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SAINDO DA CONCHA
DO EGOSMO
um annimo
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NDICE
Introduo
PRIMEIRA PARTE: O EGOSMO
1 Os defeitos morais
1.1 O egosmo
1.1.1 Os vcios
1.1.1.1 Drogadio
1.1.1.2 Sexolatria
1.1.1.3 Alcoolismo
1.1.1.4 Gula
1.1.1.5 - Ociosidade
1.1.2 Antdoto ao egosmo: o desapego
1.1.2.1 Abrir o corao
1.1.2.1.1 Ser paciente com todos
1.1.2.1.2 Aprender a ouvir
1.1.2.1.3 Integrar-se no meio onde vive
1.2 Obsesso
1.2.1 No subestimem o poder das Trevas
1.3 A Fora
1.4 Sintomas de egosmo
1.4.1 Fazer justia com as prprias mos
1.4.2 No perdoar
2 Auxlio aos parentes e aos estranhos
SEGUNDA PARTE: O DESAPEGO
3 Desapego de tudo e apego a Deus
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INTRODUO
Jesus j tinha alertado, em A Grande Sntese,
psicografada por Pietro Ubaldi, que a falha mais grave das
leis humanas cobrar de todas as criaturas o mesmo nvel
tico, enquanto que, por ser perfeita, ao contrrio, a Lei
Divina solicita de cada ser o pensar, sentir e agir de acordo
com seu especfico e diferenciado nvel evolutivo.
Assim, no se pode esperar que um ser humano
primitivo adote pensamentos, sentimentos e atitudes que no
sejam egostas.
Pode parecer incentivo estagnao moral, mas no o
que pretendemos induzir, mas sim o reconhecimento de que
cada um d o que tem, ou seja, cada um tem condies de
realizar aquilo que sua evoluo comporta: no h como se
fabricar, em srie, Chicos Xavier e Madres Tereza de
Calcut.
O aprendizado se compara alimentao das clulas, ou
seja, osmose, atravs da qual determinados produtos
qumicos atravessam a membrana celular, de tal forma que:
1) cada clula somente recepciona bem determinados
elementos qumicos e 2) assimila-os na medida da sua
capacidade de armazenamento e, assim: 1) no assimila
produtos incompatveis, apesar mesmo que mais qualificados
e 2) no conseguem guardar alm do necessrio.
Como se sabe, os seres humanos so indivduos nicos,
no havendo dois sequer semelhantes, pois a biografia de cada
um comeou h pelo menos um bilho e meio de anos e no se
parecem duas vivncia nessa enorme trajetria. Por isso, h a
diversidade de formas de pensar, sentir e agir conforme o
nmero de indivduos.
A Verdade, ou seja, a Lei Divina existe desde sempre e os
seres humanos mais evoludos captam-na onde quer que
estejam, pois a evoluo interior, individual, realizada pela
sintonia de cada ser, como consequncia do que
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PRIMEIRA
PARTE:
O EGOSMO
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1 OS DEFEITOS MORAIS
Como sempre dizemos, as pessoas que tm algum pendor
para a religiosidade ou a Filosofia classificam os defeitos
morais em trs tipos, sete, nove ou outros tantos, cada uma
embasada em critrios prprios, mas, segundo pensamos, o
importante a disposio de super-los, ao invs de
transform-los em tema de estudo puramente terico.
Apenas para se dar uma ideia da diversidade de
classificaes veja-se, conforme suas respectivas mensagens,
que Emmanuel afirma que o egosmo filho do orgulho,
enquanto que Pascal diz que ambos andam de mos dadas.
Ambos afirmam que a caridade a virtude que lhe oposta,
porm, sem querer polemizar, pretendemos chamar a ateno
para uma outra interpretao, no sentido do desapego,
virtude mais difcil de realizar que a simples caridade, pelo
menos a material, pelo menos no Ocidente, onde o apego aos
bens e interesses materiais considerado natural, quando, na
verdade, prejudica a evoluo espiritual.
Quantos trabalhadores do Bem, por exemplo,
desencarnam e ficam jungidos realidade material por
causa do apego ao que tiveram de deixar. A maioria deles foi
muito caridosa, mas no se desapegaram interiormente das
coisas e interesses terrenos. Assim, no sem razo que
consideramos o desapego a virtude oposta ao defeito moral do
egosmo.
Dos defeitos morais, escolhemos, como objeto deste livro,
apenas o egosmo, que compreendemos como sendo a inteno
de tudo querer para si e seus entes queridos.
