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TESE

DE

MESTRADO

LITERATURAS ROMNICAS, MODERNAS E


CONTEMPORNEAS

Faculdade de Letras da Universidade do Porto


Jfiaael' Toryw

&

SsanAw

UNIVERSIDADE DO PORG
Faculdade de Letras
BIBLIOT.ECA
BIBLIOX.EC;
N.2_

(POEMAS IBRICOS)
FUNDO GERAL

FLUP - BIBLIOTEft

*915775*
PLANO DO TRABALHO

I - Miguel Torga visto atravs do seu


Dirio.

II - 0 tema de Espanha em Miguel Torga


(possveis influncias nacionais e
estrangeiras).

III - Anlise comparativa de "Poemas


Ibricos" e "Alguns Poemas Ibricos".

IV - Concluses quanto ao Iberismo de


Miguel Torga.
1

MIGUEL TORGA E ESPANHA

Leitura de "Poemas Ibricos" de Miguel Torga para demonstrar que a

ideia/conceito de ESPANHA fundadora da sua escrita.

Pretendemos nesta nossa despretenciosa tese demonstrar (mostrar, talvez)

que o pensamento de Torga sobre Espanha est presente em toda a sua

obra, que as fronteiras fsicas no so fronteiras psicolgicas.

Na Pennsula Ibrica h uma certa coeso apesar das ntidas linhas

de ciso^mas como se o escritor conseguisse pensar o tema de

Espanha de uma forma ardente e apaixonada, vivamente entregue a

um impulso. Na escrita de Torga encontra-seicom grande beleza e

simplicidade.um vivo desejo de encontro com a outra nao Ibrica,

uma busca sincera de compreenso e de libertao pela escrita

filosofante e profunda do antigo desconfiar em relao aos nossos

vizinhos da Pennsula; tanto mais agora que as disputas imperiais

se parecem ter desvanecido, pelo menos no que diz restrito aos

imprios deste mundotemos obrigao moral de reagrupar naes

contra falsos conceitos de economia e de humanitarismo oco que

levam a becos sem sada.

Reafirmamos nossa maneira por vezes intuitiva de mostrar subordinada

ao desejo de ser despretencioso, contraditrio, talvez, aforstico,

quase sempre e auto-construtivo.

Trataremos da personalidade de Torga, da sua descoberta de si na via

artstica; consultaremos as pginas de DIRIO para compreendermos

a noo de "liberdade humana" to querida do autor. Em seguida ser

abordada a noo de HISPANIDADE em Torga.


2

Finalmente sero analisados alguns poemas de "Poema Ibricos" confron-

tados com os mais antigos "Alguns Poema Ibricos". Na linha da busca

encetada pela malograda 'Gerao de 70' e desenvolvida pela Renascena

Portuguesa, Torga parece-nos ter contribuido com originalidade para

o problema do pensamento portugus sobre o ser profundo da

portuguesidade ou da lusitaneidade e parece-nos tambm ter dado

um contributo valioso s reflexes da Gerao de 98 espanhola sobre

a identidade hispnica. 0 tnue fio de esperana que perpasssa a

obra de Torga mal parece resistir ao caminho dos acontecimentos,

ao correr veloz do destino de Portugal, nao Ibrica, nao

enigmtica e contraditria que nenhuma razo simples parece poder

sustentar. S mesmo o silncio ou outro tipo de inefvel linguagem

poderia dar. em plenitude..o verdadeiro sentido da escrita paradoxal

comprometida de Torga:

" silncio que pedes,

E silncio que peo.

Mas o poema o som dos leves passos

De uma aventura.

Se nada ouves,

Se nada ouo,

que no h Poesia.

E, ento,

Ai de ns

E da nossa harmonia!"

SILNCIO, Coimbra, 22 de Out. de 1950.

0 mundo de Torga no o cu nem o inferno, mas sim um estado interm-

dio entre os dois. Ao 1er as pginas desconcertantes de franqueza e

inquietao de DIRIO compreende-se que a escrita de Miguel Torga


um vespeiro de estrelas pousado na fluidez crepuscular de uma civi-
lizao, de onde emerge a esperana saudosa, sonoroso bailado de

cantares telricos e humanos. Entra-se num mundo de comunho ou

cai-se em perigosos abismos de dvida e desnimo, abismos do Ser.

Havendo restaurado a principalidade do Verbo e realizado os seus

milagres redentores apenas por palavras, Torga , acima de tudo,

um mediador entre o mal e o bem, que transforma aquele neste,

realizando nessa sntese ou mediao o infinito aumento de ser que

garante o optimismo religioso da sua escrita vivida: nunca duvidamos

porque sentimos.

LEIRIA, 19 de Novembro de 1939:

"Ouo-os de todo o lado.

Eu que sou assim.

Eu que sou assado.

Eu que sou o anjo revoltado,

Eu que no tenho santidade...

Quando,afinal, ningum

Pe nos ombros a capa da humildae,

E vem."

Passa-se insensivelmente do natural para o sobrenatural, j que um

e outro fazem parte da mesma realidade universal ou csmica.

COIMBRA, 14 de Maio de 1944: "Isto um mundo demonaco, onde toda

a nossa astcia, inteligncia, coragem, no valem nada! Isto pura

e simplesmente um campo minado, sobre o qual ns somos apenas uns

ridculos refiles." (p.239 de DIRIO).

Tanto nos preocupamos com valores e afinal tudo parece pattico,

determinado por mo invisvel... Mas merece a pena correr o risco:


4

passamos viso mais complexa e turbulenta das relaes causa-efeito,

somos levados a grutas cada vez mais profundas e estranhas. H um forte

desejo de regresso Idade de Ouro, saudades do futuro...

A procura de uma razo para viver, procurando-se a si mesmo, o escri-

tor passa a vida buscando o interior ntico, entusiasmado

ou quase desesperado, por vezes refugiando-se na escrita. Os primei-

ros livros de Torga amarelecem nas montras das livrarias de Coimbra

em edies inteiramente custeadas pelo autor. As pessoas no

liam por razes polticas ou por razes de hbito. Torga lia muito.

Torga tinha-se para se dar, assim, tal e qual. As pginas de DIRIO

so exerccios de pesquisa interior ou penitncias.

LEIRIA, 14 de Maro de 1940: "Pouca gente reparou, certamente, num

destes pinheiros que crescem nas falsias, fustigados sem piedade pelo

vento, e que o mar continuamente atraioa,dasnudando-lhe a raiz. Mas

quem por acaso reparou, deve ter notado que esse pinheiro, com a

morte permanentemente a rond-lo, um constante e febril conceber

de pinhas." (p. 78 de DIRIO) ...um constante e febril conceber de

palavras.

Assentador de padres das novas expanses em busca das ndias do sonho

nas caravelas da poesia ou da prosa potica inspirada sempre no

duro falar transmontano de vocbulo castio, de construo prpria

e sbria, inabalveis! Miguel Torga pertence s saudades e s virtuali-

dades do contemporneo: est entre o enraizamento profundo na tradio

e a criao de devir espiritual. As pginas de DIRIO sempre escoltaram

a sua esttica edificadora num jogo pleno e consciente de liberdade,

de converso permanente ao Menino em ns, verdadeiro Imperador de

Imprios anunciados. (1)

(1) A vida colectiva em distenso para um futuro incitante e concreto,


encantador e imaginvel!
5

CAMPOS DO MONDEGO, 29 de Janeiro de 1941:

"Vou pelos campos fora, a ver

As velhas maravilhas que se sabem:

Milho verde a crescer

E ninhos onde os filhos j no cabem.

Vou como erva ou bicho que respira

Mas j tem mldio ou peste no tutano;

Vou a ver a mentira

Desta pujana que no dura um ano."

Tom melanclico, irnico, sofrido, em busca de um olhar novo, consentido.

Miguel Torga usou o dicionrio da terra, a gramtica da paisagem e

animou suas frases com o esprito do povo (saudade profunda, sentida).

"0 resultado no foi s o encontro, no seu estilo lmpido e substan-

tivo, da mais elstica pureza idiomtica de raiz popular com a solidez

vernacular dos nossos melhores clssicos. No, o resultado no foi s

esse estilo masculino que torna, sobretudo nos seus poemas, o tom

e a visualidade homrica, da transparncia helnica. 0 resultado

~oi a fuso de tudo o que estava do outro lado da fronteira das palavras

de uma, de outra e de outra derivao. Foi a fuso numa sntese que

no sistematizou, no balizou, no riscou chavetas, mas reelaborou,

reenformou e recriou a realidade popular, erudita e mediterrnica da

nossa cultura." (1)

No surpreende, pois, que Torga se tenha voltado da montaftfuxpara o

planalto, mar terroso da sua imaginao, e tenha tentaddna sua

obra hispanizar, isolar aqum-Pirinus uma cultura ligada ao

humano, ao amoldar-se terra sem esquecer o cu. A nossa Pennsula

constitui, na ideao torguiana, uma reserva de verdadeira civilizao

(1) F.Magalhes Gonalves in "Sete Meditaes Sobre Miguel Torga". Coimbra.


6

ainda no contaminada pelo primado da vontade sobre a realidae; aqui

ainda se pensa a realidaii* ainda se cisma a realidade, ainda se tem

esperana pois o pensamento (tornado saudoso na Galiza e em Portugal)

fonte inexaurvel de devir. A verdadeira liberdade est em ser-se,

pensar-se, humani zar-se:

"Liberdade que estais no cu..

Rezava o Padre Nosso que sabia,

A pedir-te humildemente

0 po de cada dia.

Mas a tua bondade omnipotente

Nem se ouvia.

Liberdade que estais na terra...

E a minha voz crescia

De emoo.

Mas um silncio fundo sepultava

A f que ressumava

Da orao.

At que um dia, repentinamente,

Olhei noutro sentido, e pude deslumbrado

Saborear, enfim,

0 po da minha fome !

Liberdade, que estais em mim,

Santificado seja o vosso nome!"

JJJJTA, 1 de Setembro de 1975

Trindade Terra, Cu, Homem, poema de iniciao, tomar as rdeas

do Reino Nosso e dar matria a 'nunca ouvido canto'...

Assim se foram alargando horizontes (incansvel andarilho) e viagens,

passeios a p, jornadas de caa, eram pretexto para notas penetrantes


sobre cultura, paisagem, poltica relacionadas com o pas vizinho.
7

O DIRIO est cheio de referncias a estas actividades de explorador

incansvel em Espanha e rico em comentrios poticos sobre o conceito

de ' Ih.^Atc e a necessidade que o autor sente de respirar ares lavados,

mais cultos, do outro lado da fronteira:

LOVIOS, 1 de Agosto de 1956: "INCURSO

Terra alheia - aventura apetecida;

Pronta libertinagem

Dos sentidos;

No corpo violado da paisagem,

Atrevidos

Devaneios dos olhos indiscretos;

Virginais e secretos

Caminhos tacteados;

0 gosto a devorar acidulados

Frutos proibidos;

0 deleite de inditos perfumes;

E a humana comunho de outros queixumes

A ressoar na concha dos ouvidos."

Evidente gosto pago a lembrar, talvez, os 'Cinco Sentidos' de Garrett?

Torga aventura-se por Espanha com natural olhar gaiato e atrevido,

cheio de malcia inocente, quase traquinice de criana livre, natural.

o olhar de um fauno escondido entre as rvores para uma ninfa

que se banha descuidada, cheia de surpresas e encantos mgicos.

Portugal e Espanha vo surgindo como duas fisionomias num mesmo

rosto, fi como um desejo de unio que paira sobre a prpria terra,

purgada pela viso mtica do esprito peninsular, uma espcie de

Julieta Castelhana e um Romeu Portugus ou talvez antes um

rememorar saudoso da tragdia da que depois de morta foi rainha.


8

A terra sempre foi a alma, os sentidos, a explicao e a vida da

'Ibria' de Miguel Torga. "Nunca uma magnificncia humana encontrou

melhor cenrio para se desprender das pompas do mundo e se engrandecer

na pequenez do fim." (1)

A aridez e a monotonia da paisagem so ideais para o reencontro do

homem consigo prprio, com o seu nada sublime, a "soberania do nada,

glria suprema na hora derradeira".

