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El otro mundo , 2009 | Miguel Brieva | Ramdom House Mondadori S.A.

1. Violencias proteicas
del capitalismo
Violncias proteicas do capitalismo
Proteic violence of capitalism
Abyecciones: violencia y
capitalismo en el siglo XXI
Abjees: violncia e Abominations: violence and
capitalismo no sculo XXI capitalism in the XXI century

Daniel Incln*

Este texto intenta presentar una lectura multidimensional para el estudio de las violencias
contemporneas, centrando la atencin en lo que estas producen en el contexto de la crisis
civilizatoria: abyecciones como centro articulador de la existencia. La crtica de la violencia se
piensa en el marco de su historicidad, partiendo de la caracterizacin del tiempo colectivo y de
las necesidades de la reproduccin de la cultura material capitalista. El texto concluye con la
apuesta por la vida colectiva como lugar de desobediencia ante la violencia del capital.
Palabras clave: violencia, abyeccin, historia, crisis civilizatoria, crueldad, guerra social.

Este texto tenta apresentar uma leitura multidimensional para o estudo das violncias contem-
porneas, centrando a ateno no que estas produzem no contexto da crise civilizatria: abjees
como centro articulador da existncia. A crtica da violncia est pensada no marco de sua his-
toricidade, partindo da caracterizao do tempo coletivo e das necessidades da reproduo da
cultura material capitalista. O texto conclui com a aposta pela vida coletiva como lugar de deso-
bedincia ante a violncia do capital.
Palavras-chave: violncia, abjeo, histria, crise civilizatria, crueldade, guerra social.

* Investigador del Observatorio


This text attempts to present a multidimensional interpretation of the study of contemporary Latinoamericano de Geopoltica,
Instituto de Investigaciones Econmi-
violence, focusing on what it produces in the context of the crisis of civilization: abominations are cas, UNAM, Mxico D.F. (Mxico).
the articulating core of existence. The critique of violence is viewed from its historicity, beginning Doctor en Estudios Latinoamericanos;
Maestro y Licenciado en Historia.
with the characterization of collective time, and the necessity to reproduce the material capitalist E-mail: ttessiss@gmail.com
culture. The text concludes with a proposal for collective life as a scenario of disobedience against
the violence of capitalism. original recibido: 01/07/2015
aceptado: 21/09/2015
Key words: violence, abomination, history, crisis of civilization, cruelty, social warfare.
nomadas@ucentral.edu.co
Pgs. 13~27
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NMADAS 43 | octubre de 2015 - Universidad Central - Colombia

Cuanto ms breve el tiempo de formacin del obrero indus-


indus- una amenaza, es la condicin de la vida contempornea,
trial, ms largo se hace el que corresponde al militar. Tal vez forme por eso es importante seguir formulando preguntas que
parte de la preparacin de la sociedad para la guerra total que hoy ayuden a desentraar su funcin en el marco de la re-
el ejercicio est pasando de la praxis de la produccin a la praxis produccin del capitalismo en tiempos de crisis.
de la destruccin.
Este texto intenta entrelazar cuatro facetas de
Walter Benjamin las violencias contemporneas para superar la lec-
tura asustadiza o moralizante. Primero, piensa su
Mis amigos me miran al travs de sus lgrimas; mis deudos funcin en el contexto de la crisis, para hacer, en un
vuelven el rostro hacia otra parte. Porque la desgracia es espect-
espect- segundo momento, una caracterizacin de las formas
culo que algunos no deben contemplar. Ah, sera preferible morir. especicas de la violencia, con la intencin de supe-
Pero yo s que para m no hay muerte. Porque el dolor y qu rar su homologacin con la ira. En la tercera parte
otra cosa soy ms que dolor? me ha hecho eterna. se expone el carcter comunicativo y punitivo de las
violencias. Finalmente, se piensa en sus efectos, en la
Rosario Castellanos produccin de presentes colectivos articulados en tor-
no a la abyeccin.

L
a violencia es uno de los temas ms urgentes de
nuestra poca, se intenta explicarla para frenar- Estado de emergencia
la o para conjurarla, pero no para entenderla;
se le interroga y se le caracteriza, pero no se le La condicin del tiempo presente es la emergencia.
analiza como relacin clave de la vida del siglo Esta condicin es dual: emergencia como momento
XXI. La manera en la cual se le ha abordado no permite lmite y emergencia como aparicin. Como lmite pre-
pensar su reiteracin y su funcionamiento contempor- supone dos procesos: 1) la imposicin de una fuerza
neo. No estamos ante un desajuste de la vida civilizada, sobre otras, para suspender todo orden vigente y es-
tampoco ante una anomia social. La violencia es cons- tablecer uno contingente (el estado de excepcin); 2)
titutiva del presente histrico. Por eso, ms importante un peligro que sobreviene y que requiere atencin in-
que la pregunta que intenta deinirla (qu es la violen- mediata. Por otro lado, la emergencia presupone una
cia?) es la pregunta que intenta pensar en sus procesos sbita aparicin de potencias soterradas, de fuerzas
y sus producciones, en sus efectos y sus afectos (qu creativas acumuladas en el tiempo.
produce la violencia?, qu realiza la violencia?).
En ambas dimensiones la emergencia se presenta
La premura de la lectura paciista y atemorizada ha como umbral, como una zona de indistincin, un em-
tendido un velo sobre el carcter estructurante de la vio- plazamiento en el cual el tiempo y el espacio se dislocan.
lencia en el siglo XXI. Para salir de esta trampa hay que La poca de emergencia es un periodo de contradiccio-
caracterizar el tiempo colectivo en el cual la violencia se nes radicales que expresan un desajuste estructural de
despliega, para entender entonces su carcter productor la vida moderna: la crisis civilizatoria. No estamos slo
de materialidad y de signiicacin. La violencia produce ante un desarreglo econmico (que acelera la exclusin
relaciones y corporalidades que la soportan, causa sen- y la concentracin de la riqueza). La crisis contempor-
tidos negativos de la vida colectiva. La violencia no es nea es sobre todo cualitativa,
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[] es una crisis de la calidad misma de la vida civiliza-


