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SAINDO DA CONCHA
DO EGOSMO

um annimo
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No subestimem o poder das Trevas.


(Chico Xavier)
O Amor cobre a multido dos pecados.
(Jesus Cristo)
Transformai vossos relacionamentos afetivos exclusivistas e
egostas em associaes equilibradas e respeitosas para o
trabalho no Bem.
(um servidor)
No suficiente para a evoluo do Esprito cumprir as tarefas
programadas para sua reencarnao se no realizar a auto
reforma moral.
(uma annima)
...h no mundo um conceito soberano de fora para todas
as criaturas que se encontram nos embates espirituais para a
obteno dos ttulos de progresso. Essa fora viver entre
os homens at que as almas humanas se compenetrem da
necessidade do reino de Jesus em seu corao, trabalhando
por sua realizao plena. Os homens do poder temporal, com
excees, muitas vezes aceitam somente os postulados que a
fora sanciona ou os princpios com que a mesma
concorda. Enceguecidos temporariamente pelos vus da
vaidade e da fantasia, que a fora lhes proporciona, faz-se
mister deix-los em liberdade nas suas experincias. Dia vir
em que brilharo na Terra os eternos direitos da verdade e do
bem, anulando essa fora transitria.
(Emmanuel)
Desapego de tudo e apego a Deus
(irm Tereza)
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NDICE
Introduo
PRIMEIRA PARTE: O EGOSMO
1 Os defeitos morais
1.1 O egosmo
1.1.1 Os vcios
1.1.1.1 Drogadio
1.1.1.2 Sexolatria
1.1.1.3 Alcoolismo
1.1.1.4 Gula
1.1.1.5 - Ociosidade
1.1.2 Antdoto ao egosmo: o desapego
1.1.2.1 Abrir o corao
1.1.2.1.1 Ser paciente com todos
1.1.2.1.2 Aprender a ouvir
1.1.2.1.3 Integrar-se no meio onde vive
1.2 Obsesso
1.2.1 No subestimem o poder das Trevas
1.3 A Fora
1.4 Sintomas de egosmo
1.4.1 Fazer justia com as prprias mos
1.4.2 No perdoar
2 Auxlio aos parentes e aos estranhos
SEGUNDA PARTE: O DESAPEGO
3 Desapego de tudo e apego a Deus
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4 Prece do Amor Universal


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INTRODUO
Jesus j tinha alertado, em A Grande Sntese,
psicografada por Pietro Ubaldi, que a falha mais grave das
leis humanas cobrar de todas as criaturas o mesmo nvel
tico, enquanto que, por ser perfeita, ao contrrio, a Lei
Divina solicita de cada ser o pensar, sentir e agir de acordo
com seu especfico e diferenciado nvel evolutivo.
Assim, no se pode esperar que um ser humano
primitivo adote pensamentos, sentimentos e atitudes que no
sejam egostas.
Pode parecer incentivo estagnao moral, mas no o
que pretendemos induzir, mas sim o reconhecimento de que
cada um d o que tem, ou seja, cada um tem condies de
realizar aquilo que sua evoluo comporta: no h como se
fabricar, em srie, Chicos Xavier e Madres Tereza de
Calcut.
O aprendizado se compara alimentao das clulas, ou
seja, osmose, atravs da qual determinados produtos
qumicos atravessam a membrana celular, de tal forma que:
1) cada clula somente recepciona bem determinados
elementos qumicos e 2) assimila-os na medida da sua
capacidade de armazenamento e, assim: 1) no assimila
produtos incompatveis, apesar mesmo que mais qualificados
e 2) no conseguem guardar alm do necessrio.
Como se sabe, os seres humanos so indivduos nicos,
no havendo dois sequer semelhantes, pois a biografia de cada
um comeou h pelo menos um bilho e meio de anos e no se
parecem duas vivncia nessa enorme trajetria. Por isso, h a
diversidade de formas de pensar, sentir e agir conforme o
nmero de indivduos.
A Verdade, ou seja, a Lei Divina existe desde sempre e os
seres humanos mais evoludos captam-na onde quer que
estejam, pois a evoluo interior, individual, realizada pela
sintonia de cada ser, como consequncia do que
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evolutivamente falando: pode-se dizer que no h necessidade


de professores, livros, lies e outras formas materiais de
aprendizado para algum ter acesso Lei Divina, pois ela est
escrita na conscincia de cada um.
A mediunidade sempre apangio dos Espritos
Superiores, estejam encarnados ou desencarnados, pois a
porta mental para a comunicao com outros Espritos pelo
pensamento e pelo sentimento.
Na antiguidade existiram alguns homens e mulheres bem
informados, pela mediunidade, sobre a realidade espiritual,
pois que as correntes mentais circulam o Universo em todas
direes.
Tentar transformar, fora, seres humanos primitivos
em criaturas no egostas to temerrio quanto querer
amadurecer uma fruta antes da poca. Esses seres no se
transformam de uma hora para outra, porque no esto
amadurecidos para entender as vantagens do desapego, o qual
a virtude oposta ao defeito moral do egosmo.
Estagiando em nveis menos avanados de evoluo
espiritual, mesmo quando procuram ostentar uma
superioridade moral artificial, acabam revelando seu apego
aos bens e interesses imediatistas e agem como o irracional
que reserva apenas para si os alimentos que consegue
capturar, beneficiando, na melhor das hipteses, a prpria
prole, ou seja, no caso humano, seus afins.
Todavia, no devemos interpretar de forma dura o
egosmo, porque natural, vlido, coerente, quando se trata
de Espritos primitivos, sendo uma forma de inteligncia
rudimentar, ou, em outras palavras, o instinto de
conservao em plena atuao, porque ainda no
compreendida suficientemente a noo de que dando que se
recebe, a que se referiu Francisco de Assis, no sentido de que
quem muito faz em favor dos outros o mais evoludo, ou
seja, o mesmo que Jesus disse: O maior no Reino dos Cus o
que mais e melhor serve a todos.
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A esses idealistas nada falta, pois, mesmo quando


aparentam viver com muito pouco, isso lhes basta.
Jesus tambm falou: Procurai, em primeiro lugar, o
Reino de Deus e Sua Justia e tudo o mais vos ser dado por
acrscimo.
Trataremos, neste estudo, da questo do egosmo, porm,
no apodando as pessoas que no esto prontas para praticar
o desapego: propomo-nos abordar o tema com tolerncia,
serenidade, compreenso humana, pois que uma questo
cientfica e, como tal deve ser compreendida.
Quando algum egosta demonstra carecer de mais
experincia de vida, amadurecimento tico, para conseguir
compreender que sua vida no melhora com a acumulao,
mas com a doao, ou seja, mais como a cigarra, que canta
e alegra os outros, do que como a formiga, quando ela
somente acumula para si e suas afins.
Os bens e interesses terrenos no resolvem na procura
da felicidade, mas, ao contrrio, pioram, quando no os
distribumos, em suma, quando no realizamos o Bem.
Essas pessoas necessitam ir at o final da sua vivncia
horizontalista para aprender que ela no compensa e, muitas
vezes, somente desperta sua conscincia no mundo espiritual,
em meio aos maiores sofrimentos, como Andr Luiz, que
passou vrios anos no umbral para compreender que importa
subir ao invs de continuar indefinidamente caminhando
na horizontal.
Ser crtico feroz do egosmo alheio ser descaridoso, pois
somente o decurso do tempo, aliado observao do desapego
dos idealistas, faz com que os egostas se decidam por imit-
los: trata-se da osmose moral.
O egosmo til para a evoluo intelectual dos seres
primitivos, pois eles aperfeioam a prpria inteligncia
competindo, disputando, guerreando, da surgindo o
progresso material.
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Cada um tem suas necessidades: os primrios trabalham


para si e, no mximo, para sua prole, enquanto que os
evoludos trabalham para todos: os primeiros habitam,
espiritualmente falando, conchas e se arrastam pelo solo,
enquanto que os segundos, por serem leves e terem longas
asas, voam.
preciso sermos pacientes com aqueles que no esto
prontos para o desapego: para eles h experincias e lies
compatveis com sua realidade interior, primitiva, horizontal.
E quem j sabe renunciar aos bens e interesses materiais
deve semear desapego, no importando os resultados.
No poderamos deixar de tratar, neste estudo, da
virtude do desapego, assim transcrevendo o trabalho
doutrinrio da irm Tereza intitulado Desapego de Tudo e
Apego a Deus.
Dividimos o presente estudo em duas partes: a primeira
com o ttulo de o Egosmo e a segunda o Desapego, apesar
de, na primeira, versarmos um pouco da virtude do desapego.
Tal diviso foi idealizada principalmente para destacar o
trabalho da irm Tereza.
Pedimos a bno de Deus, nosso Pai de Amor e
Sabedoria, e de Jesus, Sol das nossas vidas, para que este
estudo seja salutar para nossa prpria evoluo, bem como
dos prezados leitores.
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PRIMEIRA
PARTE:
O EGOSMO
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1 OS DEFEITOS MORAIS
Como sempre dizemos, as pessoas que tm algum pendor
para a religiosidade ou a Filosofia classificam os defeitos
morais em trs tipos, sete, nove ou outros tantos, cada uma
embasada em critrios prprios, mas, segundo pensamos, o
importante a disposio de super-los, ao invs de
transform-los em tema de estudo puramente terico.
Apenas para se dar uma ideia da diversidade de
classificaes veja-se, conforme suas respectivas mensagens,
que Emmanuel afirma que o egosmo filho do orgulho,
enquanto que Pascal diz que ambos andam de mos dadas.
Ambos afirmam que a caridade a virtude que lhe oposta,
porm, sem querer polemizar, pretendemos chamar a ateno
para uma outra interpretao, no sentido do desapego,
virtude mais difcil de realizar que a simples caridade, pelo
menos a material, pelo menos no Ocidente, onde o apego aos
bens e interesses materiais considerado natural, quando, na
verdade, prejudica a evoluo espiritual.
Quantos trabalhadores do Bem, por exemplo,
desencarnam e ficam jungidos realidade material por
causa do apego ao que tiveram de deixar. A maioria deles foi
muito caridosa, mas no se desapegaram interiormente das
coisas e interesses terrenos. Assim, no sem razo que
consideramos o desapego a virtude oposta ao defeito moral do
egosmo.
Dos defeitos morais, escolhemos, como objeto deste livro,
apenas o egosmo, que compreendemos como sendo a inteno
de tudo querer para si e seus entes queridos.
Muitos entendem que isso no egosmo, mas sim um
sentimento natural no ser humano, da surgindo o provrbio:
Aos amigos tudo; aos inimigos a lei.
Jesus, porm, profundo conhecedor das fragilidades
morais dos Seus pupilos terrenos, esclareceu, de vrias
formas, a questo, tanto que afirmou:
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1) Se algum quer te obrigar a dar mil passos, vai com ele mais
dois mil; se quer tomar-te a tnica, d-lhe tambm a capa; d a
quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe
emprestes.
2) Eu no tenho uma pedra onde assentar a cabea.
3) Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos perseguem e
caluniam, orai pelos que vos fazem mal; se fizerdes o Bem
apenas aos vossos irmos, que fazeis nisso de especial, pois
assim tambm no procedem os maus?
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1.1 O EGOSMO
Emmanuel e Pascal ditaram, na poca da Codificao da
Doutrina Esprita, cada um uma mensagem tratando do
egosmo, que Allan Kardec inseriu em O Evangelho Segundo
o Espiritismo:
O egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer
da Terra, a cujo progresso moral obsta. Ao Espiritismo
est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia
dos mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos
os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir
suas foras, sua coragem. Digo: coragem, porque dela
muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo,
do que para vencer os outros. Que cada um, portanto,
empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de
que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse
filho do orgulho o causador de todas as misrias do
mundo terreno. E a negao da caridade e, por
conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens.
Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o
do egosmo, pois, quando o primeiro, o Justo, vai
percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava
as mos, dizendo: Que me importa! Animou-se a dizer
aos judeus: Este homem justo, por que o quereis
crucificar? E, entretanto, deixa que o conduzam ao
suplcio.
a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo,
invaso do corao humano por essa lepra que se deve
atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo
desempenhado por completo a sua misso. Cabem-vos a
vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores
esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a
fim de dar ao Cristianismo toda a sua fora e desobstruir
o caminho dos pedrouos que lhe embaraam a marcha.
Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na
escala dos mundos, porquanto j tempo de a
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Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre


que primeiramente o expilais dos vossos coraes. -
Emmanuel. (Paris, 1861.)
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Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem
praticada seria a caridade; mas, para isso, mister fora vos
esforsseis por largar essa couraa que vos cobre os
coraes, a fim de se tornarem eles mais sensveis aos
sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons sentimentos;
o Cristo jamais se escusava; no repelia aquele que o
buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher
adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua
reputao sofresse por isso. Quando o tomareis por
modelo de todas as vossas aes? Se na Terra a caridade
reinasse, o mau no imperaria nela; fugiria
envergonhado; ocultar-se-ia, visto que em toda parte se
acharia deslocado. O mal ento desapareceria, ficai bem
certos.
Comeai vs por dar o exemplo; sede caridosos para com
todos indistintamente; esforai-vos por no atentar nos
que vos olham com desdm e deixai a Deus o encargo de
fazer toda a justia, a Deus que todos os dias separa, no
seu reino, o joio do trigo.
O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade
no haver descanso para a sociedade humana. Digo
mais: no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho,
que andam de mos dadas, a vida ser sempre uma
carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de
interesses, em que se calcaro aos ps as mais santas
afeies, em que nem sequer os sagrados laos da famlia
merecero respeito. Pascal. (Sens, 1862.)
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1.1.1 OS VCIOS