A reflexo sobre Espanha vai assim amadurecendo e, a pouco e pouco,

desabrochar em sntese potica em "Alguns Poemas Ibricos", poemas

ainda dispersos que haviam sido publicados em revistas e peridicos.

Mas escutemos o poeta no DIRIO: MERIDA, 8 de Junho de 1960 - "No

h dvida que me sinto bem a pisar terra espanhola! uma sensao

agradvel de alargamento fsico, de reconciliao ntima, de fome

satisfeita. Parece que se completam em mim no sei que crescimento

celular interrompido, que voo espiritual travado, que compreenso

esboada. Qualquer coisa de semelhante a uma orfandade que fosse

subitamente anulada pela ressurreio do amparo progenitor." (2)

Espanha ressuscita na viso potico-reflexiva de Torga como o estranho

e saboroso 'amparo progenitor', sbito anular de orfandade antiga.

0 reencontro com a Me traz evocadas as saudades dos tempos passados

em separao, dolorosa ausncia fJ ^i e espiritual; apenas a presena

d saudade sentido (saudades do que recuperamos). Como afirma

Pascoaes: "A saudade de Deus e a incerteza de Deus so a essncia

do pensamento saudosista e quixotesco, isto , da alma portuguesa

e da alma castelhana."

Parece-nos que Torga, transmontano assumido, embora residindo e tra-

balhando na cidade-saudade, descamba muito mais vezes para a incerteza

que para a saudade galaico-portuguesa.

(1) Reaco perante o ermo escolhido por Carlos V para morrer.

(?) DTRTO. edinn nnmnarta. pginas 860 e 861.


Homem radical, mas tocado por um sentido de transcendncia que simul-

taneamente se afirma e se revolta, Miguel Torga d testemunho na sua

obra, principalmente nas pginas de DIRIO, da coincidncia entre o

desejo de unidade e o de liberdade. A conciliao destes contrrios

aparentes exprime-se na intuio criadora do poeta sob a forma de

sondagem profunda da raiz do mistrio da portuguesidade. Se pretende-

mos observar tudo quanto se esconde por detrs das aparncias da

Histria temos que aumentar os nveis de conscincia. Optimismo

(contra um pessimismo fatalista) e pessimismo (contra um optimismo

balofo) encontram-se entrelaados na obra de Torga e deixam

vislumbrar uma concepo complexa mas original da alma humana, j

portadora em si de recndito poder redentor... A sua poesia

fundamentalmente a busca de fidelidade no Terrestre, a busca da

aliana sem mcula do homem com o terrestre: a busca da inteireza do

homem no Aqui e no Agora Imperecveis.

"S.MARTINHO DE ANTA, 28 de Setembro de 1966: P A N O R A M A

Ptria vista da fraga onde nasci.

Que infinito silncio circular!

De cada ponto cardeal assoma

A mesma expresso muda.

de agora ou de sempre esta paisagem

Sem palavras,

Sem gritos,

Sem o eco sequer de uma praga incontida?

Ah! Portugal calado!

Ah ! Povo amordaado

Por no sei que mordaa consentida!" (1)

Tenso permanente, na escrita e na vida, entre o individual concreto

e o transcendental omnipresente...

(1) DIRIO, vol. X, 1968.


10

Mas voltemos agora a ateno e o olhar para a Galiza e vejamo-la com

os olhos do Poeta:

"PONTEVEDRA, 5 de Setembro de 1951 - M A D R I G A L

Minha Galiza de perfil bonito,

rf de ptria num asilo austero:

S por seres portuguesa que te quero,

E por seres castelhana te acredito."

Fundamenta-se este 'acreditar' com uma impresso de viagem recolhida

em Madrid (21 de Abril de 1951): "0 querer nesta terra tem qualquer

coisa de permanentemente herico, de arco em contnua tenso. A prpria

beleza no uma secreo do meio; uma imposio ao meio." E assim

tambm se entende a orfandade da ptria de Rosalia de Castro...

Espanha tambm se impe( 3, Torga, de dentro: uma ideia insinuante,

impossvel de combater; escrever sobre ela colher a impresso

da viagem e, ao mesmo tempo, escrever crnica para os vindouros

no desconhecerem a importncia deste tema para a nossa literatura.

Neste jogo saudvel do imaginar dambulante, bem enraizado na palavra

criativa do Poeta, Miguel Torga vai avaliando tudo o que o rodeia

e reconstri ao primeiro golpe de pena as contradies aparentes

dando-lhes coerncia justa e interna no discurso: "A linguagem que o

meu sangue entende esta. 0 cho que os meus ps sabem pisar, este.

E, contudo, eu no sou j daqui." (1)

A energia do esprito faz-se sentir atravs das combinaes vibrantes

dos sons da fala e impele-nos para planos elevados do Ser onde s

vinga quem pode/quer. Torga escreve o seu modo quase proftico

de preparar os poderes emergentes no futuro. 0 fogo que arde sem se ver.

(l) Comentrio melanclico feito durante uma curta estadia na sua

terra natal, S. Martinho de Anta em Trs-os-Montes.


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I N S C R I O

Vivo

Em altitudes que ningum tolera.

Onde a emoo degenera

Em morte.

Onde as artrias rebentam

Desde que no sejam minhas

Ou de quem seja forte.

"Tributo" - 1931

Sim, bem certo : o prprio Deus no seria perfeito se no contivesse

o Nada. L no alto onde no me atrevo chegar, da mediania da minha

mediocridade, comparo Torga urze da montanha que alimenta a paisagem

de beleza selvagem; na altivez da sua rebeldia combativa, sofrida,

Torga sobrevive porque forte e no se vergou ao destino da enxada,

nem ao de 'brasileiro', nem ao de padre, nem sequer ao de mdico que

era e bom. At a noiva foi prevenida que seria posta de parte por

um verso que acudisse (ela tambm era forte e casou com o Poeta).

Torga e a sua escrita, tal como Portugal e Espanha esto amassados

em carne e em esprito idnticos, embora razes polticas tenham

levado separao: "Costas voltadas cobia de Castela, s nos resta

o aceno deste livre e largo horizonte azul, de onde nos pode vir

alguma coisa: a sardinha fresca (...). Da a tristeza destas separa-

es que, embora o no sejam verdadeiramente no cerne da carne e do

esprito, o so no ntimo da poesia". (1) impossvel abstrairmo-nos

deste sentimento angustiado de "perigo raiano" (pedrinha no sapato).


12

Em 1988 Torga declara: " 0 meu iberismo um sonho platnico de

harmonia peninsular de naes. Todas irms e todas independentes.

Mas tambm uma paixo escabreada, que arrefece mal se desenha no ho-

rizonte qualquer sinal de hegemonia poltica, econmica ou cultural.

Que exige reciprocidade na sua boa f e nos seus arroubos. Que quer

apenas comungar fraternamente num mais largo espao de espiritualidade."

Ho-de valer ao declarante, para que suas declaraes no sejam

mal entendidas, "as cicatrizes de defensor incansvel do amor, da

verdade e da liberdade, a trade bendita que justifica a passagem de

qualquer homem por este mundo." (1) Torga torna-se assim um dos

maiores poetas de todo o vasto mundo hispnico e as suas obras

de fico so traduzidas para o castelhano e lidas por wfo*At/> do

espanhol.

Miguel Torga muito das primeiras impresses que se formam por

analogia e se ligam s pessoas e s coisas que pretendem apresentar;

em relao a Portugal e Espanha, vistos no todo Ibrico, a impresso

de Portugal como nao atlntica prevalece e faz salvaguarda; mas se

se trata de confrontar as naes peninsulares com as outras naes

europeias, a impresso magoada, contra o cinismo da Europa dos ricos

que, por exemplo, assistem ao drama da guerra civil "como se estives-

sem a contemplar uma gigantesca tourada humana." Raramente Torga

parece premeditado e parece antes escrever sob impulsividade de

comunho com os stios e com as gentes, embora a sua natural condi-

o de portugus e de ibrico o faaj "ver as coisas ao seu modo.

(1) Citaes de DIRIO, edio compacta, pginas 1539 e 1688.

Notar alguma influncia de Antero de Quental das "Odes Modernas".


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"O simples nome de Espanha desencadeia uma girndola de reflexos

em cada um de ns. No dio, como s vezes se julga, simplesmente

pnico. Medo terrfico de perder a independncia que sabemos negada no

subconsciente dos vizinhos (...). S conseguimos ver em cada grandeza

pessoal ou monumental instrumentos virtuais de domnio." (1) Ns

somos, em relao a Espanha, uma solido absurda, construida num

estranho vai-vem de atraco e repulsa. Fizemos da linha que nos separa

de Espanha a linha do nosso destino: "uma grande opulncia mesmo ao p

da porta, sem sombra de equivalncia, em vez de facilitar, inibe

o dilogo, e contribui para o afastamento. H um instinto de conserva-

o colectivo to forte como o individual. A independncia comea

onde comea a defesa das influncias avassaladoras. Somos "uma

ptria abstracta, em gestao perptua no desassossego de cada filho."

H, na escrita de Torga, uma vocao de portugalidade e servio de

pensamento, como Oriente do Homem que procura o sol nascente; estar

sempre presente onde for possvel o nome de Portugal, o outro: o que

existe e subsiste como Ptria.

"0 ibrico, em geral, goza perante todos os povos europeus de privil-

gio considervel cuja determinao consciente faz o fundo deste nosso

escrito, de melhor que nenhum outro povo ter visto Deus face a face.

Em nenhum outro povo europeu a mstica foi to alta e influente, em

nenhum a arte, a aco e a poltica se realizou ou buscou realizar-

-se com to profundas implicaes religiosas. Disso vivemos ainda

e disso em parte sofremos." (2)

Pilar Vasquez Cuesta acha que a escolha do pseudnimo 'Miguel' respon-

de ao propsito de acrescentar "um novo elo lusitano a toda uma

cadeia espanhola (Miguel de Molinos, Miguel de Cervantes, Miguel de

Unamuno) de pensamento combativo e rebelde" (criacionista se vssemos

na linha de "A Alegria, A Dor e A Graa"?)

(1) DIRIO, p. 1110; (2) Jos Marinho, OBRAS (III),INCM, Lx.996,pp.362/63.


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A rebeldia de Torga tenderia instaurao de uma Hispnia onde fosse

regra a no existncia de centralismos, onde o inesperado da paisagem

e da alma fosse rapidamente aceite por todos, onde se dessem todos bem

e compreendessem sem se submeter para que se instaurasse a regra da

compaixo ou bondade do corao.

"A ptria (...) e tudo o que se disse, diga e disser, mais no do

que a expresso profunda <ja minha experincia histrica, social,

telrica, religiosa, ou outra vivida aqui. Em funo desses valores

que valorizo outros valores alheios, a maior parte das vezes

maiores que os meus. Mas valorizo-os sem medularmente aderir aos seus

encantos. 0 esprito entende-os e a fisiologia repele-os." (1) E o

esprito sopra onde e quando quer. Medularmente Torga sente-se portu-

gus, mas espiritualmente aceita a Espanha da paisagem e da terra, dos

perfumes e sentidos, tambm culturalmente apetecida. No sei se

consegui demonstrar que Miguel Torga tende para a incluso de

contrrios pois usa uma lgica 'transcendental1 na qual as contradi-

es se desvanecem e transformam em sinais de contradio. Neste

mundo simblico/verbal a que o poeta se guinda a pulso e a que

d uma estranha coerncia profunda, quer de vida quer de escrita,

tudo ganha significaes novas, ricas, multi-facetadas, tudo

eleva e enraza ao mesmo tempo que religa vida e ao nosso ima-

ginrio mtico/ptrio.