civiliza- presentes o estn representadas all donde haya fuerza de
da, una crisis que no slo es econmica y poltica, no es ley para producir y conservar un orden3. Por eso las ac-
slo una crisis de los estados nacionales y sus soberanas sino ciones (para)policiales y (para)militares no son slo actos
que est afectando y que lleva afectando mucho tiempo a los de los cuerpos uniformados, son iguras sin igura que
usos y costumbres de todos rdenes: sexuales, culinarios, ejercitan violencias sin formas unvocas, volvindose in-
habitacionales, cohabitacionales (Echeverra, 2010a: 5). aprehensibles como tales, porque estn diseminadas en
la mayora de las relaciones colectivas (Derrida, 1997).
La crisis civilizatoria maniiesta una larga historia de Esto produce una emergencia de mircrosoberanas y
las formas modernas de vida, no es un resultado impre- formas indirectas de gobierno, en las cuales pequeas o
visto, es una relacin que acompaa invariablemente el medianas regiones funcionan bajo el mando de los seo-
modo de produccin capitalista y que en el presente pro- res de la guerra social (Mbembe, 2011a).
duce resultados catastricos.
No todo se puede explicar por sus acciones, lo marcial
La peculiaridad de la crisis cualitativa de las formas y lo policiaco de la vida cotidiana son un vehculo de articu-
de vida es su carcter multidimensional (Bartra, 2013): lacin que intenta reducir el antagonismo poltico. No est
crisis ecolgica, crisis alimentaria, crisis sanitaria, crisis en todas partes, slo ah donde es necesaria la despolitiza-
urbana, crisis poltica, crisis econmica, etctera. Su di- cin, sea como medida proilctica o como castigo.
mensin mltiple no es resultado de una conspiracin,
ni tampoco es una relacin unvoca; la crisis civilizatoria Se trata de un poder que se ejerce en contra de la comu-
comu-
expresa conlictos polticos, es resultado de relaciones de nidad como posible asociacin de individuos libres, pero
fuerza y de distribuciones dismiles de los efectos de las a travs de ella misma en lo que tiene de colectividad que
disputas por deinir las formas de vida colectiva. slo puede percibir el aspecto temerario de un proyecto
propio; que reniega de su libertad, se instala en el pragma-
pragma-
Una de las formas por excelencia a travs de la cual tismo de la Realpolitik y entrega su obediencia a cualquier
se ha intentado gobernar la crisis civilizatoria por par- gestin o cualquier caudillo capaz de asegurarle la supervi-
supervi-
te del bloque dominante es el establecimiento de una vencia a corto plazo (Echeverra, 1995: 173).
guerra social generalizada, que en algunas geografas se
presenta como una guerra salvaje o el paraso de la cruel- La reduccin de la poltica en el siglo XXI es po-
dad (Sofsky, 2004). La guerra social intenta controlar lo sible porque se modiica la concepcin y funcin del
aleatorio e impredecible de las vidas colectivas. El caos Estado y del monopolio de la violencia, no porque est
es su condicin de posibilidad, al mismo tiempo que su en condiciones fallidas o porque no realice sus tareas
resultado. El caos alimenta la guerra social. No se persi- adecuadamente (como tanto gusta sealar a los libe-
gue el orden, es ms funcional y rentable el desorden, sin rales y socialdemcratas)4. El Estado del siglo XXI es
importar que se acumulen ruinas sobre ruinas, porque uno de emergencia, que se caracteriza por una simbio-
la reconstruccin ha demostrado ser una actividad muy sis entre formas criminales de gubernamentabilidad y
lucrativa1. El caos es la amenaza que est incluida den- los restos de la gobernanza moderna. La imbricacin es
tro del orden mismo, presupone una relacin centrfuga, dual, no es el crimen el que iniltra las formas estatales,
que permite concentracin de fuerzas y de riquezas ma- ni el Estado el que se convierte en criminal; hay una
teriales. La guerra social no persigue una victoria inal, se mmesis delincuencial y una mmesis estatal, su opera-
instala como tiempo de larga duracin (Segato, 2014). cin depende de los tiempos y las mediaciones. En esta
reconiguracin global del orden estatal se materializan
Empero, por generalizada que sea, no es arbitraria zonas de indistincin: entre administracin y gobierno,
ni homognea, es selectiva y sistemtica, no opera de la entre derecho y hecho, entre legal e ilegal, entre legti-
misma manera porque su objetivo inal es la clasiicacin mo e ilegtimo, entre verdad y justicia.
social de los cuerpos, la produccin artiicial de diferen-
cias, estableciendo un orden de reparto policiaco-militar2. Las zonas de indistincin multiplican las escalas de
La policializacin y militarizacin de la vida cotidiana reproduccin del capitalismo. Al mismo tiempo que se
son la marca de poca. Las acciones (para)policiales y consolida la integracin e internacionalizacin del capi-
(para)militares se expresan como actos legislativos; estn tal, a travs de acuerdos comerciales y de seguridad entre

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Estados, se consolida tambin


la creacin de economas entre
sombras que internacionalizan
sus procesos al margen de los
acuerdos institucionales. En am-
bos casos se veriican procesos de
modernizacin autoritaria, que a
diferencia de las modernizacio-
nes del siglo XX, no pretenden
construir una imagen de me-
jora compartida por todos los
miembros de las comunidades ar-
tiiciales de los Estados-naciones.
Las modernizaciones autoritarias
del siglo XXI llevan la marca de la
exclusin, son slo para un selec-
to grupo de ciudadanos, para los
que puedan pagar por stas. Los
costos son generalizados, no as
los beneicios. La modernizacin
autoritaria del siglo XXI lle-
va la marca de una economa de
muerte, que produce vidas preca-
rizadas y residuos no asimilables,
dos expresiones de la abyeccin
contempornea.

A pesar del agotamiento de


las formas estatales modernas, y
de la gran crisis de representacin
y legitimidad que les acompaa,
hay un fetiche global por la ley, Ana , 1991 | Francisco y Gabriel Solano Lopez | Fantagraphics Books Inc.
que adems de funciones puniti-
vas (propias de la modernizacin
autoritaria), expresa deseos y demandas colectivas, que [] que promueve necesariamente el fenmeno del con- con-
encuentran en los canales legales las formas ms ade- sumismo, es decir, de una compensacin cuantitativa por
cuadas para ser resueltos (Comarof y Comarof, 2009). la imposibilidad tantlica de alcanzar un disfrute cualitati-
cualitati-
La legalizacin de la vida expresa un desplazamiento de vo en medio de la satisfaccin; consumismo ejempliicado
la poltica y la dominacin de las formas marciales y po- claramente en el Give
Give me more!
more! de la industria de la por-
por-
liciales para garantizar el control econmico de la vida, nografa, en la precariedad del disfrute sexual en medio de
que es el telos de la guerra social5. la sobreproduccin de orgasmos (Echeverra, 2010b: 114).