(chakra frontal)
Este tpico muito importante para o estudo do egosmo
e pedimos a ateno especial dos prezados leitores, uma vez
que, no mundo atual, verifica-se a epidemia dos vcios, que
relacionamos a seguir: a drogadio, a sexolatria, o
alcoolismo, a gula e a ociosidade. Deixamos de abordar o
tabagismo, neste estudo, mas recomendamos que os prezados
leitores reflitam sobre ele.
Iniciaremos mencionando o que a Cincia materialista
reconhece como vcio: vejamos o que a Wikipdia registra:
http://pt.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADcio:
Vcio (do latim "vitium", que significa "falha" ou
"defeito ) um hbito repetitivo que degenera ou causa
algum prejuzo ao viciado e aos que com ele convivem.
Seu oposto a virtude.
A acepo contempornea est relacionada a uma
sucesso de denominaes que se alteraram
historicamente e que culmina com uma relao entre o
Estado, a individualidade, a tica e a moral, nas formas
convencionadas atualmente. Alm disso, est fortemente
relacionada a interpretaes religiosas, sempre
denotando algo negativo, inadequado, socialmente
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reprimvel, abusivo e vergonhoso. Porm, em termos


genricos, interessante a abordagem de Margaret
Mead:
A virtude quando se tem a dor seguida do prazer; o
vcio quando se tem o prazer seguido da dor.
Faltando, porm, um detalhe: os perodos onde a dor e o
prazer se inserem variam, sendo que o segundo sempre
mais longo e permanente que o primeiro, em ambos os
casos. Da a relao que se cria tambm com o trabalho,
como processo doloroso que gera prazer posterior
permanente, e que, portanto, eleva(m) o homem, atravs
do orgulho e da vitria. Fatalmente, o vcio relaciona-se
tambm com a perda, a derrota, e, portanto, a queda,
fechando um ciclo conceitual que interliga o social, o
biolgico, o religioso e a tica-moral laica.
Uma ponderao importante que devemos repetir de
que os vcios representam uma forma de egosmo, pois, para
satisfazer suas ms inclinaes, os escravos dos vcios
sobrecarregam a vida das outras pessoas e pouco se lhes d se
as incomodam ou prejudicam. Assim, todo vicioso um
egosta, que sacrifica os outros, como facilmente
reconhecvel por todos que tm dentro do lar algum
dominado por algum vcio.
No propomos que se deixe de auxiliar os viciosos, mas
que se saiba o que est por trs dos vcios: o egosmo, o desejo
de satisfazer-se, mesmo que custa alheia.
At para auxiliar algum preciso compreender-se o
assunto e, a partir dessa compreenso, procurar induzir,
gradativamente, o dependente a auto superar-se, livrando-se
da essncia do Mal, que o egosmo, e isso somente se
consegue exemplificando o desapego, como mostraremos no
curso deste estudo.
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No se deve combater o uso de drogas, pois representa


apenas do efeito, enquanto que a causa o egosmo.
Campanhas antidrogas no atingem a raiz do problema.
H sempre um conflito consciencial latejando no ntimo
do dependente qumico, por fatos ocorridos na atual
encarnao ou em outra: isso outro dado importante.
O Mal no se combate com a violncia, a agressividade,
os castigos e outros meios impositivos, mas com o Bem, as
virtudes vividas no dia a dia, da mesma forma que se apaga
um incndio com gua e no com mais fogo.
A superao do egosmo deve ser ensinada pela
exemplificao do desapego.
Deve ser utilizada a tcnica que mencionaremos a seguir.
Deixamos, de propsito, a meno a esta tcnica.
Os vcios so, como dissemos, uma manifestao de
egosmo, mas um egosmo diferenciado, pois nem todo egosta
vicioso, havendo, at pelo contrrio, os egostas que nunca
usaram drogas, os que so sexualmente equilibrados, os que
nunca utilizaram bebidas alcolicas, os que se alimentam de
forma saudvel e os que so trabalhadores.
A viciao uma inclinao para a vivncia de forma
primitivista, como uma espcie de saudade da
irracionalidade: a procura de sensaes em lugar dos
sentimentos, pois colocam o corpo em primeiro lugar e no
a realidade espiritual, a luz, esquecidos de que so seres
destinados evoluo espiritual.
Vejamos como funciona a tcnica a que nos referimos: o
crebro humano, como afirma Andr Luiz, pode ser dividido
em trs partes diferentes:
1) a parte posterior se encarrega do armazenamento das
experincias do passado, remontando ao momento em que
saiu das Mos do Criador;
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2) a parte intermediria, por meio da qual o Esprito atua


quanto s iniciativas necessrias sua sobrevivncia no
mundo material; e,
3) a frontal, a mais importante, onde esto os centros nervosos
da verdadeira espiritualidade, estando ali incrustrado o
chakra frontal.
Os idealistas utilizam mais a parte frontal; os viciosos
utilizam mais a parte posterior; e os egostas no viciosos
concentram-se na parte intermediria.
Deve-se orientar os viciosos a no guerrearem contra os
pensamentos negativos, como, alis, Divaldo Pereira Franco
aconselha, mas sim ativarem a parte frontal do crebro,
atravs do idealismo, movimentando o chakra frontal.
Ao invs de lutarmos contra os pensamentos negativos,
devemos mudar de estao, como fazemos com os canais de
televiso que no nos interessam.
Esse exerccio continuado vai desconectando o ser vicioso
das correntes mentais indutoras do vcio e ligando-o aos
Espritos Superiores, que querem ajud-lo.
No se deve esquecer, todavia, de que, por trs de cada
ser vicioso h outros seres viciosos, seus obsessores, que
podem ser desencarnados ou encarnados, pois ningum est
sozinho em qualquer situao que seja e, inclusive na
frequncia compatvel com os defeitos morais: todos vivemos,
mental ou fisicamente, em grupo. Alis, assim tambm
acontece com as virtudes.
Sem o tratamento dos obsessores, a cura fica dificultada,
mas cada uma das coisas tem de ser feita independentemente.
Assim, traduzimos, em linguagem cientfica, a orientao
de Jesus: Vigiai e orai para no cairdes em tentaes.
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1.1.1.1 - DROGADIO
Todo produto que est sendo necessrio, em
determinado momento, para a sustentao da sade pode ser
chamado de alimento ou remdio, mas, se no necessrio
naquele momento e, apesar disso, utilizado, passa a ser uma
droga, nociva, portanto.
Dessa maneira, muda-se o conceito tradicional de
drogadio, o qual, segundo a Cincia terrena, est associado
a determinados produtos, considerados como drogas em si
mesmas. Alis, seu rol muitas vezes mudado de acordo com
critrios nem sempre corretos, pela Cincia oficial, o que
mostra a precariedade das afirmaes terrenas.
Algum j disse que, para a Medicina comum, um
mesmo produto costuma ser tido como remdio e da a pouco
tempo como veneno e isso acontece com muita frequncia.
importante entendermos isto, pois, em caso contrrio,
podemos chegar viciao, a qual pode conduzir morte e,
pior ainda, continuidade do sofrimento moral no mundo
espiritual.
A questo da dependncia tem de ser pensada com muita
ateno e carinho, porque o dependente qumico tende a
repetir indefinidamente o uso do produto, aumentando, cada
vez mais, a quantidade at aquele produto no mais satisfaz-
lo e comear a utilizar outros cada vez mais agressivos e
dominadores.
A Cincia no est nas mos somente dos bons, mas
objeto de estudo tambm pelos maus, todos, bons e maus, que
esto sempre descobrindo frmulas mais potentes para
satisfazer as necessidades positivas ou negativas dos seres
humanos.
Saibamos qual nosso objetivo pessoal e faamos as
opes certas quanto aos alimentos e medicamentos.
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Avaliemos se somos dependentes do vcio ou se


utilizamos produtos que nos fazem bem.
Sade, equilbrio emocional e espiritual, intenes
benvolas, pensamentos de Amor Universal, procura da paz
interior tudo isso deve se constituir em nossas metas, a fim
de no cairmos nas malhas da drogadio no sentido que
damos a essa expresso.
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1.1.1.2 SEXOLATRIA
A prtica do sexo corporal tem duas utilidades:
1) sem ela, ningum teria filhos, a no ser utilizando o
recurso da adoo, a qual uma opo nobilitante;
2) atravs das trocas energticas masculino-femininas,
acionam-se os hormnios psquicos, com excelentes resultados
para a estabilidade psquica e emocional.
Essas as utilidades do sexo praticado com elevao e
ponderao, mas h a forma prejudicial, que voltada para a
satisfao puramente fsica, obedecendo-se inteno de
repetir-se o gozo fsico egoisticamente, mesmo que custa da
prpria estabilidade psquica e emocional: trata-se da
sexolatria.
Nesse caso, o sexo deixa de ser considerado como meio
para a reproduo da espcie e a estabilidade psquica e
emocional e fica tido como um objetivo em si mesmo.
Utilizando-se o corpo alheio como instrumento do gozo fsico
sem considerao pela sua dignidade espiritual, ou utilizando-
se o prprio corpo, na satisfao unilateral da prpria
sexualidade, em ambos os casos a finalidade ltima do
sexlatra a permanncia egostica na fruio dos instintos
primrios, sem a inteno de progredir como Esprito eterno,
destinado perfeio relativa.
A inteno que diferencia o sexlatra do homem ou da
mulher que praticam o sexo com utilidade.
Para quem observa de fora, todos parecem iguais, mas
a diferena est no interior de cada um, nas intenes mais
secretas, porque as intenes do egosta so diferentes
daquelas do idealista.
Pensemos no que nos leva a procurar um parceiro ou
parceira ou a utilizar solitariamente o prprio corpo e
saberemos se somos sexlatras ou vivenciadores do sexo
til.
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1.1.1.3 - ALCOOLISMO
No se justifica a utilizao de bebidas alcolicas de
maneira alguma, pois todas prejudicam toda a mquina
orgnica, inclusive criam uma sintonia espiritual negativa,
devido ao seu tropismo negativo.
Algum pode pretender relacionar benefcios para a
utilizao do lcool, tanto quanto h quem defende falsas
utilidades da maconha.
O usurio de bebidas alcolicas algum que tenta
camuflar a inteno de reduzir sua ansiedade, baixar a
presso psquica interna dos pensamentos e sentimentos
incmodos.
Por trs da utilizao de bebidas alcolicas h uma
secreta ou declarada inteno de anestesia do sistema nervoso,
dominado pela ansiedade e, em ltima instncia, uma
intranquilidade interior, da conscincia, que cobra por atos
presentes ou passados de cunho negativo.
No faz sentido o uso de substncias alcolicas, porque
o contrrio do que saudvel, o qual se constitui em
alimentar o corpo e estabilizar pensamentos e sentimentos,
mas nunca embrutecer-se no alheamento de si mesmo, com o
predomnio dos instintos, chegando a perturbar a prpria
racionalidade.
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1.1.1.4 - GULA
A gula a procura do entorpecimento do aparelho
digestivo, tanto quanto o alcoolismo e a drogadio so o
entorpecimento do sistema nervoso.
O guloso quer satisfazer seu aparelho digestivo de forma
doentia, como se pretendesse voltar aos tempos da
irracionalidade do Reino animal, em que o gozo se traduzia
na lenta digesto, por exemplo, das vsceras das suas presas.
A satisfao primitivista desse gozo um reflexo de uma
forma de ancestralidade ainda no superada.
Os alimentos visam a sustentao do corpo fsico e no o
gozo do aparelho digestivo ainda impregnado de vibraes
brutalizantes.
A escolha dos alimentos deve ser baseada no seu teor
nutriente e a quantidade deve ser apenas a suficiente: so dois
requisitos importantes para no cairmos nos domnios da
gula.
Quem se candidata espiritualizao no pode deixar-se
enredar por esse vcio, que Gandhi, sabiamente, considerava o
mais difcil de ser vencido.
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1.1.1.5 - OCIOSIDADE
No que devamos obrigar-nos atividade compulsiva, o
que prejudicial para o corpo e para a mente, mas o outro
extremo, que a ociosidade, mais nociva do que o trabalho
exagerado, pois a ociosidade embrutece a inteligncia e o
senso moral.
A ociosidade faz do ser humano um primitivo arremedo
de gente.
Quem prefere a ociosidade se esquece das conquistas que
j realizou at chegar fase humana e pretende,
inconscientemente, a obtusidade mental, a no-evoluo, a
estagnao espiritual.
Quando detectamos em ns mesmos essa inclinao,
devemos combat-la, obrigando o corpo ao til e a mente
atividade no Bem, sob pena, no primeiro caso, da
deteriorao dos tecidos e implementos fsicos, com o
envelhecimento precoce, e, no segundo caso, do surgimento de
doenas do sistema nervoso, como a perda da memria e
outras similares.
Quando Jesus falou: Eu trabalho e Meu Pai tambm
trabalha estava nos ensinando a necessidade do trabalho
fsico e mental para a prpria evoluo.
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1.1.2 ANTDOTO AO EGOSMO: O DESAPEGO


Neste tpico nos propomos a homenagear nossa
companheira de trabalho, atualmente encarnada, que
chamaremos de Tagu, cuja trajetria evolutiva descrevemos
em um opsculo denominado A Trajetria Evolutiva de
Tagu ali sendo mencionada uma vida no Egito antigo, como
sacerdotisa, outra, como uma mulher pobre, na Europa, no
final do sculo XVI e comeo do seguinte, e outras duas como
ndia paj nos Estados Unidos, primeiro na tribo dos navajos
e depois na tribo dos hopis. Em todas elas assimilou a noo
do desapego aos bens e interesses materiais.
Enquanto seus antigos companheiros de jornada
europeia permaneceram naquele continente, uns mais e
outros menos apegados ao poder e outros interesses terrenos,
ela deslocou-se para o Novo Continente procura das noes
de espiritualidade e, na atual reencarnao, quando todos se
encontraram para nova tentativa de evolurem juntos, j
havia se caracterizado grande defasagem entre eles, pois
somente ela tinha investido sempre no desprendimento das
coisas terrenas.
O resultado que, de companheira de jornada, passou a
ser a orientadora espiritual daqueles que tiveram a humildade
de reconhecer a distncia espiritual que passou a existir: o
livre arbtrio, dom de Deus, permitiu que cada um fizesse suas
opes, sendo uns pela horizontalidade do mundo e outros,
mais ou menos, pela verticalidade da evoluo espiritual.
Assim, considerando que sem reforma moral no h
evoluo espiritual, aconselha-se o bom senso, com o
despertamento enquanto tempo.
O egosmo , como diz Emmanuel, uma chaga da
Humanidade, que alijar da Terra os recalcitrantes, at que
meream, um dia, retornar daqui a milhares de anos.
O desapego pode se apresentar de variadas formas:
25

1) no tendo em seu poder nada que seja suprfluo: Eu no


tenho uma pedra onde assentar a cabea, como disse Jesus;
2) doando o suprfluo e, em contrapartida, isentando-se do
teste dirio do desapego: pode parecer que seja o mximo da
virtude, mas no o ;
3) continuando a conviver com o suprfluo, mas no
admitindo internamente o apego a esses bens e interesses: esse
o mximo da virtude do desapego.
Entendamos essa lgica: no primeiro caso, o candidato
aquisio da virtude sequer aceita o contato com os bens e
interesses terrenos; no segundo abandona-os; no terceiro,
deixa-os fazer parte da sua vida, exteriormente, mas no
interiormente.
No ltimo caso seria como admitir a convivncia com um
adversrio, o que representa um teste dirio, que somente os
Espritos Superiores conseguem suportar.
Por isso, v-se que a prtica do desapego deve ser
interna, no se constituindo em mera doao de objetos,
facilitao das necessidades materiais dos semelhantes e
outras prticas usuais, mas incompletas da referida virtude.
26

1.1.2.1 ABRIR O CORAO


Pode parecer chocante a comparao que vamos fazer,
mas a pessoa egosta se assemelha aranha, que tece sua teia,
procurando abarcar o maior espao possvel, a fim de
aprisionar e devorar qualquer incauto que tenha a desdita de
emaranhar-se na sua armadilha pegajosa.
Assim, o egosta cerca todas as pessoas e oportunidades,
para que nenhuma lhe escape ao controle: so ditadores das
massas ou de um pequeno nmero de pessoas, conforme o
grau de influncia que conseguem exercer no meio onde
vivem.
O corao do egosta est fechado para o Amor
Universal, pois que considera cada pessoa, no como seu
irmo ou irm, seu igual, mas mero subordinado sua
vontade arbitrria e autoritria.
Ningum gosta de ser taxado de egosta, pois trata-se de
um defeito moral grave
Mesmo os homens e mulheres mais egostas costumam
fazer de tudo para aparentar idealismo, esprito pblico e
outras expresses bem sonantes, mas inverdicas, a fim de
mostrarem uma virtude que no tm.
Poucos egostas assumem seu egocentrismo, e esses
dizem abertamente, por exemplo: No ajudo a ningum,
porque ningum me ajuda.
Ao contrrio dessa ideologia egocntrica, algumas
pessoas tm o corao nas mos como se diz na Europa.
importante abrir o corao no sentido de colocar
dentro dele o maior nmero possvel de seres, criaturas de
Deus, pois quem age assim nunca atingido pela depresso,
pela tristeza crnica, pela baixa autoestima e outras mazelas
psicolgicas e psicossomticas, pois est sempre auxiliando os
outros, sem tempo para imaginar ou agravar doenas em si
prprio.
27

Jernimo Mendona ficou cego e paraltico, mas abriu o


corao a todos e viveu feliz, realizando no Bem. Assim
tambm Jsus Gonalves, mesmo tendo contrado a
hansenase, espalhou otimismo e f atravs da sua
exemplificao. E assim muitos outros e outras, pelo mundo
afora.
O egosmo adoece, porque congela o ectoplasma,
enquanto que quem abre o corao vive sadio
espiritualmente, porque sua energia mental vai em direo
aos outros, beneficiando-os, e retorna em forma de benefcios
de toda ordem.
Quem est doente pelo egosmo, seja qual tipo de doena
for, sara espiritualmente quando abre o corao e,
conforme o caso, sara tambm fisicamente, se a
Espiritualidade Superior verificar que a cura fsica ser
realmente benfica sua evoluo espiritual. Assim, Jesus
curou fisicamente alguns, mas no todos os doentes que O
procuraram.
28