Muitos entendem que isso no egosmo, mas sim um
sentimento natural no ser humano, da surgindo o provrbio:
Aos amigos tudo; aos inimigos a lei.
Jesus, porm, profundo conhecedor das fragilidades
morais dos Seus pupilos terrenos, esclareceu, de vrias
formas, a questo, tanto que afirmou:
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1) Se algum quer te obrigar a dar mil passos, vai com ele mais
dois mil; se quer tomar-te a tnica, d-lhe tambm a capa; d a
quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe
emprestes.
2) Eu no tenho uma pedra onde assentar a cabea.
3) Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos perseguem e
caluniam, orai pelos que vos fazem mal; se fizerdes o Bem
apenas aos vossos irmos, que fazeis nisso de especial, pois
assim tambm no procedem os maus?
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1.1 O EGOSMO
Emmanuel e Pascal ditaram, na poca da Codificao da
Doutrina Esprita, cada um uma mensagem tratando do
egosmo, que Allan Kardec inseriu em O Evangelho Segundo
o Espiritismo:
O egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer
da Terra, a cujo progresso moral obsta. Ao Espiritismo
est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia
dos mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos
os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir
suas foras, sua coragem. Digo: coragem, porque dela
muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo,
do que para vencer os outros. Que cada um, portanto,
empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de
que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse
filho do orgulho o causador de todas as misrias do
mundo terreno. E a negao da caridade e, por
conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o
do egosmo, pois, quando o primeiro, o Justo, vai
percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava
as mos, dizendo: Que me importa! Animou-se a dizer
aos judeus: Este homem justo, por que o quereis
crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao
suplcio.
a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo,
invaso do corao humano por essa lepra que se deve
atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo
desempenhado por completo a sua misso. Cabem-vos a
vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores
esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a
fim de dar ao Cristianismo toda a sua fora e desobstruir
o caminho dos pedrouos que lhe embaraam a marcha.
Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na
escala dos mundos, porquanto j tempo de a
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1.1.1 OS VCIOS
(chakra frontal)
Este tpico muito importante para o estudo do egosmo
e pedimos a ateno especial dos prezados leitores, uma vez
que, no mundo atual, verifica-se a epidemia dos vcios, que
relacionamos a seguir: a drogadio, a sexolatria, o
alcoolismo, a gula e a ociosidade. Deixamos de abordar o
tabagismo, neste estudo, mas recomendamos que os prezados
leitores reflitam sobre ele.
Iniciaremos mencionando o que a Cincia materialista
reconhece como vcio: vejamos o que a Wikipdia registra:
http://pt.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADcio:
Vcio (do latim "vitium", que significa "falha" ou
"defeito ) um hbito repetitivo que degenera ou causa
algum prejuzo ao viciado e aos que com ele convivem.
Seu oposto a virtude.
A acepo contempornea est relacionada a uma
sucesso de denominaes que se alteraram
historicamente e que culmina com uma relao entre o
Estado, a individualidade, a tica e a moral, nas formas
convencionadas atualmente. Alm disso, est fortemente
relacionada a interpretaes religiosas, sempre
denotando algo negativo, inadequado, socialmente
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1.1.1.1 - DROGADIO
Todo produto que est sendo necessrio, em
determinado momento, para a sustentao da sade pode ser
chamado de alimento ou remdio, mas, se no necessrio
naquele momento e, apesar disso, utilizado, passa a ser uma
droga, nociva, portanto.
Dessa maneira, muda-se o conceito tradicional de
drogadio, o qual, segundo a Cincia terrena, est associado
a determinados produtos, considerados como drogas em si
mesmas. Alis, seu rol muitas vezes mudado de acordo com
critrios nem sempre corretos, pela Cincia oficial, o que
mostra a precariedade das afirmaes terrenas.
Algum j disse que, para a Medicina comum, um
mesmo produto costuma ser tido como remdio e da a pouco
tempo como veneno e isso acontece com muita frequncia.
importante entendermos isto, pois, em caso contrrio,
podemos chegar viciao, a qual pode conduzir morte e,
pior ainda, continuidade do sofrimento moral no mundo
espiritual.
A questo da dependncia tem de ser pensada com muita
ateno e carinho, porque o dependente qumico tende a
repetir indefinidamente o uso do produto, aumentando, cada
vez mais, a quantidade at aquele produto no mais satisfaz-
lo e comear a utilizar outros cada vez mais agressivos e
dominadores.