El estado de emergencia tambin se desea por par-


te de las vidas colectivas, que aceptan como propio o La emergencia de la violencia
como realizable el mundo de fantasmagoras de las mer-
cancas globalizadas, que intentan encarnar las icciones La guerra social es el escenario en el que se produce
del mundo artiicial de abundancia. Una coniguracin
de la vida colectiva que toma como molde el proyecto [] un valor de uso estructuralmente monstruoso: til, sin
estadounidense, duda, pero no para alimentar la vida sino para lograr unas

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veces de manera discreta, otras sangrientamente escanda-


escanda- quehacer ambivalente, que al tiempo que maniiesta la
losa el suicidio sistemtico del ser humano y el arrasa-
arrasa- vulnerabilidad de los sujetos, expresa un deseo de aser-
miento de la naturaleza en la que ste desenvuelve su vida tividad, de autoairmacin por el ejercicio de una fuerza
(Echeverra, 2010b: 100). hacia otros (Boedi, 2013). La ira expresa un tipo de re-
sentimiento hostil, artiicial o concreto, de una persona
La monstruosidad de las coniguraciones de los va- hacia una situacin (conformada por personas u obje-
lores de uso pasa por los cuerpos, modiicando lo que tos, o ambas). Expone una fuerza desmesurada en un
stos pueden hacer en tanto relaciones colectivas; como quehacer cuyo objetivo es slo la desestructuracin in-
todo valor de uso, su utilidad ltima produce efectos y mediata de cuerpos y de valores de uso. Por otra parte,
afectos encarnados. la agresividad es una disposicin a actuar con coraje. Su
manifestacin embiste la realidad sobre la cual se opera,
Para que la clasiicacin social de los cuerpos, su acomete con fuerza. Es una actividad que puede ma-
control de efectos y afectos sea posible, la violencia nifestarse con intensidades variables, pero siempre se
cumple un papel central, al incorporar abusos por me- veriica en actos.
dio de fuerzas fsicas y a travs de diseos de relaciones
colectivas por medio de fuerzas simblicas. En la guerra En cambio, la violencia es un proceso, una volun-
social del siglo XXI las violencias producen cuerpos en tad materializada que intenta imponer una situacin y
emergencia, en estado permanente de excepcin y de las formas de su valoracin a travs del uso de una fuer-
exclusin, marcados simblica o fsicamente por las ba- za o de un conjunto de fuerzas (materiales, simblicas,
tallas cotidianas que se libran para poder reproducir la cognitivas, afectivas). La violencia, a diferencia de la ira,
vida, sea como sobrevivientes, sea como combatientes. es una operacin de clculo, no es slo un sentimiento,
es una intencin programtica que excede los hechos
La vida cotidiana militarizada divide al mundo mismos. La violencia no es un acto singular, es un con-
en dos, entre amigos y enemigos. Los segundos, a su junto articulado de prcticas cuyo in es la produccin
vez, se subdividen en asimilables (enemigos internos, artiicial de diferencias expresadas en los cuerpos (en
inimicus) y en exterminables (enemigos externos, hos- la violencia no se persigue la igualdad, sino la distin-
tis); aquellos que pueden incorporarse en condiciones cin, la ruptura de la identidad mediante la fuerza).
de precariedad al modo correcto de vida colectiva El sentido de la violencia est en la relacin dialcti-
y aquellos a los que es necesario eliminar, porque re- ca entre el hacer y el padecer, entre el acto y el afecto,
presentan una amenaza absoluta al orden vigente. La entre el cuerpo que ejecuta y la corporalidad que re-
deinicin del asimilable y el exterminable no es cua- cibe. Por ello no hay violencias irracionales, porque
lidad exclusiva de un poder visible (generalmente toda violencia tiene la fuerza para generar una razn y
identiicado con los aparatos de Estado), hay relaciones sus procesos de entendimiento, morales o cognitivos,
difusas que sirven tambin para legislar sobre la con- tanto en el cuerpo afectado como en las relaciones co-
dicin del enemigo (las microsoberanas), en escalas lectivas que sintetiza.
diferenciales y con procedimientos particulares. En am-
bos casos se producen abyecciones, excresencia de las El entendimiento de la violencia supera los patro-
relaciones colectivas que son inasimilables, que existen nes morales para caliicar lo bueno o malo. La violencia
como muertes maniiestas o como muertes efectivas. no es mala o buena por s misma6. Su entendimiento
No hay una sola operacin para la produccin de ab- y valoracin slo es posible en el marco de politici-
yecciones, aunque s una articulacin, que no hace de dad en el que trabaja, en el marco de historicidad en
las violencias un archipilago (difcil de enumerar), sino el que se realiza y en la corporalidad que produce. Por
una red cuyo objetivo es garantizar la reproduccin del eso, Walter Benjamin (2010 [1921]) puede reconocer
sistema capitalista. dos grandes polos de organizacin de las violencias:
el mtico, en el cual la violencia funda derecho y las
Para entender la complejidad del proceso no hay estrategias de su conservacin (donde el estado de ex-
que confundir la violencia con la ira o la agresividad. cepcin es la norma), y el divino, cuando la violencia
La ira es un acto que maniiesta una pasin, en la cual opera en favor de las fuerzas redentoras (la violencia de
se limita la autodeterminacin y la relexividad; es un la dbil fuerza mesinica). Toda crtica de la violencia

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presupone una crtica de su historicidad, para salir de la vctima y de la gente de su alrededor el mrbido es-
la trampa de la autorreferencialidad y pensarla en su pectculo que ha tenido lugar (Mbembe, 2011b: 65).
dimensin contextual. Se necesita agredir y matar para comunicar a los vivos.
De ah una diferencia radical con las violencias de los
La crtica histrica de la violencia recupera el con- campos de concentracin y las violencias genocidas; el
junto de articulaciones colectivas que le acompaan, escenario contemporneo es ms perverso, prolonga la
que la hacen posible y que la necesitan. En el caso crueldad que antes era clandestina o semiclandestina
contemporneo hay que pensar el contexto de la cri- para comunicar a las colectividades que existe el poder
sis civilizatoria como el marco en el cual las violencias soberano (en su coniguracin estatal o paraestatal).
se reproducen. Como ya se seal, como respuesta a
la crisis civilizatoria se produce una guerra social ex- Las semnticas de las violencias comparten proce-
tendida, que instala una violencia militarizada y, como dimientos con un acto comunicativo, aparentemente
acompaante, un derecho militarizado, con dos proce- neutral y ajeno a toda crueldad: el consumo voraz de
dimientos centrales: 1) el establecimiento del estado de mercancas. La semntica de la violencia tiene en el es-
excepcin permanente, en el cual se suspenden alea- tado de cosas su punto de partida7. Son las modernas
toriamente los derechos para la conservacin del mercancas las que sintetizan la violencia fundante de
derecho (Agamben, 1999); 2) la organizacin del tiem- la vida capitalista, aquellas realidades que primero con-
po colectivo bajo los principios del estado de sitio, para vierten a la vida en una mercanca (fuerza de trabajo)
defender la vida digna de una amenaza no identii- para despus volverla objeto.
cable (Mbembe, 2011b). En el estado generalizado de
excepcin y de sitio se producen umbrales, relaciones Esa furia del ingerir satisfactores, esa violencia contra las
espaciotemporales en las cuales aparentemente todo es cosas que consiste en pasar sobre ellas sin descifrarlas,
posible y cuyos resultados son excresencias del sistema: dejndolas como pequeos montones de residuos, destina-
destina-
vidas irrecuperables, existencias precarizadas, muertes dos a incrementar una sola inmensa montaa de basura,
masivas. Asistimos al nacimiento de una forma indita puede ser vista como una reaccin compensatoria ante la
de gubernamentabilidad que consiste en la gestin de incapacidad de disfrutar el valor de uso del que se es pro-
pro-
multitudes (Mbembe, 2011b: 62). pietario, ante la condena a permanecer en la escasez estan-
estan-
do sin embargo en la abundancia (Echeverra, 2006: 74).

