UNIDAD DIDCTICA III

TICA Y DEONTOLOGA PROFESIONAL

tica y Deontologa Profesional

UNIDAD DIDCTICA II
Introduccin a la tica

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Que el alumno:

Comprenda el valor fundamental del ser

humano.

Internalice la relacin existente entre la naturaleza

humana y su vinculacin con los conceptos ticos.

Analice la importancia del imperativo kantiano.

Reconozca el papel de la cultura dentro del universo de

la tica y el hombre.

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INTRODUCCIN

Cuando se trata de fundamentar la tica, uno de los puntos que ha estado

en el centro de la discusin es el carcter de la persona como fin en s
misma.

Por qu este punto es tan importante? Porque, adems de proveer

elementos importantes para la fundamentacin clsica de la tica, muestra
el lugar donde converge el modelo clsico (aristotlico) de fundamentacin
con un modelo aparentemente opuesto, el kantiano.

Aqu hay dos aspectos bsicos: primero, la caracterizacin descriptiva de la

persona como fin en s misma y, segundo, las consecuencias normativas que
tiene esa caracterizacin de las personas, para el proyecto de
fundamentacin de la tica. Se trata de ver no slo cmo son las personas,
(aspecto descriptivo), sino tambin cmo deben ser tratadas esas personas
por ser como son, (aspecto normativo).

Por lo mencionado en estas lneas, en la presente unidad analizaremos a la

persona como fin en s misma, sus aspectos, su naturaleza humana y su
relacin con el contexto.

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DESARROLLO: La Persona como Fin en S Misma

Aspecto descriptivo de la tesis de la persona como fin en s misma

Por qu distintos filsofos, pero sobre todo Kant, que ha sido el que ms
nfasis ha puesto en este aspecto, describen a las personas como fines en s
mismas? En qu se fundamentan? Esta descripcin se apoya de una u otra
manera en la fenomenologa de la persona, pues la caracterizacin de la
persona como fin en s misma no es independiente de la caracterizacin de
las notas diferenciales de la persona, sino que se basa en ella. Dicho de otra
manera, la caracterizacin de la persona como fin en s misma es una
caracterizacin de segundo orden, basada en la caracterizacin de primer
orden o primer nivel, que incluye las notas que hacen que las personas sean
lo que son, es decir, el conjunto de propiedades diferenciales que tienen los
entes llamados personas. Una vez establecido este conjunto de propiedades
diferenciales, se pasa a la caracterizacin de las personas como fines en s
mismas.

Esto, que se puede buscar en Kant, tambin se encuentra fuera de l, incluso

en la tradicin de la filosofa cristiana actual, que depende mucho del
kantismo en este punto. Por ejemplo, en la encclica Veritatis Splendor, de
Juan Pablo II, hay una caracterizacin de las personas como fines en s
mismas o que tienen su fin en s mismas. El catolicismo ha incorporado
elementos de la filosofa moderna, porque esta caracterizacin no se
encuentra en la filosofa clsica, que es de donde se nutre. Esta
incorporacin se debe a que este tipo de caracterizacin revela de una
manera peculiar cosas que la filosofa clsica haba visto, pero que no haba
descrito de esa forma; por eso aqu es decisivo el aporte de la filosofa
moderna y en particular de la kantiana.

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Cules son, respecto de la persona, las propiedades de primer orden que

hacen viable esta caracterizacin de segundo orden? Generalmente, es la
naturaleza racional aquello que permite caracterizar a las personas como
fines en s mismas, como fines absolutos por oposicin a las dems cosas.
Concretamente, cmo Kant trata esta cuestin, se encuentra que es la
naturaleza racional lo que hace que aquellas entidades que se llaman
personas sean seres o entidades que tienen como estatuto ser fines en s
mismas, fines absolutos y no fines relativos.

En la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Kant apela a una

importantsima distincin entre fines relativos y fines absolutos, al hilo de
otra distincin, tambin importante, que establece entre dignidad y precio:
En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que
tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que se
halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente,
eso tiene una dignidad.

Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades del hombre tiene un

precio comercial; lo que, sin suponer una necesidad se adecua a cierto
gusto, es decir, a una satisfaccin producida por el simple juego de nuestras
facultades sin fin alguno (por ejemplo, la obras de arte), tiene un precio de
afecto; pero aquello que constituye la condicin para que algo sea un fin en
s mismo no tiene un valor meramente relativo o precio, sino que tiene un
valor interno, es decir, dignidad.

