versculo: Ento El a viu e a
deu a conhecer; a estabeleceu, e tambm a esquadrinhou
[.- , ; ,( ] Jo 28:27). Ver, dar a conhecer, estabelecer e esquadrinhar
correspondem a essas quatro operaes que o Santo, Bendito Seja, realizou antes de
empreender a obra da Criao. Da que o relato da criao comece com as palavras
Bereshit Bar Elohim Et, que significam: No princpio Deus criou et, antes de
mencionar os cus, o que significa quatro vezes que o Santo, Bendito Seja, olhou na
Tor antes de realizar sua obra.

R. Eleazar estava viajando para visitar seu sogro, R. Yose, filho de R. Shimon, filho de
Lakunya. O acompanhava R. Abba e outro homem conduzia um burro de carga atrs
deles. R. Abba disse: Comecemos uma conversa sobre a Tor, pois o tempo e lugar so
propcios. Ento, R. Eleazar comeou desta maneira:
Est escrito: Guarde meus Sbados e tenha em reverncia Meu santurio; Eu sou o
Senhor.
[. , : , -( ] Levtico 19:30)
Tenha em conta isso: o Santo, Bendito Seja, criou o mundo em seis dias e cada dia
revelou uma parte de Sua obra e trabalhava mediante a energia transmitida a ela.
Mas nada de tal obra estava efetivamente separada nem a energia tampouco
funcionava, at o quarto dia. Os primeiros trs dias foram indistintos e imperceptveis,
mas quando veio o quarto, o produto e a energia de todos eles se fizeram
manifestados. O fogo, a gua e o ar, como trs elementos primordiais, ainda estavam
em suspenso, sua atividade no se fez visvel at que a terra os descobriu e assim, fez
cognoscvel a ao de cada um deles. Voc pode objetar que no relato do terceiro dia
est escrito: Que a terra produza relva, como tambm: E a terra produziu. A
resposta que, embora concedido ao terceiro dia, isso realmente teve lugar no quarto
dia e foi includo no relato do terceiro dia apenas para indicar a continuidade
ininterrupta da criao. A partir do quarto dia El descobriu sua obra e produziu um
arteso para a funo de cada um deles, pois o quarto dia o smbolo do quarto p do
Trono celestial. Ademais, as atividades de todos os dias, seja pela primeira ou segunda
O Zohar - Prlogo

trade, foram feitas dependentes do dia de Sbado, como est escrito: E no stimo
dia Deus concluiu. Isto o sbado e este o quarto p do Trono celestial. Voc pode
perguntar, o que ento est implcito em observar meus Sbados, que parece
referir-se a dois sbados? A resposta que a forma plural indica a vspera do sbado
e o prprio Sbado, que se unem entre si sem brecha.
Neste ponto, o que conduzia o burro e que os seguia, interveio com esta pergunta: O
que significa: E reverenciars meu santurio?
R. Abba respondeu: Isto designa a santidade do Sbado.
O que ento, disse, o santurio do Sbado?
a santidade a ele conferida de cima.
Efetivamente assim, disse R. Abba, como est escrito: E voc chamar ao sbado
um deleite, ao dia santo do Senhor honorvel
[. , , , ; , -]
(Isaas 58:13), onde o sbado e o santo do Senhor so mencionados cada um
separadamente. Ento, o que o santo do Senhor?
a santidade que desce de cima para descansar sobre o Sbado.
Mas, argumentou o estrangeiro, se a santidade que emana da altura chamada de
honorvel, evidentemente, o prprio Sbado no chamado assim e no entanto,
est escrito e o honrar
[. , , , ; , -]
(Isaas 58:13).
R. Eleazar disse a R. Abba: Deixe de argumentar com este homem, pois ele parece
conhecer algum mistrio que ns ignoramos. Ento lhe disseram: Diga o que voc tem
a dizer.

Ele comeou assim: Est escrito, et Shabtotai (Meus Sbados) [. , -


, :( ]Levtico 19:30). A partcula et indica que no preceito do sbado h de se
incluir o limite do caminhar no sbado que dois mil cvados em todas as direes.
Meus sbados uma referncia ao sbado do alto e ao sbado de baixo, que esto
unidos como um s. Havia ainda um Sbado no mencionado. Sentindo-se humilhado,
este Sbado pediu ao Criador, dizendo: Senhor do Universo, do momento em que
me criou, fui chamado simplesmente dia de Sbado, mas com certeza um dia deve
ter como companheira uma noite.
O Senhor lhe disse: filho meu, voc sbado e Sbado o chamarei. Mas conferir-
lhe-ei uma coroa ainda mais gloriosa. Ento, proclamou: E reverenciai Meu
santurio
[. , : , -( ] Levtico 19:30).
Isso uma referncia ao sbado da vspera do Sbado, que inspira temor e sobre a
qual repousa o temor. E o Santo, Bendito Seja, que se identificou a Si Mesmo com
ele, dizendo: Eu sou o Senhor seu Deus
[. , : , -( ] Levtico 19:30). Ademais, ouvi, continuou o
estrangeiro, a seguinte expresso de meu pai. Ele ressaltava que a partcula et que
significando o limite de caminhar no Sbado meus Sbados, disse, denota o crculo e
o quadrado dentro dele (Isto se relaciona com a concepo da Cabal sobre as Sefirot.
Dessas, as trs mais elevadas se simbolizam no crculo, o quadrado e o ponto.), e
correspondente a esses dois o recital de santificao consiste de duas partes, um dos
versculos de Gnesis 2:1-3 [.- , .
- , ; , .
- ,- : , -] , que comea Vaihul e
eram completadas e o outro, a prpria santificao (Kidush). Vaihul contm trinta e
cinco palavras e o Kidush contm trinta e cinco palavras, formando em conjunto
setenta, que correspondem aos setenta nomes do Santo, Bendito Seja, que coroa a
O Zohar - Prlogo

congregao de Israel. Em mrito a esse crculo e quadrado, os sbados aqui aludidos


vm sob o comando da palavra guardareis empregada na segunda verso dos dez
mandamentos [. , , , -( ] Deuteronmio 5:11), como est
escrito: Guardars o sbado. Pois o outro sbado, o Sbado Altssimo no vem sob a
ordem de guardar (()Shamor), mas que est sob a ordem de recordar (( )Zahor),
que se emprega na primeira verso dos Dez Mandamentos [ . , -( ] xodo
20:7), pois o Rei Supremo est oculto na palavra Zahor
(( )recordar). Por esta razo Ele chamado: O Rei no qual mora a Paz e sua paz
est na ordem de Zahor. E por isso que no h conflito no reino supremo, devido
dupla paz aqui em baixo, uma para Jacob e a outra para Jos, como est escrito: Paz,
paz, ao que est longe e ao que est perto
[.-- , ; ,( ] Isaas 57:19); ao que est longe refere-
se a Jacob, e ao que est prximo refere-se a Jos.
Ao que est longe paralelo a de longe o Senhor me apareceu
[. - , ; ,( ] Jeremias 31:2), o mesmo que a E sua
irm se manteve de longe [. - , , ,( ] xodo 2:4); E ao que est
perto paralelo a novos deuses que vieram h pouco [ . ; ,-- ,
,( ] Deuteronmio 32:17). De longe significa o ponto supremo
que est situado em Seu palcio e em relao ao qual est dito guardareis,
colocando-o sob o comando de shamor (( )guardar).
E temereis Meu santurio refere-se ao ponto que est situado no centro e que o
que deve mais ser temido, pois a pena para a transgresso de morte, como est
escrito: Haveis, pois de guardar o morto irremediavelmente
[. , - -- , ; , ,- ,( ] xodo
31:14); isto , aqueles que penetram no Sbado, porque santo para vocs; o que o
profanasse ser espao do crculo - quadrado, pisando o lugar onde est localizado o
ponto central e danificando-o, estes certamente sero condenados morte. Disso,
est escrito: E temereis. Este ponto chamado de Ani (( )Eu)
[. , : , -( ] Levtico 19:30) e sobre ele descansa o desconhecido,
o Altssimo, o no revelado, que YHVH (O Senhor), sendo ambos um.

R. Eleazar e R. Abba aproximaram-se do estrangeiro e o beijaram. Disseram: Com todo


esse conhecimento profundo que voc desenvolveu, adequado que voc viagem
atrs de ns? Quem voc?, lhe perguntaram.
Ele disse: No perguntem, continuemos nossa viagem e discorramos juntos sobre a
Tor. Que cada um diga uma palavra de sabedoria para iluminar nosso caminho. Eles
perguntaram-lhe: Quem o encarregou de fazer esta viagem como um condutor de
burro?.
Ele disse-lhes: A letra Yod travou guerra com as letras Caf e Samech, para que se
unissem a mim. A Caf se negou a abandonar seu lugar, porque no poderia subsistir
em outro lugar; a Samech, porque teria deixado de apoiar os que caem. A Yod veio
ento a mim, sozinha e me beijou e abraou. Chorou comigo e disse: Meu filho, o que
hei de fazer por voc? Eu irei e o carregarei com uma plenitude de coisas boas e belas,
smbolos sublimes e msticos e ento virei at voc e o ajudarei e o colocarei na posse
de duas letras celestes superiores a essas que partiram para formar a palavra Yesh ()
(Plenitude), constituda por uma Yod celestial e uma Schin celestial, de modo que
voc se tornar possuidor de acmulos de riquezas de todos os tipos. V ento, meu
filho, e carregue o seu burro. Por isso, que viajo desta forma.
R. Eleazar e R. Abba regozijaram-se. Eles tambm choraram e disseram-lhe: Vai,
cavalgue nossa frente e ns o seguiremos sobre o burro.
Ele disse-lhes: No lhes disse que mandamento do Rei que eu permanea assim at
que aparea aquele que queira montar sobre um burro?
O Zohar - Prlogo

Eles disseram-lhe: Voc no nos disse seu nome, nem onde mora.
Ele respondeu: Minha morada boa e exaltada para mim, uma torre forte e
imponente suspensa no ar. Nessa torre reside o Santo, Bendito Seja e certo homem
pobre e esse o lugar da minha morada. Mas eu a abandonei e eu me tornei um
condutor de burros.
R. Abba e R. Eleazar olharam-no e ele discursou-lhes palavras to doces como o man
e o mel; eles disseram-lhe: Se nos quiser dizer o nome de seu pai beijaramos o p
dos seus ps.
Ele disse-lhes: Por que isso? No meu hbito gabar-me de um conhecimento da
Tor, mas meu pai habitava o grande oceano de um extremo ao outro: Era poderoso,
nobre e velho em dias, de modo que poderia engolir todos os outros peixes no oceano
e ento deix-los de novo vivos e plenos com todas as coisas boas do mundo. Como
um nadador forte ele podia atravessar todo o mar em um segundo. Me lanou como
uma flecha na mo de um arqueiro e me escondeu nesse oceano.
R. Eleazar refletiu um pouco e disse: Voc o filho da lmpada sagrada, voc o filho
do venervel Rabi Hamnuna, voc o filho da luz da Tor e, no entanto, caminha atrs
de ns. Ambos choraram juntos e o beijaram e continuaram em seu caminho. Ento
lhe disseram: Que o nosso amo se compraza em fazermos conhecer seu nome.
Nisso, ele comeou a discorrer sobre o versculo E Bnayahu filho de Joiad
[. , - , , ; ,- -- -]
(II Samuel 23:20).
Este versculo, disse, foi bem explicado, alm de seu significado literal, como
significando elevados mistrios da Tor.
Bnayahu filho de Joiad, isto , filho de Deus, filho do conhecimento de Deus,
contm uma aluso sabedoria e um apelo simblico que influencia ao seu
portador. O filho de um homem vivente indica o Tzadik, a vida do universo.
Potente em atos, significa o amo de todas as aes e todos os exrcitos celestiais,
pois procedem dele; El o Senhor dos Exrcitos, a insgnia de todos os Seus
exrcitos e no entanto, distinto e exaltado sobre todos, Ele poderoso em aes, de
Kabzeel, como se dissesse: esta grande e muito poderosa rvore, de que degrau sai?
De Kabzeel (( )reunio com Deus), do degrau mais alto e oculto onde nenhum
olho jamais viu, etc. [.- ,-- ,- ; ,-( ] Isaas 64:3),
um degrau que contm o todo e que o foco da luz suprema e do qual saem todas as
coisas. Essa luz o templo sagrado e oculto ( ( )Hehal), onde est concentrada essa
essncia divina da qual tomam sustento todos os mundos e se nutrem e subsistem
todos os exrcitos.
Ele golpeou os fortes lees de Moab uma referncia aos dois Templos que
existiram em Sua homenagem e extraam dEl sua fora, ou seja, o primeiro Templo e
o segundo Templo. Mas assim que El partiu, cessou o fluxo da bno de cima; como
se ele os tivesse golpeado, os tivesse destrudo, posto fim a eles e o trono santo foi
derrubado, como est escrito: Estando eu entre os cativos
[. , , ,; -- ,- , ,( ] Ezequiel 1:1),
que implica que a essncia divina chamada Eu estava em cativeiro.
Junto ao rio Kebar
[. , , ,; -- ,- , ,( ] Ezequiel 1: 1)
que equivale a faz muito tempo, significa a corrente que havia fludo, mas cujas guas
e fontes foram obliteradas de modo que j no flui como antes. O mesmo est
implcito no versculo: As guas do mar se apartam e o rio se seca [ . ;- ,-
,( ]J 14: 11), se apartam refere-se ao primeiro Templo e se seca ao
segundo Templo. E assim Ele golpeou aos fortes de Moab (Moab equivale a Meab
O Zohar - Prlogo