La semntica de la crueldad El universo de las mercancas lleva la marca de la


violencia de la produccin capitalista, de la enajenacin
En el caso de las violencias contemporneas hay que de las capacidades creativas y de la imposibilidad del
mirar su extenso carcter comunicativo, no slo las po- disfrute pleno de la vida colectiva. El estado de cosas,
sibilidades de su interpretacin (su semiosis), sino su de existencias mercantilizadas, demanda para su efec-
carcter estructurador de sentidos y signiicados (su se- tiva realizacin un tipo de comportamiento, un uso
mntica). No es importante slo su reconocimiento (en adecuado, acorde con las maneras correctas de la vida
tanto signo), sino su comprensin al percibir las signi- de consumo.
icaciones del proceso (la enunciacin). Las violencias
no slo producen signos, elaboran complejas estructu- Las maneras apropiadas de consumo pasan por las
ras semnticas. Por eso la comparacin entre violencias corporalidades, relaciones colectivas en las cuales se so-
debe ir ms all de la valoracin de los actos singulares, porta toda realizacin de valores de uso. La violencia
donde la crueldad es siempre inconmensurable. que en el siglo XXI amolda los cuerpos, dista mucho
de los procesos de civilizacin y disciplinamiento ilus-
As podemos salir de las trampas de los neomalthu- trados, que exigan comportamientos educados. Las
sianos que piensan las violencias contemporneas maneras correctas del consumo contemporneo tienden
como formas de exterminio generalizado de poblacio- al indisciplinamiento, a la multiplicacin de las diferen-
nes excedentes o supernumerarias, ya que la violencia cias artiicialmente construidas, como marcas de poca;
en tanto estructura de signiicacin se dirige a poblacio- aparentemente ya no existen patrones nicos de con-
nes vivas, su funcin consiste en mantener a la vista de ductas, todo es posible en el universo de las mercancas.

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DANIEL INCLN | ABYECCIONES: VIOLENCIA Y CAPITALISMO EN EL SIGLO XXI

El control sobre los cuerpos ya no pasa


por las maneras civilizadas, sino por las in-
tenciones, deseos y afectos excedidos. Del
deber de la sociedad disciplinar se transita
al poder de la sociedad del rendimiento,
el sujeto consumista es el empresario (o el
microempresario) de s mismo, el explota-
dor y el explotado al mismo tiempo (Han,
2014). Hay una mudanza del cuidado de
s a la autodestruccin gozosa. Mirar la
destruccin como un acto esttico placen-
tero ya no es una operacin de masas, es
un acto solipsista.

Para soldar las violencias del con-


sumismo se requiere de violencias
encarnadas, que producen cuerpos des-
de los sentidos y las signiicaciones. En
este nivel, la semntica de las violencias
conlleva una sancin, un tipo de axiologa
que premia o castiga los comportamien-
tos. La inexistencia de un modelo nico
de maneras de hacer no presupone la fal-
ta de sancin. El cdigo comunicativo
juega un papel de imperativo moral, pre-
ventivo o punitivo. La violencia cumple
la funcin de un mandato, de una ope-
racin restitutiva del orden perdido o
la creacin de un nuevo orden, el nico
espacio en el cual impera el deber por so-
bre el poder: se violenta porque se debe,
no porque se puede8.

Como parte del mandato, la violen-


cia cumple una funcin deshistorizante Transmetropolitan , 1998 | Warren Ellis, Darick Robertson y Rodney Ramos
de los procesos comunicativos, sea por | DC Comics
su eterna reiteracin o por su letalidad,
que hace imposible las articulaciones Aqu hay dos ejes articuladores de la signiicacin de los hechos
y las operaciones para ubicarla en una violentos, como actos discursivos (Segato, 2013). El primero es el
temporalidad colectiva. Su repeticin vertical, que se despliega a travs de la ejecucin de la violencia ha-
incesante no slo disloca el principio cia al padecimiento de sus efectos, en el cual se produce una relacin
de realidad, sino que impide ijarla en punitiva que materializa un poder de decisin sobre la vida (sea para
una estructura temporal, porque siem- conservarla, despus de la sancin, o para cancelarla como forma ex-
pre est pasando, no termina de suceder. trema del castigo). El segundo eje es el horizontal o dialgico, en ste
Parece imposible contar la historia de las el ejecutor de las violencias se dirige a sus pares de diversas maneras:
violencias, slo son posibles relatos en les solicita ingreso en su cofrada (desde esa perspectiva, los afecta-
primera persona, como operaciones di- dos por la violencia se comportan como vctimas sacriiciales); reitera
vergentes, porque la experiencia ltima su pertenencia por su agresividad y su poder de muerte (lo que le
de las violencias es imposible. permite ocupar un lugar en la cofrada necropoltica y garantizar su

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El Libro Del Genesis, 2011 | Robert Crumb | Ediciones La Cpula

ascenso en la jerarqua gracias a la multiplicacin de la narios socioculturales (Silverman, 2009). En ocasiones


letalidad de sus actos). coinciden los signos con los signiicantes, lo masculino
con los hombres y lo femenino con las mujeres, pero no
En la semntica de la violencia el castigo no es pro- de manera exclusiva. La construccin del signiicante
porcional al acto, se mide por la necesidad de instituir masculino-violento presupone un signiicante femeni-
o conservar un orden, refunda la ley y la violencia que no-violentado.
la hizo posible, para garantizar su conservacin dentro
de un grupo delimitado. Por eso nunca se est ante la El segundo eje para organizar las signiicaciones es
racionalidad del acto violento, sino ante el porvenir de el que separa la valorizacin del valor del valor uso:
la racionalidad que se maniiesta en el ejercicio de la
fuerza. De ah la importancia del proceso, institucional All donde rige la economa mercantil de corte capitalis-
capitalis-
o icticio, en el cual se monta la representacin de la vio- ta, es decir, centrada en torno a un sujeto absolutamente
lencia, como esceniicacin de una ley punitiva9. creador el valor que crea ex nihilo ms valor, el capital o
dinero que se autoincrementa milagrosamente, slo all
Finalmente, hay que reconocer que la semntica aparece esta idea de que efectivamente el valor de uso, y
de la violencia contempornea reorganiza los criterios con l las formas histricas concretas de la vida social que
de clasiicacin social en al menos tres ejes. El prime- lo constituyen como tal, pueden ser algo subordinado a una
ro, que sirve de base, es el que divide a la sociedad en sujetidad fundamental, la del Hombre abstracto que pro- pro-
polos masculinos y femeninos, entre ejecutores de la duce y reproduce el valor econmico. Ser creador consiste
violencia y afectados por la violencia (los hombres y mu- en poner valor; todo lo dems es secundario (Echeverra,
jeres no son signos ijos, sino signiicantes mviles en 1998b: 72).
la relacin entre lo masculino y lo femenino). Esta dife-
rencia de base opera como una gramtica que organiza La violencia del capital sirve para asegurar que
las diferencias a partir de proyecciones, deseos e imagi- la produccin de signiicaciones no se desprenda de

