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FAMLIA E CASAL:

efeitos da contemporaneidade
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FAMLIA E CASAL:
efeitos da contemporaneidade

Terezinha Fres-Carneiro
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Projeto Grfico do Miolo


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Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou
transmitida por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e
gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso
escrita da Editora.

ISBN 978-85-87926-74-6
Editora PUC-Rio, Rio de Janeiro, Brasil, 2009.

Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade /organizao:


Terezinha Feres-Carneiro. Rio de Janeiro : Ed. PUC-Rio, 2005.

320 p. ; 21 cm

Inclui bibliografia.
1.Famlia. 2. Famlia Aspectos psicolgicos. 3. Casamento.
4. Casamento Aspectos psicolgicos. I. Carneiro, Terezinha Fres.

CDD: 306.8
Sumrio

Apresentao........................................................................................... 7
Terezinha Fres-Carneiro PUC-Rio

Nem tudo que muda, muda tudo:


um estudo sobre as funes da famlia.................................................... 11
Maria Consulo Passos PUC-SP e UNIMARCO

Conquistando a herana:
sobre o papel da transmisso psquica familiar
no processo de subjetivao.................................................................... 24
Andrea Seixas Magalhes e Terezinha Fres-Carneiro PUC-Rio

Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes..................... 33


Adriana Wagner PUC-RS

Famlias monoparentais adotivas:


a importncia de uma rede de apoio....................................................... 50
Lidia Levy PUC-Rio

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges....................... 58


Clio Ziviani PUC-Rio

Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento:


novas tendncias?................................................................................... 93
Bernardo Jablonski PUC-Rio

Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos


frente ao lao conjugal......................................................................... 111
Terezinha Fres-Carneiro e Andrea Seixas Magalhes PUC-Rio

Variaes sobre um antigo tema:


a maternidade para mulheres
com uma carreira profissional bem-sucedida......................................... 122
Maria Lcia Rocha-Coutinho UFRJ

A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia....... 138


Glucia Diniz e Vera Coelho UnB
Avs que criam seus netos: circunstncias e consequncias.................... 158
Cristina Maria de Souza Brito Dias, Juliana Monteiro da Costa e
Vernica Alves Rangel UNICAP

Da solido solidariedade:
grupos de familiares de idosos com demncia....................................... 177
Vera Coelho e Glucia Diniz UnB

O excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa.


Mas o que estar faltando? A obesidade mrbida em questo................ 200
Maria do Carmo Cintra de Almeida Prado UERJ

Uma crtica epistemolgica da clnica e


da pesquisa familiar da esquizofrenia..................................................... 223
Ileno Izdio da Costa UnB

Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise:


uma aproximao possvel.................................................................... 251
Roberta Romagnoli PUC-Minas

Violncia simblica e organizaes familiares....................................... 266


Paulo Roberto Ceccarelli PUC-Minas

A difcil arte da convivncia conjugal:


a dialtica do amor e da violncia......................................................... 278
Maria de Ftima Arajo UNESP

Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada................ 294


Teresa Cristina Carreteiro UFF

A formao clnica do estagirio de psicologia


em atendimento a casais e famlias na abordagem psicanaltica.............. 304
Isabel Cristina Gomes USP

Sobre os autores................................................................................... 317


7

Apresentao1
Terezinha Fres-Carneiro
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade divulga o conjunto de


pesquisas debatidas pelos membros do Grupo de Trabalho Casal e
famlia: estudos psicossociais e psicoterapia, reunido no X Simpsio
Brasileiro de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da ANPEPP Asso-
ciao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia, em Ara-
cruz, Esprito Santo, em maio de 2004. Participaram do referido GT
19 pesquisadores de sete Estados brasileiros, filiados a 12 universidades,
e cujas publicaes compem uma parte significativa da produo bra-
sileira na rea. A metodologia de trabalho do grupo foi muito produ-
tiva e instigante: os textos a serem discutidos foram disponibilizados
com mais de um ms de antecedncia e lidos antes do Simpsio pelos
membros do grupo, havendo para cada texto um relator cuja principal
funo consistia em fazer uma sntese e pontuar as questes que eram,
em seguida, discutidas com o autor e os demais participantes.
Dos 18 trabalhos de pesquisa discutidos e apresentados nesta co-
letnea, 13 fazem referncia a dados empricos da famlia e/ou do
casal, provenientes da clnica ou do contexto psicossocial, variando de
estudos de caso nico a estudos quantitativos com grandes amostras.
Os cinco trabalhos tericos apresentam uma trama conceitual bastante
relevante para a discusso da estrutura e da dinmica da famlia e do
1
Participaram da organizao deste livro as bolsistas de Iniciao Cientfica: Bianka An-
drade Bruno, Clara Duarte Guimares, Paula Jardim, Rebeca Nonato Machado, Rena-
ta Stellmann de S. Lima, Suliane Porto e a bolsista de Apoio Tcnico Renata Mello.
8 Famlia e Casal

casal. Assim, dentre as modalidades de pesquisa desenvolvidas, desta-


cam-se pesquisas tericas, pesquisas clnicas, pesquisas-interveno e
pesquisas em abordagens quantitativa e qualitativa.
As discusses do GT basearam-se em um eixo central, tendo
como ponto de partida uma tentativa de correlacionar pesquisas nas
reas clnica e social. Os trabalhos discutidos e aqui apresentados co-
brem todo o ciclo de vida da famlia crianas, adolescentes, adultos
e idosos , abordando mltiplas temticas. Nos trabalhos empricos
destacam-se as seguintes questes: prticas educativas, educao de
crianas pelos avs, atitudes e expectativas quanto ao casamento, con-
jugalidade dos pais e projeto de casamento dos filhos, intersubjetivi-
dade dos cnjuges, maternidade e paternidade, sade e famlia, relao
entre trabalho e famlia, tendo como foco os adolescentes. Nos tra-
balhos tericos so analisados temas como: transmisso psquica gera-
cional, famlia e esquizofrenia, interao conjugal, violncia simblica,
diferentes abordagens na terapia de famlia. Na pesquisa-interveno
abordam-se questes relacionadas busca de adoo e prtica clnica
em hospitais universitrios e em clnicas-escola.
A pluralidade das pesquisas apresentadas, tanto no que se refere
aos referenciais tericos adotados quanto aos mtodos de investigao,
favoreceu um intercmbio produtivo entre os participantes do grupo,
aguando o posicionamento crtico dos pesquisadores, acrescentando
inmeras contribuies. Em vrios trabalhos so ressaltadas as ques-
tes de gnero, a contextualizao das populaes investigadas e as
novas configuraes familiares e conjugais da contemporaneidade. Na
discusso sobre a contextualizao das populaes investigadas, desta-
caram-se a necessidade de considerarmos a diversidade dos modelos
de famlia e de casal encontrados nas diferentes regies brasileiras e de
remapear historicamente as influncias que contribuem para nossa re-
alidade plural. Uma das grandes contribuies das pesquisas realizadas
pelo GT a produo de uma literatura nacional sobre famlia e casal
que considera a singularidade de cada populao investigada.
As questes de gnero esto presentes em quase todas as pesqui-
sas, apontando algumas semelhanas, notadamente no que diz respeito
ao importante papel da mulher na organizao familiar, na transmisso
de modelos e na educao dos filhos. Os dados das pesquisas reve-
lam que as mulheres continuam sentindo-se oprimidas pelo modelo
patriarcal e pela ditadura da maternidade, principalmente nas classes
sociais mais desfavorecidas.
Nos vrios trabalhos em que as novas configuraes familiares
so alvo de investigao, discute-se o quanto podemos considerar que
esses modelos so inditos ou so reprodues camufladas de arranjos
Apresentao 9

tradicionais com uma roupagem discursiva ps-moderna. Fica eviden-


te que demandas modernas coexistem com padres clssicos de fun-
cionamento do sistema familiar, o que aumenta a complexidade do
trabalho de pesquisa sobre os diferentes fenmenos que dizem respeito
famlia. Constata-se ainda que, quaisquer que sejam os novos arran-
jos, as funes do modelo tradicional permanecem, no importando
se desempenhadas por distintos membros da famlia. Pode-se dizer que
a questo relacionada s transformaes atuais da contemporaneidade
e seus efeitos sobre a famlia e seus membros perpassa o conjunto
dos trabalhos discutidos. De modo geral, o debate travado entre os
membros do GT e refletido nos textos divulgados em Famlia e ca-
sal: efeitos da contemporaneidade teve como linha de demarcao o que
pode ser considerado como novo ou antigo nas relaes familiares, ou
seja, o que apresenta ou no transformaes. As discusses levaram os
membros do grupo a postularem a importncia da investigao sobre
a questo das microdiferenas, que podem ser consideradas no s
novas e no unicamente antigas. a anlise prolongada de tais di-
ferenas que poder evidenciar os significados das mesmas junto s
famlias e seus efeitos na sociedade.
11

Nem tudo que muda, muda tudo:


um estudo sobre as funes da famlia

Maria Consulo Passos


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Universidade So Marcos

O debate sobre as metamorfoses da famlia continua. A cada mo-


mento surgem novas questes, outras ressurgem, enquanto muitas dei-
xam de fazer sentido no quadro geral das mudanas processadas no
contexto familiar. Em todo esse movimento, dois aspectos mostram-se
muito evidentes. Em primeiro lugar, a constatao de que por mais
inusitadas que possam parecer certas expresses do indivduo no gru-
po, ou mesmo do grupo em sua totalidade, elas certamente evidenciam
novas roupagens ou diferentes arranjos e atualizaes de experincias
j vividas por outras geraes.
O segundo aspecto, colado ao primeiro, diz respeito ao fato de
que o novo e o velho esto sempre engendrados nas experincias de
um sujeito ou de uma famlia, sem que necessariamente essa situao
seja visvel. Dito de outro modo, se a contradio novo/velho se faz
dentro de uma dimenso subjetiva, preciso considerar tanto os aspec-
tos intersubjetivos quanto os intra-subjetivos e transubjetivos, o que
torna essa relao imensamente complexa.
Esses dois aspectos esto sempre presentes quando pensamos nas
metamorfoses da famlia, sendo, portanto, indispensvel consider-los
quando se trata de investigar as funes do grupo familiar. Seriam essas
funes semelhantes quelas das geraes dos nossos pais e avs? Pare-
ce evidente que no. Mas ser to evidente assim? O que se transforma
e o que permanece nas funes internas do grupo familiar? Seria mais
prudente pensarmos em funes diferentes em modelos de famlia di-
12 Famlia e Casal

ferentes? Afinal, existiria algo que comum a todas as famlias? Adian-


tamos, desde j, que o desenvolvimento deste trabalho ser atravessado
por essas questes, o que no significa necessariamente que todas sero
respondidas. Convidamos o leitor a nos acompanhar.

1. Por uma questo subjetiva do tempo

Para os propsitos de nossa discusso aqui, indispensvel desde


j tornar claro o ponto de vista de que o estudo das funes familiares
pressupe a convivncia ntima, e no sem conflito, entre as noes de
velho e novo, bem como de visvel e invisvel. Trata-se de um ponto de
vista caro, sobretudo aos cientistas sociais que refletem a respeito das
mudanas da sociedade e dos sujeitos como personagens centrais dessas
transformaes. Os psicanalistas, por sua vez, nem sempre revelam pre-
ocupao em expandir a compreenso dos fenmenos psquicos at as
adjacncias que os circunscrevem. Pois bem, no que concerne ao fun-
cionamento da famlia, isso impossvel, pois h movimentos que sem-
pre existiro, enquanto outros so transformados permanentemente.
A concepo que sustenta as reflexes deste trabalho baseia-se
na pressuposio de que h sempre uma relao de implicao entre
o sujeito e o ambiente, seja este o contexto micro ou macrossocial.
Pressupe, portanto, o que no nenhuma novidade, que as mudan-
as sociais se entrelaam na constituio da subjetividade e vice-versa,
embora preciso ressaltar a dimenso subjetiva seja aquela que
apresenta mais resistncias s transformaes. Aquilo que se processa
no plano do imaginrio, dos desejos, das fantasias, adquire sentidos do
ponto de vista intrapsquico e s se expressa de forma latente nas re-
laes intersubjetivas. Lembremos que h sempre uma tenso ou uma
recusa impedindo a expresso das nossas verdades mais ntimas.
preciso ainda afirmar que as metamorfoses processadas pelo su-
jeito ou pelo grupo familiar dependem sempre de um entrecruzamento
de fatores, aos quais temos acesso limitado. Por isso mesmo o sujei-
to constitui o aspecto mais complexo e tambm mais fundamental das
transformaes, sejam elas da famlia ou das demais instituies sociais.
Quando se trata da famlia, a compreenso dos seus processos
internos passa inevitavelmente pelas noes de intra-subjetividade, in-
tersubjetividade e transubjetividade como referncias que permitem o
discernimento daquilo que prprio ao sujeito, ao outro e ao cam-
po social. Em outros termos, essas noes permitem, simultaneamen-
te, conceber o sujeito em seu contexto histrico e cultural, o grupo
como sujeito coletivo e a sociedade como contorno para ambos: su-
jeito e grupo.
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 13

Em conjunto, essas trs referncias constituem o eixo central que


organiza a famlia e, como tal, balizam suas transformaes. Cada uma
delas possui particularidades que revelam, seja individual ou entrela-
adamente, as distintas formas pelas quais os sujeitos se movimentam
no grupo. A intra-subjetividade diz respeito quilo que prprio
realidade interna, relao que o sujeito mantm com instncias da
ordem do intrapsiquismo, como desejos, sonhos, fantasias etc. A in-
tersubjetividade dimensiona, mais especificamente, as relaes entre
os sujeitos quase sempre inscritos em algum espao grupal, seja de
famlia, de amigos, de trabalho etc. A transubjetividade, por sua vez,
se refere quilo que prprio a uma dimenso social, em seu sentido
mais amplo, e tem uma profunda repercusso no sujeito e nas rela-
es entre os sujeitos inseridos nas distintas modalidades institucionais.
Neste caso, poderamos pensar nas implicaes que tm determinadas
incidncias do contexto social na famlia ou mesmo em seus membros.
No Brasil, por exemplo, a violncia tem sido um agente desestabiliza-
dor, na medida em que gera insegurana e tenso entre os sujeitos, que
esto sempre criando estratgias de defesa e reformulando seus mais
elementares hbitos cotidianos. Pois bem, essas instncias, integrada-
mente, nos do a dimenso das profundas tenses geradas no interior
do grupo, quando se trata de definir suas funes.
Assim, partimos do princpio de que cada tipo de famlia cria suas
prprias demandas, no inteiramente novas, produzidas por um comple-
xo entrecruzamento entre o novo e o velho, o individual e o coletivo, o
visvel e o invisvel. A esse respeito, afirma Figueira (1989, p. 21):
A modernizao da famlia , portanto, um processo complexo que
resulta da modernizao dos ideais e das identificaes, da dissoluo
e da criao de categorias classificatrias, da plurificao das aparncias
e da psicologizao dos discursos. Quase no preciso repetir que este
processo est longe de ser linear e que seus resultantes so, portanto,
complexos.

Se esse princpio dialtico entre o velho e o novo j consenso


entre os estudiosos, ainda h muitos aspectos obscuros no que con-
cerne forma, ao ritmo e velocidade das transformaes vividas
pelos sujeitos, seja individualmente ou em grupo. Na tentativa de fa-
zer avanar essa discusso, Figueira (1989) sugere a existncia de uma
modernizao reativa ou falsa modernizao, que dizem respeito
a certas performances dos sujeitos na tentativa de encontrar sadas para
os conflitos e desestabilizaes gerados pela velocidade com a qual se
transforma a sociedade. Ainda segundo esse autor:
14 Famlia e Casal

A modernizao reativa se deve, em ltima instncia, ao fato de que a


sucesso de ideais no processo de modernizao, ao ser extremamente
rpida, no d ao sujeito a oportunidade de se modernizar realmente
no seu funcionamento, nos seus contedos e na sua identidade. Preso
no descompasso entre a grande velocidade da modernizao e a grande
inrcia da subjetividade, o nico modo do sujeito conseguir ser moder-
no, tentar acompanhar as transformaes, atravs da modernizao do
contedo do comportamento, atravs da modernizao reativa. (p. 29)

Esse descompasso entre mudanas sociais e mudanas subjetivas


nos leva de imediato a pensar no ritmo e na velocidade com os quais a
famlia processa suas metamorfoses, j que ela medeia essas duas instn-
cias que, por natureza, se movimentam em velocidades distintas. No
se trata de dimensionar quantitativamente seus movimentos, mas de
tentar verificar as implicaes destes na permanncia e/ou mudanas
das funes do grupo familiar. Isso porque, se diferentes facetas sociais
imprimem novos delineamentos a esse grupo, em que medida esses
delineamentos esto sincronizados com as demandas de cada sujeito
em relao famlia? Estamos aqui tratando de demandas intrapsqui-
cas, aquelas que so estruturantes do psiquismo e, como tais, inerentes
constituio da subjetividade.Tal debate pressupe algumas reflexes
dirigidas, mais exatamente, para uma concepo das funes do grupo
familiar.

2. Afinal, para que famlia?

Essa questo nos remete de imediato aos sentidos implcitos s


funes do grupo familiar, tanto no que diz respeito s incidncias do
grupo em relao a cada um dos seus membros, como no sentido in-
verso, ou seja, de cada membro em relao ao grupo, e tambm dos
membros entre si. Esses trs movimentos se integram e constituem uma
rede por meio da qual emergem os sentidos e as funes da famlia. Sig-
nifica, portanto, dizer que no s a famlia tem suas funes em relao
aos sujeitos, mas estes tambm tm uma instrumentalidade em relao
ao grupo e, alm disso, que os subsistemas interagem delineando suas
funes recprocas, ou seja, os filhos em relao aos pais e vice-versa.
Quando falamos em funes da famlia, quase sempre nos re-
portamos s atribuies do grupo em relao aos membros que o
compem e, mais particularmente, aos efeitos da parentalidade na
constituio dos seus sujeitos. Entretanto, essa forma, de certo modo
linear, de tratar a questo no responde jamais profuso de laos
que enredam o grupo familiar e seus desdobramentos. Portanto, para
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 15

compreender suas funes internas, necessrio um olhar sobre suas


diferentes formas de lao, ou seja, as relaes entre os sujeitos, os su-
jeitos em relao ao todo e, ainda, o grupo em relao rede social
mais ampla. Esses fundamentos tornam impossvel pensar a famlia sem
antes circunscrever o campo que se quer observar, ainda que no seja
possvel isolar totalmente este ou aquele lugar.
Para o propsito deste trabalho, interessa-nos particularmente ve-
rificar, na relao sujeito/famlia, quais as demandas recprocas dessa par-
ceria e como ela se constitui em uma total interdependncia. Essa rela-
o, to cara psicanlise, apresenta hoje mltiplas formas de expresso,
e nossa hiptese a de que h nelas uma tenso entre o que novo e o
que se mantm com o tempo. Ambos, de forma dialeticamente integra-
da, formam os elementos constitutivos de um universal familiar.
No podemos deixar de sublinhar que essa estreita relao sujei-
to/famlia surge somente quando h o recolhimento da famlia em um
espao privado, isso pelos idos do sculo XVIII. At ento, o mundo
pblico era dominante, e as crianas e os adultos de uma famlia se
relacionavam entre si do mesmo modo que transitavam com as outras
pessoas da sociedade. Em outros termos, no havia distino entre os
investimentos afetivos dos membros de uma famlia e os outros mem-
bros da comunidade. O palco para as relaes eram espaos abertos,
ruas, praas, palcios, nos quais a intimidade entre as pessoas no tinha
lugar. Foi s com o recolhimento dos membros de uma famlia com
laos biolgicos a uma casa com espaos de convivncia delimitados
que passou a existir privacidade, troca entre os sujeitos e, creio, o sur-
gimento da noo de famlia. Ela surge, ento, da possibilidade de re-
conhecimento mtuo entre os sujeitos, da troca de afetos entre eles,
e isso s foi possvel a partir de um espao fsico que possibilitava a
aproximao entre as pessoas.
Esses dados histricos so importantes para pensarmos a base so-
bre a qual Freud construiu seu arcabouo terico, sobretudo no que
concerne s relaes parentais, de um modo geral, e ao complexo de
dipo, em particular. Eles so tambm fundamentais para uma expli-
citao dos sentidos no s aparentes, mas tambm latentes, de um
grupo familiar. a histria, o passado, que mais uma vez nos auxilia a
reconhecer o presente.
Para Aris (1981):
Essa famlia antiga tinha por misso sentida por todos a conservao
dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua cotidiana num
mundo em que um homem, e mais ainda uma mulher isolados no
podiam sobreviver, e ainda, nos casos de crise, a proteo da honra e
16 Famlia e Casal

das vidas. Ela no tinha funo afetiva. Isso no quer dizer que o amor
estivesse sempre ausente: ao contrrio, ele muitas vezes reconhecvel,
em alguns casos desde o noivado, mas geralmente depois do casamento,
criado e alimentado pela vida em comum. Mas (e isso o que importa),
o sentimento entre os cnjuges, entre os pais e os filhos, no era ne-
cessrio existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse, tanto
melhor. (p. 10)

Fica evidente nessa enunciao que o grande pulo do gato nas


transformaes da famlia se deu quando a privatizao dos espaos
aproximou os membros, levando-os a uma convivncia ntima, a um
reconhecimento mtuo e, conseqentemente, a uma experincia dos
impasses, dos conflitos e, por que no, dos prazeres que esse tipo de inti-
midade impe. Como dissemos, foi exatamente esse espao familiar pri-
vado que deu a Freud bases para que ele construsse suas noes tericas
sobre as relaes parentais primrias e estruturantes do psiquismo.
Desde ento, a famlia permaneceu envolta por uma rede na qual
prevalece uma dinmica interna de reflexos subjetivos mtuos. Evi-
dentemente, as famlias se estruturam de formas diversas em funo do
lugar, tempo, heranas etc., e desse emaranhado de fios que emergem
as funes do grupo familiar. Hoje, vemos nesse grupo tantas formas
de expresso quantas so as unidades analisadas. Algumas delas nos re-
metem a esse tempo em que as fronteiras eram abertas e os membros
familiares tinham no cidado da rua ou da comunidade um outro com
quem compartilhavam a vida, da mesma forma que o faziam com um
parente na famlia.
Desses recortes histricos nos interessa ainda observar que, desde
essa poca, as funes do grupo permanecem reguladas pelos investi-
mentos afetivos dos sujeitos, embora, evidentemente, esses investimen-
tos revelem hoje distintas formas de expresso. Isso significa dizer que
os sentidos que circunscrevem o familiar, tanto no plano individual
quanto no grupal, dependem da economia de afetos do grupo; eco-
nomia que revela performances diferentes em cada desenho familiar, mas
que, em configuraes semelhantes, apresenta tambm particularida-
des, tendo em vista as dinmicas intra-subjetiva e intersubjetiva que
se estabelecem entre os membros do grupo. Dada a importncia dessa
economia libidinal, poderamos dizer que a qualidade e a intensidade
dos investimentos afetivos que nos servem de balizas para uma defi-
nio do grupo familiar. So essas referncias que nos permitem dife-
renciar um grupo de amizade, ou um grupo profissional, por exemplo,
de um grupo familiar. Nessa medida, elas se tornam indispensveis
ao delineamento das funes inerentes famlia, sobretudo em uma
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 17

poca na qual as relaes intersubjetivas revelam grande plasticidade


e, s vezes, falta de contornos. Assim, a ttulo de sntese, vamos chamar
ao debate algumas inscries que podem contribuir para sistematizar
as funes familiares.
Para Leprince e Ramirez (2000), essas inscries so entendidas
como instituintes que regulam o funcionamento da famlia, tanto em
suas relaes internas quanto no que concerne ao mundo externo.
Cada um desses instituintes teria uma natureza distinta, porm um
funcionamento em cadeia. O primeiro deles diz respeito a uma or-
dem social responsvel pela instituio das regras e das proibies, dos
direitos e dos deveres que, impostos pela sociedade, encontram resso-
nncia nas leis internas da famlia e possibilitam a coexistncia entre
os sujeitos. Um outro instituinte seria de natureza psicolgica e teria
como fundamento a relao edipiana, que estrutura a parentalidade
no grupo, por meio das identificaes, das projees e, sobretudo, da
interdio do incesto, que introduz a lei e a diferenciao sexual. O
terceiro seria de ordem estrutural, e teria como perspectiva a organiza-
o da parentalidade e da consanginidade, com seus desdobramentos:
filiao, afiliao e complexo fraterno. O quarto e ltimo instituinte
pouco explorado pela psicanlise, e diz respeito a uma ordem cosmo-
gnica, que consiste em rituais, crenas, lendas. Em outros termos, en-
volve construes mticas que sustentam as concepes sobre a origem
do universo, do homem etc.
De acordo com os autores citados:
O instituinte cosmognico pode ser definido como o conjunto das
construes correspondentes ao esforo que faz uma cultura para que
cada um dos seus membros possa ter uma crena, um ritual, uma lenda,
uma organizao suscetvel de constituir uma resposta no conflitual
questo das origens. O instituinte cosmognico preenche tambm uma
dupla funo de continncia e de estruturao. (p. 148)

Continncia no sentido de que possibilita a incluso dos mitos


de uma famlia em uma rede que organiza a comunidade, ou mesmo
a sociedade. A estruturao, por sua vez, diz respeito criao de um
espao no qual as pulses familiares se exprimem por meio de fices
socializadas.
Esses instituintes s adquirem sentidos e efeitos na grupalidade
familiar se funcionam entrelaadamente. Assim, a ordem estrutural se-
ria a responsvel pela sustentao dos laos de afeto que, criados no
mbito dos trs outros instituintes, vo se expressar de forma integrada.
Um exemplo disso so as dificuldades vividas por algumas famlias atu-
18 Famlia e Casal

ais, nas quais os mitos e os rituais se enfraquecem, dadas as freqentes


rupturas conjugais, as recomposies etc. Nessas famlias, muitas vezes
torna-se difcil a elaborao das fantasias de origem do grupo, alm de
existirem complicadores no processo de transmisso geracional.
Se o delineamento dos instituintes serve, em linhas gerais, para
nos mostrar de que modo engendrada a sustentao da grupalidade
familiar, no varejo necessrio explicitar a estrutura das relaes inter-
nas que compem a famlia e, sobretudo, a dinmica dos investimentos
que organiza a intersubjetividade nesse grupo. Em outros termos, as
funes familiares servem, notadamente, configurao das relaes
que so, por sua vez, constituintes dos sujeitos. Assim, a parentalidade
de modo geral, bem como as diferentes formas de filiao e de conju-
galidade so modalidades de relaes internas do grupo familiar, pro-
duzidas a partir dos investimentos libidinais que se configuram de for-
mas distintas, em funo das idiossincrasias de cada parceria familiar.
Essas relaes fundamentam a constituio do psiquismo do
grupo, ao mesmo tempo que aliceram a estruturao psquica dos
membros. Nesse sentido, ainda que seja possvel estabelecermos uma
fronteira entre o que venham a ser funes/atribuies do grupo em
relao ao sujeito e do sujeito em relao ao grupo, em regra as fun-
es familiares so pensadas apenas na primeira formao. Trata-se,
portanto, de um raciocnio que define a priori a famlia como sendo
um lugar fundamentalmente de concepo de filhos. Essa posio se-
gue, de certo modo, na contramo das configuraes vinculares atuais,
que tm revelado mltiplas formas de conjunes amorosas, no ne-
cessariamente com filhos.
Interessa-nos, no entanto, prosseguir debatendo os sentidos das
suas expanses e, particularmente, as repercusses destas nos processos
de subjetivao, seja no plano individual ou relacional. Nesse sentido
que consideramos fundamental refletir sobre suas funes, indepen-
dentemente dos contornos que diferenciam os grupos. Para isso,
necessrio explicitar como essas funes so engendradas dentro de
uma cadeia relacional que, por sua vez, depende delas.
Em primeiro lugar, preciso pensar a conjugalidade como um
espao relacional no qual o desejo de conceber o filho se faz a partir
de inscries intrapsquicas originadas nas relaes mais primitivas de
cada parceiro, com sua famlia de origem. Pensamos, portanto, a rela-
o conjugal como aquela na qual o filho concebido originariamen-
te, sendo essa concepo a primeira inscrio da criana no mundo.
Essa inscrio simblica ser uma matriz para que a criana construa
seu lugar e suas posies no universo das relaes familiares e sociais.
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 19

Alm dessa funo de criar imaginariamente uma criana, a conjuga-


lidade entendida como o lugar de investimento amoroso dos dois
parceiros que a se reconhecem mutuamente e partilham seus desejos
mais ntimos. Espao de circulao e, tambm, de conteno dos ex-
cessos pulsionais, a conjugalidade se constitui ainda em matriz de uma
transmisso psquica, por meio da qual os filhos recebem heranas dos
seus ancestrais e atualizam os contedos herdados.
A noo de filiao, por sua vez, traz alguns sentidos genricos
que indicam sua aplicabilidade em um mbito mais social e abrangen-
te, mas tambm uma dimenso estrita que expressa mais diretamente
os ditames da relao de filiao no interior da famlia.
Para Eiguer (2000), o lao de filiao, por ser grupal, supe
que os sentimentos de comunidade, fusionais, se estabelecem entre os
membros do lao (eles se vem e se tratam como prximos ou idnti-
cos); que os membros do lao o vivem como um sonho, quer dizer que
eles colocam disposio de sua relao seus processos primrios; que
eles trazem em comum, inconscientemente, os mitos familiares que
concernem a seu lao dos modelos de funcionamento e de outras
representaes coletivas, como os ideais, por exemplo. Estas formaes
tm sua origem no entorno do lao, ou seja, no universo familiar e
cultural, mesmo se elas so introjetadas pelo pai e pela criana. Por fim,
a filiao depende das leis que so prprias a seu funcionamento, elas
so especficas e, portanto, diferentes das leis que regem os outros laos
de parentalidade. (p. 14)

No processo de filiao, esto implicados os laos primrios dos


pais com suas famlias de origem, a histria da unio desses pais e
dos investimentos dos mesmos no momento da concepo da criana
e, evidentemente, a reciprocidade e o reconhecimento dos lugares e
posies dos pais e dos filhos no interior do grupo. esse reconheci-
mento que d origem aos investimentos afetivos como recurso funda-
mental para a constituio dos laos de filiao.
No que concerne funo fraterna, preciso desde j assinalar
que, embora ela tenha sido pouco explorada como fora importante
nos processos de subjetivao da famlia, hoje, medida que se redi-
mensionam as posies hierrquicas do grupo, a horizontalidade passa
a ser um vetor primordial nas relaes grupais e, com isso, as relaes
fraternas comeam a ser valorizadas. no plano horizontal que circu-
lam os traos identificatrios entre os membros de um mesmo grupo,
suscitando o compartilhamento entre os semelhantes, o que ser, por
sua vez, base e sustentao para o reconhecimento dos pais.
20 Famlia e Casal

Os jogos especular e narcsico entre os irmos tm tido agora seu


valor reconhecido na constituio do sujeito, no s por o que esse
movimento possibilita em termos de constituio das posies e luga-
res de cada um, mas tambm porque as trocas identificatrias entre os
semelhantes contribuem para a criao das referncias de emancipao
dos sujeitos.
De acordo com Kehl (2000), a funo fraterna precisa ser enten-
dida a partir de trs eixos:
Primeiro, a constatao para a criana, da semelhana na diferena
introduzida pelo irmo em seu campo narcsico, que o fora a uma
reelaborao da relao especular com o eu ideal e constitui para o
eu um objeto ao mesmo tempo de cime, de interesse, de dio e de
identificao. Segundo, as experincias compartilhadas pela fratria na
adolescncia, que confirmam e simultaneamente relativizam o poder
de verdade absoluta da palavra paterna... Finalmente, a abertura de um
campo annimo de circulao e transmisso de saberes. A circulao da
palavra em sua multiplicidade de sentidos, em sua plasticidade criadora,
em relao qual o sujeito est simultaneamente desamparado nada
lhe fornece garantias de verdade quanto s suas escolhas e aliado aos
semelhantes. (p. 44)

Temos a uma sntese dos constituintes psquicos da conjuga-


lidade, da filiao e das relaes fraternas. Evidentemente, h muito
mais desdobramentos em cada uma dessas relaes, mas no nossa
inteno explor-los, e sim circunscrev-los para da retirarmos o que
consideramos funes do grupo familiar.
importante lembrar que, embora examinemos as paridades re-
lacionais isoladamente, e que cada uma delas tenha sua funo dife-
renciada no grupo, quando tratamos do funcionamento interno da
famlia, devemos considerar o movimento integrado dos sujeitos e das
parcerias. Isso significa dizer que as funes do grupo familiar s po-
dem ser pensadas dentro de uma circulao pulsional, que permite
a formao dos laos recprocos no grupo. Quando dizemos funo,
queremos, portanto, nos referir aos sentidos instrumentais que a fam-
lia tem em sua perspectiva de grupalidade para cada um dos sujeitos e
vice-versa ao longo de todo seu processo de constituio psquica.

3. Enfim...

Aps esta breve digresso, vamos agora tentar organizar os opera-


dores das funes familiares. Tomando o nascimento da famlia como
parmetro para isso, poderamos destacar a funo desejante dos pais
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 21

como momento inicial e fundamento para a estruturao da famlia.


na dimenso interfantasmtica do casal que circula o jogo de desejos
que dar origem criana. Inicialmente, esse jogo se expressa por meio
dos investimentos recprocos. Dito de outra forma, cada um incide
sobre o outro as marcas dos seus desejos e, juntos, eles concebem um
projeto de filiao. Criam, alm disso, imaginariamente, o(a) filho(a)
que desejam, fruto, sobretudo, das suas demandas intrapsquicas; fruto,
em outros termos, das negociaes inconscientes processadas base
dos investimentos libidinais do casal. Do nosso ponto de vista, essa a
primeira funo da famlia, a que fundamenta todas as outras.
Ao abordar a dimenso processual de uma estruturao familiar,
observamos que, aps a concepo do filho, h um perodo de latncia
no qual o casal, tendo j concebido a criana, prepara-se para receb-
la. Essa preparao pressupe uma srie de negociaes entre os cnju-
ges, uma vez que eles precisam, imaginariamente, construir seus novos
lugares e papis, agora no mais em uma relao dual, mas em uma
triangulao. Esse momento que precede o nascimento , portanto,
repleto de tenses, cujo pice exatamente o surgimento da criana.
Maternar a primeira funo da me junto criana e, embora
esse momento da recepo do beb a coloque em primeiro plano,
preciso considerar a presena do pai/cnjuge nos bastidores, dando
sustentao a essa funo. Associadas a essa dimenso materna surgem
outras funes que, embora possam ser pensadas como apenas de res-
ponsabilidade dos pais, tm seus tentculos no grupo como parte de
uma rede maior. Em outros termos, queremos dizer que maternar sig-
nifica, alm de receber e introduzir a criana em um ambiente no qual,
nesse momento, a me a protagonista central, tambm reconhec-la
como diferente de si e, como tal, elo de uma cadeia de transmisso que
se iniciou muito antes de sua concepo.
A apresentao do beb ao pai tambm depende desse reconhe-
cimento que a me faz da criana e ter peculiaridades distintas, em
funo da modalidade de relao familiar ou conjugal vivida. Dentre
as atribuies da me, o cuidar afetivo, o alimento propriamente dito
e o nutrir simblico so subsidirios, marcando a constituio de uma
matriz com a qual a criana se humaniza e se insere em uma cadeia
social, para alm dos limites do seu grupo de origem.
Como fonte primeira do desenvolvimento infantil, vemos ento
que a maternagem e seus desdobramentos sustentam algumas das im-
portantes funes inerentes ao grupo familiar.
Ainda que haja uma total imbricao entre os lugares, posies e
funes dos diferentes membros no grupo familiar, no podemos ne-
22 Famlia e Casal

gar algumas especificidades que marcam a participao de cada sujeito


no funcionamento do grupo.
Se a recepo e os cuidados primrios esto sob a responsabi-
lidade da me, o pai, alm de tambm participar dessas atribuies,
introduz a autoridade, e ambos desenvolvem a conteno dos excessos
pulsionais dos filhos. por meio das proibies impostas pela autori-
dade paterna que, progressivamente, os filhos adquirem suas prprias
referncias, com as quais sero inseridos no mundo das leis, da tica e
de uma moral social mais ampla. Paralelamente, a criana vive um pe-
rodo de intensa identificao com o pai ou a me, dependendo de seu
sexo. Essa identificao, vale ressaltar, se faz a partir do reconhecimento
que os pais tm dos filhos e de como foram constitudos os laos de
filiao desde os primeiros momentos de vida do beb.
Como funo primordial da famlia, a filiao depende de uma
certa reorganizao psquica que os pais processam no momento da
gestao. De acordo com Darchis (2000), tal movimento pressupe
um retorno que os pais fazem sua famlia de origem, por meio do
qual eles reorganizam suas identidades e suas posies tanto no que
tange conjugalidade, quanto ao familiar e ao transgeracional. Para
esta autora, necessrio que os laos primrios com os pais sejam
ressignificados para que os novos laos se faam e a parentalidade seja
instaurada. Quando h traumas no elaborados e feridas recalcadas, o
encontro com o filho se revela difcil, e a parentalidade pode se instau-
rar de forma defensiva.
preciso ressaltar que o lao de filiao coexiste com outros
laos no interior da famlia, a saber: os laos do casal, os laos fraternos
e tambm o lao que associa a criana a seus antepassados. Todos eles
dependem do nvel de investimentos que so feitos reciprocamente.
Esses investimentos, por sua vez, dependem do reconhecimento que
cada um faz do outro no interior do grupo e, particularmente, entre as
parcerias. Isso significa dizer que, no processo de filiao, assim como
na formao dos demais laos, fundamental que cada sujeito se reco-
nhea em uma determinada posio, ao mesmo tempo que legitima a
posio do outro.
Creio que temos a uma pequena sistematizao das funes do
grupo familiar, que envolvem principalmente a dimenso intrapsqui-
ca dos laos familiares. claro que existem muitos desdobramentos
dessas funes, e tambm outras perspectivas como, por exemplo, a
funo socializadora da famlia. No entanto, a abordagem dessa funo
pressupe o enfrentamento de questes de ordem psicossocial, o que
no foi o nosso propsito aqui.
Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia 23

4. Referncias bibliogrficas

ARIS, P. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora


Guanabara, 1981.
DARCHIS, E. Linstauration de la parentalit et ses avatars. Le divan familial
blessures de la filiation. Revue de thrapie familiale psychanalytique. 5/Automne.
Paris: In Press ditions, 2002.
EIGUER, A. Filiation ou lien filial. Le divan familial. Revue de thrapie familiale
psychanalitique, n. 5. Paris: In Press ditions, 2000.
FIGUEIRA, S. A. Uma nova famlia? O moderno e o arcaico na famlia de classe
mdia brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
KHEL, M. R. Existe uma funo fraterna? In: Funo fraterna. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2000.
LEPRINCE, C.; RAMREZ. Ladotion: une filiation en souffrance. Le divan
familiale. Revue de thrapie familiale psychanalitique, n. 5. Paris: In Press ditions,
2000.
24

Conquistando a herana:
sobre o papel da transmisso psquica familiar
no processo de subjetivao
Andrea Seixas Magalhes e Terezinha Fres-Carneiro
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

O campo de estudos psicanalticos sobre famlia e casal ainda


recente e apresenta inmeras lacunas a serem preenchidas com desen-
volvimentos tericos que possibilitem sua consolidao. Em seus pri-
mrdios, a psicanlise tem como objeto de estudo principal o sujeito do
inconsciente e no os grupos, sejam eles grupos familiares ou de outra
natureza. Freud preocupa-se, inicialmente, com a formulao embasada
de uma teoria sobre o aparelho psquico individual, e apresenta uma
argumentao apoiada em dados clnicos de pacientes atendidos indivi-
dualmente. Na medida em que Freud evolui em sua construo terica,
cada vez mais surgem desdobramentos que apontam para alm da es-
trutura psquica individual ou, melhor dizendo, para a natureza supra-
individual da subjetividade e para a intersubjetividade constitutiva. Ao
longo de seu percurso terico, da engenhosa tecelagem conceitual psi-
canaltica, encontramos no conceito de transmisso psquica uma chave
de conhecimento para pensar a dinmica psquica intersubjetiva familiar
e conjugal e suas conseqncias no processo de subjetivao.
Na obra de Freud, observamos que o desenvolvimento da teo-
ria ocorre por meio da apresentao e da refutao de hipteses que
so estabelecidas em uma perspectiva de interdependncia, na qual
nenhuma premissa definitivamente abandonada, mas revista e assi-
milada sob outros moldes (Magalhes, 1994). O autor ora assemelha-se
a um detetive, buscando articular pistas tericas e dados clnicos na
configurao de uma hiptese, ora assume a atitude de um arque-
Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar 25

logo, reconstruindo a histria ancestral da subjetividade. Essa atitude


investigativa do mestre, que rene olhares e posturas to diversas e ao
mesmo tempo to complementares, instiga-nos a buscar, no legado
transmitido, os elementos para uma metapsicologia familiar.

1. A transmisso da psicanlise e sua aplicao ao grupo,


famlia e ao casal

Na literatura psicanaltica sobre famlia e casal, encontramos di-


ferentes perspectivas tericas, e na histria da construo desses enfo-
ques deparamo-nos com uma srie de obstculos consolidao desse
novo campo terico-clnico. A maioria dos autores psicanalistas que
enveredaram por esse campo enfrentou srios entraves e objees em
relao pertinncia, relevncia e consistncia de articulaes te-
ricas que visavam no s a embasar a leitura psicanaltica da dinmica
grupal, mas construo de uma teoria que subsidiasse o tratamento
de famlias e de casais. Sabe-se que a maioria das instituies psicanal-
ticas apresentou grande resistncia s incurses de alguns tericos que
estendiam o saber, a escuta e o olhar psicanaltico a grupos, casais e fa-
mlias, desenvolvendo instrumental terico-clnico para o tratamento
psicanaltico destes.
O legado psicanaltico parecia ter-se tornado exclusivo daqueles
filhos-psicanalistas, que mantinham rgida lealdade aos preceitos te-
ricos do pai-Freud, aprisionando seus herdeiros em uma transmisso
repetitiva e restritiva. A transmisso tornava-se, assim, desvitalizada, e
as apropriaes do legado, que levassem a desdobramentos anterior-
mente no cogitados, tornavam-se tabus. Dessa forma, no somente
o desenvolvimento da teoria psicanaltica de grupos sofreu objees,
como tambm o desenvolvimento de uma psicanlise aplicada ao tra-
tamento de psicticos.
Kas (1993) observa que, ao escrever Totem e tabu (1912-
1913), Freud estava profundamente imerso no questionamento sobre
a transmisso da psicanlise e sobre o futuro da instituio psicanaltica.
Naquela poca, ele acabara de romper com o filho-herdeiro-terico
esperado, Jung, e empenhava-se em desenvolver uma elaborao teri-
ca que colocasse prova a universalidade da psicanlise e sua extenso
fora do campo intrapsquico. Mais adiante, em Psicologia das massas e
anlise do eu (1921), Freud complementa sua genealogia do psiquis-
mo humano, fundamentando-a na relao dinmica entre as instncias
intrapsquicas: Isso, Eu, e Supereu. Essas instncias, todavia, so instau-
radas a partir da experincia interpsquica e da corporal, constituindo
uma espcie de grupo psquico primordial.
26 Famlia e Casal

Freud discorda da noo junguiana de inconsciente coletivo, mas


dialoga com esse conceito mediante a elaborao da noo de uma
mente coletiva que constituda por meio do processo de transmis-
so psquica, ressaltando a ancestralidade. E, em Psicologia das massas e
anlise do eu (1921), o autor reivindica definitivamente o inequvoco
estatuto coletivo da mente individual, destacando a intersubjetividade.
Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo,
como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira
que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado
mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm
psicologia social. (Freud, 1921, p. 91)

A intersubjetividade, paradoxalmente antecessora do sujeito,


produtora e transmissora da ancestralidade, presente no investimen-
to narcsico dos pais e evidenciada em todas as relaes significativas
constitutivas da subjetividade, permaneceu por muito tempo relegada
a segundo plano ou destituda de merecido valor, no campo psicanal-
tico. Cabe ressaltar que, embora seja evidente que o sujeito necessita da
presena de um outro para constituir-se e que a alteridade deriva desse
reconhecimento mtuo das diferenas subjetivas, da no-coincidncia
entre o outro e o desejo do sujeito e da preservao da diferenciao
dos eus, muitos tericos da psicanlise insistiram em manter o outro
na posio exclusiva de objeto fantasiado. Sustentamos aqui a idia de
que a subjetividade apia-se na intersubjetividade e que essa dimenso
possui um potencial de subjetivao muito mais valioso do que foi
possvel reconhecer at ento.
Foi seguindo essa trilha que alguns psicanalistas elaboraram de-
terminados conceitos que embasaram a psicanlise de casal e de famlia.
E, dentre as contribuies mais significativas, destacamos os enfoques
da escola inglesa, da escola grupalista e da escola das configuraes
vinculares. A partir de distintos conceitos, cada um desses enfoques
resgata o vigor e a potncia da intersubjetividade na constituio da
subjetividade e o papel da trama interpsquica na mutao subjetiva.
A escola inglesa pioneira nesse percurso. Klein (1952) ressalta
o papel dos objetos como primeiras criaes do beb, com o objetivo
de conter as pulses e de organizar o caos interno vivenciado desde
o nascimento. Embora os objetos sejam fantasiados, eles so derivados
das experincias com figuras da realidade. Os objetos do mundo inter-
no contm traos do pai e da me reais, transformados pelas projees
do beb. Assim, o processo de internalizao no opera exclusivamente
como um mecanismo de defesa, mas como um modo de relao com
Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar 27

o mundo externo. O mundo interno formado pelas sucessivas intro-


jees e projees dos outros reais e das experincias vivenciadas pelo
sujeito. O mundo interno constitui-se, desse modo, em uma coletivi-
dade de objetos derivados da multiplicidade oferecida pela realidade
externa e pela intersubjetividade. Ressaltamos que esse mundo inter-
no no uma simples tela de projees, e que o investimento afetivo
pulsional, colocado em ao na trama intersubjetiva, o elemento
central do processo de subjetivao. O mundo interno coletivo pro-
duzido e reproduzido no processo de subjetivao em um movimento
original e criativo.
A partir dessa viso de um mundo interno povoado de objetos,
de um psiquismo coletivo, tericos, como Kernberg (1985), Meyer
(1983), Clulow (1990), dentre outros, desenvolvem um enfoque psi-
canaltico de famlia e de casal que valoriza o compartilhamento de
fantasias, de imagens internas e de relaes objetais. Tanto o objeto-
parceiro, na conjugalidade, quanto os familiares, no grupo familiar,
disponibilizam-se para receber uma intensa carga de projees, em
uma situao privilegiada, dada a intensidade afetiva implicada nessas
relaes. A disponibilizao receptiva do outro favorece transforma-
es subjetivas mtuas.
O enfoque grupalista, no qual se destacam autores como Ruffiot
(1984), Eiguer (1983) e Kas (1976), surgiu a partir da teoria psicana-
ltica de grupo e teve como preocupao central, em seus primrdios,
a construo de uma metapsicologia psicanaltica grupal que reprodu-
zia a metapsicologia psicanaltica individual, com algumas adaptaes.
Desenvolveram-se conceitos, como aparelho psquico grupal, incons-
ciente grupal, ideal de ego coletivo e superego coletivo. Houve uma
grande concentrao de investimento na conceitualizao de uma t-
pica psquica grupal. Contudo, do nosso ponto de vista, o que consi-
deramos mais produtivo no enfoque grupalista foi a teorizao sobre a
atividade interfantasmtica do grupo.
Destacamos a noo de envelope grupal, desenvolvida por An-
zieu (1984), que compreende o grupo como um envelope vivo, com-
parando-o a uma pele que se regenera no corpo, semelhante ao Eu
que busca englobar o psiquismo e uma membrana de dupla face.
Esse envelope grupal, ao mesmo tempo, faz limite com o exterior e
um filtro. Embora a realidade interior inconsciente seja a realidade
individual de cada membro do grupo, o envelope grupal favorece o
movimento de projees que os sujeitos fazem sobre ele. Essa noo
torna-se importante para a compreenso da produo intersubjetiva
que ocorre por meio da atividade interfantasmtica, conceito-chave
para a compreenso da psicodinmica grupal, de famlia e de casal.
28 Famlia e Casal

A atividade interfantasmtica favorece a circulao libidinal, a


elaborao de contedos recalcados e libera energia psquica para o
desenvolvimento da criatividade. o ponto de encontro entre os fan-
tasmas individuais e o material nobre a ser trabalhado na clnica. De
acordo com Anzieu (1984), a interfantasmatizao articula represen-
taes de coisas e representaes de palavras, sendo necessria sade
psquica pela descarga pulsional que proporciona e pela circulao de
sentido intrapsquico e interindividual que viabiliza. A atividade inter-
fantasmtica est presente em encontros intensos e significativos entre
dois ou mais sujeitos, mobilizando fantasmas pessoais, e precisamen-
te essa capacidade de fantasiar que nos grupos estimulada, gerando
efeitos individuais.
Em trabalhos anteriores (Magalhes, 2000; Fres-Carneiro &
Magalhes, 2001; Magalhes, 2003), ressaltamos que a atividade in-
terfantasmtica pode ser estimulada na conjugalidade, propiciando a
reestruturao da subjetividade dos parceiros, por sua caracterstica de
intermediao transicional, operando na fronteira dos eus dos par-
ceiros que se interpenetram.
Os autores grupalistas, durante algum tempo, parecem ter perma-
necido aprisionados pela obrigao de manter lealdade aos pressupos-
tos psicanalticos herdados da psicanlise individual e, dessa forma, pra-
ticamente repetiram o modelo anterior, sem realizar grandes avanos
tericos. Mas o conceito de interfantasmatizao veio dar certa leveza
e fluidez teoria grupalista, por sua caracterstica de intermediao,
permitindo uma viso mais rica e dinmica dos processos inconscien-
tes coletivos, sem a necessria ancoragem em uma tpica psquica que,
no nosso entender, pode conduzir a enquistamentos tericos.
No enfoque da escola das configuraes vinculares, na qual se
destacam autores como J. Puget e I. Berenstein, enfatizam-se os as-
pectos intra-subjetivo, intersubjetivo e transubjetivo e as diversas con-
figuraes vinculares estabelecidas ao longo da trajetria de vida do
sujeito. As configuraes vinculares fundamentam-se na trama iden-
tificatria, e a constituio da subjetividade estendida alm do do-
mnio do mundo interno, intra-subjetivo. Puget (1997) afirma que a
subjetividade construda ao longo de um processo interminvel e
paradoxal. A presena do outro necessria, sendo ao mesmo tempo
fonte de prazer e de sofrimento.
A valorizao do macrocontexto social e de suas implicaes,
representadas nos aspectos transubjetivos das configuraes vinculares,
nesse enfoque, destaca definitivamente a importncia do coletivo na
constituio subjetiva. Os tericos das configuraes vinculares reuni-
Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar 29

ram contribuies dos enfoques grupalista e da escola inglesa e reala-


ram o papel da cultura e dos atravessamentos institucionais. Tambm
marcante, nessa abordagem, a influncia da experincia e de trabalhos
anteriores com grupos teraputicos e institucionais. Os tericos das
configuraes vinculares partiram da noo de vnculo desenvolvida
por Pichon-Rivire e de sua viso poltica do papel do contexto so-
ciocultural mais amplo na constituio da subjetividade.
Os aspectos transubjetivos representam o material psquico trans-
mitido coletivamente. A famlia organiza-se a partir desse legado co-
letivo e transforma-o, tendo em vista sua prpria herana geracio-
nal. Nessa cadeia subjetivante, cada indivduo acrescenta sua marca ao
mesmo tempo que recebe suas inscries. O processo de subjetivao
forjado nessa relao dialtica entre o que transmitido e o que
transformado.
Ressaltamos aqui tambm o movimento que se delineia no cam-
po da teoria psicanaltica grupal e familiar: gradativamente, os teri-
cos apropriam-se da herana psicanaltica e ampliam criativamente seu
potencial de atuao. Inicialmente, o grupo visto como um grupo
interno fantasiado. Aos poucos, a intersubjetividade ganha livre trnsito
por meio da atividade de interfantasmatizao. Recentemente, o campo
assume a incluso do macrocontexto social e afirma a posio coletivo-
subjetiva. Observamos um movimento de expanso inclusiva e a conso-
lidao de uma metapsicologia psicanaltica grupal e familiar.

