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O amor na teoria de Jacques Lacan

O gozo pleno, oriundo da me, interditado pelo pai. A partir da, o homem
vive uma busca constante por sanar sua incompletude. Cada mulher uma
tentativa, sempre fracassada, de saciar seu desejo primordial.

Walter Cezar Addeo

To clebre quanto o desabafo de Freud quando perguntou exasperado -


"afinal, o que querem as mulheres?" (E ele realmente no sabia) -, foram duas
frases de Jacques Lacan ao enunciar que "a relao sexual no existe" e,
finalmente, que "a mulher no existe". Dois paradoxos, aparentemente, uma vez que
a humanidade se mantm por intermdio do ato sexual e as mulheres representam
metade da espcie humana. Para esclarecer essa questo, teremos de refazer
alguns percursos da teoria lacaniana e colocar alguns personagens ficcionais em
seu div a ttulo de ilustrao. Em seu seminrio intitulado A Transferncia, Jacques
Lacan (1901-1981) far uma belssima exegese do texto conhecido como O
banquete, em que Plato nos apresenta Scrates falando sobre o amor, sobre o
desejo e onde encontramos a gnese de um dos conceitos lacanianos fundamentais
para sua teoria - "o objeto a" - este estranho dispositivo que arrastar o desejo
humano para uma deriva sem fim, mesmo tentando ancor-lo em solues parciais.
Do que trata esse dilogo platnico? Primeiramente, ele nos contado em terceira
mo. Plato no estava presente quando os fatos aconteceram. Ele ouve o relato da
boca de Apolo do roque, por sua vez, o ouvira de Aristodemo, o qual participara
efetivamente do simpsio oferecido por Agato. Nesse simpsio, falaram Pausnias,
Eriximaco, Aristfanes, o prprio anfitrio Agato e finalmente Scrates. Todos falam
sobre o amor que o tema escolhido para aquela noite. Alcibades faz uma entrada
tardia e coloca Scrates numa situao delicada ao revelar a relao amorosa e de
admirao que ambos teriam um pelo outro. Lacan ir analisar cada uma dessas
falas, privilegiando o dilogo final entre Scrates e Alcibades que nos apresentar o
termo "Agalma, uma das primeiras formulaes do que ser futuramente o "objeto
a. Interessa-nos apenas uma em especial. A fala de Scrates, que na verdade, no
seria propriamente dele, pois ele estaria apenas relatando o que ouvira de Diotima
de Mantina, ou seja, apesar de no estar presente no banquete, ela fala pela boca
de Scrates. Lacan defender a tese de que Scrates quem realmente fala, por
meio de sua "alma feminina" e que usa esse subterfgio, inclusive, para no
constranger seu anfitrio Agato, cujas teses sero desconsideradas. E o que fala
Diotima de Mantina por meio de Scrates? Um relato psicolgico sobre a gnese
do amor que espanta pela argcia e modernidade, ao ponto de Lacan o recuperar
por completo em sua clnica. Vejamos o relato

" A libertao do desejo conduz paz interior "


LAO-TS

Diotima conta que Eros, o deus do amor, foi gerado no dia em que nasceu
Afrodite, quando os deuses participavam de um banquete. Entre eles estava Poros,
filho de Mtis, tambm chamado de "o astucioso", "aquele que tem expediente", que,
completamente embriagado com nctar, entrou no jardim de Zeus e adormeceu.
Este nome, etimologicamente, tambm remete ideia de uma abertura, uma
passagem, uma travessia, enfim, um furo, um vazio. Terminado o jantar dos deuses
e apesar de no ter sido convidada, aparece Penia que veio mendigar restos do
festim. Penia a personificao da pobreza, da carncia. Etimologicamente provm
de um verbo que significa "afligir-se", "trabalhar por necessidade", "esforar-se com"
e posteriormente tambm agrega os sentidos de "estar em dificuldade", "ser pobre".
Penia em sua misria ao ver Poros embriagado e adormecido desejou ter um filho
com ele. Deitou-se ao seu lado e concebeu Eros. Eros trar consigo as marcas
dessa dupla gnese. De sua me Penia, cuja pobreza a define como eterna
mendicante, ele herdar uma falta congnita e se esforar sempre para obter
aquilo que no tem, ou seja, vive sob o emblema de uma carncia jamais
preenchida, mas que se esforar por compensar. Para isso herdou de seu pai
Poros a astcia e o expediente necessrios para tentar conseguir aquilo que no
possui.