La moralidad es aquella condicin bajo la cual un ser racional puede ser un

fin en s mismo, puesto que slo por ella es posible ser miembro legislador
en un reino de los fines". En la pgina 102, Kant dice:

Pero si suponemos que hay algo cuya existencia en s misma posee un

valor absoluto, algo que, como fin en s mismo, puede ser fundamento de
determinadas leyes, entonces en ello y slo en ello estara el fundamento de

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un posible imperativo categrico, es decir, de una ley prctica. Ahora el

hombre, y, en general, todo ser racional, existe como fin en s mismo y no
slo como medio para cualquier uso de esta o aquella voluntad, y debe ser
considerado siempre al mismo tiempo como fin en todas sus acciones, no
slo las dirigidas a s mismo sino las dirigidas tambin a los dems seres
racionales. Todos los objetos de las inclinaciones tienen un valor, pues si no
hubiera inclinaciones y necesidades fundamentadas en ellas su objeto
carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas como fuentes de las
necesidades estn tan lejos de poseer un valor absoluto para ser deseadas,
que ms bien el deseo general de todo ser racional sera el librarse
completamente de ellas. As pues, el valor de todos los objetos que podemos
obtener por medio de nuestras acciones es siempre un valor condicionado
(un relativo precio). Los seres cuya existencia no descansa en nuestra
voluntad sino en la naturaleza tienen, si son seres irracionales, meramente
un valor relativo, como simples medios, y por eso se llaman "cosas". En
cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue como fines en s mismos, o sea, como algo que no puede ser usado
meramente como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido (y
es, en definitiva, objeto de respeto)."

Estos dos prrafos ilustran claramente cmo las descripciones de las

personas como fines en s mismas son descripciones de segundo orden,
porque dependen de las descripciones de las personas como seres de
naturaleza racional. En el ltimo pasaje, Kant establece claramente que
todas las cosas que no poseen naturaleza racional por lo mismo que no la
poseen son denominadas "cosas" y su valor es relativo, mientras que
aquellas que poseen naturaleza racional por el hecho de poseerla tienen un
valor absoluto y son llamadas "personas".

Para Kant, la personalidad entonces se asienta en la racionalidad y el

carcter de fin en s mismo se asienta en el carcter propio de las personas:
la personalidad. En definitiva, la tica moderna (kantiana) fundamenta que

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las caractersticas de las personas como fines en s mismas, es la

racionalidad.

Actividades

ACTIVIDADES INTERMEDIAS (N1)

Leer el siguiente artculo:

Polmicas fotos de soldados alemanes en Afganistn

Un diario public imgenes de un grupo de

militares que jugaban al futbol con un crneo
humano; la canciller Merkel se mostr indignada
por el hecho

En la primera pgina el peridico Bild public una foto en la cual un militar

alemn con uniforme de combate posa con un fragmento de crneo
humano en su mano derecha y otra en la cual la colocaron en el cap del
vehculo todoterreno en que se trasladaron a las afueras de Kabul.

BERLIN. El gobierno de Alemania anunci hoy que investigar la profanacin de

cadveres por parte de soldados alemanes en Afganistn, pas que vivi otra
jornada de violencia en la que murieron al menos 38 talibanes en acciones armadas
de la OTAN.

El Parlamento alemn discutir hoy el caso de seis soldados de este pas

desplegados en Afganistn, quienes desataron un escndalo al profanar una tumba
y jugar con una calavera. El suceso, que caus estupor en Alemania, ser analizado
en el rgano legislativo al coincidir con el debate de las misiones militares en el
exterior.

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Las fotos fueron tomadas a fines de 2003 o principios de 2004 y en una publicada
en primera plana se ve a un soldado que coloca una pistola en la sien a un
esqueleto formado por huesos de diferentes personas, simulando una ejecucin. En
otras fotos se ve un crneo humano al que le colocaron un birrete del ejrcito
alemn, un soldado posando con una calavera y en una tercera se puede leer "CSR-
Team", correspondiente a la denominacin en ingls de "campside reconnaissance",
una patrulla de reconocimiento del terreno en torno al campamento de los
alemanes en el norte de Afganistn. Posiblemente, la que ms indignacin caus
fue la instantnea en la cual aparece uno de los soldados con el pene afuera y
simulando orinarse sobre el crneo.

El diario informa que dispone de otras "docenas" de fotos que muestran a soldados
alemanes de la fuerza ISAF en su macabro juego con calaveras. El escndalo est
afectando el buen nombre del ejrcito alemn, al tiempo que diversos medios y
polticos no descartan que haya muchas ms imgenes de las que se conocieron
hasta ahora.

Ayer el ministro de Defensa, Franz Josef Jung, suspendi a dos soldados implicados
en los hechos y orden una detallada investigacin. Cuando los culpables sean
individualizados, sern expulsados del ejrcito, dijo. Jung declar igualmente que se
est trabajando febrilmente para aclarar si algunos oficiales tenan conocimiento de
los hechos o si estn de alguna manera implicados, segn declar al diario
"Leipziger Volkszeitung". Tambin dijo que orden a la dirigencia militar actuar con
mano dura, sin ningn tipo de tolerancia.

Por otra parte, la canciller Angela Merkel calific el suceso de impresionante y

horrible, y pidi a Jung medidas rpidas para castigar lo que llam comportamiento
imperdonable, a su vez apel al pueblo afgano a reaccionar con mesura a los
presuntos excesos cometidos por soldados alemanes con restos humanos en
Afganistn y dijo que esperaba un rpido esclarecimiento de los hechos, en
declaraciones a la revista "Focus" en su nmero del lunes.