A Cincia no est nas mos somente dos bons, mas
objeto de estudo tambm pelos maus, todos, bons e maus, que
esto sempre descobrindo frmulas mais potentes para
satisfazer as necessidades positivas ou negativas dos seres
humanos.
Saibamos qual nosso objetivo pessoal e faamos as
opes certas quanto aos alimentos e medicamentos.
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1.1.1.2 SEXOLATRIA
A prtica do sexo corporal tem duas utilidades:
1) sem ela, ningum teria filhos, a no ser utilizando o
recurso da adoo, a qual uma opo nobilitante;
2) atravs das trocas energticas masculino-femininas,
acionam-se os hormnios psquicos, com excelentes resultados
para a estabilidade psquica e emocional.
Essas as utilidades do sexo praticado com elevao e
ponderao, mas h a forma prejudicial, que voltada para a
satisfao puramente fsica, obedecendo-se inteno de
repetir-se o gozo fsico egoisticamente, mesmo que custa da
prpria estabilidade psquica e emocional: trata-se da
sexolatria.
Nesse caso, o sexo deixa de ser considerado como meio
para a reproduo da espcie e a estabilidade psquica e
emocional e fica tido como um objetivo em si mesmo.
Utilizando-se o corpo alheio como instrumento do gozo fsico
sem considerao pela sua dignidade espiritual, ou utilizando-
se o prprio corpo, na satisfao unilateral da prpria
sexualidade, em ambos os casos a finalidade ltima do
sexlatra a permanncia egostica na fruio dos instintos
primrios, sem a inteno de progredir como Esprito eterno,
destinado perfeio relativa.
A inteno que diferencia o sexlatra do homem ou da
mulher que praticam o sexo com utilidade.
Para quem observa de fora, todos parecem iguais, mas
a diferena est no interior de cada um, nas intenes mais
secretas, porque as intenes do egosta so diferentes
daquelas do idealista.
Pensemos no que nos leva a procurar um parceiro ou
parceira ou a utilizar solitariamente o prprio corpo e
saberemos se somos sexlatras ou vivenciadores do sexo
til.
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1.1.1.3 - ALCOOLISMO
No se justifica a utilizao de bebidas alcolicas de
maneira alguma, pois todas prejudicam toda a mquina
orgnica, inclusive criam uma sintonia espiritual negativa,
devido ao seu tropismo negativo.
Algum pode pretender relacionar benefcios para a
utilizao do lcool, tanto quanto h quem defende falsas
utilidades da maconha.
O usurio de bebidas alcolicas algum que tenta
camuflar a inteno de reduzir sua ansiedade, baixar a
presso psquica interna dos pensamentos e sentimentos
incmodos.
Por trs da utilizao de bebidas alcolicas h uma
secreta ou declarada inteno de anestesia do sistema nervoso,
dominado pela ansiedade e, em ltima instncia, uma
intranquilidade interior, da conscincia, que cobra por atos
presentes ou passados de cunho negativo.
No faz sentido o uso de substncias alcolicas, porque
o contrrio do que saudvel, o qual se constitui em
alimentar o corpo e estabilizar pensamentos e sentimentos,
mas nunca embrutecer-se no alheamento de si mesmo, com o
predomnio dos instintos, chegando a perturbar a prpria
racionalidade.
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1.1.1.4 - GULA
A gula a procura do entorpecimento do aparelho
digestivo, tanto quanto o alcoolismo e a drogadio so o
entorpecimento do sistema nervoso.
O guloso quer satisfazer seu aparelho digestivo de forma
doentia, como se pretendesse voltar aos tempos da
irracionalidade do Reino animal, em que o gozo se traduzia
na lenta digesto, por exemplo, das vsceras das suas presas.
A satisfao primitivista desse gozo um reflexo de uma
forma de ancestralidade ainda no superada.
Os alimentos visam a sustentao do corpo fsico e no o
gozo do aparelho digestivo ainda impregnado de vibraes
brutalizantes.
A escolha dos alimentos deve ser baseada no seu teor
nutriente e a quantidade deve ser apenas a suficiente: so dois
requisitos importantes para no cairmos nos domnios da
gula.
Quem se candidata espiritualizao no pode deixar-se
enredar por esse vcio, que Gandhi, sabiamente, considerava o
mais difcil de ser vencido.
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1.1.1.5 - OCIOSIDADE
No que devamos obrigar-nos atividade compulsiva, o
que prejudicial para o corpo e para a mente, mas o outro
extremo, que a ociosidade, mais nociva do que o trabalho
exagerado, pois a ociosidade embrutece a inteligncia e o
senso moral.