2. Transmisso psquica familiar e subjetivao

Nesse contexto, os estudos sobre a transmisso psquica geracional


vm ampliar a compreenso dos processos de subjetivao. Kas (1993)
aponta a questo da herana em Freud, inicialmente, como uma tentati-
va de tratar de um problema narcsico: o Eu reluta em inscrever-se na li-
nhagem, herana dos pais, e nutre a iluso de se pensar auto-engendrado,
afirmando sua onipotncia. O autor afirma que o que inelutvel que
somos colocados no mundo por um conjunto intersubjetivo que nos
mantm servidores de seus sonhos de desejos insatisfeitos.
Mas a herana mais do que um fardo, ela matria nobre e pro-
motora do processo de subjetivao. O sujeito precedido por outros e
s surge por fora de um ato de inscrio no grupo familiar e no social,
de modo mais amplo. o grupo que investe e reveste o sujeito de cui-
dados, protegendo-o, respondendo s necessidades que a imaturidade
humana incapacita-o de satisfazer, apresentando o mundo externo e po-
voando o mundo interno, interditando e lanando o sujeito em seu per-
30 Famlia e Casal

curso subjetivante. O grupo investe, reveste, veste e recheia o sujeito de


contedos. Como pensar um sujeito auto-engendrado, a no ser pela via
ilusria do processo criativo aludido por Winnicott? O grupo permite
ao sujeito a iluso de criar sozinho, suportando a solido de manter-se
acolhedor, atento e suficientemente presente-ausente.
Pensamos que, para o neurtico, contudo, a questo da herana se
traduz em um conflito mais enuncivel, legvel e escutvel na clnica.
No caso das organizaes psicticas, borderlines ou narcsicas, a questo
da herana suscita alguns problemas de decifrao, provavelmente por
se apresentar por meio das falhas de transmisso. E, como nas falhas
que a teoria se desenvolve, os principais trabalhos que deram origem
ao campo de estudos sobre transmisso psquica geracional foram os
de N. Abraham e M.Torok (1972), sobre luto, cripta e fantasma. Nesses
estudos, ressalta-se a alienao da subjetividade como resultante de um
processo de transmisso psquica no simbolizada. O trabalho de sim-
bolizao, necessrio ao processo de subjetivao, atingido por uma
srie de traumatismos acumulados e de lutos no elaborados.
Os estudos sobre a transmisso psquica, a partir de ento, articu-
laram-se sobre a noo de falha na simbolizao do material psqui-
co transmitido e sobre os processos de identificao que permeiam a
transmisso. Discutindo o traumatismo psquico de gerao para gera-
o, Benghozi (2000) aponta dois modos de transmisso: a transmisso
intergeracional, na qual h uma elaborao, uma transformao do
legado de uma gerao para outra; e a transmisso transgeracional, na
qual no h metabolizao do material transmitido, h transmisso do
indizvel ou do inconfessvel. Esse autor estudou os efeitos da trans-
misso transgeracional em catstrofes humanitrias e os ataques contra
o simblico. Nessas situaes extremas, os traumas so to violentos
que atingem diretamente a condio humana e, portanto, o potencial
de subjetivao da transmisso.
Eiguer (1997) afirma que os analistas que se ocupam de famlias
e grupos so os que mais insistem no estudo da transmisso da vida
psquica entre geraes como uma rearticulao universal, ou seja, em
seu carter organizador, estruturante. A transmisso geracional veicula
desde o modelo de parentesco, a transmisso dos mitos e dos ideais,
intervindo na organizao superegica individual e operando como
moduladora dos projetos de vida. Dessa forma, a transmisso psquica
geracional produz a subjetividade.
A terapia familiar psicanaltica d visibilidade a esse processo, na
medida em que duas ou mais geraes renem-se, discutem e res-
tauram sua histria ancestral, buscando compreender seus elos, con-
Conquistando a herana: sobre o papel da transmisso psquica familiar 31

tinuidades e descontinuidades. O analista oferece continente para a


simbolizao daquilo que ficou falhado no tecido da trama psquica
familiar. A produo de novas narrativas estimulada pela presena
dos outros familiares implicados, gerando um sentido compartilhado
para o legado familiar. E, mais que um sentido, surge a possibilidade
de revalorizao da herana, e o conseqente enriquecimento de cada
sujeito envolvido.
Abraham (1962) afirma que o afeto est sujeito a uma gnese
contnua e que o instrumento dessa gnese a identificao com o
outro, que ao mesmo tempo obstculo e objeto do desejo. O tempo
do objeto apreendido segundo o tempo do sujeito, originando novas
possibilidades de temporizao. O autor reala a dupla exigncia con-
traditria: assimilar o tempo do objeto e sustentar o desejo, sob a forma
de voto. Dessa forma, o afeto transformado a partir de recalcamentos e
de integraes, sendo compreendido por meio de sua histria. O afeto
considerado a chave da repetio e ncleo do processo de subjetivao.
Estendemos a riqueza dessa viso sobre a gnese do afeto e sobre
sua indeterminao ao processo de transmisso psquica geracional.
Entendemos que o afeto que carreia o legado familiar, por meio da
trama identificatria. O afeto o motor da subjetivao, na medida
em que aciona o recalcamento e as possveis resolues dos conflitos
colocados a partir deste. Nesse processo, o legado familiar disponibiliza
elementos da trama identificatria, inscrevendo o sujeito na filiao e
favorecendo a configurao de resolues criativas ou repetitivas na
transformao do afeto.
A transmisso psquica implica um processo de trabalho que re-
sulta das ligaes psquicas entre aparelhos psquicos e das transfor-
maes operadas nessas ligaes, portanto, do trabalho psquico inter-
subjetivo. Contudo, a transmisso demanda uma diferenciao entre o
que transmitido e o que recebido e transformado, tendo em vista o
processo de historializao e temporalizao do sujeito e o processo de
apropriao do legado (Kas, 1993). Consideramos que o processo de
apropriao deve ser exaustivamente investigado, visando consolida-
o da metapsicologia psicanaltica familiar, reflexo sobre o lugar da
terapia familiar psicanaltica na reinscrio interpretativa do sujeito e
reflexo sobre o papel da famlia, da conjugalidade e de outras ligaes
interpsquicas, na transmutao das subjetividades.

3. Referncias bibliogrficas
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N.; TOROK, M. A casca e o ncleo. So Paulo: Escuta, 1995.
32 Famlia e Casal

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33

Famlia e educao:
aspectos relativos a diferentes geraes
Adriana Wagner
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Est amplamente difundido no senso comum e na literatura espe-


cializada que a educao dos filhos como mtodos e estratgias utilizadas
tem mudado ao longo das geraes. A idia que fundamenta essa cons-
tatao a de que a modernizao se caracteriza por mtodos menos
coercitivos e autoritrios e estratgias mais democrticas e cooperativas
entre pais e filhos no que se refere resoluo dos conflitos.
A nova gerao de progenitores tem condenado a educao exer-
cida em geraes passadas sob o pretexto de ter sido autoritria e, em
muitos momentos, castradora, quando estava permitida a utilizao de
estratgias que incluam a fora fsica, por exemplo. Criticam a rigidez
e relatam ter tido uma educao bastante controlada por seus pais, que
determinavam quais eram os melhores comportamentos e vigiavam
para que fossem cumpridas suas expectativas (Benica, Ribeiro & Go-
mes, 1998; Gimeno, 1999).
Pais e mes das ltimas dcadas tendem a fazer uma exacerbao
das caractersticas negativas da educao recebida na sua famlia de
origem (Salem, 1980; Zagury, 1991; Biasoli-Alves, Caldana & Dias da
Silva, 1997). Corroborando essa tendncia, pesquisas com a populao
brasileira tm demonstrado que, medida que o tempo foi passan-
do, acentuou-se a tentativa de evitar a repetio das aes e prticas
educativas exercidas nas geraes anteriores (Wagner, 2003a; Wagner,
2003b; Caldana, 1998; Benica et al., 1998; Ruschel & Castro, 1998;
Biasoli-Alves et al., 1997).
34 Famlia e Casal

comum que pais e mes dessa nova gerao tendam a conside-


rar-se melhores pais do que foram os seus. As recordaes que tm da
sua famlia de origem no coincidem com as condutas que dizem ter
com seus filhos hoje em dia (Wagner, 2003b), pois relatam terem so-
frido mais condutas socialmente indesejveis na sua educao do que
aquelas que eles impem a seus filhos atualmente. Entretanto, dados de
uma pesquisa com adolescentes brasileiros de nvel socioeconmico
mdio, que avaliou quatro estilos parentais autoritrio, autorizante,
indulgente e negligente , sugerem que a nossa cultura no to per-
missiva quanto se supe usualmente (Costa, Teixeira & Gomes, 2000).
Nesse caso, importante resgatar a experincia de outros pes-
quisadores do tema, como Fagot (1997), que, a partir de seus achados
sobre as relaes de apego na interao pais e filhos, concluiu que os
comportamentos que apresentam maior facilidade de obter confiabi-
lidade entre observadores so os negativos. Assim, parece que as expe-
rincias positivas encerram informaes mais complexas, tornando-se,
ento, mais difcil decodific-las.Tambm do senso comum a idia de
que existe maior facilidade de resgatar experincias afetivas negativas
do que positivas, ainda que pesquisas referentes memria autobio-
grfica (Christianson & Engelbery, 1995) revelem dados inconclusivos
a respeito do assunto.
Sabe-se, entretanto, desde a concepo ecolgico-sistmica do
desenvolvimento humano (Bronfenbrenner, 1996; Swartz & Martin,
1997), que, alm da reciprocidade que se estabelece nas relaes, o
contexto deve ser considerado como um fator fundamental na ex-
plicao de determinados comportamentos. Assim, as idias de como
educar e cuidar dos filhos esto sujeitas histria e acompanham a
transformao e evoluo das crenas e dos valores (Lordelo, Fonseca
& Arajo, 2000).
Nessa perspectiva, Gimeno (1999) traduz tal complexidade des-
crevendo tarefas fundamentais e inerentes ao processo de educao dos
filhos, ao dizer que:
(...) os pais tm que resolver suas contradies, clarear seus objetivos, es-
colher estratgias eficazes e contextualiz-las, ajustar as suas expectativas
realidade de seus filhos, atender as suas demandas sem ser incoerentes,
assumir seus erros, controlar as suas emoes, mudar as suas estratgias
mantendo os seus objetivos, ou ir modificando seus objetivos, valores e
crenas (p. 203).

Diante de to rdua e emaranhada demanda, espera-se que a edu-
cao dos filhos seja uma das tarefas familiares mais difceis e passveis
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 35

de conflitos. Buscar a compreenso de tal processo implica examinar


sob diversos enfoques a dinmica da famlia. Entre eles, os aspectos
transgeracionais assumem grande relevncia e no podem ser descar-
tados, considerando que a bagagem trazida da famlia de origem, em
maior ou menor medida, sempre um parmetro ponderado por pais
e mes no exerccio de determinadas estratgias educativas.
Nessa perspectiva, este trabalho se prope comparar as condu-
tas educativas utilizadas em duas diferentes geraes: a dos pais como
filhos e a desses mesmos pais, atualmente, no exerccio de sua funo
parental.

1. Mtodo

1.1. Sujeitos

Foram investigados 200 pais de crianas em idade escolar (entre


7 e 12 anos de idade), que possuam em mdia dois filhos, sendo mais
de 70% catlicos e de nvel socioeconmico mdio da cidade de Porto
Alegre/RS, assim caracterizados:

100 pais com mdia de idade de 41,7 anos, sendo 55% com ensino
superior e ps-graduao, 26% com ensino mdio e 17% com
ensino fundamental. Dentre eles, 90% estavam trabalhando. Esses
pais recebiam um salrio correspondente a: 29,8% ganhavam at
R$ 1.000,00; 47,9%, entre R$ 1.000,00 e R$ 4.000,00; e 22,4%,
entre R$ 4.000,00 e R$ 6.000,00;
100 mes com mdia de idade de 38,2 anos, sendo 52% com n-
vel superior completo e ps-graduao, 26% com ensino mdio e
21% com ensino fundamental. Dentre elas, 69% trabalhavam fora
e recebiam um salrio correspondente a: 61% ganhavam at R$
1.000,00; 32,3%, entre R$ 1.000,00 e R$ 4.000,00; e 6,5%, entre
R$ 4.000,00 e R$ 6.000,00.

2. Instrumento e procedimentos

Utilizou-se o questionrio Parents Report (Dibble & Conhen,


1974), que foi traduzido e adaptado ao portugus. O instrumento est
composto por 48 perguntas que so respondidas em uma escala Likert
de 5 pontos (nunca, raramente, metade das vezes, freqentemente, sempre), e
avalia 16 categorias de condutas educativas, divididas em dois grupos:
oito de condutas socialmente desejveis (aceitao da criana como uma
36 Famlia e Casal

pessoa, ateno centrada na criana, sensibilidade para os sentimentos da crian-


a, envolvimento positivo com a criana, aceitao da autonomia da criana,
controle positivo da disciplina, diviso da tomada de decises com a criana,
manuteno da disciplina de forma consistente, controle positivo da disciplina)
e oito de indesejveis (desapego, intromisso, relaxamento do controle da dis-
ciplina, inconsistente manuteno da disciplina, controle atravs da ansiedade,
controle atravs da culpa, controle atravs da autoridade, evitao da relao).
Cada categoria avaliada por trs itens do questionrio, conforme
apresentado na anlise descritiva da Tabela 1.
Os sujeitos responderam ao instrumento de duas maneiras. Em
um primeiro momento, como filhos, utilizando-se das lembranas que
eles possuam da educao recebida em suas famlias de origem. Em
um segundo momento, como pais, revelando as condutas educativas
utilizadas por eles com seus filhos na atualidade.

3. Descrio das categorias de condutas educativas

3.1. Categorias de comportamentos socialmente desejveis

1. Aceitao da criana como uma pessoa: rene variveis que avaliam o


quanto os pais aceitam o(a) seu(sua) filho(a) de forma inteira, com
oscilaes de humor, com dificuldades e defeitos, tolerando na
criana as limitaes prprias da condio humana;
2. Ateno centrada na criana: esta categoria rene respostas que dizem
respeito a o quanto os pais consideram as necessidades e interesses
dos filhos e lhes dedicam tempo e carinho;
3. Sensibilidade para os sentimentos da criana: avalia o quanto os pais so
capazes de perceber e contactar os sentimentos dos seus filhos;
4. Envolvimento positivo com a criana: avalia o quanto os pais tm dispo-
nibilidade de estar com os filhos e demonstram seu afeto por eles;
5. Aceitao da autonomia da criana: avalia o quanto os pais aceitam e
permitem que o filho faa coisas a seu jeito sem a interferncia de-
les, respeitando sua privacidade;
6. Diviso da tomada de decises com a criana: avalia em que medida os
pais permitem que o(a) filho(a) participe das decises que dizem
respeito a ele;
7. Manuteno da disciplina de forma consistente: avalia o quanto os pais es-
to atentos para que seu(sua) filho(a) obedea s regras disciplinares,
e as medidas que tomam diante do descumprimento delas.
8. Controle positivo da disciplina: avalia o quanto os pais permitem que
o(a) filho(a) saiba por que est sendo punido, deixando que ele ex-
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 37

presse seus sentimentos com respeito aos castigos, tentando evitar


futuras punies.

3.2. Categorias de comportamentos socialmente indesejveis

1. Desapego: avalia atitudes de desconsiderao, entre elas as de aban-


dono, esquecimento e desconhecimento dos pais com relao ao()
filho(a);
2. Intromisso: avalia atitudes de pouco respeito privacidade do(a)
filho(a), excessivo controle de suas atitudes e intervenes invasivas;
3. Relaxamento do controle da disciplina: avalia o descaso que os pais tm
pelos(as) filhos(as) quanto a seus comportamentos, desobedincias
e descumprimento de regras j estabelecidas;
4. Inconsistente manuteno da disciplina: avalia a estabilidade e consis-
tncia do manejo dos pais em fazer o(a) filho(a) cumprir os acordos
e regras estabelecidos;
5. Controle atravs da ansiedade: avalia a freqncia de atitudes ansiosas
dos pais com relao aos(s) filhos(as), tais como ameaas com fu-
turos acontecimentos e punies que podem lhes ocorrer, caso se
comportem mal;
6. Controle atravs da culpa: avalia a freqncia com que os pais se uti-
lizam das chantagens emocionais com os(as) filhos(as) na tentativa
de controlar seus comportamentos indesejveis.
7. Controle atravs da autoridade: avalia a quanto os pais se utilizam das
condutas autoritrias e punies fsicas na imposio de limites;
8. Evitao da relao: avalia o quanto os pais se afastam fsica e emo-
cionalmente de seus(suas) filhos(as) quando se sentem desaponta-
dos por eles(as).

4. Resultados e discusso

4.1. Anlise descritiva

A fim de conhecer a distribuio das respostas dadas por pais e


mes na avaliao das condutas educativas nas duas geraes, realizou-
se uma anlise descritiva das variveis que compunham cada uma das
16 categorias de condutas educativas, ficando assim distribudas as m-
dias e os desvios-padres nos quatro grupos de respostas me en-
quanto me (MM), me enquanto filha (MF), pai enquanto pai (PP) e
pai enquanto filho (PF) , descritos nas tabelas a seguir:
38

Tabela 1 Anlise descritiva das categorias de comportamentos socialmente desejveis:


mdias e desvios-padres

Me enquanto Me enquanto Pai enquanto Pai enquanto


me filha pai filho
Famlia e Casal

Des-
CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS Desvio- Desvio- Desvio-
Mdia Mdia Mdia Mdia vio-
SOCIALMENTE DESEJVEIS padro padro padro
padro
ACEITAO DA CRIANA COMO PESSOA
Eu vejo tanto as qualidades do(a) meu(minha) filho(a) como
seus defeitos.
4,56 0,62 3,89 1,09 3,92 0,99 3,96 1,01
Eu me sinto prximo dele(a) tanto quando est contente
4,73 0,55 3,83 1,21 4,67 0,78 4,07 1,10
como quando est triste.
4,68 0,75 4,11 1,19 4,68 0,85 4,33 0,99
Continuo me importando com ele(a), mesmo quando no
faz as coisas to bem como poderia.
CRIANA COMO CENTRO (SENDO ATENDIDA)
Eu penso e fao coisas para agrad-lo(a).
4,47 0,70 3,75 0,99 4,32 0,96 3,70 1,06
Eu dou a ele(a) muito carinho e ateno.
4,67 0,67 3,67 1,12 4,71 0,66 3,75 1,19
Eu levo em considerao as necessidades e interesses dele(a)
4,44 0,73 2,69 1,29 4,18 1,12 2,77 1,28
quando fao meus planos.

SENSIBILIDADE PARA OS SENTIMENTOS


Eu o(a) encorajo a dizer o que est sentindo ou pensando.
4,70 0,61 2,85 1,28 3,65 1,42 3,13 1,36
Eu sei o que ele(a) sente mesmo que no diga.
4,28 0,67 3,26 1,23 3,47 1,42 3,34 1,28
Eu posso prever como ele(a) vai reagir ou sentir-se diante de
4,02 0,71 3,12 1,16 3,44 1,40 3,21 1,24
algo novo.
ENVOLVIMENTO POSITIVO
Eu digo para ele(a) o quanto ele(a) me deixa feliz. 4,63 0,71 3,96 1,05 4,32 1,08 3,76 1,03
Eu gosto de ouvi-lo(a) e fazer as coisas com ele(a). 5,07 5,09 3,69 1,06 4,47 0,88 3,56 1,13
Eu gosto de abra-lo(a) e beij-lo(a). 4,74 0,69 3,48 1,33 4,83 0,59 3,34 1,24
ACEITAO DA AUTONOMIA
Eu gosto que ele(a) faa as coisas do seu jeito. 3,79 0,77 3,05 1,27 3,06 1,32 3,29 1,29
Eu estou consciente de que ele(a) precisa de privacidade. 4,13 0,85 3,46 1,21 3,93 1,28 3,59 1,21
Eu deixo ele(a) se vestir como quiser. 3,86 0,86 3,57 1,31 3,31 1,30 3,59 1,81

DIVISO DA TOMADA DE DECISES


Eu tomo decises junto com ele(a).
Eu deixo que ele(a) me ajude a decidir coisas que lhe dizem 3,99 0,76 2,72 1,24 3,62 1,27 2,86 1,38
respeito. 2,59 3,96 2,98 1,32 4,00 1,18 3,24 1,31
Eu aceito uma deciso dele(a) mesmo que no seja de acordo 3,48 0,90 2,79 1,22 2,95 1,30 3,11 1,25
com o que eu penso.
MANUTENO CONSISTENTE DA DISCIPLINA
Eu cuido para que ele(a) obedea s minhas ordens. 4,12 0,73 3,47 1,22 4,32 1,10 3,61 1,22
Eu o(a) puno quando ele(a) desobedece. 3,23 1,11 3,26 1,29 3,14 1,36 3,14 1,21
Eu deixo as regras claras para que ele(a) siga. 4,24 0,89 4,09 1,01 4,53 0,85 3,96 1,07

CONTROLE POSITIVO DA DISCIPLINA


Eu explico a ele(a) por que est sendo punido(a).
Eu estabeleo limites em suas atividades para ajud-lo(a) a 4,84 0,42 3,73 1,38 4,42 1,08 3,94 1,21
no se envolver em problemas. 4,13 0,95 3,65 1,15 4,25 1,19 3,37 1,16
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

Eu o(a) deixo expressar seus sentimentos sobre ser punido(a) 4,10 0,97 2,76 1,39 2,55 1,55 2,94 1,35
ou castigado(a).
39
40 Famlia e Casal

A anlise descritiva das oito categorias de comportamentos so-


cialmente desejveis revela, de forma geral, mdias inferiores, nas res-
postas relativas s lembranas que pais e mes tm da educao rece-
bida em sua famlia de origem, s da educao que eles exercem com
seus(suas) filhos(as) na atualidade. Os pais, como pais, acreditam ter de
forma mais freqente condutas socialmente desejveis com seus(suas)
filhos(as) do que as que eles vivenciaram com seus pais e mes na sua
famlia de origem.
Quanto s categorias de comportamentos socialmente indesej-
veis, as respostas ficaram assim distribudas nos quatro grupos:
Tabela 2 Anlise descritiva das categorias de comportamentos socialmente indesejveis:
mdias e desvios-padres

Me enquanto Me enquanto Pai enquanto Pai enquanto


me filha pai filho
Des-
CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS Desvio- Desvio- Desvio-
Mdia Mdia Mdia vio- Mdia
SOCIALMENTE INDESEJVEIS padro padro padro
padro
DESAPEGO
Eu esqueo coisas que ele(a) me diz. 2,03 1,00 2,29 1,11 2,29 1,21 2,09 0.95
Eu prefiro ir a lugares e fazer coisas sem ele(a). 2,08 1,10 1,89 0,83 2,50 1,20 1,94 0,77
Eu desconheo o que ele(a) pensa ou sente. 1,49 0,58 2,18 1,21 2,49 1,40 2,02 1,25
INTROMISSO
Eu pergunto para outras pessoas o que ele(a) faz quando est
3,07 1,44 4,34 0,92 3,31 1,67 3,86 1,24
longe de mim.
4,56 0,72 4,54 0,69 4,17 1,26 4,08 1,09
Eu verifico o que ele(a) est fazendo e com quem anda.
2,40 0,92 2,88 1,19 2,79 1,26 2,61 1,24
Eu fico bravo(a) com pequenas coisas que ele(a) faz.
RELAXAMENTO DO CONTROLE DA DISCIPLINA
Eu ignoro seus maus comportamentos. 1,49 0,87 1,59 0,99 2,08 1,45 1,70 1,02
Eu permito que ele(a) deixe as coisas inacabadas. 1,96 0,80 1,85 0,97 1,85 1,37 1,83 0,76
Eu o(a) deixo convencer-me a mudar decises j tomadas. 2,51 0,86 2,05 1,08 2,71 1,27 2,22 0,93
INCONSISTENTE MANUTENO DA DISCIPLINA
Eu esqueo as regras que j tinha estabelecido. 1,76 0,73 1,92 0,93 1,94 1,33 1,92 1,05
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes

Eu o(a) obrigo a cumprir regras, dependendo do meu humor. 1,99 1,06 2,26 1,28 2,80 1,46 2,22 1,24
Eu mudo as regras. 1,99 0,72 2,39 0,98 2,20 1,17 2,15 1,07
41
42

CONTROLE ATRAVS DA ANSIEDADE


Eu o(a) aviso sobre futuras punies para preveni-lo(a) de agir
incorretamente.
4,32 0,92 3,74 1,10 3,81 1,50 3,81 1,06
Eu fico relembrando-lhe de seus maus comportamentos do
1,90 0,92 3,04 1,18 2,64 1,53 3,08 1,28
passado.
4,00 1,18 3,35 1,04 4,05 1,46 3,18 1,38
Famlia e Casal

Quando ele(a) se comporta mal, eu lhe digo que me preocupo


com o seu futuro.
CONTROLE ATRAVS DA CULPA
Eu deixo que ele(a) note que fico magoado(a) se no faz o que
eu digo.
3,75 1,04 4,01 1,09 3,63 1,23 3,60 1,24
Eu lhe falo sobre tudo que j fiz por ele(a) quando quero que
2,47 1,19 2,48 1,25 3,49 1,57 2,36 1,21
obedea.
2,32 1,16 2,62 1,44 2,65 1,53 2,36 1,25
Eu demonstro que se ele(a) realmente se importasse comigo,
no faria coisas que me preocupam.
CONTROLE ATRAVS DA AUTORIDADE
Eu falo de forma severa com ele(a) quando quero ensin-lo(a) a
3,65 1,17 3,15 1,27 3,36 1,46 3,08 1,25
se comportar.
1,77 0,68 2,19 0,93 2,34 1,26 2,51 1,11
Eu utilizo punies fsicas.
2,79 0,98 3,21 1,18 3,07 1,29 3,06 1,22
Eu perco a pacincia quando ele(a) no faz as coisas como peo.
EVITAO DA RELAO
Eu evito falar com ele(a) depois que ele(a) faz coisas que eu no
gosto. 1,63 0,75 1,90 1,13 2,35 1,53 1,79 0,99
Eu evito olhar para ele(a) quando me desaponta. 1,43 0,77 1,65 0,94 2,03 1,23 1,68 0,88
Eu me afasto do meu(minha) filho(a) quando ele(a) me desa- 1,39 0,70 1,85 1,12 1,71 1,17 1,60 0,92
grada.
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 43

Observando a distribuio de respostas na anlise descritiva das


categorias de comportamentos socialmente indesejveis, podem-se
perceber maiores mdias referentes s respostas de pais e mes enquan-
to filhos(as) do que enquanto pais. Nesse caso, pode-se dizer que tanto
os pais como as mes recordam terem sofrido com mais freqncia
condutas educativas indesejveis na sua famlia de origem do que hoje
eles reconhecem exercer com seus filhos(as).

4.2. Anlise inferencial

Com o objetivo de comparar as respostas dadas pelos sujeitos


enquanto filhos e enquanto pais, utilizou-se o teste T de Student, que
permite comparar as diferenas entre mdias relacionadas. Assim, apre-
sentamos os resultados das mes e dos pais separadamente com relao
s 16 categorias avaliadas.
Na tabela a seguir, pode-se observar a comparao das respostas
das mes, no papel de filha e no papel de me.
44

Tabela 3 Resultados das respostas comparativas das 16 categorias de condutas educativas avaliadas pela me
enquanto me e pela me enquanto filha
Variveis Mdia individual Desvio-padro
Valor do T de
CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS Me enquanto Me enquanto Me enquanto Me enquanto Student
Famlia e Casal

SOCIALMENTE DESEJVEIS me filha me filha


Aceitao da criana como pessoa 13,95 11,87 1,39 2,76 7,14 (g.l. = 97)***
Criana como centro (sendo atendida) 13,54 10,10 1,62 2,64 12,66 (g.l. = 96)***
Sensibilidade para os sentimentos 13,03 9,36 1,50 2,99 12,04 (g.l. = 92)***
Envolvimento positivo 14,41 11,03 5,42 2,82 5,26 (g.l. = 93)***
Aceitao da autonomia 11,85 10,05 1,78 3,25 5,34 (g.l. = 95)***
Diviso da tomada de decises 12,05 8,47 4,24 3,35 6,22 (g.l. = 92)***
Manuteno consistente da disciplina 11,58 10,83 1,79 2,60 2,77 (g.l. = 92)**
Controle positivo da disciplina 13,06 10,12 1,69 2,47 10,98 (g.l. = 90)***
CATEGORIAS DE COMPORTAMENTO
SOCIALMENTE INDESEJVEIS
Desapego 5,49 6,32 1,72 2,44 -3,08 (g.l. = 92)**
Intromisso 9,92 11,78 2,09 1,82 -6,32 (g.l. = 91)***
Relaxamento do controle da disciplina 5,91 5,61 1,54 1,69 1,45 (g.l. = 93)
Inconsistente manuteno da disciplina 5,68 6,55 1,84 2,29 -3,20 (g.l. = 92)**
Controle atravs da ansiedade 10,31 9,82 1,82 1,96 1,99 (g.l. = 94)*
Controle atravs da culpa 8,54 9,10 2,58 2,84 -1,77 (g.l. = 95)
Controle atravs da autoridade 8,13 8,40 1,98 2,73 -0,80 (g.l. = 92)
Evitao da relao 4,42 5,32 1,70 2,66 -2,93 (g.l. = 95)**
Notas: Inconsistente Manuteno da Disciplina * p < 0,05 ** p< 0,01 *** p < 0,001
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 45

Na avaliao de todas as oito categorias de comportamentos so-


cialmente desejveis, as mdias das respostas das mes que revelam a
freqncia com que elas exercem determinadas condutas educativas
com seus(suas) filhos(as) na atualidade so significativamente maiores
do que as lembranas que elas tm das condutas educativas exercidas
na sua famlia de origem.
Esses resultados apontam que as mes no papel de filhas senti-
ram-se menos aceitas e menos atendidas na sua infncia do que hoje
em dia aceitam e atendem a seus(suas) filhos(as). Tambm revelam que
seus pais tinham menos sensibilidade para com seus sentimentos, me-
nor envolvimento, aceitavam menos sua autonomia e dividiam me-
nos a tomada de decises com elas do que hoje fazem com seus(as)
filhos(as). Esses dados corroboram as pesquisas que indicam que em
geraes passadas as prticas educativas eram menos democrticas, com
menores nveis de afeto e envolvimento dos pais para com os filhos
(Benica, Ribeiro & Gomes, 1998; Gimeno, 1999).
Na avaliao das categorias socialmente indesejveis, aparecem
em cinco delas diferenas significativas entre as duas geraes, segundo
as respostas das mes. Analisadas em conjunto, pode-se considerar que
novamente aparecem lembranas de desapego e afastamento emocio-
nal (evitao da relao) como estratgia educativa utilizada na gerao
das mes. Outro fator de destaque, que parece ter caracterizado aquela
gerao, a falta de considerao e respeito para com a filha, j que elas
evocam medidas educativas invasivas e pouco consistentes.
Por outro lado, importante destacar que as mes atualmen-
te sentem-se exercendo um controle mais ansioso sobre seus(suas)
filhos(as) do que aquele ao qual elas foram submetidas em seu tempo.
Considerando que as idias de como educar e cuidar dos filhos esto
sujeitas histria e acompanham a transformao e a evoluo da
crena e dos valores (Lordelo, Fonseca & Arajo, 2000), provavelmente,
essa estratgia educativa de ameaar com futuros acontecimentos que
podem ocorrer ao() filho(a), caso se porte mal, expressa valores do
contexto (Bronfenbrenner, 1996; Swartz & Martin, 1997), relativos
competio e necessidade de dar certo e ter sucesso no futuro,
caractersticos da contemporaneidade.
Tabela 4 Resultados das respostas comparativas das 16 categorias de condutas educativas avaliadas pelo pai
enquanto pai e pelo pai enquanto filho
46

Variveis Mdia individual Desvio-padro Valor do T de Student


CATEGORIAS DE COMPORTAMENTOS Pai enquanto Pai enquanto Pai enquanto Pai enquanto
SOCIALMENTE DESEJVEIS pai Filho pai filho
Famlia e Casal

Aceitao da criana como pessoa 13,55 12,35 1,59 2,32 4,50 (g.l. = 93)***
Criana como centro (sendo atendida) 12,79 10,27 1,99 2,79 8,08 (g.l. = 93)***
Sensibilidade para os sentimentos 12,10 9,73 2,06 3,32 6,09 (g.l. = 91)***
Envolvimento positivo 13,29 10,66 1,97 2,74 8,59 (g.l. = 94)***
Aceitao da autonomia 12,15 10,37 1,96 2,51 5,62 (g.l. = 94)***
Diviso da tomada de decises 10,91 9,21 1,99 3,40 4,49 (g.l. = 93)***
Manuteno consistente da disciplina 11,37 10,73 2,04 2,37 2,48 (g.l. = 96)*
Controle positivo da disciplina 12,21 11,29 1,99 2,53 2,73 (g.l. = 92)**
CATEGORIAS DE COMPORTAMENTO
SOCIALMENTE INDESEJVEIS
Desapego 6,07 5,96 1,78 2,12 ,482 (g.l. = 90)
Intromisso 9,66 10,57 2,94 2,37 -2,92 (g.l. = 97)**
Relaxamento do controle da disciplina 6,21 5,78 1,85 1,77 1,96 (g.l. = 94)
Inconsistente manuteno da disciplina 5,90 6,39 2,20 2,50 -1,51 (g.l. = 93)
Controle atravs da ansiedade 10,07 10,09 2,07 2,26 -0,078 (g.l. = 93)
Controle atravs da culpa 8,88 8,38 2,50 2,49 1,51 (g.l. = 94)
Controle atravs da autoridade 7,80 8,75 1,98 2,78 -3,05 (g.l. = 96)**
Evitao da relao 4,74 5,05 2,04 2,25 -1,10 (g.l. = 94)
Notas: * p < 0,05 ** p< 0,01 *** p < 0,001
Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 47

Os pais expressam a mesma opinio que as mes no que se refere


s categorias socialmente desejveis, aparecendo em todas as categorias
mdias significativamente mais elevadas nas respostas referentes s suas
lembranas da famlia de origem, indicando tambm lembranas de
uma educao com pouco envolvimento e mais autoritria do que
aquela que hoje dizem eles praticar com seus(suas) filhos(as).
Na avaliao das categorias socialmente indesejveis, a maioria
das categorias no apresenta diferenas significativas, com exceo das
categorias intromisso e controle atravs da autoridade. Nesse caso, os
sujeitos declaram serem menos invasivos e autoritrios com seus(suas)
filhos(as) hoje do que seus pais foram com eles em seu tempo.
Observa-se que esses resultados corroboram os achados das pes-
quisas na populao brasileira que demonstram uma tentativa dos pais
de evitar as prticas educativas exercidas em geraes anteriores, me-
dida que o tempo foi passando (Wagner, 2003a; Wagner, 2003b; Cal-
dana, 1998; Benica et al., 1998; Ruschel & Castro, 1998; Biasoli-Alves
et al., 1997).
Os dados expressam tambm uma realidade de nvel scio-eco-
nmico cultural mdio da nossa populao, a qual tem acesso a in-
formao e conhecimento sobre as conseqncias de determinadas
estratgias educativas exercidas na infncia para a vida futura dos filhos.
Mesmo que o conhecimento e a informao no sejam garantia do
exerccio de uma educao menos repressiva e mais afetiva (Wagner,
1995), denota-se, no mnimo, uma intencionalidade dessa gerao em
exercer de melhor maneira e mais conscientemente a parentalidade.

5. Concluses

A partir dos resultados, pode-se perceber que houve um apri-


moramento nas prticas educativas exercidas nas duas geraes. Parece
que, efetivamente, h uma tentativa e inteno de no-repetio, dos
pais para com os seus filhos, das estratgias educativas indesejveis so-
fridas por eles na sua famlia de origem. Nesse caso, as mes aparecem
fazendo uma anlise mais crtica e criteriosa de tais prticas, aparecen-
do maior nmero de categorias indesejveis com diferenas significa-
tivas entre as suas respostas do que entre as dos pais.
Na anlise qualitativa das estratgias, fundamental considerar
o contexto em que tais prticas so e foram exercidas, j que elas res-
pondem em grande medida a essa dimenso. Nesse caso, estratgias
que hoje possam ser consideradas indesejveis, em outro momento da
histria podem ter tido diferentes conotaes e, at mesmo, intencio-
nalidade de favorecimento dos filhos por parte dos pais.
48 Famlia e Casal

Nessa perspectiva, esses dados abrem questes interessantes a se-


rem investigadas com a atual gerao de pais. Entre elas, a possibilidade
de avaliar de forma qualitativa quais os sentimentos que esses sujeitos
guardam de tais estratgias educativas e as possveis conseqncias des-
tas na sua vida atual. Considerando que hoje em dia os pais avaliam-se
qualitativamente melhores pais do que foram os seus, em sua gerao,
como eles explicam tais mudanas? Em que medida a utilizao de di-
ferentes estratgias educativas nas duas geraes tem contribudo para
melhores ou piores nveis de qualidade da relao pais e filhos atual-
mente? Esses so alguns questionamentos que os dados oferecem para
que se siga investigando o tema.

6. Referncias bibliogrficas
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Famlia e educao: aspectos relativos a diferentes geraes 49

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50

Famlias monoparentais adotivas:


a importncia de uma rede de apoio
Lidia Levy
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

At recentemente, a ausncia paterna costumava ser apontada


por agentes institucionais como uma das principais causas da desestru-
turao familiar. Diante da realidade de uma populao na qual cada vez
mais a mulher a provedora do lar, arcando sozinha com a educao
dos filhos, a figura paterna praticamente inexistente era com freqn-
cia a explicao rapidamente encontrada para justificar a problemtica
emocional de uma criana ou adolescente. Em contraposio, encontr-
vamos no discurso de mulheres que adotavam sozinhas uma criana a
certeza de inexistirem garantias de que esta seria mais feliz e equilibrada
emocionalmente vivendo em uma famlia constituda por pai e me.
A maioria dos argumentos que sugerem provveis dificuldades na
adoo realizada por pais solteiros revela uma crena de que essa circuns-
tncia, considerada isoladamente, estaria na origem de futuros distrbios
apresentados pela criana adotada. Curiosamente, desconsidera-se que
pais despreparados emocionalmente para a adoo existem tanto no
grupo dos casados quanto no dos solteiros, bem como no raro encon-
trarmos pais biolgicos com dificuldades de assumir a parentalidade.
Em estudo sobre as assistentes maternais francesas1, Raffy (1999)
constata que lhes exigida, contratualmente, a presena fsica de um
consorte que, paradoxalmente, no tem qualquer funo oficial jun-
to criana. A requisio do empregador remete a uma imagem de
1
Mulheres assalariadas da DSSS (Direction des Services Sociaux et Sanitaires) para funcio-
nar como famlia acolhedora.
Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio 51

pais ideais, tpica do modelo de famlia burguesa. O autor afirma que,


excepcionalmente, caso um homem viesse a ocupar um lugar oficial
junto a uma criana, ele seria assistente maternal.
No Brasil, a idia de que uma famlia monoparental pode pro-
piciar referncias estveis tanto quanto uma famlia tradicional ganha
fora e encontra apoio no Estatuto da Criana e do Adolescente,
promulgado em 1990, que reconhece o direito adoo por pessoas
solteiras. Nesse sentido, no feita qualquer diferena na avaliao de
casais ou pessoas solteiras que buscam adotar uma criana. Em ambos
os casos, procura-se entender as motivaes presentes na escolha desse
tipo de filiao e o lugar destinado criana no imaginrio dos reque-
rentes em processos de adoo.
Os desejos de, por meio do vnculo com uma criana, estabelecer
uma relao fusional e satisfazer uma necessidade de dependncia no
so exclusivos de pessoas que adotam sozinhas. Da mesma forma, o
desejo de uma criana que venha preencher um vazio existencial pode
ser encontrado no discurso de casados, solteiros, vivos ou divorciados
que pretendem adotar, assim como no discurso de pais biolgicos.
Segundo Raffy (1999), as motivaes no tm um carter pato-
gnico a priori, pois todo desejo de criana carrega uma fico. Nesse
sentido, no surpresa que a criana adquira um valor de objeto pre-
cioso, de objeto flico, para seus pais. Os problemas ocorrem quando
toda a relao entre o adulto e a criana dominada pela necessidade
de manter o filho neste lugar.
Trabalhando com mulheres candidatas adoo que alegavam
no terem encontrado o homem com o qual poderiam ter tido um
filho, e com outras que desejavam criar sozinhas uma criana, como
uma me solteira, Nazir (2002) se pergunta o sentido de uma verda-
deira monoparentalidade. A questo introduzida considerando-se
que, ao aceitarmos que uma famlia monoparental aquela composta
por um pai ou uma me cuidando sozinho(a) de seus filhos, colo-
camos no mesmo plano uma mulher sozinha que no quer fazer um
filho com um homem que ela deseja e uma mulher que cria sozinha
seu filho aps uma separao do pai. Sendo assim, a verdadeira mo-
noparentalidade remeteria estrutura psquica do adulto que exclui,
em seu clculo, o outro sexo, antes de ser uma questo de homem ou
mulher sozinho(a) com seu filho (Nazir, 2002, p. 40). O autor reco-
nhece que a ausncia de um pai no impeditiva para a construo de
um romance familiar, nem para a constituio da criana como sujeito.
Porm, dificuldades so esperadas quando a monoparentalidade impli-
ca, alm do dio pelo outro pai, o dio pelo outro sexo, a rejeio do
outro sexo ou a renegao da diferena de sexos.
52 Famlia e Casal

Um interessante estudo realizado em uma comunidade de pes-


cadores portugueses (Malpique, 1998), com o objetivo de apreciar os
efeitos da ausncia do pai emigrante no processo de identificao dos
filhos, no encontrou evidncias de uma repercusso negativa. Entre-
tanto, mesmo ausentes, esses pais existiam e eram valorizados pelas
mes, alm de serem os responsveis pelo sustento familiar.
E no caso de pais inexistentes? O que dizer do processo de identi-
ficao em crianas adotadas por uma pessoa sozinha? O fato de exis-
tir apenas um adotante justificaria a crena de uma adoo solitria?
Aps pesquisarmos as motivaes de requerentes em processos
de adoo na 1a Vara da Infncia e da Juventude do Rio de Janeiro
(Levy, 2002), iniciamos entrevistas de follow up com 20 casais e com 20
pessoas vivas, solteiras e divorciadas que j haviam adotado e estavam
convivendo com a criana por um perodo aproximado de um ano.
Nas primeiras entrevistas realizadas, algumas dificuldades percebidas no
grupo dos solteiros, vivos e divorciados nos levaram a suspeitar de um
prejuzo maior para as crianas por eles adotadas. Com o decorrer das
entrevistas e reavaliando o material obtido, apesar de essa hiptese no
ter se sustentado, verificamos a necessidade de existirem outras pessoas
incidindo na relao e funcionando como anteparo diante dos desejos
de fuso da criana e do sujeito que desempenha a funo materna.
Em trabalho anterior (Levy & Pinho, 2004), observamos a im-
portncia de uma rede de apoio social nos casos de adoes monopa-
rentais; ou seja, a presena de sistemas e de pessoas significativas com as
quais a criana mantenha relaes afetivas, e o apoio dado ao adotante
por familiares, amigos, vizinhos e pela comunidade em geral.
Com o objetivo de investigar as solues encontradas por aqueles
que adotaram sozinhos, tomamos como material de estudo para este
artigo o discurso de seis entrevistados, considerando que eles compem
uma amostra diversificada e ilustrativa da populao pesquisada.