1.1.2.1.1- SER PACIENTE COM TODOS


Ralph Waldo Emerson afirmava: Adote o ritmo da
natureza. O segredo dela a pacincia.
Ritmo, Natureza e pacincia so as trs
expresses-chaves do conselho de Emerson.
O ritmo da Natureza o dos ciclos, que no se antecipam
nem se atrasam: tudo vai e volta depois de percorrer o
caminho estabelecido na Lei Divina. Por isso no adianta
querer colher o fruto antes da hora e outras precipitaes.
Cada um tem sua biografia, ningum igual a qualquer
outra criatura de Deus e cada um um universo parte.
Impacientar-se com outrem desconsiderar essa regra
da Natureza, captada por Emerson e traduzida na lio.
Devemos aprender a respeitar a individualidade alheia,
como queremos que os outros respeitem a nossa, sendo que
uma das formas de manifestao de respeito a pacincia com
aquilo que nos incomoda nos outros.
Nesses casos devemos nos perguntar: - Por que tal
caracterstica de determinada pessoa nos incomoda? No ser
porque somos iguais a ela, ou seja, temos o mesmo defeito, ou
porque a reconhecemos superior a ns e no admitimos essa
superioridade? Se a desprezamos no ser porque queremos
receber um reconhecimento que nos far mais orgulhosos?
29

1.1.2.1.2 - APRENDER A OUVIR


O que ouvir seno calar o prprio impulso egostico de
ensinar pacincia sendo impaciente, propor a humildade sem
conseguir sopitar o desejo de demonstrar superioridade,
reconhecer os direitos alheios quando ainda somos
dominadores?
Somente atravs dos sculos de evoluo espiritual
aprendemos a ouvir, no sentido mais elevado da palavra,
pois simplesmente silenciar e olhar para o interlocutor no
ouvir, mas sim tentarmos imitar o ouvir da afirmao de
que Deus ouve nossas preces.
Esse o ouvir que devemos procurar aprender.
Ouvir muito mais do que costumamos fazer.
Jesus sabia ouvir todos que O procuravam, atendendo
a cada um de acordo com as necessidades espirituais
individuais, o que nem sempre coincidia com os petitrios que
Lhe dirigiam.
Ns tambm no precisamos agir concordando
exatamente com todos os pedidos que nos chegam, mas cabe-
nos o dever de, pelo menos, orar em favor dos que nos
pediram alguma coisa: somente assim teremos ouvido.
Pode parecer muito difcil cumprir esse dever, mas um
dever de quem se candidata ao Amor Universal.
30

1.1.2.1.3 - INTEGRAR-SE NO MEIO ONDE VIVE


Dependendo do tipo de atividade que cada um
desempenha na reencarnao, tem de planejar como e at que
ponto deve conviver com as pessoas, porque, se importante
estar presente na vida de muitos, tem-se de tomar cuidado
para no ser colhido pelas armadilhas das Trevas.
Assim que tem-se que viver no mundo sem ser do
mundo.
Se no h condies de estar presente exteriormente na
vida de todos, o caminho orar por cada um, mas no ficar
sujeito s vibraes pesadas do meio onde essas pessoas
vivem.
importante priorizar as metas espirituais a serem
cumpridas: assim, por exemplo, Jesus no se arriscava mais
do que o necessrio para fazer chegarem Seus Ensinamentos
s pessoas que iriam aproveit-los.
No se deve ser temerrio a pretexto de ser bom e
democrtico.
Cada um deve ter a pureza da pomba, mas a prudncia
da serpente.
Integrar-se no meio onde vive no a mesma coisa que
desperdiar a energia, a ser gasta no trabalho espiritual, com
dilogos inteis, apresentaes em pblico perfeitamente
dispensveis, contatos sociais problemticos e uma srie de
exposies arriscadas.
O bom senso que deve dizer, por exemplo,
comparando-se com Chico Xavier, se devemos aparecer no
Pinga Fogo ou evitarmos aparies pblicas de muito risco e
pouca utilidade.
Reencarnamos para aprender o Amor Universal, mas,
muitas vezes, ajudamos mais orando pelos nossos irmos e
irms em humanidade do que abraando-os e dialogando com
eles: entendamos que a melhor ajuda pode ser invisvel.
31

1.2 - OBSESSO
Os adversrios que nos vigiam os passos, sejam
encarnados ou desencarnados, os quais procuram nos fazer
mal, representam elementos positivos, pois nos ensinam,
indiretamente, a ser firmes no Bem, mas, por outro lado,
pressionam-nos, inclusive psiquicamente, induzindo-nos ao
Mal, com o que estaremos sempre correndo, realmente, o
risco de falhar nas nossas tarefas espirituais.
Certa feita Divaldo Pereira Franco disse que tinha
dezoito obsessores, que no lhe davam folga de um minuto:
viver desse jeito no fcil, mas, se tal foi permitido pelos seus
Orientadores Espirituais, porque essa presso lhe seria til.
H quem se entregue aos obsessores e estes praticamente
assumem o comando da sua vida, arrasando-os no sentido
exato da palavra e h quem resista aos obsessores,
permanecendo no caminho do Bem.
Eles agem de variadas formas, inclusive sutilmente, de
tal forma que se pode dizer que do o tapa e escondem a
mo, a fim de deixar o obsidiado em situao mais difcil, por
tomar as iniciativas perigosas que eles induzem sutilmente,
com aparncia de casualidades e assim por diante.
O prprio Allan Kardec alertava os mdiuns para o
perigo das obsesses, afirmando que se trata do maior escolho
da mediunidade. No que os no mdiuns estejam isentos das
obsesses, mas que ele, naquele momento, se dirigia aos
mdiuns.
H, realmente, falanges de desencarnados dedicados ao
Mal, como h encarnados igualmente mal intencionados.
Chico Xavier, cuja misso era de alta importncia para o
progresso da humanidade, era vigiado permanentemente por
desencarnados e encarnados que queriam abortar seu
trabalho missionrio, cada um desses desviados do Bem por
motivos diferentes: uns que o odiavam desde pocas remotas e
32

outros que discordavam da Doutrina Esprita e assim por


diante.
Quem age no Bem incomoda quem age no Mal: podemos
ter certeza disso.
Tenhamos cuidado, portanto, sem nos intimidarmos,
todavia, a ponto de falharmos por omisso.
33

1.2.1 - NO SUBESTIMEM O PODER DAS TREVAS


As Trevas so falanges dedicadas ao Mal, organizadas
dentro do possvel aos que se dedicam aos misteres
destrutivos.
Entendendo que no conseguiro abafar os julgamentos
da prpria conscincia para sempre, revolta-se-lhes o corao
com a certeza de que tero de se recompor moralmente e,
assim, guerreiam todos aqueles que j se resolveram pelo
retorno Casa Paterna.
Esses desviados so os filhos que ainda esto longe da
Casa Paterna, empregando os recursos que o Pai lhes deu
nas dissipaes, nos desvios morais de toda ordem.
A frase acima foi proferida por Chico Xavier e tem
inteira razo, pois no o Diabo, criado por Deus para ser
eternamente opositor do Bem, mas verdade que h muitos
Espritos que pretendem assumir esse papel e o assumem
realmente por milnios afora: um dia despertam para o
caminho do Bem e longo o caminho da volta, mas chegam ao
aprisco do Pastor, como todos os filhos de Deus chegam.
34

1.3- A FORA
Emmanuel quem se referiu a essas falanges de
Espritos apegados ao poder terreno, os quais continuam a
agir dessa forma no mundo espiritual. Para desvincular-se
dessas falanges e integra-se nas equipes de trabalho de Jesus a
vontade tem de ser firme, o propsito inquebrantvel, sendo
alguns desses exemplos o prprio Emmanuel, cuja vida como
Pblio Lntulo Cornlio, retratada em seu livro H Dois Mil
Anos, mostra como saiu das garras da Fora e passou ao
aprisco do Divino Governador da Terra.
Reflitamos no trecho abaixo, analisando cada palavra, e
vejamos o que a Fora e se j nos desvinculamos dela:
...h no mundo um conceito soberano de fora para
todas as criaturas que se encontram nos embates
espirituais para a obteno dos ttulos de progresso. Essa
fora viver entre os homens at que as almas
humanas se compenetrem da necessidade do reino de
Jesus em seu corao, trabalhando por sua realizao
plena. Os homens do poder temporal, com excees,
muitas vezes aceitam somente os postulados que a
fora sanciona ou os princpios com que a mesma
concorda. Enceguecidos temporariamente pelos vus da
vaidade e da fantasia, que a fora lhes proporciona,
faz-se mister deix-los em liberdade nas suas
experincias. Dia vir em que brilharo na Terra os
eternos direitos da verdade e do bem, anulando essa
fora transitria.
Devemos encarar os integrantes da Fora, bem como
os que integram as Trevas com respeito, pois tambm so
filhos de Deus e, um dia, despertaro, como ns j
despertamos, para o Bem. Esto exercitando seu livre
arbtrio, tanto quanto ns tambm o estamos: no h motivo
para os desprezarmos, por um lado, nem nos aterrorizarmos,
por outro: so irmos e irms que optaram, temporariamente,
35

pela rebeldia, enquanto que j aprendemos a procurar o


Amor Universal.
36

1.4- SINTOMAS DE EGOSMO


O nmero de sintomas de egosmo incalculvel,
evidentemente, mas apontaremos alguns, a ttulo de alerta,
para que analisemos a ns mesmos, e no aos outros, uma vez
que nos compete evoluir, mas no ser fiscais da conduta
alheia.
Notemos se pretendemos dominar pessoas e aambarcar
poder ou se pretendemos servir ao Bem: nossas intenes
mais secretas que, luz do julgamento da prpria
conscincia, mostraro se somos egostas ou desapegados.
37

1.4.1 FAZER JUSTIA COM AS PRPRIAS MOS


Quando falamos em fazer justia com as prprias mos
no nos referimos apenas aos que agridem seus semelhantes
fisicamente ou por palavras, mas igualmente queles que
pleiteiam o que julgam ser seus direitos por mero esprito de
ganncia, quando poderiam, muito bem, renunciar a eles sem
que cheguem ao extremo da miserabilidade.
Se analisarmos com as lentes mentais do egosmo sempre
encontraremos pretensos direitos nossos sendo violados em
toda situao e em toda parte, mas, se olharmos tudo e todos,
com olhos bons, veremos que compensa viver sem litigar,
fazendo como Jesus recomendou, em sentido figurado:
Se algum quer te obrigar a dar mil passos, vai com ele
mais dois mil; se quer tomar-te a tnica, d-lhe tambm a
capa; d a quem te pede e no voltes as costas ao que
deseja que lhe emprestes.
Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos perseguem
e caluniam, orai pelos que vos fazem mal; se fizerdes o
Bem apenas aos vossos irmos, que fazeis nisso de
especial, pois assim tambm no procedem os maus?
38

1.4.2 NO PERDOAR
Quanto ao perdo, temos de considerar duas questes: 1)
ningum faz mal a outrem, ou seja, lhe causa prejuzo, a no
ser que o pretenso prejudicado se coloque psicologicamente
na posio sofrida de vtima; 2) no cai uma folha de uma
rvore sem o consentimento de Deus.
Por isso, no perdoar significa no entender o carter
pedaggico, construtivo, de tudo que nos acontece e que
provoca sofrimento.
Deus incentiva Suas criaturas ao progresso intelecto-
moral e deixa que uns sejam instrumento do progresso dos
outros fazendo-lhes o bem ou o mal, pois ambos impulsionam
para a frente e para cima.
Pode parecer filosofia barata, mas pura e cristalina
verdade.
Por isso no se deve recusar o perdo, uma vez que os
nossos ofensores estaro sendo nossos benfeitores ao nos
obrigar a progredir.
Demos sempre graas a Deus por tudo que nos acontece,
pois, como Pai de Amor e Sabedoria, Ele nos d o frio de
acordo com o cobertor.
39

2 AUXLIO AOS PARENTES E AOS ESTRANHOS


H quem auxilie apenas aos parentes, mas em nada
favorea os estranhos e vice-versa.
Em ambos os casos h egosmo, porque, no primeiro,
prevalece o egosmo da consanguinidade, ancestral
reminiscncia dos tempos passados, quando vivamos em
funo do nosso cl, e, no segundo, aplica-se a lio de Chico
Xavier da cruz de ferro e da cruz de palha, pois ajudar aos
estranhos pode redundar em prestgio, evidncia, destaque,
reconhecimento pblico e ajudar aos parentes fica no limite
apertado de quatro paredes e nenhuma evidncia d: assim,
muitos preferem carregar uma cruz de ferro, se ela d
destaque, a carregar uma cruz de palha, se no fica visvel
aos olhos do pblico...
Entendamos que o egosmo muito mais sutil do que
parece e que, normalmente, procuramos disfar-lo at sob a
mscara da caridade, da filantropia, do Amor etc.
40

SEGUNDA
PARTE:
O DESAPEGO
41

3 - DESAPEGO DE TUDO E APEGO A DEUS


A importncia deste texto da querida irm Tereza faz
com que o consideremos como uma extraordinria fonte de
esclarecimento quanto ao tema desapego. Por isso,
transcrev-lo-emos na ntegra. Boa leitura! Bom estudo!

Eu no tenho uma pedra onde assentar a cabea.


(Jesus Cristo)

Onde estiver teu tesouro a estar o teu corao.


(Jesus Cristo)

Tudo me permitido, mas nem tudo me convm.


(Paulo de Tarso)

Eu e o Pai somos um.


(Jesus Cristo)

No sou Eu quem vive, mas o Pai que vive em Mim.