A ociosidade faz do ser humano um primitivo arremedo
de gente.
Quem prefere a ociosidade se esquece das conquistas que
j realizou at chegar fase humana e pretende,
inconscientemente, a obtusidade mental, a no-evoluo, a
estagnao espiritual.
Quando detectamos em ns mesmos essa inclinao,
devemos combat-la, obrigando o corpo ao til e a mente
atividade no Bem, sob pena, no primeiro caso, da
deteriorao dos tecidos e implementos fsicos, com o
envelhecimento precoce, e, no segundo caso, do surgimento de
doenas do sistema nervoso, como a perda da memria e
outras similares.
Quando Jesus falou: Eu trabalho e Meu Pai tambm
trabalha estava nos ensinando a necessidade do trabalho
fsico e mental para a prpria evoluo.
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1.2 - OBSESSO
Os adversrios que nos vigiam os passos, sejam
encarnados ou desencarnados, os quais procuram nos fazer
mal, representam elementos positivos, pois nos ensinam,
indiretamente, a ser firmes no Bem, mas, por outro lado,
pressionam-nos, inclusive psiquicamente, induzindo-nos ao
Mal, com o que estaremos sempre correndo, realmente, o
risco de falhar nas nossas tarefas espirituais.
Certa feita Divaldo Pereira Franco disse que tinha
dezoito obsessores, que no lhe davam folga de um minuto:
viver desse jeito no fcil, mas, se tal foi permitido pelos seus
Orientadores Espirituais, porque essa presso lhe seria til.
H quem se entregue aos obsessores e estes praticamente
assumem o comando da sua vida, arrasando-os no sentido
exato da palavra e h quem resista aos obsessores,
permanecendo no caminho do Bem.
Eles agem de variadas formas, inclusive sutilmente, de
tal forma que se pode dizer que do o tapa e escondem a
mo, a fim de deixar o obsidiado em situao mais difcil, por
tomar as iniciativas perigosas que eles induzem sutilmente,
com aparncia de casualidades e assim por diante.
O prprio Allan Kardec alertava os mdiuns para o
perigo das obsesses, afirmando que se trata do maior escolho
da mediunidade. No que os no mdiuns estejam isentos das
obsesses, mas que ele, naquele momento, se dirigia aos
mdiuns.
H, realmente, falanges de desencarnados dedicados ao
Mal, como h encarnados igualmente mal intencionados.
Chico Xavier, cuja misso era de alta importncia para o
progresso da humanidade, era vigiado permanentemente por
desencarnados e encarnados que queriam abortar seu
trabalho missionrio, cada um desses desviados do Bem por
motivos diferentes: uns que o odiavam desde pocas remotas e
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1.3- A FORA
Emmanuel quem se referiu a essas falanges de
Espritos apegados ao poder terreno, os quais continuam a
agir dessa forma no mundo espiritual. Para desvincular-se
dessas falanges e integra-se nas equipes de trabalho de Jesus a
vontade tem de ser firme, o propsito inquebrantvel, sendo
alguns desses exemplos o prprio Emmanuel, cuja vida como
Pblio Lntulo Cornlio, retratada em seu livro H Dois Mil
Anos, mostra como saiu das garras da Fora e passou ao
aprisco do Divino Governador da Terra.
Reflitamos no trecho abaixo, analisando cada palavra, e
vejamos o que a Fora e se j nos desvinculamos dela:
...h no mundo um conceito soberano de fora para
todas as criaturas que se encontram nos embates
espirituais para a obteno dos ttulos de progresso. Essa
fora viver entre os homens at que as almas
humanas se compenetrem da necessidade do reino de
Jesus em seu corao, trabalhando por sua realizao
plena. Os homens do poder temporal, com excees,
muitas vezes aceitam somente os postulados que a
fora sanciona ou os princpios com que a mesma
concorda. Enceguecidos temporariamente pelos vus da
vaidade e da fantasia, que a fora lhes proporciona,
faz-se mister deix-los em liberdade nas suas
experincias. Dia vir em que brilharo na Terra os
eternos direitos da verdade e do bem, anulando essa
fora transitria.