1. Os sujeitos

1. Mulher, 53 anos, divorciada, mora sozinha, duas filhas casadas. Me-


nino, quatro anos quando do primeiro encontro.
2. Homem, 40 anos, solteiro, mora sozinho. Menino, cinco anos quan-
do do primeiro encontro.
3. Mulher, 43 anos, solteira, mora com tia idosa. Menina adotada com
40 dias.
4. Mulher, 58 anos, solteira, mora sozinha. Menina, seis anos quando
do primeiro encontro.
Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio 53

5. Mulher, 36 anos, solteira, mora com o pai e o irmo. Menina ado-


tada com seis meses.
6. Mulher, 40 anos, divorciada, dois filhos adolescentes, mora com os
filhos e com o sogro. Menino, dois anos.

2. Os discursos

Das entrevistas realizadas, destacamos trs temticas que permi-


tem traar um percurso desde as motivaes para adoo, expressas por
cada sujeito, passando pelas mudanas acarretadas a partir da chegada
da criana, at o valor conferido a outras pessoas com quem compar-
tilhavam ou no os cuidados e a educao do filho.

2.1. As motivaes

1. Separei-me e fiquei sozinha em casa. As filhas tm suas vidas.


2. Nunca pensei em ter filhos e no sei o que fui fazer naquele orfanato.
Como morava perto fui visitar e me apaixonei pelo seu jeitinho meigo e
tmido. Parecia um gatinho.
3. ramos muito solitrias, a felicidade entrou dentro de casa.
4. J aproveitei muito, no queria mais aquele tipo de vida.
5. Como no casei at agora e com a minha idade, no dava para esperar
mais.
6. Meu sogro fazia trabalhos voluntrios numa instituio e falou de um me-
nino com srios problemas. Dispusemos-nos a traz-lo para passar os fins
de semana conosco e logo ele j fazia parte da famlia.

Apesar de os discursos dos sujeitos 1, 3 e 4 destacarem a solido


como uma das motivaes para adoo, existe uma ntida diferena
entre o primeiro e os outros dois. O sujeito 1 deixa transparecer um
ressentimento em relao ao ex-marido e s filhas, demonstrando sen-
tir-se abandonado por estas ltimas. Sua fala marcada pelo ressenti-
mento, dando maior nfase ao passado do que ao presente. Os sujeitos
3 e 4, ao contrrio, colocam o foco no presente e no futuro, sendo a
criana adotada a principal causa de novos prazeres em suas vidas.
O sujeito 5 o mais jovem do grupo. Seu discurso aponta para
um desejo de maternidade cada vez mais difcil de concretizar, na me-
dida em que no encontrou um companheiro e aproxima-se de uma
idade de risco para uma gestao. A hiptese de um casamento no foi
descartada mas, no havendo perspectivas de que venha a ocorrer em
curto prazo, no quis adiar o sonho da maternidade.
54 Famlia e Casal

Os sujeitos 2 e 6 se aproximam pela adoo de crianas com


necessidades especiais. Ambos ficaram mobilizados pelo estado de ca-
rncia de crianas especficas e motivados a compens-las, tentando
resgat-las para a sade. No podemos esquecer que crianas rfs e
institucionalizadas so facilmente utilizadas como superfcie projetiva
para adultos em busca de afetos, e provocam fantasias de salvamento.
Em pesquisa bibliogrfica sobre famlias monoparentais, Weber
(2000) encontrou estudos (Groze, 1991; Groze & Rosenthal, 1991)
que indicam os lares de pais solteiros para crianas que tivessem maior
necessidade de comprometimento em seus cuidados. Um dos argu-
mentos utilizados o de que um adulto solteiro, por no estar en-
volvido com as demandas de um relacionamento marital, teria maior
disponibilidade, envolvimento e afeio necessrios para crianas que
sofreram srios prejuzos em sua histria de vida. Ao mesmo tempo,
considera-se que as adoes de crianas com necessidades especiais
por solteiros deveriam ter um acompanhamento sistemtico por parte
das Agncias de Adoo e um apoio da comunidade (famlia e amigos),
em virtude de os pais adotivos no terem um companheiro com quem
dividir responsabilidades.

2.2. As mudanas

As alteraes provocadas pela adoo na vida do adotante foram


destacadas por todos os sujeitos entrevistados.
1. Ele no desgruda de mim, dizendo ter medo que eu desaparea. s vezes
tenho medo de pisar nele, de to colado. Dormimos juntos, mas isto no
problema. Fiquei apavorada quando ele tentou se suicidar.
2. Minha vida mudou. Era muito s e me perguntava quem iria morar co-
migo quando estivesse mais velho. A vida agora traz o novo a cada dia,
no importando se bom ou ruim; prefervel do que chegar em casa e no
ter ningum. Hoje tenho movimento em casa e duas empregadas que me
ajudam.
3. Com a minha filha soltei a afetividade e aprendi a relaxar. Fico com pena
das colegas que moram sozinhas em seus apartamentos enormes.
4. Hoje eu me dedico s a ela. Estou fazendo o que sempre quis e no sinto
falta da vida anterior de sair com as amigas todos os fins de semana, viajar,
ir a espetculos etc.
5. Com a chegada dela, minha vida social mudou para melhor.
6. Minha filha mais velha brinca dizendo: me, voc no arrumou um filho,
arrumou um paciente. Mesmo sofrendo de sndrome de abandono, sei que
ele conseguir superar o problema e ser uma criana normal.
Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio 55

O discurso do sujeito 1 revela a resposta da criana diante da


expectativa de abandono, transmitida nas entrelinhas do discurso ma-
terno. A noo de morte parece ter ficado atrelada possibilidade de
uma perda/separao/abandono e indica a falta de um verdadeiro in-
vestimento no filho como sujeito.Tudo leva a crer que a criana tenha
sido tomada como objeto compensatrio pela me adotiva.
Os sujeitos 2, 3 e 4 atribuem criana o estmulo para recons-
trurem a vida em moldes diferentes das escolhas anteriores. O filho
fornece-lhes a motivao para recomear, provocando uma abertura
para o mundo.
Os sujeitos 5 e 6 no esperavam reparar, atravs de uma criana,
um estilo de vida insatisfatrio. Em seus discursos expressam os desejos
de construir uma famlia ou de aument-la.
No apenas nas entrevistas realizadas com os solteiros, vivos e
divorciados, mas tambm com os casados, encontramos comentrios
sobre o valor da adoo na vida do adotante e sobre o valor da adoo
na vida da criana. Os pais adotivos ressaltam a mudana radical exter-
nalizada pela criana a partir do primeiro encontro e a associam aos
cuidados e afeto por eles proporcionados. Verificamos ser necessrio
ao adotante estabelecer seu lugar na histria da relao, como se um
novo nascimento da criana compensasse a no gestao. Esse cap-
tulo na histria de pais e filhos costuma ser marcado por um duplo
aniversrio. Quando a criana no tem certido, a data do primeiro
encontro passa a ser o marco inaugural da nova filiao.

2.3. A incluso/excluso do outro

1. No me dou com meu ex-marido e quase no vejo minhas filhas, que so


casadas e tm a vida delas.
2. Minha famlia no aceitou o menino. Uma das empregadas me deu muita
fora e me ajuda a cuidar dele.
3. Gostaria que a minha filha tivesse um pai. No h ningum que ela possa
chamar de pai em casa. Teve uma poca em que olhava para uma esttua
de santo e dizia: mame, papai e nenm. Existe muita coisa podre por a
e a maioria das famlias brasileiras composta por mulheres. S adoto uma
segunda criana se vier com o kit completo, com pai includo.
4. Na instituio, ela dizia para todos que queria ter uma famlia e ser ado-
tada. Deixou uma amiga l e tem pedido para que seja adotada tambm.
Queria que fosse sua irm.
5. Para minha surpresa, ao chegar ao aeroporto no Paran, meu irmo, que
mora em So Paulo, estava me esperando para me ajudar. Nos dois meses
de licena, ia ao parquinho e fiz amizade com outras mes, com quem
56 Famlia e Casal

samos at hoje. Depois me enturmei com as mes da creche e samos com


freqncia em um grupo grande de pais e crianas para programas de criana
e de adulto.
6. Logo que ele estiver mais seguro quero adotar uma menina. Gosto da casa
cheia de crianas e uma menina vai fazer companhia para ele, como os dois
mais velhos so companheiros um do outro.

Novamente, o discurso do sujeito 1 se diferencia dos demais, por


ser o nico que no menciona a incluso de um terceiro; ao contrrio,
refere-se apenas excluso. Todos os outros, de alguma forma, explici-
tam as solues encontradas ou desejadas.
O sujeito 2 procurou uma rede de apoio. Alm da colaborao da
empregada, manteve o filho em contato com os amigos da instituio,
onde continua praticando esportes. Procura oferecer-lhe uma srie
de atividades, das quais participa. Da mesma forma que os sistemas de
apoio em torno da mulher que adota impedem o isolamento da dade
me-filho e exercem uma funo de socializao, tambm para os ho-
mens que assumem sozinhos a parentalidade a rede fundamental.
Enquanto o sujeito 3 se inquieta com as conseqncias da falta
de um pai na vida da filha, o sujeito 4 percebe a necessidade demons-
trada pela menina de manter uma convivncia mais intensa com pes-
soas de sua idade.
O sujeito 5, que reside com o pai e o irmo divorciado, construiu
uma rede de apoio constituda por casais e pessoas divorciadas com
seus filhos.
O sujeito 6, apesar de ter adotado sozinho, incluiu a criana em
uma famlia onde j existiam outras crianas e figuras masculinas ofe-
recendo-lhe suporte.
O apoio dado pela famlia extensa, por amigos, vizinhos, enfim,
pela comunidade em geral, fundamental tanto para a insero da
criana em sua nova famlia como para acolher o adotante e ajud-lo
a elaborar suas incertezas. Ao contar com a rede social, o adotante ofe-
rece possibilidades de crescimento e outros modelos de identificao
a seu filho. No caso de famlias monoparentais, as redes muitas vezes
funcionam suprindo em parte as funes da figura parental ausente.

3. Consideraes finais

Sabemos que a funo materna no exclusiva do sexo femini-


no, da mesma forma que as funes socializante e interditora podem
e devem ser realizadas por ambos os pais. Tambm o grupo social, por
meio de figuras significativas para a criana, pode oferecer-lhe mode-
Famlias monoparentais adotivas: a importncia de uma rede de apoio 57

los de identificao. Para autores como Malpique (1998), a socializa-


o do indivduo cada vez mais o resultado de uma interveno da
sociedade por meio de suas instituies, e cada vez menos o resultado
da ao familiar.
Retomando nossa questo inicial sobre a crena de que uma
adoo monoparental carrega os riscos da excluso do terceiro na re-
lao pai/filho adotivo, verificamos a importncia da rede social cons-
truda pelo adotante.
Os quatro primeiros sujeitos da amostra colocaram o filho como
centro de seu mundo. De fato, a criana adotada pelo sujeito 2, por-
tadora de necessidades especiais, foi beneficiada ao ser colocada nesse
lugar. O mesmo no ocorreu com a criana adotada pelo sujeito 1,
que, aprisionada, expressa o impasse diante do contedo mortfero de
uma separao. As crianas adotadas pelos sujeitos 3 e 4 apresentam
dificuldades de lidar com limites, o que no significa que no possam
super-las ao serem confrontadas com outros grupos sociais. Se voltar-
mos questo enunciada por Nazir (2002) sobre o sentido do termo
monoparentalidade, devemos reconhecer a existncia de diferentes
planos envolvendo uma adoo monoparental.
Crianas abandonadas, negligenciadas e institucionalizadas por
longo tempo carecem de um olhar narcgeno, inexistente na idade em
que necessitavam serem olhadas dessa forma, que lhes transmitisse a
certeza de serem sua majestade o beb para seus pais. Se as crianas
necessitam de um continente seguro e afetivo que acolha suas insegu-
ranas e lhes oferea um espao para a elaborao de perdas e da ex-
perincia de abandono, tambm aqueles que se dispem a formar uma
famlia monoparental precisam sentir-se apoiados e contidos em seus
receios e inseguranas. Uma rede de apoio social no apenas preenche
essa necessidade de acolhimento, mas ratifica a filiao e legitima o
adotante em seus lugares de pai ou me.

4. Referncias bibliogrficas

LEVY, L. Da criana idealizada criana real. In: FRES-CARNEIRO, T.


(org.). Casamento e famlia: do social clnica. Rio de Janeiro: NAU, 2001. p.
12-22.
_____; PINHO, P. G. Adoo e redes de apoio social. Cadernos de Psicologia. 1a
Vara da Infncia e da Juventude do Rio de Janeiro, v. 1, p. 33-38, 2004.
MALPIQUE, C. A ausncia do pai. Porto: Edies Afrontamento, 1998.
NAZIR, H. A criana adotiva e suas famlias. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2001.
RAFFY, A. Lenfant en famille daccueil, sa problmatique et sa psychothra-
pie. In: _____. (org.). Famille dorigine, familles daccueil. Le Coq Hron, n. 157,
p. 54-73, 1999.
WEBER, L. N. D. Aspectos psicolgicos da adoo. Curitiba: Juru, 2000.
58

Sintaxe subjacente a atitudes e percepes


entre cnjuges1
Clio Ziviani
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

A idia de que um casal formado por duas individualidades e


uma conjugalidade aparece com freqncia na literatura, e nela tem
sido discutida amplamente. Entretanto, nas pesquisas sobre atitudes e
percepes dos membros do casal, seja em relao ao parceiro, seja em
relao a alguma condio transubjetiva que afete ambos, ainda so
pouco freqentes os estudos que consideram independentemente as
respostas dos dois cnjuges de forma explcita e simultnea.
Uma rpida reviso da literatura norte-americana recente mostra
que diversos autores apontam a necessidade de se levar em conta dados
de ambos os cnjuges na pesquisa de casais. Davey, Fincham, Beach &
Brody (2001, p. 723) afirmam que tem sido comum, na pesquisa de
atribuio de causalidade no casamento, ...enfocar o que acontece

1
Dedico este trabalho professora Carolina M. Bori. Foi dela a proposta, dirigida
Diretoria da Sociedade Brasileira de Psicologia, de uma conferncia para a XX-
XIII Reunio Anual, realizada em Belo Horizonte, em outubro de 2003, intitulada
Construo de uma Psicologia da Conjugalidade. Os conceitos ali apresentados
constituem a base do presente trabalho, cujos pontos fundamentais passaram por
seu olhar atento e observao segura, durante as tardes no Ncleo de Pesquisa do
Ensino Superior da Universidade de So Paulo, do qual era diretora de pesquisa.
Seu interesse, desde 1987, por meus estudos da dade avaliador/avaliado, no ensino
superior, cedeu lugar, a meu pedido, aos estudos da dade conjugal. Este registro no
pretende absolutamente atribuir professora Carolina M. Bori qualquer responsabi-
lidade sobre o contedo destas pginas. Buscou-se apenas reconhecer que, sem ela,
este captulo no teria acontecido.
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 59

dentro do indivduo e, por implicao, relegar os efeitos intercnjuge


para um plano conceitual secundrio. Como resultado, esse tipo de
pesquisa deixa a desejar, no que diz respeito realizao de seu po-
tencial para a compreenso da interdependncia entre os parceiros,
concluindo que ...o exame tanto dos efeitos intracnjuge quanto dos
efeitos intercnjuge na pesquisa de atribuio conjugal j deveria ter
comeado h muito tempo (Davey e cols., 2001, p. 723).
Para Broadbury, Fincham & Beach (2000), a forma pela qual
os casais abordam, administram e resolvem o conflito, mais do que o
contedo ou a gravidade da questo, que resulta ou em satisfao con-
jugal ou em problema conjugal, levando os autores a conclurem sobre
a reconceituao do construto da satisfao conjugal ...como uma
atitude do cnjuge para com seu outro, ou ainda, para com a relao
em si mesma (Broadbury e cols., 2000, p. 974). Ao estudar o conflito
na relao conjugal, Beach (2001) igualmente argumenta que a ma-
neira como os parceiros ajustam suas percepes de si mesmo e do seu
outro, e como essas modificaes influenciam mutuamente ambos os
cnjuges, que decide se o conflito em potencial surgir ou no.
Finalmente, Noller & Feeney (2002), na avaliao crtica de 18
estudos de interao conjugal, apontam que a literatura inicial sobre
o tema tendia a adotar uma dentre duas posies extremas no que diz
respeito a similaridades e diferenas entre as percepes dos membros
de um casal. De um lado, muitos pesquisadores tendiam a supor que
qualquer dos membros poderia fornecer a informao que buscavam,
pois, j que uma nica relao estava envolvida, tanto um membro
quanto o outro forneceriam uma perspectiva equivalente. Conseqen-
temente, esses pesquisadores enfocavam apenas um cnjuge. Quando
levavam em conta ambos os membros do casal, tendiam a supor que
...quaisquer diferenas em seus relatos refletia erro de nenhum in-
teresse intrnseco (Noller & Feeney, 2002, p. 528). Por outro lado, al-
guns pesquisadores adotaram a posio oposta, argumentando que todo
casamento envolve duas perspectivas fundamentalmente divergentes: a
dele e a dela, baseados na suposio de que homens e mulheres tm
expectativas muito diferentes da relao e das circunstncias que a envol-
vem, sendo as diferenas de sexo vistas como inevitveis e imutveis. J
os recentes trabalhos de pesquisa revisados ressaltam a importncia de se
ir alm dessas posies extremas, tornando-se ...cada vez mais claro que
os pesquisadores e os profissionais compreendem que as perspectivas
diferentes de ambos os cnjuges representam fontes igualmente vlidas
de informao sobre a relao (idem, p. 528).
60 Famlia e Casal

Essa suposio de que o casal um todo com trs partes, formado


por dois cnjuges e pela relao entre eles, sugere a decomposio da
variabilidade do casal de forma a se ter sempre explcita a contribuio
individual de cada cnjuge para a variabilidade desse todo. Uma vez
decomposta essa variabilidade, suas partes constituintes indicaro se
a contribuio qualitativa de um ou do outro cnjuge positiva ou
negativa para a conjugalidade, considerada aqui como a relao entre as
individualidades conjugais.
Nas escalas de atitude, caracteristicamente, o sujeito que respon-
de coincide com o sujeito do enunciado, como, por exemplo, no item
Sinto cime do meu cnjuge. A considerao simultnea das res-
postas dos dois membros do casal, apresentadas independentemente
um do outro, j colocaria o presente estudo no grupo das excees, ao
tornar possvel a avaliao da correlao de reciprocidade intercnjuge
(Kenny & Nasby, 1980). Alm disso, acrescenta-se aqui um segundo
item, no qual o sujeito que responde no coincide com o sujeito do
enunciado, como, por exemplo, no item Meu cnjuge sente cime
de mim. O deslocamento do sujeito do enunciado remete quem
responde, o sujeito da enunciao, do Eu do primeiro item para o
no-Eu do segundo. Esse no-Eu subjetivado, para cada cnjuge
que responde independentemente a esse par de itens, naturalmente
o seu outro como parceiro(a) da conjugalidade.
A partir desse enquadre metodolgico, Jlia Bucher desenvolveu
questionrio no final da dcada de 1980, na Universidade de Bras-
lia, contendo 52 pares de itens, e obteve dados de dezenas de casais.
O exemplo utilizado no transcorrer do presente trabalho, relativo ao
construto cime, refere-se a respostas de 127 casais dessa amostra
(Bucher & Ziviani, 2002; informaes adicionais com resultados esta-
tsticos descritivos relativos a todos os itens encontram-se em <www.
cilio.com/casal>).
Os dados dessa pesquisa emprica, da qual participaram ambos
os cnjuges e na qual responderam independentemente um do outro,
podem ser analisados tomando-se o casal como unidade de anlise
sem jamais perder de vista a natureza da contribuio individual de
cada cnjuge. Uma contribuio decorre da variabilidade do marido;
a outra, da variabilidade da esposa; e a terceira, da relao entre a va-
riabilidade do marido e a variabilidade da esposa. A contribuio das
duas variabilidades individuais (cnjuges) para a variabilidade do todo
(casal) sempre positiva. J a contribuio da variabilidade da relao,
decorrente do produto das variabilidades individuais dos cnjuges,
tanto poder ser positiva quanto negativa, fazendo com que, s vezes,
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 61

em vez de acrescentar algo conjugalidade, dela retira, comprometen-


do a variabilidade do casal como tal, tomado como um todo formado
por essas trs partes.
Em definies teoricamente norteadoras da pesquisa emprica
aqui descrita, conjugalidade significa ser um, sendo dois, e ser dois,
sendo um, pois o casal encerra, na sua dinmica, duas identidades in-
dividuais que, na relao amorosa, convivem com uma conjugalidade,
a identidade conjugal (Fres-Carneiro, 1998, p. 380). Conjugalidade s
se constitui em uma dimenso temporal, em uma via de construo
de um mundo compartilhado por duas pessoas em um determinado
espao no qual eu e tu, sem perder sua especificidade, se transformam
em um ns, autoprodutor de elementos, sob o qual o casal produz e
mantm sua identidade (Bucher-Maluschke, 2003, p. 301-302). Na d-
ade conjugal, um e um no so dois, mas trs, pois so dois cnjuges e
o modelo nico, o absoluto da relao como sua representao par-
tilhada na mente dos participantes, pela qual se estrutura o sentimento
de pertencer (Caill, 1991, p. 16, 145). Conjugalidade , portanto, uma
dimenso referida vivncia compartilhada dos parceiros, alicerada
no vnculo conjugal (Magalhes, 2003, p. 225); produto do interjogo
contnuo entre intrapsquico e interpessoal, das imagens internas e
relaes objetais compartilhadas, no qual o objeto-cnjuge o outro
disposto a receber projees (idem, p. 233).
Em definio restrita ao plano tcnico da medida e metodol-
gico dos procedimentos ora apresentados, conjugalidade o produ-
to resultante da operao matemtica de multiplicao da localizao
de um cnjuge (marido ou esposa) pela localizao do seu outro
(esposa ou marido) com quem constitui um casal, em dimenso
na qual as respostas de ambos podem variar em comparao com as
respostas dos demais cnjuges, de mesma identidade, nos outros casais.
A localizao refere-se sempre a uma categoria na qual o cnjuge se
posiciona, ao escolher uma resposta em uma escala, por exemplo. Casal
a casal, a resposta de cime do marido qualificada como positiva ou
negativa pela diferena das respostas apresentadas pelos outros maridos
em outros casais. Da mesma forma, a resposta de cime da esposa
qualificada como positiva ou negativa pela diferena das respostas
apresentadas pelas outras esposas em outros casais. A utilizao desse
interjogo qualitativo de sinais nos produtos entre as respostas inter-
cnjuge a pares de questes do tipo aqui apresentado, para a definio
da conjugalidade mnima em uma determinada dimenso psicolgica,
constitui a essncia da presente proposta terico-metodolgica.
62 Famlia e Casal

1. Consideraes tcnicas

No caso da psicometria clssica, aqui parcialmente utilizada, a


qualificao feita pela mdia aritmtica como ponto de referncia,
em relao ao qual h categorias de resposta acima da mdia (qualifi-
cadas como positivas) ou abaixo da mdia (qualificadas como negati-
vas). No caso da psicometria moderna ora em utilizao nos mesmos
dados, o ponto de referncia a probabilidade 0,50 de endossar ou
de no endossar uma categoria de resposta, correspondente na escala
a um ponto zero (Rasch, 1961/1993; Wright & Masters, 1982). Esse
ponto zero de referncia na assim chamada escala logit tambm
localiza os participantes em duas metades. Acima desse ponto zero,
encontram-se os participantes com localizao (location) no lado
positivo da escala psicometricamente construda e, abaixo desse ponto
zero, os participantes com localizao no lado negativo. Respondentes
continuam, portanto, sendo qualificados positiva ou negativamente; a
diferena nesse ponto especfico que o modelo Rasch de mensura-
o avalia o grau de confiabilidade dessa qualificao (Andrich, 1988),
tanto de cada questo (ao passar por todos os sujeitos da amostra)
quanto de cada sujeito (ao passar por todas as questes do instrumento
utilizado).
De uma forma ou de outra, o conjunto desses produtos posi-
tivos ou negativos, resultantes de multiplicaes de fatores intracasal,
realizadas nas mltiplas dimenses do vnculo conjugal, constitui a
totalidade dessa conjugalidade em definio restrita. Como produtos
entre localizaes positivas (acima do ponto de referncia), ou como
produtos entre localizaes negativas (abaixo do ponto de referncia),
cerca de metade desses resultados positiva (quando ambos os fatores
so positivos, o produto positivo; quando ambos so negativos, o pro-
duto tambm positivo). Mas os produtos podem ocorrer entre uma
localizao positiva da esposa, por exemplo, e uma localizao negativa
do marido; nesse caso, o casal participar da metade negativa dos re-
sultados. O mesmo se dar no caso inverso, ou seja, do produto entre
a localizao negativa da esposa e a localizao positiva do marido.
Da a importncia de no se perder de vista a contribuio individual:
sua qualidade, positiva ou negativa, prescrever a natureza, positiva ou
negativa, da contribuio de cada cnjuge para a conjugalidade que os
constitui como tal.
Do ponto de vista wittgensteiniano, forma-se, assim, um enqua-
dre propcio ao posicionamento sinttico dos objetos desse interjogo
qualitativo de sinais. Nesse desdobramento, seus elementos se auto-
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 63

organizam em posies que escrevem, por assim dizer, a gramtica


lgica dessa conjugalidade. O resultado tcnico a emergncia de
uma sintaxe lgica cuja significao rigorosamente nenhuma. Muito
embora nada signifique substantivamente, apresenta-se em um espao
lgico de maneira suficientemente inteligvel para que um observador,
a partir desses lugares lgicos, possa se valer de semntica prpria que
lhe propicie entendimento e empreste significado situao emprica
analisada.

2. Conceitos de Wittgenstein e sua utilizao no presente


trabalho

Espao, lugar e sintaxe lgicos so expresses utilizadas por Wit-


tgenstein (1921/1963) em seu Tratado lgico-filosfico (TLP). Com o
propsito de restringir seu entendimento ao contexto do qual fo-
ram retiradas, apresento suas referncias (os pargrafos so numerados):
gramtica lgica (der logischen Grammatik), TLP 3.325; sintaxe lgica
(der logischen Syntax), TLP 3.225, 3.227, 3.33, 3.334 e 3.344; forma
lgica (logische Form), TLP 3.327; espao lgico (logischen Raum), TLP
3.4, 3.42; lugar lgico (der logische Ort), TLP 3.41, 3.42 e 4.0641. O
conceito de que essa sintaxe lgica auto-organizvel decorre do en-
tendimento de frases de Wittgenstein nas quais usa o verbo alemo
lassen reflexivamente (TLP 4.45, 5.1), ao se referir a elementos ou
caractersticas da lgica (wittgensteiniana, naturalmente). Como, por
exemplo, a utilizao desse verbo na frase Die Wahrheitsfunktionen lassen
sich in Reihen ordnen (TLP 5.1), que traduzo, para melhor entendimen-
to de sua utilizao no presente trabalho, assim: As portas lgicas se
auto-organizam em sries.
A competente traduo de Jos Arthur Giannotti (Wittgenstein,
1921/1968) preserva o sentido de autonomia dessas funes de ver-
dade (ou portas lgicas, na terminologia contempornea) ao man-
ter, na frase em portugus, a reflexividade do verbo: As funes de
verdade se ordenam em sries (TLP 5.1) e, logo a seguir (TLP 5.101):
As funes de verdade de todos os nmeros de proposies ele-
mentares inscrevem-se no seguinte esquema (a partir do alemo Die
Wahrheitsfunktionen jeder Anzahl von Elementarstzen lassen sich in einem
Schema folgender Art hinschreiben). Reflexivo adjetivo dito do verbo
cujo sujeito e objeto se referem ao mesmo ser (Houaiss & Villar, 2001).
Outras demais tradues (inglesa, portuguesa) literalmente atropelam
essa especificidade do texto wittgensteiniano original, o que compro-
meteria, caso utilizadas, a fundamentao terica da principal conclu-
64 Famlia e Casal

so metodolgica do presente trabalho: a de que os cnjuges, embora


conjuguem em comum os mais importantes verbos da vida, so aut-
nomos na conjugalidade.
No se trata aqui, portanto, de aplicar a lgica proposicional ma-
temtica s relaes conjugais e, muito menos, de se tentar explicar
alguma situao conjugal por meio de uma formalizao lgica cola-
da a ela por analogia. O propsito primordial detectar as condies
psquicas individuais precursoras da intersubjetividade, sob as quais
uma gramtica lgica da conjugalidade se auto-organiza a partir dos
pressupostos psicolgicos implcitos no par de itens respondidos pelo
cnjuge na condio de sujeito. A presente metodologia de anlise
pe de manifesto, por meio da decomposio de estatsticas em suas
menores partes constituintes, os elementos bsicos para essa finalidade
e, nesse propsito, a influncia de Witttgenstein tem sido decisiva.
O termo gramtica usado aqui exatamente com o mesmo
sentido que Costa (2003, p. 135) utiliza, em relao linguagem na
esquizofrenia, quando afirma que se trata mais de uma gramti-
ca a ser decifrada do que de um distrbio sintomatolgico. A, ao
cotejar criticamente o conceito de Duplo Vnculo com as posies
teoricamente mais vantajosas de Wittgenstein, acerca da linguagem,
Costa (2003, p. 246) observa que a do que com a utilizao dos Tipos
Lgicos de Russell limitou-se , usados basicamente para revelao de
paradoxos na comunicao (p. 245). Resultado final, alis, previsvel
diante da crtica de Wittgenstein teoria dos tipos de Russell, pois,
a partir das afirmaes do 3.33 do Tratado, pode-se ver que Russell
deve estar errado, porque tem que mencionar o significado dos signos
ao estabelecer regras para eles (Wittgenstein, 1921/1963, 3.331).

3. O modelo utilizado: exemplo de um par prototpico de


itens

Tecnicamente, procura-se aqui to-somente destacar o aspecto


qualitativo da estatstica envolvida, jamais considerado expressa e subs-
tantivamente nos livros dedicados a essa disciplina, ligados psicologia.
Trata-se ainda de no perd-lo de vista no emaranhado da formula-
o que visa a facilitar o andamento do clculo, em detrimento de
facilitar o entendimento do conceito. Trata-se, enfim, de preparar um
espao lgico no qual a sintaxe lgica, como inerente ao processo,
tenha condies objetivas, nesse espao, de se auto-organizar, fazendo
dele, alm de um lugar estatstico e psicomtrico, tambm um lugar
lgico wittingensteiniano.
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 65

Este trabalho baseia-se nesse procedimento, e sua utilizao aqui


mostra como esse aspecto qualitativo subordina o aspecto quantitati-
vo, no primeiro passo que se d em direo a praticamente qualquer
estatstica til pesquisa emprica em psicologia. Este passo inicial
imprescindvel para se chegar varincia, desvio-padro, correlao e
seus desdobramentos, anlise multivariada (Ziviani, 1998a, 1998b).
A pesquisa da qual aqui apresentamos alguns resultados oferece
a oportunidade de analisar os dados, segundo a perspectiva metodo-
lgica citada, porque obteve dados de ambos os cnjuges, utilizando
sempre, na mesma questo (sobre cime, por exemplo), um par de
itens complementares. Nesse par, de um lado encontra-se, como j vi-
mos, um item acerca da atitude do cnjuge denominado Eu para com
o seu outro, denominado no-Eu (Sinto cime do meu cnjuge).
Do outro lado, complementarmente, est o item acerca da percepo
do cnjuge denominado Eu sobre o seu outro, no-Eu (Meu cn-
juge sente cime de mim). Cada item ofereceu cinco categorias de
resposta (nunca, raramente, s vezes, freqentemente, sempre), codificadas
respectivamente de 1 a 5. Foram utilizados 52 pares de questes com
a mesma estrutura, em um total de 104 itens a serem respondidos por
cada cnjuge, perfazendo, portanto, 208 variveis (material disponvel
em <www.cilio.com/casal>).
Como cada cnjuge respondeu a cada par desses 52 itens, inde-
pendentemente do seu outro, a questo metodolgica da no-inde-
pendncia das observaes restringe-se apenas a duas comparaes,
dentre as seis comparaes possveis entre os quatro tipos de escala
descritos acima porque, nessas duas, a medida repetida intracnjuge.

4. Os dois produtos intracnjuge

A primeira das duas comparaes, entre medidas repetidas intra-


cnjuge, refere-se ao produto entre a resposta da esposa sobre a per-
cepo que faz sobre seu marido quanto a cime (Meu marido sente
cime de mim) e a resposta da mesma esposa sobre sua atitude acerca
de seu marido, no que diz respeito ao mesmo conceito (Sinto cime
do meu marido). Esquematicamente, para a esposa, a comparao :

Meu marido sente cime de mim Sinto cime do meu marido


66 Famlia e Casal

A segunda comparao entre medidas repetidas intracnjuge a


comparao entre a resposta do marido sobre a percepo que tem de
sua esposa quanto a cime (Minha mulher sente cime de mim) e
a resposta do mesmo marido explicitando sua atitude relativa sua es-
posa, no que diz respeito ao mesmo conceito (Sinto cime da minha
mulher). Esquematicamente, para o marido, temos o produto:

Minha mulher sente cime de mim Sinto cime da minha mulher

Essas duas comparaes pouco informaro, diretamente, sobre a


intersubjetividade que vimos buscando no presente trabalho, pois so
medidas intracnjuge (intraesposa no primeiro par e intramarido no
segundo). Alm disso, as duas comparaes utilizaram par de medidas
repetidas, originrias do mesmo cnjuge, no sendo, por isso mesmo,
estatisticamente independentes.
As demais quatro comparaes possveis entre as medidas sobre
cime dizem respeito aos contrastes intercnjuge, isto , sempre multi-
plicando a resposta subjetiva de um cnjuge pela resposta subjetiva do
seu outro, para assim se obterem os quatro produtos topologicamente
organizados, visando constituio de um espao lgico wittgens-
teiniano. Esse espao definido em matrizes dois por dois, isto , com
duas dimenses em dois nveis. A primeira dimenso para o papel
conjugal, com um nvel para Marido e o outro nvel para Esposa. A se-
gunda, para as duas condies do sujeito do item, igualmente em dois
nveis, um para (Eu), no qual o sujeito do enunciado no coincide
com o sujeito da enunciao, como no item Meu cnjuge sente ci-
me de mim, e o outro para (+Eu), no qual o sujeito do enunciado
coincide com o sujeito da enunciao, como no item Sinto cime do
meu cnjuge.
Do ponto de vista metodolgico, nos contrastes intercnjuge fica
garantida a independncia das observaes. Uma vantagem, a do lado
tcnico, a de que sua independncia estatstica, ou sua ortogonali-
dade, como se queira, permite a plena confiana na interpretao dos
resultados estatsticos. A outra vantagem, a do lado substantivo, a de
que, na condio de estudo da conjugalidade, o que interessa justa-
mente explorar empiricamente as possibilidades de detectar a natureza
da intersubjetividade, subjacente ao vnculo conjugal estatisticamente
interdependente, que porventura haja entre os cnjuges.
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 67

5. Os quatro produtos intercnjuge

O primeiro produto intercnjuge refere-se comparao, apresentada


no esquema a seguir, entre a resposta da esposa no-Eu e a resposta do
marido tambm no-Eu, ambos denotados como 0 (Eu ). Nesse
produto, tanto para a esposa quanto para o marido, o sujeito do enun-
ciado no coincide com o sujeito da enunciao, ou seja, para ambos
os cnjuges o sujeito do enunciado o seu outro. Ou, ainda, trata-se
da percepo que um membro do casal, o sujeito que responde, tem da
subjetividade do seu cnjuge.

Tabela 1
Primeiro produto intercnjuge

0 (Eu) (Esposa) 0 (Eu) (Marido)

Meu marido sente cime de mim Minha mulher sente cime de mim

0 00

A Tabela 1 apresenta esquematicamente esse produto e indica,


na matriz de duas linhas por duas colunas, a escolha da clula superior
esquerda (00) como o seu lugar lgico no espao lgico constitudo
por grupo de quatro clulas.
O segundo produto intercnjuge se d pelo contraste entre a resposta
da esposa (Eu) e a resposta do marido igualmente (Eu), ambos deno-
tados como 1 (+Eu ). Diferentemente do anterior, entretanto, nesse
produto o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao,
ou seja, para ambos os cnjuges o sujeito do enunciado ele mesmo.
Trata-se da atitude que um dos membros do casal, o sujeito que res-
ponde, tem para com o seu outro. A Tabela 2 apresenta o esquema
desse segundo produto, bem como sua posio no espao lgico re-
presentado pela matriz de duas linhas por duas colunas.
68 Famlia e Casal

Tabela 2
Segundo produto intercnjuge

1 (+Eu) (Esposa) 1 (+Eu) (Marido)


Sinto cime do meu marido Sinto cime da minha mulher

1 11

Uma vez escolhido o lugar lgico do primeiro produto intercn-


juge, os demais produtos se auto-organizam no espao lgico repre-
sentado pela matriz.
A Tabela 3 apresenta a ocupao simultnea dos lugares lgicos
dos dois primeiros produtos. Ocupam, ambos, as duas clulas da diago-
nal principal. As demais clulas, vazias, compem a diagonal secundria
e recebero os dois produtos intercnjuge restantes. Esse procedimen-
to, tal como apresentado nos pargrafos que se seguem, define uma
topologia wittgensteiniana para a anlise dos dados e posicionamento
dos seus resultados (Wittgenstein, 1921/1963; 1921/1968; TLP 4.31;
4.42; e 4.441), o que facilitar o entendimento e a interpretao da
sintaxe final, sob a forma de porta lgica (Lacan, 1978).
Tabela 3
Posicionamento do primeiro e do segundo produtos intercnjuge

Meu marido sente cime de mim



Minha mulher sente cime de mim
Sinto cime do meu marido

Sinto cime da minha mulher

0 1

0 00

1 11
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 69

O terceiro produto intercnjuge refere-se comparao na qual a


resposta da esposa no-Eu cotejada com a resposta do marido Eu,
como mostrado na Tabela 4. Para a esposa, o sujeito do enunciado no
coincide com o sujeito da enunciao, pois o sujeito do enunciado o
seu marido. Nesse produto a percepo que a esposa, sujeito que respon-
de, tem da subjetividade do seu marido no que diz respeito a cime,
contrastada com a atitude de seu marido a respeito do mesmo cons-
truto. Para o marido o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da
enunciao, ou seja, o sujeito do enunciado ele mesmo.

Tabela 4
Terceiro produto intercnjuge

0 (Eu) (Esposa) 1 (+Eu ) (Marido)


Meu marido sente cime de mim Sinto cime da minha mulher

0 01

O quarto produto intercnjuge se d pelo contraste entre a resposta


da esposa Eu e a resposta do marido no-Eu. Em comparao com o
anterior, no presente produto esposa e marido invertem as posies,
conforme apresentado a seguir na Tabela 5.

Tabela 5
Quarto produto intercnjuge

1 (+Eu ) (Esposa) 0 (Eu) (Marido)


Sinto cime do meu marido Minha mulher sente cime de mim

1 10
70 Famlia e Casal

Da mesma maneira que anteriormente, o lugar lgico dos dois


ltimos produtos intercnjuge estabelecido em matriz dois por dois,
com duas clulas vazias, destinadas aos dois produtos intercnjuge an-
teriores, apresentada a seguir.

Tabela 6
Posicionamento do terceiro e do quarto produtos intercnjuge

Meu marido sente cime de mim



Sinto cime da minha mulher
Sinto cime do meu marido

Minha mulher sente cime de mim

0 1

0 01

1 10

Esse ltimo passo encerra o procedimento de definio do espa-


o lgico da topologia wittgensteiniana para a localizao dos resulta-
dos empricos da pesquisa de Jlia Bucher mencionada anteriormente
(com dados de 127 casais de Braslia, cujas informaes adicionais en-
contram-se, conforme j mencionado, em <www.cilio.com/casal>).

6. Consideraes psicomtricas

Do ponto de vista metodolgico, a estatstica que a literatura


especializada aponta como adequada, para se estudar esse tipo de resul-
tado, tomada, em si mesma, como uma medida da varincia na pesquisa
da dade, especialmente sendo essa dade um casal, a correlao produto
momento de Pearson (Kenny, 2003), pelos muitos e variados motivos
que, ao longo de dcadas, David A. Kenny vem estudando (Kaschy &
Kenny, 2000; Kenny & Kaschy, 1991; Kenny & Nasby, 1980).
Dentre esses motivos destacam-se, no que diz respeito aos inte-
resses do presente trabalho, as observaes sobre efeitos, na conjugali-
dade, da extenso pela qual os membros de um casal concordam um
com o outro, ou so similares entre si. As conseqncias conjugais da
variabilidade, na concordncia ou na similaridade, entre um cnjuge
e seu outro, so discutidas em comentrio crtico de 11 contribui-
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 71

es conceituais e de pesquisa sobre casais, includo como captulo, a


convite do editor, no livro que em que foram publicadas. Nesse texto,
Kenny (1998) destaca especificamente o coeficiente de correlao de
Pearson como a medida, por excelncia, da no-independncia (no-
nindependance) dos membros da dade conjugal, afirmando que o tipo
bsico de efeito no casal (the basic type of couple effect)

a extenso da concordncia ou da similaridade dos cnjuges entre


si. Por exemplo, concordam os membros de um casal um com o
outro acerca do nvel de satisfao no casamento? A concordncia
em cnjuges pode ser medida simplesmente pela correlao en-
tre suas respostas... alm do mais, uma correlao de concordncia
em si mesma representa a poro de varincia compartilhada entre
marido e esposa, e, portanto, no faz sentido elevar a correlao ao
quadrado porque ela j uma medida de varincia. (Kenny, 1998,
p. 409-410).

Como se sabe, o primeiro passo para se chegar a um coeficiente


da correlao entre duas variveis o de se reexpressar essas duas vari-
veis de forma que os resultados se apresentem como puras diferenas,
isto , caso sejam somados, essa soma tenha como resultado zero. Do
ponto de vista estatstico-matemtico, trata-se de subtrair, de cada ob-
servao, a mdia do conjunto dessas observaes. Do ponto de vista
psicomtrico, em vez de subtrair, teoricamente melhor a concepo
de se negar a mdia, tomada como a expresso da contribuio de
todos, isto , multiplic-la por menos um (1), tornando-a assim ne-
gativa, e finalmente somar essa mdia negada a cada uma das respostas
individuais (codificadas, no caso da presente pesquisa, em algarismos
de 1 a 5). O resultado a reexpresso desses escores de forma que,
somando-se os escores negativos, se obtenha um nmero de sinal ne-
gativo. Somando-se os escores positivos, obtm-se igualmente o mesmo
nmero, mas com sinal positivo. A soma de ambos resulta, matematica-
mente, zero (Ziviani, 1998a).
Nesse procedimento, a mdia, entretanto, no suprimida, pois
nessa reexpresso dos dados, sob a forma de desvios, fica mantida la-
tente (aufgehoben, na expresso hegeliana utilizada no conceito de
medida como a quantidade qualificada; Ziviani, 1998b). A mdia
funciona como emissora de um sinal binrio qualitativo, fazendo com
que aproximadamente a metade dos escores esteja acima, com sinal
positivo, e a outra metade, abaixo dessa mdia, com sinal negativo.
Tanto a covarincia quanto a correlao decorrem do produto obtido
72 Famlia e Casal

pela multiplicao de um desvio, positivo ou negativo, em uma das


variveis, que vai multiplicar um outro desvio, tambm positivo ou
negativo, na outra varivel. Considerado esse fato, entende-se como o
resultado final passa a ser subordinado a essa qualidade, possibilitando
a identificao, casal a casal, da natureza da contribuio individual,
especfica, de cada cnjuge.
Veremos como esse procedimento poder conduzir decomposi-
o dos coeficientes de correlao, visando a identificar a contribuio
de cada cnjuge para o resultado final dessa estatstica, e oferecer alterna-
tiva metodolgica que, no deixando de se valer das propostas existentes
na literatura especializada, procura ir alm e obter respostas a indagaes
especficas sobre a natureza da conjugalidade, como o caso do presen-
te trabalho, diferentemente da procura de respostas a indagaes sobre
as relaes didicas generalizadas (Kenny, 2004; Kashy & Kenny, 2000;
Kenny & Kashy, 1991; Kenny & Nasby, 1980), inclusive das dades indis-
tinguveis (indistinguishable dyads), nas quais os membros no se apresen-
tam, pesquisa, com papel distinto definido, a saber, por exemplo, como
nos pares de amigos(as), ou no caso da dade homossexual.

7. Resultados

Na Tabela 7, a seguir, so apresentados os resultados referentes


s respostas dos 127 casais da pesquisa j mencionada, nos quais foi
empregado o procedimento descrito nos pargrafos anteriores. Nessa
tabela observa-se que a negao da mdia, somada ao cdigo num-
rico crescente atribudo a priori escala (1, 2, 3, 4 e 5), produz os des-
vios da reexpresso das categorias apresentados na penltima linha das
Subtabelas 7a e 7b (Mdia = 4,04 e Mdia = 4,36, respectivamente).
Na ltima linha das mesmas tabelas, essa reexpresso transformada
em escores z. Essa transformao obtida por meio da diviso dos
desvios originais pelo desvio-padro, como, por exemplo, na diviso,
na penltima linha da Tabela 7b, do desvio 0,64 pelo desvio-padro
DP = 0,77, para se obter o escore z de 0,82; ou tambm, 3,36/0,77,
para se obter 4,35. As distribuies nada perdem em propriedades
com essas transformaes. A qualificao inicial fundamental entre lo-
calizaes positivas e negativas permanece intacta.
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 73

Verifiquemos os dados contidos na Tabela 7. Uma observao mais


detalhada permite verificar que os maridos demonstram uma tendncia
mais acentuada em afirmar que freqentemente ou sempre as espo-
sas sentem cime deles (c2 = 131,70, 4 gl) (Subtabela 7b).

Tabela 7

7a. Meu marido sente cime de mim [ 0 (Eu ) (Esposa) ]

Categorias Nun Rar Asv Frq Smp


Freqncia 4 7 22 40 53 N = 126
Codificao 1 2 3 4 5 Mdia = 4,04
Reexpresso -3,04 -2,04 -1,04 -0,04 0,96 Mdia = -4,04
z -2,90 -1,94 -0,99 -0,04 0,91 DP = 1,05

7b. Minha mulher sente cime de mim [ 0 (Eu ) (Marido) ]

Categorias Nun Rar Asv Frq Smp


Freqncia 0 4 11 47 65 N = 127
Codificao 1 2 3 4 5 Mdia = 4,36
Reexpresso -3,36 -2,36 -1,36 -0,36 0,64 Mdia = -4,36
z -4,35 -3,05 -1,76 -0,47 0,82 DP = 0,77

O mesmo fato observado quanto s respostas das esposas (Sub-


tabela 7a), ou seja, a de tambm afirmarem que freqentemente ou
sempre seu outro sente cime delas, embora essa tendncia se apre-
sente menos marcante do que nas respostas dos maridos (c2 = 70,75, 4
gl). Com cinco categorias de resposta em uma nica dimenso, temos
quatro graus de liberdade disponveis (5 1 = 4 gl). O qui-quadrado
para p < .05 com 4 gl c2 .05 = 9,49, indicando que ambas as freqn-
cias observadas de resposta afastam-se muito do que seria de se esperar
ao acaso, especialmente em relao aos maridos, indicando forte ten-
dncia, estatisticamente significativa, a partir do exame da distribuio
das respostas em categorias.
Apresenta-se a seguir a Tabela 8, com elementos idnticos aos
da tabela anterior, mas agora referentes a respostas Eu da esposa e
do marido. Comparando-se as Subtabelas 8a e 8b (esposas e maridos,
respectivamente) com as Subtabelas 7a e 7b (idem), observa-se que a
relao entre Eu sentir cime de seu outro e perceber o ciume que
esse outro porventura sinta dele(a) mostra-se muito mais clara entre
74 Famlia e Casal

os maridos, porque a direo da tendncia mais fortemente oposta


em ambas as perguntas. A maior freqncia na direita da escala das res-
postas no-Eu, com 112 maridos respondendo que freqentemente
ou sempre suas esposas sentem cime deles (Subtabela 7b), contrasta
com a tendncia oposta, tnue, mas estatisticamente significativa nos
maridos (c2 = 18,00, 4 gl), das respostas Eu, com 95 maridos respon-
dendo que nunca, raramente ou apenas s vezes sentem cime
de suas esposas (Subtabela 8b).