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DANIEL INCLN | ABYECCIONES: VIOLENCIA Y CAPITALISMO EN EL SIGLO XXI

esta premisa, lo que permite dividir al mundo entre Imgenes que perturban
poseedores (de valor autovalorizado) y desposedos
(poseedores slo de valores de uso). La tica del capital, aqulla que en su versin deci-
monnica demanda comportamientos aspticos y
El tercer eje, tal vez el menos atendido, es el del sacriiciales, en el siglo XXI produce comportamientos
criterio etario. Las violencias tienen especial letali- desmesurados. La hybris (la demsesura) del capitalis-
dad en los sectores juveniles, que paradjicamente mo estalla destruyendo las fronteras, siempre que sea
encarnan la demanda del capitalismo neoliberal: la mediante actos despolitizados. En el fondo subyace una
juventud eterna, la rebelda incesante, la energa y tica del capital, la estadounidense. Todo est en saber
la imaginacin sin lmites. Es tal vez su concrecin llevar o portar esta otredad en estricto apego a las leyes
en un mundo de simulaciones la que pone en peli- del comportamiento tico puritano o realista y a los
gro la estabilidad de la discursividad espectacular del mnimos requerimientos de una apariencia tnica blan-
capitalismo. A los jvenes se les mata y se incentiva coide o parecida a la nordeuropea (Echeverra, 2011:
que sean ellos mismos los que se maten. ste no es 161). La desmesura tom como molde la sociedad des-
un componente menor en la semntica de la violen- historizante del eterno presentismo estadounidense, tan
cia, porque presenta una contradiccin y una manera ideal y apto para la produccin y consumo de mercan-
efectiva de superarla: controlar el signiicante juvenil cas. La diferencia se mide por su capacidad de generar
tan demandado por medio del exterminio de la juven- dinmicas de consumo que ampliiquen las fronteras de
tud concreta. la valorizacin del valor. Esto determina las diferencias
tolerables, no siempre exentas de castigo por parte de
La semntica de la violencia produce una per- grupos reaccionarios, pero con un lugar garantizado en
cepcin de arbitrariedad del signo y los signiicantes, el Estado de derecho, opuestas a las diferencias que
parece que todos los seres humanos son susceptibles perturban, inasimilables por su comportamiento polti-
de ser afectados por el ejercicio de las violencias. Las co e inadecuado.
respuestas, paralelamente en el orden del discurso
y en el de las prcticas, demandan seguridad ante la La desmesura apoltica de la civilizacin material
aparente universalidad del miedo. La universaliza- capitalista en el siglo XXI intenta garantizar tres pila-
cin y vaciamiento del signiicante vctima produce res fundamentales. El primer cimiento es la creacin de
explicaciones y demanda seguridades. Los que pa- plusvalor a partir de la fuerza de trabajo, por medio
decen la violencia algo habrn hecho, son en parte de mecanismos de sobreexplotacin y transferencia de
responsables (por acciones o por distracciones). Para valor de un cuerpo vivo a un conjunto de objetos inani-
no caer en ese orden discursivo se reclama seguri- mados, con el in de asegurar una distribucin desigual
dad, por inaccin o por accin de terceros, se dejan de la riqueza, aumentando la situacin de exclusin.
de hacer cosas que llamen al peligro o se pide la A pesar del tan proclamo in de la era del trabajo, la
presencia de fuerzas externas para asegurar que nada produccin de valores de uso sigue realizndose por
extraordinario suceda10. trabajo humano, que ahora est en las sombras, en las
geografas de la precariedad absoluta. El segundo pilar
La semntica de la violencia no es impersonal, res- es la creacin de una legalidad ambigua, que presupone
ponde a relaciones de poder y repartos desiguales de una igualdad abstracta (acompaada de formas jerr-
las capacidades enunciativas. No opera de la misma quicas por estatus) para defender los resultados de la
manera en todos los niveles, aunque est ah presen- exclusin: la propiedad privada en manos de pocos y
te. Un primer marco de diferencia es la capacidad la demanda de seguridad ante la amenaza (ms simb-
material del ejercicio de fuerzas. Un segundo punto lica que real) del hurto; esta legalidad lleva la marca del
de diferencia es la capacidad de produccin y mane- estado de excepcin. En este proceso hay una de las
jo de efectos y afectos. Un tercer nivel es la diferencia mayores contradicciones del siglo XXI, ya que, por un
de posicin en el ejercicio de capacidades discursi- lado, se proclama la defensa universal y abstracta de la
vas (una inscripcin de las diferencias de clases en los vida, al tiempo que se solapa y alienta el exterminio de
procesos comunicativos). La violencia, por generali- vidas concretas. Lo que produce el estado de excepcin
zada que sea, se experimenta de maneras desiguales. es una organizacin de las vidas dignas y las vidas que