(Jesus Cristo)

NDICE
Introduo
1 A virtude do desapego
1.1 Desapego dos bens materiais
1.2 Desapego dos interesses materiais
1.3 Desapego dos outros Espritos
1.4 Desapego do corpo alheio
1.5 Desapego da prpria inteligncia
1.6 Desapego dos interesses alheios
1.7 Desapego do passado
1.8 Superao das posturas inconvenientes
42

2 Apego a Deus
2.1 O Tao Te Ching
3 Exemplos de desapego
3.1 Jesus
3.2 Scrates
3.3 Francisco de Assis
3.4 Juana Ins da la Cruz
3.5 Francisco Cndido Xavier
3.6 Madre Tereza de Calcut
3.7 Yvonne do Amaral Pereira
4 Jesus: exemplo mximo de apego a Deus
Concluses

INTRODUO
Quando o Esprito alcana o grau de compreenso de
que um ser imaterial e que suas encarnaes visam apenas
seu progresso intelecto-moral e nada mais que isso - sendo
passageiras as construes no mundo material, tanto assim
que das civilizaes do passado, no mximo, restaram alguns
poucos vestgios, como se fossem material de demolio,
reaproveitado em realizaes novas, pois, por outro lado,
tambm na Natureza, nada se perde, nada se cria, tudo se
transforma ento, apesar de continuar cumprindo suas
obrigaes como cidado, profissional e pai ou me, passa a
priorizar seus investimentos espirituais, preparando-se para a
vida no mundo espiritual, que nossa ptria definitiva.
Para tanto, o desapego uma virtude imprescindvel,
devido sua abrangncia, como veremos neste estudo, no se
restringindo mera doao de alguns bens materiais que j
esto gastos pelo uso, que passamos s mos dos
momentaneamente mais necessitados que ns mesmos.
Normalmente, quem pratica essa caridade incompleta est
simplesmente repetindo indefinidamente, sem se decidir pelo
43

passo seguinte, o primeiro degrau da virtude do desapego, que


vai ao infinito, tendo Jesus como Modelo, mantendo-se esses
principiantes do desapego, na verdade, ligados pelo corao
aos bens materiais, renunciando a algumas coisas suprfluas
ainda a contragosto, pagando, perante Deus, o tributo da
escravido mental da observao criteriosa de Jesus: Onde
estiver teu tesouro a estar o teu corao. O corao desses
estar em sobressalto pelo medo das perdas e em pnico pelas
efetivas aparentes perdas que Deus determinar na sua vida,
inclusive com a desencarnao compulsria, que a todos
aguarda inmeras vezes durante a trajetria dos Espritos.
O desapego deve ser interpretado de forma muito mais
ampla que a relacionada a coisas, como os queridos irmos
podem depreender, j de incio, sendo que, na sua forma
ampla, praticado por poucos, cuja compreenso j
amadureceu, enquanto que a maioria retrata o estgio atual
de cristianizao apenas iniciante da humanidade do nosso
orbe, caracterizado pelo descompasso entre a teoria da
religiosidade formal e a prtica cotidiana das Leis Divinas,
ficando os primeiros restritos ao cumprimento de uma
obrigao incmoda aconselhada pelas correntes religiosas em
geral.
Desapegar-se foi uma das Lies mais importantes que
Jesus procurou incutir na mente e no corao dos Espritos
ligados Terra, porm, at o momento, alcanaram-se
resultados comparveis construo da base de um grande
edifcio, mas a incompreenso ainda muito grande,
principalmente entre os encarnados, que aferram-se s posses
e interesses materiais, s pessoas a quem se ligam em simbiose
extenuante e a quem costumam querer tiranizar afetivamente,
alm de outros itens abrangentes, que iremos abordar neste
estudo.
44

Grande parte dos Espritos encarnados sofre pelos bens,


interesses e pessoas que gostariam de ter sua disposio,
demonstrando incompreenso quanto aos objetivos
primordiais da Vida, enquanto que h Espritos que esto no
plano espiritual saudosos das objetividades puramente
materiais, sendo-lhes recomendado, por isso, reencarnar com
a brevidade possvel, pois no se adaptam ao mundo
verdadeiro, em que nada importa a no ser as virtudes e
conquistas do Esprito.
O presente estudo representa o trabalho conjugado entre
o aprendizado pessoal do mdium - sob nossa orientao e de
outros Espritos que por ele se interessam, o qual necessita
realizar seu desenvolvimento espiritual, para melhor servir
Causa de Jesus, para a qual recebeu a bno da
reencarnao - tanto quanto o nosso, do lado espiritual,
procurando levar aos que habitam presentemente o mundo
material as informaes que os prepararo para viver melhor
a ascenso moral mesmo durante a encarnao: so duas
realidades que se interpenetram, como deve acontecer em
benefcio geral, antecipando a realidade do mundo de
regenerao, s cujas portas se encontra a humanidade
terrestre, quando no havero mais barreiras entre
encarnados e desencarnados, mas sim o intercmbio
permanente e consciente entre as duas faixas vibratrias, a
exemplo do que acontece a no mundo material entre pessoas
que se comunicam pelos modernos recursos da telefonia,
internet e outros.
Fazemos, aqui, remisso a alguns ensinamentos de Lao
Ts, no que diz respeito ao apego a Deus, numa homenagem
aos esforos daquele Esprito de grande elevao, os quais
remontam velha China, mas que se resumem, no conjunto
da sua pregao, ao Amor a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo, afirmado com outras expresses, o
45

que, infelizmente, no foi compreendido por muitos dos seus


seguidores, at hoje, que se apegaram a rituais e
exterioridades inteis para a evoluo espiritual, como, alis,
acontece com muitas Lies nobilitantes das vrias correntes
religiosas e filosficas, cuja misso de iluminar o caminho da
humanidade, sobretudo, a encarnada.
Este estudo deveria ser do interesse de todos, mas
sabemos que poucos esto dispostos a ouvir algum falar em
desapego, pois uma das virtudes mais difceis de consolidar-
se nos Espritos.
O smbolo desenhado neste livro mostra a estrela, que o
Esprito, ascendendo em direo ao Olho, que Deus, o que se
concretiza com a diminuio do peso perispiritual, pelo
desapego, fazendo-se mais leve, at no ter peso algum, e,
nessa fase, estando em condies de vivenciar a felicidade, a
paz da conscincia, a serenidade, o Nirvana, no da
inatividade, mas da prtica do Amor Universal.
Que Jesus nos abenoe nesta tarefa de tentar contribuir
com os nossos irmos para passarem a investir mais
consciente e intensamente no desapego no seu sentido mais
amplo, e, em contrapartida, se apegando ao Pai Celestial, que
deve constituir-se na meta de Amor mais importante, como
ensinaram Jesus, Lao Ts e outros missionrios, cada um na
sua poca e no contexto humano prprios, segundo criteriosa
programao do Sbio Governador da Terra.

1 A VIRTUDE DO DESAPEGO
O egosmo uma das chagas da humanidade, sendo-lhe a
virtude oposta correspondente o desapego, que significa a
capacidade de renunciar a tudo que no seja realmente
essencial, no se restringindo aos bens materiais, mas tambm
a qualquer outro tipo de benefcio.
O nvel de desapego de cada Esprito revela sua estatura
espiritual, podendo-se considerar como referencial mximo
46

Jesus, que no-lo ensinou quando disse: No tenho uma pedra


onde descansar a cabea.
Por ter cincia de que o mundo espiritual nossa
verdadeira ptria, sendo a vida terrena mera passagem
temporria necessria, principalmente para quem ainda se
encontra nos degraus inferiores da evoluo moral, os
Espritos Superiores no se apegam s coisas e interesses
materiais.
Assim, quem pretende evoluir moralmente necessita
desapegar-se, o mximo que conseguir, de tudo que no possa
carregar para o mundo espiritual, ou seja, o que no sejam
suas prprias aquisies intelecto-morais. Tudo o mais,
inclusive o corpo fsico, como se sabe, fica para trs na
passagem para a ptria verdadeira.
Exemplifiquemos, para melhor compreenso, por que
compensa desapegarmo-nos desde j.
O Esprito Andr Luiz descreve a cidade espiritual de
Nosso Lar e as regras que ali vigoram, podendo-se entender
que regulamentos semelhantes se aplicam s demais urbes
espirituais de igual categoria.
Ali cada habitante ou famlia pode possuir apenas um
imvel para a prpria moradia, no havendo a mnima
possibilidade de algum, mesmo os dirigentes, monopolizarem
a rea imobiliria e, muito menos, explorarem a necessidade
dos demais.
Quanto ao salrio, idntico, em tese, para todos, seja
um trabalhador braal, seja o governador da cidade.
As necessidades bsicas so atendidas sem distino do
nvel evolutivo, no havendo ningum colocado margem da
assistncia que a Caridade recomenda.
Considerando esses fatores, ainda mais depois da
enorme divulgao que o filme Nosso Lar deu a esses aspectos
e outros da vida no mundo espiritual, no se concebe como
muitos de ns ainda vivamos apegados de forma obsessiva aos
ganhos materiais, ao poder temporal e a inmeras questes
que nada acrescentam evoluo intelecto-moral.
necessrio atentarmos para o que fazemos dos bens
que chegam s nossas mos, principalmente se lhes estamos
47

dando uma destinao til aos nossos irmos em humanidade.


Em caso contrrio, acordemos para a realidade que nos
aguarda, porque podemos ser chamados, a qualquer
momento, a prestar contas dos talentos que recebemos, na
certa quando assumimos o compromisso de realizarmos o
Bem.
Quem vive apegado aos bens e interesses terrenos revela,
mesmo que afirme o contrrio, pouca certeza quanto vida
espiritual, pois, em caso contrrio, no tergiversaria em
renunciar a muitas coisas do mundo pelas riquezas
espirituais, que se traduzem, basicamente, nas conquistas
interiores da inteligncia e da moralidade.
O tempo urge e no h como adiarmos mais a reflexo
sobre o quanto j nos desapegamos de tudo que nos mantm
atrelados ao passado primitivista, que nos jungia at ao
prprio corpo em estado de putrefao, aps a morte.
A conscincia age automaticamente, apesar do Amor
Divino nos conceder sempre novas chances de refazimento
moral.

1.1 DESAPEGO DOS BENS MATERIAIS


Pedimos licena aos prezados confrades para refletirmos
juntos sobre o dinheiro na vida de alguns personagens do
Cristianismo e na nossa prpria vida.
Zaqueu, que viveu muitos anos apegado s riquezas,
acumuladas por meios que sua conscincia condenou to logo
caiu em si, depois de dialogar com Jesus, abandonou tudo que
tinha amealhado e foi viver do prprio trabalho como
professor e servidor braal, conforme lhe foram surgindo as
oportunidades, assim, gradativamente, redimindo-se e
seguindo adiante na escalada evolutiva, at transformar-se no
missionrio do Cristo Bezerra de Menezes. Maria de
Magdala, vtima da prpria luxria e do apego aos bens
materiais, deixou tudo para trs e seguiu Jesus, aps receber
dEle Sua Bno, passando a dedicar-se ao amparo aos
leprosos do corpo e da alma, subindo, nas sucessivas
reencarnaes, pelos degraus da evoluo at chegar a Madre
48

Teresa de Calcut, a Grande Me dos que nunca tiveram me


que os acalentasse.
Paulo de Tarso, que nasceu em famlia rica e auferia
polpudos salrios no malsinado trabalho de perseguidor cruel
dos adeptos do Cristo, depois que O encontrou s portas de
Damasco, renunciou ao poder material e fonte de renda da
Maldade, passando a manter-se com o trabalho de
manufatureiro de tendas, progredindo tico-moralmente pelo
futuro afora at o estgio espiritual do sadu Sundar Singh,
pregando o Evangelho de Jesus entre os tibetanos, na sua
ltima encarnao, no sculo XX.
E ns, como temos garantido nossa sobrevivncia
material?
Podemos realmente olhar-nos no espelho da prpria
conscincia e sentirmos a tranquilidade do dinheiro ganho
com honestidade e com desapego ou ele nos queima as mos e
teremos de devolv-lo comunidade ou s pessoas, atravs
das doaes espontneas ou escoar por entre nossos dedos
com os gastos mdicos e medicamentos, tentando, em alguns
casos, curas impossveis?
O desapego aos bens materiais uma das virtudes mais
difceis para os seres humanos da atualidade, fascinados que
ainda vivem pelo consumismo e pelo desejo de mais gozarem
de facilidades que cheguem ao ponto de no precisarem
sequer exercer algum trabalho...
No h como amarmos a Deus e a Mamom ao mesmo
tempo, j advertia Jesus, ensinando-nos o desapego aos bens
materiais, os quais devem cingir-se ao necessrio, enquanto
habitamos um corpo de carne, pois na vida espiritual, de nada
careceremos a no ser da prpria conscincia em harmonia
com as Leis Divinas.
Pensemos no papel que o dinheiro tem representado na
nossa vida!
Quando temos uma situao financeiramente confortvel
na posio de encarnados, isso significa que pedimos a Deus a
oportunidade de servir na Causa da Fraternidade,
proporcionando benefcios para nossos irmos e no o
49

resultado puro e simples dos nossos mritos, como se Deus


recompensasse Seus filhos com a fortuna material: trata-se de
um compromisso que prometemos cumprir, para nossa
prpria evoluo.
Ningum precisa de tantos bens para viver, sendo Jesus
o Modelo mais significativo tambm nesse aspecto, pois nada
tinha de Seu em termos materiais, mas tinha todos os poderes
do Esprito, onde reside a verdadeira potncia, onde est
concentrado o foco do interesse dos seres evoludos e no no
nmero de propriedades, ttulos, renome na sociedade,
prestgio de famlia e outras realidades temporrias.
O aprendiz do Evangelho, dentro do possvel, deve
guardar para seu uso, apenas o indispensvel para bem
cumprir suas tarefas, passando a outras mos, mais
necessitadas no momento, tudo que lhe seja dispensvel, at
como exerccio de desapego. Em caso contrrio, seu corao
estar preso aos bens que as traas roem e os ladres
desenterram e roubam.

1.2 DESAPEGO DOS INTERESSES MATERIAIS


O ideal de realizar grandes feitos natural e louvvel.
Todavia, o desapego ao poder virtude que poucos
alcanaram. A maioria, alis, no faz empenho algum em
adquirir essa virtude e s se desliga do poder contra sua
vontade...
Um louvvel exemplo foi dado por Lcio Quinto
Cincinato (www.sobiografias.hpg.ig.com.br/LuciusQu.html):
[ou Lucius Quinctius Cincinnatus] (519 - 438 a. C.)
Guerreiro romano de trajetria parcialmente lendria.
Homem simples chegou a cnsul e ditador e, depois de
salvar a cidade, tornou-se um dos personagens mais
importantes da histria de Roma. A repblica romana
atravessava ento momentos difceis por causa de um
iminente ataque de volscos e quos, duas tribos
tradicionalmente inimigas dos latinos. Um destacamento
50

romano comandado por Mincio (458 a. C.) enfrentou os


quos no monte lgido, mas ficou acuado num
desfiladeiro. Diante da desesperada situao dos sitiados
e da prpria cidade, os cnsules decidiram recorrer a
Cincinato, experiente general que comprovara sua
habilidade militar em confrontos anteriores com os
volscos. O oficial que procurou Cincinato para entregar a
nomeao encontrou-o lavrando a terra. Com
dificuldade, conseguiu convenc-lo a aceitar o cargo de
ditador, ttulo que lhe outorgava, em carter provisrio,
poder absoluto. No comando de um poderoso exrcito, ele
foi ao encontro do inimigo e o venceu, segundo a lenda,
em apenas um dia. De posse de vultoso butim, regressou a
Roma, renunciou ao cargo e voltou vida simples de
lavrador.
Temos que Cincinato:
a) no procurou o poder e sim foi convidado para
exerc-lo;
b) foi-lhe outorgado poder absoluto, mas no consta que
tenha agido de forma indevida contra algum ou em benefcio
prprio;
c) cumprida sua misso, renunciou ao poder.
Numa poca em que grandes disputas ocorrem pelos
postos de comando; em que abusos dos mais graves so
praticados por muitos que exercem o poder; em que tudo se
faz para continuar em situao de evidncia - fica parecendo
surrealista o idealismo de um Cincinato.
Mas, o antdoto para essa fria desenfreada pelo poder
est na compreenso de que somente o povo detm o poder.
Em caso contrrio, acreditando cada um que o exerccio
do poder significa a recompensa aos bem dotados, seres
superiores que merecem dirigir os destinos dos menos
aquinhoados, estaremos utilizando-o, mesmo que
minimamente, com desvio ou excesso de poder.
Pensando de forma incorreta e em desacordo com as
luzes atuais de valorizao do povo, quando chegar a poca de
51

deixar o poder, estaro desarvorados, como quem perde um


patrimnio pessoal...
Os benefcios terrenos servem apenas enquanto o
Esprito est vestido com um corpo de carne, para ter as
condies de sustentar-se com a dignidade do trabalho til e
honesto. Todavia, h um limite para se obedecer, a partir do
qual se ingressa na faixa do suprfluo, do desnecessrio, do
perigoso para a prpria serenidade do Esprito.
Se algum nasce com a tarefa do exerccio do poder, deve
exerc-lo para o bem comum, como Pedro II, o grande e
humilde servidor do povo brasileiro; se a tarefa na rea
financeira, como Henri Ford ou Bill Gates, que sejam criados
postos de trabalho, mas no uma vida dedicada usura; se a
fora o intelecto, como Einstein e Albert Sabin, que seja
empregado em favor da tica e no da imoralidade, da
violncia e da competio desenfreada.
Cada um tem de prestar contas a Deus dos recursos que
dEle recebeu, como na parbola dos talentos.