Un portavoz del Ministerio de Defensa de Alemania declin comentar las fotos o

proporcionar detalles sobre el origen de los soldados. "Este caso lo estamos
investigando al igual que los otros", dijo un portavoz a DPA.

Anunci adems duras sanciones contra los responsables. "Quien acta de esta
manera, no tiene nada que ver en el ejrcito alemn", dijo, sealando que el

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gobierno tomar todas las medidas necesarias para que hechos como ste no se
repitan

Segn fuentes judiciales, los implicados pueden ser sancionados hasta tres aos de
crcel, sin libertad condicional.
Alemania mantiene unos tres mil soldados en Afganistn, integrantes de las Fuerzas
Internacionales de la OTAN.

Pregunta:

Cmo fueron tratados los seres humanos muertos?

Aspecto normativo de la tesis de la persona como fin en s misma

Qu se sigue de aqu desde el punto de vista normativo? Para dar una

respuesta, se debe analizar la fundamentacin de la tica desde el punto de
vista kantiano, para despus generalizar esos resultados a modelos
diferentes como el clsico.

La tica kantiana es, ciertamente, muy distinta a la tica clsica en muchos

aspectos, aunque hay puntos de convergencia. En general, la impresin al
leer los textos kantianos y la que produce la tica clsica son ms bien
divergentes y no convergentes. Un aspecto de divergencia fundamental es
que la tica kantiana no se funda en la nocin de felicidad, sino en la de
deber mientras que la tica clsica es una tica de la felicidad. La nocin
bsica de la tica kantiana no es la de felicidad, sino la de deber, por eso se
le llama tica deontolgica1. As, el problema fundamental que tiene en vista
Kant es cmo caracterizar, a la hora de evaluar las acciones, la motivacin
puramente moral, es decir, en qu se basa el valor moral positivo de las

1
"Deontolgico" viene de t don, que en griego significa "lo debido". En cambio, a la tica
(clsica) de la felicidad se las llama eudemonolgicas, porque en griego eudaimona
significa felicidad.

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acciones. Y el criterio o "test" de moralidad que descubre Kant para las

acciones est basado en la nocin de deber.

El test de moralidad que imagina Kant es el siguiente: una accin es moral

cuando responde a motivos que pretenden valer universalmente. Ni el juicio
moral es un juicio de gusto ni las normas morales tienen un carcter de
oferta, sino que ambos pretenden tener validez universal. Las acciones que
se conforman a motivos morales y a normas morales sern las acciones que
pretenden tambin validez universal, en el sentido de que haya que hacer
eso siempre. Segn Kant, si la accin es realmente moral, se presupone que
cualquier otra persona en esa misma circunstancia tendra que haber hecho
lo mismo; ser lo correcto en el caso individual lo que resultara vlido para
cualquier otro agente que estuviera situado frente al mismo contexto de
accin. Si la accin responde a motivos morales, debe poder reclamar para s
un cierto valor universal: para Kant, esto es lo esencial en la evaluacin
moral. De aqu deriva un "test de moralidad", para responder la siguiente
pregunta: si los motivos que tengo para actuar son muchos, e incluso
pueden ser infinitos, cmo distinguir los deberes morales de aquellos
motivos que no son aceptables moralmente? Kant dice que, para que mis
motivos sean moralmente aceptables, tienen que poder ser universalmente
moralizados o, dicho de otra manera, tengo que querer al mismo tiempo que
cualquier otra persona obre de esa misma manera.

Ejemplo: Un persona roba algo, sin importar que Puede querer que todos
acten de esa manera? No, Seguramente no quiere eso: puede querer robar,
pero no puede querer que lo roben a la vez, pues el que roba quiere robar,
pero no quiere que todos roben. El robo es una manera de redistribuir la
propiedad, no de abolirla; el que roba est pensando redistribuir cierta
propiedad por ciertos mtodos, porque se quiere quedar con lo que roba.
Kant dira que esta accin no supera el test de moralidad, porque si bien
alguien puede querer robar, no puede querer que todos acten de la misma
manera. Pensemos qu pasa en el caso de la mentira: una persona puede

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querer mentir por los motivos ms diversos, pero el que miente no puede
querer que todos lo hagan, porque entre otras cosas la mentira presupone,
para su eficacia, el hecho de que los dems no mientan: si el lenguaje fuera
usado de manera completamente mentirosa, la mentira carecera de efecto,
porque la mentira es parasitaria de la verdad. Entonces, si alguien pretende
mentir, no pretende que todos le mientan, lo que muestra que el acto tiene
una motivacin egosta no propiamente moral, pues hace de la persona
misma una excepcin cuando roba, miente, comete adulterio, etc.

Para Kant, al tratar de universalizar la mxima o principio que rige una

accin, aquellas acciones que no son de naturaleza moral no pasan el test,
pues responden a un principio que nadie querra universalizar.