Tabela 8
8a. Sinto cime do meu marido [ 1 (+Eu ) (Esposa) ]

Categorias Nun Rar Asv Frq Smp


Freqncia 22 22 36 22 25 N = 127
Codificao 1 2 3 4 5 Mdia = 3,05
Reexpresso -2,05 -1,05 -0,05 0,95 1,95 Mdia = -3,05
z -1,51 -0,77 -0,03 0,70 1,44 DP = 1,36

8b. Sinto cime da minha mulher [ 1 (+Eu ) (Marido) ]

Categorias Nun Rar Asv Frq Smp


Freqncia 32 23 40 13 19 N = 127
Codificao 1 2 3 4 5 Mdia = 2,72
Reexpresso -1,72 -0,72 0,28 1,28 2,28 Mdia = -2,72
z -1,27 -0,53 0,21 0,95 1,69 DP = 1,35

Entre as esposas, alm de ser menos acentuada do que nos mari-


dos a tendncia a declarar que os maridos sentem cime delas, tambm
no se encontra, na resposta Eu, tendenciosidade alguma (c2 = 5,80,
4 gl), uma vez que h uniformidade de distribuio das respostas, ao
longo das cinco categorias, e a clula de maior freqncia, com 36
respostas (Subtabela 8a), situa-se justamente no meio da escala (na ca-
tegoria s vezes).
J nos maridos, a clula de maior freqncia da resposta Eu
justamente a clula mais inclinada para a esquerda, com 32 maridos
dizendo que nunca sentem cime da esposa (Subtabela 8b), o que,
por si s, explica a significncia estatstica do respectivo qui-quadrado.
Tm-se agora os resultados empricos bsicos com que preen-
cher ilustrativamente os esquemas apresentados pelas Tabelas 1 e 2,
referentes aos dois primeiros produtos intercnjuge, levando em conta
suas respectivas localizaes na matriz dois por dois, apresentada con-
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 75

ceitualmente pela Tabela 3, com as duas clulas da diagonal secundria


vazias, j seguindo a topologia auto-organizvel, caracterstica, como
vimos, do espao e do lugar lgicos wittgensteinianos.
A associao entre as respostas dos cnjuges foi descrita de forma
intuitiva at este ponto, com o duplo objetivo de oferecer a opor-
tunidade de apreenso igualmente intuitiva das associaes possveis,
de um lado, mas tambm de apresentar a auto-organizao possvel,
o setting, o enquadre permanente, invarivel, que possibilita o exame
sistemtico da variabilidade do fenmeno em estudo.
O uso acima do adjetivo intuitivo refere-se qualidade daquilo
que efetiva um conhecimento de maneira direta e imediata, sem re-
correr a inferncias ou categorizaes conceituais (Houaiss & Villar,
2001). Na elaborao do que se segue procurei ter sempre em mente,
como meta, essa proposta.

8. Produtos intercnjuge e a formao da porta lgica

Encontram-se a seguir uma seqncia de quatro tabelas, enu-


meradas 9a, 9b, 9c e 9d, cada uma delas referente a um dos produtos
intercnjuge que, tomados em seu conjunto, como uma totalidade,
indicar a sintaxe segundo a qual o casal apresenta caractersticas de
sua conjugalidade nesta varivel especfica, isto , cime. A primeira,
Tabela 9a, a correspondncia emprica da Tabela 1, anteriormente
caracterizada como lugar lgico do produto das respostas dos sujeitos
ao item no qual o sujeito do enunciado no coincide com o sujeito
da enunciao.

Tabela 9a
Primeiro produto intercnjuge, Casal 51

Casal 51 Marido: 0 (Eu )

Esposa: q 5 smp pq

p z 0,82 00: 1

0 (Eu ) 5 smp 0,91 0,75

Meu marido sempre sente cime de mim


Minha mulher sempre sente cime de mim
76 Famlia e Casal

A Tabela 9a mostra matriz de duas linhas por duas colunas, con-


tendo, portanto, quatro clulas, das quais apenas a clula superior es-
querda se encontra preenchida. Aqui, essa matriz delimita o espao l-
gico reservado ao estudo da conjugalidade ante o cime. Para acolher
o primeiro produto intercnjuge, referido conceitualmente na Tabela
1, e agora concretizado pelas respostas dos membros do Casal 51, foi
escolhida a clula superior esquerda. Esse lugar lgico mostrado na
Tabela 9a caracteriza-se, assim, como sendo o lugar do encontro da
resposta 0 (Eu ) da esposa (na primeira linha da matriz dois por dois)
com a resposta 0 (Eu) do marido (na primeira coluna da matriz).
Nesse encontro, multiplicam-se e se fundem em um nico produto
conjugal. Sua ocupao da interseo da primeira linha com a primeira
coluna da matriz, na clula superior esquerda (00, segundo deno-
tao j estabelecida), define a topologia wittgensteiniana para anlise
dos dados e posicionamento dos demais resultados.
Essa tabela apresenta, referente a esse casal, na linha correspon-
dente primeira linha da matriz dois por dois, o escore z = 0,91,
que corresponde resposta sempre da esposa, codificada 5, quan-
do encontra na coluna o escore z = 0,82, que se refere resposta
sempre, do marido, tambm codificada 5. Esse encontro gerou o
produto intercnjuge, que passaremos a chamar de produto conjugal ou
pc, igual a 0,75.
Pode-se verificar, pelos resultados apresentados na Tabela 7, que
o escore z = 0,91, referente esposa, encontra-se na quinta coluna
(denominada Smp) da ltima linha (denominada z ) da Tabela 7a, e
o escore z = 0,82, referente ao marido, encontra-se, na Tabela 7b, em
idntica posio relativa.
Ainda em relao Tabela 9a, pode-se estranhar o fato de os
valores dos escores z serem diferentes, j que ambos os cnjuges do
Casal 51 responderam sempre. Isso se deve s diferenas na inci-
dncia das escolhas nas diferentes categorias, como se viu na discusso
das Tabelas 7 e 8. A estatstica z sensvel a quaisquer diferenas em
freqncia de uma categoria para a outra, comparativamente a freqn-
cias distribudas uniformemente pelas cinco clulas, como seria de se
esperar ao acaso.
A escolha da clula superior esquerda da matriz dois por dois,
da Tabela 9a, para ser o lugar lgico de um determinado produto in-
tercnjuge, metodologicamente definir a posio, ou o lugar lgico,
dos demais produtos intercnjuge, que passam a se auto-organizar no
espao lgico. Uma vez escolhida essa clula da Tabela 9a como o
lugar lgico do primeiro produto intercnjuge, as caractersticas de
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 77

auto-organizao desses produtos faro com que as demais clulas se-


jam preenchidas segundo coordenadas lgicas.
O produto intercnjuge seguinte, empiricamente referente ao
mesmo Casal 51, encontra-se na Tabela 9b, cuja correspondncia con-
ceitual foi apresentada na Tabela 2 que, como vimos, descreve o lugar
lgico do produto do par de itens no qual o sujeito do enunciado
coincide com o sujeito da enunciao.

Tabela 9b
Segundo produto intercnjuge, Casal 51
Casal 51 Marido: 1 (+Eu )

Esposa: q 2 rar pq

p z 0,53

1 (+Eu ) 2 rar 0,77 0,41

Raramente sinto cime do meu marido 11: 1


Raramente sinto cime da minha mulher

Na Tabela 9b, trata-se da atitude que cada um dos membros do


Casal 51, na condio de sujeito que responde ao item, tem para com
o seu outro. Como vimos, do ponto de vista conceitual, para ambos
os cnjuges, nesse produto, o sujeito do enunciado ele mesmo.
Pode-se verificar nos resultados da Tabela 8 que o escore z = 0,77,
referente esposa, encontra-se na quinta coluna (denominada Rar)
da ltima linha (denominada z) da Tabela 8a. Na Tabela 8b, o esco-
re z = 0,53, referente ao marido, encontra-se em idntica posio
relativa. Verifica-se portanto, na linha da Tabela 9b, que o escore z
referente, no Casal 51, resposta da esposa, ao encontrar, na coluna da
mesma tabela, o escore z referente resposta do marido, gerou o
produto conjugal pc = 0,41 (como resultado da multiplicao de
z = 0,77 por z = 0,53, isto , 0,77 x 0,53 = +0,41).
Tm-se agora os dois resultados empricos, referentes ao Casal
51, correspondentes ao enquadre conceitual apresentado na Tabela 3.
A topologia dos resultados dos produtos mostra que os dois lugares
lgicos que formam a diagonal principal da matriz dois por dois
coincidem com a comparao de respostas de ambos os cnjuges
78 Famlia e Casal

ao mesmo item. Muda apenas, no que diz respeito categorizao da


resposta, ser esta atribuda esposa ou ao marido, o que favorece a
interpretao da mdia dos produtos de esposas, de um lado, e de
maridos, do outro, como coeficientes de correlao de concordncia
ou similaridade (apresentadas, para o construto cime, na Tabela 14, a
ser discutida posteriormente), incorporando, assim, as observaes de
Kenny (1998), citadas anteriormente, acerca da conceituao do resul-
tado da correlao de Pearson (tal correlao ser em si mesma, direta-
mente, uma medida da varincia intercnjuge).
Passemos, a seguir, ao exame do terceiro produto intercnjuge,
apresentado na Tabela 9c com os resultados empricos do Casal 51.
Diferentemente dos dois produtos anteriores, vai-se tratar de produto
entre respostas dos sujeitos do Casal 51 a itens diferentes, como se pode
observar pelo cotejo entre os pares de itens da Tabela 9c com os dois
pares de itens das Tabelas 9a e 9b, em que os produtos so entre pares
de itens iguais. Do ponto de vista conceitual, o tema foi discutido com
referncia Tabela 4.
A Tabela 9c, referente ao Casal 51, apresenta o escore z = 0,91,
na primeira linha da matriz dois por dois, que corresponde respos-
ta sempre da esposa, codificada 5, quando encontra na coluna o
escore z = 0,53, que se refere resposta raramente, do marido,
tambm codificada 5. Esse encontro gerou o produto conjugal, ou
pc, igual a 0,49.

Tabela 9c
Terceiro produto intercnjuge, Casal 51

Casal 51 Marido: 1 (+Eu )

Esposa: q 2 rar pq

p z 0,53

0 (Eu ) 5 smp 0,91 0,49 01: 0

Meu marido sempre sente cime de mim


Raramente sinto cime de minha mulher

Na Tabela 9c, a percepo da esposa de que seu cnjuge sempre


tem cime dela, ao encontrar-se com a atitude do marido cuja resposta
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 79

foi que raramente sente cime de sua mulher, gera um produto con-
jugal negativo. Esse resultado negativo, ao ser somado com os demais
resultados dos outros casais na mesma clula, far com que a mdia dessa
soma diminua. Como essa mdia a prpria correlao de Pearson, o
Casal 51 ter contribudo para acentuar o lado negativo dessa correla-
o, ou dessa medida da varincia da conjugalidade. Tal como ocorre
nas duas tabelas anteriores, pode-se verificar, por meio dos resultados
apresentados na Tabela 7, que o escore z = 0,91, referente espo-
sa, encontra-se na quinta coluna (denominada Smp) da ltima linha
(denominada z) da Tabela 7a. J o escore z = 0,53, referente
resposta ao marido, encontra-se na segunda coluna (denominada Rar),
ltima linha, da Tabela 8b.
Finalmente, consideremos a ltima tabela da seqncia, a Tabela
9d, que apresenta, da mesma forma que na Tabela 9c anterior, o pro-
duto entre respostas dos sujeitos do Casal 51 a itens diferentes. Agora
contrastando a atitude da esposa, cuja resposta ao item foi que rara-
mente sente cime do marido, correspondente a um escore z =
0,77 (ltima linha, segunda coluna, da Subtabela 8a), com a resposta
sempre apresentada pelo marido, correspondente a um escore z =
0,82, referente percepo de que a mulher sempre sente cime dele.
Esse contraste gera o produto conjugal negativo de pc = 0,64.

Tabela 9d
Quarto produto intercnjuge, Casal 51

Casal 51 Marido: 0 (Eu )

Esposa: q 5 smp pq

p z 0,82

1 (+Eu ) 2 rar 0,77 0,64 10: 0

Raramente sinto cime do meu marido


Minha mulher sempre sente cime de mim

Tal como na tabela anterior, o exame da Tabela 9d indica que


mais uma vez o Casal 51 oferece contribuio negativa para a soma
com os demais produtos dos outros casais na mesma clula, fazendo com
que a mdia dessa soma diminua.
80 Famlia e Casal

9. Resultados lgicos

As quatro tabelas anteriores mostraram a posio matricial re-


lativa, clula por clula, de resultados parciais, produto a produto. Na
Tabela 10, vai-se repetir a matriz de duas linhas por duas colunas,
utilizada nessas tabelas anteriores, e apresentar os quatro produtos in-
tercnjuge preenchendo todo o espao lgico por ela constitudo. A
ocupao dos lugares se auto-organiza, segundo coordenadas lgicas,
a partir da escolha inicial de fazer com que a clula superior esquerda
da matriz seja o lugar lgico do produto conceitual apresentado na
Tabela 1 (cuja contrapartida emprica, com os dados do Casal 51, a
Tabela 9a).
Na Tabela 10, a diagonal principal, composta das duas clulas de
valor positivo (respectivamente, 0,75 e 0,41), contrasta com a diagonal
secundria, composta pelas duas clulas de valor negativo (respectiva-
mente, 0,49 e 0,64). Esse grupo de produtos assim configurados po-
sitiva e negativamente especifica o grupo de condies de verdade
wittgensteiniano denominado se p, ento q; se q, ento p (wenn p,
so q; und wenn q, so p, Wittgenstein, 1921-1968, TLP 4.45; 5.101), ou
porta lgica da equivalncia, em acepo contempornea.

Tabela 10
Produtos intercnjuge, Casal 51, esposa x marido (E X M)

Casal 51 Marido: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Porta Lgica


Esposa: q 5 smp 2 rar pq
p z 0,82 -0,53 00: 1

0 (Eu ) 5 smp 0,91 0,75 0,49 01: 0

1 (+Eu ) 2 rar 0,77 0,64 0,41 10: 0

Meu cnjuge sente cime de mim 11: 1


Sinto cime do meu cnjuge equivalncia

A suposio a de que esse grupo de quatro produtos tenha


as mesmas caractersticas e propriedades daqueles denominados por
Wittgenstein grupos de condies de verdade (Wittgenstein, 1921-
1968, TLP 4.45). Tal como os grupos wittgensteinianos, os grupos
resultantes dos produtos intercnjuge igualmente pertencem s possi-
bilidades de verdade de um nmero de proposies elementares, isto
, os grupos do tipo apresentado na matriz dois por dois da Tabela 10
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 81

decorrem de produtos de respostas j qualificadas como positivas ou


negativas, denotando presena ou ausncia de cime, seja sentido
seja percebido no outro, auto-organizados como partes de um todo
cuja estrutura o coeficiente de correlao de Pearson.
O exame do grupo de respostas dos sujeitos do Casal 51 mostra
que as respostas dos cnjuges foram similares no primeiro item, como
mostrado na Tabela 9a, e tambm similares no segundo item, como
mostrado na Tabela 9b. Diante dos resultados diametralmente opostos,
representados pelos dois produtos conjugais seguintes (Tabelas 9c e
9d), percebe-se que no h possibilidade de se interpretar que os cn-
juges, como sujeitos em relao intersubjetiva, sejam equivalentes em
perceber-se mutuamente, na dimenso cime.
Apresentam-se na Tabela 11 os resultados do Casal 65 no mesmo
par de itens. A porta tambm a da equivalncia lgica. Embora esse
casal apresente a mesma configurao sinttica do Casal 51 (Tabela 10),
as razes que levam a esse resultado so diametralmente opostas. Assim,
as duas clulas da diagonal principal so positivas porque suas respostas
foram equivalentes na qualidade do escore z, isto , ambos negativos
no primeiro produto intercnjuge (no Casal 51, ambos foram positi-
vos) e ambos positivos no segundo produto intercnjuge (no Casal 51,
ambos foram negativos).

Tabela 11
Produtos intercnjuge, Casal 65, marido x esposa (M X E)

Casal 65 Esposa: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Porta Lgica

Marido: q 4 frq 5 smp pq

p z 0,47 1,69 00: 1

0 (Eu ) 3 asv 0,99 0,46 1,67 01: 0

1 (+Eu ) 4 frq 0,70 0,33 1,19 10: 0

Meu cnjuge sente cime de mim 11: 1


Sinto cime do meu cnjuge equivalncia

Afirmou-se anteriormente que a presente metodologia de anli-


se pe de manifesto, por meio da decomposio de estatsticas em suas
menores partes constituintes, os elementos bsicos de uma gramtica
lgica da conjugalidade, auto-organizvel a partir dos pressupostos psi-
colgicos implcitos no par de itens apresentados ao membro do casal.
82 Famlia e Casal

Este, ao lhes dar resposta, assume seu papel como cnjuge e, na con-
dio de sujeito, por meio da resposta ao item, explicita sua condio
psquica com o apoio desses pressupostos.
A diferena entre o Casal 51 (Tabela 10) e o Casal 65 (Tabela 11)
encontra-se em domnio que transcende a simples sintaxe. Do ponto
de vista psicolgico, parece que o Casal 65 est em melhor situao,
tratando-se do cime conjugal, do que o Casal 51. As portas lgicas,
em si mesmas, nada significam. Haveria, ento, algo oculto a ser des-
velado por essa metodologia? Esse questionamento Wittgenstein fez
a si prprio posteriormente, ao explicitar pressupostos equivocados
presentes no Tratado lgico-filosfico, anos aps sua publicao, ao se per-
guntar: Pode um produto lgico estar escondido em uma proposi-
o? E responde que a nica maneira pela qual algo como um pro-
duto lgico pode ser escondido em uma proposio a maneira pela
qual um quociente como 753/3 est escondido at que uma diviso
tenha sido efetuada (Wittgenstein, 1994, p. 40).
Prossegue Wittgenstein afirmando que, assim, uma proposio
elementar, no clculo tal como na poca estava usando, no represen-
tada como uma funo de verdade de outras sentenas. E acrescenta:
A idia de se construir proposies elementares... apia-se em uma no-
o falsa da anlise lgica. No a tarefa dessa anlise descobrir uma
teoria de proposies elementares, como a descoberta de princpios da
mecnica. Minha noo no Tratado lgico-filosfico estava errada: 1) por-
que no fui claro acerca do sentido das palavras um produto lgico
est escondido em uma sentena [e]... 2) porque tambm pensava que
a anlise lgica tinha de trazer luz o que estava escondido (como a
anlise qumica e fsica fazem). (Wittgenstein, 1994, p. 40-41)

importante que tenhamos em mente essas palavras, ao examinar


os exemplos empricos a seguir. Na Tabela 12, por exemplo, apresentam-
se os resultados do Casal 31. Percebe-se que, de forma oposta aos dois
casais anteriormente examinados (Casais 51 e 65), nesse casal, os produ-
tos positivos foram para a diagonal secundria, apresentando discordn-
cia acentuada em todas as respostas referentes aos dois primeiros produ-
tos intercnjuge (na diagonal principal) e tendncia concordncia nos
dois ltimos produtos intercnjuge (na diagonal secundria).
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 83

Tabela 12
Produtos intercnjuge, Casal 31, esposa x marido (E X M)
Casal 31 Marido: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Porta Lgica
Esposa: q 5 smp 1 nun pq

p z 0,82 1,27 00: 0

0 (Eu ) 3 asv 0,99 0,82 1,26 01: 1

1 (+Eu ) 4 frq 0,70 0,58 0,89 10: 1


Meu cnjuge sente cime de mim 11: 0
Sinto cime do meu cnjuge
ou exclusivo

At o momento, foram mostrados resultados uniformes quanto


localizao dos produtos positivos, ou negativos, nas duas diagonais.
A diagonal principal, com produtos positivos, e a diagonal secund-
ria, com produtos negativos, definem a porta lgica da equivalncia,
como nas Tabelas 10 e 11. O oposto disso, produtos negativos, na dia-
gonal principal, e positivos, na diagonal secundria (Casal 31, Tabela
12), prescreve a porta lgica ou exclusivo. Essas portas so tambm
opostas uma outra. As portas lgicas assim constitudas mostram-se
em formato contemporneo e, mais importante, apresentam sua sinta-
xe de forma coincidente com a utilizada, j em 1955, por Lacan (1978,
p. 349), ao destacar a porta lgica ou exclusivo, por ele denominada
laddition module 2 (idem, p. 350).
Nessas portas, equivalncia e ou exclusivo, a transposio de
elemento da linha para a coluna e da coluna para a linha no altera a
sintaxe. Sob esse ponto de vista, indiferente estar a esposa na linha das
tabelas e o marido na coluna, como mostrado at agora. A transposio
da esposa para a coluna e o marido para a linha no altera a sintaxe
lgica da matriz dois por dois. No caso do Casal 56 a seguir (Tabela
13), no entanto, cuja porta lgica no-q, a transposio muda a
porta para no-p.
84 Famlia e Casal

Tabela 13
Produtos intercnjuge, Casal 56, esposa x marido (E X M)

Casal 56 Marido: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Porta Lgica


Esposa: q 4 frq 5 smp pq
p z 0,47 1,69 00: 1
0 (Eu ) 2 rar 1,94 0,91 3,29 01: 0
1 (+Eu ) 2 rar 0,77 0,36 1,31 10: 1

Meu cnjuge sente cime de mim 11: 0


Sinto cime do meu cnjuge
no-q

Vejamos como isso acontece. A comparao da matriz lgica da


Tabela 13 com a matriz lgica da Tabela 14, na qual houve a transposi-
o da esposa para a coluna e do marido para a linha da matriz dois por
dois, apresenta mudana na porta lgica, mas no mudana no sentido
lgico. Essa porta nega o marido (isto , nega o cime no, e o cime do,
marido), pois a esposa, ocupando a linha, p, e o marido, ocupando
a coluna, q. Logo, a porta sinaliza no-marido (o que no implica
afirmar a esposa, como no caso da porta p).
A observao da Tabela 14 indica que a transposio inverteu a
posio dos cnjuges, mas no alterou o sentido lgico. Na Tabela 14, a
porta lgica resultante, no-p, continua negando, substantivamente,
o marido.

Tabela 14
Produtos intercnjuge, Casal 56, marido x esposa (M x E)
Casal 56 Esposa: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Porta Lgica
Marido: q 2 rar 2 rar pq
p z 1,94 0,77 00: 1
0 (Eu ) 4 frq 0,47 0,91 0,36 01: 1

1 (+Eu ) 5 smp 1,69 3,29 1,31 10: 0

Meu cnjuge sente cime de mim 11: 0


Sinto cime do meu cnjuge
no-p
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 85

10. Observaes finais

Para encerrar a seqncia de exemplos empricos, temos na Ta-


bela 15 os quatro coeficientes de correlao de Pearson, cujas par-
tes, decompostas, serviram para ilustrar as tabelas anteriores, pois cada
um desses coeficientes de correlao a mdia da soma dos produtos
que vimos discutindo nessas tabelas. Todas as consideraes feitas por
Kenny (1998), j mencionadas, se aplicam a esses coeficientes, inclusive
a sugesto de se tratar as correlaes de concordncia (as duas da dia-
gonal principal) como conseqncia de uma varivel latente influindo
nas respostas dos sujeitos. A magnitude do caminho (path), partindo
dessa varivel latente,
a raiz quadrada da correlao de concordncia. Portanto, uma correla-
o de concordncia de 0,30 representa um caminho (path) de 0,55
a partir de algum fator comum a ambos os membros do casal. Assim, faz
mais sentido extrair a raiz quadrada de uma correlao de concordncia,
e no elev-la ao quadrado. Pesquisadores deveriam se orgulhar, sem
constrangimentos, de suas correlaes de concordncia 0,30 (Kenny,
1998, p. 412).

Tabela 15
Correlaes r de Pearson (produtos mdios intercnjuge)

Maridos: 0 (Eu ) 1 (+Eu ) Sintaxe

Esposas: q N = 127 N = 127 pq

p r 00: 1

0 (Eu ) N = 126 0,31 0,02 01: 1

1 (+Eu ) N = 127 0,17 0,15 10: 1

Meu cnjuge sente cime de mim 11: 1


Sinto cime do meu cnjuge
tautologia
86 Famlia e Casal

O exame comparativo dos coeficientes da Tabela 15 mostra que a


nica correlao em torno de zero (r = 0,02) entre a varivel Meu
marido sente cime de mim e a varivel Sinto cime de minha
mulher (cujo produto conjugal foi discutido em relao s Tabelas 4
e 9c). Por outro lado, as magnitudes positivas dos coeficientes na dia-
gonal principal indicam uma substancial influncia de variveis laten-
tes, como est a indicar a raiz quadrada de 0,31 (0,56), justamente na
clula mais sugestiva para ser o lugar lgico de uma intersubjetividade
subjacente conjugalidade, pois esta foi considerada, at agora no pre-
sente trabalho, sob o ponto de vista da psicometria clssica, como mera
interdependncia (estatstica). Entretanto, como vimos, a decomposio,
um a um, dos coeficientes de correlao em suas partes qualitativas
constituintes, e a organizao dessas partes com base na fundamenta-
o terica apresentada, permitiu ir alm, chegando-se composio
das portas lgicas.
A psicometria clssica, at agora utilizada, deixa muito a desejar
em face das possibilidades oferecidas pela Teoria da Resposta ao Item,
especificamente pelo modelo Rasch de mensurao, no caso presente
(Andrich, 1988; Rasch, 1993/1960). A utilizao de tcnicas que ge-
neralizam, para itens politmicos, como as escalas tipo Likert, o mo-
delo Rasch, originalmente proposto para itens dicotmicos (Wright
& Masters, 1982), ora em processo de aplicao nos mesmos dados,
permite decidir probabilisticamente sobre a confiabilidade a ser depo-
sitada no resultado dos produtos intercnjuge, por meio da anlise dos
resduos entre o predito pelo modelo e a resposta emprica observa-
da. A utilizao dos escores z, padronizados, da psicometria clssica,
limita seriamente essa possibilidade de se estimar o erro padro da
localizao (location) na escala final.
Por outro lado, as limitaes que Wittgenstein, posteriormente
publicao do Tratado lgico-filosfico, chegou a apresentar no com-
prometem a utilizao dessas portas lgicas da forma limitada pela qual
a questo do sentido tem sido tratada aqui. A partir de 1931, passou
a favorecer o termo gramtica em detrimento de sintaxe lgica
(Glock, 1996, p. 225), e as portas lgicas, em seu trabalho posterior,
perdem o papel principal de apresentar a estrutura de proposies e a
natureza da necessidade lgica (Glock, p. 371). Proposies da lgica
passam a ser variveis que refletem propriedades do smbolo, de modo
que tais proposies podem apenas mostrar, uma vez que, no final,
constituem no mais que certos meios de descrever uma classe propo-
sicional j estabelecida. (Ostrow, 2002, p. 108).
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 87

A utilizao de portas lgicas no presente trabalho tem preci-


samente esse propsito de funcionarem como variveis, ou meios,
para descrever a classe proposicional cnjuges. A melhor maneira
de se encontrar o sentido dessa implementao indicada por Witt-
genstein (1980, p. 176) prximo do final de sua carreira, ao sugerir:
Deixe o uso lhe ENSINAR o significado (Lass dich die Bedeutung
durch den Gebrauch LEHREN). Essa utilizao de portas lgicas, o
prprio conceito de porta ligado lgica, a questo do sentido que
sinalizam, foi tratada exemplarmente, segundo os fins do presente
trabalho, por Lacan (1978) e, especificamente quanto questo do
sentido das proposies no Tratado lgico-filosfico, ainda por Lacan
(1991, p. 66-70).
No caso do cime, a dimenso escolhida como exemplo para
este estudo sobre a conjugalidade, as respostas dos 127 casais da amos-
tra mencionada (de fato, 126 casais ao final, pois a esposa do Casal 54
omitiu-se em uma das variveis) organizaram-se por meio da utiliza-
o de todas as oito diferentes portas lgicas teoricamente admissveis,
considerando a metodologia utilizada. O uso das portas lgicas deu-se
da maneira descrita a seguir.
As quatro portas lgicas a seguir so necessariamente decorrentes
da condio de as respostas intercnjuge, na primeira correlao (c-
lula 00, Tabela 9a), serem similares ou concordantes (ambos acima
da mdia, com produto conjugal positivo, ou ambos abaixo da mdia,
com produto conjugal igualmente positivo). As quatro portas so as
seguintes: equivalncia, 7 casais, ambos acima da mdia, e 7 casais,
ambos abaixo da mdia; tautologia, 16 casais e 13 casais, respecti-
vamente, idem; no-p, 5 casais, e 12 casais, respectivamente, idem;
e no-q, 17 e 4 casais, respectivamente, idem. Temos, portanto, 14
equivalncias, 29 tautologias, 17 no-p e 21 no-q, totalizando 81 ca-
sais (64%) com posies bsicas similares ou concordantes.
As demais quatro portas lgicas decorrem da condio de as
respostas intercnjuge, na primeira correlao (clula 00, Tabela
9a), serem dissimilares ou discordantes (esposa acima da mdia e ma-
rido abaixo da mdia, com produto conjugal negativo ou, vice-versa,
esposa abaixo da mdia e marido acima da mdia, com produto con-
jugal tambm negativo). As quatro portas so as seguintes: ou exclu-
sivo ou inequivalncia, 5 casais, esposa abaixo da mdia e marido
acima da mdia, e 5 casais, esposa acima da mdia e marido abaixo;
contradio, 6 casais, idem, e 2 casais, idem; p, 8 casais, idem, e 7
casais, idem; e q, 9 casais, idem, e 3 casais, idem. Obtm-se, assim,
88 Famlia e Casal

10 ou exclusivos, 8 contradies, 15 p e 12 q, em um total de 45


casais (36%) com posies bsicas dissimilares ou discordantes.
O saldo de 81 casais fundamentados na similaridade ou con-
cordncia (64%), comparativamente com 45 casais fundamentados na
dissimilaridade ou na discordncia (36%), indica a existncia de inter-
dependncia que aponta para o lado sadio da conjugalidade, no senti-
do de que os cnjuges (Kenny, 1998), muito alm de compartilharem
9% da varincia estatstica (resultante da correlao r = 0,31, clula
00, elevada potncia 2), esto sob a influncia de uma varivel
latente com path de 0,56 (resultante da correlao r = 0,31 elevada
potncia 1/2).
A hiptese que se oferece mais prontamente a de que essa
varivel latente seja a conjugalidade. Na definio restrita de produto
intercnjuge, a conjugalidade, a que vimos nos referindo neste traba-
lho, candidata-se a varivel interveniente, isto , a entidade conceitual
interposta entre as respostas de um cnjuge e a de seu outro, inferida
de observveis, explicitada como interdependncia e operacionalizada
pelo coeficiente de correlao. Podemos tentar avanar teoricamente
em direo base do psiquismo, ao encontro do construto hipot-
tico subjacente, a intersubjetividade, valendo-nos do aprofundamento
das definies tericas norteadoras, apresentadas no incio do trabalho,
nas quais, aparecendo mais como efeito do que na condio de fator, a
conjugalidade

uma oscilao entre fuso e diferenciao entre parceiros, com trocas


intersubjetivas regidas pela coluso, na qual a conjugalidade ocupa um
espao de metabolizao e elaborao de projees que, digeridas, so
assimiladas pelos parceiros no-passivos receptores dessas projees, no
processo de transformao do eu dentro do ns. (Magalhes, 2003,
p. 226-227)
Sintaxe subjacente a atitudes e percepes entre cnjuges 89

11. Concluso

A conjugalidade tanto resultante da articulao inconsciente


das trajetrias subjetivas dos parceiros quanto produtora de reestru-
turaes da subjetividade (Magalhes, 2003). Fres-Carneiro (2004)
observa que a literatura psicanaltica das relaes amorosas ressalta que
a conjugalidade se origina na trama inconsciente familiar dos sujeitos-
parceiros, e a idia de transmisso da vida psquica indica o reconhe-
cimento da base intersubjetiva do psiquismo. Magalhes (2004) igual-
mente destaca a importncia da compreenso do papel da transmis-
so psquica familiar/geracional nas trocas intersubjetivas conjugais,
e ainda observa que a genealogia da psique ancora-se na experincia
intersubjetiva.
Destaca-se, assim, a intersubjetividade como o principal constru-
to a ser investigado a partir do ponto em que se encontra o presente
trabalho. Com o cuidado exigido pela conscincia de se estar ultra-
passando as fronteiras da psicologia social e adentrando em terreno
da teoria psicanaltica, as formulaes de Kas (1993, 2002) acerca
dos conceitos de subjetividade e intersubjetividade, no contexto maior
da transmisso da vida psquica, proposto pela teoria psicanaltica do
grupo, constituem promissor respaldo terico para o entendimento
dos resultados que o uso dessas tcnicas pode produzir.
90 Famlia e Casal

12. Referncias bibliogrficas

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_____. Aspectos metodolgicos da pesquisa com casais: correlao e contra-
dio no estudo da conjugalidade. Trabalho apresentado na XXXII Reunio
Anual de Psicologia da Sociedade Brasileira de Psicologia. Resumos. Florianpolis,
p. 116, 2002.
_____. Sintaxe da qualidade e subordinao da quantidade na medida em
psicologia. Cadernos de Psicologia, n. 4, p. 139-152, 1998a.
_____. Hegel e a medida em psicologia. Revista Cincias Humanas, n. 21, p.
257-304, 1998b.
93

Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao


casamento: novas tendncias?1
Bernardo Jablonski
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Em 1986 e em 1993, sondamos as atitudes e expectativas de jo-


vens solteiros acerca de uma srie de tpicos relativos ao casamento:
sexualidade, papis da mulher, vantagens e desvantagens da vida de
casado, importncia do amor, e, principalmente, de suas percepes
acerca das possveis mudanas que estariam ocorrendo ou no na
instituio do casamento. Nas duas ocasies, universitrios de ambos
os sexos de classe mdia, residentes majoritariamente na cidade do
Rio de Janeiro (homens e mulheres com idade mdia de 20,6 e 21,02
anos, respectivamente), pronunciaram-se por meio de questionrios,
especialmente criados para esse fim, sobre tais questes.
Nas duas pesquisas procuramos captar como jovens socializados
basicamente com expectativas e vises do mundo ligadas constitui-
o de um modelo de famlia & casamento tradicionais, ao deparar-
se secundariamente com formas alternativas de constituio familiar
decorrentes da chamada crise do casamento contemporneo, resolvem
o conflito provocado por essas vises, em muitos aspectos divergentes.
No presente trabalho, optamos agora com uma amostra maior por
aprofundar essas questes, procurando entender como os jovens se po-

1
Este estudo foi desenvolvido com apoio do CNPq e com a colaborao da Equipe
de Pesquisa composta por Ana Carolina Melgao Ramalho, Luisa Mascarenhas (bol-
sista Faperj), Maria Rezende de Goes (bolsista Pibic), Paula A. de Castro e Suzana
Rodrigues (bolsista Faperj).
94 Famlia e Casal

sicionam e o que esperam de seus futuros casamentos, comprimidos


entre uma viso passada que pregava a indissolubilidade do casamen-
to e a realidade atual, que fala do aumento em nveis significativos
da taxa de divrcios, de mudanas da concepo ideal de casamento e
da composio familiar, decorrentes do movimento de emancipao
feminina, da nova diviso de papis no lar e de questionamentos acer-
ca da sexualidade, em face do ainda pervasivo duplo padro moral,
que preconiza atitudes e comportamentos distintos para homens e
mulheres no que diz respeito sexualidade. Assim, entre nossos obje-
tivos maiores est o de comparar o que foi manifestado entre as trs
amostras distintas, procurando saber de que forma a passagem de tem-
po (17 anos) vem se refletindo nas expectativas e atitudes dos sujeitos
entrevistados.
A idia de se pesquisar nessa rea decorre do fato de que a atual
famlia nuclear urbana e a instituio do casamento passam inequivo-
camente por momentos difceis. Profundas mudanas de ordem socio-
econmica e cultural trouxeram o casamento contemporneo a um
estado caracterizado como de crise, principalmente dado o aumento
do nmero de separaes, a tal ponto que aproximadamente 50% das
unies, nos dias de hoje, tendem ruptura em alguns anos (Coontz,
1997; Psychology Today, 2002). Embora esses nmeros refiram-se espe-
cialmente cultura norte-americana, pesquisas realizadas nos grandes
centros urbanos ocidentais indicam a mesma tendncia, variando ape-
nas a magnitude da taxa em questo (Jablonski, 1998).
No Brasil, tomados os dados relativos aos anos 1990, o nmero
de divrcios triplicou, enquanto o de casamentos de papel passado
diminuiu em 12% (IBGE, Censo Demogrfico de 2000). Alm disso,
evidncias anedticas relativas s populaes de classes carentes, que
residem nas cidades grandes ou em sua periferia, mostram igualmente
que a crise do casamento no se atm apenas a determinado tipo de
cultura/classe social (Jablonski, 1998).
Some-se a isso a observao de que, ainda nos Estados Unidos,
um quarto das crianas de hoje estaro sendo criadas, ao menos mo-
mentaneamente, por apenas uma figura parental, e que aproximada-
mente 20% dos nascituros esto vindo ao mundo fora do esquema
tradicional. Dados compilados pela Universidade da Califrnia, Berke-
ley, mostram que, em 1993, apenas um quarto das famlias americanas
podia ser considerado tradicional: pais casados com uma ou mais
crianas presentes (Wellness Letter, 7, 1994). Alm disso, dois teros de
todas as mulheres americanas casadas com filhos j participam efetiva-
mente da fora de trabalho, o dobro das taxas referentes aos anos 1960
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 95

(Footlick, 1990; Coontz, 1997). No Brasil, 38% de toda a mo-de-obra


so femininos (dados do IBGE, Censo de 2000).
Esses nmeros revelam, a nosso ver, mudanas significativas no
mbito da famlia e do casamento. Duas das mais antigas instituies
sociais da humanidade, que j enfrentaram ao longo dos tempos toda
sorte de desafios, parecem estar vivendo uma poca delicada que me-
rece, no mnimo, cuidados - e estudos especiais. De certa forma, a
prpria definio de famlia est em questo, j que o modelo familiar
no qual o pai sai para trabalhar e a mulher fica em casa, dedicada ao lar
e aos filhos, parece estar, como vimos, em vias de extino.
Em todos os grandes centros urbanos ocidentais, encontram-se
em maior ou menor nmero famlias a) nas quais pai e me trabalham
fora, b) compostas por pais e/ou mes em seus segundos casamentos, c)
de mes solteiras que assumiram por opo ou no a maternidade
e passaram condio de famlias monoparentais, d) casais sem filhos
por opo ou no, e) casais que moram juntos sem oficializar suas
unies, e f) casais homossexuais.Todas as formas alternativas se contra-
pem ao modelo tradicional, e vo redefinindo na prtica o conceito
de famlia ou as expectativas quanto ao casamento tradicional. Ainda
segundo o IBGE (2000), 47% dos domiclios esto organizados em
torno de formas nas quais, no mnimo, um dos pais est ausente.
Nos trabalhos realizados anteriormente, pudemos observar junto
a nossas amostras algumas atitudes e percepes dignas de nota (Ja-
blonski, 1998). Assim, por exemplo, apesar da crise, a maioria dos
sujeitos esperava vir a se casar; a virgindade feminina, em que pese
a imagem divulgada pela mdia, ainda era bastante valorizada tanto
tradicional quanto comportamentalmente, e alguns quesitos ligados
emancipao feminina sendo avaliados distintamente por homens e
mulheres. Encontramos ainda uma idealizao do amor romntico
como salvaguarda e cura de todos os males, a persistncia de dupla
moral em questes relativas sexualidade e uma ambivalncia com re-
lao monogamia (atitudes favorveis, comportamentos nem tanto).
Os jovens tambm manifestaram crticas unio de seus pais, girando
em torno da excessiva submisso da me, da rotina dominando a rela-
o e da falta de dilogo entre os pais. Por fim, verificamos ainda por
parte dos entrevistados pouca adeso espiritual s religies.
No presente estudo, como dissemos, procuramos confirmar os
achados obtidos ou detectar possveis alteraes em funo do tempo
decorrido ao longo dessas pesquisas.
96 Famlia e Casal

1. Mtodo

Procedimento Como das vezes anteriores, os sujeitos foram abor-


dados em sala de aula. Aps prvia autorizao do(a) professor(a), os
que se propuseram a colaborar com a pesquisa receberam um enve-
lope contendo a folha de instrues e um bloco de perguntas com a
orientao para respond-lo na hora.
Instrumento O questionrio aplicado foi aquele utilizado, com
algumas alteraes, em pesquisa anterior, sobre a percepo social do
casamento (Jablonski, 1993). As questes apresentadas visam a sondar
atitudes e comportamentos dos respondentes acerca de suas vises e
expectativas pessoais sobre o casamento, a importncia da emancipao
feminina, relevncia da sexualidade em seus diversos aspectos, avaliao
da unio dos pais e questes similares, alm de dados identificatrios
(escolaridade, religio, sexo, idade etc.). O questionrio em questo
composto por 25 perguntas, abertas e fechadas, muitas delas aprovei-
tadas de outras pesquisas, ora em sua forma original, ora ligeiramente
adaptadas.

2. Resultados

A maioria dos respondentes, em todas as trs sondagens, demons-


trou a inteno de se casar (91% em 1986, 86% em 1993 e 86,1% em
2003)2 dentro de no mximo 10 anos. Esses dados opem-se crena
de que os jovens hoje em dia estariam ansiosos por novas opes de
relacionamento que no o casamento tradicional. No obstante as
notcias que apresentam o casamento como em estado terminal, a
magnitude dos nmeros por ns encontrados parece descartar a pos-
sibilidade de uma imediata rejeio do casamento e a conseqente
busca de formas alternativas.
Outro ponto em que detectamos uma contradio com a ima-
gem divulgada pela mdia diz respeito questo da virgindade. Ob-
tivemos 23%, 31% e 18,8% de sujeitos se dizendo virgens nas trs
amostras. Levando em conta to-somente o contingente feminino, os
dados sobem, respectivamente, para 36%, 41% e 26,3% (lembre-se que
a idade mdia da amostra era de 20,60 em 1986, de 21,02 em 1993 e

2
Para facilitar a enunciao dos resultados, as porcentagens expressas, em primeiro
lugar, referem-se aos dados obtidos em 1986, ficando em seguida aqueles de 1993
e, por ltimo, aqueles de 2003. Com o mesmo intuito, algumas tabelas contendo os
dados mais relevantes so expostas ao longo do trabalho.
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 97

de 20,18 em 2003). Esses nmeros no respaldam a imagem idealizada


e difundida pelos meios de comunicao de massa de que nossa juven-
tude adotaria um padro bem liberal quanto sua sexualidade.
Outros pesquisadores tm chegado a resultados semelhantes (M.
L. M. Macedo, pesquisa no Rio de Janeiro em 1985: 39% de virgens,
idade mdia em torno dos 20 anos; Bemfam Pesquisa sobre Sade
Reprodutiva e Sexualidade do Jovem/Rio de Janeiro, Curitiba e Re-
cife 1989/1990: 47% de virgens, idade entre 15 e 24 anos; a Revista
Veja, em sua edio de 24.6.1992, reportou ndices ainda superiores
para o sexo feminino, em torno dos 45% - amostra composta por
531 jovens de idade variando entre 17 e 22 anos. E R. Telerman, em
pesquisa com 120 universitrias paulistanas de primeiro perodo, com
idades entre 18 e 21 anos, encontrou 72% de virgens trabalho apre-
sentado na XVIII Reunio Anual de Psicologia em Ribeiro Preto/
SP, 1988). Na amostra de 1993, que apresentou o maior nmero de
virgens, conseguimos detectar algumas diferenas entre os subgrupos
pesquisados: o nmero de virgens na Zona Norte sendo 3,5 vezes
superior ao da Zona Sul (e, em Niteri, duas vezes superior) apa-
rentemente, os padres de conduta perante a sexualidade so influen-
ciados pelo local da moradia. E na amostra mais recente detectamos
igualmente que as universidades com contingente maior de alunos
da Zona Norte e subrbio foram as que mais apresentaram alunas(os)
virgens (36,2%).
Por cursos clculo que no foi levado a cabo nas pesquisas ante-
riores observamos que Medicina/UFRJ foi o que congregou o maior
nmero de virgens, com 27,7%, seguido por Oceanografia/UERJ
(22,6%) e Psicologia/PUC e UVA (25,7%). Biologia (Celso Lisboa)
tambm mostrou ndices altos (30,8%), mas, em funo do pequeno
nmero de sujeitos, esses dados no podem ser levados em considerao
(apenas 13 alunos, dos quais quatro virgens). Outro clculo, efetuado
apenas no presente estudo, diz respeito questo da virgindade e situa-
o matrimonial dos pais. Pelos resultados por ns obtidos, uma presena
paterna em casa parece constituir um forte fator inibidor da sexualidade,
uma vez que 76% dos que se disseram virgens moram em casa com
seus pais, contra 13% de residentes em lares com pais separados (x2 =
72,47, p < 0,0001). Pesquisas posteriores podero explicar o porqu
dessa diferena relacionada presena de um pai em casa e do que
isso simboliza em termos de conseqncias na educao dos filhos, pelo
menos no que tange sexualidade. Podemos especular, no entanto, que
o pai personifique e concretize a lei patriarcal, que ainda rege nossa
sociedade e o imaginrio social, atuando como fator inibitrio do livre
curso dos impulsos sexuais entre jovens universitrios.
98 Famlia e Casal

Nas duas amostras mais recentes, detectamos a varivel idade como


sendo atuante: comparando-se a idade mdia das virgens com a das no-
virgens, encontramos diferenas significativas tanto em 1993 (t = 2.937,
p < 0,01) quanto em 2003 (x2 = 22,35, p < 0,000), sendo a idade de
virgens de um a dois anos, em mdia, inferior a de no-virgens (19,46 e
21,72 anos, respectivamente, em 1993, e 19,31 e 20,13 anos, em 2003).
Ou seja, como seria de se esperar, a idade afeta a deciso de iniciar a vida
sexual pr-maritalmente. Mesmo observando-se um declnio significa-
tivo na quantidade de virgens, principalmente com relao pesquisa de
1993, os nmeros encontrados ainda retratam uma situao bem dife-
rente daquela cantada em prosa e verso pela mdia e pelas artes nacionais.
Um grande contingente, principalmente de moas (26% da amostra de
2003), ainda confere perda da virgindade uma importncia capital,
que por alguma razo nossos meios de comunicao de massa no tm
captado. A no ser que os dados captados por ns e por outros pesqui-
sadores estejam absolutamente equivocados.
No que diz respeito influncia da religio, tampouco encontra-
mos diferenas, embora outras pesquisas alertem para a existncia de
uma correlao entre religiosidade e posies mais tradicionais quanto
sexualidade (Wuthnow, 1976; Thomas, 1985; Studer & Thornton,
1987). Apenas para as respondentes protestantes, do sexo feminino, a
religio mostrou-se um fator determinante na preservao da virgin-
dade (x2 = 67,72, p < 0,001). Com relao inteno de se casarem
virgens, apenas 30%, 42% e 38% da amostra sem experincias sexuais
manifestaram-se positivamente. As(os) demais seriam, pois, virgens
provisrias(os), aguardando o momento que lhes pareceria mais ade-
quado/correto para a perda da virgindade.
Quanto s expectativas futuras com relao ao prprio ca-
samento, podemos constatar um crescimento dos que acreditam que
passaro o resto da vida com uma pessoa. Essa diferena traduz um
otimismo que, curiosamente, no encontra correspondncia na rea-
lidade, j que o nmero de separaes e divrcios vem aumentando,
conforme os dados por ns apresentados na introduo. possvel
supor que os resultados indiquem to-somente o desejo das pessoas de
que suas relaes dem certo, independentemente da realidade, con-
forme preconiza a noo de otimismo ingnuo, desenvolvida por
Rodrigues (1984), segundo a qual superestimamos nossa capacidade
de resolver coisas, mesmo que se refiram a fatos/atividades obviamente
inalcanveis ou irrealizveis. Um outro conceito, similar, denominado
iluso de invulnerabilidade, prediz que, de modo geral, as pessoas
crem que coisas ruins da vida tendem a acontecer a outras pessoas,
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 99

e no a si prprias (Levine, 2003). Morte, acidentes, gravidez indese-


jada, demisses ou desastres naturais so coisas que afetam (bem) mais
os outros. Pesquisas relativas ao divrcio, por exemplo, mostram que
as pessoas, quando se referem aos casamentos em geral, acertadamente
prevem um ndice de divrcio em torno de 50%. Essas mesmas pes-
soas, no entanto, quando se referem aos prprios casamentos, estimam
uma mdia de fracasso em torno de ... 0%! (Baker & Emery, 1993). Em
nosso caso, possivelmente, os jovens solteiros respondentes esto se va-
lendo de um desses mecanismos de defesa para poder solenemente
ignorar a realidade adversa que os cerca.