Vejo ou imagino o Poeta de S. Martinho de Anta voltado para o Nascente

respirar o ar puro da aurora e reflectir sobre Espanha como o Infante

D. Henrique reflectia sobre a ndia voltado para o imenso mar em

mtica Sagres brumosa. Sonhar com realismo concretizar a esperana:

"Todo lo hemos hecho entre todos, se dira entonces." (2)

(1) DIRIO, pp. 694/95.

(2) Unamuno.
15

Estamos revisitando a obra de Torga, em busca de representaes da

maneira de olhar e de ouvir Espanha. No catalogamos nem extraimos

concluses. Uma identidade cultural anima as populaes de ambos os

lados da fronteira entre Portugal e Espanha. A norte a Galiza sorri-

-nos com simpatia e saudade. Assim, os tropismos de Torga no so

apenas elementos estticos, so antes solicitaes de verdadeira raiz.

inconsequente procurar no poeta um discurso analtico sobre a

'Ibria' ou querer transformar as pginas de DIRIO em ordenaes

mentais sobre hispanidade. 0 que se escuta, com ouvidos de escutar,

a subtil desocultao da humanidade dos gestos, a descrio

franca da desordem e da harmonia, o retratar incisivo das paisagens

e das gentes, um murmrio inefvel que nos guia no interior da

inteligncia e do corao at profundidade das duas naes ibricas

vistas em portugus, vestidas das falas de c, para l... Os cdigos,

os defeitos, as vidas, os territrios so humanidade em territorialidade

acrescentada. Nesta "fraternidade de raiz" o universo ganha sentido!

Ningum feliz sozinho, nem mesmo na eternidade. Torga capta perma-

nentemente mais que uma dimenso e transmite o sortilgio sem sentir-

mos. A fora telrica que o prende raiz combina-se com a espiritua-

lidade que o leva.simultaneamenteja vrios tempos e vrios espaos.

, ao mesmo tempo, um sedentrio e um nmada, um ibrico e um portugus:

elege Agarez como "centro do mundo" mas viaja sem parar pelos ciclos

renovados da beleza e da vida verdadeira. Ser portugus e conviver

costumeiramente com os espanhis ser europeu: para alm dos valores

e dos ritos est a verdade que nos une. Mas a verdade no redime

quando a razo est na sombra:

"CLEMNCIA

No me posso julgar como juiz.

Tenho que ter a humana caridade

De no ouvir apenas o que diz

A Verdade.
16

Tambm a minha sombra tem razo

Tambm ela

Anda comigo e vela

Enquanto o sol me vai colando ao cho." (1)

Torga faz uma tremenda crise de inteligncia e sentimento sem que dela

resulte uma descoberta de novas possibilidades, mas marcando na sua

genial personalidade o valor eterno dos problemas. So maravilhosas

anotaes do anoitecer de uma vida de olhos fitos no Mistrio. Ele

um fulgurante relmpago atravessando com luz ansiosa nas suas inter-

rogaes , o ptrido charco deste marasmo de pensamento que por a

adormenta as almas. Assim estejamos ns acordando para 1er os "Poemas

Ibricos", fazer o regresso salvao dada de graa pela conscincia

permanecida pura e total, divina ddiva generosa para quem a quiser

escutar.

"Cruzando la mar en quebradizas carabelas fueron nuestros abuelos a

descubrir el nuevo mundo que dormia bajo estrellas antes desconocidas.

No hay algun nuevo mundo dei espiritu cuyo descubrimiento nos reserve

[)ios cuando osemos, como los heroes de Cames, lanzarnos 'por mares

nunca dantes navegados' en espirituales carabelas labradas com madeira

de los bosques de nuestro pueblo?" (2) Assim desafia D. Miguel de Unamuno

aos intelectuais e aos demais para que partam e sintam como os heris

de Cames e das outras naes e tenham outras ilhas maravilhosas

espera como recompensa merecida. E continua, agora mais voltado para

a espanhola esperana :"Si Don Quijote volviera ai mundo seria pastor,

o lo ser quando vuelva; pastor de pueblos y buscar que le de el

amor conceptos, y en hacer vivir y triunfar estos pondr todo el

(1) in CfiNTICO DO HOMEM; (2) in VIDA DE DON QUIJOTE Y SANCHO, p.492.


17

denuedo y la bravura toda que puso antes en acometer molinos y libertar

galeotes."

Regressemos ento, se que o regresso possvel, do mar terra,

da aventura ao cismar na aventura, dos abismos s alturas serranas

de granito luarento, versos fortes, alma do Douro internacional...

Com todo o denodo guiemos nossos rebanhos rebuscados do amor os

conceitos, reencontrada dos antigos a bravura.

Depois do 'Ultimatum' ingls de 11 de Janeiro de 1890 a indignao

dos portugueses foi to grande que se entendia que nos devamos

aliar a Espanha para f^zer frente aos soberbos ingleses que nos

tinham atraioado. Do outro lado da fronteira a imprensa e a opinio

pblica apoiam os portugueses e h um sentimento generalizado de

republicanismo nas duas naes ibricas. Entretanto Espanha tambm

perde Cuba e surge a chamada Gerao de 98 espanhola a querer desen-

volver um iberismo libertrio Antero e a dar grande realce aos

escritores portugueses da Gerao de 70 (principalmente Oliveira

Martins). A Europa do Norte e a Amrica do Norte separavam-se

cada vez mais da fraternidade crist para se dedicarem ao lucro

desumanisado. Havia que redescobrir a identidade ibrica para

fazer frente ao materialismo dos pases do norte. " para a Espanha

que havemos de voltar-nos. com ela que devemos outra vez aliar

as foras no propsito duma defesa comum porque s com ela temos

intimidade de interesses, relaes progressivamente mais entranhadas,

afinidades de tradies, comunidade de alma e irmandade de histria." (1)

afirma Oliveira Martins em 25 de Janeiro de 1890... Miguel Torga

herda esta perspectiva motivada pelos tempos da reconquista crist,

quando os infiis estavam porta. A cristandade est de novo ameaada.

(1) declarao ao Jornal "0 Tempo".


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Ser abusivo aplicar a Torga os versos que ele aplicou a Pessoa

nos "Poemas Ibricos", um pouco talvez em dilogo com a "Mensagem"?

"Oculto no seu corpo e no seu nome

(Aranha que negava a prpria teia

Que tecia).

Poeta da poesia

Sibilina e cauta.

Foi o vidente filho universal

Dum futuro-presente Portugal

Outra vez trovador e argonauta."

0 que procura sempre encontra e o mesmo procurar j encontrar...

"Comeando por ser 'alguns' - enquanto simples enfeixar de uma colec-

tnea, na sua primeira verso de 1952 -, os 'Poemas Ibricos' comple-

taram-se, na edio de 1965, como um todo estruturado, cuja ordenao

coerente se foi fazendo, por irradiao de um ncleo germinal, num

percurso potico em que a insistncia do trabalho de escrita se pode

detectar, em obedincia a um plano subjacente, seno explcito - pois

desborda sempre de um mero voluntarismo - pelo menos apontando para um

horizonte em que tendencialmente convergem, na sua diversidade. Que

o nexo intrnseco decorra de uma ante-textualidade intencional, de

que a sucesso poemtica trao, ou que pela leitura sejamos ns

a configurar-lhe o trajecto discursivo, tratar-se- de perspectivas

complementares, para uma focagem que se queira imanente e transcendente

obra, iluminando-a nos seus claros-escuros." (1)

Assim v Jos Augusto Seabra a evoluo de Torga em relao ao

modo como tratou os poemas sobre a Ibria que lhe iam surgindo no
19

imaginao. Algum tinha que mostrar ao mundo culto e distrado que

Espanha e Portugal tinham uma tradio cultural grandiosa que o des-

dm alheio jamais destruiria. Tambm importava registar reaces

ao esmagamento do movimento libertrio republicano e anarquista

Espanhol em meados dos anos trinta, data da publicao dispersa de

alguns dos poemas. 0 pensar a tradio revela os pontos fortes

da aco passada que devem ser reeditados e os pontos fracos que

deram origem ao presente moribundo e esgotado; o reencontrar das

energias est na reformulao terica, na reinveno das palavras

e do pensamento que d novo alento s almas esmorecidas. Entre

1934 e 1984 o tema percorre a escrita de Torga e vai-se adaptando

s novas circunstncias histrico-culturais dos dois pases, desde

os primrdios da revolta fascista e militar at democracia nos

dois pases ibricos e traduo para castelhano dos "Poemas Ib-

ricos" saudada com alegria em Madrid (Maio de 1984). Certamente

Miguel Torga no procurava fama nas letras hispano-americanas mas

acabou por alcan-la merecidamente tanto mais agora que as fronteiras

foram abolidas e nos encontramos apenas obrigados a controlar as

chegadas de pessoas no oriundas de pases da Unio Europeia.

Estamos em mar de 'unies' e para elas temos que despertar...

"PESADELO DE D. QUIXOTE

Sancho: ouo uma voz etrea

Que nos chama...

Ibria, dizes tu?!... Disseste Ibria?!

Acorda, Sancho, ela a nossa dama!

Pois de quem ho-de ser estes gemidos?!

Pois de quem ho-de ser?!

S dela, Sancho, que nos meus ouvidos


Anda o corao a padecer...
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Ergue-te Sancho! Quais moinhos?! Quais?!

Ai ! pobre Sancho, que no sabes ver

Em moinhos iguais

Qual deles s moinho de moer!..." (1)

As pessoas esto sendo enganadas e no do conta. A Dulcineia Ibrica

est prisioneira de estranhos feitios e urgente ir libert-la

para no perdermos nossa dama, nossa honra cavaleiresca de outrora/

agora. Faz-se um vibrante apelo simblico ao despertar das consci-

ncias adormecidas pelo consumismo que no leva a nada. Os aconteci-

mentos futuros dormitam nas potencialidades latentes dos passados esfor-

os no concretizados plenamente. "E, no Infinito onde subiu, a 'Aventu-

ra' feita 'Messianismo', penetrou-se de vigor celeste;e rasgando o

nevoeiro da manh, reaparece na terra (...) :a lembrana do passado,

iluminada de esperana, prometendo a nova era." (2) Outro mito

fundador e ibrico: "INS DE CASTRO I & II":

INS DE CASTRO ( 1a. Verso ) INS DE CASTRO ( 2 a . Verso )

Acordar.. Antes do fim do mundo, despertar,


Erguer a lousa sem D. Pedro ouvir Sem D. Pedro sentir,
E dizer s donzelas que o luar E dizer s donzelas que o luar
o aceno do noivo que ha-de vir E o aceno da amado que h-de vir...

E que, na morte, o amor E mostrar-lhes que o amor contrariado


Se levanta e caminha Triunfa at da prpria sepultura:
Que um outro sol a dar outro calor O amante, mais terno e apaixonado,
Outra mulher amada a ser rainha Ergue a noiva cada sua altura.

E que no sou Constana ou Mariana E pedir-lhes, depois, fidelidade humana


Porque o meu nome verdadeiro e Ins Ao mito do poeta, linda Ins...
Que sou a Julieta Castelhana A eterna Julieta castelhana
Do Romeu portugus Do Romeu portugus

( 1 ) i n POEMAS IBRICOS. (2 ) T e i x e i r a de P a s c o a e s .
21

Houve uma grande evoluo potica da primeira verso de Ins de Castro

para a segunda; verificamos que Miguel Torga ganhou maior subtileza

na expresso, maior conscincia que tem um pblico atento; h real-

mente maior firmeza rtmica nos versos e maior preciso vocabular.

A ideia principal, contudo, no se desvirtuou: o amor vence a morte.

Desenvolve-se nestes dois poemas toda uma teoria torguiana e bem

portuguesa do amor e da morte. 0 sentido da transcendncia, de amar

para alm da morte e com um amor ainda mais perfeito, amplia a

noo de indivduo noo de pessoa, esta ganhando o direito de ser

nica e insubstituvel, isto , imprpria aplicao de uma pena que

a exclua da vida. Qualquer sistema de Direito, do qual se deduza a

pena de morte, deixa de realizar o princpio de justia e no

propriamente um sistema de direito; qualquer moralidade que admita

a legitimidade da pena de morte, seja em que circunstncias for, no

obedece ao princpio do Bem e no verdadeiramente uma moralidade.