Esto es lo que est en la base de la formulacin del famoso "imperativo

categrico" kantiano. Kant llama categrico a este imperativo, porque
manda en cualquier contexto, sin restricciones. Es un imperativo que permite
distinguir acciones morales de acciones inmorales. Kant lo enuncia as: "obra
de manera tal que la mxima de tu voluntad pueda convertirse al mismo
tiempo en principio de una legislacin universal". Si uno obra as, llevar a
cabo acciones que pasan el test de moralidad, o sea, que responden a
motivos universalizables. Si uno obra de manera tal que la mxima o
principio subjetivo al que responde esa accin no pasa el test de moralidad,
ha actuado inmoralmente, porque ha reclamado para s el privilegio de ser
una excepcin. Para Kant, lo opuesto de la motivacin moral es aquel tipo de
motivacin en la que el sujeto hace una excepcin de s mismo. Para decirlo
de manera mas sencilla, en la violacin de toda norma moral est el egosmo
(esto es el hecho de que el sujeto obra por una motivacin que slo vale
para l y que no quiere que valga para los dems).

Este principio de moralidad es muy til para evaluar acciones desde el punto
de vista moral, aunque obviamente no dice cmo llegar a ser ms felices
(esto se encuentra relacionado con el modelo aristotlico - clsico). Sirve

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slo para distinguir acciones permitidas de acciones prohibidas, pero no dice

dentro de estas acciones permitidas cules son mejores o peores para llegar
a ser feliz. Adems, Kant distingue claramente esas dos cuestiones, pues
cree que el test de moralidad no tiene nada que ver con la racionalidad
estratgica.

Ejemplo 2: Una persona quiere llegar a ser gerente de una empresa: el test
de moralidad kantiano distingue aquellas acciones que se pueden realizar y
las que no se deben hacer para lograr ese objetivo, dejando afuera aquellas
cosas que, por no poder ser universalizables en su mxima, son ilcitas,
como perjudicar a un competidor, etc. El test kantiano no habla de fines y
medios, sino simplemente de universalizar el principio subjetivo de esa
accin: si se deja universalizar, la accin es moralmente lcita, aceptable.

Despus habr que ver si es estratgicamente aceptable o no. El kantiano es

un test que trata de distinguir la racionalidad moral de la estratgica; un test
que por tanto va en direccin contraria a la moral antigua, pues el test de
moralidad de Aristteles est en continuidad con el de la racionalidad
estratgica.

Actividades

ACTIVIDADES INTERMEDIAS (N2)

Leer el siguiente artculo:

Quebraba huesos a indigentes para estafar a las

aseguradoras

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LA POLICIA DETUVO AL JEFE DE UNA BANDA, CONOCIDO COMO

"ROMPEHUESOS"

Les pagaba entre 2 y 5 mil pesos. Luego los haca pasar por
vctimas del trnsito.

Inventaba accidentes de trnsito, quebraba las piernas o los brazos de las

supuestas vctimas y luego cobraba los seguros. El sospechoso, alias
"Rompehuesos", fue detenido ayer en una estacin de tren de La Matanza, acusado
de ser el lder de la banda que cometa esas estafas. Los investigadores sospechan
que junto a l tambin trabajaban abogados de la Capital Federal, que realizaban
las presentaciones judiciales.
Fuentes de la investigacin explicaron que todo comenz a partir de una denuncia
de un "arrepentido", que fue contactado por el detenido para dejarse lastimar y
presentarse como vctima. Segn esa persona, primero acept participar, pero
luego, a pesar de que ya no quera, "Rompehuesos" lo oblig a realizar una
demanda a una aseguradora por un accidente simulado.
A raz de la presentacin del "arrepentido", se inici una causa en el juzgado de
Instruccin porteo 37, a cargo de Pablo Ormaechea, quien deriv la investigacin a
la Divisin Defraudaciones y Estafas de la Polica Federal.
Fue entonces que los detectives establecieron que "Rompehuesos" y un abogado
contactaban personas de escasos recursos, desocupadas, infectadas de HIV e
incluso delincuentes que recuperaban su libertad y les ofrecan fraguar un
accidente, para lo cual deban dejarse fracturar algunos huesos. Para lesionar a las
personas, explicaron las fuentes, el ahora detenido las llevaba a una casaquinta,
donde las anestesiaba y les quebraba varios huesos con un hierro o un martillo.
A cambio de su participacin, las vctimas cobraban entre 2.000 y 5.000 pesos, al
igual que los automovilistas que admitan haber causado el accidente para que la
empresa aseguradora que tenan contratada debiera pagarle al damnificado.
Con la informacin reunida, los policas montaron en el Paroissien una vigilancia
encubierta e identificaron al acusado, a quien apresaron frente a la estacin de
Laferrere. Este llevaba encima recetas, constancias falsas de accidentes de trnsito
y recibos de pago de las supuestas vctimas.