Tabela 1
Comparao entre os dados obtidos em 1986 e 1993
Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)

Questes 1986 1993 2003

Inteno de se casar dentro de at 10 anos 91% 86% 86,1%


Porcentagem de virgens na amostra 23% 31% 18,8%
Porcentagem de virgens do sexo feminino na amostra 36% 41% 26%
Inteno de passar o resto da vida com a mesma pessoa 49% 66% 75,6%
Admisso de infidelidade 26% 23% 20,6%

Nas respostas indagao Na sua opinio, o que faz durar um ca-


samento?, os cinco itens mais valorizados foram amor, respeito m-
tuo, companheirismo, confiana e sexo, tanto em 1986 como
em 1993. J na pesquisa mais recente tivemos uma pequena inverso,
na medida em que respeito mtuo passou para o primeiro lugar, ao
suplantar por muito pouco o amor; j o item confiana tambm
subiu um posto, trocando de lugar com o companheirismo (com o
item sexo em quinto lugar). Comparando as respostas de homens e
mulheres, na amostra de 1993, encontramos dentre as diferenas mais
significativas a maior importncia conferida ao item sexo entre os ho-
mens (terceiro lugar contra quinto das mulheres; em termos cardinais,
uma diferena igualmente significativa: t = 2,28, p > 0,05). No dispo-
mos dos dados referentes a essa comparao na pesquisa de 1986. Na
sondagem mais recente (2003), o mesmo ocorreu sexo em quinto
lugar para os homens e em sexto para as mulheres. Homens parecem
antecipar uma unio mais sexualizada do que as mulheres, possivelmente
em funo de expectativas embasadas culturalmente.
Em 1986 e em 1993, nossos jovens entrevistados, tanto na ques-
to anterior como em diversas outras, apontaram o amor como uma
100 Famlia e Casal

espcie de salvo-conduto e blsamo universal. Mas, na ltima sonda-


gem, respeito mtuo alcanou o primeiro posto, graas aos votos
femininos, que constituem a maioria da amostra, embora, a bem da
verdade, a diferena tenha sido mnima respeito mtuo com 9,45
e amor com 9,44. Curiosamente, foram as mulheres que valorizaram
mais o respeito (em primeiro lugar para elas, contra um terceiro lugar
para eles). Se foi uma mera flutuao amostral ou se se trata de fato
de uma distinta valorizao por parte de homens e mulheres de hoje
em dia, s saberemos precisar nas prximas sondagens. So dados que
contradizem o imaginrio popular, pelo qual as mulheres seriam mais
romnticas. Talvez, dados os novos tempos, eivados de separaes e
com as famlias capitaneadas por mulheres sem parceiros e com filhos
chegando a quase 20% do total, elas tenham aprendido a se tornar, por
fora das circunstncias, mais pragmticas.
Um item denominado comprometimento foi includo apenas
na ltima sondagem. Diz respeito percepo, em primeiro lugar, de
uma possvel estabilizao nas taxas de divrcio nos EUA, aps muitos
anos de crescimento contnuo (Bradbury e cols., 2000). Embora tais
nmeros possam ser explicados, em parte, pelo fato de as pessoas es-
tarem adiando a data de seus casamentos (U. S. Bureau of the Census,
1998), percebe-se a emergncia de um movimento, ainda incipiente,
que visa a manter a relao marital, apesar das crises e dos momentos
de insatisfao conjugal. como se as pessoas optassem por lutar para
manter os vnculos, aps terem verificado que amigos e parentes no
resolviam seus problemas ao simplesmente trocar de parceiros(as). Pa-
rece estar em andamento uma tendncia a observar que o sucesso de
uma unio no alguma coisa dada, que cai do cu, e sim algo que
resulta da valorizao de um compromisso a longo prazo e que pede
uma ao conjunta do casal, no sentido de se comprometer a manter a re-
lao, apesar das dificuldades e percalos existentes (Jablonski, 2003).
No Brasil, um sem-nmero de reportagens e matrias publicadas
em revistas e jornais vem levantando a mesma questo, enfatizando a
importncia do investimento na relao. Em uma poca em que a
descartabilidade ainda prepondera, interessante acompanhar o futuro
dessa viso, se ela se consolidar ou no. Em outras palavras, a indis-
pensvel tarefa de conservao, vista como chata e cansativa, pode estar
sendo reavaliada. Afinal, edifcios, pontes e construes em geral po-
dem virar runas em um espao de tempo surpreendentemente curto,
caso no haja a maante, porm imprescindvel, tarefa de manuteno.
Segundo o dito popular, s o amor constri, mas igualmente ver-
dadeiro que s o comprometimento, o respeito mtuo, o companhei-
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 101

rismo, entre outros fatores, mantm o que foi erigido em boas condi-
es de funcionamento. Este talvez no seja um dstico muito bonito,
ou uma rima rara, mas parece mais prximo da realidade quando se
pensa em uma relao mais estvel e satisfatria (Jablonski, 2003).
Em outra pesquisa por ns realizada em 2002 com 152 respon-
dentes de classe mdia no Rio de Janeiro (casados e separados com
idade mdia em torno dos 46,7 anos), o item em questo foi avaliado
em sexto lugar em termos de importncia para a durao de uma
unio. No trabalho em questo, esse item ficou em quinto lugar para
as mulheres e em sexto para os homens. Enfim, como dissemos, s
pesquisas adicionais podero ajudar a discriminar se est havendo, de
fato, um crescimento desse tipo de preocupao, que se traduziria em
uma crescente valorizao desse aspecto e da luta pela manuteno das
relaes estveis.
Quando instados a se pronunciar sobre as possveis vantagens
do casamento, os sujeitos destacaram respostas relativas a vivncias de
intimidade e compartilhamento (vida em comum, estar juntos o
tempo todo, incluindo os momentos difceis, companheirismo etc.),
potencialidade de se ter filhos em condies ideais,possibilidade de
se construir uma famlia, um lar, satisfao psicolgica em nvel in-
dividual, melhoria da sexualidade (sexo mais livre, natural, legiti-
mado socialmente) e possibilidade de se ter uma relao estvel (mais
segura, com mais amor). A nica diferena entre as amostras foi neste
ltimo item, bem mais valorizado nas duas ltimas pesquisas. Pode ser
um reflexo da percepo do crescimento nos ltimos anos da inci-
dncia de relaes afetivas cada vez mais tnues (o ficar com, ficar
de rolo, e outras modalidades de relaes transitrias substituindo o
menos instvel namoro) e pouco compromissadas, alm dos perigos
relacionados a uma vida sexual mais livre, provocados pela ameaa da
AIDS. A maior preocupao com essa questo poderia estar refletin-
do um anseio por relaes mais duradouras e estveis. Curiosamente,
o item melhoria da sexualidade foi menos valorizado nesta ltima
sondagem. Ser que a sexualidade, por ser usufruda de forma mais sa-
tisfatria e livre nos ltimos tempos, foi percebida pela amostra como
desvinculada da necessidade de um casamento? Isto , sendo cada vez
mais aceita a atividade sexual pr-marital, o casamento deixaria de ser
visto como uma possibilidade de melhora nessa rea?
Quanto s diferenas entre gneros, embora homens e mulheres
tenham colocado intimidade e compartilhamento como a principal
vantagem do casamento, as mulheres, no ltimo estudo, valorizaram
bem mais este item (50% a mais!). Mesmo mais pragmticas, as mulhe-
102 Famlia e Casal

res ainda vem o casamento como uma relao a dois, no sentido mais
afetivo. Na mesma linha de raciocnio, homens suplantaram as mu-
lheres na valorizao do item constituir famlia. Como j apontou
Fres-Carneiro (2001, 2003), as mulheres tm se mostrado mais exi-
gentes nos relacionamentos amorosos, no que tange sua expressivida-
de ou s suas expectativas na relao como um todo. Segundo a autora,
em suas pesquisas sobre o casamento, homens valorizam a dimenso da
constituio da famlia, e mulheres, a dimenso amorosa.
Ainda em consonncia com os achados de Fres-Carneiro (2003),
o item afasta a solido foi mais mencionado por homens do que por
mulheres. Para essa autora, a dificuldade relacionada ao fato de ficar s
muito mais ventilada nas falas masculinas do que nas femininas. Outros
estudos, como os de Fres-Carneiro (1987) e o de Woods (1989), rea-
lizados no Brasil, reiteram a possvel maior dificuldade dos homens em
lidarem com a solido aps uma separao, o que levaria, por exemplo,
facilitao de novas unies mais rapidamente por parte dos homens.
A pergunta que o reverso da anterior diz respeito s poss-
veis desvantagens do casamento. Como a amostra de solteiros, os
sujeitos responderam em funo da percepo do casamento dos
prprios pais e, tambm, de tios, parentes e da imagem veicula-
da pela arte (cinema, teatro, literatura) e pela mdia (jornais, revis-
tas, rdio e televiso). Nos trs estudos, os itens perda da liberdade
e da privacidade, rotina e suas conseqncias (acomodao, mo-
notonia, perda de motivao, perda do romantismo, perda da atrao
sexual, indiferena, etc.), aumento de compromissos e de respon-
sabilidades e perda da individualidade (ter de abrir mo de hbi-
tos e manias, ter de ser menos egosta etc.) foram os mais citados.
interessante observar que, passados 17 anos, as crticas ao casamento
pouco se alteraram.
Alm disso, igualmente verdade para ambos os sexos que a
valorizao da liberdade e da privacidade acompanha o crescimento
do esprito de individualismo que prevalece atualmente, o qual prio-
riza a preocupao com a prpria felicidade e o elogio da realizao
individual, em detrimento de uma vida mais coletiva e mais sensvel
voz da famlia e de outras instituies sociais. O resultado uma es-
pcie de narcisismo auto-indulgente faz as pessoas encontrarem cer-
tas dificuldades de adaptao quando se deparam com situaes que
ainda pedem um modo de vida mais tradicional e sujeito a normas
preestabelecidas ditadas pela obedincia ao desejo da famlia, e no do
indivduo. As respostas enquadradas nos itens perda da individualida-
de e aumento de compromissos e de responsabilidades poderiam,
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 103

na verdade, estar includas dentro dessa mesma moldura. Podemos en-


contrar igualmente em outros autores (Giddens, 1992; Singly, 1993)
reflexes similares sobre o que denominam tenses existentes entre
individualidade e conjugalidade no casamento contemporneo (F-
res-Carneiro, 2003), no entrejogo de motivaes francamente parado-
xais e atreladas a um ideal de unio afetiva.
A anlise por sexo mostrou nas duas primeiras sondagens as
mulheres um pouco mais sensveis perda da individualidade e a
outras duas respostas que no as quatro mais citadas, a saber, ter de
aceitar o outro com seus defeitos, hbitos e manias e aumento de
conflitos. Podemos supor que essas respostas, fornecidas basicamente
pelas mulheres, indiquem resqucios da percepo da ainda desigual
diviso de obrigaes entre os sexos, com as mulheres mais sobrecar-
regadas do que seus pares do sexo oposto. Os homens, por sua vez,
deram maior destaque perda da liberdade e da privacidade e ao
aumento de compromissos e de responsabilidades, nas trs sonda-
gens. Rotina e suas conseqncias foi igualmente e muito citada
por ambos os sexos.

Tabela 2
Comparao entre homens e mulheres para os dados obtidos em
1993 e em 2003
Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)
Questes Hs. Ms. Hs. Ms.
Admisso da possibilidade de relaes
38% 12%* 23,7% 8,3%*
extraconjugais (vista pelos homens)
Admisso da possibilidade de relaes
8,3% 8,3% 8,9% 8,9%
extraconjugais (vista pelas mulheres)
Admisso de infidelidade 50% 22%* 32,8% 10,4%*
Necessidade de os filhos se casarem virgens
4,2% 11% 6,6% 13,8%*
(depende do sexo)
*p < 0,05

Registre-se que, na comparao entre as respostas fornecidas por


homens e mulheres, na ltima sondagem, as mulheres enfatizaram re-
lativamente mais o peso da rotina e de suas conseqncias (a maior
desvantagem do casamento) e, tambm, como nas pesquisas anteriores,
o item ter de aceitar o outro com suas manias/hbitos. Como ob-
serva Nunan (2003), a responsabilidade pela intimidade emocional
necessria para viabilizar a relao amorosa recai freqentemente sobre
a mulher. Assim, em face do peso dessa obrigao, no de se es-
tranhar que as mulheres se queixem mais desse aspecto da relao. Por
outro lado, a perda da liberdade tem sido, proverbialmente, uma esp-
104 Famlia e Casal

cie de espectro que ronda a masculinidade e faz os homens adiarem a


data de seus casamentos... Aparentemente, dado o consenso entre os
dados obtidos nas trs pesquisas, os sujeitos tm conscincia dos males
que os afligiro posteriormente. S no sabem, a exemplo daqueles
que j esto casados, o que fazer para evit-los.
Outras questes ligadas sexualidade, alm das relativas virgin-
dade, vistas anteriormente, tambm foram abordadas. A primeira delas
refere-se ao prprio conceito de traio: Em uma relao afetiva,
o que voc consideraria um ato de traio? Sexo com outra pessoa
foi a resposta mais citada (20,1%), seguida por beijar/ficar com outra
pessoa (12%),mentir para o parceiro (11,5%) e manter uma relao
com outra pessoa (10,3%). No houve diferenas muito relevantes
nas respostas entre homens e mulheres, embora os primeiros tenham
valorizado mais, relativamente, o item denominado apaixonar-se por
outra pessoa (terceiro item mais citado pelos homens), enquanto as
mulheres enfatizaram a importncia do item mentir para o parceiro
(em segundo lugar para as mulheres).
Uma outra indagao, referida igualmente questo da trai-
o Voc admite a possibilidade de relaes extraconjugais para o
homem? Para a mulher? , revelou uma tendncia da permanncia
de uma dupla moral, com os homens gozando de maior liberdade.
Computadas as respostas sem distino de gnero, em 1986, 35% dos
entrevistados admitia a infidelidade para os homens e s 24% para as
mulheres. Em 1993, os percentuais foram de 18% e 13% e, em 2003, de
16% e 9% esta ltima, uma diferena bem significativa: p < 0,0001.
Separando as respostas por gnero, observamos as mulheres como
mais igualitrias: apenas 8,5%, e 8% e 8,9% de respostas afirmativas. Na
verdade, as mulheres mostraram, de modo geral, uma atitude contrria
possibilidade de relaes extramaritais, seja para si mesmas, seja para
os homens. Estes que deram respostas diferenciadas: bem liberais
quando referidos a si mesmos, e bem mais restritivos quando referidos
ao sexo oposto. Assim, por exemplo, no estudo de 2003, 23,7% da
amostra masculina admitiram a possibilidade de relaes extramaritais
para os homens contra apenas 8,3% para as mulheres. Nas pesquisas
anteriores, essa diferena mostrou-se igualmente significativa.
Essa tendncia dupla moral tambm pode ser constatada na
indagao acerca da necessidade (ou da convenincia) de seus futuros
filhos e filhas casarem-se virgens. A mdia das respostas positivas, em
1993, em se tratando dos meninos, foi de 4,2%. Para as meninas, de
11% (z = 2,56, p < 0,05). J em 2003, foi de 6,6% para os meninos e
de 13,8% para as meninas, uma diferena igualmente significativa (p
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 105

< 0,001). Assim sendo, mesmo idealistas e igualitrios em muitas ou-


tras questes, nossos jovens ainda guardam vises ditadas pela tradio
quando o que est em jogo o comportamento sexual. E, da mesma
forma que na questo anterior, foram os homens da amostra que fize-
ram a diferena, uma vez que as mulheres, ao se mostrarem contra ou a
favor, deixaram-se influenciar pouco pelo fato de estarem se referindo
a uma filha ou a um filho.
Com quantas pessoas durante o seu namoro voc teve relaes
sexuais, sem contar as que porventura teve com seu(sua) namorado(a)?
a anlise desta pergunta nos permitiu observar uma certa distncia
entre o discurso e a prtica. Apesar da forte condenao de atitude
vista anteriormente, 33% da amostra de 1993 mostraram-se ao me-
nos uma vez infiel: 50% dos homens e 22% das mulheres (z = 3,10,
p < 0,01), nmero um pouco superior ao encontrado em 1986: 26%.
Em 2003, o ndice de infidelidade beirou os 20,6%, com os homens
se mostrando trs vezes mais infiis do que as mulheres (32,8 contra
10,4% por parte das mulheres, p < 0,000).
Os maiores percentuais entre os homens devem-se provavelmen-
te tanto ao tipo de educao que meninos e meninas ainda recebem
como s presses sociais, que ditam diferentes padres de comporta-
mento em funo do sexo. J a incongruncia entre o dito e o feito
nos leva a confirmar a necessidade de, ao pesquisar temas polmicos
como esse, levar em conta que muitas vezes nem as prprias pessoas
tm conscincia de que suas atitudes no andam par e passo com seus
comportamentos, haja vista o significativo ndice de infidelidade re-
portado. Curiosamente, pesquisa divulgada em fins de abril pelo Jornal
do Brasil acerca do comportamento sexual do brasileiro (O estudo
da vida sexual do brasileiro, USP) com mais de 7 mil entrevistados
aponta que quase 35% das mulheres cariocas reportaram terem sido
infiis ao menos uma vez, contra 57% dos homens. A diferena para
menos verificada por ns pode estar referida ao fato de nossa amos-
tra constituir-se unicamente de solteiras, para quem romper um na-
moro mais fcil do que trair, ao contrrio das casadas, com filhos e
lares constitudos, que tendem evidentemente a pesar mais os prs e os
contras de uma eventual separao afetiva.
Um olhar sobre o casamento dos pais proporcionado por algu-
mas questes. Em uma delas solicitvamos que os respondentes apon-
tassem os principais erros que seus pais cometeram no casamento
deles, e que voc tentar no repetir. Me excessivamente submissa
(no trabalha, no sai sozinha, muito dependente, no tem
vida prpria etc), deixaram a rotina dominar, falta de dilogo e
106 Famlia e Casal

falta de respeito mtuo foram as respostas mais indicadas, tanto em


1986 como em 1993. O espao de sete anos parece no ter alterado
as principais crticas que os jovens fazem s unies de seus pais, com
destaque para o papel desempenhado pela figura materna, considerado
pelos jovens como ultrapassado e digno de lamentaes, no s pelos
danos provocados mulher como tambm prpria relao do casal.
Mas, na sondagem de 2003, o item dificuldades no relacionamento
foi bastante citado (segundo erro mais citado). Adultrio cometido
por pais (ou mes) tambm teve expressiva indicao (quarto lugar),
bem como excesso de conflitos/brigas. Ou seja, houve um declnio
das queixas com relao submisso da me, questo da rotina e
falta de respeito mtuo e um aumento das crticas quanto s difi-
culdades no relacionamento na unio dos pais, excesso de conflitos
e adultrio de um dos cnjuges. A bem da verdade, o item me
muito submissa foi bastante citado, mas apenas pelas mulheres (mais
de 4,5 vezes e meia que os homens). Da mesma forma, o item dificul-
dades no relacionamento foi bem mais apontado pelas moas.
Podemos supor que, nos ltimos 10 anos, as mes tenham de fato
se mostrado menos submissas, o que talvez explique igualmente por
conseqncia o aumento de brigas e conflitos...

Tabela 3
Comparao entre (A) filhos de pais casados e filhos de pais
separados e (B) filhos de pais felizes em seus casamentos
Porcentagem de respostas afirmativas (ou de concordncia)
1993
Questes (A) Pais casados Pais separados
Imagina-se casado o resto da vida com a
71% 58%
mesma pessoa
2003
Questes (A) Pais casados Pais separados
Imagina-se casado o resto da vida com a
77,5% 71%
mesma pessoa

No que diz respeito religiosidade, nossa amostra se disse basica-


mente catlica (55%, 54,5% e 48,2%), dados que no coincidem com
os aproximados 80% de catlicos estimados pelo IBGE em 1980 e que
so mais compatveis com os 55% apurados pela pesquisa Gerp/JB, em
2004 com a populao carioca. Por outro lado, se para o mesmo Insti-
tuto GERP haveria no Rio de Janeiro 10% de pessoas sem religio,
em nossa amostra, alcanaremos os 23%, 21% e 22,2%. Nossos entre-
vistados so, pois, bem menos religiosos do que o resto da populao
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 107

carioca. Isso fez com que todas as religies aparecessem em menor


nmero. Assim, por exemplo, protestantes e evanglicos, que somam
24% da populao carioca, alcanaram apenas 7% de nossa amostra. O
mesmo ocorreu com os umbandistas (4% contra 1,2%). Apenas judeus
e espritas mostraram-se em maior nmero entre os universitrios por
ns pesquisados do que na populao carioca em geral. Lembre-se
de que trabalhamos com sujeitos de classe mdia, enquanto o Censo
atinge, obviamente, toda a populao, o que pode explicar as diferenas
encontradas. A freqncia a templos, igrejas, sinagogas considerada a
melhor indicadora do verdadeiro grau de adeso espiritual a um dado
credo trouxe respostas interessantes: todos os dias ou pelo menos
uma vez por semana girou em torno dos 20% em todas as pesquisas
18%, 19,9% e 21%, respectivamente , o que confirmaria a menor
inclinao religiosa da amostra.
Para encerrar esta seo, citaremos um outro efeito, percebido
por meio de cruzamentos entre perguntas (realizado apenas com as
amostras de 1993 e de 2003), pelos quais pensamos ter corrobora-
do a noo de que separao, em parte, se aprende em casa. Isto ,
os sujeitos da amostra com pais separados, quando contrastados com
aqueles com pais casados, mostraram-se mais inclinados a acreditar que
suas futuras unies so mais propensas ao divrcio (38% versus 29%, z =
1,35 n.s. item existente apenas na sondagem de 1993), e se imaginam
em menor nmero casados por toda a vida com a mesma pessoa (58%
versus 71%, z = 1,94 n.s., em 1993, e de 71% versus 77,5% em 2003, p
< 0,005). De forma similar, aqueles que disseram que os pais so feli-
zes em suas unies pensam bem menos em futuros divrcios do que
aqueles que disseram que seus pais no eram felizes (27% versus 48%, z
= 3,08 p > 0,01 em 1993). Os dados de 2003 apontam na mesma dire-
o, embora a diferena aqui no tenha sido significativa: 11,8% contra
17,6%, n.s.). A viso de casamento dos solteiros passa, evidentemente,
pelo impacto que a unio de seus pais lhes impe: mesmo quando as
diferenas no so significativas, elas foram na direo apontada. gui-
sa de curiosidade, 27% da amostra de 1993 revelaram ter pais separados
ou divorciados, contra 24,8% da de 2003. Em 1986, essa indagao no
foi feita.

2. Discusso

A repetio de resultados obtidos ao longo das pesquisas permi-


te-nos avanar nas suposies levantadas, desde a primeira sondagem.
Assim, apesar da crise do casamento, os jovens parecem dispostos a
108 Famlia e Casal

se casar. Embora conscientes das dificuldades envolvidas, traduzidas


pelo crescente nmeros de divrcios, no parecem preocupados de
antemo com a busca de solues, parecendo acreditar que com eles
ser diferente.
Os mesmos resultados obtidos tanto em 1986 quanto em 1993,
que apontavam para um nmero significativo de virgens do sexo fe-
minino, repetiram-se em 2003. Apesar de os meios de comunicao
de massa refletirem uma imagem bastante liberada de nossa juventude,
no que diz respeito sexualidade, o que pudemos constatar que essa
imagem s em parte corresponde realidade, dependendo, de forma
ainda a ser mais precisamente avaliada, do local de moradia, de estudo
e do curso freqentado pelas jovens respondentes. Curiosamente, no
conseguimos demonstrar a influncia da religiosidade no fato de ser
ou na inteno de permanecer virgem, exceto quando os responden-
tes so protestantes do sexo feminino.
Ainda no que diz respeito sexualidade, em que pese seu idea-
lismo e suas idias igualitrias, pudemos observar em nossas amostras
a permanncia de uma dupla moral, com distintas cobranas e/ou
liberdades, dependendo do sexo.
Pensamos ter atestado igualmente o esprito de individualismo
ora reinante atravs das respostas referentes perda da liberdade e
da privacidade como os principais aspectos ruins ou desvantajosos
no casamento. Os jovens priorizam a realizao individual acima dos
ditames normalmente exigidos pela vida em famlia, o que faz prever
o aumento de conflitos em suas futuras unies, caso mantenham tais
perspectivas de vida, ligadas ao elogio da autonomia, da independncia
e da satisfao pessoal.
A grande quantidade de citaes importncia do amor, obtida
nas trs vezes, pode estar indicando mais um processo de idealizao
por parte dos jovens do que a adequao em bases mais realistas ao fato
de que outros fatores tambm podem ser importantes no processo de
construo de um casamento nos dias de hoje.
Finalmente, cabe citar a influncia que a separao dos pais
capaz de provocar. A exemplo de outras pesquisas (Glenn & Kramer,
1987; Keith & Finlaly, 1988; Amato & Keith, 1991), nossos sujeitos
provenientes de lares desfeitos se vem mais propensos aos divrcios
do que os filhos de pais que permanecem casados.
Em face das imensas repercusses provocadas pelo aumento
do nmero de divrcios e separaes, parece-nos necessria a inves-
tigao contnua das expectativas e percepes dos jovens acerca da
instituio do casamento, procurando coletar subsdios para a busca
Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento: novas tendncias? 109

de solues que amenizem as conseqncias advindas da situao de


crise por que passa o casamento contemporneo. Acreditamos que,
por meio do aprofundamento dos estudos na rea, poderemos apontar
outras possibilidades e caminhos enriquecedores nesse sentido.

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111

Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos


frente ao lao conjugal1
Terezinha Fres-Carneiro e Andrea Seixas Magalhes
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Em nossas pesquisas recentes (Fres-Carneiro, 2001, 2003a,


2003b; Magalhes, 2003; Fres-Carneiro & Magalhes, 2001), temos
focalizado a vivncia dos cnjuges nas situaes de casamento, sepa-
rao e terapia de casal, na contemporaneidade, e estabelecido algu-
mas comparaes entre as experincias masculinas e femininas nessas
diferentes circunstncias. Neste trabalho, vamos discutir as influncias
que a conjugalidade dos pais podem exercer sobre o lugar que o lao
conjugal ocupa hoje no projeto de vida de adultos jovens que ainda
no se casaram. Adotaremos para tal uma tica transdisciplinar, articu-
lando os saberes da sociologia, da antropologia, da psicologia social e
da psicanlise de famlia e casal.
A conjugalidade, marcadamente influenciada pelos imperativos
de intimidade e de privacidade, prprios da noo de sujeito moder-
no, vem se transformando na atualidade. E o amor, ainda considerado
componente importante da noo de conjugalidade, mesmo que em
termos de ideal de conjugalidade, passa a ser um ideal cada vez mais
difcil de ser atingido.
Costa (1998) afirma que o amor romntico s pode existir em
sociedades em que o sujeito tende a se afastar da rede cultural mais
ampla, realando a importncia da privacidade. O eu moderno, estru-
turado sobre a noo de indivduo autnomo, utiliza o amor como
forma de compensao para dar sentido sua prpria existncia, refor-
1
Apoio: CNPq.
112 Famlia e Casal

ando o sentimento de pertencimento. Na medida em que o sujeito


sente que pertence a algum, e algum lhe pertence, esse lao faz com
que ele no se sinta desconectado do mundo, embora seja um sujeito
autnomo. O autor ressalta que o sujeito contemporneo perdeu os
suportes tradicionais de doao de identidade, e busca constantemente
reassegurar-se sobre si mesmo. A relao amorosa inclui a esperana
de reasseguramento do eu a partir do outro, nas trocas intersubjetivas.
Nela, mais do que em qualquer outra relao, o sujeito ganha um tipo
de certeza que pacifica a inquietude da construo de si, mesmo que
sem a garantia de amanh.
A conjugalidade, na contemporaneidade, embora ainda inclua
essa promessa ou esperana de reconstruo do eu a partir do ns,
apresenta-se cada vez mais fluida. Os sujeitos cada vez mais consideram
a possibilidade de dissoluo do lao conjugal desde a sua inaugurao,
mesmo quando o elemento central da unio do casal o sentimento
amoroso, com todas as suas prerrogativas e promessas de eternidade.
Berger & Kellner (1970) realam a funo nmica da conjuga-
lidade, que permite aos sujeitos experimentarem a vida com sentido,
a partir do dilogo e das trocas entre pessoas significativas. Giddens
(1993), discutindo as transformaes da intimidade, tambm enfatiza
a funo da relao amorosa na busca da identidade do sujeito na
modernidade. O sentimento de vazio, enunciado pelo sujeito frag-
mentado, preenchido atravs da relao amorosa, levando o sujeito a
perceber-se como inteiro. A auto-identidade validada na descoberta
do outro-parceiro.
A literatura psicanaltica das relaes amorosas ressalta que a
conjugalidade se origina na trama inconsciente familiar dos sujeitos-
parceiros. Nas famlias, histrias passadas e presentes se misturam e so
transmitidas aos filhos, associadas s expectativas de futuro, conjugando
as fantasias individuais dos membros da famlia e os mitos familiares.
Assim, a conjugalidade dos pais se reflete no desenvolvimento afetivo-
sexual dos filhos e nos padres de relacionamento que se estabelecem
na famlia. McDougall (1993) assinala como a configurao do sentido
de identidade sexual dos filhos est associada ao casal parental, sobre-
tudo atravs das identificaes com ambos os pais.
Recorremos idia de transmisso da vida psquica ou trans-
misso psquica geracional, que est presente no texto freudiano na
discusso da transmisso da neurose e na hiptese da transmisso filo-
gentica, indicando o reconhecimento da base intersubjetiva do psi-
quismo. Em Totem e tabu (1913), Freud diferencia a transmisso por
identificao aos modelos parentais, referida histria do sujeito, da
transmisso constituda por traos mnemnicos das relaes com as
Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal 113

geraes anteriores, referida pr-histria do sujeito. Em Introduo


ao narcisismo (1914), a transmisso aparece nos discursos de anteci-
pao, atravs das designaes de lugar e das predisposies. Em Psi-
cologia de grupo e anlise do ego (1921), evidencia-se a passagem do
objeto individual a um objeto comum a todos os membros do grupo,
que se efetua pela via das identificaes.
Na dcada de 1970, Abraham e Torok (1978) retomam a idia
de transmisso psquica entre geraes e, mais recentemente, a partir
dos anos 1990, alguns autores interessados nas questes familiares vm
aprofundando essa discusso, tanto do ponto de vista dos aspectos pa-
tolgicos, da repetio e dos pactos denegativos associados transmis-
so (Kas, 1993;Tisseron, 1996; Eiguer, 1998; Benghozi, 2000), quanto
da produo criativa resultante da elaborao e transformao da he-
rana (Tisseron, 1992; Benghozi, 2000; Carreteiro, 2001).

1. Genealogia da conjugalidade: da escolha amorosa trans-


misso geracional

Na literatura da terapia familiar psicanaltica, a conjugalidade


funda-se na escolha amorosa inconsciente dos cnjuges. Eiguer (1984),
ao discutir a organizao inconsciente do casal, define o vnculo con-
jugal como uma superposio de duas relaes de objeto que tm
como modelo de identificao a representao do casal parental. Le-
maire (1988) ressalta que o casal se constitui em torno das zonas mal-
definidas do eu de cada um, e que os parceiros sentem-se atrados en-
tre si por suas reas semelhantes e devido porosidade de seus limites.
Willi (1978) postula o conceito de coluso como um jogo conjunto e
no confessado, entre dois parceiros, em funo de um conflito similar
e no superado. Os cnjuges se unem por supostos comuns, quase
sempre inconscientes, com a expectativa de serem libertados dos seus
conflitos pelo parceiro. Nicoll (1993), ao se referir ao jogo recproco
que se estabelece entre os membros do casal, faz aluso aos fenmenos
que Winnicott (1971) define como transicionais. O espao interno do
casal semelhante a esse espao transicional, pois nasce do encontro
entre os mundos interno e externo dos parceiros.
A conjugalidade, ao mesmo tempo que reedita o romance fa-
miliar, propicia a elaborao das vivncias infantis. O encontro com o
parceiro gera a oportunidade de metabolizao e de desenvolvimento
do psiquismo, entrelaando passado e presente, dentro de um projeto
que presssupe uma perspectiva de futuro a dois. Desde o momento da
concepo, o sujeito est marcado pelo olhar dos pais, pelos seus ideais
e pelos mitos familiares que se inscrevem e estruturam o psiquismo. O
114 Famlia e Casal

beb retoma e encarna o ideal narcsico dos pais e, ao mesmo tempo,


se alimenta desse envoltrio narcsico para se constituir como sujeito e,
em um futuro provvel, constituir novas conjugalidades e novos bebs.
A noo de transmisso psquica geracional se refere inscrio
do sujeito na cadeia da qual ele um elo e se submete ao mesmo
tempo, estruturao da subjetividade, ao desenvolvimento psquico
daquilo que o sujeito herda, ao seu pertencimento ao grupo familiar e
s formaes intermedirias que articulam os espaos psquicos intra e
intersubjetivos. Kas (1993 e 2000) ressalta que a transmisso geracio-
nal implica a precedncia do sujeito por mais de um outro e a forma
como ele lida com a herana, sendo tambm pensador e at criador
daquilo que foi transmitido. A genealogia mistura tempos e espaos,
podendo desencadear repeties, patologias ou elaboraes criativas,
inovadoras. O sujeito tem como tarefa, assim como a famlia e o casal,
construir, organizar e transformar suas heranas, elaborando-as.
A transmissso psquica entre geraes relacionada ao mito do
progresso, assinalando continuidade e evoluo para o sujeito e para
o grupo como um todo. H uma urgncia em transmitir e, acima de
tudo, h a vida para ser transmitida. O sujeito que adquire a herana,
mediado por uma cadeia de relaes, opera um trabalho de ligaes,
transformaes e diferenciaes, imprimindo sua marca singular ao
percurso (Granjon, 2000). Quando o trabalho de transmisso falha,
o processo torna-se alienante ao invs de estruturante, o material se
impe em seu estado bruto aos descendentes. Sendo assim, definem-
se duas modalidades de transmisso: transmisso intergeracional, na
qual o que transmitido transformado na passagem de geraes, e
transmisso transgeracional, em que o que transmitido no pode ser
modificado e integrado psiquicamente (Benghozi, 2000).
Dentre outras noes que podem ser relacionadas idia de
transmisso psquica geracional, enfatizamos o romance familiar e a
genealogia. Carreteiro (2001) atribui duas acepes ao termo romance
familiar, a partir do texto freudiano. Refere-se fantasia construda
pela criana ao deparar-se com a desidealizao da imagem dos pais,
percebidos originalmente como figuras perfeitas e repletas de quali-
dades superiores. Por meio da construo de uma fantasia, a criana
restaura a imagem dos pais, recorrendo muitas vezes idia de que
fruto de uma linhagem social de prestgio. Contudo, mesmo quando a
criana atribui aos pais signos aristocrticos, ela inclui lembranas dos
pais reais. A criana dispe dos smbolos sociais para enaltecer os pais
e reconstituir a imagem perdida.
Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal 115

A outra significao destacada pela autora ressalta que as famlias


constroem um romance familiar com o auxlio de histrias passadas
de gerao para gerao, incluindo mitos, sagas e segredos. Nossa he-
rana nos relatada e expressa consciente e inconscientemente. E, no
caso da transmisso psquica intergeracional, a narrativa, as falas e os
ditos familiares ocupam lugar de destaque, servindo de material para as
transformaes e elaboraes da herana. Somos, em grande medida,
produzidos e constitudos pelo que falam sobre nossa histria e nossa
pr-histria, sobretudo quando a palavra acentuada pela emoo e
pelos sentimentos. Carreteiro (2001) destaca que entre a histria ob-
jetiva e a narrativa subjetiva h um intervalo que deve ser repensado,
aludindo ao eixo da cadeia de transmisso. Podemos ampliar o espec-
tro e afirmar que o romance familiar est inserido em um quadro que
implica um conjunto de variveis psicossociais, econmicas, familiares,
genealgicas e a histria pessoal do sujeito que o transmite.
A genealogia tambm enfatizada por ser um dos fundamen-
tos da ordem social. Ao mesmo tempo ela ordena os objetos e for-
nece a marca identitria. A ordem genealgica inscreve o sujeito na
humanidade, fornece referncias e elementos para a construo das
identidades. Ela ordena o lugar ocupado pelo sujeito na constituio
familiar, os sistemas de ascendncia, de descendncia e de alianas. O
reconhecimento do sujeito como semelhante aos demais e o senti-
mento de pertencimento ao grupo familiar propiciam a identificao
e a diferenciao. necessrio, para tanto, que o sujeito se aproprie de
sua histria, de sua marca, que ocupe seu lugar ativamente. Podemos
afirmar que a originalidade e a sade do sujeito so evidenciadas pela
forma como ele reconhece seu destino e o transmuta, imprimindo
sua autoria, integrando o que lhe foi transmitido em um movimento
criativo. Para Gaulejac (1999), a genealogia implica os processos de
classificao e de nominao. A nominao se refere atribuio dos
nomes de famlia e do prenome de cada indivduo, sublinhando o
pertencimento ao grupo familiar e a apropriao de uma identidade
particular.
A articulao das noes de identificao com as figuras paren-
tais, transmisso psquica geracional e de romance familiar, oferecer
fundamentos importantes para o estudo das relaes existentes entre as
concepes, motivaes e projetos dos jovens para o casamento, e a vi-
vncia deles sobre a conjugalidade dos pais. Antes mesmo do encontro
amoroso, podemos afirmar que existe no psiquismo de cada parceiro
um lugar para a organizao da conjugalidade. Esse lugar, pr-posio,
rene a pr-histria e a histria do sujeito, seus ideais de conjugalida-
de, as imagens e fantasias sobre a conjugalidade de seus pais e de seus
116 Famlia e Casal

antepassados, os mitos familiares e muitos outros elementos fantasm-


ticos que iro se engendrar no futuro eu conjugal.

2. Lao conjugal na contemporaneidade

O casamento contemporneo representa uma relao de signi-


ficao muito intensa na vida dos sujeitos, na medida em que en-
volve um alto grau de intimidade e de envolvimento afetivo. Berger
e Kellner (1970) argumentam que casamento cria para o indivduo
uma determinada ordem que permite que a vida seja experimentada
com mais sentido. Essa funo do lao conjugal como instrumento de
construo nmica lhe d um lugar privilegiado entre as relaes mais
significativas estabelecidas pelos sujeitos contemporneos.
As srias conseqncias que o ideal de casamento moderno pode
trazer para os parceiros, na medida em que se deseja o outro por inteiro
e pretende-se penetrar em sua intimidade por completo, so ressaltadas
por Simmel (1964). Essa satisfao da entrega total pode produzir uma
sensao de esvaziamento nos sujeitos, havendo uma extrema ideali-
zao do parceiro, um aumento das expectativas e uma superexigncia
consigo mesmo, o que provoca tenses na relao conjugal.
Giddens (1992), na discusso sobre as transformaes da intimi-
dade, ressalta as caractersticas de relacionamento puro, presente no lao
conjugal contemporneo, em que os parceiros se vinculam tendo em
vista apenas a prpria relao, que se mantm enquanto for vantajosa e
prazerosa para ambos os cnjuges. O autor enfatiza tambm as mudan-
as e a fragmentao que o amor romntico vem sofrendo em funo da
emancipao e da autonomia feminina. O amor romntico depende da
identificao projetiva como o processo por meio do qual os parceiros
se sentem atrados e se unem. Essa projeo cria uma sensao de tota-
lidade com o outro que intensificada pelas diferenas existentes entre
a vivncia masculina e a feminina na relao amorosa. Mas, em outros
aspectos, a identificao vai contra o desenvolvimento de um relaciona-
mento em que a continuidade depende da intimidade.
Em oposio identificao projetiva, Giddens (1992) postula
o conceito de amor confluente, que se caracteriza pela abertura de
um parceiro em relao ao outro, ainda que a identificao seja um
caminho para isso. Por ser ativo, o amor confluente acaba entrando em
choque com as categorias de para sempre e nico do amor romn-
tico. No amor confluente existe uma igualdade no dar e receber afeto
e, quanto mais prximo desse ideal de igualdade, mais ele se aproxima
do prottipo de relacionamento puro.
Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal 117

Singly (1993) enfatiza as caractersticas individualistas do casal


contemporneo, assinalando a existncia de uma grande ateno dis-
pensada qualidade das relaes interpessoais nos espaos conjugais,
nos quais o lugar da dependncia muito desvalorizado. As relaes
conjugais contemporneas so constitudas a partir da construo das
identidades individuais dos cnjuges e se mantm na medida em que
propiciam o desenvolvimento pessoal de cada um.
Discutindo algumas questes de gnero no casamento contem-
porneo, Goldenberg (2001) ressalta que, apesar das inmeras e pro-
fundas mudanas pelas quais passaram os homens e as mulheres, muitos
esteretipos sobre os sexos ainda permanecem. Para muitas mulhe-
res, todos os homens tm muitas parceiras sexuais ao longo da vida e
aproveitam todas as oportunidades para ter novas aventuras. Todavia,
estudos recentes mostram que a realidade no bem essa. Do mesmo
modo, o esteretipo da mulher como vtima indefesa e frgil, que tam-
bm no encontra respaldo na realidade, continua sendo alimentado
por homens e mulheres. A autora argumenta que, apesar das alternati-
vas vangardistas de conjugalidade, o modelo tradicional de casamento
continua, de alguma forma, presente nas relaes conjugais contempo-
rneas. Para ela, hoje, homens e mulheres so quase iguais, escolhem-se
com mais liberdade e separam-se com mais facilidade.
Em vrios trabalhos, Jablonski (1994, 1995, 1996, 2001, 2003)
expe os principais motivos que tm contribudo para o que ele de-
nomina a crise do casamento contemporneo. Dentre outros fatores,
o autor ressalta o movimento de modernizao da sociedade, o pro-
cesso de secularizao, a expanso do individualismo, o aumento da
longevidade e a forma como a cultura valoriza o amor e a sexualidade
nos dias de hoje.
Estudos sobre casamento e separao no Brasil tm apontado
para uma crescente taxa de divrcios e uma significativa diminuio
no nmero de casamentos formais. Os nmeros divulgados pelo IBGE
(1995) indicam um declnio de 38% na taxa dos casamentos regis-
trados em cartrio, no perodo de 1980 a 1994, e uma separao ju-
dicial para cada quatro casamentos no ano 1994. Dados divulgados
pelo IBGE, em 16.12.2002, na Folha On Line, sobre a taxa geral de
casamentos, ressaltam uma queda na ltima dcada, passando de oito
casamentos por grupo de mil habitantes em 1990, para 5,7 por mil
em 2001. Alm de se casarem cada vez menos, os brasileiros tambm,
segundo a mesma pesquisa, esto se casando cada vez mais tarde. A
idade mdia dos homens ao se casarem aumentou de 26,9 anos em
1990 para 29,3 anos em 2000, e das mulheres, de 23,5 anos para 25,7
anos no mesmo perodo.
118 Famlia e Casal

Assistimos, assim, ao adiamento no s do casamento, mas tam-


bm da sada, dos homens e das mulheres da chamada gerao can-
guru, da casa dos pais nas famlias das camadas mdia e mdia-alta da
populao. Muitos desses jovens adultos, apesar de considerados aptos
para a vida profissional, na medida em que j concluram os estudos
universitrios, alguns dos quais j possuindo independncia financei-
ra, preferem continuar morando com os pais. Alguns autores, como
Groppo (2000), criticam a rigidez da conceituao de faixa etria para
as fases do desenvolvimento, propondo uma viso de categoria s-
cio-histrica para as referidas fases. Outros, como Aberastury e Nobel
(1970), ressaltam uma tendncia ao prolongamento da adolescncia,
na contemporaneidade, associando-a s diversas transformaes sociais
pelas quais a sociedade vem passando.
O aprofundamento do estudo terico sobre a funo social, a
idealizao e o adiamento do casamento, assim como sobre as influn-
cias do individualismo, as transformaes da intimidade e as questes
de gnero, oferece fundamentos importantes para a investigao futura
que pretendemos realizar com os jovens adultos sobre o lao conjugal
na contemporaneidade.

3. Uma pesquisa de campo em desenvolvimento

Os fundamentos tericos apresentados anteriormente embasam


a pesquisa, cujo desenvolvimento j iniciamos, com o objetivo princi-
pal de estudar as relaes existentes entre a conjugalidade dos pais, tal
como vivenciada e percebida pelos filhos, e as concepes, motivaes,
mitos e expectativas que estes jovens adultos solteiros das camadas
mdia e mdia-alta urbanas possuem em relao ao lao conjugal.
Procuramos investigar, assim, em que medida o modo como os pais se
constituram como casal conjugal influencia o lugar da conjugalidade
no projeto de vida dos filhos hoje. Pretendemos ainda comparar as
vivncias masculinas e femininas em relao aos temas estudados.
Diante de um panorama social que apresenta mltiplas formas
de conjugalidade e um crescente aumento de dissolues conjugais,
sucedidas ou no de recasamentos, torna-se cada vez mais importante
o desenvolvimento de pesquisas que aprofundem a compreenso sobre
as questes relacionadas ao lao conjugal.
Na clnica, temo-nos defrontado, cada vez mais, com os temas do
casamento e da separao contidos na demanda de psicoterapia dos indi-
vduos, dos casais e das famlias.Temos encontrado tambm um nmero
cada vez maior de famlias cujos filhos, com idades em torno de 30
anos, continuam morando na casa dos pais e para os quais o casamento
Conjugalidade dos pais e projeto dos filhos frente ao lao conjugal 119

ainda no se coloca como uma possibilidade prxima. Assim, investi-


gar as relaes existentes entre a conjugalidade dos pais e as concep-
es, motivaes e expectativas dos filhos sobre o casamento permitir
uma compreenso aprofundada das questes relacionadas ao lugar que
o lao conjugal ocupa hoje no projeto de vida daqueles que ainda no
se casaram.Tal investigao trar subsdios importantes para a prtica das
psicoterapias individual, de famlia e de casal, para as quais as questes
relacionadas conjugalidade esto cada vez mais presentes.
Para atingirmos os objetivos propostos, estamos desenvolvendo
nossa pesquisa em duas etapas, utilizando, para isso, uma metodologia
quanti-qualitativa (Stake, 2000). Na primeira, estamos concluindo a re-
alizao de um estudo quantitativo de levantamento que tem como
objetivo investigar, por meio de um questionrio especfico, a percepo
e a vivncia dos filhos sobre a conjugalidade dos pais. Baseamo-nos nas
formulaes de Aberastury e Nobel (1970) e Groppo (2000) para no-
mearmos como jovens os sujeitos da faixa etria de 20 a 30 anos.
Na segunda etapa, realizaremos um estudo qualitativo para ava-
liar a concepo, as expectativas, os ideais e os mitos sobre casamento
dos jovens adultos, com o objetivo de investigar as possveis relaes
existentes entre a percepo dos filhos sobre o casamento de seus pais
e aquilo que o lao conjugal representa para eles.
Utilizaremos para a obteno dos dados uma entrevista semi-
estruturada com um roteiro invisvel que contemplar temas como:
concepes de casamento; motivaes para o casamento; lugar do casamento no
projeto de vida; sexualidade e casamento; casamento e gnero; fantasias sobre o
casamento; ideais de casamento; casamento e relao amorosa; casamento e cons-
tituio de famlia; casamento dos pais; casamento dos avs; mitos familiares;
histrias de famlia; segredos de famlia; pertencimento familiar; identificao e
diferenciao na famlia.
No momento seguinte da pesquisa, analisaremos caso a caso, as
relaes existentes entre as avaliaes sobre a conjugalidade dos pais
(primeira etapa da investigao) e os dados obtidos nas entrevistas (se-
gunda etapa da investigao), buscando compreender em que medida
a percepo que os filhos tm do casamento dos pais influencia, ou
no, o projeto de casamento de cada um deles. Depois de concluda
as duas etapas da pesquisa, divulgaremos os resultados encontrados em
trabalhos a serem posteriormente publicados.