( )que significa do pai ), ou seja, os Templos do Pai no cu, pelo qual eles foram
agora destrudos, de modo que todas as luzes que iluminavam Israel ento estavam
escurecidas, depois:
Ele baixou e golpeou ao leo;
anteriormente, quando essa corrente flua at aqui, abaixo, Israel estava livre de
cuidados, fazendo oferendas de paz e oferendas por pecado para expiar por sua alma.
E do alto, desceu a imagem de um leo visvel para todos, agachando-se sobre a sua
presa, consumindo as oferendas como um gigante poderoso. Todos os ces se
mantiveram fora da vista, temendo se aventurar mais alm. Mas quando prevalecia o
pecado, El desceu s regies aqui debaixo e matou a esse leo, no desejando mais
prov-lo da sua poro como antes. El, como est dito, o matou: El golpeou o leo,
mas seguramente, no poo, ou seja, vista do monstro do mal. O mesmo monstro
do mal ao ver isso enviou um co para consumir as oferendas. O nome do leo Ariel
e o nome do co Baladon, nenhum homem, porque um co e tem a cara de co.
Em um dia de neve,
quer dizer, no dia que por causa dos pecados de Israel, a Corte do alto pronunciou
sentena.
O mesmo est implcito no versculo: No tema por sua casa por causa da neve
[. ,- : -( ] Provrbios 31:21), isto , do julgamento nas
alturas; por que isso? pois todos os de sua casa esto vestidos de escarlate e dai
que podem resistir o fogo mais forte. Este o sentido mstico deste versculo.
O prximo versculo diz: E golpeou a um egpcio, um homem de boa aparncia
O significado mstico deste versculo que toda vez que Israel peca, Deus o abandona
e subtrai dele todas as bnos e as luzes que o iluminavam.
Ele golpeou a um egpcio significa a luz da grande luminria de Israel, quer dizer,
Moiss, que chamado um egpcio como est escrito: e elas responderam: Um
varo egpcio nos livrou das mos, etc. [. , - ; , --
-( ]xodo 2:19), pois ali nasceu, ali foi criado e ali lhe foi dada a luz mais alta.
Um homem de boa aparncia tambm significa Moiss, de quem est escrito
umareh (( )por clara aparncia) e no em discursos escuros
[. , ; , , ,- -( ] Nmeros 12:8); bem
como homem (( )Ish), como chamado homem de Deus
[. , : --- ,( ] Deuteronmio 33:1), o esposo, como
era, da glria Divina, levando-a onde quisesse sobre a terra, privilgio que nenhum
outro homem jamais gozou.
E o egpcio tinha uma lana na sua mo, isto , a vara divina que foi liberada para
sua mo; como lemos: com a vara de Deus na minha mo
[. , , - , ; , - -( ] xodo 17: 9),
que a mesma vara que foi criada no crepsculo da vspera do Sbado e na qual
estava gravado o Nome Divino em letras sagradas.
Com a mesma vara Moiss pecou ao golpear a rocha, como se l: E golpeou a rocha
duas vezes com sua vara [. ,; -- - ,-]
(Nmeros 20:11). O Santo, Bendito Seja, disse-lhe: No lhe dei a vara com este fim;
na sua vida, a partir de agora, no estar mais em sua mo.
Imediatamente, El baixou at ele com uma vara, quer dizer, El o julgou rigidamente:
e arrancou a lana da mo do Egpcio e desde esse momento a perdeu e nunca mais
voltou a recuper-la.
E o matou com sua lana, quer dizer, pelo pecado de golpear a rocha com essa vara
Moiss morreu na Terra Santa e por isso essa luz foi subtrada a Israel.
Ele foi o mais honorvel dos trinta [.- ,; - - , -]
(Samuel 23:23) se refere aos trinta anos celestiais de que foi tomado para ser
mandado aqui abaixo.
O Zohar - Prlogo

Mas ele no alcanou aos primeiros trs, quer dizer, os patriarcas vieram a ele e lhe
deram o que ele ansiava, mas ele no veio a eles; e mesmo que ele no tenha entrado
no nmero deles, no entanto, David o colocou ao seu servio, ou seja, David nunca o
separou de seu corao, nem haver nunca separao alguma entre os dois. David
voltou seu corao para ele, mas ele no dirigiu o seu para David, da mesma maneira
que a Lua dirige suas oraes e hinos ao Sol, aproximando-se a ele para que levante
sua morada com ela. Isso est implcito nas palavras: E David o ps ao seu servio.

R. Eleazar e R. Abba se prostraram ante o estrangeiro. De repente, no mais o viram.


Levantaram-se e olharam para todos os lados, mas no viram. Sentaram-se e
choraram e foram incapazes de trocar uma palavra. Depois de um momento R. Abba
disse: Certamente verdade, como ns foi ensinado, que quando os justos em sua
viagem se ocupam com a exposio da Tor, so favorecidos com a visitas do outro
mundo; pois est claro que foi o venervel Rab Jamnuna quem nos apareceu do outro
mundo para revelar-nos todas essas coisas e agora desapareceu antes que o
pudssemos reconhecer.
Se levantaram e tentaram conduzir os burros, mas no puderam faz-los andar e
tentaram novamente, mas no puderam. Entraram em pnico e deixaram os animais.
Esse lugar chamado at hoje o lugar dos Burros.

R. Eleazar comeou a discorrer assim: Quo grande a abundncia de Sua bondade


que Voc guardou para os que O temem, que Voc trabalhou para os que confiam em
Voc diante dos homens
[. , ; , : - ,-( ] Salmos 31:20).
Quo grande a generosidade celestial que o Santo, Bendito Seja, reservou para
aqueles que se destacam na justia, que evitam o pecado e se dedicam ao estudo da
Tor, quando sobem ao mundo vindouro. No est escrito simplesmente Sua
bondade, mas abundncia de Sua bondade, a mesma expresso que no versculo:
Proclamam a memria de Sua bondade abundante, e cantam da Sua justia
[. ; -( ] Salmos 145:7), ou seja, o deleite que o justo goza no
mundo vindouro na presena do Eterno, o qual abundante em bondade para com a
casa de Israel
[. - , - ; - , , ,( ] Isaas 63:7).
Tambm podemos encontrar nesta passagem encerrada como uma relquia um
mistrio de sabedoria, no qual se incluem todos os outros mistrios M (), quo
grande a sua bondade e se explicou,
Rav (( )abundante ou grande) refere-se rvore forte e poderosa; h outra
rvore menor, mas esta grande alcanando o cu mais alto.
Sua bondade refere-se a luz que foi criada o primeiro dia.
Que Voc colocou para aqueles que O temem, pois El a entesourou para os justos no
mundo vindouro: que Voc forjou refere-se ao Jardim do den, ao Paraso mais alto,
como est escrito: O lugar, Senhor, que Voc forjou para Sua morada [ . ,
, ; , --( ] xodo 15:17), quer dizer:Voc forjou para
aqueles que confiam em Voc, vista dos filhos dos homens refere-se ao Jardim do
den (Paraso de baixo), onde moram todos os justos, como espritos envoltos em um
resplandecente vesturio semelhante a sua figura corprea neste mundo; isso est
indicado por: vista do homem, isto , apresentando a semelhana das pessoas
deste mundo. Eles esto aqui por um tempo, ento se elevam no ar e sobem para a
Academia Celestial, que o Paraso de cima; ento se levantam novamente e se
banham nos rios orvalhados de blsamo puro, ento descem e permanecem abaixo e
s vezes aparecem aos homens para realizarem milagres para eles, maneira dos
O Zohar - Prlogo

anjos, como acabamos de ver a luz da Lmpada Sagrada, sem haver, no entanto,
dirigido, uma olhada aos mistrios da Sabedoria, como teramos desejado.
R. Abba disse: Est escrito: E disse Mano sua esposa: certo que morreremos,
porque vimos a Deus
[. , : ,-( ] Juzes 13:22).
Embora Mano ignorasse o objeto da apario, no entanto, argumentou, pois est
escrito: Voc no poder ver Meu rosto, pois o homem no pode Me ver e viver
[. , - :- ,( ] xodo 33:20) e como ns certamente vimos El,
por isso morreremos. E tivemos o privilgio de ver essa luz que nos acompanhava e
ainda vivemos, porque o Santo, Bendito Seja, nos mandou para nos revelar os
mistrios da Sabedoria. Feliz a nossa sorte.

Prosseguiram sua viagem e chegaram a certa colina ao pr do Sol. Os ramos das


rvores sobre a colina comearam a sacudir, a rachar e romperam em hinos. Enquanto
caminhavam, ouviram uma voz poderosa proclamar: Santos filhos de Deus que esto
misturados entre os viventes do mundo de l, vocs que so as lmpadas da
Academia, rena-os em seus lugares para deleit-los, sob a orientao de seu Mestre,
no estudo da Tor.
O temor e tremor se detiveram e sentaram.
Entretanto, uma voz apareceu novamente e proclamou: poderosas rochas,
martelos exaltados, olhem ao Senhor, para El cuja aparncia como uma trama
exemplar de muitas cores, elevado em Seu trono; entrem, pois, ao seu lugar de
reunio. Nesse momento, ouviram um som surdo e poderoso que saia dentre os
ramos de rvores e disseram o versculo: A voz do Senhor quebra os cedros
[. - , ; ,( ] Salmos 19:5).
R. Eleazar e R. Abba cairam sobre seus rostos e se abateu sobre eles um grande
temor. Ento, se levantaram s pressas e foram pelo seu caminho e no ouviram mais
nada. Abandonaram a colina e quando chegaram casa de R. Shimon o filho da
Lakunya viram ali R. Shimon o filho de Yohai e muito se alegraram muito.
R. Shimon lhes disse: Certamente vocs atravessaram um caminho de milagres e
maravilhas celestiais, pois quando estava dormindo justamente agora tive uma viso
de vocs e de Bnayahu o filho de Joiad, que lhes estava mandando duas coroas pela
mo de um certo ancio para coro-los. Ademais, vi seus rostos como transfigurados.
R. Yose observou: Bem se disse que: O sbio superior ao profeta.
R. Eleazar ento se aproximou e colocou sua cabea entre no colo de seu pai e disse-
lhe tudo o que lhe tinha acontecido.
R. Shimon tremeu e chorou: Oh, Senhor, eu ouvi de Sua fama e estou atemorizado
[. , ; , -- ,( ] Habacuque 3:2). Disse:
Este versculo o exclamou Habacuque quando refletiu sobre sua prpria morte e sua
ressurreio atravs de Eliseu.
Por que foi chamado Habacuque?
Porque est escrito: Nesta estao o prximo ano voc estar abraando ( ( )Ho-
Beket) um filho
[. ,--- - , ; , , ,( ] II Reis 4:16) e ele,
Habacuque era o filho da Sulamita. E, de fato recebeu dois abraos, um de sua me e
outro de Eliseu, como est escrito: E ps sua boca sobre sua boca
[. , ; , ,- - - ,-( ] II Reis 4:34).
No livro do Rei Salomo encontrei o seguinte: Ele (Eliseu) traou sobre o chamado
mstico, composto de setenta e dois nomes. Pois as letras alfabticas que seu pai
primeiro tinha gravado nele, haviam desaparecido quando o menino morreu; mas
quando Eliseu o abraou, gravou nele novamente todas essas letras dos setenta e dois
nomes. Agora, o nmero dessas letras chega a duzentas e dezesseis e todas foram
O Zohar - Prlogo