Assim ganha sentido o "mito do poeta", o amor Vida e Verdade.

0 Amor passa a ser a Terceira Pessoa da Trindade Amante e os amantes

no se pertencem pois so do seu Amor morrendo nas suas personalidades.

"Morrer pertencer a outrem", dir Fernando Pessoa. Na figura cada

vez mais luminosa e, no entanto, de contornos cada vez mais indefinidos

da Mulher-Mito, Miguel Torga projecta toda a sua ansiedade psicolgica

e social, toda a sua dimmenso de sonho, toda a sua aspirao religi-

osa e mtica a uma plenitude de Ser. Cremos oportuno citar aqui

o poeta do Saudosismo, embora Torga seja menos vago na sua concepo

de Amor e Imortalidade:

"Os beijos que te dou,

Hs-de senti-los, sim,

Doce mulher de outrora,

roxo lrio de hoje,

nuvem actual !
22

Como dantes teu rosto,

A rosa ainda hoje cora,

Beijo-te, sim, beijando

A rosa virginal.

Teu espectro divaga.

Ao longo dos espaos,

Teu amor, feito luz,

Desce do Firmamento.

Se abrao um verde tronco,

Eu sinto, entre os meus braos,

Teu corpo estremecer,

Como uma flor ao vento." (1)

Perdido para sempre o ser que amamos d-se o regresso pela recordao

na saudade a cada instante. Aparece-nos miraculosamente em tudo que

nos rodeia, desde o cu que se torna a tela onde o seu rosto se ins-

creve, at terra que d corporidade ao se fantasma. 0 ltimo degrau

deste paciente e muito surpreendente trabalho de exumao do ser

amado perdido tem j lugar dentro de ns, no momento extremo e

coincidente em que o amado deixa de ser percebido como outro, outro

em si ou outro nos outros, para ser percebido, num silencioso grito de

alma, como eu prprio. No caso de D.Pedro e D.Ins, extremo, eu sou

outro e o outro sou eu, adroginia paradisaca em que as criaes

interiores substituram por completo as da realidade exterior que

sentida como produtora de sem-sentidos. A impossibilidade real de fuso

dor e alegria, separao e reencontro, morte e vida para alm da

morte. Opera-se a converso da conscincia do mltiplo no Uno,

para l de toda a ciso (2).

(1) Teixeira de Pascoaes.

(2) A "Viso unvoca" de Jos Marinho em Teoria do Ser e da Verdade.


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Assim pudesse D.Ins ter reinado viva. Sabemos como aflitivo para

Torga este inquieto pressentir do futuro do passado; tudo aponta para

a unio dos povos segundo a bondade do corao, mas ainda no

se vislumbra, na prtica, o delinear das polticas da compaixo.

Torga, no entanto, consegue presentificar um futuro de entendimento

e unio segundo interesses e afectos racionalizados. S assim com-

preendemos esta viso de Espanha em afirmaes de Torga como esta:

"Sou, pela graa de Deus, Ibrico!". Mas, noutra ocasio afirmara:

"fico com o iberismo todo aos saltos" porque se tinha magoado durante

uma caada do outro lado da fronteira. Durante os anos da dcada de

40 h no DIRIO referncias a leituras de escritores espanhis que

Torga admira por serem capazes de viver sem hipocrisia; Miguel de

Unamuno o autor espanhol mais referido: "Tudo est em aprender

a seguir a grande lio do velho mocho de Salamanca. Fincar primeiro,

amorosa e obstinadamente os ps na terra esbraseada da Ibria; e,

com ela na sensibilidade e no entendimento, olhar ento num movimento

de natural e humana curiosidade para o que se passa do outro lado

do muro." (1) Os Pirinus so assim considerados a fronteira norte

natural da Pennsula de D.Quixote: a Pennsula Ibrica diferente

do resto da Europa: "Sol, uma luz maravilhosa inunda esta muralha que

defende o meu Senhor D.Quixote das tentaes da Folies Bergres." (2)

Aqui, na nossa Pennsual as pessoas parecem-lhe mais carinhosas

que na Europa protestante. Quando tem que viajar afirma: "Ao partir,

contra a minha prpria unidade, tntfljLa escondido na maior fundura de mim

o desejo de abrir, ao lado do postigo ibrico que me revela a vida,

amplas e europeias janelas. Afinal, quanto mais corro, mais cercado

me sinto de muros e de penumbra. 0 que levo daqui uma espcie de luar

gelado, que no serve de nada na minha quente noite peninsular." (3)

(1) DIRIO, p.156; (2) Impresso de uma viagem Frana e Blgica

em 1937; (3) DlARIO, pp. 42/3.


24

Quem chega do norte da europa, ao entrar em Espanha j se sente em

casa. Contudo: "Olho daqui. Vejo, de facto, serras com restolhos

de centeio e trigo (...) uma natureza evidentemente de calhaus, de

ervas, de sol, mas onde tudo diz D.Filipe, quando eu digo D.Sebastio."(1)

A Ibria mais para meditar que para descrever... Subir viso po-

tica pela graa de Torga... mas sentimos que cada vez que citamos

uma frase do poeta fica mais escondido que dito na sugestividade

da associao de termos abstractos e concretos, na leveza do jogo

irnico subtil. Fora do seu natural envolvimento to frio e afectivo,

as frases das citaes no dizem quanto disseram ou, pior, dizem o que

no disseram. Ibria, rodeada de mares e de montanhas, sangue que

chama pela terra, raa nobre que convoca seu povo a novas tenacidades,

descobertas silenciosas, deslumbrantes; o sol mstico brilhando

meia-noite, luar da prata puda do escudo de D.Sebastio, Rei do

Mistrio... Na escrita de Torga, estilo ora quente e sensual, ora

arrebatado e mstico, Espanha aparece pelo lado afectivo, afirma-se

pelo contraste com o resto da Europa e consubstancia-se nas pginas

de DIRIO em crnicas intimistas mas universais na problemtica que

suscitam, impresses ney,eladaasobre os nossos vizinhos ibricos.

Quando Torga dedica a traduo castelhana de "Os Bichos" aos irmos

espanhis faz do pantesmo uma especificidade da nossa maneira de

ser e de estar e adverte que necessria a viso da criana para compre

ender as falas dos animais. Portugal e Espanha apresentam "um contras-

te to aparente que s olhos experientes no caem no seu engano. Flori-

mos a mesma ver%l fcm cores diferentes." Ns somos mais saudosistas

e os nossos vizinhos so mais msticos mas ambos havemos de chegar

ao pleno conhecimento "aqui nesta nossa Ibria, carregada de sol e de

tristeza." (2)

()DIARIO, p.231.

(2)DIARI0, p.139.
25

"Quando quiser, abro a porta e vou arejar..." Torga esteve preso

e outras vezes impedido de sair de Portugal; muitas vezes sente a

falta dos grandes museus de Madrid e comenta: "0 ser humano pode

aguentar enormidades concretas, desde que sonhe alvios abstractos.

0 que ele no pode viver sem nenhuma esperana. Mesmo que seja

s a esperana de fugir..." (1) Espanha simboliza a fuga, os ares

mais lavados culturalmente. Em 1950 Torga busca refgio em Espanha

embora saiba que "o mundo redondo". Regista impresses de Castela:

"Nela, a grande sede no se mata nas fontes... Sacia-se abrindo mais

as veias, secando no corao da nascente a lembrana lquida de

qualquer frescura": grandezas com que Espanha nos confunde e "essa

grandeza tem-na a Espanha, faminta, esfarrapada, a arder em febre

desde que nasceu." (2) Em Sevilha (1951):"Uma espcie de vida eterna

em rodagem, num paraso experimental!" (3) Impresses originalssimas

que nos enchem de encanto, surpresa e, por vezes, horror: "Quanto mais

convincente do que a decomposio dos cadveres no a sua incorrupti-

bilidade de fantasmas!" (4) As portas de Olivena (1954) Torga sente

a terra "murchar longe da ptria, o burgo mirrar-se de melancolia";

nesta escrita assim saudosa h "memria que subterraneamente luta

e persiste". Primeiro sentimo-nos ss e depois sentimo-nos iberica-

mente enriquecidos com a presena grandiosa dos nossos vizinhos:

"Queria era sentir-me ligado a um destino que no acabasse com a

ltima pancada do corao..." Quebre-se o encanto e vivamos para

sempre... ibericamente. No se morra - No se muera! Com coragem e

humildade se vai travando o bom combate: "Em certas horas, as prprias

palavras com que tentava traduzir a angstia me pareciam falsas ou

fteis. Mas no tinha outras armas para combater. E fazia delas

pelouros (...) aquela luta,para mim, no era de ganhar ou perder, mas

de viver ou morrer." (5)

(1) DIRIO, p.469; (2) DIRIO, p.483; (3) DlARIO, p. 532; (4)DlARI0, -p.542.
(5) A CRIAO DO MUNDO, pp. 211/12.
26

Nada fica igual no iberismo depois de Oliveira Martins, Miguel de

Unamuno e Miguel Torga. "H uma filosofia espanhola, meu D. Quixote?

Sim - a tua, a filosofia de Dulcineia, a de no morrer, a de acreditar,

a de criar a verdade. E esta filosofia no se aprende em ctedras

nem se expe por lgica indutiva nem dedutiva, nem surge de

silogismos, nem de laboratrios, mas sim do corao.",(1) afirma

Unamuno sobre o nosso peculiar enfoque do pensamento em carne viva.

Os traos mgicos do perfil da Ibria so fruto de um conjunto de

ideias fortemente ligadas a palavras enrgicas. H que 1er os poetas

portugueses e espanhis para aprender a falar. So enunciados verbais

prprios e inconfundveis que nos do ser. As sonoridades ressoam

vibrantes, picas, formam um esprito combativo que nos ergue e digni-

fica: o pensamento que cria a realidade servindo-se dos smbolos

como intermedirios ou enviados de Deus no Verbo: "Ibria. Foi a

conversa da noite. Uma Ibria que afirmei convictamente aos meus inter-

locutores ser um verdadeiro continente pela singularidade da sua

fisionomia fsica, rcica, idiomtica, cultural, econmica e poltica.

Mais do que um conglomerado de regies, um conjunto de naes unidas

pela mesma fatalidade geogr^ica e por uma teia de cruzamentos hist-

ricos, mas to vincadamente originais que as fronteiras de cada uma,

mais do que no mapa, esto traadas na alma de cada filho. Portugal

que o diga." (2) Analisar o pensamento ou s os poema^"Ibricos"

importa-nos para confirmar e resolver o problema de saber se a ideia de

Espanha geradora de escrita comprometida e futurante em Miguel Torga.

As coisas srias no esto divididas; o olhar humano parcializa tudo

mas a yiso da alma reunifica; assim chega-se ao ser e no ser, ao

ser encanto ser ibrico...

(1) VIDA DE DON QUIJOTE, p.489.

(2) DIRIO, p.1377.


27

Voltemo-nos ento para os "Poemas Ibricos" para analisarmos um por um

os seus textos segundo os parmetros da sugestividade, expressividade

da linguagem e tratamento do tema da Ibria. Quando houver diferenas

grandes em relao a "Alguns Poemas Ibricos" faremos uma anlise

comparativa.

" I B R I A

Terra.

Quanto a palavra der, e nada mais.

S assim a resume

Quem a contempla do mais alto cume,

Carregada de sol e de pinhais.

Terra-tumor-de-angstia de saber

Se o mar fundo e ao fim deixa passar...

Uma antena da Europa a receber

A voz do longe que lhe quer falar...

Terra de po e vinho

(A fome e a sede s viro depois,

Quando a espuma salgada for caminho

Onde um caminha desdobrado em dois).

Terra nua e tamanha

Que nela coube o Velho-Mundo e o Novo...