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122

Variaes sobre um antigo tema:


a maternidade para mulheres
Maria Lcia Rocha-Coutinho
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Embora o discurso social aparentemente descreva o casamento


ideal como sendo aquele no qual tanto o marido quanto a mulher
invistam em suas carreiras profissionais e compartilhem a responsabi-
lidade pela criao dos filhos e cuidados com a casa, estudos por ns
desenvolvidos com mulheres cariocas (Rocha-Coutinho, 2001, 2003a,
2003b), bem como trabalhos realizados em diferentes pases (Elvin-
Novak & Thomsson, 2001; Harris, 1979; Hoffnung, 1992, 1995) conti-
nuam a apontar para o fato de que tanto os homens quanto as prprias
mulheres, em diferentes nveis de conscincia, parecem ainda acreditar
que a casa e os filhos so responsabilidade da mulher, enquanto o
provimento financeiro da famlia responsabilidade do homem. A res-
ponsabilidade da mulher pelos cuidados com os filhos est calcada na
idia antiga de que me me, de que ela a pessoa mais adequada
para cuidar dos filhos e que, em ltima anlise, identifica maternidade
e feminilidade. Tal posio , em grande parte, reforada pela inscrio
da maternidade no corpo feminino.
A maternidade, contudo, nem sempre foi vista dessa forma. A
glorificao da maternidade e o exagero de responsabilidades atribu-
das me so relativamente recentes, tendo sido intensamente refor-
adas apenas nos sculos XVIII e XIX (Aris, 1986; Badinter, 1985;
Harris, 1979; Rocha-Coutinho, 1994). Antes disso, a criao dos fi-
lhos estava integrada a outros afazeres das mulheres, e no era nem
mesmo considerada uma de suas principais tarefas. A necessidade de
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 123

sobrevivncia na economia pr-industrial requeria, no apenas dos ho-


mens, mas tambm das mulheres, que o trabalho de produo fosse
priorizado sobre as preocupaes reprodutivas. Mulheres e homens
trabalhavam, assim, lado a lado dentro e prximo casa. somente
com a industrializao crescente da sociedade que os espaos pblico
e privado comeam a ser demarcados, que o poder patriarcal decresce
e que o trabalho da mulher dentro de casa, voltado basicamente para a
reproduo, passa a ser desvalorizado.
A vida na sociedade industrial moderna caracterizou-se por uma
srie de pares de oposio: casa/trabalho, trabalho/lazer, produo/re-
produo, adulto/criana, brincadeira/trabalho, entre outros. O traba-
lho tem lugar fora de casa, no espao pblico, remunerado e realizado
principalmente por homens. A casa, ao contrrio, domnio do privado,
o lugar de refgio da famlia e nela o trabalho, realizado basicamente por
mulheres, no remunerado, posto que , supostamente, realizado por
amor. Aos homens, assim, passou a tocar o provimento financeiro da
famlia, e s mulheres, os afazeres domsticos e a criao das crianas.
A transio da famlia feudal para a famlia burguesa moderna
foi bastante ampla, no se atendo apenas histria da vida cotidiana.
Ao contrrio, ela pontuou traos-chaves que vo desde as relaes de
produo at a constituio de subjetividades, em que se acentuam a
intimidade, a individualidade, as identidades pessoais. somente com
o advento da sociedade industrial que a temtica da individualidade,
da identidade pessoal, comea a se desenvolver, ao mesmo tempo que
os domnios pblico e privado se instalam, reestruturando tanto seus
territrios como suas significaes. Organiza-se, ento, uma mudana
radical nas prioridades da vida, em que comeam a ser enfatizados o
livre-arbtrio e a busca de felicidade pessoal.
Nessa nova realidade familiar, baseada na afeio entre seus mem-
bros, na intimidade maior entre marido e mulher e entre pais e filhos,
a famlia se centra em torno da mulher-me. Ela passa a ser a principal
responsvel pelo bem-estar da criana e do esposo, e importante in-
termediria entre o pai cada vez mais ausente em seu trabalho fora
de casa e os filhos. A combinao dos cuidados com a casa e a criao
dos filhos constitua um trabalho em horrio integral, mas no trazia
nenhum dos benefcios econmicos que estavam atrelados ao trabalho
fora de casa. Tal fato resultou, para a mulher, em uma dependncia
econmica de seu marido o provedor financeiro da casa e psicol-
gica de seus filhos, como produtos de sua maternagem.1
1
A maternagem, cuidados com as crianas, pode ser realizada tanto por homens quan-
to por mulheres, e diferencia-se, portanto, da maternidade, que est atrelada biolo-
gicamente mulher.
124 Famlia e Casal

Em decorrncia da naturalizao dessas funes femininas, co-


meou-se a demarcar uma srie de caractersticas como, por exem-
plo, abnegao, dedicao, docilidade, entre outras , quase todas vin-
culadas quelas caractersticas necessrias a uma boa me, levando-se
a uma identificao entre maternidade e feminilidade que, em dife-
rentes graus, permanece at os nossos dias. Assim que a definio da
identidade feminina, durante muito tempo, caminhou paralelamente
a uma macia discriminao das mulheres, uma vez que, a partir dela,
foram negadas s mulheres todas as capacidades socialmente valori-
zadas e que garantiram, por longo tempo, a primazia dos homens na
vida pblica.
Identidades, contudo, no so entidades fixas, imutveis, mas, an-
tes, construes discursivas histrica e culturalmente situadas (Rocha-
Coutinho, 1994, 2001). Assim, uma srie de mudanas ocorridas ao
longo do sculo XX muitas decorrentes dos diferentes movimen-
tos sociais, principalmente os feministas, que a se desenvolveram em
momentos e locais distintos comeam a alterar a antiga identidade
feminina, tornando possvel outras escolhas para as mulheres. Aliados
s lutas polticas, desenvolvimentos tecnolgicos, como o surgimen-
to da plula anticoncepcional, tornaram a contracepo relativamente
segura, eficaz e disponvel para a maioria das mulheres no sculo XX,
dissociando a sexualidade da procriao. O nmero de filhos nos pases
desenvolvidos e nas classes mais altas dos pases em desenvolvimento
decresceu.2
Esta queda no nmero de nascimentos reflete no apenas uma
disponibilidade e eficcia dos mtodos contraceptivos, como tambm
uma melhoria no processo educacional e uma percepo, por parte de
um nmero crescente de mulheres, de que a vida pode proporcionar
outras experincias emocionantes e gratificantes alm da maternidade.
Como assinala Lott (1981):
Decreased fertility rates are a consequence of increased educational and occu-
pational aspirations and pressures by women. To regulate her reproductive life
a woman must also come to believe that it is morally right to control her own
body and she must acquire knowledge regarding how best and most safely to do
so. (p. 213)

2
Conferem-se a os nmeros divulgados pelos ltimos censos do IBGE realizados no
Brasil e que apontam para uma diminuio, no Pas em geral e na cidade do Rio de
Janeiro em especial, nas taxas de natalidade.
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 125

O aumento das oportunidades educacionais e ocupacionais


conseqncia de mudanas polticas e econmicas. E, no caso brasilei-
ro, elas vm afetando distintamente as diferentes classes sociais. No que
diz respeito s classes mdias e altas em nosso Pas, podemos afirmar
que, embora algumas diferenas de gnero persistam, inclusive no con-
texto educacional, as meninas hoje so educadas, como os meninos,
para competir e buscar um crescimento profissional cada vez maior,
para acreditar em suas capacidades e lutar pelo sucesso pessoal ini-
cialmente na escola e, posteriormente, no mercado de trabalho e
para valorizar sua independncia. Assim, a despeito da permanncia
de algumas formas de discriminao no mercado de trabalho, as mu-
lheres vo se integrando, mais e mais, nesse mercado. Isto , certamen-
te mecanismos de discriminao da mulher no espao pblico ainda
persistem, apesar de serem cada vez mais sutis. Contudo, a cada dia as
mulheres abrem mais espao e galgam posies de maior poder e status
nas empresas.
Ao mesmo tempo, diferentes discursos sociais continuam a refor-
ar seu papel na famlia como esposas e, principalmente, como mes.
Sua socializao inicial continua a encorajar o desenvolvimento de
caractersticas essenciais para seu papel na famlia o que pode ser
visto, inclusive, na permanncia de certas brincadeiras femininas, como
a brincadeira de casinha, entre outras , como o caso do desenvol-
vimento de um sentido de interdependncia com relao s pessoas e
que torna a atividade de cuidar das necessidades dos outros quase que
vital para seu bem-estar.3 Parece, assim, que a noo em vigor no s-
culo XIX de que o lugar da mulher em casa persiste, apenas tendo
sido alterada para o lugar essencial da mulher em sua casa, como
assinala Hoffnung (1995, p. 164).
Acreditamos, assim, que, no que diz respeito mulher contempo-
rnea, uma das questes mais complexas, problemticas e conflitantes
continua a ser a maternidade. A despeito de todas as mudanas ocorridas
nas ltimas dcadas, parece que nossas crenas ainda esto muito ligadas
idia de que a unidade me-filho bsica, universal e psicologica-
mente mais apropriada tanto para o desenvolvimento sadio da criana
quanto para a completude da me. Nas palavras de Berg (1972):

3
Tal fato pode ser observado no discurso das executivas por ns estudadas em trabalho
anterior (Rocha-Coutinho, 2003a, 2003b). Ao apontar diferenas nas formas femini-
nas e masculinas de trabalho, nossas entrevistadas assinalaram, entre outras coisas, que
as mulheres geralmente tm maior cuidado, tato e ateno ao lidar com os membros
de sua equipe, traos esses tributrios antiga identidade feminina.
126 Famlia e Casal

The experts have no doubts: they are unanimous in their statement that only
the mother, and no one else, should take care of her child. No other question is
answered so definitely and plainly. The mother is the person to look after her
child. (p. 9)

Uma vez que, como assinala Hoffnung (1995), a criao de crian-


as um trabalho social extremamente necessrio, de fundamental
importncia para a continuidade das prprias sociedades, gratificante
para o instinto humano de gerar seres, alm de altamente valorizado
na vida de mulheres que tm filhos, fcil para ns acreditar nesses
especialistas e aceitar a mstica da maternidade. Assim que, tanto
para as executivas entrevistadas em pesquisa que acabamos de con-
cluir (2003a, 2003b) quanto para as estudantes universitrias entrevis-
tadas em pesquisa anterior (2001), a maternidade foi vista, pela grande
maioria delas, como a essncia da condio feminina (ser mulher =
ser me), e a me considerada indispensvel para o bom e saudvel
desenvolvimento de seus filhos.
Essa viso de maternidade parece se verificar tambm em pases
com fortes polticas sociais que objetivam a igualdade entre mulheres e
homens, como o caso da Sucia. Pesquisa realizada por Elvin-Nowak
& Thomsson (2001) com mes suecas conclui afirmando que:
Many studies have shown that the reality of motherhood for Swedish mothers
means constantly balancing caring for the child with working outside the home...
According to what has been learned in this study, this is the reality of daily life,
based on parallel and competitive discursive positions. Together these discourses
form a positive femininity which prioritizes motherhood but also requires a cer-
tain orientation toward the world outside the child. (p. 27)

Nesse estudo, as autoras apontam tambm para o fato de que


a poltica social que vigora no pas e que encoraja a igualdade entre
homens e mulheres em todos os setores da sociedade convive com o
discurso dominante sobre a criana, e conseqentemente sobre a me,
e que fortemente influenciado pelas teorias de desenvolvimento psi-
colgico que acentuam a necessidade de as mes serem acessveis e
prximas de seus filhos. Essas idias, fundamentadas em teorias sobre
a primeira infncia, como a teoria do apego de Bowlby (1969), fo-
ram posteriormente, de modo pseudocientfico, estendidas para incluir
tambm a relao das mes com crianas mais velhas.
Pode-se observar, assim, que, mesmo em pases com polticas so-
ciais de gnero avanadas, como o caso da Sucia, antigos padres de
maternidade convivem, no discurso social, com as novas idias acerca da
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 127

necessidade de investimento da mulher em uma carreira profissional e


acerca da igualdade de papis entre homens e mulheres. A maternidade,
entendida nesse sentido antigo, entra em conflito com os outros aspec-
tos importantes da vida das mulheres, como o caso do investimento
efetivo em uma carreira profissional, levando-as a buscar uma forma
conciliatria, nem sempre plenamente alcanada, para tentar levar a cabo
estas duas prioridades de sua vida: a famlia e a carreira.
Parece, como afirma Hall (1997), que, nas sociedades contempo-
rneas, de mudanas rpidas e constantes, os sistemas de significao
e representao cultural se multiplicam, tornando at mesmo a ilu-
so de uma identidade unificada muito difcil. Os sujeitos atuais esto
vivenciando, muitas vezes de forma no consciente, uma identidade
fragmentada, uma celebrao mvel, nas palavras de Hall (1997), isto
, uma identidade composta no de uma nica, mas de vrias identi-
dades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas. assim que, no
discurso das mulheres tanto brasileiras como suecas, ou de outros
cantos do mundo ocidental , o discurso social modernizante, que
exalta a igualdade de direitos e deveres entre os sexos, convive, lado a
lado, com antigas disparidades em relao aos papis sociais de homens
e mulheres, algumas das quais muito difceis de serem erradicadas, pos-
to que reforadas pelas diferenas biolgicas entre os sexos, como o
caso da maternidade.
Acreditamos, dessa forma, que um dos grandes desafios da mu-
lher de classe mdia carioca atual, e que vem sendo por ns estudada,
ainda est ligado questo da dupla jornada de trabalho. Conciliar
com o nvel de excelncia que nossa executiva cobra de si prpria nas
duas esferas de atuao, a casa e o trabalho, conforme apontado pelas
entrevistadas as tarefas domsticas, a educao dos filhos e, ainda, se
preocupar com a atualizao profissional e o bom desempenho no
emprego desvantajoso para o plano de carreira e pessoal de qualquer
pessoa. nosso ponto de vista que, a fim de se alterar efetivamente a
condio de desvantagem da mulher na sociedade, faz-se necessrio
uma melhor compreenso do efeito limitador da maternidade sobre
a participao das mulheres no mundo pblico, bem como das solu-
es que tm sido abertas e buscadas por elas para melhor lidar com
a questo.
Nessa busca de igualdade, parece no ser suficiente para as mu-
lheres executar seu trabalho profissional to bem quanto os homens.
Acreditamos que enquanto a sociedade e a prpria mulher no re-
lativizarem o papel de me, e enquanto o cuidado das crianas no
for considerado importante o suficiente para ser realizado tanto por
128 Famlia e Casal

homens quanto por mulheres, os nus e os benefcios especiais da


maternidade continuaro situando a mulher em segundo plano na
vida pblica.
Um grande problema contemporneo para as mulheres consiste,
desse modo, em como encaixar a maternidade em suas vidas, sem abdi-
car de suas outras atividades e/ou estreitar suas ambies. As mulheres
tm muitas razes para desejarem um filho gostar de criana, querer
passar pela experincia da gravidez e do parto, construir uma famlia
como sua famlia de origem, conformar-se s expectativas sociais, en-
tre outras. A liberao para as mulheres de classe mdia significa, em
parte, livrar-se da obrigatoriedade de desempenhar o papel que foi a
elas atribudo pela sociedade, isto , serem livres para poder escolher
ser me ou no. Contudo, a auto-satisfao, para a maioria das mulhe-
res contemporneas, ainda inclui a maternidade e um relacionamento
afetivo-sexual gratificante, alm de uma carreira profissional bem-su-
cedida. A maternidade nos moldes antigos, em que ainda estruturada
na sociedade, no entanto, muito limitadora para a mulher, e implica,
muitas vezes, um rearranjo dos objetivos profissionais dela. Neste texto
apresentamos parte dos resultados de uma pesquisa que desenvolvemos
com mulheres cariocas com uma carreira profissional bem-sucedida e
filhos pequenos, a fim de melhor entender essa questo.

1. Metodologia

Entrevistamos 15 mulheres bem-sucedidas profissionalmente


isto , com bom retorno financeiro e alto grau de satisfao no tra-
balho e de investimento na carreira , residentes na cidade do Rio de
Janeiro, com idades variando entre 30 e 40 anos e com filho(s) na faixa
dos seis meses aos trs anos de idade. Nosso objetivo foi, entre outras
coisas, melhor entender, por meio de uma anlise de seus discursos,
qual o sentido da maternidade para elas, como encaixaram/esto en-
caixando a maternidade em suas vidas, quais os caminhos e solues
por elas buscados e encontrados para melhor exercer suas funes de
me, como tentam conciliar a maternidade com sua carreira profissio-
nal e que concesses esto abertas a fazer (ou que fizeram) em uma ou
outra rea de suas vidas para melhor lidar com esse duplo papel.
Optamos por entrevistar mulheres com uma carreira profissio-
nal bem-sucedida e com filhos pequenos que, por requererem muita
ateno e cuidados, podem constituir um elemento complicador na
tentativa de conciliao casa-trabalho, dificultando um possvel aban-
dono no rearranjo dos seus objetivos profissionais, que pode incluir
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 129

no apenas o adiamento do investimento na carreira, como at mesmo


o abandono, ainda que temporrio, de suas carreiras profissionais em
prol de um maior investimento na maternidade.
As entrevistas tiveram uma estruturao invisvel, e as mulheres
foram entrevistadas em separado, nos locais e horrios de sua conve-
nincia. Os textos resultantes das entrevistas foram submetidos a uma
anlise de discurso. Cabe ressaltar aqui que as questes levantadas para
as entrevistadas incluam no apenas a forma como elas prprias se
vem ou se sentem sobre as questes tratadas, como tambm o modo
como acreditam que as mulheres em geral vem e se sentem a respeito
delas. Isso porque pesquisas recentes sobre o assunto (Rocha-Couti-
nho, 2001) tm apontado para o fato de que fatores cognitivos e sociais
podem impedir os membros de um grupo socialmente desfavoreci-
do, como o caso das mulheres, de reconhecer e/ou ter conscincia
da desigualdade a que esto pessoalmente sujeitos, mesmo quando es-
to cientes das discriminaes sofridas pelo grupo a que pertencem.
Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra, pre-
servando-se, de forma o mais fiel possvel, o que foi dito (como erros
gramaticais, uso de expresses coloquiais, grias e palavres, pausas,
hesitaes e nfases, entre outros). Alm disso, sempre que importan-
tes para nossos objetivos, foram inseridos comentrios acerca do que
ocorreu nas situaes de entrevista, como risos, tosse, nervosismo na
fala, gesticulao exagerada, entre outros.
Finalizada a transcrio das entrevistas, os textos resultantes foram
submetidos a uma anlise do discurso a partir de categorias, em grande
parte, resultantes da prpria fala dos entrevistados. Queremos dizer
com isso que, apesar de termos em mente algumas questes a serem
observadas, as categorias interpretativas utilizadas emergiram princi-
palmente dos prprios textos dos entrevistados, isto , das transcries
das entrevistas, o que vai se tornando mais claro medida que o ana-
lista de discurso os ouve e l repetidas vezes.
Tal fato liga-se nossa postura bsica em anlise do discurso,
que v o texto sempre como ponto central de qualquer anlise e, as-
sim, qualquer interpretao , em grande parte, limitada por ele. Desse
modo, embora nossa interpretao seja, sem dvida, influenciada e di-
recionada por nossas posies tericas e ideolgicas, procuramos ler e
analisar os discursos de dentro, a partir dos significados codificados na
prpria fala, para s ento nos expandirmos para fora dela. Assim, em
nossa anlise, tentamos inferir, a partir dos discursos das entrevistadas,
comportamentos esperados e/ou desejados e os sistemas ideolgicos
subjacentes a esses comportamentos (ver Rocha-Coutinho, 1998b).
130 Famlia e Casal

2. Resultados

Neste texto, vamos nos concentrar nos resultados relativos an-


lise de uma das categorias a viso de maternidade , fazendo meno,
em nossa concluso, aos dados relativos s duas outras categorias de
anlise viso de paternidade e conciliao carreira-famlia.
No que diz respeito ao momento ideal para ser me, este visto
pelas entrevistadas como algo muito pessoal, que varia de mulher para
mulher. De modo geral, no entanto, a maioria delas aponta um bom
relacionamento com o parceiro e estabilidade profissional e financeira
como condies importantes para a chegada de uma criana:
Existe mais ou menos o momento ideal, acho que assim, primeiro o
casal tem que j t h algum tempo junto, se conhecendo ou ento
morando junto e ter passado por uma etapa de namoro gostoso sem
ter uma criana porque uma outra etapa, n?... Ento acho que existe
sim um momento, que acho que, enfim, fora a estabilidade de trabalho,
de de grana, de t tudo certo, acho que se o casal tem que ter curtido
tambm o bastante. (C3)

A maternidade vista por todas as entrevistadas como algo muito


intenso, o amor maior, a coisa mais importante na vida de uma mulher:
Ser me uma coisa muito intensa (risos) ... ser me acho que tudo
assim, o maior amor que voc j sentiu assim por uma pessoa,... um
amor acima de qualquer coisa assim, sabe? (C2)

Alm disso, para a maioria delas, ser me , acima de tudo, doao,


abnegao:
Ento eu acho que muito assim, essa coisa de ser me uma doao,
para mim realmente voc dar de si. Acho que isso ser me. (PZ1)

O amor de me aquele amor que abnegado e que , que voc num,


que voc s qu o bem, no ? (C1)

Aparece, ainda, na fala de boa parte das entrevistadas, a idia de


que existe um instinto materno, ou algo semelhante, que, apesar de
no se aplicar a todas as mulheres, e algumas vezes ser visto como algo
que se desenvolve ou no na mulher, est presente na maioria delas:
Pra mim, assim, primeiro que eu acho que isso um pouco do instinto
materno. Acho que a pessoa tem que ter isso dentro dela pra poder ser
uma boa me, pra poder se dar pra uma criana, n?... Eee tem pessoas
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 131

que eu vejo que tem filho e trata mal a criana ou no d ateno, e


eu acho que isso , vem do instinto materno, n?, ela no desenvolve
isso. (C2)

interessante notar, aqui, que, mesmo aquelas que, em um pri-


meiro momento, afirmam no acreditar na existncia de um instinto
materno, logo adiante em suas falas fazem meno a ele, como se
pode observar na fala a seguir:
Minha me psicanalista, ela sempre me disse que no tem, que isso no
existe, n?, mas eu acho que tem uma coisa que o seguinte, a gente
no sabe cuidar, no sabe cuidar, no sabe cuidar, mas quando a gente
ama muito, na hora a gente se vira, se a gente vir o filho sofrer. Talvez
isso seja o instinto materno, n? (C1)

Para as entrevistadas, a diferena entre ser me agora e ser me


na poca de suas mes que as mulheres da gerao de suas mes no
tinham outra coisa na vida a no ser pensar em ter um filho, enquanto
hoje a mulher tem uma carreira, uma vida profissional e, por isso, al-
gumas apontam, inclusive, que ela deve pensar bem no momento certo
para ter um filho:
Maternidade... eu acho que, que na poca da minha me era... um pou-
quinho mais... um pouquinho diferente, mas eu acho que s vezes mais
fcil, porque era maternidade e dona de casa, pelo menos minha me...
Mas agora (...) que um pouquinho mais diferente, eu trabalho,... Acho
que trabalho porque eu quero, e tambm, assim, s vezes necessidade,
n?, dinheiro. Mas, voc faz faculdade, c quer estudar, ento, s vezes...
e c no quer largar tudo isso pra ficar o dia inteiro com os filhos. (F1)

Cabe apontar, aqui, que a idia de que o trabalho muito impor-


tante para elas e que no gostariam de largar tudo para ficar com os fi-
lhos, como pode ser visto no final da fala de F1, aparece, tambm, quan-
do perguntado s entrevistadas se seriam capazes de qualquer sacrifcio
pelos filhos. Apesar de todas elas terem respondido a essa pergunta afir-
mativamente algumas delas, inclusive, at pensaram em abandonar o
trabalho quando ainda estavam em licena-maternidade , logo a seguir
dizem que isso, no entanto, seria um grande sacrifcio para elas, algo a ser
feito em casos extremos, e que, felizmente, seus filhos so saudveis, vo
entender que a ausncia delas vai ser melhor para eles no futuro e, assim,
elas no precisaram tomar essa atitude drstica:
132 Famlia e Casal

A gente j est fazendo bastantes sacrifcios, eu acho..., mas,... eu at


pensei, quando estava na licena-maternidade, se vou voltar a trabalhar,
no vou, vou no vou,... e a eu voltei a trabalhar, seno... eu acho que,
que at ia ficar em casa... mas para mim seria sim um grande sacrifcio
ficar em casa o dia inteiro, mas talvez eu poderia fazer, no sei,... tem
muita coisa,... as crianas que precisassem de mais ateno,... a sim...
, eu pararia de trabalhar... Mas no o caso (risos). So crianas sau-
dveis... no precisam de mim o tempo todo... At precisam, mas vo
entender que melhor pra eles... no futuro... pra educao deles. (F1)

Ainda a respeito das diferenas entre ser me agora e ser me na


poca de suas mes, importante assinalar que a maioria das entrevis-
tadas aponta que, apesar de as mes da gerao anterior se dedicarem
exclusivamente aos filhos, a me de hoje est muito mais presente na
vida deles, participa de tudo que diz respeito a eles e se dedica inte-
gralmente a eles nos momentos em que est em casa, o que nem sem-
pre acontecia com suas mes. Para nossas entrevistadas, a qualidade do
tempo que uma me passa com os filhos mais importante, inclusive,
do que a quantidade:
Com certeza hoje em dia eu foco em qualidade, que na poca da minha
me ela focava em quantidade, n? Ela tinha que t com a gente o m-
ximo do tempo possvel. Hoje em dia, at porque eu no tenho tempo,
ento quando eu t com eles meu tempo pra eles. Minha me no fazia
isso. Como ela tinha muito tempo com a gente, s vezes ela passava o dia
inteiro dentro de casa e... ela no estava com a gente de fato. Ento os
meus finais de semana, o tempo que eu t em casa, eu fico com eles, eu
saio com eles, levo no cinema, teatro, essas coisas. (C1)

Apesar de todas as mudanas, para nossas entrevistadas a me ain-


da vista como a principal responsvel pelos filhos, cabendo ao pai um
papel secundrio, at porque, segundo elas, o vnculo da criana com
a me muito mais forte do que com o pai:

O vnculo com a me muito mais forte... Eu vejo, mas h uma di-


ferena, eu acho que, so amores diferentes, mas so todos necessrios,
entendeu? A presena de um pai tem um outro papel, uma figura, n?,
acho que o pai muito mais uma figura do que ali aquela coisa de me,
de contato, de, de, de que d comida, que, que troca a roupa, que, que
cuida, a me muito mais a questo do cuidado, n?, do, do, do carinho
assim, da coisa mais pele, e o pai eu acho que uma coisa mais assim
mtica, uma coisa mais, mais uma figura, n?, do exemplo, e tudo, acho,
e a eu acho que isso tende a ser diferenciado... a me tambm ela tem
as suas responsabilidades at de autodesenvolvimento dela, de prpria
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 133

realizao profissional, pessoal, mas, e a responsabilidade mais de cuidar


da criana, eu acho que essa coisa de cuidar muito mais materna do
que paterna. (PZ1)

Apesar de todas as entrevistadas terem apontado que a me mais


responsvel pelos filhos e de vrias delas terem afirmado que a relao
mais forte entre os filhos e a me , em grande parte, decorrncia do
fato de a mulher gerar as crianas, todas elas disseram que, ainda que
pese um pouquinho mais para elas, os cuidados com os filhos so bem
divididos com seus companheiros, como se pode observar na fala de
PZ3, a seguir:
Mas , bem dividido aqui em casa, apesar de, de ter isso, de, deles me
procurarem, mas se o G t prximo, ele pega um, entendeu?, se vem os
dois pro meu lado, ele pega um, ele brinca, ele distrai a criana e a eles
passam tambm a acostumar a ficar com ele. , pesa um pouquinho pro
lado da gente, mas, num geral, eu, eu digo que ta bem dividido aqui
em casa.

A principal mudana decorrente da maternidade apontada por


nossas entrevistadas diz respeito ao fato de que tudo na vida delas
passou a estar mais voltado para os filhos, suas prioridades se alteraram.
Alm disso, agora elas tm uma preocupao constante com a sade e
o bem-estar deles, isto , sua cabea est sempre ligada neles, o que
gera mais responsabilidade e tambm mais sacrifcios:
Quando voc tem essa, um filho, a sua vida passa a girar em torno da-
quela outra pessoa, ento voc deixa de ser a pessoa mais importante
para ser mais importante aquela pessoa que voc t criando. Ento, me.
Eu acho que tudo, n? (PZ1)

Ah, mudou muito, mudou muito... fica... sua cabea sempre fica... ligada
no seu filho... gera mais responsabilidades, n? Agora realmente tem
gente que precisa de mim, da minha ateno, de carinhos... e tambm
de sustento. (F1)

Outra mudana decorrente da maternidade, assinalada por nossas


entrevistadas, foi que, agora, elas passaram a entender melhor suas mes:
Eu passei a entender a minha me muito mais, depois que eu tive filho,
porque , hoje eu vejo, porra, como eu dei trabalho pra minha me,
sabe? (C3)
134 Famlia e Casal

O trabalho visto por todas as entrevistadas como algo muito


importante, uma parte essencial tambm de suas vidas e, apesar de to-
dos os problemas, afirmaram que no conseguiriam ficar sem trabalhar.
Contudo, a volta ao trabalho depois da licena-maternidade acom-
panhada de uma certa culpa e de essa preocupao constante com o
bem-estar da criana, o que as leva a estar todo o tempo ligada nelas.
Assim, elas supervisionam os filhos do trabalho, ligam para casa o dia
inteiro para saber deles, esto sempre vistoriando a casa:
E quando [a me] t no trabalho..., claro que sempre vistoriando. Eu
acho que, na verdade, a funo da me que trabalha mais de uma visto-
riadora (risos), voc vai vistoriar sua casa, voc vai ligar, voc vai ficar e
a, tudo bem?, no sei o qu. (C3)

Apesar de tudo, nossas entrevistadas afirmaram que a maior res-


ponsabilidade, advinda com a maternidade, afetou positivamente sua
atuao profissional: elas agora tm mais garra, maior preocupao em
fazer bem o seu trabalho, at para no serem demitidas. Alm disso,
segundo elas, fica tambm mais difcil optar por trocar de emprego,
porque agora tem algum que depende delas:
Eu tenho uma coisa, o seguinte, entendeu?, , eu tenho uma filha,
ento eu tenho que fazer muito bem o meu trabalho porque eu no
posso ser demitida, entendeu?, porque eu tenho essa filha para sustentar.
Ento eu acho que melhorei [profissionalmente]. Sabe?, assim, eu acho
que eu tenho mais garra pra trabalhar. (C1)

Cabe assinalar aqui que todas as nossas entrevistadas vivem com


um companheiro que tambm trabalha. A maioria delas, inclusive, afir-
mou ganhar menos do que seu companheiro. Assim, sustentar um(a)
filho(a) aqui parece significar poder proporcionar a ele(a) uma vida
melhor (boas escolas, tratamento mdico adequado, cursos extras, pas-
seios, viagens, entre outras coisas). Alm disso, preciso que elas ga-
nhem um bom salrio para poder manter a estrutura de apoio em casa
que a maioria tem (empregada, bab, motorista etc.) e que, muitas
vezes com o auxlio das avs principalmente as avs maternas , per-
mite que elas possam melhor exercer sua atividade profissional.
Como para a maioria das entrevistadas o trabalho parte im-
portante, mesmo essencial, em suas vidas, segundo elas, abandonar o
trabalho iria afetar negativamente sua relao em casa com os filhos,
porque elas no se sentiriam felizes e realizadas e passariam essa insa-
tisfao para as crianas:
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 135

..., eu, eu no sou, eu no me vejo em casa, ... no me vejo, eu acho


que... iria prejudicar, a minha, o meu ego, n?, porque eu gosto, eu sou
uma pessoa extremamente ativa, eu gosto de trabalhar, eu gosto deste
ambiente de, de empresa, de lidar com pessoas, de lidar com clientes,
que o meu trabalho em si, que se eu tivesse em casa eu no teria a
oportunidade de t me desenvolvendo profissionalmente, ento eu acho
que ia acabar atrapalhando, porque eu ia t insatisfeita e essa insatisfao
ia acabar passando pra criana. (PS1)

As solues apontadas pela maioria das entrevistadas para conci-


liar as duas esferas de atuao, apesar de serem vistas como individuais,
envolvem separar os espaos da casa e do trabalho, diminuir viagens e
horas extras e evitar levar trabalho e preocupao para casa:
Ah, sim, sim, com certeza [ possvel conciliar carreira profissional bem-
sucedida e maternidade], mas cada um vai ter que arrumar a sua receita,
a frmula pra dar certo, no quer dizer que o tipo de vida que eu tenho,
tive, vai ser, vai ser modelo pra algum. (PZ3)

Principalmente, n?, no levar nenhum tipo de aborrecimento, de carga


negativa ou qualquer coisa assim pra perto dele [filho]. Sai daqui, aqui
pertence. Chegou em casa, entrou em outro planeta. Ento so planetas
distintos, tem o planeta me, tem um outro planeta. (PZ1)

Finalmente, cabe acrescentar que PZ1, apesar de achar possvel a


conciliao de uma carreira profissional bem-sucedida com a mater-
nidade, faz uma ressalva, afirmando que depende do que se considera
uma carreira bem-sucedida. Para ela, se uma mulher tem ambies
maiores no trabalho, isto , deseja chegar presidncia, fica muito
difcil ser me:
Olha... depende muito do que voc entende como uma carreira pro-
fissional bem-sucedida (riso), n? Eu acho que depende muito das tuas
ambies. Se voc realmente quer ser presidente da empresa, realmente
voc vai ter dificuldades em, em, na maternidade, em ser me, no seu
papel de me, porque ningum dois e o dia tem 24 horas, porque o
nvel de exigncia muito alto, n? Ento eu acho que a questo de
que ter claro consigo mesma e ter a real noo daquilo que voc quer
em termos profissionais e em termos pessoais, entendeu? Tudo um
trade off. Se voc d muita nfase num, o outro realmente no vai, no
vai conseguir compensar. Ento, se voc uma pessoa que realmente
tem uma ambio... ... assim ... uma ambio profissional tal que voc
vai trabalhar 15, 16 horas por dia, voc no vai ter tempo de ser me,
ento acho que, acho que tudo na sua dose certa, ento se voc quer
136 Famlia e Casal

equilibrar sua vida pessoal com sua vida profissional voc tem que ter
realmente, ver exatamente o que voc almeja, suas ambies, e poder
procurar conciliar.

3. Concluso

De modo geral, podemos dizer que nossos dados apontam para


o fato de que as diferenas entre maternidade e paternidade ainda so
atribudas, em grande parte, a uma natureza diferente de homens e
mulheres. Nesse sentido, ainda que uma diviso rgida de papis j co-
mece a ser questionada, permanece de forma forte a concepo de que
me me e, assim, ela mais responsvel pelo cuidado dos filhos,
enquanto ao pai cabe, principalmente, a tarefa de proteger os filhos e
prover suas necessidades financeiras. Na mesma direo, a maternidade,
diferentemente da paternidade, vista por algumas entrevistadas como
uma coisa de pele, uma relao que se forma durante a gestao e,
desse modo, especialmente as crianas muito pequenas estariam, para
elas, naturalmente mais ligadas me. Tal fato reforado pela ama-
mentao, que s pode ser realizada, inclusive, pela me. Apesar disso, a
participao dos pais, especialmente no que diz respeito aos cuidados
com os filhos, j se faz sentir de forma forte.
O trabalho parte importante, mesmo essencial, na vida des-
sas mulheres. A conciliao de uma carreira profissional bem-sucedida
com a maternidade vista no apenas como possvel, mas tambm
como desejvel, e as solues buscadas, as formas de conciliao so
por elas percebidas como individuais. Mas, na maioria das vezes, elas
envolvem separar bem as esferas familiar e profissional, diminuir via-
gens e horas extras e evitar levar trabalho e preocupao para casa, o
que nem sempre possvel. E, ao contrrio do que poderia parecer
primeira vista, para nossas entrevistadas a maternidade, ao aumentar
suas responsabilidades por fornecer uma melhor qualidade de vida
para os filhos, melhorou sua atuao no trabalho. Afinal, como elas
afirmaram, agora no podem abrir mo do trabalho porque tm al-
gum que depende delas. Essa dependncia, como afirmamos antes,
parece, contudo, estar muito ligada a, juntamente com seus compa-
nheiros, proporcionar no s uma boa qualidade de vida (melhores
escolas, tratamento de sade, cursos extras, passeios e viagens, entre
outras coisas) para seus filhos, como tambm manter a estrutura de
apoio (empregados) que lhes vai permitir continuar a desempenhar
com tranqilidade suas atividades profissionais.
Variaes sobre um antigo tema: a maternidade para mulheres com uma carreira 137

4. Referncias bibliogrficas

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138

A Histria e as histrias de mulheres sobre o


casamento e a famlia
Glucia Diniz e Vera Coelho
Universidade de Braslia

1. A proposta de pensar a histria da famlia e das mulheres

A histria das mulheres no s delas, tambm aquela da


famlia, da criana, do trabalho, da mdia, da literatura. a
histria do seu corpo, da sua sexualidade, da violncia que
sofreram e que praticaram, da sua loucura, dos seus amores
e dos seus sentimentos.
Mary Del Priore

A histria das mulheres se confunde com a histria de suas vi-


das familiares. Primeiro nas famlias de origem e depois nas famlias
nucleares, elas desempenham funes fundamentais de cuidado e sus-
tentao da vida. Essa trajetria, voltada fundamentalmente para os
outros, deixa marcas: a maioria delas acaba perdendo a noo de sua
identidade e de suas necessidades pessoais, confundindo seu projeto de
vida com o de seu cnjuge e/ou de sua prole.
Nos grupos que realizamos com mulheres na meia-idade, as falas
das participantes revelam essas marcas. A maior parte de sua energia e
investimento est centrada na maternidade e no cuidado da prole. Elas
traam planos de uma vida melhor para os filhos, e no medem es-
foros para torn-los realidade. Entretanto, a vida em um contexto de
acesso limitado a bens e recursos sociais, tais como moradia, trabalho
e educao, acaba por frustrar muitos desses projetos. Diante do insu-
cesso, as mulheres costumam sentir-se responsveis e/ou culpadas pelo
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 139

fracasso. Outras se ressentem da falta de reconhecimento, valorizao


e gratido por parte dos maridos e dos filhos quando seus sacrifcios
produzem os frutos desejados.
Neste captulo, pretendemos refletir sobre os casamentos e as fa-
mlias dessas mulheres, participantes do Projeto de Apoio e Valoriza-
o da Mulher (Coelho & Diniz, 2003; Diniz & Coelho, 2003), luz
de alguns aspectos da histria das famlias brasileiras. Assim, iniciamos
nosso texto apresentando suscintamente o projeto e nossa perspectiva
de trabalho.
Construmos, a seguir, uma breve reviso histrica dos modelos
de famlias brasileiras, pois entendemos ser fundamental examinar he-
ranas culturais que vo delimitar caractersticas, valores, dinmicas e
estruturas que organizam a vida familiar nas diversas camadas da popu-
lao. Sem essa contextualizao histrica, social e cultural, corremos o
risco de olhar as famlias que vivem em contextos de pobreza e exclu-
so social, e todas as famlias, de forma limitada e discriminatria.
Buscamos tambm na histria a compreenso do lugar e do papel
das mulheres nas famlias. Del Priore (2001) aponta que por meio da
busca do conhecimento sobre as irms do passado (p. 7) que pode-
mos saber sobre ns mesmas. Procuramos apontar como as mudanas
que ocorrem na estrutura econmica e social tm impacto sobre as
organizaes familiares, gerando diferentes expectativas sobre os papis
e as funes de homens e mulheres nas famlias e na sociedade.
Subseqentemente, articulamos elementos histricos com falas
que refletem situaes da vida de mulheres do grupo. Nossa inteno
revelar elementos do passado presentes no cotidiano dessas mulheres
e de suas famlias. Argumentamos que a compreenso da vida conju-
gal e familiar de hoje pressupe uma viso crtica acerca de modelos
preconcebidos e naturalizantes de famlia que surgiram ao longo do
tempo. Tal postura crtica fundamental para o reconhecimento da
riqueza e diversidade da vida familiar brasileira. Como bem asseve-
ram Cristina Bruschini e Sandra Ridenti (1994): Famlias so grupos
sociais dinmicos, que esto em constante transformao, em virtude
de processos demogrficos nascimento, casamento, morte e scio-
econmicos (p. 31). Ampliando essa perspectiva, consideramos que
no se pode perder de vista a interao dinmica entre aspectos pesso-
ais, interpessoais e fatores sociais, econmicos e culturais. A histria de
cada um afeta e afetada pela histria de todos.
140 Famlia e Casal

2. Contextualizando nosso trabalho com mulheres

Teria ento chegado o tempo de falarmos, sem preconceitos, sobre as mulheres?


Mary Del Priore

Desenvolvemos desde 1999 um projeto de pesquisa, formao de


alunos em nvel de graduao e ps-graduao, e interveno em uma
cidade satlite do Distrito Federal. O trabalho clnico envolve a pro-
moo e a preveno da sade de mulheres na meia-idade por meio
da prtica grupal (Coelho & Diniz, 2003; Diniz & Coelho, 2003). As
mulheres participantes tm em comum o fato de serem migrantes, ou
seja, pessoas que vieram para a capital do Pas em busca de melhoria
de vida. Ampliar as perspectivas de sobrevivncia das famlias nuclea-
res e de origem foi, sem sombra de dvida, um dos principais fatores
motivadores dessa migrao. Todas combinam mltiplas jornadas de
trabalho so trabalhadoras, donas de casa, esposas, mes, avs.
A maioria das mulheres faz parte da camada social menos privi-
legiada: vive na periferia de Braslia, ou seja, em locais de pouca infra-
estrutura; o nvel de escolaridade baixo; e a maioria desempenha
funes de baixa remunerao so faxineiras, domsticas, passadeiras,
cabeleireiras, feirantes etc. Algumas mais afortunadas conseguiram es-
tudar e hoje so professoras do ensino fundamental. Mas, o que sig-
nifica pertencer a uma camada menos privilegiada em um Pas de
dimenses continentais? Temos conscincia de que a experincia de
baixa renda na periferia de grandes cidades distinta daquela vivida
em zonas rurais ou em pequenos aglomerados urbanos. Achamos, to-
davia, que tal diversidade no pode se constituir em desculpa para no
investigarmos as realidades conjugais e familiares que esto presentes
nesses contextos.
A histria da organizao familiar dos grupos excludos e mar-
ginalizados ficou por ser contada e s recentemente comeou a ser
revelada. Procuramos neste captulo dar visibilidade a algumas das ex-
perincias conjugais e familiares de mulheres de camadas menos fa-
vorecidas da populao e que participam do projeto. Como dissemos
anteriormente, nosso objetivo entender como se articulam velhos e
novos elementos histricos na organizao da vida conjugal e familiar.
Partimos de uma viso crtica em relao aos modelos hegemnicos
que foram impostos. Outro propsito fundamental valorizar a hist-
ria pessoal e social dessas mulheres.
Nossa estratgia metodolgica est fundamentada nas pesquisas
de gnero. Segundo essa perspectiva, a anlise transcende a dimenso
das diferenas individuais, para incluir os nveis interpessoal, social e
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 141

cultural da experincia humana. Vita Rabinowitz e Daniella Martin


(2001) declaram que a tendncia das pesquisas na rea buscar investi-
gar o interjogo dinmico entre fatores individuais e contextuais.
As falas das mulheres constituem nosso material de trabalho. Ra-
binowitz e Martin (2001), pesquisadoras que se dedicam ao estudo
de mulheres e gnero em psicologia, valorizam o dar voz e o escutar
as mulheres. Tal como essas autoras, partimos do pressuposto de que
a algumas pessoas negada a voz na psicologia e na sociedade. Essa
postura significa levar a srio experincias e condies de vida e as
tentativas das pessoas de dar sentido a elas (...) (Rabinowitz & Martin,
2001, p. 37).