Un antecedente terrorfico

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En julio del ao 2000, la Polica detuvo en la localidad de Pila, en la provincia de

Buenos Aires, a nueve personas acusadas de una serie de muertes para cobrar los
seguros de vida de las vctimas.
Lo que haca esta banda era contactarse con personas sin patrimonio ni
antecedentes penales. Primero les daban trabajo como pintores, albailes o
choferes. Despus los nombraban directivos de empresas falsas y les hacan sacar
tarjetas de crdito, cuentas corrientes y seguros de vida. Por ltimo, los mataban y
simulaban que se trataba de accidentes para cobrar las plizas. El caso se devel
cuando un juez investigaba el crimen de un hombre de 35 aos, cuyo cuerpo
apareci en un Renault 19, en 1997.

Pregunta:

Releer el caso e indicar despus de cada prrafo si se

cumple o no y por qu motivo, el test Kantiano.

Segunda formulacin del imperativo categrico

Esta formulacin introduce la nocin de persona o, mejor dicho, est

referida a la nocin de persona.

Kant, adems de formular el test de moralidad basado en el principio de

universalizacin, establece una diferencia esencial entre cosas que por su
naturaleza son fines en s mismas y por eso tienen dignidad, y cosas que por
su naturaleza son fines relativos y por eso slo tienen precio. Kant comenta
que todo en el reino de los fines es o fin absoluto o fin relativo y que, de esta
manera, todo tiene o dignidad o precio. Lo que tiene precio no tiene dignidad
y lo que tiene dignidad no tiene precio: esta es un concepto del kantismo
que es fundamental. La dignidad se vincula con el carcter de
insustituibilidad: lo que tiene dignidad es insustituible; lo que tiene precio es
reemplazable. Por ejemplo, un auto, por costoso que sea, es reemplazable;
un hijo, no. En todo caso, en la distincin entre dignidad y precio lo que est
haciendo Kant es distinguir fines absolutos de fines relativos. Los primeros
son aquellos que en ningn contexto de decisin pueden funcionar como
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medio para otra cosa; en cambio, un fin de valor relativo es un fin respecto
del cual se dejan imaginar contextos de decisin en los cuales ese fin pueda
ser medio para otra cosa, por sublime que pueda parecer ese fin. Por
ejemplo, supongamos que una hombre est solo con una anciana en un
museo a las 6:00 p.m., admirando un Van Gogh y se prende fuego al museo,
qu hay que salvar primero, el Van Gogh o esa persona anciana? Segn el
imperativo categrico kantiano, primero hay que sacar a la persona. La
distincin de tipos de fines se conecta, por consiguiente, con la distincin
entre dignidad y precio. Los fines de valor absoluto son aquellos que en
ningn contexto de decisin pueden operar como medio para otra cosa.

Desde este punto de vista, Kant (1724 1804) reformula el imperativo

categrico. La segunda formulacin del imperativo categrico dice as: "obra
de modo tal que te valgas de la humanidad, tanto en tu persona, como en la
persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin, y nunca
meramente como medio". Recalcando los adverbios: "siempre como fin, y
nunca meramente como medio" pues esto no quiere decir que no se puede
utilizar a las personas como medio, sino que nunca se las puede utilizar
meramente como medio. Cuando se contrata a alguien, en cierta forma se lo
toma como medio para otra cosa, pero no se lo puede considerar como mera
cosa, como un mero instrumento, sino que el contrato tiene que considerar
sus intereses, su futuro, su salud, etc. Aunque se inserte a la persona en un
contexto de racionalidad estratgica, donde opera como medio para
alcanzar ciertos objetivos, junto a ese contexto de racionalidad estratgica
tiene que haber un test de evaluacin moral que determine si se hace
justicia a su carcter de persona o no.

Por eso el adverbio es tan fundamental aqu: obra de manera tal que tomes
la humanidad tanto en ti mismo como en la persona de cualquier otro
siempre al mismo tiempo como fin, nunca meramente como medio. La
persona en tanto fin en s misma es ininstrumentalizable, ya que, si se la
instrumentaliza, se la reduce a la categora de cosa y no se hace justicia a su

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naturaleza de persona; esta es la intuicin que hay detrs del imperativo

categrico. Si a una cosa se la trata de modo meramente instrumental, no se
la reduce; por eso tratar a las cosas como cosas no configura un acto que
viole la ley moral. En cambio, tratar a las dems personas como cosas no
pasa el test de moralidad sugerido por la segunda actitud del imperativo
categrico. Adems, nadie puede tratarse a s mismo como una mera cosa,
de lo que Kant deriva, por ejemplo, la prohibicin del suicidio, pues el
hombre se instrumentaliza para obtener un objetivo distinto de s mismo,
respecto del cual se trata a s mismo como mera cosa. Kant prohibe el
suicidio sin apelar a ninguna premisa teolgica, sino desde la perspectiva
que abre el imperativo categrico: trata la humanidad en tu propia persona y
en la persona de cualquier otro siempre al mismo tiempo como fin y nunca
meramente como medio. Es decir, de aqu se deriva la existencia de deberes
para con uno mismo en su calidad de persona: as como hay tratos mediante
los cuales se clasifica a los dems, hay tratos mediante los cuales el hombre
se cosifica a si mismo, en ese tipo de trato se est instrumentalizando y no
hace justicia al carcter de persona.