gravadas pelo alento de Eliseu sobre o menino como para por novamente nele o
alento de vida atravs do poder das letras dos setenta e dois nomes. E Eliseu chamou
Habacuque, um nome de duplo significado que em seu som refere-se ao duplo abrao
como j foi explicado e seu valor numrico equivalente a duzentos e dezesseis, o
nmero das letras do Nome Sagrado. Pelas palavras lhe foi substitudo seu esprito e
pelas letras foram reconstitudos seus rgos corporais. Por isso o menino foi chamado
Habacuque e foi ele quem disse: Oh, Senhor, ouvi de Sua fama, e estou atemorizado
[. , ; , -- ,( ] Habacuque 3: 2), isto ,
ouvi o que aconteceu comigo, que gostei do outro mundo e estou apavorado. Ento
comeou a suplicar por si mesmo, dizendo: Senhor, Sua obra, que fez para mim
na metade dos anos, rogo que siga vivendo. Pois aquele que est ligado aos ciclos
dos anos passados tem a vida ligada a ele. No meio dos anos faa-o conhecer, ou
seja, essa etapa na qual no h vida.
Ento, R. Shimon chorou e disse: Eu tambm, por causa do que ouvi, estou envolto em
medo do Santo, Bendito Seja. Ento levantou suas mos acima da sua cabea e disse:
Que privilgio foi para vocs estarem cara a cara com o venervel Rab Hamuna, a luz
da Tor, privilgio que a mim no foi concedido. Ento, caiu sobre seu rosto e o viu
desenraizando montanhas e acendendo as luzes no templo do Messias.
R. Hamuna, dirigindo-se a ele, disse: Mestre, nesse outro mundo voc ser o vizinho
dos mestres da Lei, na presena do Santo, Bendito Seja.
Desde ento R. Shimon chamou a seu filho R. Eleazar e R. Abba Penel (( )face de
Deus), com referncia ao versculo: Pois eu vi a Deus face a face
[. ,- - : ,( ] Gnesis 32:31)
No comeo.
R. Chiya, assim iniciou seu discurso: O temor do Senhor o princpio da sabedoria: de
bom entendimento so todos aqueles que o fazem (seus preceitos); Seu louvor durar
para sempre
[. ,; - , -- ,( ] Salmo 111:10).
Disse: em vez de o princpio da sabedoria seria mais apropriado dizer o fim da
sabedoria o temor do Senhor, pois o temor do Senhor o objeto final da sabedoria.
No entanto, o salmista fala do mais alto grau de sabedoria, que s pode ser alcanado
atravs da porta do medo a Deus. Isso est implcito nos versculos: Abre-me a porta
de justia. Entrarei por ela, darei graas ao Senhor. Esta a porta do Senhor; os justos
entraro por ela [. , ; - . ,-; - -( ] Salmos
118:19-20). Certamente, sem entrar atravs dessa porta algum nunca teria acesso
ao Rei Altssimo.
Imagine um rei extremamente exaltado que se esconde do olhar comum atrs de uma
porta sobre outra porta e finalmente, uma porta especial fechada e proibida. Disse o
Rei: Aquele que deseja entrar na minha presena, antes de tudo deve passar por essa
porta. Assim, aqui a primeira porta para a super Sabedoria o medo a Deus; e isso o
que significa Reshit (( )comeo). A letra Bet (( )equivale a dois) indica duas coisas
juntas, isto , dois pontos, um envolto em mistrio e outro suscetvel de ser revelado;
e como so inseparveis ambos esto juntos no nico termo Reshit (( )comeo),
ou seja, so um e no dois e aquele que separa um separa o outro igualmente. Pois El
e Seu Nome so um, como est escrito. E separa que Voc e Seu Nome de Senhor
so um [.-- , : - --( ] Salmos 83:19).
Por que a primeira porta se chama: O medo ao Senhor?
Porque a rvore do Bem e do Mal. Se um homem merece o bom o bem e se
merece o mau, o mal. Por isso ai mora o medo que o caminho para tudo o que
bom. Bem e entendimento so duas portas que so como uma.
R. Yose disse: O termo: Um bom entendimento se refere rvore da Vida que o
conhecimento do bem sem mal.
O Zohar - Prlogo

Aqueles que fazem seus preceitos: Estes so as misericrdias prometidas


[. , ; ,( ] Isaas 55:3), ou seja, aqueles
que sustentam o estudo da Tor. Pois aqueles que sustentam o estudo da Tor esto,
podemos dizer, fazendo algo, enquanto que aqueles que meramente se ocupam com
o seu estudo, entretanto no esto fazendo. Atravs dessa atividade, Seu louvor
perdura para sempre e o trono descansa com segurana em sua base.

R. Shimon estava sentado e estudando a Tor durante a noite, quando a noiva teve
que se juntar ao seu marido, ou seja, na vspera de Pentecostes. Pois nos ensinou que
todos os membros do palcio matrimonial, durante a noite que precede ao noivado
dela, tm o dever de fazer-lhe companhia e de se regozijar com ela em suas
preparaes finais para o grande dia: estudar todos os ramos da Tor, procedendo
desde a Lei at os Profetas, dos Profetas aos Hagigrafos e ento para as
interpretaes mais profundas da Escritura e aos mistrios da Sabedoria, pois todos
eles representam suas preparaes e seus ornamentos. A noiva, efetivamente, com
suas donzelas, sobe e permanece com elas, adornando-se por suas mos e se
regozijando com elas a noite toda. E no dia seguinte ela no entra sob o plio, seno
em sua companhia e elas so chamadas as assistentes ao plio. E quando ela d
passos sob o plio, o Santo, Bendito Seja, informar-se sobre elas e as abenoa e as
coroa com a coroa nupcial. Feliz sua sorte.

Ento, R. Shimon e todos os seus acompanhantes estavam cantando a Escritura com


exaltao, fazendo cada um deles novas descobertas na Tor.
R. Shimon disse-lhes: "!, meus filhos, feliz sua sorte, porque amanh a noiva
entrar sob o plio nupcial em sua companhia!; pois quem ajuda a preparar seus
adornos durante esta noite ser lembrado no Livro da recordao e o Santo, Bendito
Seja, os abenoar com setenta bnos e os coroar com coroas do mundo celestial".
R. Shimon iniciou sua exposio assim: Os cus declaram a glria de Deus e o
firmamento manifesta a obra das Suas mos [. ,; - ,]
(Salmo 19:2).
Disse: O significado interno deste versculo como segue: Quando a noiva desperta
na manh do dia de sua boda, ela comea a preparar seus ornamentos e decoraes
com a ajuda das acompanhantes que se alegraram com ela toda a noite, bem como
ela com elas. Assim como a noiva olha ao seu esposo: Os cus declaram a glria de
Deus.
Os cus o noivo que entra sob o plio nupcial.
Declaram (( )meSaPeRim) significa que irradiam brilho como o de uma safira,
que ilumina e cintila de um extremo do mundo ao outro.
A glria de El (Deus) significa a glria da noiva que chamada El (( )Deus), como
est escrito: E El (Deus) est indignado todos os dias (contra o inquo) [ . ,
- ,( ]; Salmo 7:12); todos os dias do ano chamado El (( )Deus), mas
agora quando entra sob o plio nupcial chamado Glria. Tambm, ao mesmo tempo
ainda chamado El ( ( )Deus), que significa glria sobre glria, esplendor sobre
esplendor e domnio sobre domnio. Assim, nesse momento quando o cu entra no
plio e irradia sobre ele, todas essas acompanhantes que estavam com ela quando se
adornava, tem seus nomes lembrados aqui acima, como est escrito: E o firmamento
manifesta a obra de Suas mos
[. ,; - ,( ] Salmos 19:2), sendo as palavras a obra de Suas
mos, uma aluso a aqueles que entraram em uma aliana com a noiva. Os
associados da aliana so chamados a obra de Suas mos, como dito: A obra de
nossas mos confirma sobre ns
O Zohar - Prlogo

[. , ; , : -- ,( ] Salmo 90:17). Isso uma


referncia a aliana que est gravada no corpo do homem.
Rab Hamuna discursou assim: No permita que sua boca faa pecar a sua carne
[. - ,- : , - ,- ,- -]
(Eclesiastes 5:5).
Isto uma advertncia ao homem para no proferir com sua boca palavras que
possam sugerir maus pensamentos e assim causar o pecado do corpo sagrado no qual
est impressa a sagrada aliana. Pois aquele que faz isso jogado Guehena. O anjo
que preside sobre a Guehena se chama Duma e sob ele, h dezenas de milhares de
anjos de destruio. Ele permanece sua porta, mas aqueles que guardaram
cuidadosamente o sinal da santa aliana, ele no tem poder para toc-los.
David depois de seu assunto com Urias, estava em grande temor. Duma veio na
presena do Santo, Bendito Seja, e disse: Senhor do Universo, est escrito na Tor:
E o que cometer adultrio com a mulher de outro, sero mortos inevitavelmente o
adltero e a adltera
[. , --- - , , - ,( ] Levtico 20:10). E tambm est
escrito: E com a mulher de teu vizinho [.- : , --- ,-( ] Levtico
18:20). Bem, David abusou do sinal da santa aliana; O que se lhe far?
Disse o Santo, Bendito Seja Seu Nome: David puro e a santa aliana permanece
intacta visto que na criao do mundo foi Me revelado Bat-Shba lhe foi atribuda.
Se ante Voc foi revelado, no foi, no entanto, revelado a ele.
E, ademais, o que foi feito, foi feito legalmente, pois cada um que vai guerra d
antes uma nota de divrcio a sua esposa.
Ainda assim, tinha que ter esperado trs meses, o que no fez.
Esta regra s se aplica quando h um risco de que ela possa estar grvida. Neste
caso, no entanto, Eu sei que Urias nunca se achegou a ela, em testemunho do que
Meu nome est gravado no seu, como s vezes chamado UriYaH e s vezes UriYaHU,
para mostrar que nunca teve contato com ela.
Oh, Senhor do Universo, devo repetir meu rogo. Se para Voc era claro que Urias
nunca entrou nela, isso era claro a David? Ento ele teria que esperar trs meses.
Alm disso, se David sabia que ele nunca chegou perto dela, por que ento, enviou-
lhe uma ordem para voltar para casa e visitar sua esposa, como est escrito: V para
sua casa e lave seus ps.
[. , ; ,( ] II Samuel 11:8).
"Ele certamente no sabia e efetivamente esperou ainda mais que trs meses, ou
seja, quatro meses, como nos foi ensinado: o vigsimo quinto dia de Nisan, David
convocou o povo s armas e o povo se reuniu sob Joabe no stimo dia de Sivan,
quando foram e atingiram aos amonitas. Eles permaneceram ali os meses de Sivan,
Tamuz, Av e Elul e no vigsimo quarto dia de Elul ocorreu o incidente de Bat-Schba e
o dia de Kippur o Santo, Bendito Seja, lhe perdoou esse pecado.
Segundo outro relato, no stimo dia de Adar, David convocou o povo s armas e o
povo se reuniu no dcimo quarto dia de Iyar e no dcimo quinto dia de Elul ocorreu o
incidente de Bat-Schba e no dia de Kippur lhe foi dada a mensagem: O Senhor
tambm deixou passar seu pecado: no morrer
[. -- - ,- ; ,-( ] II Samuel 12:13), ou seja,
no morrer nas mos de Duma.
Senhor do Universo, ainda tenho um argumento e que ele mesmo pronunciou
sua condenao dizendo: Vive o Senhor, que digno de morte o homem que fez isso
[. - ,- ,- , ; , -( ] II Samuel 12:5). Com isso, ele se
condenou e minha acusao contra ele continua".
O Zohar - Prlogo