3. Revendo razes das famlias brasileiras

A histria, por distante que seja, tem por objetivo provocar reflexes sobre o
mundo atual.
Cludia Fonseca

Da casa grande e da senzala dos livros de Gilberto Freyre aos


dias de hoje, as famlias brasileiras sofreram profundas transformaes.
Torna-se mister conhec-las. A histria do Brasil, da colonizao at
a atualidade, fornece elementos para entendermos a formao das
muitas famlias brasileiras. Eni de Mesquita Samara (1987) e Gizlene
Neder (1994) chamam ateno para o fato de que estudos histricos
sobre as famlias no Brasil so recentes. As autoras apontam que, na
dcada de 1970, historiadores(as) se viram diante da necessidade de
revisar criticamente os trabalhos anteriores, buscando novas perspecti-
vas para compreender e interpretar o passado brasileiro. Esse processo
permitiu, entre outras coisas, o reconhecimento da importncia das
funes desempenhadas pelas famlias na construo da nossa histria.
Samara (1987) aponta o risco de se confundir a famlia brasileira
com a famlia extensa do tipo patriarcal. Ela questiona (...) o consen-
so de que a famlia brasileira era uma vasta parentela que se expandia,
verticalmente, atravs da miscigenao e, horizontalmente, pelos casa-
mentos com a elite branca (p. 30). A autora aponta que estudos e pes-
quisas revelaram que a sociedade era composta por diversos segmentos,
e cada um desses grupos tinha sua forma de organizao. Diante de
tal pluralidade, Samara conclui ser ineficaz a utilizao de (...) um
conceito genrico para representar a sociedade brasileira como um
todo (p. 31).
142 Famlia e Casal

Neder (1994) tambm declara que limitado pautarmos as an-


lises da vida familiar brasileira tomando como base famlias-padro. A
primeira delas seria a chamada famlia patriarcal, de origem ibrica, tra-
dicional, extensa, e que corresponde ao modelo trazido para o Pas
com a colonizao portuguesa; ou ento as famlias burguesas, produto
do amlgama entre o conservadorismo moralista vitoriano e as prti-
cas sociais da belle-poque francesa, modelo introduzido no Brasil aps
a Proclamao da Repblica e que coincide com a urbanizao e a
modernizao da sociedade.
Neder (1994) enfatiza que tais famlias-padro conviviam social-
mente com o que ela intitula de outras famlias, at o presente bem
pouco conhecidas, de vrias origens, indgenas ou africanas (matri-
lineares, patrilineares, poligmicas/islamizadas etc.) (p. 27). Diante
dessa realidade plural, a autora afirma que a organizao das famlias
brasileiras s pode ser compreendida levando-se em conta a diversi-
dade tnica e cultural do Pas e os dilemas e paradoxos para incluir tal
diversidade nos projetos polticos e sociais.
Outra questo importante, que dificulta nossa compreenso da
vida familiar brasileira, que tendemos a ignorar as particularidades da
colonizao nas diversas regies do Pas. A famlia patriarcal dos enge-
nhos nordestinos diferente das famlias do Sudeste, principalmente
So Paulo (Neder, 1994). Cabe ressaltar que a colonizao da regio
Sudeste teve um carter militar e estratgico, marcada pela figura dos
bandeirantes, que partiam em misses de conquista e desbravamento.
Ambas estruturas familiares eram extensivas. Um grande contingente
de pessoas, entre familiares, parentes, agregados e escravos, dependiam
do senhor ou proprietrio. Eram famlias marcadas tambm por um
carter altamente repressivo, conservador, disciplinador e controlador.
Entretanto, o papel da mulher era diferente nos dois contextos, con-
forme ser mostrado adiante.
Os modelos familiares do Brasil colnia tinham razes profundas
no patriarcalismo. Castells (1999) mostra claramente o que a estru-
tura patriarcal:
(...) caracteriza-se pela autoridade, imposta institucionalmente, do ho-
mem sobre a mulher e filhos no mbito familiar. Para que essa autori-
dade possa ser exercida, necessrio que o patriarcalismo permeie toda
a organizao da sociedade, da produo e do consumo poltica,
legislao e cultura. Os relacionamentos interpessoais e, conseqen-
temente, a personalidade tambm so marcados pela dominao e vio-
lncia que tm sua origem na cultura e instituies do patriarcalismo.
(p. 169)
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 143

O domnio e a autoridade exercida pelos senhores era inques-


tionvel todo o grupo familiar e social lhe era submisso. Dominao
e violncia so duas palavras que descrevem bem o perodo escravo-
crata. O castigo fsico era visto como a forma correta de lidar com a
rebeldia ou seja, com qualquer manifestao de vontade prpria
que contrariasse as ordens e os desejos do senhor.Vale dizer que, em-
bora esses castigos fsicos fossem levados ao extremo quando se tratava
de escravos e ndios, a educao domstica tambm estava pautada no
mesmo parmetro.
Podemos dizer que, de modo geral, desconhecemos a multipli-
cidade de organizaes familiares presente na sociedade brasileira. Tal
desconhecimento se deve, em parte, ao fato de que a verso da hist-
ria que predomina e com a qual estamos familiarizados est centrada
na viso do homem branco, europeu e colonizador. Segundo Neder
(1994), isso tambm reflexo da prpria dificuldade do Estado bra-
sileiro de integrar em seu projeto de fundao da Repblica as vrias
raas a branca de origem europia, os africanos ex-escravos, os ndios
nativos e os miscigenados, produto da mistura de ndios, brancos e ne-
gros entre si. A autora aponta que o projeto republicano estava pautado
na viso da superioridade do branco sobre as outras raas, tidas como
inferiores. Infelizmente, carregamos at hoje as seqelas desse projeto
social profundamente racista.
Neder (1994) argumenta que a vida social brasileira era (?) mar-
cada pelos impasses em torno do racismo biologicista cultivado pelos
polticos, pelo clero, enfim, pela camada privilegiada da populao.
Segundo essa historiadora, a obra de Gilberto Freyre, Casa-grande &
senzala, publicada em 1933, um esforo para superar esses impasses:
defende a existncia de uma democracia racial, apresentando a convi-
vncia entre brancos e no-brancos de forma harmnica e concilia-
dora. Embora reconhea o mrito da obra em descrever um perodo
importante da histria poltica e social do Brasil, Neder aponta as limi-
taes do modelo bitnico defendido pelo autor. Para a autora, Freyre
cria um mito em torno das relaes raciais, no levando em conta as
diversidades tnico-culturais. Conseqentemente, sua obra minimiza
as diferenas e as tenses entre os vrios grupos sociais que enfrenta-
ram processos forados de aculturao.
Enfim, no existe um nico modelo de famlia, mas sim muitas
famlias brasileiras. Da mesma forma que houve muitas famlias bran-
cas, Neder (1994) chama ateno para o fato de que no correto
falar de uma famlia africana. Precisamos pensar na existncia de vrios
tipos de famlia em funo da quantidade de culturas africanas dife-
144 Famlia e Casal

rentes que foram trazidas para o Brasil. Alm do mais, cada um desses
grupos vivenciou processos de aculturao distintos nas regies do
Pas em que foram alocados. Existem, entretanto, experincias comuns
a essas famlias. Dentre elas, Neder (1994) destaca que a violncia e o
autoritarismo da escravido provocaram a perda de vnculos e crises
de identidade de carter irreversvel. Ademais, a precariedade das con-
dies de vida nas senzalas fazia com que se associassem a essas fam-
lias idias de promiscuidade sexual e de animalidade.Venncio (2001)
aponta ainda que o universo da senzala destruiu os costumes tradicio-
nais africanos, obrigando o povo negro a reinventar novas formas de
vida familiar.
Descaso, preconceito e excluso social marcaram, portanto, a ex-
perincia das famlias africanas mesmo aps o fim da escravido. Se-
gundo Neder (1994), (...) do ponto de vista das famlias populares
de origem africana, sobretudo nos centros urbanos mais populosos do
Pas na virada do sculo XIX para o XX (Rio de Janeiro, Salvador,
Recife), pouco se podia fazer, pois o determinismo biolgico que in-
feriorizava os negros conduzia a uma profunda descrena na eficcia
de qualquer poltica social de incluso desses setores (p. 33). Famlias
negras e mestias vm, portanto, enfrentando desde os tempos colo-
niais muitos desafios para sobreviverem.
Cristina Bruschini (1993), sociloga, compartilha a preocupao
de Neder com os processos de aculturao impostos aos diversos gru-
pos tnicos. Ela aponta que os portugueses, ao imporem seu domnio
sobre a colnia, subjulgaram os indgenas e depois os negros. Ao longo
desse processo nossos colonizadores destruram as formas de organiza-
o familiar que eram caractersticas desses grupos. Entendemos que
as conseqncias dessa perda de identidade forada e dessa marginali-
zao ainda precisam ser mais bem investigadas.
Seguindo adiante na histria, voltamos o olhar para o impacto do
movimento de higienizao sobre a vida familiar e social brasileira. Esse
movimento teve incio com a vinda de D. Joo VI para o Brasil e se
consolidou com a construo do Estado nacional. Freire Costa (1989)
aponta que o Estado moderno, industrializado, precisava exercer um
controle demogrfico e poltico sobre a populao e, conseqentemen-
te, sobre a famlia. Tudo isso precisava ser alcanado sem, contudo, ferir
as liberdades individuais. O movimento higienista, por meio da medi-
cina domstica, vem executar a poltica do Estado, promovendo a sade
fsica e moral das famlias. Para as famlias burguesas, isso implicava um
estmulo poltica populacionista e a reorganizao da vida familiar em
torno da conservao e educao das crianas. A interveno junto s
famlias pobres se dava mediante campanhas de moralizao e higiene.
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 145

A consolidao do capitalismo durante o sculo XIX provocou


muitas transformaes na sociedade brasileira. Os processos de mo-
dernizao, industrializao e urbanizao promoveram o surgimento
da nova famlia, modelo baseado em uma mentalidade burguesa. Essa
organizao tinha caracterstica nuclear e introduziu elementos novos
na vida familiar. Dentre eles destacam-se: a liberalizao dos costumes;
uma nova sensibilidade e uma maneira diferente de pensar a conjugali-
dade e o amor; e a valorizao da maternidade e do cuidado dos filhos.
Maria ngela DIncao (2001) retrata bem essa nova famlia: Um slido
ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos educados e esposa dedicada
ao marido, s crianas e desobrigada de qualquer trabalho produtivo
representavam o ideal de retido e probidade, um tesouro social im-
prescindvel (p. 223). Esse modelo reorganizou a vida domstica, o
tempo e as atividades femininas; porm foge ao escopo deste trabalho
aprofundar essa questo.
Pensar a histria das famlias brasileiras significa refletir tambm
o lugar do matrimnio na cena social. Samara (1987), tomando o as-
pecto jurdico como referncia para a anlise da histria da famlia
brasileira, aponta uma realidade interessante: o casamento legal era op-
o de uma pequena parcela da populao. A autora questiona, assim,
a representatividade do casamento, pois suas pesquisas revelam que as
unies consensuais permeavam a sociedade apesar das ameaas de pu-
nio da Igreja. Conhecer a famlia brasileira implica, portanto, levar
em considerao a presena marcante dos concubinatos, das unies
espordicas e da bastardia ao longo dos sculos XVIII e XIX.
Em funo dessa realidade, Samara (1987) chama ateno para as
contradies entre a moral vigente e a prtica social: (...) de um lado,
o casamento, a moral e a prpria submisso e a castidade da mulher; de
outro, o alto ndice de ilegitimidade, a falta de casamentos e a insatisfa-
o feminina revelada nos testamentos e nos processos de divrcio (p.
32). O casamento oficial tinha uma clara funo social: era importante
para as camadas abastadas, preocupadas com a legitimidade da prole e
com a herana.
Miriam Falci (2001) aponta que a mulher escrava raramente
casava-se oficialmente. A autora coloca que essa baixa nupcialidade
no pode ser entendida como falta de compromisso social com o ca-
samento e a famlia. Mulheres escravas podiam ter companheiros tem-
porrios, mas elas tambm tinham vnculos afetivos duradouros com
companheiros estveis. Essas diferenas em torno do casamento e da
vivncia da conjugalidade precisam ser consideradas por pesquisadores
interessados em compreender a complexidade da organizao familiar
146 Famlia e Casal

no Brasil. Consideraes semelhantes so vlidas para todas as mulhe-


res das classes populares (Soihet, 2001).
Ao entrarmos no sculo XX, vemos presente de novo a necessi-
dade de sintetizar a cena social em um modelo. O modelo dominante
de famlia no Brasil estava associado imagem de um casal e seus filhos
vivendo sob o mesmo teto. A diviso de trabalho e de papis den-
tro desse grupo permaneceu assimtrica, com o homem sendo visto
como provedor, e a mulher, como responsvel pela casa e o cuidado
dos filhos. Esse modelo herana das mudanas sociais que ocorreram
nos sculos XVIII e XIX. Tais mudanas promoveram a privatizao
da famlia: ela deixou de ser primordialmente uma unidade econmi-
ca para ser um refgio, um lugar de expresso de sentimentos entre o
casal e os filhos (Bruschini & Ridenti, 1994).
Bruschini e Ridenti (1994) alertam quanto aos perigos de ado-
tarmos um modelo centrado na famlia nuclear de forma acrtica para
a sociedade brasileira. Tal procedimento pode facilitar pesquisas ou
levantamentos censitrios, mas corre-se o risco de ignorar processos
fundamentais para a compreenso da vida e da organizao familiar
no Pas. As famlias, ainda que nucleares, mantm fortes vnculos com
a famlia extensa. Muitas vezes dependem dessa rede de parentesco,
tanto em termos econmicos quanto no que diz respeito aos arranjos
cotidianos de cuidado dos filhos.
J vimos que a organizao familiar profundamente afetada pe-
los processos econmicos. A crise econmica mundial que se agrava e
alastra por todos os cantos do planeta a partir da dcada de 1980 deixou
suas marcas na vida familiar e social brasileira. Dois fatores de natureza
interdependente precisam ser mencionados: um deles a falncia do
Estado de bem-estar social, e o outro a nfase no modelo econmico
neoliberal. O Estado brasileiro, caracterizado por uma ao tradicional-
mente paternalista, vai se tornando cada vez mais incapaz de atender s
demandas e necessidades da populao. Seguindo tendncia internacio-
nal, o Estado passa a transferir para a comunidade e a famlia parte de
suas responsabilidades. Isso coloca a sociedade diante de um paradoxo,
pois o neoliberalismo acentua o individualismo e a iniciativa privada.
Dentre as conseqncias nefastas desse processo, destacamos aqui
o aprofundamento das desigualdades sociais. A concentrao de ren-
da permite a uma camada mnima da populao usufruir de padro
sofisticado de consumo. J o restante da sociedade sofre com o em-
pobrecimento, a diminuio dos salrios, o desemprego e o aumento
de atividades na economia informal para garantir a sobrevivncia da
famlia (Goldani, 1994; Bruschini & Ridenti, 1994).
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 147

Na verdade, os arranjos familiares sempre foram e permanecem


diversificados. A nuclearidade apenas um elemento a mais a ser con-
siderado. A idia de grupo familiar extrapola as fronteiras da casa em
todos os grupos sociais. Nas classes desfavorecidas, encontramos fam-
lias dividindo um terreno comum ou morando na mesma casa. Esse
compartilhamento um fenmeno muito presente entre as mulheres
dos grupos.
Em linhas gerais podemos afirmar que houve diminuio no
tamanho e diversificao nos arranjos familiares hoje grande o
nmero de famlias monoparentais, reconstitudas, homossexuais.
Aconteceu tambm uma mudana significativa no que diz respeito ao
aumento da participao da mulher no mercado de trabalho. Isso faz
com que as mulheres, em muitos casos, dividam as responsabilidades
de manuteno da famlia, provocando uma reviso de posturas e dos
papis entre os sexos (Diniz, 1996, 1999).
O trabalho de Bruschini (1993) Teoria crtica da famlia nos
revela duas caractersticas fundamentais do grupo familiar: a no natu-
ralidade e a mutabilidade. Segundo a autora, o estudo da famlia requer
que questionemos a idia de naturalizao para que possamos perceber
a famlia como ela realmente : uma criao humana mutvel (p. 50).
Essa idia parece pertinente como concluso desta sntese histrica. To-
dos ns, estudiosos da famlia, precisamos estar atentos complexidade
de fatores polticos, econmicos, histricos e sociais que interferem em
sua organizao. Cabe destacar que as questes ligadas a gnero, raa e
classe social perpassam os projetos sociais e polticos, gerando condies
favorveis para algumas famlias e discriminatrias para outras.
A partir dos fatos apresentados, podemos afirmar que o processo
de colonizao foi um processo macio de aculturao e europeizao.
A organizao familiar da populao nativa, ou seja, dos ndios, foi total-
mente desconsiderada. Os grupos negros, trazidos como escravos, tive-
ram igualmente sua cultura, organizao e valores massacrados.A colnia
e, posteriormente, o Pas independente sofreram contnuos processos de
reeuropeizao, expresso utilizada por Freire Costa (1989) e atribuda a
Gilberto Freyre. Isso implicava a transposio de modelos e valores tanto
para as famlias quanto para a sociedade de forma acrtica.
Esse relato de aspectos da vida social brasileira teve por objetivo
deixar evidente alguns dos elementos que marcaram a estruturao e o
funcionamento das muitas formas de ser famlia em nosso Pas. Acre-
ditamos que elementos dos vrios modelos de famlia foram sendo as-
similados de forma distinta por todas as camadas sociais. Cada modelo
trazia em seu bojo uma idia sobre o lugar do homem e da mulher
148 Famlia e Casal

na famlia e na sociedade. Passamos agora a uma breve explorao da


histria das mulheres nas famlias.

4. As mulheres nas famlias e na sociedade brasileira
Qual foi, qual , e qual poder ser o lugar das mulheres?
Mary Del Priore

J afirmamos anteriormente que a histria das mulheres se mis-


tura com a histria das famlias. Os valores e normas de cada poca
delimitam os papis, as expectativas e o lugar ocupado pelas mulheres
nas famlias e na sociedade. Conhecer essa parte da histria impor-
tante porque d sentido experincia e viso que as mulheres tm
de si mesmas e de seus papis na vida social e familiar. Permite tambm
um resgate de nossa identidade trazemos dentro de ns as histrias
de todas as mulheres que nos antecederam.
Voltemos famlia tradicional da poca da colonizao. Esse mo-
delo colocava a mulher no lugar de subalterna e subserviente. Os tra-
os exaltados como femininos eram a docilidade e a passividade. As
mulheres deviam obedincia absoluta a seus pais, irmos e maridos.
Bruschini (1993) aponta que nas classes favorecidas havia um contro-
le rgido da sexualidade, exercida para fins de procriao, herana e
sucesso. Arajo (2001) confirma essa perspectiva, acrescentando que
a sexualidade feminina era abafada porque se acreditava que sua livre
expresso implicaria a ruptura do equilbrio domstico e da estrutura
e organizao social.
Mencionamos anteriormente que esses modelos no eram hege-
mnicos e que havia diferenas interessantes no comportamento das
mulheres do Nordeste e do Sudeste que precisavam ser apontadas. En-
quanto as sinhazinhas dos engenhos nordestinos tinham suas atividades
restritas ao espao da casa grande, as mulheres do Sudeste tinham um
papel social mais ativo. Estas mulheres precisavam administrar as fazen-
das e os escravos na ausncia dos homens, que participavam dos pro-
jetos de colonizao conhecidos como entradas e bandeiras. Neder
(1994) aponta, entretanto, que mesmo nessa situao de liderana, que
podia durar meses, se no anos a fio, permanecia a idia de submisso
e subordinao ao chefe da casa.
Samara (1987) questiona a nfase que dada polaridade auto-
ridade do marido, dependncia e passividade da mulher no perodo
colonial. Ela acredita que a viso da mulher como recatada, ociosa e
subjugada diz respeito a um mito ou esteretipo sustentado pela histo-
riografia tradicional.Tal mito serviu para esconder a intrincada relao
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 149

entre os sexos e as diversas condies que marcavam o ser mulher na


sociedade colonial. Samara contrape a esse modelo oficial a realidade
das mulheres brancas pobres, das mulatas e negras, que circulavam pelas
ruas e mantinham diversas formas de exerccio laboral para garantir sua
sobrevivncia e a de seus filhos. Muitas dessas mulheres eram chefes de
famlia e dirigiam pequenos negcios.
Assim, mulheres de classes menos abastadas exerciam atividades
comerciais vendiam gneros no varejo em todas as vilas e cidades
do Brasil colonial. A produo vendida era fruto do trabalho local, e
dentre os artigos comercializados estavam hortalias, alho, frutos, leite,
queijo, melao, pes, doces, bolos, polvilhos, hstias e miudezas como
alfinetes, agulhas, pomadas. A princpio, as mulheres trabalhavam como
ambulantes e usavam tabuleiros para expor suas mercadorias. Poste-
riormente, comearam a abrir estabelecimentos, conhecidos como
vendas, na maioria das vezes em suas prprias casas.
Fica evidente que desde cedo na colnia estabeleceu-se uma di-
viso de trabalho assentada em critrios sexuais (Figueiredo, 2001). As
mulheres foram excludas do exerccio de papis polticos e adminis-
trativos no perodo colonial. Elas trabalhavam na panificao, tecela-
gem e alfaiataria sob a tutela dos homens. Nas regies de Minas e do
Centro-Oeste, plos de explorao do ouro e do diamante, quando
estavam presentes no garimpo, carregavam as gamelas com as pedras a
serem lavadas. Mulheres gozavam de maior autonomia quando exer-
ciam atividades tipicamente femininas, ou seja, quando eram costurei-
ras, fiandeiras, rendeiras, cozinheiras, doceiras, lavadeiras e passadeiras.
Algumas tinham uma participao interessante como roceiras em pe-
quenas propriedades arrendadas (Figueiredo, 2001).
Ao longo da segunda metade do sculo XVIII, a sociedade co-
mea a dar sinais da presena de suas muitas contradies. Questiona-
mentos em torno dos valores tradicionais provocam mudanas. Uma
delas diz respeito insatisfao com a condio feminina: mulheres
comearam a sair dos casamentos arranjados pelas famlias. Segundo
Samara (1987), algumas dessas mulheres divorciadas conseguiam man-
ter a guarda dos filhos e a parte do patrimnio familiar que lhes cabia.
Em uma sociedade que continuava estruturada para garantir os privi-
lgios masculinos, esse foi sem dvida um evento importante.
A modernizao e o aburguesamento da sociedade durante os
sculos XVIII e XIX exigiram um novo padro de comportamento
da mulher. De acordo com Neder (1994), modernizaram-se, ento, as
concepes sobre o lugar da mulher nos alicerces da moral familiar e
social. Ao contrrio da famlia tradicional, a nova mulher, moderna,
150 Famlia e Casal

deveria ser educada para desempenhar o papel de me (tambm uma


educadora dos filhos) e de suporte do homem para que este pudesse
enfrentar a labuta do trabalho fora de casa. A boa esposa e boa me
deveria ser prendada e ir escola, aprender a ler e escrever para bem
desempenhar sua misso de educadora (p. 31). A autora chama aten-
o para o fato de que esse projeto era direcionado s mulheres bran-
cas, principalmente quelas das classes privilegiadas.
Rachel Soihet (2001) aponta que os processos de modernizao,
aburguesamento e higienizao da sociedade resultaram em forte pres-
so sobre as camadas populares, especialmente as mulheres. Esperava-se
que elas assumissem os comportamentos pessoais e familiares deseja-
dos. Afinal, dependia delas a transmisso de hbitos civilizados para
que as camadas populares assumissem o modelo de famlia burguesa.
A autora afirma que o uso da violncia foi a forma encontrada pelo
Estado para impor suas regras s mulheres pobres. A luta pela sobrevi-
vncia obrigava essas mulheres a circularem pela cidade em busca de
emprego. Elas trabalhavam muito e no conseguiam corresponder aos
ideais sociais de delicadeza e recato. A mulher pobre sempre trabalhou
fora e dentro de casa. Cludia Fonseca (2001) aponta com preciso a
realidade dessas mulheres no Brasil do incio do sculo XX:
A mulher pobre, cercada da moralidade oficial completamente desliga-
da de sua realidade, vivia entre a cruz e a espada. O salrio minguado
e regular do seu marido chegaria a suprir as necessidades s por um
milagre. Mas a dona de casa, que tentava escapar misria por seu pr-
prio trabalho, arriscava sofrer o pejo de mulher pblica. Em vez de
ser admirada por ser boa trabalhadora como o homem em situao
parecida, tinha que defender sua reputao contra a poluio moral,
uma vez que o assdio sexual era lendrio. (p. 516)

Essa citao evidencia a quantidade de preconceitos que as mu-


lheres, principalmente as das classes desfavorecidas, sempre tiveram de
enfrentar para defender sua sobrevivncia e a de sua famlia. Aponta
tambm a presena da violncia como ameaa constante na vida dessas
mulheres.
O fato que as mulheres tm sido pea fundamental tanto no
desenvolvimento das famlias quanto no da sociedade. A ttulo de
exemplo, Fonseca (2001) aponta que, em 1900, no Rio Grande do Sul,
42% da populao economicamente ativa eram femininos. Entretanto,
a participao social da mulher tem sido desconsiderada ao longo da
histria. Ainda hoje os processos de admisso, promoo, qualifica-
o e remunerao freqentemente limitam as mulheres ocupaes
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 151

e posies desqualificadas e subalternas. Esteretipos e preconceitos


disseminados em todos os nveis da cultura acabam por manter as mu-
lheres em setores ditos femininos. Tudo isso fortalece a segregao
ocupacional (Diniz, 1999).
Concluindo, vale ressaltar que, apesar da grande diversidade tni-
ca e geogrfica, das diferenas de classe, da heterogeneidade de acesso
ao mercado de trabalho e aos recursos, as mulheres brasileiras modi-
ficaram profundamente sua insero social ao longo do sculo XX.
Elas entraram maciamente no mercado de trabalho, melhoraram seu
padro educativo, reduziram o nmero de filhos e passaram a lutar
intensamente por uma participao mais eficaz na poltica e na comu-
nidade (Goldani, 1994).
Sabemos ser impossvel darmos conta da diversidade e da com-
plexidade de experincias das mulheres brasileiras ao longo de cinco
sculos de histria. Procuramos trazer elementos que nos ajudem a
entender de forma mais ampla a condio feminina. As mulheres tive-
ram sempre seu lugar na famlia e na sociedade cerceado em funo de
preconceitos e esteretipos de gnero. O termo gnero tem sido usado
para distinguir a condio biolgica de ser homem e ser mulher, ou
seja, o sexo de uma pessoa, da herana sociocultural que se agrega
noo de masculino e feminino. Meyer (1999) aponta que o conceito
evidenciou a construo relacional e a organizao social das diferen-
as entre os sexos, colocando em questo o determinismo biolgico
e econmico e as mltiplas relaes de poder que perpassam o ser
homem e o ser mulher no mundo. Considerar as questes de gnero
importante, porque por meio de seu lugar no mundo que as mulhe-
res vivem e contam sua histria.

5. Ecos do passado na vida presente


A histria das mulheres relacional, inclui tudo
que envolve o ser humano, suas aspiraes e realizaes,
seus parceiros e contemporneos, suas construes e derrotas.
Mary Del Priore

Identificamos em falas das mulheres do grupo, relativas ao casa-


mento e famlia, alguns dos elementos presentes na reviso histrica.
Esses elementos foram o processo de desumanizao e desvalorizao
da experincia de camadas desfavorecidas, o patriarcalismo e o exerc-
cio da maternidade. Discutimos a seguir aspectos desses trs elementos
e ilustramos cada um deles com as referidas falas.
152 Famlia e Casal

Cada histria pessoal, conjugal e familiar reflete dimenses diver-


sas da histria social e cultural de nosso Pas. Neder (1994) e Castells
(1999) chamaram ateno para o impacto psicolgico dos processos
sociais. O perodo colonial deixou marcas profundas nas famlias bra-
sileiras, mas, especialmente, nas famlias negras, indgenas e mestias,
que sofreram um processo intenso de desumanizao e desvalorizao.
Vale dizer que a populao com a qual trabalhamos , em sua maio-
ria, representante desses grupos tnicos. Cabe uma indagao sobre
o quanto essa vivncia est refletida em atitudes de conformismo e
subordinao e nos sentimentos de menos valia muitas vezes encontra-
dos entre as mulheres dos vrios grupos que j realizamos. As histrias
que as mulheres compartilham mostram que elas levam anos para pr
fim a situaes conjugais e familiares que envolvem submisso e des-
qualificao.
O patriarcalismo, presente na sociedade e em todas as formas de
famlias, um elemento importante a ser destacado da reviso histrica
para entendermos a dinmica familiar.Vimos que a organizao fami-
liar, a definio de papis, as regras de comportamento, os sistemas de
educao e punio foram definidos em funo do poder, autoridade
e supremacia masculina. A fala de Leda sobre o casamento ilustra bem
essa questo:
Quando eu me casei, quando foi no outro dia, casei hoje, quando foi
no outro dia, meu ex-marido: De hoje em diante voc no vista essa
roupa, voc no vai na casa do seu pai, voc no faa isso, voc no
conversa com os amigos, esquece os amigos, acabou! E desse jeito, s
que eu pensei que realmente era desse jeito, casou aquilo. (...) Estudar,
eu queria muito estudar. (O marido dizia) Se voc tocar nesse assunto
de escola novamente eu te boto no hospcio. (...) Voc vai sair comigo
porque voc obrigada, voc minha mulher; vista essa roupa aqui
(...) E fui pro quarto dormir, naturalmente n, porque apesar de tudo eu
era obrigada a dormir junto; Voc minha mulher, voc obrigada a
fazer o que eu quero, e o importante o homem sentir prazer, porque a
mulher submissa ao marido (...) tinha vezes que ele praticamente me
estuprava; ele chegava assim e tinha que ser aquilo e pronto. (...) Eu pas-
sei vinte e poucos anos com medo dele, ameaada de morte, ameaada:
Se voc arranjar um outro homem, eu te mato... (...) Eu tinha medo,
porque ele me ameaava: Se voc me deixar eu vou te matar. Ele
olhava com um revlver, ele andava com um revlver, me ameaava.

Essa e outras falas das mulheres do grupo sobre o casamento


deixam entrever que o controle da sexualidade feminina, as diversas
formas de violncia interpessoal, o abuso da autoridade masculina, a
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 153

discriminao contra a mulher so marcas do patriarcalismo presentes


no cotidiano de suas vidas.
Castells (1999) aponta que a famlia patriarcal, base fundamental
do sistema patriarcal, vem sendo questionada. Vrios processos sociais,
dentre eles a incorporao macia das mulheres na fora de trabalho
remunerado e as lutas femininas para fazer valer os seus direitos, so
responsveis pelo abalo da estrutura patriarcal. Certas falas apresentadas
neste trabalho mostram as contradies deste momento de transio
social em que vivemos. Algumas mulheres vivem muitos anos de do-
minao, mas j conseguem refletir sobre o processo e tomar a deciso
de se libertarem desse contexto. a histria de Leda que novamente
retrata essa situao.
Leda estava se arrumando para ir a um bar com um amigo mais
jovem e seu filho disse:
Me, voc no acha que essa sua roupa de mocinha? Essa cala jeans,
voc no acha que est muito velha para andar desse jeito? Quantos
anos esse cara tem? Eu falei: 32. E voc? Eu falei: eu tenho 44. Na
poca ele falou pra mim: Eu acho engraado, voc velha desse jeito,
voc e tal...Eu falei: Sabe de uma coisa? Vou tirar essa roupa, vou me
trancar no quarto, vou chorar e no vou sair. (...) No, mas voc no
vai sair mesmo no. Eu falei: Eu no vou sair? Meu amigo, voc tem
21 anos, eu estou com 44, tenho muito pouco pela frente, eu vou viver
o que me resta, porque eu no tive infncia, no tive juventude, quando
eu me casei eu casei com meu marido, casei com a me dele, casei com
o pai dele, casei com o irmo dele, casei com a sobrinha; ento, casei
com cinco pessoas; foi uma responsabilidade muito grande. Meu sogro
morreu com cncer, foi dez anos, eu casei com 17 anos.

O modelo patriarcal se reproduz de uma gerao a outra. Essa


situao em que Leda foi capaz de se afirmar mostra uma mudana
de postura pessoal e se constitui simultaneamente em um contexto
que tem o potencial de gerar mudana para o filho como homem. Ela
foi capaz de falar e agir com ele de forma diferente da que fazia com
o esposo. Na medida em que o enfrenta, ela se valoriza e se afirma
rompe o silncio que marca sua histria e coloca em cena suas neces-
sidades pessoais. Cria, assim, uma possibilidade de reflexo e reviso do
modelo de relao homem-mulher para o filho.
Vimos que os processos de modernizao, industrializao e ur-
banizao decorrentes da consolidao do capitalismo provocaram
profundas mudanas na vida familiar. A nova famlia, continuidade do
modelo burgus, imprimiu uma nfase na maternidade. A funo pri-
mordial das mulheres era ser uma boa me. O exerccio pleno da
154 Famlia e Casal

maternidade pressupunha o no-exerccio de trabalho remunerado


fora do lar.Tal pressuposto tinha em mente a experincia das mulheres
das classes abastadas. Para as mulheres das camadas pobres, que tinham
de lutar pela sobrevivncia, essa demanda gerava dilemas.
A cobrana em torno do exerccio da maternidade parece estar
entranhada no corpo e na alma das mulheres participantes do projeto.
O exerccio dessa funo comea, muitas vezes, na infncia. A criana
se torna uma extenso da me, que, por diversas razes, delega a ela
o cuidado da casa e dos irmos. A fala de Rosa, apresentada a seguir,
mostra uma menina e sua me, oprimidas pela dureza da vida de mu-
lheres pobres:
A gente morava na fazenda, meu pai tomava conta. (...) ...com minha
me, a gente no tinha esse dilogo. Minha me tambm era muito
nervosa, ela no tinha..., acho que porque trabalhava muito na roa,
chegava em casa cansada, com menino pra cuidar, ela no tinha assim
tempo, n, de falar com a gente, d tempo pra gente, conversar, brin-
car, no... (Ela) capinava, ia ajudar meu pai, capinar, colher caf, colher
feijo, amendoim, era mais, era na roa, ia cedo e s vinha cinco horas,
seis horas da tarde e eu tinha que cuidar de tudo, n, e eu s tinha oito
anos, n, nesse tempo. E eu tinha que dar conta, se eu no desse conta
minha me batia... (...) eu tinha que cuidar do meu irmo, era novinho
naquela poca, tinha trs meses; tinha uma irm com seis anos e ou-
tro com trs anos. Tinha que cuidar, banhar eles, da comida certinho,
mamadeira pros meninos, lavar as roupinhas, tinha que fazer comida,
tinha que fazer arroz, subir no banquinho... (...) eu tinha medo demais
de apanhar, nunca gostei de apanhar... (...) Quando meu irmo mais
velho faleceu, meu pai apanhou eu pra acompanhar ele. Eu tinha quin-
ze anos... (...) a l na roa tudo que homem fazia eu tinha que fazer...
(...) Ento ele me ensinou a plantar, ensinou a arar terra com animal,
ensinou a cortar arroz, plantar arroz, amendoim, tudo eu ajudava meu
pai a fazer... (...) No, minha me no ia pra roa no, porque ela tava
muito, era menino, era muita coisa, a ele punha eu pra ajudar e deixava
minha me em casa.

Na vida adulta, muitas mulheres se sacrificam para se dedicarem


aos filhos. A tarefa levada adiante quando assumem tambm respon-
sabilidade pela criao dos netos. Constatamos que existem muitas
maternidades e que dificilmente elas so exercidas sem culpa e sem
cobrana. A idia da maternidade como essncia da vida ainda est
muito impregnada nas mulheres. A fala de Maria ilustra essa dedicao
intensa aos filhos:
A Histria e as histrias de mulheres sobre o casamento e a famlia 155

Porque voc casa... a vem as desavenas, a vm os filhos. Os filhos


crescem e depois vm os problemas. Porque a gente sonha, quando a
gente casa a gente s sonha com a famlia bem. Os filhos, a gente sonha
o melhor para os filhos. s vezes at cria, constri um castelo para o
filho, e depois para voc derrubar muito difcil. (...) Porque essa minha
filha eu criei ela assim com muito sonho, com muito sacrifcio e eu s
tinha ela. Dez anos depois que eu fui ter a segunda filha. E eu constru
assim... eu sonhei muito alto para ela. Mas no a gente que tem que
sonhar para os filhos, eles que tm que sonhar e construir.

O desejo de propiciar aos filhos uma vida diferente da que ti-


veram muito forte entre as mulheres. Sonhar alto para eles reflete
a idia de que a mulher se realiza atravs da maternidade, ou seja, ela
no tem direito a uma vida pessoal plena. pena que muitas vezes os
filhos se distanciem e no reconheam o valor da histria sofrida da
me. Desejar e sonhar o melhor para os filhos faz parte do exerccio
da maternidade, mas acreditamos que as mulheres precisam ter espao
para valorizar a si prprias e s suas vidas para aprenderem que podem
sonhar tambm para si mesmas.
Os depoimentos apresentados sinalizam o carter dinmico da
histria e das histrias das mulheres. As falas mostram que o velho
e novo se entrecruzam nas experincias compartilhadas. Vivemos em
um contexto que mistura repetio e transformao. O trabalho grupal
que desenvolvemos tem como uma de suas metas criar um espao para
que as mulheres dem voz s suas histrias. A conseqncia de romper
o silncio que elas se reconhecem nessas histrias. Acreditamos que
atravs desse reconhecimento que elas podem resgatar sua fora.
Uma fala de Simone de Beauvoir nos estimula a perseverar em
nosso intento:
pois necessrio estudar com cuidado o destino tradicional da mulher.
Como a mulher faz o aprendizado de sua condio, como a sente, em
que universo se acha encerrada, que evases lhes so permitidas... S
ento poderemos compreender que problemas se apresentam s mu-
lheres, que, herdeiras de um pesado passado, se esforam por forjar um
futuro novo. (Introduo. In: O segundo sexo. v. 2)

6. E as histrias continuam...

Se isso no bastasse, ainda poderamos nos perguntar: para que serve a


histria das mulheres?
E a resposta viria, simples: para faz-las existir, viver e ser.
Mary Del Priore
156 Famlia e Casal

A reviso histrica mostrou que as heranas deixadas pelo pero-


do colonial e pelos perodos subseqentes impregnam at hoje a cena
social brasileira. A abolio da escravatura, a Proclamao da Rep-
blica, os processos de urbanizao e modernizao da sociedade e seu
conseqente aburguesamento no trouxeram mudanas significativas
para a populao menos favorecida. A crena na inferioridade racial
constituiu um grande empecilho para o desenvolvimento de polticas
sociais que favorecessem a melhoria das condies de vida desse gru-
po.Vivemos em uma sociedade que ainda no foi capaz de integrar sua
multietnicidade e a riqueza dela decorrente.
A famlia, tanto nuclear quanto de origem, uma referncia fun-
damental. no contexto das relaes familiares que construmos nossa
viso do mundo e de quem somos. Tendemos a ter uma viso idea-
lizada da vida familiar. Alm do mais, mitificamos uma forma de ser
famlia, esquecendo que a estrutura e a organizao familiares so pro-
duto de processos sociais, econmicos, polticos, culturais. Assim, cada
momento da histria humana produziu vrias modalidades de famlia.
A vivncia da vida familiar depende da insero social das pessoas.
Neste captulo procuramos construir uma compreenso dinmi-
ca e contextualizada de famlias menos favorecidas por meio de dois
movimentos. De um lado, buscamos articular elementos da histria
passada das famlias brasileiras com fragmentos da histria presente das
famlias das mulheres do projeto. De outro, buscamos valorizar a voz
das mulheres, a partir de uma perspectiva de pesquisa de gnero. Ao
transitarmos do macro para o microcontexto e vice-versa, pretende-
mos, por ltimo, valorizar uma forma de construo de conhecimento
comprometida com a transformao social.

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158

Avs que criam seus netos:


circunstncias e consequncias1
Cristina Maria de Souza Brito Dias, Juliana Monteiro da Costa e
Vernica Alves Rangel
Universidade Catlica de Pernambuco

As transformaes sociais pelas quais as famlias vm passando,


especialmente as demogrficas, entre as quais se incluem a maior lon-
gevidade humana, o menor nmero de filhos e a maior expectativa
de vida da mulher, esto acarretando mudanas no mbito familiar.
Moragas (1997) ressalta que a maior longevidade tem propiciado aos
netos uma convivncia mais longa com seus avs, e que esse papel tem
sofrido grandes transformaes, necessitando-se de mais estudos sobre
o mesmo.
A imagem e o enfoque sobre os avs foram evoluindo de acordo
com o tempo. Historicamente, os avs foram representados de duas
maneiras distintas: como figuras centrais da famlia ou, por outro lado,
como pessoas velhas deixadas de lado. De acordo com Wilcoxon
(1987), embora ainda exista a imagem de avs limitados famlia e aos
amigos, como sendo pessoas controladoras e dominadoras, percebe-se
que essa viso vem se modificando e tem dado lugar a uma imagem
de avs calorosos, saudveis e ativos, que assumem as responsabilidades
com os netos por prazer. Especificamente no que se refere figura
do av, esta foi caracterizada como autoritria e ameaadora, ou, pelo
contrrio, como um homem fraco e velho (Fischer, 1983).
No entanto, segundo Eisenberg (1988), com as mudanas ocor-
ridas na sociedade, verifica-se um maior envolvimento dos avs na

1
Apoio da Facepe.
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 159

famlia. Atualmente, o av desempenha um papel considerado at


mesmo maternal. Porm, para fazer uma acomodao bem-sucedida
a esse novo papel, ele deve desenvolver uma orientao que difere
consideravelmente do papel masculino que foi executado em sua vida
adulta. A cultura fornece assistncia, incorporando status e respeito ao
papel do av e, assim, ele pode se engajar nesse relacionamento quase
maternal sem desconforto ou embarao.
Barros (1987) afirma que a relao dos avs com seus netos es-
sencial para o desenvolvimento da subjetividade desses netos que no
tm os pais como nica referncia. H uma oportunidade de convvio
com outras pessoas, e os avs so particularmente importantes, mesmo
levando-se em conta as tenses, os conflitos de gerao, as diferenas
de opinio. Alm do que, a condio de avs estimula a lembrana das
prprias experincias anteriores de criao dos filhos. Essa lembrana
pode ser importante na reviso e aceitao da prpria vida, assim como
de qualquer desapontamento ou fracasso. Para dar sentido a esse ato
de relembrar, alm de seu papel como av() e sua posio no siste-
ma familiar, outros elementos so importantes nesse processo, como
a trajetria de vida e o lugar que o indivduo ocupa na sociedade no
instante em que se torna av(). atravs dessas diferenas entre seu
passado, como pais, e seu presente, como avs, que se pode traar um
perfil da relao entre eles e os seus netos, resgatando, por meio destes
ltimos, aquela vida que no foi possvel ser vivida, em uma reflexo
de suas atitudes passadas.
Na pesquisa realizada por Neugarten e Weinstein (1964), as auto-
ras detectaram cinco estilos que podem ser adotados pelos avs, entre
os quais destacamos o denominado pais substitutos, que se refere que-
les avs que cuidam parcial ou permanentemente dos netos. Os avs
que criam seus netos tambm so chamados de avs guardies (Ehrle &
Day, 1994). sobre esses avs que criam seus netos que recai o inte-
resse do presente estudo.
Um dado relevante o fato de que os avs tm, cada vez mais,
se ocupado dos cuidados integrais de seus netos. Nos EUA, segundo
Bartram, Kirkpatrick e Prebis (1996), aproximadamente 3,4 milhes de
crianas vivem com seus avs. Isso constitui um aumento de 46% em
relao dcada de 1980. De acordo com Jendrek (1994), os motivos
que levaram os avs a criarem seus netos so: pais com problemas emo-
cionais ou uso de lcool ou drogas, gravidez na adolescncia, doenas ou
mesmo morte dos pais e no-aceitao dos netos em lares adotivos.
Shore (1991) realizou uma pesquisa com 203 avs que criavam
os netos, na qual foram avaliadas trs medidas de funcionamento psi-
160 Famlia e Casal

colgico: bem-estar ou satisfao com o papel, significado do papel e rela-


cionamento com os netos. A anlise dos dados, feita atravs de uma path
analysis, sugeriu que a reassuno do papel de pais teve um impacto
negativo para os avs, exceto na varivel significado do papel. Os dados
ainda sugeriram um senso de isolamento entre aqueles que criavam os
netos, como tambm confuso de papel. Esses fatores podem ter sido
exacerbados pelas dificuldades de comportamento de muitos netos,
como resultado do conflito familiar precedente perda dos pais, como
tambm pela falta de habilidades parentais por parte dos avs que as-
sumiram o papel de pais.
Pesquisa realizada por Ehrle e Day (1994) com 15 avs que cria-
vam os netos detectou que o fator que mais contribuiu para isso foi
o abuso de lcool ou drogas por parte dos filhos. O maior problema
encontrado por elas foi o conflito resultante do comportamento ir-
responsvel dos filhos e sua repercusso no desenvolvimento dos ne-
tos. Os sentimentos experimentados pelas avs foram de obrigao, ao
mesmo tempo em que expressaram raiva, medo e culpa por julgarem
que falharam como mes. As avs tambm reportaram sentimento de
isolamento social e perda pessoal, ao reassumirem a criao dos netos,
enquanto suas companheiras, que no criavam netos, estavam desfru-
tando de momentos de ociosidade e de lazer. Todas expressaram o
desejo de que os pais viessem a cuidar dos seus filhos, embora algumas
duvidassem disso e esperassem cuidar dos netos at a maioridade deles.
Apesar da grave disrupo familiar que originou a situao, as avs fo-
ram capazes de fornecer os cuidados aos seus netos e experimentaram
alegria e satisfao com isso, em uma demonstrao de que, apesar de
tudo, os benefcios foram maiores do que os custos.
No entanto, apesar de sua importncia para a sociedade, os avs
que criam seus netos ainda tm sido pouco estudados no Brasil. Des-
tacamos duas pesquisas: uma que foi realizada por Oliveira (1993) e
outra por Atalla (1996), ambas de natureza qualitativa.
Oliveira (1993) estudou a situao na qual avs cuidavam de seus
netos em virtude de os pais no poderem faz-lo. Os participantes
foram quatro avs, um av e 11 netos. Seu foco de interesse foi a re-
lao educativa que pode florescer entre avs e netos no mbito do
cotidiano prtico e simblico por eles vivido e compartilhado. Entre
outras questes, o autor considerou que a deciso de cuidar dos netos,
em geral, bem acolhida pelos avs, mesmo que eles s sejam lem-
brados por sua dedicao servil. Olhar os netos confere aos idosos
um significado para as suas prprias vidas, pois eles se sentem menos
pesados dentro de casa. A presena dos netos traz esperanas. Os idosos
tratam as crianas como um igual, e o ritmo outro, baseado no con-
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 161

versar, em que se preserva a sabedoria, transformando o cotidiano em


uma aventura. A princpio, o cuidar dos netos pode trazer problemas,
especialmente se for resultante de separao ou abandono dos pais.
Aos poucos, porm, a situao menos ameaadora. Os avs educam
e, ao mesmo tempo, so reeducados pelas crianas. Estas os foram a
reviver situaes, lembranas, conhecimentos, e os conduzem a novas
situaes, programas e hbitos. Eles se renovam como sujeitos nesse
convvio.
Atalla (1996), por sua vez, estudou cinco avs maternas que cui-
davam dos netos durante algum tempo, enquanto seus pais trabalha-
vam. A autora concluiu que a deciso de cuidar do neto j est pre-
sente durante a gestao, em face da angstia dos pais em saber quem
cuidaria do beb. Enquanto algumas avs se sentiram pressionadas a
tomarem tal deciso e o fizeram com relutncia, por dever, outras es-
peravam por isso e a aceitaram com prazer. Os sentimentos expe-
rimentados por elas foram ambivalentes: cansao e medo de perder
sua privacidade se misturaram aos de realizao, renovao, orgulho e
satisfao por terem contribudo com seus filhos e netos. Para as avs
entrevistadas, o cuidar dos netos seria prova de sade, amor, trabalho e
sentimento de utilidade.
Tendo em vista a importncia que esses avs tm para a socieda-
de, o pouco reconhecimento que ainda lhes conferido, bem como o
fato de que as pesquisas realizadas tm enfatizado a figura da av, inte-
ressamo-nos em realizar uma pesquisa quantitativa com avs de ambos
os sexos, que criam seus netos, para verificar como se percebem e se
sentem nesse papel. Espera-se que ela possa contribuir com a literatura
sobre o papel dos avs na famlia e oferecer subsdios aos profissionais
que lidam com crianas, idosos e famlias.

1. Mtodo

1.1. Sujeitos

Na primeira fase da pesquisa foram entrevistados 19 avs (10 mu-


lheres e 9 homens) que criam seus netos. Na segunda fase, participaram
62 avs, sendo 32 avs e 30 avs que criam, ao menos, um(a) neto(a).
Em relao s avs, sua idade variou entre 32 a 76 anos, com
mdia de 53 anos. A maioria era casada e possua o segundo grau com-
pleto. A mdia de idade dos filhos foi de 26 anos e a dos netos foi de
5 anos. A maioria dos filhos tambm possua segundo grau completo
e o estado civil era solteiro.
162 Famlia e Casal

A renda familiar mdia ficou em torno de oito salrios.Vinte avs


criavam apenas um(a) neto(a); nove criavam dois netos; uma av criava
trs netos e duas avs criavam cinco netos. Dezenove avs criavam filhos
de filhas; nove criavam filhos de filhos; duas criavam netos oriundos de
filhos de ambos os sexos e duas no disseram o sexo do filho.
No que se refere aos avs, sua idade variou entre 41 a 86 anos,
com mdia de 61 anos. A maioria era casada e possua o segundo grau
completo. A mdia de idade dos filhos foi de 30 anos e a dos netos foi
de 8 anos. A maioria dos filhos possua tambm o segundo grau com-
pleto e o estado civil era solteiro. A renda familiar ficou em torno de
13 salrios.Vinte e um avs criavam apenas um(a) neto(a); seis criavam
dois netos; dois criavam trs netos e um criava quatro netos. Dezoito
avs criavam filhos de filhas; dez avs criavam filhos de filhos e dois
criavam netos oriundos de filhos de ambos os sexos.