1.3 DESAPEGO DOS OUTROS ESPRITOS


Transcrevemos aqui uma reflexo do livro Luz em
Gotas, psicografado pelo irmo, ento encarnado, Gilberto
Pontes de Andrade, intitulada Para que servem os Amigos:
Quando o homem pretende ser querido pelos demais,
passa a adotar a gentileza e a doura como formas de
conduta. Porm, logo que se apropria da confiana dos seus
pares, passa a adotar uma atitude inversa, ignorando as mais
comezinhas normas de Fraternidade. Isso tem sido uma
realidade no cenrio humano.
E no acrediteis que os deslizes, relacionados s regras
da gentileza, devam ser atribudos ao modus vivendi atual
das coletividades humanas. Pois, embora seja razovel
asseverar que no h mais tempo para as pequeninas normas
de etiqueta, devemos saber que uma palavra de amizade, uma
52

expresso delicada, um gesto de meiguice, um sorriso ou um


aceno cordial sempre encontram guarida, mesmo naqueles
que paream indiferentes s boas maneiras.
O gesto amvel o passo para sedimentar uma amizade
nascente e, tambm, para apagar uma suspeita infundada,
uma informao infeliz uma inspirao negativa.
No aguardeis, porm, que os outros tomem a iniciativa
de serem gentis para convosco: a iniciativa deve ser vossa.
Sejam os vossos hbitos de culto da gentileza um modo
de equilbrio, que deveis impor a vs mesmos como disciplina
de autoburilamento da vontade e do comportamento.
E, agindo assim, estareis preparados para viver nas
Colnias Espirituais para onde transferireis, mais tarde,
vossa residncia, em cujo ambiente preponderam o respeito e
a cordialidade, a gentileza e o afeto.
Como ningum tem a obrigao de vos amar, antes
deveis amar os outros.
Respeitai nos speros, nos ingratos e nos frios do vosso
caminho criaturas infelizes, a quem deveis maior cota de
gentileza, pois isso tambm Caridade. E deveis agir assim,
principalmente, em vosso prprio lar e em relao aos vossos
parentes.
Para a vitria sobre vs mesmos, imprescindvel ser vos
submeterdes a eficiente programa de ao nesse sentido, que
no pode ser negligenciado.
So necessrias autoanlise, trabalho sincero, prece
constante e sadia convivncia com os mais infelizes.
Recordai que a vida fsica breve, por mais longa
parea.
A oportunidade abenoada que vos chega no casual:
aproveitai-a, gerando simpatia e fazendo o bem, porque o
vosso objetivo agora o aprimoramento espiritual.
Dignificai a vossa F, traduzindo-a em servios aos
vossos semelhantes como a fonte que se confia ao prprio
curso, guardando a Bondade por destino.
Grandes e pequenas ocorrncias desfavorveis
sobreviro, induzindo-vos a declarar, no mundo ntimo, a
revoluo da revolta incontida, qual se devsseis quebrar, em
53

crise de ira, a escada que a Vida vos destinou escalada para


o Mais Alto.
Entretanto, quando ainda tenhais de comprar o vosso
equilbrio a preo de lgrimas, deveis suportar o tributo da
conquista que realizareis na direo da vossa elevao.
No claro caminho que vos foi reservado, encontrareis o
lamento, as injrias e as injustias daqueles que acreditaram
na elevao sem trabalho e, por isso mesmo, viram-se
esbulhados pela prpria rebeldia, na vala do desencanto. E
encontrareis, tambm, os que transformaram a prpria
liberdade em passaporte para a Demolio, angustiados na
descrena que geraram para si mesmos.
Prossegui sem esmorecer, auxiliando e construindo, e
sereis, por vossa F, o alento dos que choram, a Esperana dos
tristes, o raio do sol para os que atravessam a longa noite da
penria, o apoio dos amargurados, abnegao que no teme
estender o brao providencial aos cados e o blsamo dos que
tombaram e se feriram no caminho.
Seja a vossa F a armadura e o crisol. Com ela defender-
vos-eis das arremetidas da Sombra e purificar-vos-eis atravs
da lealdade ao Bem Eterno, marcada, quase sempre, pelo fogo
do sofrimento.
Seja a vossa F, enfim, o guia para o ingresso na
Suprema Redeno, mas, para semelhante vitria, exige-se
vossa disposio para abenoar incessantemente e servir sem
esmorecer.
Que as bnos de Jesus iluminem os vossos caminhos e
solidifiquem o vosso Esprito nos trabalhos de cada dia.
Todavia, at quanto aos amigos devemos ser
desapegados, para no dificultar sua liberdade de escolha, seu
crescimento intelectual e moral, em outras palavras, sua
evoluo e sua felicidade, querendo submet-los, mesmo que
suavemente, s nossas vontades e critrios de interpretar e
viver a Verdade.
Muitas vezes, sob o manto e a aparncia de Amar, na
verdade, estamos coarctando os voos dos nossos afetos mais
54

caros e sinceros. Devemos aprender o desapego quanto a eles,


libertando-os e nos libertando, pois somente o Amor do Pai
Criador e Sustentador da Vida detm a Perfeio Absoluta e
leva sempre ao Bem, sem jaas.
Amar e ser Amado o ideal de todos os Espritos, mas
devemos Amar com desapego, Amar libertando, Amar com
respeito individualidade dos outros.

1.4 DESAPEGO DO CORPO ALHEIO


A viso materialista principalmente de grande parte dos
Espritos encarnados faz cobiar o corpo alheio, como
objetivo de satisfao egostica, muitas vezes sob o pretexto de
Amar, mas, na verdade, sendo a inteno secreta a de utilizar
maliciosamente os implementos orgnicos, colocados por Deus
sob o comando do outro, para fins educativos. Principalmente
no relacionamento afetivo a nvel de convivncia ntima,
costuma-se desvirtuar o Amor, tentando explorar a
afetividade alheia atravs do abuso sobre o corpo do ser que
se diz Amar.
A falta de verdadeiro respeito dignidade do outro, que
tambm filho de Deus, que leva muitos casais ao
rompimento, porque tanto fizeram um contra a honradez do
outro, que, no final de algum tempo, o Amor e a admirao
iniciais se contaminam com as mgoas e o ressentimento
provocados pelos atentados morais que um cometeu contra o
outro.
Emmanuel afirma: H Espritos que se Amam
profundamente e nunca se tocaram. As necessidades
corporais devem ser colocadas sob o controle tico, para que
no se convertam em fonte de desapontamento e decepo,
quando no de crimes.
Os implementos orgnicos representam sagrado material
que Deus concede aos Seus filhos para evolurem e nunca para
55

de comprometerem com o Mal. O limite entre o justo e o


injusto, o conveniente e o desarrazoado deve ser estabelecido
por cada um, atentando para o alerta de Paulo de Tarso:
Tudo me permitido, mas nem tudo me convm.
As unies entre pessoas que se dizem Amar deve ser
muito mais de almas que de corpos, embasadas na proposta
de trabalho no Bem, para que sejam gratificantes e
duradouras, fonte inesgotvel de felicidade, quando escudadas
no desapego um em relao ao outro, no seu sentido mais
elevado, e no apego a Deus. Trata-se de um aprendizado de
muitas encarnaes, que somente se perfectibiliza quando o
Esprito j est purificado pela dedicao ao Bem, passando a
merecer a luz interior, que passa a iluminar seu exterior como
j clareou todos os refolhos do seu psiquismo.
importante comear a investir nessa conquista
espiritual, para ser feliz desde agora, e no aguardar algum
dia no futuro para comear a respeitar a dignidade de quem
est ao nosso lado para evoluirmos juntos, pelo tempo que a
Justia Divina autorizar, pois, do Amor restrito devemos
aprender o Amor Universal, como quer nosso Pai.

1.5 DESAPEGO DA PRPRIA INTELIGNCIA


A inteligncia uma conquista de cada Esprito,
inegavelmente, todavia, se h o mrito individual, resultado
do esforo persistente em aperfeioar-se, temos de considerar
dois fatores nessa situao: a programao amorosa e
dedicada dos Orientadores Espirituais, que colocam cada
Esprito no contexto exato para mais evoluir, tanto quanto a
contribuio de todos os demais seres no crescimento
intelectual de cada um. Com razo Ralph Waldo Emerson
afirmou, em outras palavras, que somos o resultado feliz da
humanidade inteira, pois ningum deve arrogar-se o mrito
da sua intelectualidade somente a si prprio.
56

Os Espritos Superiores j aprenderam a gratido a


Deus e a todos os seus irmos em humanidade, vivendo em
constante harmonia com eles, praticando a gentileza e a
doura, ao lado da caridade e da fraternidade, agindo com
igualdade e respeitando a liberdade de todos.
Desapegar-se das prprias conquistas intelectuais
aprender a humildade, pois h muitos que se perdem nos
desvos do orgulho pelos ttulos intelectuais que adquiriram e,
com isso, cortam o elo da intuio, que s beneficia aqueles
que nada pretendem alm de servir a Deus e humanidade.
Quem se faz orgulhoso pelo seu cabedal intelectual passa
a viver a horizontalidade dos conhecimentos do mundo, mas
no aprende a Cincia Divina, que s revelada aos pobres
de esprito, quer dizer, aos realmente humildes.
As aquisies culturais terrenas so fragmentrias, pois
a Cultura dos encarnados materialista na sua generalidade,
e, mesmo as informaes mais avanadas em termos de
espiritualidade repassada aos encarnados, so parciais,
limitadas, pois que a Verdade, no seu significado mais
profundo, vive na ptria espiritual, acessvel aos Espritos
desvestidos do corpo fsico e gozando da plenitude das suas
conquistas evolutivas de muitas encarnaes, as quais eles
conhecem e valorizam.
Desapegar-se da vaidade intelectual imprescindvel
para apegar-se a Deus, cuja Luz somente penetra profunda e
integralmente em quem no traz em si a couraa vibracional
do apego aos interesses mundanos.
H quem se envaideceu tanto da prpria acumulao
cultural que se castigou com a perda da memria, sendo que
alguns casos so verificveis entre os encarnados, vtimas da
falta de humildade. Quem se humilha ser exaltado, e quem
se exalta ser humilhado, assim afirmou Jesus.
57

O desapego aparente superioridade, por causa da


cultura, deve fazer parte do esforo dirio de cada candidato
a aprendiz do Evangelho de Jesus.

1.6 DESAPEGO DOS INTERESSES ALHEIOS


importante regozijarmo-nos com as conquistas salutares
dos nossos irmos em humanidade, mas devemos sempre nos
colocar, nesses casos, na posio de meros coadjuvantes,
parceiros com atuao meramente auxiliadora, mas deixando
que eles assumam a responsabilidade pelo prprio progresso,
sem o que ficaro eternamente dependentes e frgeis.
A evoluo individual, mesmo que muito amemos
nossos afetos mais caros ao corao. Eles que tm de
palmilhar a escalada da prpria evoluo: compete-nos
acompanhar-lhes os passos, ao seu lado, mas no sua frente,
como o guia do corredor cego, que no pode arrast-lo para a
frente, mas apenas avis-lo sobre algum perigo do percurso.
Os objetivos so individuais tanto quanto os louros. Cada
um est sozinho consigo prprio, quer dizer, com a prpria
conscincia, portanto, com Deus. A estrada evolutiva uma
vasta e ampla avenida, onde todos seguimos adiante, rumo a
Deus, todavia, o que se passa no corao e na mente de cada
caminhante somente ele prprio sabe e responde por suas
preferncias e escolhas.
Participar da vida dos nossos afetos ou daqueles que
ainda no conseguimos conquistar de lei, mas como
companheiros de algum tempo, segundo o Planejamento
Divino, que, em ltima instncia, programou o Amor entre
todos os seres e no apenas entre poucos irmos, isolados dos
demais.
Se nossa inteno ajudar a evoluo alheia, nunca, por
outro lado, devemos invejar suas conquistas justas ou
injustas, pois, na verdade, somente Deus sabe por que cada
58

um deve deter nas prprias mos determinados benefcios.


Nosso presente significa apenas um espao de tempo,
diminuto, da nossa viagem para o futuro, tanto quanto
acontece com os demais Espritos. Aquilo que a Justia divina
nos confiou diferente do que entregou aos demais, cada um
devendo olhar apenas para o seu prprio pronturio de
deveres a cumprir e no julgar o trabalho alheio, nem nele
tentar interferir. Podemos comparar situao dos
trabalhadores da Vinha, referidos na parbola dos
trabalhadores da ltima hora, porque no devemos
questionar o salrio que cada um venha a receber, uma vez
que somente o Pai sabe quanto cada um deve ganhar.
Que nossos olhos sejam bons, no cobiando o salrio de
ningum, mas contentando-nos com o nosso, como Jesus
ensinou, Ele prprio no tendo uma pedra onde assentar a
cabea.

1.7 DESAPEGO DO PASSADO


Ao reencarnar, cada Esprito submetido a um processo
hipntico realizado por especialistas nas cincias psquicas,
com a finalidade de adequar-se-lhe o patrimnio mnemnico
s necessidades do reincio, que dever transcorrer, assim,
com maiores chances de sucesso. Na verdade, sem esse
esquecimento temporrio, seria invivel a reabilitao da
maioria dos encarnados, que teriam presentes na memria
atual seus erros praticados contra os outros e contra si
prprios, alm das injustias reais ou supostas que teriam
sofrido. Andr Luiz afirma que quase ningum suportaria
uma vida longa demais na atual realidade terrena, de planeta
de provas e expiaes, em que preponderam os defeitos
morais, porque as lembranas amargas sobrepujariam as
cariciosas. Yvonne do Amaral Pereira afirmava que tinha o
triste privilgio de recordar-se de vrias encarnaes
59

anteriores. Todavia, sua situao era especialssima, porque


as lembranas eram necessrias para o sucesso do trabalho
doutrinrio que lhe competia, inclusive na elaborao dos
seus livros.
H pessoas que gostariam de ter acesso ao prprio
passado remoto, o que, todavia, pode lhes prejudicar a
atuao na atual encarnao, pois, olhando para trs, correm
o risco de se perturbarem. O presente que importa e os
orientalistas tm razo quando aconselham a valorizao do
aqui e agora. Existe quem conserva com excesso de apego
papis, objetos, relquias e outras lembranas nem sempre
convenientes para eles prprios, bem como para eventuais
desencarnados que tm a ver com aqueles pertences. Imagine-
se a angstia dos personagens histricos com a idolatria de
admiradores fanatizados; dos que foram canonizados como
santos sem merecimento; dos que criaram em seu redor da
sua pessoa uma aura de superioridade ou negatividade, que
pode influenciar indefinidamente as personalidades
desequilibradas... H casos de parentes desencarnados que
no conseguem se equilibrar pela emisso mental
descontrolada dos encarnados saudosos, vtimas da
inconformao ou da revolta...
O passado simplesmente passou e no deve ser
perenizado, conforme lio da Me de Jesus a Francisco
Cndido Xavier ao lhe enviar por Bezerra de Menezes uma
frase aparentemente simples, mas de imensa profundidade e
digna de reflexo permanente: Isso tambm passa. O
pensamento desequilibrado pode atingir seu alvo; a saudade
doentia pode desestruturar aquele que precisa de paz; os
objetos impregnam-se com o magnetismo de quem os possuiu
e quer esquecer o passado para se reformar moralmente.
Recomear sempre em bases mais saudveis e elevadas:
esse o caminho, desvinculando-se do que prejudique a paz e a
60

reforma moral. O apego ao passado prejudicial, tanto que as


reencarnaes significam recomeos.
Somente os Espritos Superiores tm condies de
suportar as lembranas de um perodo muito largo de sua
existncia. Os encarnados que guardam uma tendncia ao
saudosismo deveriam rever sua forma de pensar, para no
estagnarem enquanto tudo chama para a renovao e o
crescimento intelectual e moral.