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no merecen ni el llanto (Butler, 2009). El tercer pilote persiguen corporalidades estables, sino eternamente
es el diseo de una vida cotidiana de deseo y consumo, mutables, intercambiables incesantemente. La cualidad
que actualiza la vigencia del universo de cosas produci- prosttica del cuerpo industrial (aquel que prolonga
das a la manera del capital, lo que genera una condicin sus funciones y ampliica su espacio y su tiempo por la
de anestesia colectiva, que reduce la sensibilidad y su interaccin con un sistema de aparatos ergonmicos),
correlativa politicidad a travs de la voracidad del con- se sustituye por las prtesis virtuales, que prolongan
sumo. La anestesia permite contemplar la destruccin el tiempo y el espacio hacia un interior no mesurable.
de las formas de articulacin colectiva con cierto pla- La autonoma de los objetos, materialidades que estn
cer, reconociendo formas bellas para poder compartir ah por s mismas no destinados a nadie en especico,
las miserias del mundo (Buck-Morss, 2005). expulsa a los cuerpos y los subordina, su existencia es
secundaria y tributaria de la presencia de los objetos
La desmesura lleva la marca de lo grotesco, como modernos. La corporalidad rinde tributo a los arte-
expresin estetizante de las violencias contemporneas, factos. los cuerpos existen para stos, nunca ms los
imgenes que incomodan y producen sensaciones que objetos para los cuerpos.
anestesian. Se purga el sentido y se administran las re-
acciones corporales. No alcanzan las palabras para La inversin entre sujeto y objeto se acompaa de
poder dar cuenta de lo que sucede en las imgenes de otro cambio. Hasta hace algunos lustros la abyeccin
la violencia, imgenes deshistorizadas y discursivida- se perciba como la frontera en la que empezaba el su-
des enmudecedoras. La sobreestimulacin paraliza los jeto (Kristeva, 1988)12; hoy la abyeccin es el centro
sentidos, permitiendo la reproduccin de una realidad del sujeto. No por la tendencial exclusin y concentra-
fantasmagrica en la cual la corporalidad slo tiene una cin de la riqueza en manos de unos pocos, sino por
esttica de la supericie, cercana a la pura artiicialidad. la tendencial expulsin de la posibilidad de una vida
As, la destruccin (de uno mismo o de otros) puede cualitativa. La abyeccin expulsa no slo cuerpos, lan-
mirarse con cierto placer distanciado y desinteresado. za fuera del horizonte de existencia la potencia de las
La guerra social sintetiza operaciones anestsicas de vidas histricas, formas concretas de humanidad. La
doble va, para aquellos que la perciben (la indiferencia tendencia generacional del mundo de la vida expulsa
ante la vida excretada) y para aquellos que la padecen a la historia, y con sta a los cuerpos que la hacen posi-
(incapacidad discursiva para explicar la contradiccin ble. sta es la operacin previa para la construccin de
poltica que les asigna un lugar degradado en la vida parques humanos (Sloterdijk, 2000), que tienen como
colectiva)11. antecedentes los parques de animales con los cuales la
modernidad ilustrada expulsaba a la naturaleza de su
La violencia construye formas del sujeto y sus co- entorno, mediante operaciones de domesticacin y ex-
rrelativas corporalidades. En el siglo XXI la virtud no hibicin. Se trata de los modernos espacios de pastoreo
es un sello de los cuerpos, como lo fue en la poca ilus- y crianza, en los que la humanidad debe estar dispuesta
trada y sus versiones modernizantes en el siglo XX. La al consumo y no formularse nunca ms preguntas sobre
desmesura es la condicin de la corporalidad, ya no se su existencia (condicin bsica de toda historicidad).
persigue el gobierno de los cuerpos como expresin Hoy las formas humanas existen como desbordes con-
de una actitud emancipadora. Los cuerpos liberados tenidos en espacios de cristal, objeto de observacin y
se desbordan. El poder y el control se sobreestetizan, deseo.
los cuerpos se metamorfosean en imgenes no encar-
nadas, en representaciones sin presencias. La libertad La abyeccin expulsa de la de la historia a los suje-
se confunde con el deseo y con el confort evanescente, tos, produce seres sin condiciones (Ogilvie, 2013), de
mientras el desagradable trabajo de la violencia se inte- experiencias degradadas, propias de vidas que no im-
rioriza en los cuerpos. portan, que son irrelevantes. La abyeccin no divide al
mundo en dos, los que no han sido arrogados y los que
La cualidad autrquica del sujeto moderno (aquel son excretados; es una condicin generalizada que se
que puede hacerse a s mismo mediante la conigura- distribuye de manera desigual, pero que afecta a todas
cin de su propia sustancia, construyndose un cuerpo las formas humanas. Se puede vivir la abyeccin en la
y un destino) se modiica en su temporalidad, no se abundancia artiicial de bienes de consumo, como se

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DANIEL INCLN | ABYECCIONES: VIOLENCIA Y CAPITALISMO EN EL SIGLO XXI

Economa para principiantes , 2002 | Alejandro N. Garviem, Hctor Sanguiliano (Say) | Era Naciente SRL

puede vivir en la escasez absoluta de condiciones ma- letales. La perversin ms obscena es que esta fun-
teriales para la sobrevivencia13. Esta diferencia no es cin de expulsin se desea, que el vaciamiento de la
menor, porque hace ms letal la expulsin de todo ho- vida es convocado y realizado incluso por aquellos
rizonte de historicidad en los casos de la precariedad que ms se ven afectados.
absoluta, pero no resuelve el problema en los casos en
los cuales las condiciones materiales son ms cmodas, La abyeccin expresa una profunda crisis del senti-
simplemente lo enmascara. Pero en ambos casos la vida do15, que no es sino una profunda crisis de la historia.
es una excresencia14. La crisis del sentido maniiesta el gran desajuste cualitati-
vo de la crisis civilizatoria; una afeccin de la signiicacin
La modernizacin autoritaria, la que produce y de los quehaceres y su vnculo con el tiempo colectivo.
reparte progreso en situaciones desiguales y des- No se arriba al modelo de sociedad esperado (en una
articuladas, es la fuerza centrpeta de las abyecciones perspectiva teleolgica), estamos entrando en el abismo
(expulsiones que se dirigen hacia el centro mismo de de las existencias (humanas y no humanas), no en un sen-
la vida colectiva). Al mismo tiempo que aumentan el tido apocalptico. No es el in del mundo y de la especie
nmero de usuarios de las redes sociales, aumentan humana, es la poca de la peor de las pesadillas: el reino
la cifra de desplazados y de muertos por violencias de la barbarie con altas condiciones tecnolgicas.