Eros, o deus do amor, nasceu de Penia (carncia, pobreza) e Poros (astcia).


Da dialtica entre carncia e astcia move-se o desejo.
Dessa dialtica entre carncia e astcia move-se o desejo, agita-se Eros
infinitamente. a matriz lgica, remota, desse futuro "objeto a" teorizado por Lacan,
essa letra que procura e est sempre no lugar de um "outro" que nunca
alcanado.1 Em Lacan, essa incompletude e carncia universalizam-se, atingindo
agora toda e qualquer pulso do desejo. Mas como se ver na aventura da
Psicanlise, toda atualizao do desejo ser sempre sob uma forma parcial,
compensatria para apoderar-se daquilo que Lacan chamou de "o Nome-do-Pai,
essa nova frmula interpretativa do complexo de dipo levada a efeito pela
revoluo lacaniana que, expandindo seu antigo sentido freudiano, integrou homens
e mulheres em uma mesma aventura psquica.
Para as referncias etimolgicas foi utilizado o Dicionrio Mtico-Etimolgico,
vol. II de Junito Brando, Edit. Vozes, Petrpolis, 1992.
Para entendermos um pouco melhor essa novidade terica da clnica
lacaniana, lembremos que esse smbolo "a", constante no termo "objeto a" no se
refere primeira letra do alfabeto, mas primeira letra da palavra francesa "autre"
(outro, em portugus) e que essa letra "a" em minsculo qualifica, portanto, sempre
uma alteridade, alguma coisa que est para alm do sujeito desejante e que ele quer
para si. Assim, quando esse "objeto a" se instala como funo psquica
compensatria, temos de procurar responder sempre quem esse "outro" que se
coloca no lugar do meu desejo. Lacan comearia a pensar este conceito a partir da
leitura de Luto e Melancolia de Freud. Juan-DavidNasio observa com bastante
acuidade que neste artigo, "ao se referir pessoa que foi perdida e de quem se faz o
luto, Freud escreve a palavra "objeto", e no "pessoa". Freud, portanto, j fornece a
Lacan uma base para responder pergunta "quem o outro?" e construir seu
conceito de objeto a. "Note-se que nesta gnese freudiana do conceito lacaniano j
se inscreve a ideia de uma perda, de alguma coisa que no existe mais, de um
fantasma do qual temos de fazer o luto para nos libertarmos de sua lembrana. Para
o homem o trauma da castrao, da perda simblica do falo, da necessidade de
ter acesso ao Nome-do-Pai, essa instncia de poder que precisar ser recuperada
de alguma forma. Portanto instaura-se aqui uma carncia que s poder ser
preenchida parcialmente ou transformada em narrativa na clnica psicanaltica,
quando, ento, no processo de transferncia, o analista assume ser o "objeto a",
tornando-se, ele mesmo, este "outro do desejo" do analisando para que ele o
supere.
2 NASIO, J.D. - Cinco lies sobre a Teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor,1993, p. 92