Voc no tem poder sobre ele visto que ele confessou-me e disse: Pequei contra o
Senhor, embora no fosse culpado. E pelo seu pecado no caso de Urias, Eu lhe
prescrevi uma pena que ele sofreu imediatamente.
Ento, Duma retornou cabisbaixo ao seu lugar. Em relao a isto David disse: Se o
Senhor no me tivesse socorrido, em breve minha alma teria habitado em duma ()
(silncio)
[. , -- ,( ] Salmos 94:17). Ou seja, se o Senhor no tivesse
sido meu advogado, em breve minha alma.... Apenas pela minscula distncia que
h entre mim e o Poder Sinistro, minha alma escapou das garras de Duma. Por isso o
homem deve estar em guarda para no adormecer e no escorregar uma palavra
imprudente, como David, pois no ser capaz de argumentar perante Duma que foi
um erro
[. - ,- : , - ,- ,- -]
(Eclesiastes 5:5) como David, que foi justificado pelo Santo, Bendito Seja Seu Nome;
Por que h de ficar com raiva Deus por causa da sua palavra e destruir a obra das
suas mos?
[. - ,- : , - ,- ,- -]
(Eclesiastes 5:5), ou seja, a carne da santa aliana que o homem manchou e como
castigo lanado na Guehena pela mo de Duma.
R. Shimon retomou o fio da exposio: as palavras E o firmamento mostrou sua obra
[. ,; - ,( ] Salmo 19:2), so uma referncia aos
companheiros que formavam o squito da noiva e so os guardies da sua aliana.
Para cada um deles El o mencionou e registrou: O firmamento mencionado aqui
esse em que esto o Sol, a Lua, as estrelas e as constelaes e que constitui o Livro
de Registro. El mencionou e inscreveu a cada um deles como residentes do Palcio
celestial, cujos desejos sempre ho de ser cumpridos.
Dia aps dia transmite o dito [.- , ; ,( ] Salmo 19:3); cada dia
sagrado dos dias celestiais manifesta os louvores dos acompanhantes e repete cada
palavra de exposio que foi trocada entre eles; dia a dia expressa essa palavra e a
exalta.
E uma noite outra noite revela esse conhecimento [ .- , ; ,]
(Salmo 19:3); isto , todas as foras que regem na noite exaltam uma a outra o
conhecimento profundo dos acompanhantes e se tornam suas amigas devotadas.
No h ditos, nem palavras, nem voz ouvida [ . , : ,-( ] Salmos
19: 4); isto refere-se conversa mundana, que o Rei Santo no ouve, nem deseja
ouvir. Mas, por sua vez, as palavras de sabedoria chegam at os confins do mundo [ .
- , ; , , ,-( ] Salmos 19:5). Elas traam a medida e o
plano de todas as habitaes celestiais e terrenas: Efetivamente atravs dessas
palavras que a terra foi feita. No se acreditar que elas jazem somente em um s
lugar, pois nos diz: E suas palavras chegam at o fim do mundo. Quem, ento,
habita os cus feitos por elas?
Para o Sol colocou pavilho [. - , ; , , ,-( ] Salmos
19:5); o sagrado Sol, fez sua morada neles e coroado neles. Assim, lemos: e,
como noivo que sai do seu tlamo
[. , ; ,--( ] Salmos 19:6), galopando alegremente atravs
desses cus. Quando ele emerge deles e corre para outra torre em outro lugar, seu
rodeio da extremidade dos cus [. ,; - -- ,( ] Salmos
19:7), ele sai do mundo supremo, que como extremidade do cu acima.
Seu circuito [. ,; - -- ,( ] Salmos 19: 7) a
extremidade do cu abaixo, ou seja, o circuito do ano, que se arredonda
completamente e se estende do cu ao nosso firmamento.
O Zohar - Prlogo

E no h nada que se esconda do seu calor [ . ,; - -- ,


( ]Salmos 19: 7), ou seja, do calor deste circuito e do circuito do Sol que abarca
cada lado; Deste nada est oculto, ou seja, nenhum dos graus superiores est
escondido dele, visto que todos vm dele e nada est oculto de seu calor quando ele
volta para eles em plena fora.
Todo este elogio e louvor por conta da Tor (Lei), como est dito: A lei do Senhor
perfeita ...
[. , ; ,
. ,; - ,
. ; - : -- ,( ] Salmos 19: 8-10). Encontramos nesta
passagem seis vezes a meno do Senhor (Tetragrama), bem como seis versculos
desde Os cus declaram at a lei do Senhor perfeita. Igualmente a primeira
palavra da Tor, Bereshit (( )No princpio), consiste de seis letras e o resto do
versculo: Deus criou o cu e a terra ( , , ) tambm composto de
seis palavras. Os seis versculos de nosso texto correspondem as seis letras e as
menes do Nome para as seis palavras.

Quando estavam sentados l, entraram seu filho R. Eleazar e R. Abba, ele lhes disse:
Certamente o rosto da Shechin chegou e por esta razo, eu os chamei Peniel, porque
viram a Shechin face a face. E agora que aprenderam o segredo do versculo
correspondente a Bnayahu, o filho de Joiad, na realidade, uma exposio que emana
do Ancio e Santo, assim como do versculo seguinte, lhes exporei outro versculo
ainda mais misterioso em outra passagem.
Ento comeou seu discurso desta maneira: Est escrito: E ele matou a um egpcio,
homem de grande estatura, cinco cvados de altura
[. , - ; , , , - -]
(I Crnicas 11:23). H aqui o mesmo sentido oculto que nos versculos que acabo de
mencionar. Porque o egpcio significa essa figura bem conhecida, que era muito
grande na terra do Egito, aos olhos dos servos de Fara [ . ; , -
,- , ,( ] xodo 11:3). Ele era grande e honrado,
como explicou Rab Hamuna. Porm, na Academia Celestial as palavras ish mid (
( )homem de tamanho) eram explicadas como: Algum cujas dimenses se
estendem de um ao outro fim do mundo, que eram as dimenses do primeiro
homem, Ado. Esses cinco cvados foram, ento, como para estender-se de um ao
outro confim do mundo. Mas para voltar: E na mo do egpcio havia uma lana como
feixe dos teceles
[. , - ; , , , - -]
(I Crnicas 11:23); isto se refere ao bculo divino que Moiss tinha em sua mo e no
qual estava gravado o Nome Inefvel radiante em vrias combinaes de letras. Estas
mesmas letras, as possua Bethzalel, a quem se chamava tecelo e sua escola,
como est escrito: Aos quais El preencheu de sabedoria de corao de arteso em
madeira e de inveno e de obra de bordador e de tecelo
[. , ,- , ; , , - ,-]
(xodo 35:35). Assim esse bculo tinha gravado o Nome inefvel em cada lado, em
quarenta e duas combinaes distintas, que estavam iluminadas em cores distintas. O
resto do versculo como j se explicou.
Feliz sua sorte! Venham queridos amigos, venham e renovemos os preparativos para
a boda esta noite. Pois cada um que com ela est em viglia nesta noite ser guardado
acima e abaixo e completar o ano em paz. Deles est escrito: Assenta acampamento
o anjo do Senhor ao redor dos que O temem, e os salva. Olhe e veja que o Senhor
bom
[.- , ; - , . ; -( ] Salmos 34:8-9).
O Zohar - Prlogo

R. Shimon comeou seu discurso assim: Est escrito: No princpio Deus criou. Este
versculo tem que ser mantido bem presente, pois aquele que afirma que h outro
deus ser extirpado do mundo.
Est escrito: Assim lhes dir (aos idlatras): Os deuses que no fizeram os cus e a
terra, perecero de sobre a terra e de debaixo dos cus [ . - , , ,
, -( ] ; Jeremias 10:11). Por que foi escrito em aramaico este
versculo, com exceo da ltima palavra? Isso no pode ser por causa de que os
anjos santos no prestam ateno ao aramaico e no o entendem, pois ento, mais
adequado ainda era que o versculo fosse escrito em hebraico, de modo que os anjos
pudessem conhecer sua doutrina. Certamente, a verdadeira razo que os anjos,
visto que no entendem aramaico, no se tornassem ciumentos do homem e no lhe
fizeram mal. Neste versculo os santos anjos esto includos, pois so chamados
Elohim (), deuses, poderes e no entanto, eles no fizeram o cu ou a terra. Em vez
de Vearka, (( )e a terra), se deveria ter escrito a palavra aramaica apropriada
Veara. No entanto, Arka uma das sete terras baixas, o lugar habitado pelos
descendentes de Cain. Quando Cain foi expulso da face da terra, desceu a esse pas e
ali propagou sua espcie. Esta terra consistia de duas sees, uma envolta em luz, a
outra em escurido e tem dois chefes, um que governa sobre a luz, o outro sobre a
escurido. Esses dois chefes travavam entre si a guerra perptua, at o momento da
chegada de Cain, quando se juntaram e fizeram paz. E por isso agora so um corpo
com duas cabeas. Estes dois chefes se chamavam Afrira e Kastimon. Alm disso, eles
se assemelham aos santos anjos que tem seis asas. Um deles tinha o rosto de um boi
e a outro o rosto de uma guia. Mas quando se uniram tomaram a figura de um
homem. Em tempos de escurido mudam na forma de uma serpente bicfala e
rastejam como uma serpente e mergulham no abismo e banham-se no grande
oceano. Quando alcanam a morada de Uz e Azael os aguilhoam e os provocam.
Estes, ento, saltam para as montanhas escuras pensando que o dia do julgamento
chegou ante o Santo, Bendito Seja Seu Nome. Ento, os dois chefes nadam pelo
grande oceano e quando chega a noite voam at Naam, a me dos demnios,
Shedim ( )por quem foram seduzidos os primeiros santos; mas quando pensam
em se aproximar dela, ela atira seis mil parasangas e adquire todas as formas entre os
filhos dos homens, de modo que os filhos dos homens possam ser desviados atrs
dela. Esses dois chefes, ento, voam pelo mundo e retornam sua morada, onde
provocam desejos sensuais dos filhos de Cain para ter filhos. O cu por cima dessa
terra no como o nosso, nem so as mesmas que as nossas as estaes do plantio e
colheita, pois elas s retornam aps ciclos de muitos anos. Ento, estes Elohim que
no fizeram o cu e a terra podem perecer na terra superior do universo, de modo que
no tero domnio aqui, no a atravessaro e no causaro que os homens se
manchem por nenhum acidente na noite; e por isso, eles perecero da terra e de
debaixo do cu, que foram feitos em nome de Eleh, como j se explicou antes. Por
isso, este versculo foi escrito em aramaico, de modo que os anjos no achassem que
se referisse a eles e trouxessem acusaes contra ns. Este tambm o segredo da
ltima palavra, ou seja, Eleh, que sendo um nome sagrado no pode ser alterado em
aramaico.
R. Eleazar disse ao seu pai: com respeito ao que est escrito na mesma passagem,
dos "Quem no O temeria, rei dos gentios? Por que lhe corresponde [ . ,
,- - :( ] Jeremias 10:7), este um grande elogio?
Seu pai disse-lhe: Eleazar, meu filho, esta passagem foi explicada de diferentes
maneiras, mas para captar seu pleno sentido, devemos ir para a continuao do
versculo que diz: Pois entre todos os sbios dos gentios e em toda a sua realeza, no
h nenhum comparvel a Voc. O propsito deste versculo expressar o ponto de
O Zohar - Prlogo