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La trascendencia de la existencia se mide ahora subjetividades abyectas sobre las cuales se puede ejer-
por las afecciones que se padecen por vivir el progre- cer una crueldad desmesurada, por su doble condicin:
so, de manera directa (afectados por las violencias) se agrede a lo bajo de la jerarqua social y, al mismo
o indirectamente (como daos colaterales del mundo tiempo, se produce un excresencia del sistema, lo ex-
del confort). Parece entonces que el dolor es el nico cluido y lo existente en excepcin (seres sin condicin
sentimiento tendencialmente universal, la huella de la histrica). Las subjetividades sobre las cuales la cruel-
dignidad perdida. dad se ejerce se construyen bajo un principio selectivo,
no hay formas universales de la violencia. Parece ten-
Las entonces fuerzas creativas, productoras del dencialmente generalizable, pero lo que hay es una
confort moderno, operan para la produccin de exis- nueva clasiicacin de sujetos, una produccin artiicial
tencias precarizadas y completamente dependientes. de diferencias.
Las modernas mquinas de la destruccin no slo
avanzan sobre las cosas existentes, tambin destruyen La produccin de abyecciones es correlativa al in
las potencias aincadas en la historia. Esta operacin es de las formas histricas de existencia. La abyeccin
imposible sin una mudanza estructural de la funcin contempornea produce emplazamientos exiliados
de la violencia en el marco de la guerra social. Un su- de toda condicin de historicidad, de toda densidad
jeto se impone como el articulador de las existencias: temporal y de toda posibilidad de espacializar las exis-
el capital como sujeto sustitutivo, sujeto automtico, tencias. La guerra social es contra la historia y contra la
que en su devenir destruye las formas concretas de su- memoria, contra las formas cualitativas de la existencia.
jetos histricos.
Si bien el tiempo presente es de contradicciones
radicales, de peligros catastricos y de promesas ger-
Eplogo: la crueldad contra el minadas por largos aos. Algo est emergiendo en la
cultivo crtico de la vida medida en que grupos de personas deciden no seguir
obedeciendo los mandatos de la violencia del capital,
Estamos ante un momento extraordinario, una poca que han aprendido a reconocer en sus muertos y sus
de crisis civilizatoria, ante todo, una crisis cualitativa cadenas las relaciones de opresin. La guerra social no
que afecta las maneras y los usos de las prcticas co- slo produce vctimas. Entre las ruinas del progreso se
tidianas, los sentidos y las certezas. Al mismo tiempo, construyen semilleros de vida colectiva plena, que re-
transitamos por un periodo de reorganizacin y de cuperan la dignidad perdida de la vida. Semillas que
reinvencin social para asegurar la reproduccin se cultivan crticamente con el compromiso de redi-
de la valorizacin del valor. En este proceso se re- mir para la vida presente la posibilidad de la historia.
coniguran los patrones de clasiicacin social, se Imaginando y viviendo formas colectivas que escapan
producen nuevos y se reciclan los viejos que siguen a la trampa de la abundancia artiicial del capitalismo.
siendo eicientes. A las divisiones de base por gnero Sus escalas son de muy diversa naturaleza, se desplie-
(masculino-femenino), por productividad (propieta- gan en los terrenos y las formas menos esperadas, estn
rio-fuerza de trabajo), se agregan otras, por ejemplo, ah donde el cuidado colectivo se despliega, donde las
por edad (lo joven concreto-lo maduro artiicial), por corporalidades se piensan como formas colectivas y no
vulnerabilidad (vctima-victimario), por movilidad (re- como agregados de individualidades. Estn ah donde
sidente legal-inmigrante ilegalizado), entre otras. la vida se arriesga (literal o metafricamente) para poder
garantizar la reproduccin del valor de uso (promesas
Para que esta mudanza sea posible la violencia colectivas de historicidad). Esta vida entregada cumple
cumple un papel central, al incorporar abusos de los una funcin distinta a la vida robada en la guerra social.
cuerpos a travs de fuerzas fsicas y diseo de las re- No es entonces una frase, afortunada o desafortunada,
laciones colectivas por medio de fuerzas simblicas y segn se le vea desde arriba o desde abajo, la de aqu
acciones comunicativas. La violencia del siglo XXI in- estamos los muertos de siempre, muriendo de nuevo,
tenta ser el proceso para gobernar la crisis civilizatoria. pero ahora para vivir. Es la realidad (Subcomandante
Su efecto sobre las existencias es la construccin de Marcos, 2014).

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Notas

1. Es sintomtico que en las batallas de la guerra social del siglo en las pocas de guerra, cuando la comunidad est en peligro, o
XXI haya una creciente destruccin de fuerzas productivas y de de revolucin, cuando la comunidad se reencuentra a s misma
memoria colectiva. Al tiempo que se exterminan poblaciones, se (Echeverra, 1998a: 77-78).
devastan ciudades, infraestructuras, fbricas; tambin se saquean 5. Hay una inversin interesante de las lgicas gubernamentales del
o destruyen los modernos espacios de la memoria: los museos. mundo moderno, porque durante todo el siglo XX se erigieron
Paralelamente hacen su trabajo las empresas de reconstruccin proyectos polticos para controlar la historia, para desarmar su ca-
y modernizacin, para rehacer lo que pronto ser deshecho otra rcter contingente (Badiou, 2005; Buck-Morss, 2004). En el siglo
vez. La rentabilidad de la reconstruccin dentro del caos perma- XXI la manera de gobernar el azar es el dominio econmico de
nente es alta, como lo demuestran las ganancias de Lewis Berger la historia, mediante la imposicin de una ruta econmica uni-
Group y Halliburton, dos empresas que siguen reconstruyen- versal, que afecta no slo la esfera de la produccin, sino, sobre
do el medio oriente, despus del paso de los ejrcitos que luchan todo, la esfera del consumo. La produccin generalizada de mer-
contra el terrorismo. cancas ya haba sido instalada a lo largo del mundo despus de
2. Para Jaques Rancire, la polica es, en su esencia, la ley, general- la segunda posguerra europea, quedaba pendiente la universaliza-
mente implcita que deine la parte o la ausencia de parte de las cin del sueo consumista estadounidense, de la obsolescencia de
partes. Pero para deinir esto hace falta en primer lugar deinir la los productos y del endeudamiento como mecanismo para poder
coniguracin de lo sensible en que se inscriben unas y otras. De renovarlos.
este modo, la polica es primeramente un orden de los cuerpos 6. El imperativo categrico no es suiciente para hacer una crtica de
que deine las divisiones entre los modos de hacer, los modos del la violencia, aunque s su condicin de posibilidad, siempre que
ser y los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean sig- se ponga en un marco histrico. La tensin entre capacidades y
nados por sus nombres a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo compromisos ticos situados histricamente (lo que se puede y lo
visible y lo decible La polica no es tanto un disciplinamiento que se debe) es slo el punto de partida para entender y valorar la
de los cuerpos como una regla de su aparecer, una coniguracin violencia, pero no son condiciones suicientes.
de las ocupaciones y las propiedades de las espacios donde esas 7. La violencia fundamental en la poca de la modernidad capi-
ocupaciones se distribuyen (Rancire, 1996: 45). talista aquella en la que se apoyan todas las otras, sean stas
3. La perspectiva abierta por Walter Benjamin cobra mayor vigencia, heredadas, reactivadas o inventadas es la violencia de las cosas
sobre todo en la deriva para pensar lo policial y lo marcial como mismas: de las cosas convertidas en mundo de las mercancas
una mezcolanza casi espectral, con un poder para conservar y capitalistas y de las cosas en tanto que medios de produccin
para fundar derecho. La polica es un poder con ines jurdicos subsumidos realmente a la forma tcnica capitalista. [] Es la
(con poder para disponer), pero tambin con la posibilidad de es- violencia represiva elemental que no permite que se realice efec-
tablecer para s misma, dentro de vastos lmites, tales ines (poder tivamente lo que hay de creacin y de promesa de disfrute en los
para ordenar). [...] Su poder es informe as como su presencia es objetos del mundo, si tal realizacin no sirve como pretexto y ve-
espectral, inaferrable y difusa por doquier, en la vida de los Es- hculo de la acumulacin del capital. Es la violencia que encuentra
tados civilizados. [] La airmacin de que los ines del poder al comportamiento humano escindido y desdoblado en dos acti-
de la polica son siempre idnticos o que se hallan conectados tudes divergentes (Echeverra, 2006: 73).
con los del derecho remanente es profundamente falsa. Incluso 8. La expresin ms acabada de esta violencia de castigo es la
el derecho de la polica marca justamente el punto en que el Es- violacin (entendida sta como un abuso de un cuerpo sin consen-
tado, sea por impotencia, sea por las conexiones inmanentes de timiento, como un robo de un cuerpo tributable que no se reduce
todo ordenamiento jurdico, no se halla ya en grado de garanti- a su dimensin genital, aunque encuentra en sta su mejor reali-
zarse mediante el ordenamiento jurdico los ines empricos zacin). El mandato expresa el precepto social de que el hombre
que pretende alcanzar a toda costa (Benjamin, 2010 [1921]: 99- debe ser capaz de mostrar su virilidad, en cuanto compuesto in-
100). discernible de masculinidad y subjetividad, mediante la exaccin
4. Por poltica no se entiende la accin organizada de grupos o in- de la ddiva de lo femenino. Ante la imposibilidad de obtenerla
dividuos dentro del orden institucional moderno, por poltica se por conducto de procedimientos amparados por la ley, aquellas
reiere a la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en presencias [imaginarias] fuerzan al hombre a arrancarla por me-
sociedad, de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia dios violentos. La entrega de la ddiva de lo femenino es lo que
humana, de tener a la socialidad de la vida humana como una sus- hace posible el surgimiento de lo masculino y su reconocimiento
tancia a la que se le puede dar forma. Lo poltico, la dimensin como sujeto as posicionado. En otras palabras, el sujeto no vio-
caracterstica de la vida humana, se actualiza de manera privilegia- la porque tiene poder o para demostrar que lo tiene, sino porque
da cuando sta debe reairmarse en su propia esencia, all donde debe obtenerlo (Segato, 2010: 40). Por eso la violacin se expli-
entra en una situacin lmite: en los momentos extraordinarios ca, por parte de los violadores, como: 1) un castigo a una mujer
o de fundacin y re-fundacin por los que atraviesa la sociedad; genrica que no respet su lugar social, de subordinacin y tute-