Actividades

ACTIVIDADES INTERMEDIAS (N3)

Leer el siguiente artculo:

Francia us soldados como cobayos en los 60

Tras una explosin nuclear, las tropas deban marchar

por el lugar y testeaban luego los efectos.

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Cincuenta aos despus de sus ensayos nucleares en el Sahara, un informe

confidencial militar francs revel que los soldados reclutas fueron utilizados como
cobayos para testear los efectos de la radioactividad en las tropas y "los elementos
que pudieran influir en la preparacin fsica y moral de los combatientes".
El diario francs Le Parisien obtuvo el documento de 260 pginas, que provendra
de 1998, cuando el entonces presidente Jacques Chirac decidi abandonar los
ensayos nucleares. En aquel momento, el mandatario habl de "una gran aventura
cientfica" y consider "inoportuno extraer una sntesis para el gran pblico".
En 1960, cientficos y militares buscaban conseguir "la bomba a cualquier precio",
incluyendo el humano, segn Le Parisien. Los tests fueron bautizados "Gerboise
Verte" como cdigo secreto y sucedieron entre 1960 y 1966.
El documento publicado refleja las operaciones del 25 de abril de 1961 en Argelia,
en la que participaron al menos 300 soldados entre infantera y tanques. Se trataba
de realizar dos maniobras, una ofensiva y otra defensiva, para estudiar la
reocupacin de una posicin afectada por una explosin nuclear.

Para el test utilizaron soldados de los regimientos 42 y 12 con base en Alemania. El

objetivo? "Estudiar los efectos psicolgicos y fisiolgicos producidos sobre el
hombre por la bomba atmica".
A 20 minutos de la explosin, la tropa sali de su refugio a pie y mir la nube
atmica con miedo. A los 35 minutos, la tropa avanzaba a pie y los vehculos vacos
la seguan detrs. Hicieron dos kilmetros en 40 minutos. A 1.100 metros del "punto
cero", los soldados vean claramente la destruccin. A 700 metros de la explosin
se detuvieron. Una patrulla de vehculos todo terreno estaba encargada de recorrer
el punto cero para estudiar las posibilidades de ataque en zona contaminada. Esa
patrulla fue detenida a 275 metros del punto cero.
En su conclusin, sostienen que "los hombres parecan capaces de continuar con el
combate y que su moral no pareca muy afectada". El comandante "nunca deba
entrar en el rea contaminada". Se recomend reemplazar "las mscaras antigs
por otras bsicas antipolvo" para "favorecer" las comunicaciones y "la movilidad" de
los infantes.
William Kob fue uno de esos soldados. Estuvo a 3,5 km del punto Gerboise Verte. Le
pidieron que levantara unos maniques que estaban en el medio de la explosin.
Seis meses despus, le salieron unas inquietantes manchas en el cuerpo. "Por los
muertos. Por las viudas. Para que esas porqueras sean conocidas", dijo al hablar.

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Los sobrevivientes se han reunido en la Asociacin de veteranos de Aven. Al menos

entre los 4.800 miembros, el 35% sufre cncer y solo el 10% no tiene sntomas de
alguna enfermedad.
"En esa poca, los hombres no contaban", recuerda Lucien Parfait, quien tambin
pas por el punto cero. "Nos usaron. Pero lo peor es que nos han olvidado. En su
lgica, ellos nos podran haber seguido usando y estudiando para sus
experimentos".

El ministro de defensa francs, Herve Morin, dijo que "las dosis recibidas en esos
ensayos eran dbiles". Pero que todo persona que se sienta vctima de esos
ensayos nucleares y con una enfermedad inducida por ellos, tiene derecho a
reclamar una indemnizacin. Incluye a los trabajadores, a los militares y a la
poblacin, en Argelia y Polinesia, damnificada por los ensayos nucleares franceses.

http://www.clarin.com/diario/2010/02/17/elmundo/i-02141683.htm

Pregunta:
Realice un cuadro comparativo mental entre el deber ser y
lo sucedido.

Naturaleza humana, tica y perfectibilidad. El Papel de la Cultura

Volviendo con la caracterizacin de las personas como sustancias abiertas,

en la filosofa clsica la tica se funda en la naturaleza humana. Pero hay
que rechazar una visin fixista de la naturaleza humana, que la considere
como algo que ya est claramente dado, as como la piedra tiene una
naturaleza que es la que es y punto. En realidad, en el caso de las personas
(seres racionales) la naturaleza est dada a la manera de un repertorio de
potencialidades, cuya actualizacin no se da en forma mecnica, sino a
travs de un proceso de mediacin cultural, que implica la educacin y
formacin de hbitos.