Inconsciente
Avancemos mais de 2 mil anos da cena desse Banquete para encontrar
Jacques Lacan num dos seus seminrios, denominado O desejo e sua
interpretao, em que ele inicia a conceptualizao do que chamou inicialmente de
"pequeno objeto a", tema que alm de ser um desdobramento do conceito de "o
Nome-do-Pai" remeteu o inconsciente para uma leitura definitivamente lingustica.
Lacan entender o inconsciente radicalmente estruturado como uma linguagem, e
isso ter consequncias srias tanto na prtica psicanaltica quanto na teoria
lingustica, abrindo duas frentes de batalha. Por corresponder a um inconsciente
entendido como falta, a linguagem, ela mesma, ser para sempre incompleta em
sua significao. Entre a nomeao das coisas e sua significao haver sempre
uma sutura mal feita. Assim, nenhum significante comportar um significado
completo e irredutvel, mas deslizar constantemente por uma cadeia de
significantes arbitrrios, sem nunca ter fim. S uma atitude comandada pela
necessidade pragmtica de comunicao que pode interromper, barrar esse
sentido sempre em aberto do significante e faz-lo cristalizar-se por algum tempo.
Mas o desejo sempre conseguir fazer que os significantes se movam e falar
atravs das fissuras deixadas descobertas. Essa visada lingustica do inconsciente,
iniciada por Lacan quando de suas leituras da obra de Ferdinand de Saussure, ir
encontrar sua soluo madura na leitura que far de Roman Jakobson. Nesse
momento, introduz em sua teoria dois elementos novos: a metfora e a metonmia.
Elas sero para Lacan as duas leis fundamentais do inconsciente. Deslocamentos
(metonmias)e condensaes (metforas) respondero tambm pela fala do
inconsciente, onde a estrutura metonmica de justaposies e acoplamentos ser o
ponto de referncia para caracterizar a estrutura do desejo. No processo metonmico
temos um deslocamento em que uma parte tomada pelo todo, da mesma forma
que no "objeto a" alguma coisa toma o lugar, parcialmente, do desejo interditado ao
sujeito. Igualmente, na metfora, alguma coisa substituda em seu sentido por
outra, o que se pode flagrar facilmente na narrativa dos sonhos, sempre metafricos
por excelncia. Desde o incio, portanto, inerente ao conceito lacaniano de "objeto
a" a ideia de que ele tambm desloca alguma coisa, tentando compensar uma "falta-
a ser (conforme o lxico lacaniano), colocando no lugar algo sobre o qual o sujeito
pode falar. Assim, o sujeito desejante desenvolver certa astcia ao tentar aprisionar
brevemente esse astuto objeto "a" em alguma forma transitria de satisfao, de
gozo. Uma astcia destinada sempre a ser uma compensao e que instaura
apenas uma satisfao parcial, metonmica, diante do desejo. Portanto, uma relao
de substituio que transformar todo "objeto a", escolhido pelo sujeito desejante,
num fantasma. E a maior fantasmagoria eleita pelo masculino ser o do feminino,
visado como objeto de gozo total, impossvel de ser completado.

A maior fantasmagoria eleita pelo masculino ser o do feminino, visado como


objeto de gozo total, impossvel de ser completado

Este gozo total pertenceria ao desejo pela me, interditado e castrado


simbolicamente na estruturao do dipo quando a criana desiste da me, da
relao incestuosa com essa mulher que "pertence" ao Pai e que lhe interditada
pela Lei do Pai. Essa instncia de interdio o tabu do incesto - introjetada
simbolicamente pela criana como uma forma de castrao e, imediatamente, na
tese lacaniana, esse interdito que tem razes antropolgicas passa a ser
denominado de "O Nome-do-Pai. Ao introjetar essa Lei do Pai que probe o incesto
com a me - seu objeto primrio de desejo, de gozo total - a criana agora se
inscreve na ordem cultural que emana desse Nome-do-Pai. Leis normativas que o
definiro como um ser social que aceitou essa castrao para se inserir na ordem da
cultura e a quem faltar para sempre esse falo simblico ao qual, miticamente, todas
as fmeas pertenceram um dia e que, agora, pertence ao pai que lhe interdita e o
castra com relao me e cujas funes ele procurar recuperar parcialmente por
meio de "objetos a" metonmicos. O falo neste contexto ser sempre o significante
de uma falta. Nesse sentido que se pode entender a frase de Lacan quando diz
que a "relao sexual no existe". Realmente, como relao total", como
recuperao de um "gozo total", esta relao estar para sempre interditada ao
masculino. Aqui a mulher se apresenta, radicalmente, como um "inteiramente outro"
para o homem ao qual ele no teria acesso, uma vez que ela no participa dessa
sndrome da castrao original, no precisou introjetar uma perda simblica abissal
para se constituir como sujeito. Homens e mulheres realmente no so iguais na
relao sexual. Portanto, essa possibilidade de relao simtrica que declarada
inexistente. Afinal, como j se disse, "o dipo produz o homem, no produz a
mulher".3
3 SOLER, Colette - O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2005, p.17