Que nela cabem Portugal e Espanha

E a loucura com asas do se^Povo."


28

Me perene da gerao espiritual que, imortalizada, reflui a fecundar

o seu ventre csmico e anmico, a Ibria revelada em "poemas Ibricos"

apresenta a sua natureza profunda. Ela exprime a pura aspirao das

Virtualidades materiais e maternais do ser actualizao

plena, como o reflexo j bere e genesaco da irradiante imo-

bilidade do esprito, na correlao e casamento do Eterno com o que,

perene em toda a natureza, a ele tende. Matriz ou Mtria-Ibria da

infinitizao dos entes, a Ibria revela-se-nos o lugar universal

da Alma, onde a sensao, o sentimento e a imaginao criadora operam

a converso da conscincia do mltiplo no Uno na mediao vivencial

que religa a individualidade emprica universalidade atemporal do

Absoluto. A Ibria recolhe as energias das duas naes que a compem,

aproveita-as e coagula-as na loucura dos seus povos.

Como poema de abertura do livro mostra o pendor telrico do mesmo

e, na sua linguagem impulsiva de sonoridades rudes, anuncia o tom

geral da obra: nasceu em tumulto, irrompeu como a lava; o que perde,

talvez em esttica, ganha em emotividade directa. A prpria

"loucura com asas" vai presidir organizao livre desta

compilao de poemas sobre a Ibria, terra que se deseja una,

diferente e impositiva em relao restante Europa, menos sensvel

"voz do longe". A Europa progride civilizacionalmente de Ocidente

para Oriente. Teremos que interpretar os textos deste livro

sabendo de antemo que eles foram "improvisados" humanamente em

chaga rubra de sinceridade: "Temos de compreender que para o nosso

Torga escrever nunca foi fcil e antes uma actividade dorida. Atravs

da maioria das suas pginas podemos verificar que, mesmo, ou sobretudo

quando escreve, um torturado em busca de perfeio." (1) Notamos

neste poema-prtico a repetio da palavra TERRA no incio de

cada estrofe mas com variantes especificadoras e ca^a vez mais

expressivas; a ideia de sofrimento liga-se prpria terra que nos


sustenta: TERRA-TUMOR-DE-ANGOSTIA, terra ser vivo e penitente...
l

A TERRA

Como ondulada capa de misria

A cobrir de negrura a cor das chagas,

Assim s tu, crosta de velhas fragas

Sobre o corpo da Ibria.

As comparaes da terra com o corpo de um pedinte cheio de feridas

mostra expressivamente como a nossa terra pobre e sofredora, como

as pessoas vivem de uma economia de sobrevivncia, agarradas ao

destino da terra, me pobre de gente pobre... A Ibria profunda est

actualmente revJLStida de misria e abandono.

A RAA

Enxame rumuroso num cortio

De paredes de espuma,

Que tropismo secreto e movedio

Trouxe da bruma

A abelha-mestra que o comeou?

Que carinhoso aceno

Lhe faria este cho, seco e moreno,

Onde com asas de iluso pousou?

Talvez que no silncio lhe dissesse

Que s daqui, materna, poderia

Embarcar o enxame

Que nascesse,

No velame

Doutra iluso que o tempo lhe daria...


30

A expressividade deste poema est na comparao do povo com as abelhas

de um cortio trabalhador e ordeiro. A me que nos fundou veio da

bruma secreta e escolheu esta terra por causa de ter adivinhado

que mais tarde seus filhos haviam de partir por esse mar imenso

apinhados em barcos de aventura, em busca de novas iluses que

o tempo faria perder. A raiz matriarcal da raa liga-se

sugestividade dos cultos antigos da Terra-Me que tudo d e

tudo leva sem piedade...

FADO

Tem cada povo o seu fado

J talhado

No livro da natureza.

Um destino reservado,

De riqueza

Ou de pobreza,

Consoante o cho lavrado.

E nada pode mudar

A fatal condenao.

No solo que lhe calhar,

A humana vegetao

Tem de viver, vegetar,

A cantar

Ou a chorar

As grades dessa priso.


Neste poema est bem patente a conscincia da queda, da separao

do Uno Original. Sugere-se que nos coube em sorte uma terra pouco

produtiva a que nos temos de amoldar iludindo as grades da priso

num canto/choro resignado, como quem vegeta para viver. 0 destino

humano sobreviver: cuidar da alma sobretudo e do corpo apesar

de tudo. Tambm interessante realar a concepo fatalista de

Miguel Torga em relao nossa vida e vida mais concreta

da Ibria (no se nasce impunemente nestas terras). 0 homem

tem que assumir a sua condio insofismvel de penitente face

da terra que lhe tenha cabido nascena em herana de punio.

V I D A

Povo sem outro nome flor do seu destino;

Povo substantivo masculino,

Seara humana mesma intensa luz;

Povo vasco, andaluz,

Galego, asturiano,

Catalo, portugus :

0 caminho saibroso e franciscano

Do bero sepultura;

Mas a grande aventura

No rasgar os ps

E chegar morto ao fim;

nunca, por nenhuma razo,

Descrer do cho

Duro e ruim !

A mstica da Terra um pulsar anmico multmodo, uma reflexo

partilhada: dilatao/contraco comandadas pela sobrevivncia


esperanada neste "cho/duro e ruim". Eis aqui o cadinho peninsular
32

onde se fundem e purificam as ideias geradoras de vida e vida ibrica;

onde o chumbo da descrena se transforma laboriosamente em refulgente

crena, dourada esperana redentora. Para a construo deste futuro

ibrico Miguel Torga prope um novo franciscanismo telrico e espiri-

tual. Os "Poemas Ibricos" situam-se, assim, entre o indicativo do

ser e o imperativo do dever, em modos irreais concretos da Arte,

cuja palavra inspirada existe para completar e redimir a Natureza.

0 PRO

De sol a sol, o arado lavra a terra.

De sol a sol, cai o suor ao cho.

E como cada gota um gro

Da sementeira,

puro sofrimento que, torreira

Da futura colheita,

Ceifa, malha e peneira

A fome insatisfeita.

Este poema uma bela sntese dos trabalhos com o trigo que nos d

o po de cada dia conquistado com muito suor e sacrifcio. Apesar do

"puro sacrifcio" a fome fica insatisfeita. 0 autor reala mais uma

vez a dificuldade da sobrevivncia na Ibria de grande canseira.

0 VINHO

Sumo das pedras, colorida fonte

Onde Narciso se no pode olhar,

nela que se tenta embebedar,

Nas horas de mais negro sofrimento,

0 pobre e atribulado sentimento


De solido,
Que vive incompreendido

E ressentido

Em cada corao.

Da sua solido marginal, Torga exemplarmente convoca e concita; o

po e o vinho so o sustento minguado dos pobres, o pouco que se

consegue extrair de um solo rido e pedregoso. A pouco e pouco,

sob o efeito do lcool ou da solido ressentida, vislumbram-se no

horizonte flutuante de secura miragens...

A M I R A G E M

Num deserto de areia ou de incerteza

0 desejo desenha.

Fantasia um fantasma, que lhe venha

Acudir.

Qualquer Preste Joo,

Tambm cristSo }

Mas rico e generoso,

Que, depois do mar largo e tormentoso,

Possa abrir

As arcas da canela e da pimenta

Aos seus irmos

Cristos,

Que a terra natural j no sustenta.

Aqui Miguel Torga insinua que os navegadores partiram para espalhar

o cristianismo mas tambm para tirarem proveito dessas viagens; junta-


va-se o til ao agradvel...

A ideia que a terra no capaz de produzir o suficiente para

manter os seus filhos repete-se. H um certo tom irnico na

ligao entre o cristianismo e o negcio; so miragens que buscamos


34

Miguel Torga sugere que as aventuras do futuro tero que ser mais

desprendidas. 0 messianismo do povo portugus criticado pois faz

com que estejamos sempre espera que nos salvem e no fazemos nada

ou quase nada por isso. Comea agora a Histria Trgico-Martima:

SAGRES

Vinha de longe o mar...

Vinha de longe, dos confins do medo...

Mas vinha azul e brando, a murmurar

Aos ouvidos da terra um csmico segredo.

E a terra ouvia, de perfil agudo,

A confidencial revelao

Que iluminava tudo

Que fora bruma na imaginao.

Era o resto do mundo que faltava

(Porque faltava mundo!).

E o agudo perfil mais se aguava,

E o mar jurava cada vez mais fundo.

Sagres sagrou ento a descoberta

Por descobrir:

As duas margens da certeza incerta

Teriam de se unir!

A terra e o mar unem-se em csmicas npcias na ponta de Sagres; ento

o mar revela terra os seus segredos do fim e dissipa-se a bruma de

imaginaes tenebrosas. 0 pensar o princpio de todas as largadas

que se preparam. A loucura aparente da Arte de Filosofar que nos

arranca s prises habituais do espao e do tempo e nos redime. Seria


35

triste o viver se a condio humana fosse a nica forma concebvel

ou possvel de existncia para quem vive de pensar.

A L A R G A D A

Foram ento as nsias e os pinhais

Transformados em frgeis caravelas

Que partiam guiadas por sinais

Duma agulha inquieta como elas...

Foram ento abraos repetidos

Ptria-Me-Viva que ficava

Na areia fria aos gritos e aos gemidos

Pela morte dos filhos que beijava.

Foram ento as velas enfunadas

Por um sopro viril de reaco

As palavras cansadas

Que se ouviram no cais dessa iluso.

Foram ento as horas no convs

Do grande sonho que mandava ser

Cada homem to firme nos seus ps

Que a nau tremesse sem ningum tremer.

Trata-se de uma parfrase evidente do episdio da "praia das lgrimas"

de "Os Lusadas" com aluses s pessoas que ficavam na praia e fala

do Velho do Restelo... "A terra nativa seria sempre um reduto matri-

cial, mas os seus limites no tolheriam os voos da inquietao(...)

Nela teria de me cumprir, a ser ao mesmo tempo cidado de aqum e


de alm das suas fronteiras." (p.437 de "A Criao do Mundo").
36

Na evoluo e refinamento da expresso potica nas duas verses de

"Largada" pressentimos uma conscientizao mais subtil da necessidade

de reaco rotina que embota o sonho de existir. H um desengano

maior na segunda verso do poema, por causa do desgaste das prprias

palavras. As secretas correspondncias entre a nossa vida e o nosso

destino entram em decadncia quando inseridas na temporalidade e

perdem o sentido csmico superior. Confundem-se prosa e poesia, modo

lrico e modo pico, primeira pessoa e terceira pessoa para que

se instaure na escrita, com a cumplicidade do escritor, o instante

que no acaba. Assim, o verdadeiro "autor" de um poema a linguagem

e por isso a viso simblica nos surge como quase proftica

plena de Graa. A poesia de Torga procura a interseco dos tempos,

o ponto de convergncia dos antigos construtores de catedrais. Esta

largada j um regresso, uma desiluso dorida, esvoaar da Presena

no breve instante da sua apario-desaparecimento: "e no vimos mais,

enfim, que mar e cu...". E "a agulha a tremer dava sinais/ Do caminho

a s e g u i r s e r o da s o r t e " .

A ESPERA

E a expedio partiu.

Partiu, e o corao da me parou.

E parado de angstia assim viveu

Enquanto a caravela no voltou.

A saudade que nos resta e redime como uma Me espera sem saber se

o filho voltar; vago pressentimento de desgraa mas a espera e o

Amor transfiguram e tudo Sombra do Futuro para sempre...

Aos ais angustiados so as presenas certas das eras mortas

que ressurgem, so estes versos fundos de moradas vagas em

smbolos fortes de memria surda, slabas mortas de palavrasvagas...