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La paradoja es que el hombre llega al pleno despliegue de su naturaleza slo

a travs de la cultura. Aqu hay una manera de pensar la relacin entre
naturaleza y cultura de modo convergente, de manera tal que la cultura es el
camino mediante el cual llegamos al pleno despliegue de nuestras
potencialidades y, en ese sentido, de nuestra naturaleza. No estn opuestas
naturaleza y cultura, sino que hay una mediacin entre ambas.

En efecto, cmo llega el hombre al desarrollo de ese vasto conjunto de

capacidades operativas y prcticas que se llaman hbitos que, una vez
instituidos, prefijan y de alguna manera dan una cierta cualidad a su accin
futura? A travs de la accin misma, pero de la accin guiada desde afuera.
Ejemplo, en la infancia, a travs de las primeras personas que nos educan, o
en el mbito de la educacin tcnica, con una gran cantidad de
procedimientos que ayudan al aprendiz a desarrollar un repertorio de hbitos
(proceso de socializacin), que le permita ejecutar ciertas cosas de una
manera distinta que al comienzo.

Para la concepcin clsica esto es generalizable tambin al mbito moral. A

travs de esa ejercitacin en el trato con los afectos y con las emociones, y
con el peligro o con otras situaciones objetivas, se va desarrollando algn
tipo de disposicin que permita en el futuro reaccionar de una manera ms
adecuada a ese mismo tipo de situaciones y reaccionar de una manera
espontnea, como resultado de un complejo proceso de mediacin.

A esta dimensin se dirige la nocin de "perfectibilidad" de la naturaleza

humana, pues, si bien sta est dada de antemano, no est dado el
despliegue pleno de las potencialidades propias de esa naturaleza, sino que
se debe recorrer un sinuoso camino que no est naturalmente dado y que
requiere la mediacin social y educativa. Estos procesos sociales y
educativos parten, por ejemplo, del aprendizaje del lenguaje. El hombre
tiene la capacidad natural de aprender un lenguaje, pero no lo aprende
naturalmente, sino en un contexto cultural. Si la gente aprendiera un

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lenguaje naturalmente, hablaramos todos la misma lengua o un individuo

privado de contexto social llegara a hablar por s solo. Este es un ejemplo
claro de cmo la cultura est concebida como camino a travs del cual se
llega al despliegue pleno de esas potencialidades, y as para muchsimas
otras cosas, que corresponden a todos los procesos de generar hbitos de
tipo prctico, tcnico operativo, intelectual, etc. Una vez formados esos
hbitos se est en condiciones de realizar las mismas cosas que al comienzo,
pero de una manera mucho mejor. Como los hbitos "se hacen carne" en la
persona y constituyen su identidad, clsicamente se llam al hbito una
segunda naturaleza, en el sentido de que es una sobredeterminacin de la
naturaleza, adquirida a travs de la propia prctica, que se transforma en
una suerte de identidad que otorga a las acciones un cierto estilo, una cierta
caracterstica, que luego parece ser algo espontneo, pero es una
"espontaneidad mediada".

Esta perfectibilidad de la naturaleza humana es un aspecto muy importante

de la tica clsica. Si todo estuviera dado por naturaleza a la manera de
cosas que ya estn realizadas, la tica no tendra ningn papel y el obrar
moral sera una cuestin de automatismo natural. Justamente porque eso no
ocurre, hay un papel para la educacin del carcter, que los antiguos
llamaban tica, cuyo fin es lograr, a travs de mecanismos de mediacin
social y cultural, que el individuo sujeto a ese aprendizaje llegue al pleno
desarrollo de lo que naturalmente es. Una planta, en cambio, no tiene que
preocuparse de llegar a ser lo que es; si las condiciones del entorno
mecnico la temperatura, el agua, etc., estn dadas, la planta crece
linealmente hasta desarrollar el individuo maduro de la propia especie. Al
hombre le ocurre esto slo en el aspecto biolgico de su existencia, pues se
vuelve biolgicamente maduro de manera natural, pero no se vuelve
persona madura de manera natural: la madurez en el plano propiamente
humano no se alcanza linealmente, sino mediante un complejo proceso de
mediacin social y cultural, que permite al hombre llegar a hacer efectivo lo
que potencialmente ya era. Por eso, tambin el fracaso humano tiene una

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estructura totalmente distinta que en el mbito puramente natural. El

fracaso de una planta es, por ejemplo, que se pudra la semilla; el fracaso en
el mbito humano, como tambin el xito, tiene otra estructura.

Hay que tener en cuenta esta especificidad del mbito humano, porque, si
bien la tica clsica apela permanentemente a la nocin de la naturaleza, no
constituye, en sus modelos ms interesantes, una especie de naturalismo
trivial en materia tica, segn el cual "recostarse" en las tendencias
naturales llevara a que la gente "florezca". La tica clsica es en buena
medida culturalista: no completamente, porque el fin al cual hay que apuntar
est de alguna manera prefigurado, pero el logro de ese fin no viene
naturalmente prefigurado y ah encuentra un papel la educacin, la
mediacin social, la mediacin cultural, la historia, etc. Por ejemplo, cuando
se aprende los fonemas del castellano se est insertando en la historia de las
lenguas indoeuropeas, pues todos los hbitos son historia de alguna manera
sedimentada y por ese lado entra la dimensin cultural y social.