A Mulher No Existe
famosa a apropriao de Lacan do conto de Edgar Allan Poe intitulado A
carta roubada, em que ele mostra que assim como o sentido ltimo dos significantes
nunca alcanado, esta carta roubada tambm tem vrios destinatrios e nenhum;
seu contedo nunca pode ser apropriado inteiramente, mantendo se apenas como
uma potencialidade de sentido e, no caso do conto de Poe, uma potencialidade de
poder para quem a possui. Metfora certeira para a palavra que sempre cerca seu
sentido, mas nunca o alcana Por mais visvel e audvel que as palavras sejam, elas
nunca podem ser decifradas totalmente seu significado sempre desliza e escapa -
da mesma maneira que a carta roubada, no conto de Poe, desliza continuadamente
por vrios possuidores. Mesmo estando perfeitamente visvel e disponvel em cima
da lareira, nunca vista pelos que a querem encontrar. Bem, a mulher e o desejo do
homem pela mulher teriam tambm essa caracterstica. Por mais prxima que a
mulher esteja do homem, ela sempre invisvel para ele, o que far Lacan formular
a frase paradoxal de que a mulher no existe. Frase aparentemente absurda e que
causou polmica. Como dizer isso se o homem faz sexo com uma mulher desde
sempre? Lacan dir que os homens, na verdade, fazem sexo com todas as
mulheres e no com uma em especial, repetindo no seu inconsciente o tempo da
horda primitiva, em que todas as mulheres pertenciam a um nico Pai mtico, dono
do falo.
A mulher como individualidade lhe escapa sempre. Na verdade, ela, como
todo objeto de desejo, pertence esfera desse "objeto a", parcial, metonmico por
definio, mas que consegue ancorar a pulso do desejo por algum tempo. A mulher
real e individual presente no ato sexual representa, portanto, apenas uma
possibilidade nessa srie infinita que alucina o masculino. O filme Closer, do diretor
Mike Nichols (do roteiro baseado na pea teatral homnima de Patrick Marber) pode
ser utilizado como exemplo. Este texto parece ter um segundo roteirista oculto, o
prprio Lacan. O ttulo na verso brasileira recebeu um acrscimo, tornou-se Closer
-Perto demais. Lacan concordaria com o acrscimo. Perto demais, a mulher torna-se
ainda mais inexistente para o masculino.