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la; 2) como afrenta a un hombre genrico para desaiar su poder desploma. Un cierto yo que se ha fundido con su amo, un sper-
y usurpar su patrimonio, mediante la apropiacin de un cuerpo yo lo ha desalojado resueltamente. Est afuera, fuera del conjunto
femenino bajo su control (esposa, hija); 3) como demostracin de cuyas reglas del juego no parece reconocer. Sin embrago, lo ab-
fuerza y virilidad ante una comunidad (real o imaginaria). yecto no cesa, desde el exilio, de desaiar al amo. Sin avisar(le),
9. Franz Kafka seal esto magistralmente: lo que importa no es la re- solicita una descarga, una convulsin, un grito. A cada yo su obje-
solucin de la simulacin del estar ante la ley que impone el castigo, to, a cada sper-yo su abyecto (Kristeva, 1988: 8).
lo que importa es el proceso. ste ltimo es el momento de la excep- 13. Es insuiciente la lectura de Judith Butler, que piensa la abyeccin
cin por excelencia, donde aparentemente todo est normalizado, como una cara necesaria de la positividad de la vida. Esta matriz
pero donde todo es posible, gracias a la arbitrariedad de la interpre- excluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la
tacin de los conos de la ley. El proceso expresa la contradiccin produccin simultnea de una esfera de seres abyectos, de aque-
entre el aparecer y el desaparecer, entre la presencia y la representa- llos que no son sujetos, pero que forman el exterior constitutivo
cin. La aplicabilidad del derecho, como traduccin de violencias del campo de los sujetos. Lo abyecto designa aqu precisamen-
fundantes, se mide por su capacidad para forzar, no para resolver. te aquellas zonas invisibles, inhabitables de la vida social que,
Justicia y verdad se diluyen en el proceso (Agamben, 2005). sin embargo, estn densamente pobladas por quienes no gozan
10. Los actores de las violencias, aquellos que las convocan y las rea- de la jerarqua de los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el
lizan, no son slo los ejecutores materiales. Las clases medias signo de lo invisible es necesaria para circunscribir la esfera de
juegan un papel central en el desarrollo de las violencias, no slo los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituir el lmite que
porque legitiman la presencia de cuerpos policiales y militares deina el terreno del sujeto; constituir ese sitio de identiicacio-
para asegurar sus cada vez ms reducidos beneicios (sin poder nes temidas contra las cuales y en virtud de las cuales el terreno
reconocer que lo que elimina sus privilegios es el modelo socio- del sujeto circunscribir su propia pretensin de autonoma y
econmico), sino porque construyen explicaciones para presentar a la vida. En este sentido, pues, el sujeto se constituye a travs de
las violencias como algo que es externo a su realidad (naturalizan- la fuerza de exclusin y la abyeccin, una fuerza que produce un
do la existencia de la violencia en los sectores marginales como exterior constitutivo del sujeto, un exterior abyecto que, despus
algo que les es consustancial, lo que permite identiicar la delin- de todo, es interior al sujeto como su propio repudio fundacio-
cuencia como acto realizado por marginales). nal (Butler, 2002: 19-20). La abyeccin ya no es ms un afuera,
11. Esta limitacin enunciativa suele llenarse con explicaciones me- est adentro de la reproduccin de las existencias colectivas.
tafsicas, que encuentran en acciones divinas las razones de la 14. No es una extensin del sur global como se suele sealar (lo que
exclusin. Estas razones religiosas suelen ser tambin motivacio- en el fondo parece un llamado de los sectores intelectuales a la de-
nes de aparentes superaciones de las condiciones degradadas. fensa del confort que impera en el mundo del progreso). Es un
12. Lo abyecto no tiene ms que una cualidad, la de oponerse al yo. reparto desigual de una condicin de la existencia: su expulsin
Pero si el objeto al oponerse, me equilibra en la trama frgil de de todo rgimen de historicidad.
un deseo experimentado que, de hecho, me homologa indeinida- 15. Sentido en su condicin tripartita. Sentido como direccin, como
mente, ininitamente a l, por el contrario, lo abyecto, objeto cado, telos de un proyecto colectivo. Sentido como posibilidad signii-
es radicalmente excluido y me atrae hacia all donde el sentido se cativa. Sentido como actividad sensitiva.

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