1.8 SUPERAO DAS POSTURAS INCONVENIENTES


de grande utilidade cada um analisar suas posturas
para verificar se no esto sendo categorizadas pelos outros
como inconvenientes. Francisco Cndido Xavier, por
exemplo, era frequentemente importunado por um conhecido
que, sempre que o via, achava que o alegraria lhe contando
anedotas picantes... Quantos adoram falar o tempo todo do
prprio sucesso e outros das suas infelicidades reais ou
imaginrias! Outros utilizam um vocabulrio chocante a cada
passo da conversao, a qual se torna torturante... Outros
ainda alugam por horas a fio os ouvidos alheios na narrativa
de episdios deprimentes. H quem fale e no deixe
oportunidade de ningum falar...
A falta de respeito individualidade alheia,
privacidade dos outros, ao direito de cada um pensar como
lhe apraz, tudo isso representam inconvenincias que devem
ser evitadas, sob pena de se criarem indisposies em todos os
ambientes e em relao s pessoas em geral.
Quantas vezes se veem personalidades pblicas dizendo
despautrios quando poderiam estar contribuindo para o
equilbrio, a paz, a harmonia e o bem-estar geral, infelizmente
inclusive no prprio meio religioso, criando situaes
lamentveis!
61

As inconvenincias so o retrato do desalinho interior,


enquanto que as posturas equilibradas falam em favor de
quem as adota. Jesus nunca foi inconveniente, sendo o Modelo
que devemos adotar sempre, dentro das nossas possibilidades.

2 APEGO A DEUS
No foi por acaso que Jesus colocou em primeiro lugar o
Amor a Deus, acima de todas as coisas, valores e pessoas, pois,
se, realmente, invertermos essa sequncia de prioridades,
estaremos errando, com graves consequncias para nossa
prpria vida.
Os Espritos menos evoludos tm dificuldade em entender
o Pai, justamente porque aprenderam a enxergar apenas com
os olhos materiais e no sabem ainda utilizar o pensamento,
pelo qual se conhece o Pai e se relaciona com Ele.
Para muitos Deus uma abstrao e h quem Lhe negue
a prpria existncia, apesar de no haver base racional para
acreditar que o Universo, regido por Leis perfeitas, tenha
surgido do Acaso e que a Vida seja mero acidente da
Natureza.
Lao Ts canta um poema de Amor ao Pai Celestial,
homenageando-O e ensinando s geraes que o sucederam a
fazer o mesmo.
Jesus nos ensinou o Pai Nosso, que o mais importante
legado que a humanidade recebeu, acima mesmo do Sermo
da Montanha, porque diz respeito a Deus e no s Suas
criaturas.
Apegar-se a Deus significa cumprir-Lhe os
Mandamentos, que podem resumir-se no Amor a Ele, a ns
prprios, no sentido de evoluirmos, e ao prximo, englobando
todos os seres, do mais primitivo ao mais evoludo.
Devemos ensinar nossos irmos em humanidade tambm
a reverenciar a Deus, orando em Seu louvor e agradecendo-
62

Lhe a beno da vida e no apenas expor-Lhe um rosrio de


pedidos, muitos at injustos.
O azul do cu, o brilho das estrelas, a claridade do luar,
a beleza das paisagens naturais, a sade do corpo, a
inteligncia, os afetos mais puros, os sofrimentos fsicos e
morais, tudo so bnos de Deus, para nossa evoluo, pelo
que devemos agradecer.
Deus quer que sejamos irmos de verdade uns dos
outros e no adversrios: por Amor a Ele aprendamos essa
Lio, que a recompensa ser a felicidade.
O apego a Deus no implica em excluirmos nossos
irmos, mas abra-los, pelo pensamento, se possvel,
abarcando a humanidade toda: isso apego a Deus, que Ele
quer que aprendamos.
Aqueles que ainda no adquiram a humildade no
conseguem orar a Deus como quem se dirige confiantemente
ao Pai Celestial e, por mais que tentem encarar com
naturalidade esse relacionamento, seu orgulho os impede de
acercarem-se do Criador com o Amor e que Ele quer dos Seus
filhos, entregando-se de corpo e alma a quem nos Ama
Infinitamente. Os prepotentes veem nessa entrega uma
humilhao, que no se permitem e pagam caro com os
sofrimentos que carreiam para si prprios com sua
impenitncia.
A ignorncia dos tempos mosaicos, por exemplo, fez com
que se tivesse no Pai um Senhor Rude e Severo, quase igual a
Jpiter, que oscilava entre a bondade e a maldade, como um
ser humano impaciente, inconstante e cioso de poder. Somente
com Jesus vimos mais claramente Deus como Pai Amoroso,
apesar das afirmaes consoladoras de um Lao Ts sobre Tao,
Senhor do Universo.
No h Amor mais completo e puro que o do Pai, que
grande parte da humanidade da Terra, infelizmente, ainda
63

no tem condies de compreender, justamente porque lhe


faltam as virtudes, nica porta aberta para ingressarmos na
faixa mental da Superioridade e Felicidade dos que
procuraram, em primeiro lugar, o Reino de Deus e Sua
Justia. Essa porta somente se abre para quem se desapegou
de tudo que incompatvel com as Leis Divinas. Felizes dos
que j tm Deus no corao e na mente, porque podem
repetir, mesmo que em escala infinitamente menor: Eu estou
no Pai e o Pai est em Mim. Isso representa apego a Deus,
que Jesus, Lao Ts, Francisco de Assis, Scrates e alguns
outros fizeram por merecer.

2.1 O TAO TE CHING


Neste ponto, transcrevemos o texto intitulado O Tao Te
Ching na Viso Esprita, que representa o encantamento
diante da presena de Deus, reconhecida pelo missionrio de
Jesus naqueles tempos recuados da evoluo da humanidade:

INTRODUO

Colhemos o texto do seguinte endereo da Internet:


http://pt.wikisource.org/wiki/Tao_Te_Ching, todavia nele
introduzimos algumas correes, pois a digitao e a prpria
gramtica so ingratas, alm de que mudamos o estilo para a
prosa e selecionamos apenas os excertos referentes a Tao, que,
acreditamos, tenha sido a expresso utilizada com o principal
significado de Deus, porm, no antropomrfico, mas
Imaterial, Invisvel, Perfeito, Infinito, a quem se deve Amar
acima de todas as coisas. No concordamos com a afirmao
de alguns de que se trata de uma doutrina pantesta, como
podemos deduzir pelas suas expresses sobre Tao. Quando
fala em Tao do homem presume-se que seja por simples
pobreza vocabular daqueles tempos remotos, em que o
nmero de palavras era reduzido, principalmente para
expressar as realidades imateriais.
64

Jesus, como se sabe, nunca deixou de enviar Seus


emissrios a todos os povos, para ensinar-lhes a Verdade, ou
seja, as Leis Divinas. Lao Ts [1] foi um dos missionrios que
o Divino Governador da Terra determinou que encarnasse na
velha China, a fim de instruir o povo sobre a Verdade. O que
se nota que o texto um misto de ensinamentos que se
podem resumir no Amor a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a ns mesmos. Alis, essa a essncia de
quase todas as correntes religiosas.

------------------------------------------------------------------------------

Em seguida a cada trecho do livro de Lao Ts, colocado


em itlico, estaro nossos breves comentrios:

O Tao sobre o qual se pode discorrer no o eterno Tao;


o Nome que pode ser dito no o eterno Nome; o no-ser
nomeia a origem do cu e da terra. O ser nomeia a me
das dez-mil-coisas. Por isto, no no-ser contempla-se o
deslumbramento; no ser contempla-se sua delimitao.
Ambos, o mesmo com nomes diversos, o mesmo diz-se
mistrio. Mistrio dos mistrios, portal de todo
deslumbramento.

Deus Infinito e sobre Ele no h palavras do


vocabulrio humano adequadas para descrev-lO,
justamente por estar acima de qualquer concepo humana.
Por isso Jesus chamou-O simplesmente de Pai, considerando
que no haveria melhor expresso para nos informar sobre
Ele, pois, comparando-o com os pais terrenos, que
reproduzem corpos, o Pai Celestial o Criador dos Espritos,
ou seja, de tudo o que existe. Deus um no-ser, que tudo
criou, diferente do nosso ser, que modifica o que j existe.
Grande foi o esforo de Lao Ts procurar dar a noo de que
Deus Esprito, ao contrrio do Deus antropomrfico da
maioria das correntes religiosas da poca. Utilizou, por falta
de termos melhores, as expresses: Eterno, Nome, No-
Ser, Mistrio e Deslumbramento.
65

O Tao um vaso vazio cujo uso nunca transborda.


Abismo! Parece o ancestral das dez-mil-coisas, abranda o
cume, desfaz o emaranhado, modera o brilho, une o p.
Profundo! Parece existir: eu no sei de quem filho,
parece ser o anterior ao Ancestral.
Abarca o Universo. Profundidade Infinita. Criador de
tudo que existe. Detm o Poder Absoluto. o Incriado.
O bem supremo como a gua. A gua beneficia as dez-
mil-coisas sem conflito, habita os lugares que os homens
abominam: por isto aproxima-se do Tao.
Para aproximar-se conscientemente de Deus, que o
Bem Supremo, preciso ser como a gua, que faz o Bem a
tudo e a todos, indistintamente. Aqui est uma das afirmaes
do Amor ao prximo.
Ao concluir a obra deve-se afastar-se: este o Tao do
cu.
Apesar de filhos de Deus, a Obra pertence a Ele, que nos
honra com a oportunidade de trabalhar na Sua Vinha, mas
devemos ter conscincia de que somente nosso prprio
interior nos pertence e no o que ultrapassa os limites de ns
mesmos. O desapego uma das virtudes, reflexo da noo de
que nada nos pertence. Assim Jesus afirmou: Eu no tenho
uma pedra onde assentar a cabea.
Olhamos e no vemos: esse se chama J; escutamos e no
ouvimos: esse se chama H; tocamos e no sentimos: esse
se chama V: estes trs no podem ser decompostos,
entrelaados constituem um. Seu alto no luminoso, seu
baixo no escuro, contnuo... no se pode nomear:
retorna ao no-ser. Isto chamado: forma sem-forma,
imagem da no-coisa; isto chamado: claro-escuro. Ao
encontr-lo no se v rosto, ao segui-lo no se v as
costas. Voltando ao caminho antigo poderemos reger o
presente e conhecer a origem da antiguidade. Isto : o fio
condutor do Tao. Na antiguidade os que atuavam o Tao
estavam sutilmente penetrados no mstico, to
profundamente que eram irreconhecveis e, por serem
irreconhecveis, fora-se a descrever seu aspecto exterior.
66

No h como descrever o Indescritvel e, somente pela


viso espiritual, Ele perceptvel. Os missionrios que
antecederam Lao Ts estavam sintonizados com Jesus,
Representante de Deus para os habitantes da Terra, sendo
que tais missionrios, por sua elevao intelecto-moral,
estavam muito acima da humanidade terrena.
Quem guarda o Tao no deseja o muito e, por no buscar
o muito, pode renovar-se.
Quem pensa, sente e age segundo as Leis Divinas tem
tudo que importante para sua evoluo intelecto-moral. Por
isso Jesus afirmou: Procurai, em primeiro lugar, o Reino de
Deus e Sua Justia e tudo o mais vos ser dado por acrscimo.
Ao haver o cu h o Tao. Ao haver o Tao h durao.
O Cu a representao da perfeio relativa, resultado
da evoluo intelecto-moral, conforme as Leis Divinas. A
continuidade da evoluo vai em direo ao infinito.
Quando o grande Tao se retrai, surgem o amor humano e
a justia. Quando a sabedoria e a crtica prosperam
surgem as grandes mentiras. Quando os laos familiares
se rompem surgem o dever filial e paternal. Quando as
naes esto em desordem surgem os funcionrios leais.
Deus concede o livre-arbtrio aos seres que j
alcanaram a razo, ou seja, a inteligncia, na fase humana.
Assim, uns optam pelo Bem e outros pelo Mal.
O contedo da grande virtude provm inteiramente do
Tao. O Tao gera todas as coisas de modo to ofuscante
que obscurece. Obscuras e ofuscantes so suas imagens.
Ofuscantes e obscuras, nele esto as coisas. Tenebrosa e
insondvel, nele est a semente. E esta semente a
verdade e no seu interior est a autenticidade. Da
antiguidade at hoje temos de usar nomes para se
examinar todas as coisas, mas como sei como surgem
todas as coisas? - Justamente por sua semente.
Deus plantou na intimidade de cada ser a conscincia, a
qual orienta sua evoluo rumo perfeio relativa.

Portanto, quem segue o Tao um com o Tao, quem segue


a virtude um com a Virtude, quem segue a perdio
67

um com a perdio. Quem se une ao Tao, o Tao o acolhe


alegremente. Quem se une virtude, a virtude o acolhe
alegremente. Quem se une perdio, a perdio o
acolhe alegremente. Onde h pouca f no se encontra
f. Ao colocar-se na ponta dos ps no se obtm firmeza.
Com as pernas abertas no se pode andar. Quem aparece
no pode brilhar. Quem se afirma no pode figurar.
Quem se gloria no ter mritos. Quem se enaltece no
pode perdurar. Para o Tao ele soa suprfluo, parasita,
coisas que todos abominam. Por isto, quem est no Tao
nelas no cai. H uma coisa indefinida, mas perfeita, que
existe antes do Cu e da Terra. Silenciosa e separada, fica
sozinha e imutvel: tudo permeia, mas nada pe em risco.
Pode ser chamada de Me sob o cu. No sei seu nome:
escrevo Tao; forado a nomear, chamo de Grande.
Grande significa alm, alm significa longe, longe
significa retorno. Por isto, o Tao grande, o Cu
grande, a Terra grande, o Homem grande. No
Universo h quatro grandes: o Homem um dos quatro.
O Homem segue a terra, a Terra segue o cu, o Cu
segue o Tao, o Tao segue a si mesmo.

Jesus, que atingiu elevadssimo grau de perfeio


relativa, como Esprito Puro, afirmou: Eu e o Pai somos
Um, informando-nos sobre Sua sintonia com Deus. Tambm
disse: A cada um segundo as suas obras e Vs sois deuses;
vs podeis fazer tudo que eu fao e muito mais ainda. Como
visto, os antigos chineses tiveram acesso Verdade, atravs de
missionrios que a afirmaram, desde tempos imemoriais.

Coisas que necessitam de reforo constante logo


envelhecem: isto chamado sem Tao. Sem Tao logo no
h Tao atuante. Armas no so instrumentos de boa-
sorte: so coisas que todos odeiam. Portanto, quem est
no Tao com elas no se ocupa.
68

A no-violncia estava, assim, aconselhada h milhares


de anos, pois a Paz de Deus, como consequncia do Amor ao
prximo.

Tao... o intocvel e inominvel, embora muito pequeno, o


mundo no o pode controlar.

Por que Deus pequeno? Por que, pelo estado de


ignorncia da maioria dos Espritos, no recebe deles o
reconhecimento que deveria ter, todavia, o mundo no o pode
controlar, mas Ele quem controla tudo.

Uma similaridade do Tao no mundo: os riachos das


montanhas e guas dos vales indo para o rio e o mar.

A gua, desde seu surgimento na superfcie, passando ao


regato e, depois, aos rios, sempre encontra um caminho para
chegar ao oceano, e, nesse trajeto, fertiliza as terras por onde
passa: assim Deus, que a tudo e a todos sustenta com Seu
Pensamento de Amor Paterno e no h quem ou o que no
Lhe receba a influncia fecundante.

O grande Tao transbordante: est direita, est


esquerda. As dez-mil-coisas provm dele e ele no as
rejeita. Realiza a obra e no as chama de propriedade.
Ele veste e alimenta as dez-mil-coisas e no se assenhora
delas. No tem desejos e por isto pequeno, mas, como
tudo depende dele, chamamos grande.

Deus preenche o Universo, por Ele criado. D as


potencialidades evolutivas a cada ser e a cada um sustenta
com Seu Pensamento de Amor Paterno. Seu nico objetivo a
Felicidade dos Seus filhos e filhas. pequeno, inexistente at,
para quem no O reconhece como Pai, mas, na verdade, a
Origem de tudo.

Msica e iguarias fazem o peregrino estagnar, mas o Tao


surge da boca sem som e sem sabor. Olha-se e nada se v,
69

ouve-se e nada se escuta, usa-se e nunca se esgota. Para


comprimir deve deixar expandir, para enfraquecer deve
deixar fortalecer, para destruir deve deixar desabrochar,
para retirar deve dar: isto chamado conhecer o
invisvel.