Visvel e oculto

Inicialmente, o roteiro cria profisses emblemticas que j definem o que


acontecer com o relacionamento dos amantes. Dan um jornalista encarregado da
seo de obiturios. Ele mesmo conta como os obiturios so redigidos para
esconderem sempre a pessoa real. O que de fato as pessoas foram na vida no
importa nos obiturios. Mas sim, a viso edulcorada e elegante em que todos se
transformam em pais amantssimos, esposos fiis e profissionais competentes,
mesmo que tenham sido sempre o oposto disso tudo. Ou seja, nem mesmo na
morte, revelamos o que somos de fato. O falso obiturio dos jornais incumbe-se de
manter o distanciamento necessrio da pessoa real. O obiturio, que deveria revelar
finalmente a pessoa, a mantm, agora, definitivamente distante. Anna, por sua vez,
fotgrafa especializada em retratos de desconhecidos que ela fotografa em
grandes closes. Rostos annimos, mas ela os exibe em grande proximidade, em
grandes ampliaes. Mesmo com tal exposio ampliada, eles continuam
desconhecidos. uma falsa aproximao. Rostos prximos demais. To
desconhecidos quanto os das mulheres quando elasse apresentam para os homens
que pensam que as vm por inteiro e acreditam saber o que elas so e o que esto
vendo. Larry mdico dermatologista. Perto demais do corpo das pessoas. Prximo
da pele. Mas nunca alm. O dermatologista se detm na epiderme das pessoas,
nunca ultrapassando esse limite externo do corpo. Nunca penetrando realmente no
mago do paciente. Sempre na epiderme, nesta exterioridade que nos delimita do
exterior. Assim ser tambm em seus relacionamentos com o feminino. Nunca indo
alm da sexualidade explcita. No toa que ser ele quem exigir tudo da
stripper. Viso total. Mesmo assim, ele no conseguir ir alm da epiderme
ginecolgica da mulher. Jane, por sua vez, a stripper que se d totalmente ao olhar
do masculino. Olhar que nunca consegue ir alm do seu corpo em exibio, da sua
epiderme. Pertos demais do seu corpo nu, os olhares masculinos esto sempre
longe demais dela como mulher. Ela a que encerra, em sua profisso, o paradoxo
dessas relaes ntimas que esto sempre distncia. Ela um objeto a" por
excelncia, pois oferece seu corpo como objeto parcial de um desejo nunca
realizado. Neste jogo de espelhos falsos, de miradas falsas, ela um equvoco
desde o incio do filme. Jane, desde seu primeiro encontro com Dan, usa um nome
falso - Alice. O relacionamento dos dois j inicia com uma Alice que no existe.
emblemtico que a primeira frase que Alice dirige a Dan, logo no incio do filme, seja
"Ol estranho!". O filme ser justamente sobre esse eterno estranhamento entre
homens e mulheres dentro da cultura. A relao deles ser, portanto, um labirinto de
aproximaes falsas. Eles esto obcecados em fazer sexo com elas e saber dos
detalhes erticos quando elas os traem. Claro, tudo temperado com o pretexto de
que as amam acima de tudo. Isso no impede que eles atraiam. E vice-versa. Mas o
que seria do erotismo deles se no fossem as traies que eles pressente-me de
certa forma, inconscientemente, estimulam? Como Lacan nos observou, h sempre
um terceiro envolvido em toda relao sexual, que pertence ao imaginrio masculino
e que justamente essa fantasmagoria da mulher e sua sexualidade inesgotvel.
Elas sabem que eles so assim mesmo e respondem suas interminveis perguntas
com todos os detalhes erticos que eles exigem. Eles, entretanto, nunca sabem
exatamente o que elas so e se o que dizem verdadeiro. Como Lacan dissera,
elas no existem para eles como individualidade

O homem est preso fantasia original de desejo por todas as mulheres e por
aquela me interditada que pertenceu ao Pai mtico

Nesse sentido, lapidar a cena em que os dois homens acessam a internet,


numa dessas salas de encontros, e um deles finge que uma mulher. O namoro
virtual logo descamba para uma espcie de sexo virtual. O que prova que para o
homem basta que ele tenha uma projeo de mulher em sua mente para que tudo
funcione e a relao sexual se faa (da essa relao, no fundo, ser inexistente).
Afinal, tudo no passa mesmo de uma fantasmagoria masculina. Portanto, tanto faz
ser uma falsa mulher virtual com quem ele conversa na internet ou uma mulher real
que ele fantasia. Amulhera real no existe nunca para o homem. Est para alm de
suas possibilidades, uma vez que ele est preso fantasia original de desejo por
todas as mulheres e por aquela me interditada que pertenceu ao Pai mtico.
Relaciona-se, ento, com sucedneos simblicos incompletos desse poder do pai.
H, portanto, uma impossibilidade ontolgica de que esses dois gneros possam se
encontrar realmente. Da a necessidade de uma retrica amorosa para que eles
criem um simulacro de relacionamento. Mas quando esses dilogos se do no filme,
surgem numa chave cnico-irnico-amorosa paradoxal que corta cirurgicamente a
velha retrica amorosa com que os filmes romnticos costumam anestesiar suas
plateias. Revelam magistralmente o que realmente est por debaixo dos arrulhos
amorosos dos casais enamorados.