vista dos pecadores, que imaginam que Deus no conhece seus pensamentos e para
responder-lhes de acordo com sua estupidez.
E, continuou: Um filsofo gentio veio me visitar e argumentou comigo o seguinte: Voc
diz que seu Deus rege em todas as alturas do cu e que todos os exrcitos e legies
celestes no podem se aproximar a El e no conhecem Seu lugar. Se assim, ento
este versculo que diz: Pois entre todos os sbios gentios e em tudo o seu reinado no
h ningum comparvel a Voc, no o exalta muito altamente, pois, que glria
especial h para El em que no encontre entre os homens perecveis Seu semelhante?
E ento voc infere da passagem que diz: E no se levantou todavia um profeta em
Israel semelhante a Moiss
[.- , , , -( ] Deuteronmio 34:10), que s em Israel no
surgiu e entre as naes do mundo surgiu um como ele; e graas a esta analogia me
justifico para inferir que somente entre os sbios dos gentios no h nenhum como El,
mas entre os sbios de Israel, sim, h. Se assim, tal Deus do qual se encontra
semelhante entre os homens sbios de Israel, no pode ser onipotente. Olhe
atentamente o versculo e encontrar que encerra minha inferncia.
Lhe respondi: Efetivamente, o que voc diz realmente verdade. Quem levanta os
mortos para a vida? S o Santo, Bendito Seja; pois Elias e Eliseu vieram e levantaram
os mortos para a vida. Quem faz cair a chuva? S o Santo, Bendito Seja; pois Elias veio
e reteve chuva e ento, voltou a faz-la cair novamente mediante sua prece. Quem
fez o cu e a terra? O Santo, Bendito Seja; pois Abraham veio e eles foram firmemente
estabelecidos em considerao a ele. Quem regula o trajeto do Sol? Ningum seno o
Santo, Bendito Seja. E Josu veio e ordenou ao Sol que se detivesse em seu lugar e se
deteve, como est escrito: E o Sol se deteve e a Lua parou
[. - , ; - , --- - ,( ] Josu
10:13). O Santo, Bendito Seja, promulgou decretos, mas de maneira similar Moiss
promulgou decretos e eles foram cumpridos. Ademais, o Santo, Bendito Seja,
pronuncia juzos e os juzes de Israel os anulam, como est escrito: O justo governa
no temor de Deus
[. ,-- , : ,( ] II Samuel 23:3). E, ademais, El
ordenou-lhes, seguir literalmente, seus caminhos e ser em cada direo como El. Esse
filsofo foi ento Kfar Shekalim e se fez proslito e se lhe deu o nome de Jos Katina (
( )humilde) e estudou a Tor diligentemente at que chegou a ser um dos homens
mais ilustres e piedosos daquele lugar.
Agora - continuou R. Shimon - devemos olhar detidamente este versculo. Observemos
ento que outra passagem diz: Todas as naes nada so ante Ele [ . ; ,-
- ,( ] Isaas 40:17).
Que glorificao especial, ento, se expressa aqui? El somente o Rei dos gentios e
no o Rei de Israel? A explicao esta: Encontramos em todo lugar nas Escrituras,
que o Santo, Bendito Seja, desejou ser glorificado apenas por Israel e ligou Seu Nome
apenas a Israel; assim est escrito: O Deus de Israel e o Deus dos hebreus [ . ,
,- , , - :- , ,
. - ,- :- , --
. ,--- , ; ,( ] xodo 5:1-
3), e, ento: Assim disse o Senhor, o Rei de Israel
[. , : , - -( ] Isaas 44:6). Por isso, as
naes do mundo diziam: Temos outro Patrono no cu, pois seu Rei tem domnio sobre
vocs e no sobre ns. Da o versculo que diz: Quem no O temer Rei dos
gentios? Pois entre todos os sbios dos gentios, aludem com isso aos grandes chefes
no cu designados sobre os gentios.
A expresso: E em toda a sua realeza no h nenhum parecido com Voc refere-se
ao governo celestial pois h quatro governantes na altura que, por vontade de Deus,
O Zohar - Prlogo

governam sobre todas as outras naes; e por tudo isso nenhum deles tem o poder de
fazer a menor coisa, exceto segundo El o ordena, como est escrito: El faz conforme
a sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes da Terra
[. , - ; , , , -( ] Daniel
4:32).
Os sbios dos gentios so, ento, os superintendentes celestiais dos quais tiram sua
sabedoria e a frase e em toda a sua realeza implica os senhores celestiais
superiores das naes, como acabamos de explicar. Este o significado simples da
passagem.
Mas em livros antigos, encontrei o que se expe da maneira seguinte. Embora estes
exrcitos e legies celestiais que so os sbios dos gentios e sua realeza tenham o
controle dos assuntos deste mundo e tm, cada um, sua misso adjudicada; Quem
deles pode cumprir a menor coisa como Voc? Pois Voc supera em sua obra no alto
e em baixo a todos eles. No h nenhum como Voc, Senhor, quer dizer, que
Santo Desconhecido h que atue e seja como Voc acima e abaixo e seja igual a Voc
em todos os aspectos? A obra do Rei Santo cu e terra, mas eles so vaidades e
seus preciosos dolos no lhes aproveitaro [ . - ,; - , -
---( ]Isaas 44:9). Do Santo, Bendito Seja, est escrito: No princpio Deus
criou, mas da realeza mais baixa est escrito e a terra era caos e confuso.

R. Shimon disse aos companheiros: Venham todos os que participam nesta festa
nupcial, que cada um de vocs prepare um adorno para a noiva. A R. Eleazar, seu
filho, disse: Eleazar, oferea uma gentileza para a noiva celestial de modo que no dia
seguinte voc possa ser digno de olh-la quando ela entrar sob o plio nupcial entre
os cantos e hinos do squito celeste.
R. Eleazar, ento comeou seu discurso assim: Quem esta que sobe ( ( )Ol) do
deserto?
[. , : , ,- ,( ] Cntico dos Cnticos 3:6).
As palavras MI (( )Quem) e Zot (( )esta) denotam a santidade separada dos
dois mundos reunidos no lao firme e unio; e dessa unio se diz que ol, uma
oferta de holocausto e assim Santo dos santos. Pois MI ( ) Santo dos santos e Zot
atravs de sua unio com ele se torna uma oferta de holocausto (Ol), que santo dos
santos.
Do deserto: Porque ela h de sair daqui para se tornar a noiva celestial e entrar sob
o plio nupcial. Ento, o termo midbar (( )deserto) significa linguagem, como
lemos e sua linguagem (( )umidbarech) graciosa [. ; ,
,( ] Cntico dos Cnticos 4:3): Atravs deste midbar, que a expresso
dos lbios, ela sobe.
Ademais, nos ensinou o seguinte: est escrito: Esses deuses poderosos; estes so os
deuses que golpearam aos egpcios com toda sorte de pragas no deserto ( )
(bamidbar)
[.--- - , : , --( ] I Samuel 4:8).
O que significa esse versculo? O Senhor lhes mostrava Suas grandes aes somente
no deserto e no em pas habitado?
No assim; o termo bamidbar significa apenas: Atravs da palavra, anlogo
expresso: E sua linguagem graciosa [ . , ; ,
( ]Cntico dos Cnticos 4:3) ou a expresso: E da palavra ( ( )umimidbar) se
levantaram as montanhas
[. , ; ,( ] Salmo 75:7). De maneira similar aqui ela levanta-se
da palavra, ou seja, por meio de palavras faladas, ela sobe e se aninha entre as asas
da Me e ento, pelos mesmos meios ela desce e pousa sobre as cabeas do povo
santo. Sua subida se efetua assim: No incio do dia, quando o homem se levanta pela
O Zohar - Prlogo

manh seu dever bendizer ao seu Amo, logo que abre os olhos. Os antigos homens
piedosos costumavam ter consigo um copo de gua e quando despertavam durante a
noite lavavam suas mos e se levantavam e se ocupavam com o estudo da Tor,
depois de haver pronunciado a bno adequada. Quando o galo canta
precisamente meia-noite e nesse momento o Santo, Bendito Seja, se encontra na
companhia dos justos no Jardim do den ( ( ) Gan Eden). Por isso pertinente,
ento, pronunciar a bno e pronunciar a Tor. Mas a pessoa no pode pronunciar a
bno com as mos impuras, assim tambm ocorre o tempo todo, quando algum se
levanta do sono. Pois enquanto um homem dorme sua alma parte dele e um esprito
impuro aparece e faz impuras suas mos. Por isso no se pode pronunciar uma
bno, sem lav-las antes.
Por que ento, cabe perguntar, proibido depois de ter ido a um banheiro, pronunciar
uma bno ou ler, ainda que seja uma s palavra, da Tor, mesmo durante o dia, sem
lavar-se as mos, embora a pessoa no tenha dormido, de modo que a sua alma no
tenha partido e suas mos no tenham sido contaminadas por um mau esprito? Por
que proibido, mesmo quando as mos da pessoa esto limpas?
A resposta : Desgraados os que no prestam ateno majestade do seu Amo e
no compreendem sobre o que o mundo est alicerado. Tem em cada banheiro um
esprito que chafurda na imundcie e excrementos e contamina os dedos das mos dos
homens.

Rabi Shimon, ento, discorreu assim: Aquele que se alegra nas festividades, mas no
d ao Santo, Bendito Seja, a parte que Lhe devida, egosta. Sat procura causar-
lhe dano e o acusa ante o cu, trama sua runa e causar-lhe problemas interminveis.
Dar a parte do Santo, Bendito Seja, significa alegrar ao pobre segundo a capacidade
da pessoa. Pois nesses dias, o Santo, Bendito Seja, vai olhar para Suas vasilhas
quebradas: El vem ento e ao ver que nada tm com que regozijar-se na festividade,
El chora por eles e sobe para a altura com a inteno de destruir o mundo.
Os membros da Academia Celestial ento se apresentam ante El e pedem: Senhor
do Universo, voc chamado benigno e misericordioso, que Sua compaixo se exera
para com Seus filhos.
O Senhor responde: Verdadeiramente fiz o mundo apenas sobre a base da
misericrdia, como est escrito: Eu disse, o mundo est construdo sobre misericrdia
[. , ; ,---( ] Salmos 89:3) e o mundo se estabeleceu sobre
ela.
Ento, os anjos celestiais irromperam: Oh, Amo do Universo, olhe a fulano de tal, que
come e bebe e est em posio de dar caridade, mas deixa de faz-lo.
Ento, vem o Acusador e tendo pedido e obtido permisso, persegue a esse homem. A
quem temos no mundo maior que Abraham cuja benevolncia se estendia para todas
as criaturas? Uma vez - nos foi dito, ele preparou uma festa, como est escrito: E o
menino cresceu e foi desmamado e Abraham fez um grande banquete no dia em que
Isaque foi desmamado
[.- , ; ,( ] Gnesis 21:8). Para esta festa Abraham
convidou a todos os grandes homens de seu tempo. Agora nos ensinou que, sempre
que se d um banquete, vem o Acusador para espiar se o dono ofereceu antes
caridade e convidou para sua casa pessoas pobres. Se comprova que assim, parte
sem entrar na casa, mas, se no, entra e revisa a festa e tendo tomado nota de que
nenhuma caridade foi enviada aos pobres e nem os convidou para a festa, sobe para a
altura e faz acusaes contra o dono. Assim, quando Abraham convidou para sua festa
aos grandes homens de seu tempo, veio o Acusador e apareceu porta ao modo de
um homem pobre, mas ningum percebeu. Abraham estava esperando aos reis e
magnatas; Sara estava amamentando a todas as suas criaturas; pois as pessoas no
O Zohar - Prlogo

criam que ela tinha dado luz um menino e diziam que era s um encontrado na rua e
assim todos os convidados trouxeram seus bebs com eles e Sara lhes deu de mamar
na presena de todos, como est escrito: Quem disse a Abraham que Sara
amamentaria crianas?
[. , - : , , ,( ] Gnesis 21: 7). O Anjo Acusador estava
ainda parado na porta quando Sara disse: Burla me fez Deus [ .: ,--
- ,-( ]Gnesis 21:6). O Anjo Acusador, ento, se apresentou ante o Santo,
Bendito Seja, e Lhe disse: Oh, Amo do mundo, Voc disse: Abraham meu amigo;
veja, ele fez uma festa e no deu nada nem para Voc nem aos pobres nem ofereceu-
Lhe nem uma pomba; e ento, Sara disse que Voc zombou dela. O Senhor
respondeu: Quem neste mundo pode ser comparado a Abraham?. No entanto, o
Anjo Acusador no se moveu desde ento at que ps a perder toda a festa; e ento o
Senhor, depois disso, ordenou a Abraham que oferecesse Isaac e foi decretado que
Sara morresse de angstia pelo perigo de seu filho, tudo porque Abraham nada havia
dado aos pobres.