Os Espritos encarnados, muitas vezes, se deixam


enganar pelo apego s coisas e interesses materiais,
esquecendo-se de que so Espritos em cumprimento de
tarefas programadas no mundo espiritual, que visam sua
prpria evoluo intelecto-moral. O mundo espiritual a
verdadeira ptria do Esprito e a realidade que l
encontramos costuma ser quase o oposto da material, sendo
seus nicos valores as virtudes.

O Tao eterno no-fazer e nada fica por fazer. Se reis e


prncipes o preservarem, as dez-mil-coisas por si se
transformam.

A fora do Esprito est no pensamento e, assim, os


Espritos Superiores, mesmo quando encarnados, atuam
muito mais atravs das suas vibraes mentais do que na
azfama diria, no corre-corre atrs das realizaes
materiais. Mais importante que mudar a realidade exterior
mudar o interior das pessoas, para tanto primeiro mudando a
prpria.

Portanto, perdendo-se o Tao, eis a virtude; perdendo-se a


virtude, eis o amor humano; perdendo-se o amor
humano, eis a justia; perdendo-se a justia, eis a
moralidade. A moralidade reduz a f e a fidelidade, sendo
a origem de toda desordem. O saber prematuro mera
aparncia do Tao e o comeo de toda loucura. Por isto, o
homem maduro atm-se ao real e no aparncia; atm-
se ao palpvel e no ao impalpvel; afasta o ali e agarra o
aqui.
70

Aqui tambm se aplica a Lio de Jesus: Procurai, em


primeiro lugar, o Reino de Deus e Sua Justia e tudo o mais vos
ser dado por acrscimo. As realizaes sem Deus so como
construir a casa sobre a areia.

O retorno o movimento do Tao, suavidade a operao


do Tao. Sob o cu as dez-mil-coisas nascem do ser e o ser
nasce do no-ser. Quando uma pessoa superior escuta o
Tao, ela pratica zelosamente. Quando uma pessoa
mediana escuta o Tao, ela o segue alguns momentos e em
outros no segue. Quando uma pessoa inferior escuta o
Tao, ela ri s gargalhadas. Se no rir alto, ento no o
Tao. Por isto existem as sentenas: O Tao claro parece
escuro. O Tao progressivo parece retrgrado. O Tao
plano parece escabroso. A Virtude suprema parece um
vale. A Virtude firme parece vazia. A Virtude slida
parece vacilante. O grande quadrado no tem cantos. O
grande talento no termina cedo. A grande msica no se
ouve. A grande imagem no tem definio.
O Tao se oculta no sem-nome e s o Tao pode bem atuar,
dando a si mesmo. O Tao gera o um, o um gera o dois, o
dois gera o trs, o trs gera as dez-mil-coisas.
As dez-mil-coisas tem atrs de si escurido, sua frente
elas abraam a luz e o vazio lhes d a harmonia.

Deus o Criador, outorgando s Suas criaturas o poder


de atuar no Universo. Os Espritos Superiores pensam,
sentem a agem conforme as Leis de Deus; os medianos
oscilam entre o Bem e o Mal; os rebeldes s Leis Divinas riem
dessas Leis, desacreditando do prprio Pai.

Quando o Tao reina sob o cu, usamos corcis para


puxar esterco. Quando o Tao no reina sob o cu, cavalos
de batalha procriam nos pastos verdes.

Quando as criaturas so obedientes s Leis Divinas, tudo


harmonia. Em caso contrrio, multiplicam-se as rivalidades.
71

Saber bastar-se no que basta o bastante. Sem sair de


casa conhece-se o mundo. Sem olhar pela janela v-se o
Tao do cu. Quanto mais longe se vai menos se conhece.
Por isto, o homem santo no viaja e conhece, no olha e
sabe, no age e realiza. No estudo a cada dia se cresce
mais, no Tao a cada dia se decresce mais e decresce,
decresce, at chegar-se no-ao. Na no-ao nada
deixa de agir.

A fora do Esprito est no pensamento e quanto mais se


sintoniza com as Leis Divinas mais se adquire fora mental.

O Tao d vida, a virtude cultiva, o ambiente molda, as


influncias desenvolvem. Por isto as dez-mil-coisas
honram o Tao e dignificam a virtude. O Tao honrado e
a virtude dignificada: isto no se ordena, mas vem
espontaneamente.

A evoluo intelecto-moral de cada Esprito se processa


naturalmente, cada um a seu tempo. Deus concede a vida;
devemos aprender, cultivar e ensinar as virtudes; o meio onde
vivemos propicia o aprendizado; as boas influncias auxiliam.
Todas as circunstncias, positivas e negativas so planejadas
por Deus como impulsionadoras da evoluo intelecto-moral.

O Tao d vida, a virtude cultiva e o crescimento se


aprimora e a proteo amadurece e a manuteno se
renova. O mundo tem uma origem, que se pode chamar
Me do mundo.

Deus o Criador, mas pode ser chamado de Pai ou de


Me.

Se eu tivesse o conhecimento de como agir de acordo com


o grande Tao justamente temeria a atividade. O grande
Tao plano, mas o povo prefere atalhos
72

onde a corte rgida, mas os campos enchem-se de ervas


daninhas e celeiros ficam vazios.

Novamente se fala na potncia mental. A


desconsiderao das criaturas pelas Leis Divinas as faz cair
nas garras dos Espritos encarnados e desencarnados voltados
para o Mal.

Isto se chama ostentar rapina; no, mas isto no o Tao.


Isto se diz semTao e, quando sem-Tao, no h Tao.

O Mal no criao de Deus, mas sim consequncia da


m aplicao do livre-arbtrio pelos seres rebeldes s Leis de
Deus.

Fechar as entradas, trancar as portas, abrandar o cume,


desfazer o emaranhado, moderar a luz, reunir o p: isto
se chama unio misteriosa com o Tao.

Quem evolui intelecto-moralmente adquire cada vez


maior poder mental, resultado da gradativa unio consciente
com Deus.

Raiz profunda, fundamento slido, o Tao da existncia


eterna e da viso perptua.

A evoluo intelecto-moral concede poderes


inimaginveis aos Espritos que a conquistam.

Quando o mundo governado pelo Tao, os mortos no se


passam por espritos.

Quando os encarnados compreendem as Leis Divinas, os


desencarnados so encarados com naturalidade, pois tanto
uns quanto outros so Espritos, apenas que vivendo em
contextos diversos, mas interligados pelo pensamento.
73

O Tao o refgio das dez-mil-coisas, tesouro dos bons,


refgio dos no-bons.

Deus ampara todas as Suas criaturas, sejam boas ou


no-boas, bem como prov s suas necessidades evolutivas.

Mas empunhar o cetro de jade e desfilar em um cortejo


festivo no se iguala a assentar e adentrar no Tao. E qual
a razo dos antigos apreciarem o Tao? No por que se
diz: "Quem pede recebe, quem errou evita a perverso?"
Por isto o Tao o bem mais precioso do mundo: agir o
no-agir, ocupar o no-ocupar, saborear o no-saborear,
engrandecer o pequeno, retribuir rancor em virtude,
planejar o difcil quando ainda fcil, fazer o grande do
que pequeno.

Conhecer as Leis Divinas e pratic-las a mais


importante realizao da vida humana e esse estilo de vida
proporciona todos os poderes e benefcios teis evoluo dos
Espritos.

Na antiguidade os que bem atuavam no Tao no


buscavam a iluminao do povo, mas sim a sua
simplicidade.

A instruo simplesmente enriquece o crebro de


informaes, mas as virtudes proporcionam a evoluo moral,
que mais vale que a primeira. Assim Emmanuel falou:
Aquele que Ama est frente do que simplesmente sabe.

Sob o cu todos dizem que meu Tao grande e, por isto,


anormal. Por ser grande, parece anormal; porque, se
fosse normal, h muito teria ficado pequeno.

Deus Infinito em todos os aspectos, por isso sendo


rejeitado pelos orgulhosos, que no admitem nada nem
ningum que lhes seja superior.
74

O Tao do cu: sem lutar, hbil em vencer; sem falar,


hbil em responder; sem sinalizar, vm por si; passo-a-
passo, hbil em planejar.

Deus est acima de todas as Suas criaturas e detm todas


as faculdades.

O Tao do cu, como lembra o armar de um arco!

O Poder de Deus Infinito.

O Tao do Cu tira do mais e completa o menos. O Tao do


homem o contrrio: tira do menos para dar ao mais.
Mas quem tem a mais para dar ao mundo? -
S o possuidor do Tao.

Jesus disse: Quem se humilhar ser exaltado e quem se


exaltar ser humilhado.: assim a Pedagogia Divina ensina
Suas criaturas sobre a Igualdade. Enquanto isso, o egosmo
humano costuma expoliar os que pouco ou nada tm.
Todavia, somente tem muito, em termos espirituais, os
Espritos Superiores, os quais do muito de si aos que lhes
esto abaixo na escala evolutiva, auxiliando-os na evoluo
intelecto-moral.

O Tao do cu no tem sentimentos, mas sempre est com


o homem bom.

Deus no distingue entre Seus filhos e filhas uns dos


outros, sejam bons ou no-bons, mas recompensa os primeiros
para mostrar aos outros que vale a pena serem bons.

O Tao do cu beneficia sem prejudicar, o Tao do homem


santo age sem lutar.

Deus somente beneficia, mesmo quando parece castigar.


Os Espritos Superiores nunca castigam a ningum. Alis, na
75

parbola do trigo e do joio, Jesus afirmou, em outras


palavras, que somente Deus separaria o joio do trigo.
Tambm disse: Eu a ningum julgo. e No Julgueis para
que no sejais julgados, pois, com a mesma medida com que
medirdes, sereis medidos.

NOTA

[1] Lao Zi (em chins: , transl. Lozi - pronunciado


como Lu-tz, em mandarim) tambm escrito Laozi, Lao
Tzu, Lao Ts, Lucio, Lao Tzi, Lao Tseu ou Lao Tze
(Wade-Giles), foi um famoso filsofo e alquimista chins.
Sua imagem mais conhecida o representa sobre um
bfalo, o processo de domesticao deste animal
associado ao caminho da iluminao nas tradies zen
budistas.
A ele atribuda a autoria de uma das obras
fundamentais do taosmo: o Tao Te Ching (). A
influncia deste livro to disseminada que tornou-se na
atualidade um dos livros mais traduzidos em todo o
mundo.
Alguns consideram Lao Zi um personagem mtico, no
limiar das lendas. Uma destas lendas conta que ele
nasceu com a aparncia de um velho, por isto teria
recebido este nome ("Lao Zi" significa literalmente
"velho mestre"). Muitos consideram que esta lenda pode
ser interpretada como uma metfora sobre a antiguidade
do taosmo, fundamentado em conceitos filosficos
tradicionais anteriores prpria redao do Tao Te
Ching.
Alguns estudiosos, como o Dr. Russell Kirkland, chegam
a duvidar de sua existncia como indivduo, considerando
sua obra um agregado de contribuies de antigos
mestres taostas. Seu texto sobre a "Comunidade
Taoista" pode ser encontrado entre os links indicados
abaixo nas "pginas externas".
76

Segundo Ronnie Littlejohn, o material escrito mais antigo


associado a Lao Zi aparece nos captulos internos da
obra de Zhuangzi.
As referncias mais conhecidas informam que viveu
aproximadamente no sculo VII a.C., entretanto muitos
historiadores situam sua vida no sculo IV a.C., durante
a poca das Cem Escolas de Pensamento e o Perodo dos
Reinos Combatentes. O cnon religioso taosta, citado
abaixo, o situa quase mil anos antes.
Em sua introduo de sua traduo da obra de Lao Zi
TAO TE CHING: O Livro do Caminho e da Virtude, Wu
Jyh Cherng comenta sua histria conforme os registros
do o cnon religioso taosta, Lao Tse teria nascido na
provncia de Na Hue, na cidade de Guo Yang, no 25 dia
da segunda lua do ano Ken-Tzen da era Wu-Tin (no
perodo entre 1324 a.C. 1408 a.C.).
Segundo a mesma fonte, seu pai seria um famoso
alquimista da dinastia San que viveu mais de cem anos.
Sua me e mestra o teria concebido ao engolir uma
prola de luz, e sua gestao teria demorado oitenta e um
anos. Lao Tse nasceu do lado esquerdo das costelas da
sagrada me, no jardim da famlia sob uma rvore de
nome Li (ameixeira), com cabelos brancos e orelhas
grandes. Por isso, recebeu o nome de Lao Tse (filho
velho) e Li Er (orelha grande da ameixeira). A unio
dos termos chineses para velho e criana em seu nome
justificam seu ttulo de Senhor do Fim e do Princpio.
Foi convidado pelo rei Wen para ser o responsvel pela
biblioteca real e assumiu o cargo de historiador real at o
19 dia da quinta lua do 25 ano da era do rei Zhao, ano
em que iniciou sua grande viagem para o ocidente, com
intuito de chegar aos reinos da atual ndia, Afeganisto e
Itlia. Durante a viagem, permaneceu algum tempo na
fronteira de Y Men e aceitou o oficial-chefe da fronteira
como discpulo. Ditou-lhe vrios escritos, entre eles o Tao
Te Ching.
77

At este ponto, temos a histria mais divulgada sobre a


vida do autor do Tao Te Ching, a continuao desta
histria registrada no cann taosta no to conhecida.
Ainda segundo o texto de Wu Jyh Cherng:
Muitos anos depois, teve sua ascenso no deserto de
Gobi, durante a qual emanou raios de luz em cinco cores,
transformando-se em corpo de luz dourada e
desaparecendo no cu.
Aps sua ascenso, retornou novamente terra
encarnado como filho nico do senhor Li Po Yang da
provncia Shu. Seu discpulo Yi Shi, o oficial da
fronteira, o reencontrou na aldeia da famlia Li. Diante
dele a criana de trs anos de idade revelou sua
verdadeira imagem. Seu corpo cresceu, transformando-se
em luz dourada branca. Lao Tse pronunciou mais um
ensinamento: o Tratado Maravilhoso do Princpio Solar
do Tesouro do Esprito (Ling Bao Yuan Yang Miao
Ching). Aps concluir seu ensinamento, os duzentos
membros da famlia Li ascencionaram seguidos por Lao
Tse e Yi Shi. Isso aconteceu no dia 28 de abril de 1118
A.C.
Depois do segundo nascimento e ascenso, Lao Tse
ainda retornou inmeras vezes para transmitir os
ensinamentos e para ordenar as novas tradies. Por isso,
chamado pelos taostas como Sublime Patriarca do
Caminho.
Wu Jyh Cherng, "Tao Te Ching - O Livro do Caminho e
da Virtude de Lao Tse" (traduo direta do Chins para o
portugus). Editora Mauad. 1996 (a verso completa do
livro encontra-se disponvel para download na Biblioteca
Virtual da Escola do Futuro da USP, link indicado entre
as "Pginas Externas", como obra em domnio pblico)
Segundo a tradio Chinesa, Lao Zi trabalhou muitos
anos como bibliotecrio real, exercendo o cargo de
superintendente judicial dos arquivos imperiais em
Loyang, capital do estado de Ch'u. Desgostoso com as
intrigas e disputas da vida na corte ele decidiu abandonar
78

esta vida, seguindo para as Terras do Oeste, em direo


ndia.
Ao chegar a fronteira, o guardio de fronteiras Yin-hsi
reconheceu sua sabedoria, o reverenciou conforme a
tradio chinesa pedindo para tornar-se seu discpulo e
pediu a ele que antes de sair da China deixasse um
registro de seus ensinamentos por escrito.
Assim, antes de partir Lao Zi escreveu os 81 pequenos
poemas que receberam o ttulo de Tao Te Ching.
Brecht e Lao Zi
Bertold Brecht escreveu um belo conto sobre o
importante papel deste guardio de fronteiras na
transmisso deste legado para a humanidade. O poema
foi escrito em 1938 e inserido na terceira parte do volume
Poemas de Svendborg, publicado em Copenhague em
1939. O texto completo com a traduo literal deste
poema por Marcus V. Mazzari pode ser encontrado em
"pginas externas". Esta a concluso do texto:
Mas no celebremos apenas o sbio
Cujo nome resplandece no livro!
Pois primeiro preciso arrancar do sbio a sua
sabedoria.
Por isso agradecimento tambm se deve ao aduaneiro:
Ele a extraiu daquele.
O seu contato com os livros e a sua sabedoria pessoal
induziram-no a criar uma doutrina de carter pantesta
segundo a qual o Tao, ou caminho, o princpio material
e espiritual, criador e ordenador do mundo. No terreno
prtico, preconizou a vida contemplativa e a supresso de
qualquer desejo.
Lao-Ts tradicionalmente considerado o fundador do
taosmo, movimento com vertentes filosficas e religiosas
distintas designadas por nomes diferentes em chins: Tao
Chia o termo que se refere ao taosmo filosfico; Tao
Chiao o termo que se refere ao taosmo religioso. Junto
com o confucionismo e o budismo, o taosmo integra os
fundamentos da tradio espiritual da China.
79

Seu seguidor Zhuangzi outro famoso filsofo taosta


chins cuja filosofia foi muito influente no
desenvolvimento do budismo chan e do budismo zen.
A religio taosta o considera como uma divindade,
reverenciada em diversos templos e cerimnias.