O masculino estar sempre atrs de um fantasma idealizado de mulher. Do


feminino que s existe em sua carncia e vazio. Elas jamais podero
preencher isso

Talvez, a cena em que mais se revele essa fissura entre homem e mulher
seja a do clube noturno onde Alice/Jane faz strip-tease. A figura da stripper
simbolicamente carregada. Essa mulher que se despe completamente para os
olhares masculinos estaria, portanto, to prxima fisicamente dele que, finalmente,
ele poderia dela se apropriar inteiramente. Entretanto, nesse momento de
aproximao mxima , justamente, quando ela fica mais distante, constituindo-se
em simulacro inatingvel de desejo e de fantasia. No clube, Larry, um dos lados
desse quarteto improvvel, pede para v-la totalmente nua e ainda paga para que
ela exiba suas partes ntimas, da maneira mais crua. Aproximao visual mxima do
corpo feminino que, entretanto, no preenche as frustraes e desejos do homem.
Ele tambm paga alto para que ela lhe diga seu nome verdadeiro. Ela o diz. Mas ele
pensa que ela mente. E ela no esclarece a confuso dele. No preciso. Ele nunca
saber mesmo o que as mulheres so, qual o nome certo que elas tm. Tanto faz,
portanto, seu nome verdadeiro que ele pensa ser falso. O seu corpo perfeito de
stripper, apesar de cruamente nu e real, tambm um velamento, uma alegoria de
todas as mulheres possveis. E no adianta que ele a veja assim to de perto e
despida. Para ele, a mulher como individualidade, como outro sujeito tambm ferido
pela castrao narcisstica, sempre estar para longe de suas possibilidades. Aqui a
visibilidade total da mulher ndice do seu total ocultamento, o que nos remete
novamente smile da "carta roubada" do conto de Poe, que tambm est oculta
justamente por estar totalmente visvel sobre a lareira da sala Nuas e perto demais,
elas, paradoxalmente, so sempre invisveis. O masculino estar sempre atrs de
um fantasma idealizado de mulher. Do feminino que s existe em sua carncia e
vazio. Elas jamais podero preencher isso. S poderiam faz-lo se concordassem
em ser o objeto fantasmal deles, encarnando para o homem a significao da
castrao e, assim, transformarem-se num falo compensatrio. E elas sabem disso.
Por isso mesmo, fingem que so as mulheres que eles pensam que vm e amam.
Que uma delas, Anna, introjete essa culpa e impossibilidade de relacionamento real,
apenas a faz prisioneira total dessa carncia masculina que na verdade no
concerne s mulheres. De certo modo, ela infeliz porque eles so infelizes com
elas e esto a se relacionar sempre com mulheres inexistentes. Portanto, a frase de
Lacan, aparentemente absurda, encontra em Closer sua ilustrao. A mulher
realmente no existe. a demonstrao dessa frase que pareceu insultuosa s
feministas, mas que, na verdade, revelava o jogo de espelhos falsos na relao do
masculino com o feminino. Ambos preenchem momentaneamente e por pouco
tempo o vago fantasma que o "objeto a" tenta compensar. Desses fantasmas que
cada um - homem e mulher - esto enamorados por algum tempo. No toa,
portanto, que o filme comece e termine com uma mulher nas ruas envolvida pelos
olhares masculinos que passam. Esses olhares fugazes e oblquos as reconstroem
muito longe do que elas realmente so. Perto demais do feminino sempre muito
longe para o masculino. Eros nunca preencher essa carncia, seus objetos de
desejo sempre lhe escaparo por algum furo, por algum vazio, por mais astcia que
utilize em sua captura. Somos seres desejastes destinados a incompletude, e isso
que nos faz caminhar. Lacan j sabia dessa carncia do pequeno deus Eros pela
voz de Scrates quando retomou o tema do amor nos seus seminrios. Perto
demais do desejo sempre longe demais.

REFERNCIA

DOR, Joel - Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como


linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.

IDEM - Seminrio 18: De um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro:


Jorge ZaharEditor, 2009.

IDEM - Seminrio 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1982IDEM -
Escritos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978.

JAKOBSON, Roman - Lingustica e comunicao. So Paulo: Cultrix, s/d.

LACAN, Jacques - Seminrio 8: A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,


1992.
MILLOT, Catherine - Nobodaddy, A histeria no sculo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1988.

PLATO - "O Banquete" in Obras completas, Aguilar, 1972.

ROUDINESCO, Elisabeth - Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um


sistema de pensamento. So Paulo: Cia. das Letras, 1994.

Fonte: Portal Cincia e Vida -http://sociologiacienciaevida.uol.com.br