O REGRESSO ( 1 a . Verso ):

"La vem a Nau Catnneta


Que tem muito que contar.
Ouvi, agora, Senhores
Uma histria de pasmar..."
A Me correu varanda
E ficou horas a olhar.
Mas os seus olhos disseram
Que era um ceguinho a cantar:
"Passava mais de um ano e dia
Que iam na volta do mar.
J tinham que comer.
J no tinham que manjar../'
A Me quando tal ouviu
Rezou e ps-se a chorar.
Porque a sola era to rija
Que no a puderam tragar...
"Deitam sortes ventura
Qual se havia de matar".
(A Me tinha po na arca
E no lho podia dar1)
Logo foi cair a sorte..."
(Que sorte to singular! )
O gajeiro olhava, olhava.
Mas so via cu e mar
A Me chorava e gemia.
O vento norte a soprar,
E o gajeiro la no topo
Do mastro grande a sondar...
Alviaras Capito..
E a Me sem reparar
Se era o gajeiro na gvea,
Se era o ceguinho a cantar1
A minha alma e so de Deus.
O corpo dou-o eu ao mar..."
E a Me a dizer que sim.
Com a sua mo a acenar...
"Deu um estoiro o demnio.
Acalmaram vento e mar."
E quando o cego acaPou
Estavam em terra a varar...
O REGRESSO ( 2 a . Verso ):

"L vem a nau Catrineta


Que tem muito que contar.
Ouvi, agora, senhores
Uma histria de pasmar..."
A Me correu varanda,
Bem longe de imaginar
Que o alarme desejado
Vinha dum cego a cantar:
"Passava mais de um ano e dia
Que iam na volta do mar,
J no tinham que comer.
J no tinham que manjar..."
A Me abriu num soluo
O corao a sangrar.
Porque a sola era to rija
Que a no podia tragar...
"Deitam sortes a ventura
Qual se havia matar".
(A Me tinha po na arca
E no lho podia dar1 )
"Logo foi cair a sorte. "
(Que sorte to singular!).
O Gajeiro olhava, olhava,
Mas so via cu e mar
- Um cu distante e vazio.
E um largo e vazio mar...
"Alvaras. Capito..."
E o vento a enrodilhar
A voz do homem da gvea
Na do cegumho a cantar1
A Minha alma e so de Deus.
O corpo dou-o eu ao mar..."
A Me que nada podia.
Ja so podia rezar
"Deu um estoiro o demnio,
Acalmaram vento e mar."
E quando o cego acabou
Estavam em terra a varar.
39

A literatura fico no porque se recuse de algum modo a reconhecer

a realidade ^mas porque no , ,('priori", certo que a linguagem funcione

de acordo com os princpios que so os do mundo fenomenal. No , pois,

certo " priori" que a literatura seja uma fonte fidedigna de infor-

mao acerca seja do que for, seno da sua prpria coerncia. A can-

tiga do cego evoca a "Nau Catrineta" e os relatos da Histria Trgico-

-Martima mas , ao mesmo tempo a cantiga de todas as naus que no

partiram ainda e por isso no tiveram regresso. Ho-de voltar nos versos

dos poetas, sempre que o sonho quiser...

A fuso da realidade com, a fico bem visvel nas duas verses do

poema "Regresso"; na segunda verso o vento que enrodilha e ligafc

o sopro do esprito a conduzir misteriosamente o fluir dos aconteci-

mentos. 0 alvoroo antigo do regresso a casa est esvaziado de emoo

e recoberto de espesso vu de desiluso. Perdida a aventura sem a vida

tudo parece vazio e sem sentido beira da praia, fitando o mar.

0 A C H A D O

Traziam nova terra e nova luz

Nos romnticos olhos lusitanos;

E uma cruz

Que depois carregaram largos anos.

Traziam todo o anseio que os levou,

E que nenhuma ndia satisfez.

E traziam a f que lhes sobrou

Da f sem fim dessa primeira vez.

Traziam a promessa de voltar

A ver se a cor do sonho se mantinha:

0 puro azul de que se veste o mar


Quando o fim da aventura se avizinha...
Neste poema os marinheiros/smbolos so comparados a crianas que

descobriram a maneira de desmontar um brinquedo e que o abandonaram

depois, desiludidas ou simplesmente desinteressadas; depois da

descoberta e da recompensa ,acha-se outra vez a insatisfao e o

desencanto amadurecido da vida; assim ficam os sonhos at que algum

se amerceie deles e os reerga a novas alturas, para alm da dor

e da amargura. H sempre uma ressaca depois da hora da magia.

T O R M E N T A

Noite medonha, aquela!

0 mar tanto engolia a caravela

Como a exibia tona, desmaiada!

No abismo do cu nem uma estrela!

E a cruz de Cristo, a agonizar na vela,

Suava sangue sem poder mais nada!

A fria cega dum tufo raivoso

Vinha das trevas desse Tenebroso

E varria a quimera do convs...

0 mastro grande que Leiria deu

Era um homem de pinho, mas caiu

Quando um raio o abriu de ls a ls...

Novo guarda dos rumos da Nao,

0 piloto guiava a perdio

Como um pai os destinos do seu lar...

At que o lar inteiro se desfez.

At que ao pai chegou tambm a vez

De fazer uma prece e descansar...


41

O gajeiro sel gvea, dessa altura

Que a alma atinge ao rs da sepultura,

Ollhou ainda a bruma em desafio...

Mas a Sereia Negra, que cantava

No corao do mar, tanto chamava,

Que ele deu-lhe aquele olhar cansado e frio.

0 naufrgio alargou-se ao mar inteiro.

E o corpo morto dum heri, primeiro

Cruzado da unidade deste mundo,

No dorso frio duma onda irada,

Mandou aos mortos, com a mo na espada,

Boiar o sonho, que no fosse ao fundo.

Este quanto a ns o poema mais trgico e mais solidamente esperanoso

do livro: a desiluso no desespera, antes transcende a espera. Os

versos so predominantemente decasslabos e sbrios e sugerem

epopeia negra de naufrgio na noite.

MAR

Mar!

Tinhas um nome que ningum temia:

Era um campo macio de lavrar

Ou qualquer sugesto que apetecia...

Mar!

Tinhas um choro de quem sofre tanto

Que no pode calar-se, nem gritar,

-Nem aumentar nem sufocar o pranto...


42

Mar!

Fomos ento a ti cheios de amor!

E o fingido lameiro, a soluar,

Afogava o arado e o lavrador !

Mar!

Enganosa sereia rouca e triste!

Foste tu quem nos veio namorar,

E foste tu depois que nos traste!

Mar!

E quando ter fim o sofrimento !

E quando deixar de nos tentar

0 teu encantamento!

Este poema mostra bem o desejo de regressar terra, ao interior

abandonado em busca de fama. necessrio e urgente regressar

nossa terra para descobrir as causas dos seus padecimentos: "esta toma

de conscincia sobre la amarga realidad de un pas enfermo les lleva

a procurar conocimiento profundo de las tierras y los hombres.", afirma

Abellan em relao Gerao de 98 espanhola na sua "Antologia dei 98".

Tudo possvel ainda sese aproveitarem as energias internas do pas.

Para transformar-se na essncia da sua verdadeira dimenso ontol-

gica o homem ibrico ter de assimilar a energia da Terra e deixar-se

de "miragens" tentadoras e perigosas, sair daquele estado de "Espana

que pas y no ha sido".


Vejamos agora a escolha de HERIS proposta por Torga para a Ibria.

V I R I A T O

No princpio era o Verbo e a sua fome.

Depoi,

0 Verbo olhou-se e reparou nos dois

Que trazia no ventre do seu nome.

Contos largos da vida...

Tudo comea nebuloso e oculto.

Cada forma a nascer, j perseguida

Pela sombra incorprea do seu vulto.

Pastor de ovelhas, simples criatura

A pintar de infinito a sua tela,

0 rebanho que eu tinha era a brancura

Dessa inocncia original, singela.

No impreciso azul que eu morava,

Emigrado feliz da minha ausncia.

Longe do bero quente que pisava,

Realizava a humana transcendncia.

Mas nisto um lobo astuto e desmedido

Uivou ao meu destino em voz de guerra;

E eu de repente ouvi o teu gemido

Dentro de mim, transfigurado em terra!

0 meu nome de ibero Viriato.

0 princpio de ti, Me, sou eu.

Eu que fiz o acto


44

O prncipe da identidade lusitana ameaado pela Roma estranha, o

princpio da luta pela liberdade da terra que pisamos dignamente. Viriato

lendrio pastor visionrio das alturas da Serra da Estrela , o heri-

-smbolo que assume a voz do discurso a partir da terceira estrofe do

poema. Quanto a ns a ideia-chave deste poema e da Ibria de Torga

encontra-se nos ltimos versos da ltima estrofe: no pode haver iden-

tidade nem espiritualidade verdadeira sem uma terra concreta para

pisar e venerar; o gnio de Torga carnal primeiro e espiritual.

depois.
SNECA ( 1a. Verso )

Antes da loba tive me humana,


Mstica mulher peninsular.
Cordovesa, galega e lusitana,
Que a terra estava ainda a levedar.

Foi ela, a minha madre, que mandou


Que eu tivesse destino
De ser s uma vez isto que sou:
Moralista espanhol e trgico latino.
Com sede de universo e salvao,
Ensinou-me a sofrer, a meditar, e quis
Que eu fosse a Roma sangrar o corao,
Para exemplo futuro da raiz.
a
SNECA ( 2 . Verso )

Antes da loba tive me humana.


E desse ventre cordobs amado
Recebi o legado
De que Roma se ufana:

A severa moral,
O estoicismo teimoso da vontade.
E o alto ideal
Duma pobre e crist fraternidade...

O mais. a toga e o acto suicida


imposto pela dura tirania,
Foi o cenrio que na minha vida
A tragdia pedia
45

Verificamos neste poema que houve uma profunda reestruturao da

linguagem e das ideias na passagem da primeira para a segunda verso.

As frases tornaram-se mais hermticas, sbrias, procurando evitar

a turbulncia do primeiro mpeto criativo; Sneca abre esta pequena

lista de figuras mitolgicas ibricas, mistura de crenas variadas e

amadurecidas com o tempo: a Ibria de Torga parece um Olimpo povoado

de divindades amigas e imortais para os iberos cultos. A palavra

potica baseada na imaginao uma palavra fundadora de realidade.

Precisamos de acreditar com todas as nossas foras intelectuais nas

nossas foras morais para que nasam os nossos heris de novo em ns.

0 C ID

Vinha a manh nos longes do futuro,

Mas a noite da Ibria era cerrada;

Fiz ento sol brilhante e prematuro

Do ao limpo desta minha espada.

E fui sua luz abrasadora

0 primeiro Quixote conhecido:

Uma presena herica e redentora

A que o tempo, acordado, deu sentido.

Toda a ptria o aberto descampado

A um abrao de amor.

Tinha o sonho de ser principiado...

Foi-o por mim,Cid Campeador.

Que luz essa que desponta assim, ignota mas essencial, no corao

mesmo das trevas?


H uma correspondncia entre a Ibria que a espiritualizao duma

terra e a liberdade, sublimao da autoridade. Com a criao potica

da Ibria metafsica.temos a certeza de tocar na realidade, unindo-

-a de extremo a extremo. Ibria, a liberdade exemplar, realiza a

promessa de unidade. A autoridade aumenta na liberdade como a

Terra se alarga no Cu. A Sombra, face baa e lunar

da existncia, o contexto expectante e protector da apario

da Ibria redimida, una. Unem-se D.Pedro e D.Ins, D.Filipe e

D.Sebastio num s Imprio...

NUN' LVARES ( 1a. Verso )

No lana que possa


A que defende mundos que no so
Coisa nossa
C da raiz do corao.

Tem altura de sonho aquele outeiro


Onde a nossa choupana
A sombra duma cruz e dum sobreiro
Fumega eternidade humana.

E da ptria o calor
Que leva o fermento da epopeia:
Como um rio de amor,
Cai o sangue a cantar de cada veia.

E e do cu a terrena.
Pobre e humilde prece,
Que branca e leve como leve pena
Se despede, serena,
Do ja cansado corpo que adormece.
47

NUN' LVARES ( 2 a . Verso )

Ptria - um palmo de terra defendida.