R. Shimon discorreu assim: Est escrito: Ento Ezequias virou seu rosto para a parede
e orou ao Senhor
[.- ,; - ,( ] Isaas 38:2).
Observe quo forte o poder da Tor e como supera a toda outra fora. Pois quem se
ocupe com o estudo da Tor no teme os poderes de acima ou de abaixo, nem de
qualquer mau que acontea no mundo. Pois tal homem adere rvore da Vida e extrai
conhecimento dela dia a dia, visto que a Tor a que ensina ao homem a caminhar
pela verdadeira senda e lhe d conselho de como se arrepender e voltar ao seu Amo
de modo que El possa anular o mal decreto contra si; ainda que tenha sido decretado
que no fosse anulado, , no entanto, anulado e no mais ameaa a esse homem
neste mundo. Portanto, incumbe ao homem se ocupar com o estudo da Tor dia e
noite sem cessar, de acordo com o texto e meditars nela dia e noite
[. ,- - : - , , , -( ] Josu
1:8) e se abandona tal estudo, como se tivesse abandonado a rvore da Vida.
Portanto, h aqui um sbio conselho para o homem. Quando o homem se deita por
uma noite, tem de reconhecer de tudo corao o reinado do cu e tem de confiar sua
alma conservao do cu; ento ser imediatamente protegido frente a todas as
enfermidades e maus espritos e eles no tero poder sobre ele. Pela manh, quando
ele se levante da cama tem que abenoar a seu Amo, dirigir-se a casa de El, inclinar-
se ante seu santurio com reverncia e ento, oferecer a sua prece.
Por isso deve tomar conselho dos patriarcas, como est escrito: Mas eu, na
abundncia de Sua misericrdia entro em Sua casa; me prosterno ante Seu santo
templo em temor a Voc
[. ,-- ; , --( ] Salmos 5:8).
Este versculo se interpretou como significando que o homem no deve entrar na
sinagoga antes de haver tomado conselho de Abraham, Isaac e Jacob, pela razo de
que so eles quem instituram a prece ao Santo, Bendito Seja. Assim, o versculo que
acabo de mencionar as palavras
Mas eu, na abundncia de Sua misericrdia entro na sua casa, aludem a Abraham;
Me prosternarei ante Seu Templo, a Isaac;
no temor a Voc, a Jacob.
Cabe ento, invocar seus nomes e ento entrar na sinagoga para elevar a prece.
Sobre algum assim est escrito: E me disse: Voc meu servidor, Israel, em quem
Eu serei glorificado
[. - ,--- ,( ] Isaas 49:3).
O Zohar - Prlogo

Rabi Pinchas era visitante frequente de R. Rehumai, que vivia nas margens do Lago de
Genizaret. Era um homem notvel, bem avanado em anos e tinha perdido sua viso.
Um dia disse a R. Pinchas: Verdadeiramente ouvi que o seu colega Yochai possui uma
joia preciosa. Eu olhei esta joia e ela iluminava como a radiao do Sol, quando
emerge do horizonte e iluminava o mundo com uma luz que irradiava do cu terra e
se derramava para tudo o mundo at que o Ancio de Dias foi devidamente
entronizado. Essa luz est totalmente contida em sua casa e dessa luz emana um raio
pequeno e tnue, que lanado em grande espao e ilumina a todo o mundo. Feliz
sua sorte. Prossiga, prossiga, meu filho e procure encontrar esta joia que ilumina o
mundo, pois a hora propcia.
R. Pinchas se despediu e embarcou no seu bote na companhia de dois homens.
Alertou que dois pssaros estavam voando, vindo do mar e lhes gritou: Pssaros que
voam pelo mar, vocs viram em alguma parte o lugar de descanso dos filhos de
Yochai? Descansou um momento e ento disse: Pssaros, pssaros, sigam o seu
caminho e tragam-me uma resposta. Eles voaram e desapareceram na distncia, mas
antes que R. Pinchas deixasse o bote eles voltaram e um deles tinha em sua boca uma
nota escrita que dizia que o filho de Yochai tinha deixado a caverna junto com seu filho
Eleazar.
R. Pinchas, foi ento visit-lo e o encontrou tristemente mudado, com seu corpo
coberto de feridas. Chorou e disse: Pobre de mim que o vejo assim!
Ele respondeu: Feliz minha sorte que voc me veja assim, pois de outro modo eu no
seria o que sou.

R. Shimon, comeou ento sua dissertao sobre os preceitos da Tor. Disse: Os


preceitos da Tor que o Santo deu a Israel se encontram todos resumidos no primeiro
captulo do Gnesis.
No princpio Deus criou.
Ele contm o primeiro de todos os preceitos, isto , o temor do Senhor, como est
escrito: O temor do Senhor o princpio da sabedoria [. , -- ,
,; -( ]Salmos 111:10) assim como O temor do Senhor o princpio
do conhecimento
[. , ; ,( ] Provrbios 1:7). o comeo e a entrada da f e
sobre este preceito est estabelecido o mundo todo. H trs tipos de temor: Dois no
tm propriamente raiz, enquanto o terceiro o temor real.
H o homem que teme ao Santo, Bendito Seja, para que seus filhos possam viver e
no morrer, ou para que no seja castigado em seu corpo ou em suas posses; e est
assim em temor constante. Evidentemente este no o temor genuno a Deus.
Outro homem teme ao Santo, Bendito Seja, porque sente terror do castigo no outro
mundo e das torturas da Guehena. Este um segundo tipo de temor no genuno.
O tipo genuno o que faz que um homem tema a seu Amo, porque El um
governante poderoso, a rocha e fundamento de todos os mundos, ante o qual todas as
coisas existentes nada so, como foi dito: E todos os habitantes da terra so como
nada
[. , - ; , , , -( ] Daniel
4:32) e colocam sua meta nesse lugar que se chama Yir (( )temor).
R. Shimon chorou aqui e disse: Pobre de mim se digo e pobre de mim se no digo! Se
digo, ento os maus sabero como render culto ao Amo; e se no digo, os
companheiros ficaro na ignorncia desta descoberta.
Correspondente ao temor sagrado h abaixo um temor mau, que aoita e acusa e
que um ltego para castigar aos mpios. Bem, aquele cujo temor o de castigo e
acusao, no est dotado desse temor de Deus que conduz vida. O temor que
repousa sobre ele esse temor mau do ltego, mas no o temor do Senhor. Por esta
O Zohar - Prlogo

razo, o lugar que se chama o temor do Senhor tambm se chama o princpio do


conhecimento. Dai que este preceito se colocou aqui, sendo o princpio e a raiz de
todos os outros preceitos da Tor.
Aquele que estima o temor, observa toda a Tor e aquele que no estima o temor, no
observa os outros preceitos da Tor, pois essa a porta de todos. Por isso est escrito:
Bereshit, atravs de um incio, isto , temor, Deus criou o cu e a terra. Pois aquele
que transgride a este, transgride todos os preceitos da Tor; e seu castigo ser
aoitado pelo mau ltego. Isso est implcito nas palavras: E a terra era caos e
confuso (( ) tohu vebohu) e a escurido estava sobre a face do abismo. Isto
uma aluso s quatro espcies de castigo reunidas para os mpios:
Tohu (( )Caos) alude ao estrangulamento, como est escrito: Uma corda de tohu (
( )caos)
[.- ,-; - ,( ] Isaas 34:11), que significa uma
corda de medir.
Bohu (( )Confuso) alude lapidao (pedra de confuso)
[.- ,-; - ,( ] Isaas 34:11), pelas pedras que esto
enterradas no grande abismo para a punio dos mpios;
Escurido queimao, como est escrito: E aconteceu que quando voc ouviu a
voz no meio da escurido, enquanto que a montanha se abrasava em fogo
[. -- - , ; - ,]
(Deuteronmio 5:23), e tambm: e o monte se abrasava em fogo at o centro do cu
e a escurido...
[. ,-- - , ; ,( ] Deuteronmio 4:11). Este o
fogo que pousa sobre as cabeas dos mpios para os consumir.
O vento refere-se a decapitao pela espada, que gira em torno dos mpios como
uma tempestade, como est dito: E a espada flamejante que dava voltas
[. - , , ,- -; - ,( ] Gnesis 3:24).
Esses castigos so para aqueles que transgridem os preceitos da Tor e as palavras
que se referem a eles seguem imediatamente a palavra incio que simboliza o temor
a Deus, que o compndio de todos os preceitos. Ento, seguem todos os outros
preceitos da Tor.

O segundo preceito o que est indissoluvelmente ligado com o preceito do temor,


quer dizer, o amor; que um homem ame ao seu Senhor com amor perfeito, o que se
chama grande amor. Isto est implcito no mandamento: Ande diante de Mim e seja
perfeito
[. , -- - ,- ; - ,( ] Gnesis 17:1),
quer dizer, em amor. Isso tambm est implcito no versculo: E Deus disse: Que haja
luz, que se refere ao amor perfeito, chamado grande amor. Ento aqui se encontra o
preceito para o homem de amar ao seu Amo verdadeiramente.

R. Eleazar disse: Pai, ouvi uma definio do amor perfeito.


Seu pai lhe disse: Exponha-a, meu filho, enquanto R. Pinchas est presente, pois ele
realmente o pratica.
R. Eleazar, ento, explicou assim: Grande amor o amor que completo atravs da
unio de duas fases, sem o qual no amor genuno; e isso significa o dito de que o
amor do Santo, Bendito Seja, tem dois aspectos. H, por exemplo, o homem que o
ama a El, porque tem riquezas, vida-longa, filhos, poder sobre seus inimigos, xito em
todos os seus empreendimentos, tudo isso constitui o motivo do seu amor. Se o Santo,
Bendito Seja, colocasse a roda da fortuna contra ele e lhe trouxesse sofrimento,
mudaria e seu amor no existiria mais. Esse tipo de amor no tem raiz.
O Zohar - Prlogo

Amor perfeito o tipo de amor que repousa constante em ambas as fases, seja de
aflio ou seja de prosperidade. O modo reto de amar o Amo de algum, est
expresso no ensinamento tradicional, que diz: Mesmo se El o despoja de sua vida,
ento este o amor perfeito que abarca duas fases. Por esta razo a luz da criao,
que emergiu primeiro foi ento retirada. Quando foi retirada, emergiu o sofrimento,
para que pudesse haver esse amor perfeito.
R. Shimon abraou ao seu filho e beijou-o; R. Pinchas veio tambm, o beijou e o
abenoou dizendo: Certamente o Santo, Bendito Seja, enviou-me aqui e este o
significado de luz delicada que me disse havia em algum lugar na minha casa e que
iluminava o mundo inteiro.
R. Eleazar disse: Certamente o temor no h de ser esquecido em nenhum dos
preceitos e menos que em nenhum nesse do amor que requer associao do temor.
Como se conseguir isso? Dessa maneira: O amor, como se disse, pode numa fase
inspirar-se em favores, como riqueza, extenso da vida, filhos, plenitude e
abundncia. Em tais casos, um homem sempre pode estar perseguido pelo temor de
que o pecado lhe cause uma reverso. De tal homem est escrito: Ditoso o homem
que sempre temeroso
[. , ; ,( ] Provrbios 28:14), pois muda o temor e o amor. A
influncia adversa (( ) sitra achra), que traz sofrimento e castigo, por isso
necessria no mundo, pois provoca temor no homem; porque atravs do castigo um
homem se torna cheio de amor verdadeiro de Deus e no endurece seu corao; pois
se o faz, ento: Aquele que endurece seu corao cair no mal
[. , ; ,( ] Provrbios 28:14), isto , nas mos dessa
influncia adversa que se chama mal. Temos assim um amor que completo em
ambas as fases e disso acaba sendo um amor verdadeiro e perfeito.