3 EXEMPLOS DE DESAPEGO
O sofrimento de muitos Espritos encarnados ou
desencarnados se deve ao apego em relao a algum ou alguns
dos itens mencionados acima. Quem coloca a prpria
felicidade na dependncia de outrem, de alguma coisa ou o
que seja, que no seja a si prprio e Deus, corre o risco de
estar sempre oscilando entre a satisfao e a insatisfao. Os
orientais tm razo ao afirmar que o desejo gera a escravido
espiritual. Alis, Jesus, em outras palavras, afirmou a mesma
ideia quando aconselhou: Considerai, em primeiro lugar, o
Reino de Deus e Sua Justia, que tudo o mais vos ser dado por
acrscimo, querendo dizer que devemos cumprir as Leis de
Deus, e, com isso, nossa recompensa ser a paz de conscincia,
apangio dos Espritos Superiores. O tudo o mais que nos
ser dado significa a evoluo espiritual.
Sem o desapego no h felicidade, no h tranquilidade,
no h evoluo.
preciso que os Espritos entendam que ningum perde
ao se desapegar, mas apenas deixa de ter algo menos
importante espiritualmente falando para, em lugar desse
benefcio, receber outro, muito mais valioso, que a evoluo
espiritual, que acarreta mais perfeito contato com Deus e com
os Espritos Superiores. A mudana de uma faixa inferior
para outra superior proporciona felicidade, invisvel aos
olhos, mas real para quem a sente dentro do prprio ntimo.
Quando Jesus afirmou no ter uma pedra onde assentar a
cabea, estava ensinando o desapego como um dos
80

pressupostos da evoluo. De que valem os benefcios que no


redundem na evoluo espiritual? So apenas iluses, que
costumam conduzir ao abismo moral.
Dentro da realidade dos encarnados, a maior quantidade
de benefcios aparenta ser compensadora, quando, na
verdade, quanto mais benefcios algum detm, a tendncia
mais escravizar-se a eles, sofrendo, posteriormente, em face
da dificuldade que poder ter de desapegar-se deles quando
passar para o mundo espiritual. Por isso falamos no desapego
prpria inteligncia, pois, em determinadas encarnaes,
estaremos programados para a pobreza cultural ou as
limitaes cerebrais.
Na verdade, o nico patrimnio inatingvel do Esprito so
suas aquisies morais. Por isso importa muito mais evoluir
moralmente do que no intelecto.

3.1 JESUS
Jesus, Modelo Mximo de todas as virtudes para os
habitantes da Terra, renunciou prpria vida no corpo
material, encarando a morte com naturalidade, para ensinar
que o Esprito que importante e no o corpo.
Desapegado totalmente de qualquer coisa que no fosse o
dever de cumprir as Leis Divinas, o Mestre Amado deixou as
vestes materiais e logo retornou para mostrar a todos os
homens de boa-vontade que a Vida no depende do corpo, o
qual importante para o aprendizado na encarnao, mas
no deve nos escravizar.
Morrer representa motivo de temor para a maioria dos
Espritos, pois prezam muito os valores materiais, enquanto
que aqueles que j se sublimaram preferem a vida no mundo
espiritual, onde nada lhes perturba o prazer constante de
fazer o Bem.
81

Jesus encarnou, viveu e desencarnou sem nenhum apego


ao que quer que fosse, inclusive a pessoas, pois sabia que
todos vivero para sempre e que o pensamento o conduto
que irmana aqueles que se Amam, independente da distncia
fsica ou da dimenso em que estejam.
Conhecedor profundo das Leis Divinas nada temeu
perder, nada O abalou, nada esperou da parte dos que no
tinham condies de compreender-Lhe os Ensinamentos e fez
da Sua parte, aguardando que o Tempo amadurecesse as
sementes espirituais.

3.2 SCRATES
A condenao e a morte de Scrates se assemelham
muito ao que ocorreria, alguns sculos aps, com Jesus.
Habituado ao contato permanente com os seus Orientadores
Espirituais, Scrates encarou sua condenao e morte com
serenidade, apoiado por eles, aproveitando at o ltimo
minuto de vida para ensinar que a Vida real e definitiva a
espiritual.
Infelizmente, seus discpulos no tiveram coragem moral
suficiente para continuar sua pregao da Verdade no nvel
do mestre, misturando as Luzes do Cu com o lodo da terra,
de forma indireta contribuindo para a horizontalidade da
Filosofia dos encarnados, que indaga, questiona e pouco
avana, porque no considera o Esprito, inclinando-se para o
materialismo.
Scrates, todavia, aparece no horizonte da evoluo
planetria como uma estrela de grande luminosidade, at hoje
no compreendido integralmente, pois lhe valorizaram apenas
o que mais se coaduna com a horizontalidade das inteligncias
distantes de Jesus.
82

3.3 FRANCISCO DE ASSIS


Esprito dos mais elevados que j encarnou na Terra,
Francisco de Assis viveu e pregou o desapego espontneo a
tudo que no significa o interesse espiritual, representando
uma Luz imorredoura no cu escuro da Idade Mdia, onde
predominaram a violncia, a ignorncia, o fanatismo e a falta
de Amor a Deus e ao prximo.
As lies do pobrezinho de Assis sensibilizam milhes,
mas so praticadas por relativamente poucos, ainda
despreparados para entender a realidade espiritual e tendo os
olhos voltados precipuamente para a matria.

3.4 JUANA INS DE LA CRUZ


A missionria do Cristo em terras mexicanas, amante da
Cultura, no teve, porm, um momento de dvida ao
renunciar rica biblioteca que tinha formado
carinhosamente, assim manifestando seu desapego prpria
intelectualidade, por entender que lhe competia dedicar-se s
obrigaes da Fraternidade, atravs do socorro aos atingidos
pelos sofrimentos e molstias que vitimaram seus
contemporneos.
A inteligncia uma conquista do Esprito, porm,
somente supera a horizontalidade e se torna vertical se o
Esprito se decide pelo desapego, passando a intuio a
mostrar a Verdade.
As pesquisas so nobres na sua inteno de melhorar a
vida da humanidade, mas somente a intuio representa a
linha direta entre a Espiritualidade Superior e a humanidade
encarnada. Os gnios da humanidade foram guiados pela
intuio quando mereceram pela humildade e pelas intenes
nobres que os caracterizaram.
83

O desapego a chave que abre as portas do Cu


Espiritual, em todos os sentidos, enquanto que o egosmo seca
a Fonte da Inspirao.

3.5 FRANCISCO CNDIDO XAVIER


De tudo que recebia em presentes ou fruto do seu
prprio trabalho, Francisco quase nada reservava para si,
tendo apenas conservado para seu uso pouqussimos
acessrios, dos quais no tinha dvida em dispor sempre que
algum deles necessitasse, assim ensinando o desapego. So
clebres os inmeros exemplos em que, acabando de receber
um presente, doava-o imediatamente a outrem, inclusive na
presena do prprio presenteador, como se lhe dissesse: -
Faa mais pelos nossos irmos necessitados!

3.6 MADRE TERESA DE CALCUT


O Esprito que encontrou Jesus, sob as vestes de Maria
de Magdala, desapegando-se de todos os valores materiais
para segui-lO, realizou, vinte sculos depois, uma nobilitante
exemplificao de Fraternidade junto populao sofredora
de Calcut, ensinando a renncia total a tudo que no
represente Amor ao prximo.
Sua vida deveria ser estudada e imitada dentro das
possibilidades de cada um, pois representa um dos exemplos
mais elevados que a humanidade terrena dos ltimos anos
teve o privilgio de observar de perto, para aprender o
desapego.

3.7 YVONNE DO AMARAL PEREIRA


Tendo desenvolvido em encarnaes passadas inmeras
habilidades, mas, sobretudo, o talento literrio, nasceu a
mdium missionria sob o signo da pobreza, para melhor
desempenhar sua tarefa de reprter do mundo espiritual,
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transmitindo as lies memorveis de Bezerra de Menezes,


Charles e Victor Hugo. Viveu e desencarnou desapegada de
tudo que fosse prejudicial sua nobre tarefa e quem teve o
privilgio de conviver com ela, nela encontrou um Esprito
que tinha vencido o egosmo e estava cumprindo seus deveres
para com a humanidade sem pretender outra recompensa que
a satisfao de fazer o Bem.
Abenoada seja essa benfeitora de muitos sofredores.

4 JESUS: EXEMPLO MXIMO DE APEGO A DEUS


Na Terra ningum manifestou maior apego a Deus do que
Jesus. Mesmo quando disse: - Pai, por que me
abandonastes? estava absolutamente confiante na Justia e
no Amor do Pai, no havendo da Sua parte nenhuma
inconformao, mas aceitao da Vontade do Pai de que
suportasse sozinho os ltimos minutos do sacrifcio. Afinal,
quem pode interpretar os desgnios do Pai com aquele
temporrio abandono? Jesus afirmava: Eu estou no Pai e o
Pai est em Mim, mas, na certa, na maioria das ocasies o
Divino Mestre tinha de agir dentro do Seu livre-arbtrio,
como qualquer outra criatura, mesmo sendo um Esprito
Puro.
Indagar do Pai no significou ato de rebeldia ou tristeza,
mas apenas a formulao de uma pergunta, sendo que os
mrtires de todos os tempos so igualmente sujeitos s dores
fsicas e morais muitas vezes em plena solido, para crescerem
espiritualmente, no havendo proteo especial para impedir-
lhes as agruras necessrias ao prprio aprimoramento.
Francisco Cndido Xavier submeteu-se a algumas cirurgias
com os recursos normais da Medicina terrena, apesar da sua
misso gloriosa.
No se deve interpretar as Lies evanglicas de forma
reducionista e o fato de nem todos os evangelistas
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mencionarem essa frase no significa que ela no foi


proferida.
Em outra ocasio, quando Jesus indagou do soldado que
lhe esbofeteou o rosto: - Por que me bateste? no estava
recriminando o militar, o qual acreditava na violncia, mas
marcando-lhe o corao a fogo para produzir nele frutos dali
a algum tempo, com vistas ao seu despertamento espiritual,
transformando-se aquele Esprito de embrutecido aplicador
de castigos em missionrio da paz: assim o Divino Pastor das
almas realizava o chamamento individual, como um amoroso
pai terreno no manda chicotear o filho incompreensivo que
venha a agredi-lo, mas simplesmente lhe dir: - Meu filho
querido, no lese sua prpria conscincia com a prtica da
agressividade.
Jesus nunca esperaria que Deus tomasse Seu lugar no dia
a dia da Sua encarnao e, muito menos, no sacrifcio da cruz,
impedindo a reao das clulas e tecidos afetados pelas
maceraes que Lhe impuseram, e, como ser humano,
perguntou ao Pai se no poderia, pelo menos, amenizar-Lhe
os tormentos: isso em nada diminui o Cristo, mas mostra que
Ele era um ser humano, apesar Esprito Puro.
Compreendamos que Jesus quis exemplificar que os
momentos cruciais da vida de cada um devem ser enfrentados
com a coragem e a f em Deus que cada um tiver.

CONCLUSES
1) Quanto mais cedo o Esprito se liberta do egosmo, que
sinnimo de apego, mais evolui intelectual e moralmente, pois
at a evoluo intelectual - no seu significado mais profundo e
no a mera cultura terrena, horizontal e muitas vezes vazia -
depende da aprimoramento espiritual, o qual abre as portas
da intuio, quer dizer, o equipamento espiritual que permite
ouvir-se a voz inarticulada dos Espritos Superiores, os quais
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ensinam as Leis Divinas, que no se encontram explicitadas, a


no ser fragmentariamente, nos compndios das
universidades terrenas;
2) Quando nos desapegamos de tudo, renunciando
espontaneamente as benesses temporrias e, muitas vezes,
decepcionantes do mundo terreno, recebemos em troca as
recompensas duradouras e luminosas consequentes do apego
a Deus;
3) Essa troca representa crescimento espiritual, que
proporciona a verdadeira Felicidade, com que todos sonham,
mas, no nosso mundo de provas e expiaes, somente os
desapegados merecem usufruir.
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4 PRECE DO AMOR UNIVERSAL


Deus, Pai de Bondade e Sabedoria Infinitas, neste
momento solene, em que nosso pensamento se volta para Sua
Sagrada Pessoa, queremos Lhe pedir que nos ensine a
derrubar todas as barreiras que ainda trazemos, dentro de
ns, do separatismo, da incompreenso quanto Irmandade
Universal, que Voc instituiu como item da Sua Lei, da
desconfiana na bondade dos nossos irmos e irms em
humanidade, ocasies em ignoramos que eles tambm so
Seus filhos e filhas muito queridos.
Todavia, Pai Celestial, no pedimos que nos conceda essa
compreenso seno gradativamente, pois, em caso contrrio,
nos julgaramos superiores a eles e tenderamos a cair nas
malhas do orgulho e da prepotncia e passaramos a
desconhec-los.
Que essa compreenso seja instilada lentamente no nosso
interior, enferrujado pelas pelejas do passado, em que
lutvamos contra eles e elas, procurando uma superioridade
que nunca teria a aprovao da Sua Vontade, que no admite
desigualdades entre irmos e irms.
Quantas vezes temos infringido a Lei do Amor
Universal, participando de divisionismos e partidarismos,
separando ao invs de unir!
Agora que a luz do entendimento nos abenoa a mente e
o corao, atravs da mensagem do Amor Universal,
queremos trilhar o caminho da simplicidade, na doao e
recebimento do afeto de muitos, j que no conseguimos ainda
sentir e praticar a Fraternidade para com todos.
Nos d, Pai de Bondade, a oportunidade de orarmos em
favor de quantos necessitam da nossa vibrao de afeto e
compreenso, beneficiando-os de forma invisvel, para que a
nossa mo direita no saiba o que faz a esquerda e que no
nos vangloriemos de feitos que Lhe pertencem e no a ns.
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Que possamos fazer sempre como Jesus recomendou:


Quando fordes orar, fechai a porta do vosso quarto e orai em
segredo, porque Vosso Pai, que sabe o que se passa em segredo,
vos recompensar.
Que a nossa recompensa seja a felicidade de estarmos em
comunho com nossos irmos e irms, mesmo que seja no
nosso pensamento.
Que assim seja.
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(verdadeiro retrato de Jesus, materializado por Sathya Sai


Baba e divulgado por Divaldo Pereira Franco em palestra
sobre esse missionrio indiano)

FIM

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