A lana decidida
Risca no cho
o Tamanho do nosso corao,
E todo o inimigo que vier
Tem de retroceder
Com a sombra da morte no pendo.

Eu assim fiz,
Surdo s razes da fora e da fraqueza.
( A liberdade no discute os meios
De se manter )
Mais difcil era a empresa
Que a seguir comecei:
J sem cota de malha, combater
Por outro Reino e por outro Rei!

So dois poemas completamente diferentes, reveladores do amadurecimento pico de


Torga. Nota-se na segunda verso, com muito mais nitidez.a preferncia pelo caminho
asctico e reconhece-se muito maior coragem na segunda luta travada por D. Nuno. A
busca da pureza espiritual e da libertao da condio humana transitria posta em verso
com linguagem " grandloca e corrente" de maneira que todos possam entender e manter
vivo o culto nacional ao Beato Nuno de Santa Mana que nos guia.

Entre o passado emaranhado e o futuro desabitado, a poesia o presente. A re-produo


uma apresentao. No agora' a nossa morte no est separada da nossa vida: so a
mesma realidade, o mesmo fruto da nossa imaginao tumultuosa e livre. Somos afinal as
nossas prprias formas pensadas, fumosos nadas entretecidos em sonhos.

"Quando a primeira lgrima aflorou


Nos meus olhos, divina claridade
A minha ptria aldeia alumiou
Duma luz triste, que era j saudade.
Humildes, pobres cousas, como eu sou
Dor acesa na vossa escurido...
Sou. em futuro, o tempo que passou:
Em mim. o antigo tempo e nova idade.
( Pascoaes
O INFANTE ( 1 a . Verso ):

cabo de mim, homem de fraga, ou sonho,


Sagres humano com raiz no mar.
Ainda hoje, medonho,
No mesmo sitio a olhar:

Eu,
Terra que te gerei,
Chamo-te em vo de mim. do que mais teu,
E tu cego e fiel a outra lei!

Cego e com algas nessas veias frias,


Onde o sol da epopeia se cansou!
Cego. a contar as ondas, naus vazias
Da f no imprio que as carregou!

Cego. meu filho, que no pode mais


Ningum
Fazer de cavadores e de pinhais
Outra Ibria no Alm!

O INFANTE ( 2 a . Verso )

Na bandeira das almas h uma alma


Que pesa mais no prato da balana;
Irradia vontade e confiana.
E os seus olhos videntes
Iluminam os outros penitentes.

O alem do mundo, embora mundo ainda,


E tenebroso
E so o gnio animoso
Dum inspirado
Tem a coragem nova de enfrentar
O medo acomodado
Que no deixa passar

Segue ele frente, pois. o esprito audaz,


Que so ele capaz
De ir a frente e de ser o derradeiro.
Guia de todos os descobrimentos,
sempre ele o gajeiro,
Com nomes vrios nos vrios momentos.
Como vemos so dois poemas completamente diferentes, inspirados por

circunstncias distintas: inicialmente a Me que chama pelo filho

que a no ouve chamar, depois, como quem desenvolve um pensamento,

Torga mostra o interior da alma do Infante, templo grandioso de

coragem e recolhimento que a Terra no entende,mas que vai na

frente e desfaz os medos ancestrais. Em ambos os poemas sobressai

a ideia de reconstruo e coragem, descoberta e viagem, amor e

redeno: Ibria.

T O R Q U E M A D A

H sempre um nome triste

Na longa vida de cada nao.

Um nome que resiste

Ao esquecimento,

E que um sinal de ateno

Ao pensamento

E ao sofrimento...

0 grande inquisidor recordado para que se no esquea a lio do

sofrimento, da perseguio.

0 P R N C I P E P E R F E I T O

Um Prncipe Perfeito em Portugal,

Terra da imperfeio!

Que excessivo perdo

Pode ter quem rei!

Na bainha do tempo, at o punhal

uma arma leal !

Assim nela coubesse a alma que sujei...


Perfeito, eu ! Perfeito

Um rei que desposava no seu leito

0 luto incestuoso da rainha !

Perfeito, eu, que tinha.

Um herdeiro da esfera adivinhada,

E o vi morrer, humano,

Com asas de exaurido pelicano,

s portas da aventura comeada !

Perfeito, eu! Perfeito

Quem viu agonizar dentro do peito

A grandeza da vida e quanto fez por ela!

Incapaz, a cobarde caravela

Que mandei ao seu ltimo destino,

Desatado o n cego, masculino,

Que no sonho enlaava

A soberba cintura de Castela,

-Que perfeio no mundo me ficava?

Pensei, lutei, matei - fiz quanto pude,

Mas em vo.

A quem Deus no ajude,

Tudo so ndias de desiluso.

Este belo poema sugere um exame de conscincia pstumo, um acto de

contrio em contradio com a histria. D.Joo II confessa-se

pecador e renuncia ao ttulo de perfeio. Mais vale confiar em Deus

que tentar alcanar o poder a pulso. "Mais vale quem Deus ajuda

que quem cedo madruga."


51

B A R T O L O M E U DIAS

Eu no cheguei ao fim.

Dobrei o Cabo, mas havia em mim

Um heri sem remate.

Quando os loiros da fama me sorriam,

Aceitei o debate

Do meu destino de predestinado

Com singelos destinos que teriam

Um futuro apagado,

Fosse qual fosse a glria prometida.

E sempre que uma nau enfrenta o mar e o teme,

E regressa vencida,

Sou eu que venho ao leme

Com a ndia perdida.

Nova confisso de um heri no cumprido, nova desiluso redimida

em futuro prometido; Miguel Torga avisa os predestinados que no

podem entrar em debates nem ter\#taces nos momentos decisivos da

sua/nossa vida. Bartolomeu Dias surge no horizonte como uma assombra-

o da derrota, lastimoso e sombrio.

VASCO DA GAMA

Somos ns que fazemos o de\ino.

Chegar ndia ou no

um ntimo desgnio da vontade.

Os fados a favor

E a desfavor,

So argumentos da posteridade.
O prprio gnio pode estar ausente

Da faanha.

Basta que nos momentos de terror,

Persistente,

0 nimo enfrente

A fria de qualquer Adamastor.

0 renome o salrio do triunfo.

0 que preciso, pois, triunfar.

Nunca meia viagem consentida!

Nunca meia medida

Do vinho que nos h-de embriagar!

Vasco da Gama apresentado como um homem de sorte; o que lhe valeu

foi ter nimo nas horas difceis; depois foi s receber o salrio

do triunfo sem mais esforo qualquer.

FERNO DE M A G A L H E S

Ferno de Magalhes da Ibria toda,

Alma de tojo arnal sobre uma fraga

A namorar a terra em corpo inteiro,

Conscincia do fim no fim da boda,

Ferno de Magalhes que andaste roda

De quanto Portugal sonhou primeiro;

Ter um destino no caber no bero

Onde o corpo nasceu.

transpor as fronteiras uma a uma

E morrer sem nenhuma,


53

As lanadas bruma,

A cuidar que a iluso que venceu.

Nota-se uma especial predileco de Torga por este personagem de remate

de epopeia; Magalhes cumpre o derradeiro passo do destino que era

abraar a terra toda num s sonho; mesmo sem corpo visvel, o fantas-

ma de Magalhes regressa a Sevilha para dar testemunho do feito. Morrer

sem fronteiras, imaginando o impossvel em bruma dissipando-se: eis

o sonho de Torga em Magalhes. Torga insiste na ideia que preciso

ter a alma enraizada nem que seja alma de tojo em fraga nua.

AFONSO DE A L B U Q U E R Q U E

Quando esta escrevo a Vossa Alteza

Estou com um soluo que sinal de morte.

Morro vista de Goa, a fortaleza

Que deixo ndia a defender-lhe a sorte.

Morro de mal com todos que servi,

Porque eu servi o rei e o povo todo.

Morro quase sem mancha, que no vi

Alma sem mancha tona deste lodo.

De Oeste a Leste a ndia fica vossa;

De Oeste a Leste o vento da traio

Sopra com fora para que no possa

0 rei de Portugal t-la na mo.

Em Deus e em mim o imprio tem razes

Que nem um furaco pode arrancar...

Em Deus e em mim, que temos cicatrizes


54

Da mesma lana que nos fez lutar.

Em mais ningum, Senhor, em mais ningum

0 meu sonho cresceu e avassalou

A semente daninha que de alm

A tua mo, Senhor, lhe semeou.

Por isso a ndia h-de acabar em fumo

Nesses doirados paos de Lisboa.

Por isso a ptria h-de perder o rumo

Das muralhas de Goa.

0 Vice-Rei moribundo fala pela derradeira vez e faz profecias em forma

de carta a El-Rei D.Manuel; a fora do ideal concreto arranca aos

que o seguem foras inauditas. Afonso de Albuquerque tem conscincia

que ningum conseguir destruir o verdadeiro imprio portugus

do futuro/presente porque ele est enraizado na verdadeira paz,

fruto da verdadeira justia. "E outra vida comece neste fim..."

E fica Albuquerque com fama de santidade entre as populaes indianas.

C 0 R T E Z

Queimar primeiro as naus da retirada.

Depois, o prprio crime

Agiganta e redime

0 criminoso.

E um repto ao futuro...

Um acto absoluto,

Puro,

De to cego e to bruto.
Assim o heri desenha o seu perfil no tempo:

Brnzea fisionomia

Desumana.

Eterna crispao que desafia

A descuidada paz quotidiana.

Sangrento o p que em vez de caminhar

Ocupa.

Num Mxico qualquer,

Numa hora de fria ocidental,

Sem visvel motivo,

Amanhece um destino pessoal

E anoitece um destino colectivo.

Fazem-se crticas indirectas ao conquistador sangrento; louva-se no

entanto a grandeza desumana dos seus feitos. 0 crime de genocdio

est sugerido nas entrelinhas.

L 0 I 0 LA

E um pesadelo a ressoar no ouvido:

- Obedece! Obedece! Obedece!

Num ritmo de prece,

0 eco da remota intimao

Ordena conscincia do presente

A mesma penitente

Sujeio.

- Obedece! Obedece!

A razo endurece,
A vontade resiste,
A vontade resiste,

Mas, em nome do eterno

E do inferno,

0 cantocho insiste:

- Obedece! Obedece!

E o mundo natural

E universal

Que o sol peninsular doira e aquece,

De repente, aparece

Mergulhado

Numa tristeza negra, que arrefece,

Num luar de sotaina, regelado.

0 fundador da Companhia de Jesus posto em contraste com o brilho

do Sol da Ibria que desaparece amortalhado pelo princpio no

natural da obedincia jesutica. Obedecer resitir a si e diluir

sadiamente a personalidade amesquinhadora da liberdade perfeita.

SANTA TERESA

Terra...

Era em vila da Ibria a minha terra...

Terra!

Mas eu no vi a terra que me teve !

Nem lhe dei o calor que um filho deve

A sua Me !

Terra!

Nem lhe sabia o nome verdadeiro!

Nem a cor! nem o gosto! nem o cheiro!


Nem calculava o peso que ela tem!
Terra...

Vai-se embaando o brilho dos meus olhos!

Apodrece o tutano dos meus ossos !

Crescem as unhas doidas nos meus dedos

Contra a palma da mo encarquilhada!

Medra o livor em mim de tal maneira

Que me babo de nojo do meu nada!

Terra!...

E andei eu a morrer a vida inteira!

E andei eu a secar a seiva da raiz

Que do Cu ou do Inferno me prendia

A ti, humana terra de Castela!

Terra!

E andei eu a viver a morte que vivia

Disfarada em amor na minha cela!

Terra!...

E andei eu a negar o amor do mundo,

Quando de plo a plo o meu amor podia

Ser sem limites como a alma quer!...

E ser fecundo como a luz do dia!

E dar um filho, porque eu fui mulher!

Terra!...

E andei eu a legar este legado:

"Vivo morrendo primeiro",

Derradeiro Castelo a que subi !...