En sntesis, la pregunta clsica es cmo llegar al buen despliegue de las

facultades, siendo ah donde interviene la cultura. En este modelo de
explicacin la cultura no parte desde cero, no hace hombres, sino que
permite llegar a ser plenamente hombres. En ningn caso se da que, por el
hecho de ser hombre y de actuar espontneamente, toda persona actuar
conforme a lo que la racionalidad indicara, sino que en general se da lo
contrario. La cultura no instaura las potencialidades naturales, pero sin la
mediacin cultural no se llega al despliegue de esas potencialidades. Por lo
menos ese es el presupuesto de todo nuestro sistema educativo.

Hay visiones ms romnticas de las condiciones humanas, que tienden a

pensar que la cultura es el factor de corrupcin del hombre, pero esas no son
visiones clsicas, sino ms bien romnticas, como la de Rousseau o
posmodernas que generan crtica a la cultura luego de haber analizado la
misma en toda su dimensin; Ambos anlisis (romntico y posmoderno)

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quedan en un plano superior al de cualquiera, por lo que no es una discusin

pareja.

Actividades

ACTIVIDADES INTERMEDIAS (N4)

Leer el siguiente texto:

Uno, dos, ultraviolento.
Uno, dos, ultraviolento.
Varias dbochas caminan por ah
Mueven sus scharros con frenes
Los malchicos de cuero nos queremos divertir
Con mis drugos al ataque vamos a ir
Y ahora que pasa, eh?
Y ahora que pasa, eh?
Sin militsos en la esquina es mas fcil para mi
El drencom en la golov me hace decidir
La de grudos mas bolches los quiero para mi
Crobo rojo entre sus lapas les haremos salir
Y ahora que pasa, eh?
Nos quien transformar, no lo lograrn
No lo lograrn.

Tema: Uno- Dos Ultraviolento

Disco: Ultravioladores

Grupo: Los Violadores Ao 1986

Pregunta:

1) Sin buscar informacin adicional, Sobre qu est hablando

este tema musical?

CONCLUSIN

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El ser humano se encuentra en un contexto social de inrterrelacin con otros,

la consideracin entre las personas presenta un anlisis tico.

Quien est privado de todo proceso de socializacin desde el comienzo, de

todo el sistema de mediacin que tiene que ver con los hbitos, el
aprendizaje del lenguaje, etc. ni siquiera alcanza la dimensin moral. De
hecho, un individuo que no haya aprendido un lenguaje, ni haya ido a la
escuela, generalmente es tratado como no imputable (inimputable), aunque
haya cometido atrocidades, porque no se llega a alcanzar la dimensin moral
en la que es posible delinquir.

Pero bien, aunque teniendo todas las potencialidades para desarrollarse no

pueda realizarlo, no habilita a otros individuos a utilizarlo como un mero
medio, debido que su naturaleza de hombre, es la naturaleza de la dignidad
que posee como ser humano y por lo tanto no es una cosa reemplazable
por otro/a, siendo su fin en s mismo lo ms sagrado de su constitucin.

El desarrollo cultural socializar al individuo y a travs de esto ir

progresando en su constitucin hasta llegar a un momento hipottico o
utpico de desarrollo pleno.

Este es el resultado al que se llega luego de analizar el concepto de Persona

como fin en s misma y el Imperativo Categrico kantiano vinculado a la
estructuracin social y el contexto. En la siguiente unidad continuaremos con
el estudio primognito de la tica bsica.

De no comenzar por esta parte, no se podra analizar tanto en el campo

terico como practico, la tica en los negocios, tica laboral, etc.

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Glosario:

Dignidad: Cualidad de digno, que se comporta con decoro y se hace respetar. Seriedad de
las personas en la manera de comportarse.

Encclica: En la Iglesia Catlica Romana, carta solemne que dirige el Papa a obispos y fieles.

Falacia: Argumento falso pero aparentemente verdadero para inducir a error o engao.

Fenomenologa: Teora filosfica que se centra en el estudio de los fenmenos y de lo que

aparece.

Filosofa: Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas
naturales.

Precio: Valor monetario en que se estima algo.

Inimputable: Que no se lo puede/debe imputar.

Bibliografa:

Carpio, Adolfo (1995) Principios de Filosofa. Ed: Glauco. Bs.As,

Argentina. 2da Edicin.

Ricoeur, Paul (2008) Lo justo. Ed. Anagrama. Barcelona Espaa.

Savater, Fernando (2010) Invitacin a la tica. Ed. Anagrama.

Madrid, Espaa.

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Vig, Alejandro (1999) tica General. Centro de tica Aplicada, Ed:

DuocUC. Santiago de Chile.

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