O terceiro preceito conhecer que h um Deus, poderoso e reitor do universo, e


devidamente proclamar a cada dia sua unidade, de modo que se estenda nas seis
direes superiores e para unific-las a todas atravs das seis palavras contidas na
Shem Israel [ --- ---( ] Oua, Israel), e recitando-a, entregar-se
totalmente a Deus. A palavra Echad ( )deve por isso se alongar como o tempo das
seis palavras. Isso est implcito na passagem: Juntem-se as guas de debaixo do cu
em um lugar, ou seja, que as etapas debaixo do cu se unifiquem como para formar
um todo perfeito em todas as seis direes.
unidade de Deus se h de associar ademais o temor, razo pela qual se deve
estender na dalet, a ltima letra de Echad, escrevendo-se por esta razo a Dalet maior
do que as outras letras. E isso est implcito nas palavras: E que se veja a terra
seca, ou seja, que a Dalet que uma terra seca se associe a essa unidade. Depois
de se formar essa unio no alto necessrio repetir o processo para o mundo inferior
atravs de toda a sua multiplicidade nas seis direes abaixo. Isto se expressa no
versculo que recitamos aps a Shem, ou seja, Bendito seja o nome da glria de Seu
reino para sempre e sempre
[: , ,] , que contm outras seis palavras que expressam a unidade.
Desta maneira, o que era terra seca torna-se solo frtil para produzir frutas, flores e
rvores. Isso est implcito na passagem: E Deus chamou ao solo seco terra, quer
dizer, a terra que se aperfeioou devidamente pela manifestao da unidade de Deus
aqui abaixo. Por isso, no relato do terceiro dia aparece duas vezes a expresso: Que
era bom, uma vez para a manifestao da unidade acima e uma vez para a
manifestao da unidade abaixo. Assim que essa unidade tornou-se manifesta em
ambas as extremidades, o texto diz: Que a terra produza relva, quer dizer, a terra,
ento, se adequou para produzir frutas e flores de acordo com a sua capacidade.
O Zohar - Prlogo

O quarto preceito reconhecer que o Senhor Deus, como lemos: Conhea este dia,
e recapacite-o em seu corao, que o Senhor Deus [. ,- ,
, : - ,( ]Deuteronmio 4:39); quer dizer, combinar o nome
Elohim (( )Deus) com o nome de Jeov (Assim aparece na cpia da qual se
transcreve (N. transcritor)) (Senhor), com a conscincia de que formam uma
unidade indivisvel. E este o significado intrnseco do texto: Haja luminares no
firmamento do cu.
A omisso da Vav na palavra amorot (( )luminrias) assinala a unidade completa,
sendo a luz negra e a luz branca somente duas manifestaes de uma nica luz
indivisvel. O mesmo se simboliza na nuvem branca do dia e a nuvem de fogo de
noite
[. ,-- , , ,( ] xodo 13:21). As
duas fases do dia e a noite so complementares entre si, formando ambas um todo,
como est dito: Para dar luz sobre a terra. Nisso consistiu o pecado da serpente
primordial que uniu abaixo e dividiu acima e assim causou o dano que ainda
lamentamos. Pelo contrrio, o caminho reto reconhecer a diversidade abaixo e a
unidade acima, de modo que a luz negra se torne plenamente fundida acima e ento
unificada com relao aos seus vrios elementos. Assim, mantida separada do poder
maligno. Por isso, necessrio ao homem reconhecer, saber, que Deus e o Senhor
so um e o mesmo sem nenhuma fenda, O Senhor, El Deus [.;- , ,- ,
, --( ]I Reis 18:39); e quando a humanidade universalmente
reconhea esta unidade absoluta, o poder maligno (sitra achra) ser separado do
mundo e j no exercer influncia sobre a terra. Isto est oculto na palavra moorot (
)que est constituda de Ohr (( )luz), cercada por mot (( )morte),
exatamente como o crebro, smbolo de luz, est envolto em uma membrana
simblica do poder funesto (sitra achra), que morte. Se a luz (ohr) fosse separada,
as letras de cada lado chocariam e formariam a morte (mot).

O quinto preceito. Est escrito: E Deus disse, que as guas pululem com o movimento
de criaturas vivas. Este versculo contm trs preceitos: Trabalhar no estudo da Tor,
ter filhos e circuncidar o filho varo no oitavo dia, separando o prepcio.
O homem tem que trabalhar no estudo da Tor, empenhar-se por progredir nele
diariamente, de modo a fortalecer com ele sua alma e seu esprito; pois quando um
homem se ocupa com o estudo da Tor torna-se dotado de uma alma adicional e
santa, como est escrito: O movimento das criaturas vivas, ou seja, uma alma ( )
(nefesh) derivada do centro santo chamado vivente ( ( )chai). Isso no ocorre com
o homem que no se ocupa com o estudo da Tor; um homem assim, no tem alma
santa e a santidade celestial no pousa sobre ele. Em troca, quando um homem
estuda seriamente a Tor, o movimento de seus lbios ganha para ele essa alma
vivente e se torna um dos anjos santos, como est escrito: Bendiga ao Senhor,
vocs, Seus anjos [. , ; , : ,( ] Salmo 103:20), ou
seja, aqueles que se ocupam com o estudo da Tor e aos que por isso lhes chamam de
Seus anjos sobre a terra. A isto mesmo se referem as palavras: E que aves voem
sobre a terra. Isso, quanto a sua recompensa neste mundo. No que concerne ao outro
mundo, nos ensinaram que o Santo, Bendito Seja, os prover com asas como de
guias, capacitando-os para voar atravs de todo o universo, como est escrito: Mas
os que esperam no Senhor adquiriro novas foras; sero provisionados com asas de
guias [. , ; ,( ] Isaas 40:31). Portanto, esta
a interpretao do que est escrito: Que as guas pululem com o movimento de
criaturas vivas; a Tor, que se simboliza pela gua do lugar chamado vivente
(chai), como j foi dito. A isso se referiu David ao dizer: Cria em mim, Deus, um
O Zohar - Prlogo

corao puro, de modo que possa me dedicar Tor e assim, renova um esprito
robusto dentro de mim [. , ; - ,( ] Salmo 51:12).

O sexto preceito o de ser frutfero e multiplicar. Pois aquele que cumpre este
preceito faz com que a corrente da existncia flua perenemente de modo que nunca
faltem suas guas e o mar esteja pleno de cada lado e se criem novas almas e
emerjam da rvore da Vida e os exrcitos celestiais se acrescentem na companhia
dessas almas. Isso est implcito nas palavras: que as guas pululem com o
movimento de almas viventes. Isto uma aluso santa e imperecvel aliana, para a
corrente perenemente impetuosa, cujas guas continuamente se elevam e produzem
novas pululaes de almas para esse vivente (Chai). Junto com almas que vo
surgindo, aparecem muitos seres alados que voam por sobre todo o mundo e quando
uma alma desce a este mundo, a acompanha o ser alado que surgiu junto com ela
dessa rvore. Dois acompanham cada alma, um ao seu lado direito e um ao seu lado
esquerdo. Se o homem digno, eles constituem seus guardies, como est escrito:
Porque encarregar aos seus anjos a seu respeito
[.- ,; - ,( ] Salmo 91:11), mas se no, atuam como seus
acusadores.
R. Pinchas disse: Trs o nmero de anjos que fazem a guarda para um homem que
digno, como est escrito: Se h junto a ele um anjo, um intercessor, um entre mil,
para garantir a retido do homem
[. :- ,-- , -( ] J 33:23).
Se h junto a ele um anjo significa um;
um intercessor significa mais um;
um entre mil para garantir um terceiro.

R. Shimon disse: Cinco anjos, pois ento est escrito: E El gracioso com ele e diz.
E El gracioso com ele implica um,
e diz implica outro.
R. Pinchas replicou: No assim, pois a expresso: E El gracioso com ele refere-se
apenas ao Santo, Bendito Seja, no tendo nenhum outro o poder para dispensar
graa.
R. Shimon disse: Voc tem razo. E continuou: Agora, o que se abstm de propagar
sua espcie revoga, por assim dizer, a forma geral na que todas as formas individuais
esto compreendidas e causa que o rio deixe de fluir e prejudica a aliana sagrada por
todos os lados. De algum assim, est dito: E sairo e olharo os cadveres dos
homens que se rebelaram contra mim
[.- , , , : , --( ] Isaas 66:24),
contra mim seguramente. Este o castigo para o corpo e quanto a sua alma, ela
no entrar do todo do outro lado da cortina e ser expulsa do mundo vindouro.

O stimo preceito o de circuncidar ao menino varo, no oitavo dia do seu


nascimento e com isso separar a impureza do prepcio.
O vivente (Chai) de que falamos forma o oitavo grau na escala e da que a alma
que partiu dele deve aparecer diante dele no oitavo dia. E assim, faz-se claro que esta
realmente uma alma vivente, que emana desse santo vivente e no da regio
no santa. A isso, se referem as palavras: que as guas pululem, que, no Livro de
Enoque se explicam da seguinte forma: Que a gua da semente santa seja selada com
o selo da alma vivente que a forma da letra Yod impressa na carne santa em
preferncia de todas as outras marcas.
As palavras: E que seres alados voem sobre a terra so uma referncia a Elias, que
atravessa o universo em quatro passos rpidos para estar presente na iniciao do
O Zohar - Prlogo

menino na aliana sagrada. adequado preparar-lhe um assento e proclamar: Este


o trono de Elias, pois de outra maneira no estar presente.
As palavras: E o Senhor criou os dois peixes grandes referem-se s duas operaes,
circunciso e descobrimento, que representam aos princpios masculino e feminino; e:
Cada alma vivente que se move refere-se impresso do sinal da sagrada aliana,
que uma alma vivente santa, como foi explicado.
Com que as guas pulularam, quer dizer, as guas superiores que foram lanadas
at essa marca distintiva. E por essa razo, os israelitas foram marcados com esse
sinal de santidade e pureza; pois, assim como os seres sagrados superiores esto
marcados de uma maneira para distinguir entre a regio santa e a impura regio
no santa, assim os israelitas se marcaram para distinguir entre o povo santo e as
naes idlatras que derivam da impura regio no santa, como j se explicou. E da
mesma maneira que os israelitas se marcaram, assim lhes esto permitidos para
alimento os animais e as aves puros, diferente dos outros animais e aves que comem
os gentios. Feliz a sorte de Israel!

O oitavo preceito amar ao proslito vem a ser circuncidado e para ser trazido sob as
asas da Shechin (Presena Divina), que toma sob suas asas aos que se separam da
impura regio no santa e se aproxima a ela, como est escrito: Que a terra produza
uma alma vivente segundo sua espcie. No pense que a mesma alma vivente que
se encontra em Israel atribuda a toda a humanidade.
A expresso segundo sua espcie denota que h muitos compartimentos e recintos,
um dentro do outro na regio que se chama vivente, debaixo das suas asas.
A asa direita tem dois compartimentos, que se ramificam dela para outras duas
naes que se aproximam a Israel na f monotesta e por isso, tm entrada nestes
compartimentos.
Debaixo da asa esquerda h dois outros compartimentos que esto divididos em
outras duas naes, Amom e de Moabe. Todos esto includos no termo alma de
vivente.
H ademais sob cada asa, outros recintos e divises fechadas das que emanam almas
que so atribudas a todos os proslitos que entram no redil e estes so efetivamente
chamados alma vivente, mas segundo sua espcie: Eles todos entram sob as asas
Shechin e nada mais.
Por outro lado, a alma de Israel emana do prprio corpo dessa rvore e dali voa para
cima para as mesmas entranhas dessa terra. Isso est oculto nas palavras: Porque
ser a sua uma terra deleitosa
[. , - :- ,( ] Malaquias 3:12). Por essa razo Israel
chamado filho querido, para quem as entranhas da Shechin esto ansiosas e que
os filhos de Israel so chamados: Os que nasceram da matriz e no meramente das
asas exteriores. Ademais, os proslitos no tm parte na rvore celestial e menos
ainda no seu corpo; sua parte somente nas asas e no mais. Por isso, os proslitos
justos permanecem sob as asas da Shechin e esto ligados a ela aqui, mas no
entram mais longe, como j foi explicado. Por isso lemos: Que a terra produza uma
alma vivente segundo sua espcie, ou seja, gado e coisa que se arraste e feras da
terra, segundo sua espcie, isto , todas derivam sua alma da fonte que se chama
vivente, mas cada uma segundo sua espcie, do grau que lhe apropriado.

O nono preceito mostrar bondade para os pobres e prover-lhes para suas


necessidades, como est escrito: Faamos o homem nossa imagem, nossa
semelhana, isto ,
faamos o homem como um ser composto, incluindo o varo e a fmea,
a nossa imagem, quer dizer, os ricos;
O Zohar - Prlogo

segundo nossa semelhana, ou seja, os pobres.


Pois os ricos esto do lado masculino e os pobres do feminino. Pois, como o varo e a
fmea atuam em cooperao mostrando compaixo um ao outro e trocando
benefcios e bondades, assim devem os homens aqui em baixo atuar em cooperao
de ricos e pobres, dando-se mutuamente obsquios e mostrando bondade recproca.
Vimos a segunda observao mstica no Livro do rei Salomo. Quem por seu prprio
impulso mostra piedade aos pobres manter para sempre, inalterada, a forma original
do primeiro homem. E com essa impresso da semelhana de Ado exercer domnio
sobre todas as criaturas do mundo. Isso est implcito nas palavras: E seja o temor e
o pavor de vocs sobre todo o animal da terra
[. , - ; - , - , ,( ] Gnesis 9:
2), ou seja, todos e cada um estaro em temor e pavor dessa imagem que caracteriza
ao homem. E este um preceito nobre pelo qual o homem pode se destacar na
imagem de Ado por cima de todas as outras criaturas. Isso, sabemos de
Nabucodonosor, quem, apesar do sonho que havia visto, enquanto mostrou
misericrdia aos pobres no sofreu maus efeitos. Mas assim que egoisticamente
descuidou aos pobres, o que lemos sobre ele? Enquanto estava a palavra na boca do
Rei, etc.
[. - , : , , ,]
(Daniel 4:31), sua imagem mudou e foi arremessado de entre os homens.