Devemos encarar os integrantes da Fora, bem como
os que integram as Trevas com respeito, pois tambm so
filhos de Deus e, um dia, despertaro, como ns j
despertamos, para o Bem. Esto exercitando seu livre
arbtrio, tanto quanto ns tambm o estamos: no h motivo
para os desprezarmos, por um lado, nem nos aterrorizarmos,
por outro: so irmos e irms que optaram, temporariamente,
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1.4.2 NO PERDOAR
Quanto ao perdo, temos de considerar duas questes: 1)
ningum faz mal a outrem, ou seja, lhe causa prejuzo, a no
ser que o pretenso prejudicado se coloque psicologicamente
na posio sofrida de vtima; 2) no cai uma folha de uma
rvore sem o consentimento de Deus.
Por isso, no perdoar significa no entender o carter
pedaggico, construtivo, de tudo que nos acontece e que
provoca sofrimento.
Deus incentiva Suas criaturas ao progresso intelecto-
moral e deixa que uns sejam instrumento do progresso dos
outros fazendo-lhes o bem ou o mal, pois ambos impulsionam
para a frente e para cima.
Pode parecer filosofia barata, mas pura e cristalina
verdade.
Por isso no se deve recusar o perdo, uma vez que os
nossos ofensores estaro sendo nossos benfeitores ao nos
obrigar a progredir.
Demos sempre graas a Deus por tudo que nos acontece,
pois, como Pai de Amor e Sabedoria, Ele nos d o frio de
acordo com o cobertor.
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SEGUNDA
PARTE:
O DESAPEGO
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NDICE
Introduo
1 A virtude do desapego
1.1 Desapego dos bens materiais
1.2 Desapego dos interesses materiais
1.3 Desapego dos outros Espritos
1.4 Desapego do corpo alheio
1.5 Desapego da prpria inteligncia
1.6 Desapego dos interesses alheios
1.7 Desapego do passado
1.8 Superao das posturas inconvenientes
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2 Apego a Deus
2.1 O Tao Te Ching
3 Exemplos de desapego
3.1 Jesus
3.2 Scrates
3.3 Francisco de Assis
3.4 Juana Ins da la Cruz
3.5 Francisco Cndido Xavier
3.6 Madre Tereza de Calcut
3.7 Yvonne do Amaral Pereira
4 Jesus: exemplo mximo de apego a Deus
Concluses
INTRODUO
Quando o Esprito alcana o grau de compreenso de
que um ser imaterial e que suas encarnaes visam apenas
seu progresso intelecto-moral e nada mais que isso - sendo
passageiras as construes no mundo material, tanto assim
que das civilizaes do passado, no mximo, restaram alguns
poucos vestgios, como se fossem material de demolio,
reaproveitado em realizaes novas, pois, por outro lado,
tambm na Natureza, nada se perde, nada se cria, tudo se
transforma ento, apesar de continuar cumprindo suas
obrigaes como cidado, profissional e pai ou me, passa a
priorizar seus investimentos espirituais, preparando-se para a
vida no mundo espiritual, que nossa ptria definitiva.
Para tanto, o desapego uma virtude imprescindvel,
devido sua abrangncia, como veremos neste estudo, no se
restringindo mera doao de alguns bens materiais que j
esto gastos pelo uso, que passamos s mos dos
momentaneamente mais necessitados que ns mesmos.
Normalmente, quem pratica essa caridade incompleta est
simplesmente repetindo indefinidamente, sem se decidir pelo
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1 A VIRTUDE DO DESAPEGO
O egosmo uma das chagas da humanidade, sendo-lhe a
virtude oposta correspondente o desapego, que significa a
capacidade de renunciar a tudo que no seja realmente
essencial, no se restringindo aos bens materiais, mas tambm
a qualquer outro tipo de benefcio.
O nvel de desapego de cada Esprito revela sua estatura
espiritual, podendo-se considerar como referencial mximo
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2 APEGO A DEUS
No foi por acaso que Jesus colocou em primeiro lugar o
Amor a Deus, acima de todas as coisas, valores e pessoas, pois,
se, realmente, invertermos essa sequncia de prioridades,
estaremos errando, com graves consequncias para nossa
prpria vida.
Os Espritos menos evoludos tm dificuldade em entender
o Pai, justamente porque aprenderam a enxergar apenas com
os olhos materiais e no sabem ainda utilizar o pensamento,
pelo qual se conhece o Pai e se relaciona com Ele.
Para muitos Deus uma abstrao e h quem Lhe negue
a prpria existncia, apesar de no haver base racional para
acreditar que o Universo, regido por Leis perfeitas, tenha
surgido do Acaso e que a Vida seja mero acidente da
Natureza.
Lao Ts canta um poema de Amor ao Pai Celestial,
homenageando-O e ensinando s geraes que o sucederam a
fazer o mesmo.