Terra...
E Deus que prometeu ter-me a seu lado,

Tem-me aqui.
A mstica de vila, quanto a ns, foi escolhida para figurar nesta

colectnea por razes de espanto: a santa apodrece com todos os por-

menores na terra que a viu crescer em espiritualidade; o corpo de

Santa Teresa no entende o que lhe est a acontecer. Se no

conhecssemos Miguel Torga acharamos este poema blasfemo e

impertinente; mas naquilo que contm de repto condio humana

o poema torna-se expressivo pois transmite um grande amor vida

em plenitude, santidade moderna, comprometida com a realidade

quotidiana.

Surgem ainda poemas dedicados a Cames e a Filipe Segundo, figuras

tpicas da loucura peninsular. Surge depois

S. JOO DA CRUZ

Um santo e um poeta de mos dadas !

Um a negar o outro, e sempre unidos...

Um no cu das vivncias sublimadas,

Outro a pensar no inferno dos sentidos...

0 Santo trazido em forma de heri porque lutou contra si prprio,

conseguiu sobreviver dicotomia interior rntre santidade e

amor aos sentidos aliando poesia e misticismo "Nessa totalidade/Con-

traditria" .

0 ltimo "heri" do livro Frederico Garcia Lorca e o poema que

lhe dedicado surgiu a Torga durante uma visita a Granada em que

foi visitar o tmulo do camarada das letras. A verso inicial

mais simples e emotiva. Na verso final do poema, Lorca visto

como um "Bruxo das trevas", um "irmo". 0 texto tem forma de prece

sentida em louvor da inspirao dos poetas que, por vezes, os

faz serem incompreendidos ou mal compreendidos.


59

P E S A D E L O DE D: Q U I X O T E

S a n c h o : ouo uma voz etrea

Que n o s chama...

Ibria, dizes tu?!... Disseste Ibria?!

Acorda, Sancho, ela a nossa dama!

Pois de quem ho-de ser estes gemidos?!

Pois de quem ho-de ser?!

S dela, Sancho, que nos meus ouvidos

Anda o corao a padecer...

Ergue-te Sancho! Quais moinhos?! Quais?!

Ai! pobre Sancho, que no sabes ver

Em moinhos iguais

Qual deles s moinho de moer!...

Neste poema final da obra, Miguel Torga est visivelmente emocionado

ou pretende criar emoo a partir do uso expressivo da pontuao

febril como as exclamaes, as interrogaes, as reticncias. Faz-se

uma ,X o r t a a o a Sancno
um
apelo cifrado mas pungente ao povo para

que se no deixe enganar por falsas modernidades, que os problemas so

sempre os mesmos...A terra anda mal governada por falsos procuradores.

Os poemas acabam, assim, com uma girndola tremenda de apelos velados

colectiva tomada de conscincia por parte dos que mais dela pre-

cisam. 0 objectivo implcito ao desenvolvimento da histria dos povos

peninsulares , pois, em "Poemas Ibricos", nada menos que a reinte-

grao da Huamanidade no homogneo absoluto, pondo-se assim fim

prpria ideia de temporalidade fluente.


60

E terminamos o nosso trabalho com estas elucidativas palavras de

Jos Marinho:

"Encontramo-nos, neste ponto, em Portugal, em circunstncias de todo

estranhas. Ns, como a Espanha, mais do que qualquer outro pas da

Europa (...) forcejmos por manter a verdade divina e a sua teol-

gica forma. E, no entanto, como se mesmo para a f desmesurada e

para a fidelidade excessiva houvesse limite ou punuo, mirrou-se-nos

nas mos essa verdade, e estamos muito abaixo no responsvel sentido

da verdade crist de todos os povos da Europa. (...) 0 elevado misti-

cismo, a nobre e humilde santidade, o teolgico saber sumiram-se.

Fomos demasiado pragmticos e a religio, como a sabedoria, alheiam-se

daqueles que as vertem na prtica. Realizar, mas com medida- assim

diz o profundo esprito." (l)

Acreditamos que, se Jos Marinho tivesse conhecido Torga no

acharia estas qualidades antigas dos ibricos assim to sumidas.


BIBLIOGRAFIA

De Miguel Torga:

- A Criao do Mundo; 1 a . edio conjunta ( com um prefcio ); Coimbra, 1991.

-Antologia Potica; 4 a . Edio aumentada; Coimbra, 1994.

- Dirio - l*aXVI, 1995

- Alguns Poemas Ibricos; Coimbra, 1952

-Poemas Ibricos; 1 a Edio, 1965

- Poemas Ibricos; 2 a . Edio: Coimbra. 1982

De Oliveira Martins:

- Histria da Civilizao Ibrica: 12'edio com uma Nota inicial de Guilherme de Oliveira
Martins; Lisboa, Guimares Editores. 1994.

- Cartas Peninsulares: Lisboa. Guimares Editores. 1952.

- Histria de Portugal, 20 a . edio. Guimares editores, 1991.

Sobre Miguel Torga:

- Jose'de Melo, Miguel Torga ( Fotobibliografia ); Estante Editora, Aveiro, 1995.

Sobre Oliveira Martins:

- Oliveira Martins e os Crticos da 'Histria de Portugal'; Ministrio da Cultura, Instituto da


Biblioteca Nacional e do Livro. Lisboa. 1995.

- Perfil de Oliveira Martins ou A Biografia de um Homem que a Si Mesmo se Fez de Cruz


Malpique in "Boletim Cultural da Cmara Municipal do Porto".

Sobre a Gerao de 98' espanhola:


- Vision de Espana en La Generation del 98 (Antologia); Introduction Y seleccion de Je
Luis Abellan; Editorial Magistrio Espanol. Madrid, 1977

- Miguel de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho; Ediciones Ctedra, madrid, 1992.

- Pilar Vasquez Cuesta, A Espanha ante o "Ultimatum"; Livros Horizonte, Lisboa, 1975.
I

CURRICULUM VITAE

de Paulo Manuel Pires de Carvalho

1966/1970 - Escola Primria na


Branca - A1berg aria - a -Ve1 h a - A v e i r o .

1970/1977 Ensino Liceal no Liceu


N a c i o n a l de Av eir r e a de L e t r a s ) ,
com mdia final de dezassete
valores.

1977/1978 - Ano Propedutico

1978/1982 - Curso de Linguas e


Literaturas Modernas (Variante de
Estudos Portugueses e Ingleses) na
Faculdade de L e t r a s da Universidade
do P o r t o , com m d i a f i n a l de guinze
valores .

1982/1983 - I n g r e s s o na carreira de
Professor do Ensino Secundrio na
E s c o l a S e c u n d r i a de
Tomaz Pelayo - Santo Tirso.

1983/1884 Interrupo da
leccionao como professor de
Portugus do E n s i n o S e c u n d r i o p a r a
cumprimento do Servio Militar
Obrigatrio (especialidade de
Tradutor de Linguas no EMGFA
Estado Maior G e n e r a l d a s Foras
A r m a d a s - R e p a r t i o de S e g u r a n a da
OTAN - Lisboa e, seguidamente, na
E P T - E s c o l a P r t i c a de Transmisses
Porto) .
1984/1986 - Profissionalizao em
exerccio no oitavo grupo "A", na
Escola Secundria Rodrigues de
Freitas Porto, com classificao
p r o f i s s i o n a l de c a t o r z e v a l o r e s .
II

1986/1995 Professor do Q u a d r o com


nome a o d e f i n i t i v a na Escola
S e c u n d r i a de A n t n i o N o b r e - P o r t o .
Sucessivos cargos de Director de
T u r m a , de P r o f e s s o r de Portugus

na r e a de E s t u d o s Humansticos, de
Professor de Jornalismo e
r e s p o n s v e l p e l o J o r n a l de E s c o l a ao
qual foi atribudo um prmio pelo
Jornal "Pblico" - publicao de um
artigo. Professor de Literatura
Portuguesa - 11 ano cursos
intensivos no E x t e r n a t o D. Duarte
Porto, em regime de acumulao .
Participao nos p l a n o s de formao
contnua.

1 9 9 5 / 1 9 9 7 - I n g r e s s o e f r e q u n c i a de
Mes trado em Lnguas e L i t e r a t u ras
R om n i c a s , M o d e r n a s e C o n t e m p o r n e a s
na Faculdade de Letras da
Uni v e r s i d a d e do Porto: trabal h o s
mon ogrficos para avaliao dos
sem i n r i o s dos P r o f e s s o r e s Doutor e s:
M a r ia de Ftima Marinho, Cel i n a
S i 1va, Isabel Pires de Lima e
Ant nio Ferreira de Brito. T e se
s o b re Miguel Torga, orientada p elo
Pro fessor Doutor Jos Adriano de
Car ^alho, cuja defesa agua r d a
mar cao de data, tendo sido j
nom e a do o jri das provas de
Mes trado que ter a segui n t e
con stituio: Presidente Dou tor
A n t n i o F e r r e i r a de B r i t o , P r o f e s s o r
Cat edrtico da Faculdade de Let ras
da U n i v e r s i d a d e do P o r t o .
Vog ais - Doutora Maria F e rnan da
An t unes de Abreu, P r o f e s s ora
Aux iliar da Faculdade de C i n c ias
Soc iais e Humanas da Universid a de
N o v a de L i s b o a ; Doutor Jos Adri ano
de Carvalho, Professor Catedrt i co
Ill

da Faculdade de Letras da
Universidade do Porto.
Frequncia com aproveitamento do II
Curso de Formao para a Cidadania,
realizado pela Universidade Catlica
Portugues a-Centro regional do Porto
em p a r c e r i a com o IDN (Instituto de
Defesa Nacional), no mbito do
programa FOCO. Este curso teve a
durao de 50 horas, tendo-lhe sido
atribudos dois crditos.

Pa r t C 1 p a o no congresso sobre
T e i x e i r a de Pascoaes e o Saudosismo
o r gani zado pela UCP - Faculdade de
Teo 1 o g ia .
Pa r t i c i p a o no congresso sobre
Li t e r a t u r a Comparada, organizado
pe la FL U P .
Pa r t i c i p a o no Colquio do I
E n c o n t r o de P r o f e s s o r e s de Portugus
- 11
A Lingua Me e a paixo de
ap r e n d e r", organizado pela Areal
Ed i t o r e s (Homenagem ao Prof. Dr.
Os c a r L o p e s ) .
Pa r t i c i p a o no congresso sobre
Al m a d a N e g r e i r o s com a presena de
e s pe c i a l i s t a s , e n t r e os q u a i s Mestre
Lima d e Freitas .
Pa r t i c i p a o num seminrio sobre
Ve r g i 1 i o Ferreira, na Escola
Se c u n d a r i a R a i n h a S a n t a I s a b e l ,
Pa r t i c i p a o n u m a m e s a r e d o n d a sobre
Ed u c a o , C i d a d a n i a e Defesa, no
I n s t i t u to de Defesa Nacional, com a
pre se n a de Suas Excelncias o
M i n i s t r o da E d u c a o e o M i n i s t r o da
De f e s a .
Pa r t i c i p a o num colquio sobre a
c om e m o r ao do centenrio da
p u bl i c a o da o b r a P t r i a , de G u e r r a
J u n q u e i ro, sendo orador o Professor
Do u t or Jos Augusto Seabra, no
A t e n e u C o m e r c i a l do P o r t o .
IV

Ingresso no Quadro da Escola


Secundria Rainha Santa Isabel
Porto .
L e c c i o n a o do p r o g r a m a de P o r t u g u s
de 12 ano. Correco das Provas do
E x a m e N a c i o n a l de 1 2 ano
Inscrio num curso sobre 0
Modernismo a promover pela
Universidade Aberta, inserido no
Programa FOCO.
T r a b a l h o s de i n v e s t i g a o s o b r e A
Renascena Portuguesa.

Porto, Dezembro de 19 97
TESE

DE

MESTRADO

Realizada por &u/o~ Mamiel'<re* ^


^ W X - , residente na ^ W ^ 9&ms Torre&
247 -S'dtotffo. 4200 ^ w ^ telefone ^ y
020SS