O dcimo preceito colocar os filactrios (( )tefilin), e com isso alcanar em si


mesmo a perfeio da imagem divina segundo a qual est escrito: E o Senhor criou o
homem sua prpria imagem.
Em relao a isso, R. Shimon discorreu sobre o texto: Tua cabea sobre ti como o
Carmelo
[. , : ,( ] Cntico dos Cnticos 7:6). Este versculo,
disse, j se explicou de uma certa maneira, mas seu verdadeiro sentido como segue:
Tua cabea sobre ti como o Carmelo refere-se ao filactrio usado sobre a fronte e
que contm quatro sees da Tor, das quais cada qual representa uma das quatro
letras do Nome divino (Tetragrama) do Rei Altssimo.
Nossos mestres nos disseram que o versculo: Que o nome do Senhor invocado
sobre ti
[. , ; , -( ] Deuteronmio 28:10) refere-se ao filactrio
usado sobre a fronte que representa o Nome Divino, segundo a ordem de suas letras.
Assim, a primeira seo: Santifica-me tudo primognito
[. , : ,-- ,- - -( ] xodo 13:2) representa a Yod que a
primeira de todas as santidades superiores; todo o primeiro nascido (xodo 13:2),
refere-se ao pequeno rasgo sob a Yod que abre a matriz para produzir fruto adequado.

A segunda seo: E ser quando o Senhor lhe trar


[. , - ; , , , - -]
(xodo 13:5) representa a H, que significa o palcio cuja matriz foi aberta pela Yod.
atravs de cinquenta portas misteriosas e antecmaras e recintos que a Yod faz uma
abertura e entra nesse palcio e faz que surja o som do grande Shofar. Pois o Shofar
estava fechado por todos os lados e a Yod veio e o abriu para dar lugar emisso de
seu som. E assim como abriu, emitiu um golpe de ar como um sinal para a libertao
de escravos. Foi ao soar desse Shofar que os israelitas saram do Egito. E, o mesmo se
repetir nos dias futuros. Certamente, cada liberao precedida pelo soar desse
Shofar. Da que a libertao do Egito se inclua nesta seo. Pois ela resultou desse
Shofar quando sob a presso da Yod abriu sua matriz e produziu seu som como um
O Zohar - Prlogo

sinal para a libertao de escravos. A isto o que se refere a H, a segunda letra do


nome divino.
A terceira seo contm o mistrio da unidade na proclamao: Oua, Israel
[. , : ,( ] Deuteronmio 6:4) e est representado pela Vav, que o
resumo de tudo, expresso da unidade absoluta, que combina e absorve tudo.
A quarta seo, E acontecer, que ouviro
[.- ,- , , - -- , ,- - ,
. , ; , -
. , ; ,
. , , , ; ,
. , , ,; - , , - - , -
. ,-; - - , -
. , , ,-
. , -
.- , -- , , , .] (Deuteronmio 11:
13-21), apresenta as duas influncias s que est submetida a Congregao de Israel,
a manifestao do poder de Deus abaixo. Ento, tudo isso est representado pela
segunda H que recolhe as letras anteriores e as contm.
Assim, os filactrios so, literalmente, a contrapartida das letras do Nome Divino. Dai
que: Sua cabea sobre si como o Carmelo seja uma referncia ao filactrio usado
sobre a fronte;
E o cabelo (( )Delata, literalmente, pobreza) da cabea significa o filactrio
usado no brao, que pobre em comparao com o que se leva sobre a cabea, mas
que, no entanto, tem a sua prpria perfeio como a que simboliza acima.
O rei mantido cativo em seus cachos, isto , o rei celestial devidamente includo
como relquia nesses compartimentos dos filactrios atravs do Nome Divino neles
contido. Assim, quem se prov de filactrios um homem feito imagem de Deus,
pois assim como as letras do Santo Nome esto unidas para expressar a essncia
divina, assim, em um grau esto unidas por ele atravs dos filactrios.
Varo e fmea os criou uma referncia ao filactrio da cabea e o filactrio do
brao, que juntos formam um todo.

O dcimo primeiro preceito dar o dzimo do produto do solo. Isto inclui dois
preceitos, um o dzimo do solo e o outro dar as primcias das rvores; pois est escrito:
Observe que lhes dei toda erva que traz semente, que est sobre a face da terra. A
expresso dei aplica-se ao dzimo na passagem: E aos filhos de Levi, olhe, dei todo
o dzimo de Israel [. - , - , - ,]
(Nmeros 18:21) e tambm est escrito: E todo o dzimo da terra, seja da semente do
solo, ou do fruto da rvore, do Senhor [. , : ,-- , -]
(Levtico 27:30).

O dcimo segundo preceito o de levar como oferenda os frutos da rvore, a que se


referem s palavras: Cada rvore na qual est o fruto de uma rvore que leva
semente, quer dizer, ainda que o homem no possa comer aquilo que consagrado a
Deus, no entanto, Deus permitia aos Levitas desfrutar de todo o Seu dzimo e do
primeiro fruto da rvore. Dei-lhes, ou seja, para vocs e no para as geraes no
futuro.

O dcimo terceiro preceito o de redimir o filho primognito de modo a lig-lo


firmemente vida. Pois todo homem esperado por dois anjos, um de vida e um de
morte. Ao redimir seu filho primognito, o pai o resgata do Anjo da Morte, o qual, por
isso, no tem poder sobre ele. Isto se oculta nas palavras: e Deus viu tudo o que tinha
feito, isto , a criao como um conjunto e, viu que era bom; isso se refere ao Anjo da
O Zohar - Prlogo

Morte. Ento, atravs do ato de redeno o anjo da vida fortalecido, enquanto que o
anjo da morte debilitado. Por meio desta redeno o menino adquire vida, como j
se estabeleceu; o poder maligno o deixa e no tem mais domnio sobre ele.

O dcimo quarto preceito o de observar o dia Sbado ( ( )Shabat), que foi o dia de
descanso de todas as obras da Criao.
Este preceito compreende duas partes, uma de descansar no dia Sbado e uma de
passar esse dia em santidade.
Temos de observar este dia como um dia de descanso, como j se disse, pela razo
que foi um dia de descanso desde o incio, tendo sido completada toda a obra da
criao antes que esse dia fosse santificado. Depois de que esse dia foi santificado, se
deixou um remanescente de espritos para os quais no se haviam criado corpos.
Porque? Cabe perguntar-se Deus no esperou para santificar o dia at que
houvesse criado corpos para esses espritos?
A razo que da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal brotou o poder maligno
para impor seu controle ao mundo e assim um nmero de diferentes espritos
apareceram para adquirir por si mesmos corpos pela fora. Assim que o Santo,
Bendito Seja, viu isso, tirou da rvore da Vida, um vento que soprou e bateu contra a
outra rvore, de modo que o poder benfico surgiu e o dia foi santificado. Pois a
criao de corpos e o aguilhoamento de espritos nessa noite ocorrem sob a influncia
do poder benfico e no do poder maligno. Se o poder maligno tivesse
prevalecido nessa noite sobre o poder benfico, o mundo no existiria nem por um
instante, devido aos maus espritos. Mas o Santo, Bendito Seja, proveu o remdio
antecipadamente, apressou a santificao do dia antes que prevalecesse o poder
maligno e assim foi estabelecido o mundo e em vez de que o poder maligno se
tornasse dono do mundo como pretendia, nessa noite o poder benfico obteve a
vitria. Por isso, corpos e espritos sagrados so constitudos nessa noite sob a
influncia do poder benfico. Por esta razo, a relao conjugal dos homens sbios e
eruditos, que conhecem isto semanal, de sbado a sbado. Alm disso, a noite em
que o poder maligno, tendo sido suplantado pelo poder benfico ronda pelo
mundo acompanhado por seus muitos exrcitos e legies; se esconde em todos os
lugares onde as pessoas fazem a sua relao conjugal imoderadamente e luz da vela
e com o resultado que as crianas nascem de tal relao so epilpticos. Esto
possudos de espritos desse poder maligno que so os espritos chamados
demnios
(( )Shedim); estes so perseguidos e mortos pelo demnio Lilit. Assim como o dia
santificado, o poder maligno se enfraquece e se retira para esconder-se toda a noite e
o dia de Sbado, com a exceo de Asimon e seu bando, que rondam para espiar as
relaes indecentes e ento se escondem na caverna do grande abismo. Assim que o
sbado termina, inumerveis exrcitos e companhias deles comeam a voar e rondar
de um lado para outro pelo mundo e para evit-los que foi instituda a recitao do
hino contra as calamidades [. , ; ,
.- , ; ,--
. ; ,
. ; --- ,
. , ; ,-
. , ; ,
. , : -- ,
. ; ,
. , ; -
. - , ; -
.- ,; - ,
. - : -
O Zohar - Prlogo

. ; , -
. - , ; ,
. , ; --- ,
. , ; ,(] Salmos 91), quer dizer, para destruir seu poder sobre o
povo santo. Quando depois de procurar persistentemente obter domnio sobre o povo
santo eles se veem envolvidos em preces e hinos e a recitao da separao ( )
(Havdal) durante a prece e depois sobre a taa, eles voam e vagam at que
alcanam o deserto. Que o Misericordioso nos livre deles e do poder maligno!
Nossos mestres de abenoada memria, diziam: H trs pessoas que trazem mal
sobre si mesmas.
Uma o homem que enuncia uma maldio contra si mesmo;
uma segunda aquela que joga ao solo de pedaos de po do tamanho de uma
azeitona;
a terceira aquela que acende sua vela no final do Sbado, antes que a congregao
tenha chegado a recitao da Santificao ao encerramento do servio. Pois com
isso d lugar a que se acenda o fogo da Guehena por essa luz antes do tempo. Na
Guehena h um lugar designado para aqueles que profanam o Sbado e aqueles que
sofrem ali seu castigo pelo homem que acendeu uma vela antes do tempo e
pronunciam contra ele o versculo: Eis aqui que o Senhor te derrubar com violncia,
grande homem e lhe dobrar com tores repetidas [. , ; ,]
(Isaas 22:17). Pois, no dentro da lei acender uma luz ao encerramento do Sbado,
antes que Israel tenha pronunciado a bno da Separao na prece e a bno de
separao para a taa, pois, at esse momento ainda Sbado e a santidade do
Sbado ainda habita sobre ns. Mas, no momento em que recebemos a bno da
Separao com a taa, todos os exrcitos e acampamentos que esto a cargo dos
dias de semana voltam cada um ao seu lugar e a seu servio indicado. Pois com a
entrada do Sbado e no momento em que santificado, a santidade desperta e
expande seu domnio sobre o mundo; e a mundanidade despojada de seu reinado e,
at o encerramento do Sbado no retorna ao seu lugar. E mesmo quando o Sbado
se fecha no voltam aos seus lugares at que os israelitas pronunciem as palavras:
Bendito , Senhor, que separa o sagrado do profano. Ento, a santidade se retira e
os exrcitos designados para os dias de semana surgem e voltam cada um ao seu
lugar e ofcio. Mas, no entanto, no assumem controle at que so iluminados pela luz
da vela, razo pela qual eles so chamados de luzes de fogo, pois brotam do
elemento de fogo, que lhes d o poder para reger sobre o mundo terreno. Tudo isso s
acontece quando um homem acende uma vela antes de que a congregao tenha
terminado a recitao da Santificao ao final da prece. Mas quando espera at o final
dessa recitao, o mpio na Guehena conhece a justia do Santo, Bendito Seja, e
confirma para esse homem a bno que a congregao recita nas palavras: Deus
lhe d do orvalho do cu e das gorduras da terra e abundante trigo e vinho
[. , -- , , ,-( ] Gnesis 27:28), assim como: Bendito Seja
no campo [. , ; ,( ] Deuteronmio 28:3). Feliz o que considera
aos pobres, o Senhor o liberar no dia do mal [. ,; - ,]
(Salmos 41:2). Teramos podido expressar no mau dia; mas a expresso o dia do
mal refere-se ao dia em que o poder maligno obtm permisso para capturar a
alma do homem. Assim, feliz aquele que considera aos pobres, quer dizer, o
homem enfermo da alma, de modo de cur-lo de seus pecados na presena do Santo,
Bendito Seja.
Segundo outra interpretao alternativa, o dia do mal refere-se ao ltimo dia do
julgamento do mundo do qual algum ser liberado, como dito: No dia do mal o
Senhor o livrar, quer dizer, o dia em que o mundo colocado no poder desse mal
para castig-lo.