Jesus nos ensinou o Pai Nosso, que o mais importante
legado que a humanidade recebeu, acima mesmo do Sermo
da Montanha, porque diz respeito a Deus e no s Suas
criaturas.
Apegar-se a Deus significa cumprir-Lhe os
Mandamentos, que podem resumir-se no Amor a Ele, a ns
prprios, no sentido de evoluirmos, e ao prximo, englobando
todos os seres, do mais primitivo ao mais evoludo.
Devemos ensinar nossos irmos em humanidade tambm
a reverenciar a Deus, orando em Seu louvor e agradecendo-
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INTRODUO
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NOTA
3 EXEMPLOS DE DESAPEGO
O sofrimento de muitos Espritos encarnados ou
desencarnados se deve ao apego em relao a algum ou alguns
dos itens mencionados acima. Quem coloca a prpria
felicidade na dependncia de outrem, de alguma coisa ou o
que seja, que no seja a si prprio e Deus, corre o risco de
estar sempre oscilando entre a satisfao e a insatisfao. Os
orientais tm razo ao afirmar que o desejo gera a escravido
espiritual. Alis, Jesus, em outras palavras, afirmou a mesma
ideia quando aconselhou: Considerai, em primeiro lugar, o
Reino de Deus e Sua Justia, que tudo o mais vos ser dado por
acrscimo, querendo dizer que devemos cumprir as Leis de
Deus, e, com isso, nossa recompensa ser a paz de conscincia,
apangio dos Espritos Superiores. O tudo o mais que nos
ser dado significa a evoluo espiritual.
Sem o desapego no h felicidade, no h tranquilidade,
no h evoluo.
preciso que os Espritos entendam que ningum perde
ao se desapegar, mas apenas deixa de ter algo menos
importante espiritualmente falando para, em lugar desse
benefcio, receber outro, muito mais valioso, que a evoluo
espiritual, que acarreta mais perfeito contato com Deus e com
os Espritos Superiores. A mudana de uma faixa inferior
para outra superior proporciona felicidade, invisvel aos
olhos, mas real para quem a sente dentro do prprio ntimo.
Quando Jesus afirmou no ter uma pedra onde assentar a
cabea, estava ensinando o desapego como um dos
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3.1 JESUS
Jesus, Modelo Mximo de todas as virtudes para os
habitantes da Terra, renunciou prpria vida no corpo
material, encarando a morte com naturalidade, para ensinar
que o Esprito que importante e no o corpo.
Desapegado totalmente de qualquer coisa que no fosse o
dever de cumprir as Leis Divinas, o Mestre Amado deixou as
vestes materiais e logo retornou para mostrar a todos os
homens de boa-vontade que a Vida no depende do corpo, o
qual importante para o aprendizado na encarnao, mas
no deve nos escravizar.
Morrer representa motivo de temor para a maioria dos
Espritos, pois prezam muito os valores materiais, enquanto
que aqueles que j se sublimaram preferem a vida no mundo
espiritual, onde nada lhes perturba o prazer constante de
fazer o Bem.
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3.2 SCRATES
A condenao e a morte de Scrates se assemelham
muito ao que ocorreria, alguns sculos aps, com Jesus.
Habituado ao contato permanente com os seus Orientadores
Espirituais, Scrates encarou sua condenao e morte com
serenidade, apoiado por eles, aproveitando at o ltimo
minuto de vida para ensinar que a Vida real e definitiva a
espiritual.
Infelizmente, seus discpulos no tiveram coragem moral
suficiente para continuar sua pregao da Verdade no nvel
do mestre, misturando as Luzes do Cu com o lodo da terra,
de forma indireta contribuindo para a horizontalidade da
Filosofia dos encarnados, que indaga, questiona e pouco
avana, porque no considera o Esprito, inclinando-se para o
materialismo.
Scrates, todavia, aparece no horizonte da evoluo
planetria como uma estrela de grande luminosidade, at hoje
no compreendido integralmente, pois lhe valorizaram apenas
o que mais se coaduna com a horizontalidade das inteligncias
distantes de Jesus.
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CONCLUSES
1) Quanto mais cedo o Esprito se liberta do egosmo, que
sinnimo de apego, mais evolui intelectual e moralmente, pois
at a evoluo intelectual - no seu significado mais profundo e
no a mera cultura terrena, horizontal e muitas vezes vazia -
depende da aprimoramento espiritual, o qual abre as portas
da intuio, quer dizer, o equipamento espiritual que permite
ouvir-se a voz inarticulada dos Espritos Superiores, os quais
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FIM