1.2. Instrumento

Inicialmente, foi utilizado um roteiro de entrevista realizada de


forma semidirigida, com 19 avs. Em seguida, as respostas foram anali-
sadas e categorizadas por temas afins e foi elaborado o questionrio da
pesquisa com 12 questes de mltipla escolha, enfocando as seguintes
variveis: 1. os motivos que levaram os avs a criarem seus netos; 2. de
quem partiu a iniciativa para criar o(a) neto(a); 3. os sentimentos ex-
perimentados pelos avs ao criarem os netos; 4. a avaliao da criao
dada ao() neto(a); 5. as dificuldades sentidas na criao do(a) neto(a);
6. a avaliao do relacionamento dos avs com os pais do(a) neto(a); 7.
as vantagens de criar um(a) neto(a); 8. a relao estabelecida entre os
avs e seus netos; 9) a diferena entre ser me(pai) e ser av(); 10. a
diferena entre o(a) neto(a) que cria e os demais netos; 11. a avaliao
sobre a continuidade da criao do(a) neto(a); 12. a contribuio do(a)
filho(a) para a criao do(a) neto(a). Abaixo de cada item foi reservado
um espao para que o(a) participante escrevesse livremente sobre o
assunto, sempre que achasse necessrio. Esse espao foi denominado
outra opo. O final do questionrio foi composto por questes re-
ferentes aos dados sociodemogrficos sobre os avs, filhos e netos. Esse
questionrio foi aplicado a 62 avs (32 mulheres e 30 homens) e foi
apresentado de duas formas: uma para os avs e uma para as avs.

1.3. Procedimento de coleta de dados

Os avs que participaram da pesquisa foram abordados, na maio-


ria das vezes, em suas prprias casas. Eles responderam ao questionrio
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 163

individualmente, aps a apresentao dos objetivos da pesquisa, sendo-


lhes facultada a colaborao.

1.4. Procedimento de anlise dos dados

A anlise estatstica compreendeu a freqncia e o percentual dos


dados obtidos. As comparaes foram feitas atravs do uso do teste de
Diferenas entre Duas Propores (representado nos quadros como z),
levando em considerao os percentuais de respostas de cada grupo
e o total de respostas emitidas em cada tabela. Tambm foi feita uma
anlise qualitativa da categoria outra opo, que ser apresentada
juntamente com a discusso dos resultados.

2. Resultados e discusso

Os resultados sero apresentados em forma de tabelas, referentes


a cada varivel pesquisada, obedecendo seqncia dos itens do ques-
tionrio. Na discusso sero consideradas apenas as respostas que ob-
tiveram maior freqncia.Vale salientar que, devido possibilidade de
marcar vrias alternativas para cada questo, o total da freqncia pode
ultrapassar o total de sujeitos. A discusso dos resultados e a anlise da
categoria outra opo seguem imediatamente abaixo de cada tabela.
Em virtude da escassez de bibliografia sobre o assunto, os resultados
sero discutidos de forma conjuntural e, sempre que possvel, sero
confrontados com estudos anteriores.
No Quadro 1 constam os resultados acerca dos motivos que leva-
ram os avs a criarem seus netos.
Quadro 1
Motivos que levaram os avs a criarem os netos (N = 62)
AVS AVS
MOTIVOS f % f %
Separao dos pais 13 37,14 10 26,31
Gostar de criar pessoas 1 2,85 3 7,89
Dificuldades financeiras por parte dos pais 7 20,00 6 15,78
Gravidez na adolescncia 7 20,00 7 18,42
Imaturidade dos pais 2 5,71 4 10,52
Abandono por parte dos pais 2 5,71 6 15,78
Doena por parte dos pais 1 2,85 1 2,63
Uso de drogas por parte dos pais 1 2,85 1 2,63
Maus-tratos por parte dos pais 2 5,71
Morte de um ou ambos os pais 1 2,85 1 2,63
TOTAL 35 38
164 Famlia e Casal

Com relao aos motivos que levaram os avs a criarem seus


netos, os itens que prevaleceram foram: separao dos pais, com
37,14% para as avs e 26,31% para os avs; gravidez na adolescncia
por parte de um(a) filho(a), com 20% para as avs e 18,42% para os
avs; dificuldades financeiras por parte dos pais, com 20% para as
avs e 15,78% para os avs. Isso vem confirmar a afirmao feita por
Dias e Silva (1999) de que, alm de participarem do cotidiano da vida
dos filhos, na maioria das vezes, os avs so especialmente mobilizados
nos momentos de crise vividos pela famlia. Por outro lado, os moti-
vos alegados divergem dos encontrados por Ehrle e Day (1994), que
constataram ser o abuso de lcool ou drogas pelos pais o fator que mais
contribuiu para que os avs criassem seus netos.
Na categoria outra opo alguns avs reforaram o fato de que
os mesmos foram levados a criarem seus netos pelos seguintes moti-
vos: a falta de condies financeiras por parte dos filhos (n = 2); o
abandono da criana por parte dos pais (n = 2); a falta de pai (n =
1); falta de sade da me (n = 1); gravidez fora do casamento (n
= 1); mudana dos pais para So Paulo e saudade da neta (n = 1); a
me empregada domstica em minha casa e depois eu soube que sua
filha era minha neta (n = 1). No que se refere s avs, elas acrescen-
taram: a filha engravidou e o pai da criana no quis casar (n = 5);
o(a) filho(a) se separou e voltou para a casa dos pais (n = 3); os pais
trabalham (n = 2); as netas so gmeas e os pais tm dificuldades para
criar (n = 1); porque a filha fez produo independente e sobra para
a av (n = 1); para sentir-me ocupada e com objetivo na vida (n =
1); acidente que deixou o pai paraplgico ou morte do pai (n = 2);
a me era vagabunda e andava nos bares com o menino (n = 1).
No Quadro 2 encontram-se os resultados acerca de quem tomou
a iniciativa para criar os netos.
Quadro 2
De quem foi a iniciativa de criar os netos (N = 62)
DE QUEM FOI A INCIATIVA AVS AVS
f % f %
O juiz me deu a guarda 1 3,33 1 3,12
Por parte do(a) filho(a) 5 16,66 5 15,62
Do(a) prprio(a) neto(a) 2 6,66 3 9,37
Por parte de mim mesmo(a) 22 73,33 23 71,87
TOTAL 30 32

Quanto tomada de iniciativa para criar os netos, os avs, em sua


maioria, afirmaram que foi por parte de mim mesmo (73,33% das
avs e 71,87% dos avs), enquanto outros disseram que foram os fi-
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 165

lhos quem tomaram a iniciativa (16,66% das avs e 15,62% dos avs).
Devido ao fato de que os avs, provavelmente, se sentem responsveis
e solidrios diante das dificuldades em que seus filhos se encontram,
eles tomam a iniciativa de criarem o(a) neto(a).
Na categoria outra opo, os avs acrescentaram: a volta da
filha para casa por ocasio da separao (n = 2); da av (n = 1); os
pais j moravam comigo (n = 1); dos dois lados (n = 2); a me no
se ops, pois casou pela segunda vez, e o pai tambm no (n = 1). As
avs salientaram que: a me falou que ia abandonar a criana porque
o pai a abandonou e a eu assumi (n = 1); quando a me comeou
a andar nos bares, eu tomei o menino (n = 1); por parte da nora,
que no tem condies de cri-los (n = 1); por minha iniciativa e de
minha filha (n = 2); minha filha mais velha gostava de beber e no
tomava conta dele (n = 1); a criana estava na minha casa no dia do
acidente do pai e acabou ficando (n = 1); o prprio neto pediu para
ser adotado (n = 1); se de algum tomar conta, eu sou av e tomo
(n = 1); no abandono nunca um neto que Deus colocar na minha
vida (n = 1).
No Quadro 3 encontram-se os resultados acerca dos sentimentos
experimentados com a criao do (a) neto(a).

Quadro 3
Sentimentos experimentados com a criao do(a) neto(a) (N = 62)
SENTIMENTOS AVS AVS
f % f %
Felicidade 10 18,51 15 31,91
Tristeza 6 11,11 1 2,12
Revivi o papel de pai/me 9 16,66 9 19,14
Revolta/no-conformao 4 7,40 2 4,25
Satisfao 5 9,25 5 10,63
Obrigao/responsabilidade 16 29,62 13 27,65
Sobrecarga 4 7,40 2 4,25
TOTAL 54 47

Acerca dos sentimentos experimentados, os itens mais assinalados


pelos avs foram: felicidade (18,51% pelas avs e 31,91% pelos avs)
e obrigao/responsabilidade (29,62% das avs e 27,65% dos avs).
Na categoria outra opo, os avs afirmaram: no incio re-
volta, depois aceitao (n = 2); obrigao e responsabilidade (n =
2); felicidade porque ficou perto de ns (n = 1); criar os meus dois
netinhos para mim um bem incomensurvel. vida (n = 1);o neto
a alegria da casa (n = 2); me senti fazendo os dois papis: de pai e
av (n = 1). As avs acrescentaram: tivemos que nos desdobrar em
trabalho, mas valeu a pena (n = 1); tristeza pelas circunstncias da
166 Famlia e Casal

separao (n = 1); felicidade porque filho duas vezes (n = 1); me


sinto mais me do que a prpria me delas (n = 1); nem feliz, nem
triste, deixo acontecer. Apenas digo para tomarem vergonha na cara
porque hoje em dia s engravida quem quer (n = 1); felicidade por
ter uma criana em casa e tristeza por ver pais adolescentes colocando
uma criana no mundo sem nenhum preparo (n = 1); no comeo
foi uma grande preocupao pelo fato de minha filha ser muito nova,
tinha 18 anos (n = 1).Verificamos, assim, que h muita ambivalncia
em relao aos sentimentos experimentados pelos avs por ocasio de
criar o(a) neto(a), conforme tambm fora constatado por Ehrle e Day
(1994) e Atalla (1996).
No Quadro 4 esto os resultados acerca da avaliao que os avs
fazem da criao dada ao() neto(a).
Quadro 4
Avaliao da criao dada ao() neto(a) (N = 62)
AVALIAO DA CRIAO AVS AVS Z
f % f %
2,945
normal 3 5,55 13 26,00 p<
0,04
difcil porque cada um tem seu jeito 8 14,81 4 8,00
Crio do mesmo jeito que criei os filhos 10 18,51 14 28,00
confuso porque todos do opinio 4 7,40 2 4,00
fcil porque o neto no d trabalho 3 5,55 3 6,00
trabalhoso por causa da minha idade 10 18,51 4 8,00
fcil porque todos ajudam 4 7,40 2 4,00
difcil pela questo financeira 9 16,66 4 8,00
Tudo que fao combino com os pais 3 5,55 4 8,00
TOTAL 54 50

Quanto avaliao da criao, observa-se que a maioria dos avs


que criam os netos assinalaram que os criam do mesmo jeito que
criaram seus filhos (18,51% das avs e 28% dos avs). Outro item
que se destacou para os avs foi a criao ser normal (26%), o qual
apresentou diferena significativa em relao s avs (5,55%). Tal dife-
rena apresentou um z = 2,945 a um p < 0,04. Ressaltamos tambm
que as avs consideraram trabalhoso criar um neto por conta da sua
idade avanada, e acharam que cada um tem seu jeito de criar. Isso vem
indicar que as mulheres sentem mais dificuldade do que os homens,
provavelmente porque recai sobre elas o nus da criao, como ainda
esperado socialmente da mulher.
Na categoria outra opo, os avs colocaram que consideram a
criao fcil devido experincia que adquirimos (n = 2); muito
prazeroso criar um neto, principalmente sendo o primeiro (n = 1);
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 167

nenhuma dificuldade, porque Deus, quando me deu eles, me deu


uma situao financeira melhor (n = 1); o amor supera todos os
obstculos (n = 1). J as avs acrescentaram: a criao de primeiro
era mais fcil, agora mais difcil porque so mais rebeldes (n = 1); a
mais velha mais danada (n = 1); eu tenho muito receio por causa
da favela onde moro, da eu prendo muito eles (n = 1); parece que
a me irm delas, eu tenho mais autoridade e responsabilidade (n
= 1); em casa todos ajudam, a questo financeira aparece sim, porque
toda criana necessita de cuidados (n = 1); nem ela desfaz o que eu
digo, nem eu desfao o que ela faz (n = 1); dou banho, dou comida
e jogo para l (n = 1), no que eles aperreiem, mas com o tempo
a gente vai ficando cansada e doente e tudo passa a irritar (n = 1);
as crianas obedeciam mais e no tenho mais sade (n = 1). Essas
colocaes confirmam os resultados encontrados por Shore (1991),
no sentido que os avs que criam seus netos sentem-se estressados e
confusos quanto ao papel exercido juntos aos netos, embora tambm
possam auferir prazer com o mesmo.
No Quadro 5 esto dispostos os resultados acerca das dificuldades
sentidas na criao do(a) neto(a).
Quadro 5
Dificuldades percebidas pelos avs na criao do(a) neto(a) (N = 62)
DIFICULDADES PERCEBIDAS NA AVS AVS
CRIAO f % f % z
2,27p
Nenhuma 8 18,60 15 41,66
< 0,04
O(a) neto(a) d trabalho nos estudos 5 11,62 2 5,55

Muitas pessoas interferindo 7 16,27 3 8,33


O(a) neto(a) apresenta problemas de
4 9,30 3 8,33
comportamento
Condio financeira difcil 10 23,25 6 16,66
O(a) neto(a) no corresponde ao meu
- - 1 2,77
carinho

Dificuldades para colocar limites 9 20,93 6 16,66

TOTAL 43 36

Quando indagados sobre as dificuldades encontradas, os avs


responderam, em sua maioria, que no havia nenhuma dificuldade
168 Famlia e Casal

(41,66%), enquanto somente 18,60% das avs assinalaram esse item.


Esse resultado foi significativo a um z = 2,27 p < 0,04, e mostra como,
para os avs, parece no haver maiores dificuldades na criao dos
netos, o que no compartilhado pelas avs. J outros afirmaram que,
entre as dificuldades encontradas, esto: a condio financeira difcil
para dar boa educao (23,25% das avs e 16,66% dos avs) e dificul-
dades para colocar limites para o(a) neto(a), com 20,93% para as avs
e 16,66% para os avs.
Esses dados demonstram que a situao financeira um dos fa-
tores mais preocupantes, dado o momento atual que vive nosso Pas.
Por outro lado, a dificuldade em colocar limites para os netos pode ser
resultado do conflito familiar resultante de interferncias na criao
ou mesmo do crescimento do neto, aliado ao declnio fsico dos avs.
Segundo Kennedy e Keeney (1988), o nvel de energia decrescente,
a incidncia de sintomas e doenas decorrentes da idade, bem como
a tendncia em buscar mais controle e se tornar mais rgido no so
qualidades desejadas para os pais de crianas ou adolescentes rebeldes.
Na categoria outra opo, as dificuldades encontradas pelos avs
foram agora est difcil porque a me est envolvida com drogas (n
= 1); ele s requer amor, ateno e cuidados porque uma criana
especial, tem sndrome de Down (n = 1); todas as dificuldades so
superadas quando o amor a tnica em qualquer situao (n = 1). J as
avs salientaram:ela s vai escola forada (n = 1);tenho que lev-las
e busc-las em tudo e j no sou criana (n = 1);o mais difcil minha
sade, que eu no tenho (n = 2); o pai no ajuda, s quando quer (n
= 1); tudo o que ela quer acaba sendo feito (n = 2).
No Quadro 6 esto os resultados acerca da avaliao do relaciona-
mento entre os avs e os pais do(a) neto(a).
Quadro 6
Avaliao do relacionamento com os pais do(a) neto(a) (N = 62)
RELACIONAMENTO COM OS PAIS AVS AVS
f % f %
Com ambos excelente 3 11,11 8 26,66
Com a me bom, mas com o pai difcil 6 22,22 12 40,00
Com ambos difcil 2 7,40 1 3,33
Com ambos bom 12 44,44 8 26,66
Com o pai bom, mas com a me difcil 4 14,81 1 3,33
TOTAL 27 30

Com relao avaliao do relacionamento dos avs com os


pais do(a) neto(a), observou-se que os avs ressaltaram que se relacio-
nam melhor com as mes de seus netos, enquanto com o pai difcil
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 169

ou no existe relacionamento (22,22% das avs e 40% dos avs), ou


o relacionamento com ambos bom (44,44% das avs e 26,66% dos
avs). provvel que os avs relacionem-se melhor com as mes de
seus netos por estas serem suas filhas, j que foi verificado que a maio-
ria deles do lado materno.
Na categoria outra opo, os avs afirmaram que: o pai
falecido, mas o relacionamento era bom, j a me usa o menino para
conseguir o que quer (n = 1); no falo com o pai porque no
confivel (n = 1); com o pai distante, mas a me vem v-lo todos
os dias (n = 1); no do opinio na criao do neto, eu quis assim
(n = 1); o relacionamento com a me impossvel (n = 1); a me
continua trabalhando na minha casa (n = 1). As avs acrescentaram:
a me mais intransigente (n = 1); meu marido faz questo de
no querer nada dele (n = 1); com a me difcil e o pai errado e
troncho (n = 1); ele s paga a penso e visita semanalmente (n = 1);
com os genros ruim, pois nenhum presta (n = 1);com minha filha
muitssimo bem, mas no aceito o modo como ele age, uma pessoa
boa, mas irresponsvel e s aparece e d o que quer (n = 1); minha
filha supercompreensiva e meu genro mora fora, a trabalho, mas o
relacionamento excelente (n = 1).
Algumas respostas sugerem que existem atritos entre as duas
geraes mais velhas, o que pode ter contribudo para o fato de a cria-
o dos netos ser realizada pelos avs.
No Quadro 7 constam os resultados acerca das vantagens ao se
criar um neto.
Quadro 7
Vantagens percebidas pelos avs ao criarem um(a) neto(a) (N = 62)
VANTAGENS NA CRIAO DO(A) AVS AVS
NETO(A) f % f %
melhor criar neto(a) do que filho(a) 2 3,92
Dou ao() neto(a) o que no pude dar aos filhos 10 15,15 7 13,72
Temos outra cabea e experincia 15 22,72 11 21,56
Uma criana traz tudo de bom 11 16,66 9 17,64
O(a) neto(a) me faz companhia 10 15,15 7 13,72
Sua proximidade me deixa tranqilo(a) 12 18,18 8 15,68
O(a) neto(a) contribui nos afazeres da casa 1 1,96
Nenhuma 8 12,12 6 11,76
TOTAL 66 51

Foram considerados vantagens em criar um(a) neto(a) principal-


mente os fatos de que os avs disseram ter outra cabea e mais expe-
rincia (22,72% dos avs e 21,56% das avs); de que uma criana traz
tudo de bom (16,66% e 17,64% dos avs); e sua proximidade deixa-os
170 Famlia e Casal

mais tranqilos (18,18% das avs e 15,68% dos avs). Isso vem confir-
mar a afirmao de Barros (1987) de que atravs das diferenas entre
seu passado como pais e seu presente como avs que se pode traar
um perfil da relao entre eles e os seus netos, resgatando, por meio
destes ltimos, aquela vida que no foi possvel ser vivida, em uma
reflexo sobre suas atitudes passadas.
Na categoria outra opo, os avs elencaram que no h van-
tagens (n = 3); melhor criar um neto do que certos filhos (n = 1);
a vantagem para o neto (n = 1); maravilhoso cuidar dele (n = 1);
gratificante, pois somos pai e av duas vezes (n = 1); me arrependi
desde o dia que nasci (n =1); vantagem nenhuma, mas meu sangue,
pode at vir a ter ainda (n = 1). As avs acrescentaram: agora tenho
mais tempo e posso dar mais ateno (n = 1); os filhos j no do
gosto, imagine os netos! (n = 1); vai crescendo e ficando rebelde,
estou sem sade e ficando velha (n = 1); a vantagem para os netos,
para mim, nenhuma (n = 2);para mim tem muita vantagem, pois sou
desquitada, s tenho essa filha e as netas preenchem minha vida (n =
1);a vantagem que amanh ou depois eles que vo me servir (n =
1); ele(a) me traz muita felicidade (n = 2); a av tem mais pacincia,
at porque tem mais experincia, a casa fica mais alegre com criana e
minha neta me faz bastante companhia (n = 1).
No Quadro 8 esto dispostos os resultados acerca da avaliao do
relacionamento estabelecido com o(a) neto(a).
Quadro 8
Avaliao do relacionamento estabelecido com o(a) neto(a) (N = 62)
RELACIONAMENTO COM AVS AVS
f % f % Z
O(A) NETO(A)
melhor comigo do que com o pai 6 13,95 4 10,81
Excelente 8 18,60 12 32,43
Conflituoso
Quando era criana, era mais fcil 2 5,40
2,10 p
melhor comigo do que com a me 14 32,55 5 13,51
< 0,04
Bom 15 34,88 14 37,83
TOTAL 43 37

Quanto ao relacionamento estabelecido entre os avs e o(a)


neto(a), este foi considerado bom (34,88% das avs e 37,83% dos
avs), o que mostra que, apesar das possveis divergncias e conflitos
com os pais dos netos, o relacionamento com os netos preservado.
Um resultado significativo foi o item melhor comigo do que com a
me, mais assinalado pelas avs do que pelos avs (z = 2,10 a um p <
0,04), que parece indicar a existncia de rivalidade entre algumas avs
e as mes dos seus netos.
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 171

Na categoria outra opo, os avs colocaram que: com o mais


velho me dou bem, o mais novo revoltado (n =1); com os avs
ele mais alegre (criana especial). As avs acrescentaram: mais
ou menos (n = 1), ele tem o gnio ruim, igual ao da me (n = 1);
preciso dar uma lapadinha de vez em quando para exemplar (n = 1);
eles so traquinas, mas o relacionamento bom (n = 1); melhor
comigo do que com os pais (n = 2); s vezes desobediente, coisas
de criana, nada de anormal (n = 1); amo-os de corao (n = 1);
eles me amam profundamente e sentem muita segurana comigo e
com meu marido (n = 1); nosso relacionamento timo, ela tem
tima percepo das coisas (n = 1).
O Quadro 9 se refere diferena percebida entre ser pai(me) e av().

Quadro 9
Diferenas percebidas entre ser pai(me) e av() (N = 62)
DIFERENAS ENTRE SER AVS AVS
f % f % Z
PAI(ME) E AV()
No existe diferena/ a mesma coisa 9 16,98 11 22,91
O(a) av() pai/me duas vezes 14 26,41 15 31,25
2,19 p <
cansativo exercer os dois papis 7 13,20 1 2,08
0,04
O(a) av() mais bobo(a) e paciente 11 20,75 12 25,00
Antigamente era mais fcil criar 4 7,54 6 12,50
Ser av() melhor do que ser pai(me) 4 7,54 1 2,08
Os pais dizem que a gente bota a perder 4 7,54 2 4,16
TOTAL 53 48

Em relao diferena entre ser pai(me) e av(), foi citado que


o(a) av() pai(me) duas vezes (26,41% das avs e 31,25% dos
avs); que os avs so mais bobos e pacientes (20,75% das avs e
25% dos avs), o que vem comprovar que o papel de avs que criam
os netos comporta uma reassuno do papel de pais. Isso tambm foi
assinalado pelos avs que no criavam seus netos na pesquisa realizada
por Silva e Dias (1999). Um resultado que apresentou diferena signi-
ficativa entre os sexos foi o item cansativo exercer os dois papis,
que foi mais assinalado pelas avs do que pelos avs (z = 2,19 a um p
< 0,04). Isso vem confirmar que sobre elas que recaem os cuidados
mais intensos com os netos, conforme j referido.
Na categoria outra opo foram dadas as seguintes respostas
pelos avs: antes a situao financeira era melhor (n = 1); ambos so
bons, mas ser av uma bno (n = 1); no h diferena (n = 1);
melhor ser pai porque pai (n = 1); o sentimento e a responsabi-
lidade como av bem maior (n = 1); tem que ser mesmo, portanto,
no h diferena (n = 1). Com relao s avs, destacaram-se: como
172 Famlia e Casal

hoje sou aposentada, disponho de mais tempo (n = 1); temos mais


amor aos netos do que aos filhos, ficamos abestalhados (n = 1); acho
a coisa mais linda do mundo ser me e av ao mesmo tempo (n =
1); o amor de v o mesmo que o de me, s que as mes so mais
jovens e podem levar para se divertir e a gente no (n = 1); a me
tem mais responsabilidade e a av tambm, mas mais livre para dar
amor, carinho quando a me est presente. Quando no, a av tem
que assumir (n = 1); s vezes nem os filhos aceitam o que voc diz,
imagine os netos (n = 1); melhor ser me porque ser av fogo, as
filhas jogam tudo em cima de mim (n = 1).
No Quadro 10 esto as respostas referentes diferena entre o(a)
neto(a) que os avs criam e os demais (caso os tenha).
Quadro 10
Diferenas percebidas entre o(a) neto(a) que cria e os demais (N = 62)
DIFERENAS PERCEBIDAS ENTRE AVS AVS
OS NETOS f % f %
A convivncia faz a gente se apegar mais 11 41,82 14 50,00
O(a) neto(a) que crio d menos trabalho 1 4,34 1 3,57
O(a) neto(a) que crio me obedece mais 2 8,69 3 10,71
O(a) neto(a) que crio mais apegado a mim 6 26,08 8 28,57
O(a) neto(a) que crio d mais trabalho 3 13,04 2 7,14
TOTAL 23 28

Com relao diferena entre o(a) neto(a) que os avs criam e os


demais, foi revelado que a preferncia dos avs se d com o(a) neto(a)
que eles criam (41,82% das avs e 50% dos avs) porque, segundo eles,
a convivncia faz com que se apeguem mais, o que, por sua vez, faz
com que os netos que criam sejam mais apegados a eles (26,08% das
avs e 28,57% e dos avs).
Na categoria outra opo, foi citado pelos avs que: no h
diferena (n = 4);o apego maior pelo que crio, com ele posso dizer
que sou pai (n = 3). J as avs disseram: o meu amor pelos quatro
netos igual e todos me obedecem (n = 1); os outros netos morrem
de cime (n = 1); claro que a responsabilidade bem maior sobre
o neto que est com a gente (n = 1); tenho outros netos, mas esto
longe e isso dificulta a relao (n = 1).
No Quadro 11 esto dispostos os resultados sobre a continuidade
da criao do(a) neto(a).
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 173

Quadro 11
Quem deve continuar criando o(a) neto(a) (N = 62)
CONTINUIDADE DA CRIAO AVS AVS
f % f %
melhor continuar comigo 9 45,00 11 35,48
Depende da deciso do neto 4 20,00 8 25,80
Ser criado pela me, mas no pelo pai 2 10,00 3 9,67
Ser criado pelo pai, mas no pela me 1 3,22
Pelos prprios pais porque diferente 5 25,00 8 25,80
TOTAL 20 31

Como pode se verificar nesse quadro, a maioria dos avs con-


sidera que a criao dos netos deve ser continuada por eles prprios
(45% das avs e 35,43% dos avs); em contrapartida, outros acham
que a criao deve ser continuada pelos pais porque existe diferena
na criao, e a criana fica muito confusa (25% das avs e 25,80%
dos avs), enquanto outros salientaram que depende da deciso do(a)
neto(a) (20% das avs e 25,80% dos avs). interessante notar que,
apesar das dificuldades encontradas, principalmente pelas avs, a maio-
ria prefere continuar criando seus netos.
Na categoria outra opo, os avs salientaram: a me no tem
condio e deve continuar comigo (n = 6); quando houver condi-
es, pelos pais (n = 3), depende da deciso do neto, quando a idade
permitir (n = 2); se mudar, eu vou sentir, pois eu tenho mais pacin-
cia (n = 1). J as avs acrescentaram: dado a minha idade avanada,
eu preferia que ele fosse criado pelos pais porque quando ele chegar
na adolescncia eu temo no ter pulso para ele (n = 1); ser criada
pelos pais e por mim, no concordo com a separao agora (n = 1);
se eles tivessem condies, pela me e pelo pai porque impem mais
respeito (n = 2); acho que morar com a me e eu fico na reserva. Ela
quer muito ter o canto dela (n = 1).
No Quadro 12 esto os resultados sobre a contribuio do(a) filho(a)
para a criao do(a) neto(a).
Quadro 12
Contribuio do(a) filho(a) para a criao do(a) neto(a) (N = 62)
CONTRIBUIO DO(A) AVS AVS
FILHO(A) f % f %
Contribui em todos os sentidos 14 43,75 11 31,42
Ajuda financeiramente 9 28,12 8 22,85
Procura o filho para momentos de lazer 4 12,50 10 28,57
No contribui 5 15,62 6 17,14
TOTAL 32 35
174 Famlia e Casal

Quanto contribuio dada pelo(a) filho(a) para a criao do(a)


neto(a), pode-se observar que os avs consideram que a maioria con-
tribui em todos os sentidos (43,75% das avs e 31,42% dos avs). Ou-
tros contribuem apenas financeiramente (28,12% das avs e 31,42%
dos avs), ou procuram o(a) filho(a) para momentos de lazer (12,50%
das avs e 28,57% dos avs).
Na categoria outra opo, os avs colocaram: ajuda, mas no
financeiramente (n = 2); contribuem em todos os sentidos (n = 2);
os pais no desaprovam meu modo de criao (n = 1); a filha d
amor, carinho e cuidados de me, a ajuda financeira no faz diferena
(n = 1); no contribui e ainda est dando trabalho envolvendo-se
com drogas (n = 1). J as avs acrescentaram: ajuda, mas s quando
no estou em casa (n = 2); no momento s no contribui financei-
ramente, mas no restante procuro mostrar aos pais que a responsabili-
dade deles (n = 1); a filha ajuda, mas o filho no tem pensamento,
no quer nada com a vida e bebe (n = 1).

3. Concluso

Podemos concluir dizendo que os avs, de maneira geral, mos-


traram-se ambivalentes no que se refere criao dos seus netos, pois,
embora alguns tenham reclamado da situao, foi deles a iniciativa de
criarem o(a) neto(a), bem como avaliaram que a criao deve conti-
nuar sob sua responsabilidade. Constatou-se atravs de suas respostas
que fatores como sade, situao financeira, relacionamento com fi-
lhos, genros/noras e at mesmo com os netos so essenciais para que
a situao seja vista de forma positiva ou no. Outra constatao diz
respeito ao maior envolvimento dos avs do lado materno na criao
dos netos, seja pela volta das filhas para a casa paterna, por ocasio da
separao, seja pela gravidez na adolescncia ou sem casamento. E,
finalmente, foi notria nas avs a presena de mais tristeza por oca-
sio da deciso de criar o(a) neto(a), bem como de estresse e cansao,
o que as leva a se sentirem sobrecarregadas, mas, ao mesmo tempo, a
acharem que o relacionamento com o(a) neto(a) melhor com elas
do que com a me. Os avs, por sua vez, consideraram a criao dos
netos como normal.
Vale salientar que, da presente pesquisa, fizeram parte avs que
criam os netos juntamente com os filhos, enquanto outros se ocupam
sozinhos da criao de seus netos. Como a diversidade de situaes foi
grande, tanto em relao aos motivos como em relao avaliao e
aos sentimentos experimentados nessa situao, considera-se necessria
Avs que criam seus netos: circunstncias e conseqncias 175

a continuidade de investigaes sobre o tema, pois est sendo cada vez


mais reconhecida no meio cientfico a importncia social dos avs.
Pouco se sabe ainda sobre as repercusses da criao dada pelos
avs na vida dos netos, em comparao com os cuidados fornecidos
por outros parentes ou por pais adotivos, por exemplo. As necessidades
e as peculiaridades, tanto dos netos como dos avs que constituem as
famlias guardis, precisam ser conhecidas para que sua sade mental
seja preservada. Outrossim, sugere-se a implementao de servios es-
pecficos que possam prestar assistncia a essas famlias.

4. Referncias bibliogrficas
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177

Da solido solidariedade:
grupos de familiares de idosos com demncia1
Vera Coelho e Glucia Diniz
Universidade de Braslia

1. Envelhecer: mitos e preconceitos

A velhice aparece no imaginrio social polarizada em mitos. De


um lado est a viso de que cabelos brancos so sinnimo de maturi-
dade e sabedoria. De outro, a viso da velhice como sinal de decadn-
cia e proximidade da morte. Sentimentos extremos que vo desde a
satisfao e a realizao pessoal ao medo da dependncia acompanham
essas imagens. Perdidas entre um extremo e outro, tanto a sociedade
quanto a academia eram cmplices em manter um profundo silncio
sobre a questo do envelhecimento.
A pessoa velha foi vista durante muito tempo como algum desti-
tudo de obrigaes e, conseqentemente, de direitos. Essa etapa da vida
era marcada pela perda da dignidade e do respeito da sociedade. O siln-
cio e a omisso acerca da velhice vm sendo quebrados gradativamente
em face do envelhecimento da populao e suas conseqncias.
Baltes (1995) nos diz que, em termos cientficos e sociais, a ve-
lhice constitui o perodo da vida sobre o qual menos conhecemos. As
conquistas sociais do idoso so muito recentes, e a gerontologia uma
1
Agradecimentos: A Ana Paula Martins de Campos, Ana Maria Toledo Osanai, Jac-
queline Loureiro Sombra e Maria de Ftima Tavares Vieira, psiclogas, parceiras na
implantao do Servio de Psicologia Clnica do Centro de Medicina do Idoso. Aos
alunos de Psicologia da UnB, pela contribuio na coleta dos dados. Aos familiares
dos idosos, pela confiana em nosso trabalho.
178 Famlia e Casal

cincia jovem. Alm disso, populaes com um grande nmero de pes-


soas idosas representam um fenmeno novo na histria da humanidade.
Lamentavelmente, o preconceito cientfico em relao velhice deixou
marcas, confirmando e validando preconceitos sociais (Nri, 1995).
O envelhecimento populacional no Brasil um fenmeno que
no pode mais ser desconsiderado, tendo em vista sua magnitude e im-
plicaes. De acordo com o Estatuto do Idoso (2003), o aumento da
longevidade e a reduo das taxas de mortalidade nas ltimas dcadas do
sculo XX mudaram o perfil demogrfico do Pas. No somos mais um
Pas de jovens. Sendo assim, o envelhecimento tornou-se uma ques-
to fundamental para as polticas pblicas. Aproximadamente 8,6% da
populao brasileira tm idade acima de 60 anos, e desse total 55% so
mulheres. Mais ainda, de acordo com a Organizao Mundial de Sade,
at 2025 o Brasil ser o sexto Pas do mundo com maior nmero de
idosos 32 milhes de pessoas , correspondendo a 14% da populao
(<www.saude.gov.br>). grande, portanto, o desafio de se enfrentar
essa temtica de forma inovadora (Cerqueira & Oliveira, 2002).
Polticas pblicas sociais e de sade precisam oferecer caminhos
para essa nova realidade. No mbito federal, isso comeou a aconte-
cer na ltima dcada. A Poltica Nacional do Idoso Lei no 8.842,
de 4.1.1994 traou, em linhas gerais, os direitos da populao ido-
sa brasileira. A Poltica Nacional de Sade do Idoso Portaria MS
no 1.385/1999 veio ampliar a discusso sobre o tema. Alguns anos
depois, o Estatuto do Idoso Lei no 10.741, de 1.10.2003 regulou
os direitos assegurados s pessoas com 60 anos ou mais. Alm da pre-
veno de doenas crnicas no transmissveis, o Estatuto est voltado
para polticas que contribuam para a autonomia e ampliao de redes
sociais do idoso (Ministrio da Sade, 2004). fundamental, a partir
de agora, que se transformem os pressupostos da legislao em aes
municipais, estaduais e federais. Consideramos que a universidade deve
envolver-se nesse debate e na busca de conhecimento multidisciplinar
sobre o envelhecimento em suas mltiplas dimenses.
O presente trabalho reflete essa tendncia crescente de investi-
mento na velhice, seja mediante polticas pblicas, pesquisa ou criao
de programas de preveno e assistncia. Iniciamos com uma contex-
tualizao geral do envelhecimento dentro do ciclo vital. Entretanto, a
vivncia de uma velhice saudvel no constituir o eixo central desta
reflexo.Voltaremos brevemente o nosso olhar sobre as demncias, em
especial a doena de Alzheimer, para ento tratarmos do foco deste tra-
balho: a experincia dos familiares e/ou cuidadores de pessoas idosas
acometidas por demncias. Os protagonistas desta reflexo participam
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 179

de um projeto de pesquisa e interveno desenvolvido no Centro de


Medicina do Idoso, Hospital Universitrio da UnB. Por meio das falas
das(os) participantes mostraremos alguns dos temas que organizam a
vivncia de familiares do idoso fragilizado: o impacto do diagnstico,
a dificuldade de enfrentar a nova realidade, o luto pela perda da pessoa
anterior e o estranhamento diante da nova pessoa que surge com
a demncia; o impacto da doena sobre os membros da famlia e em
especial sobre quem centraliza a responsabilidade de cuidar do idoso.
Conclumos o trabalho com uma reflexo sobre aspectos importantes
da vivncia das famlias que merecem a ateno dos profissionais in-
teressados no tema da velhice, quer seja no campo da pesquisa ou no
da interveno.

2. O envelhecimento no contexto do ciclo vital

Como etapa integrante do processo de desenvolvimento huma-


no, a velhice , para alguns indivduos, fase de satisfao e bem-estar.
J para outros constitui perodo de dificuldades fsicas, emocionais,
econmicas e sociais. Perdas inevitveis ou comumente associadas ao
envelhecimento podem comprometer a qualidade de vida do idoso e
de sua famlia, transformando os ltimos anos de vida em tempo de
sofrimento e desesperana (Xavier e cols., 2003).
Em contraposio noo de que a velhice apenas um tempo
de perdas e incapacidades, a perspectiva do curso de vida considera
que o desenvolvimento e nesse sentido, o envelhecimento implica
simultaneamente ganhos e perdas. Se, por um lado, comumente se as-
socia a velhice deteriorao, a perdas, um outro olhar nos apresenta
faces do envelhecimento, em que a positividade, os ganhos e avanos
experienciados nessa fase da vida tm seu lugar (Baltes, 1995).
A fase tardia da vida traz desafios e tarefas que exigem mudanas
pessoais e familiares. Walsh (1988) aponta que a forma como cada fa-
mlia lidar com essas demandas depender dos recursos, das estratgias
de resoluo de conflitos, da comunicao, afeto e proximidade adqui-
ridos ao longo das etapas anteriores. Depender tambm da compe-
tncia e da flexibilidade da famlia para aceitar perdas e administrar no-
vas demandas. A partir dessa perspectiva, a autora apresenta uma srie
de processos, tambm chamados de eventos de transio, que ocorrem
nessa etapa. Exploraremos brevemente alguns desses processos.
A sada do(a) ltimo(a) filho(a) de casa coloca o casal diante de
uma nova realidade. Significa que concluram uma etapa importante
da vida, que foi a criao dos filhos, e que agora podem reorganizar
180 Famlia e Casal

o tempo e as prioridades, abrindo espao para projetos pessoais ou


interpessoais que foram deixados de lado. A perda da nfase nos papis
parentais e a possibilidade de novo foco na relao conjugal pode ser
um fator gerador de estresse para o casal. O grau de estresse estar
diretamente relacionado com o quanto o exerccio da paternidade e
da maternidade serviu para aumentar o compartilhamento e a proxi-
midade do casal ou foi fonte contnua de conflitos e distanciamento,
causando danos vivncia da intimidade.
O compartilhamento da fase adulta da vida dos filhos pode, por
outro lado, ser fonte de satisfao e crescimento. Os pais podem usu-
fruir da companhia e amizade dos filhos adultos em uma base de trocas
mais igualitrias e enriquecedoras. Os filhos podem servir como es-
timuladores de novos projetos, contribuindo para uma reestruturao
da vida aps a aposentadoria. Alm do mais, medida que os filhos
constroem suas prprias famlias eles abrem para seus pais a possibili-
dade de vivenciarem o papel de avs, funo que gera uma variedade
de oportunidades de interaes significativas.
O declnio da atividade profissional e a conseqente aposentaria
de um ou de ambos os cnjuges constituem um desafio importante
nessa etapa da vida. A possibilidade de vivncia positiva desse processo
depender de uma srie de fatores, dentre eles a capacidade dos cn-
juges, seja individual ou conjuntamente, de desenvolverem projetos al-
ternativos que tragam continuidade, satisfao e dem sentido vida.
Ao longo do perodo de envelhecimento, outros processos tam-
bm podem ser fonte de estresse. Os casais idosos enfrentam ou j
enfrentaram a perda dos seus pais, de amigos e outros parentes signi-
ficativos. A perda do cnjuge por separao e os desafios associados
viuvez so fenmenos comuns nessa etapa. Para os casais que perma-
necem juntos, o declnio da sade e da vitalidade aparece como fator
contnuo de preocupao. As conseqncias financeiras e afetivas dos
processos de adoecimento atingem no s as pessoas idosas, mas a fa-
mlia como um todo.
Embora tenhamos ressaltado alguns desafios, tarefas e demandas
especficas do envelhecimento, entendemos o ciclo vital como um
processo multidimensional, plurideterminado e contnuo. Nri (1995)
corrobora essa idia. A autora adota uma perspectiva do curso de vida
que se apia
nas tradies contextualista e dialtica que, alm de rejeitar a noo de
estgios referenciados ao tempo fsico, abandona as concepes acumu-
lativas e unidirecionais das teorias de estgios, em favor da aceitao dos
princpios da multidimensionalidade e multidirecionalidade do desen-
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 181

volvimento. A velhice vista a como uma experincia heterognea,


que comporta ganhos e perdas e determinada por um amplo espectro
de variveis em interao. (p. 26)

Hoje estamos diante do fenmeno mundial do aumento da ex-


pectativa de vida.Viver mais no , entretanto, garantia de uma velhice
saudvel e de qualidade. medida que se vive mais, aumentam as opor-
tunidades de descobertas, de crescimento e de satisfao, mas, aumentam
tambm as chances de doenas associadas ao envelhecimento. Se, por
um lado, o avano das cincias permitiu o controle de certas doenas
infectocontagiosas, convivemos com um aumento significativo de do-
enas crnico-degenerativas entre idosos, como o caso das demncias,
em particular da doena de Alzheimer, que abordamos a seguir.

3. As demncias e a doena de Alzheimer no idoso

As demncias podem ser consideradas como o problema de sa-


de mental que mais cresce no mundo. Sua prevalncia salta de 5% em
pessoas com idade acima de 60 anos para 20% naquelas com mais de
80 anos. A doena de Alzheimer a forma mais comum de demncia,
sendo uma das causas mais freqentes de morte em pases desenvolvi-
dos (Almeida, 1998).
De acordo com Bottino e cols. (2002): A doena de Alzheimer
uma doena cerebral degenerativa, caracterizada por perda progres-
siva da memria e de outras funes cognitivas, que prejudicam o
paciente em suas atividades de vida diria e em seu desempenho social
e ocupacional (p. 70). Essa forma de demncia diagnosticada como
leve, moderada ou grave, de acordo com o grau de comprometimento
cognitivo e de dependncia do paciente. No havendo at a presente
data cura para a demncia de Alzheimer, o uso de medicamentos visa
a retardar o processo de degenerao cerebral. Busca-se, alm disso,
melhorar a qualidade de vida do paciente e de sua famlia, por meio
de abordagem multidisplinar. Entre as estratgias mais utilizadas esto
o treinamento cognitivo, tcnicas para implementar a estruturao do
ambiente domstico, orientao nutricional, programa de exerccios
fsicos e suporte psicolgico aos familiares e cuidadores.
A doena de Alzheimer, causa principal de demncia, consi-
derada uma doena cerebral degenerativa primria, de etiologia ainda
no plenamente conhecida, com aspectos neuropatolgicos e neuro-
qumicos caractersticos. Portadores da doena de Alzheimer apresen-
tam comprometimento da memria e um ou mais dentre os deficits:
afasia, apraxia, agnosia e/ou perturbao do funcionamento executivo.
182 Famlia e Casal

Como dito anteriormente, esses deficits cognitivos causam prejuzo so-


cial ou ocupacional e constituem um declnio significativo em relao
ao funcionamento anterior do indivduo. O curso da doena caracte-
riza-se por incio gradual e declnio contnuo. As perdas progressivas
podem estender-se por vrios anos, at a morte (APA, 1995).
Garrido e Almeida (1999) chamam a ateno para a heteroge-
neidade dos quadros demenciais. Os autores enfatizam um grupo de
sintomas relacionados a transtornos mentais e do comportamento,
destacando-se alucinaes, delrios, tristeza, falta de interesse, apatia e
isolamento, agresso verbal e/ou fsica, violncia inesperada, ansiedade,
perambulao, dentre outros. inegvel que todos esses sintomas tm
um grande impacto sobre as pessoas que convivem de perto com o
idoso fragilizado seus familiares e cuidadores.
evidente, portanto, que as demncias no dizem respeito ape-
nas ao paciente. Atingem inevitavelmente o sistema familiar e sua rede
social de apoio. essencial que profissionais estejam preparados para
detectar e diagnosticar as diversas formas de demncia, devendo o tra-
tamento ser implementado por equipe multidisciplinar. S dessa forma
ser possvel uma ateno integral no apenas ao idoso demenciado,
mas tambm sua famlia. Com muita freqncia, casos mais graves
no se beneficiam de medicao especfica para demncia. Assim, a
famlia dever receber orientao e apoio para enfrentar melhor a so-
brecarga, que pode persistir por anos.

4. O idoso e sua famlia

Idosos residem com seus filhos e outros parentes por razes di-
versas. O prejuzo nas condies de sade e autonomia, bem como a
diminuio da renda por aposentadoria ou perda da capacidade la-
boral contribuem para a co-residncia. Mas preciso lembrar que o
residir compartilhado pode ser motivado, em algumas circunstncias,
por necessidade dos filhos. A dificuldade de insero no mercado de
trabalho ou a perda do emprego, o maior nmero de anos dedicados
aos estudos e a instabilidade das relaes afetivas so alguns dos fatores
a se considerar nesses casos (Camarano & El Ghaouri, 2002). A forma
de co-habitao pode variar em funo da classe social a que a famlia
pertence. A co-residncia , entretanto, uma estratgia familiar que
pode beneficiar tanto as novas geraes como as mais velhas. No
raro observar a presena de trs geraes em uma mesma residncia.
A doena crnica degenerativa uma das razes que levam o
idoso a residir com parentes, filhos em especial, deixando seu prprio
lar. O idoso fragilizado perde, gradativamente ou de modo abrupto, a
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 183

habilidade de cuidar de si. Torna-se ento dependente de assistncia


prestada por familiares, outros cuidadores ou por instituies de sade.
Cuidadores formais incluem pessoas contratadas, profissionais e insti-
tuies que prestam assistncia ao idoso, enquanto familiares, amigos,
vizinhos e membros voluntrios da comunidade so considerados cui-
dadores informais (Santos, 2003).
Sabe-se, no entanto, que a famlia a referncia primordial dos
idosos em muitos pases, incluindo o Brasil. Existe, inclusive, tal expec-
tativa na legislao brasileira. O Estatuto do Idoso, em seu art. 3o, trata
da prioridade a ser dada assistncia ao idoso. No pargrafo nico,
item V, impe a priorizao do atendimento ao idoso por sua prpria
famlia, em detrimento do atendimento asilar, exceto [no caso] dos que
no a possuam ou caream de condies de manuteno da prpria
sobrevivncia (Ministrio da Sade, 2004).
preciso pensar, a partir dessa prioridade definida em lei, se as
famlias tm as condies necessrias para cuidar de seus idosos, es-
pecialmente quando acometidos por doenas graves e crnicas. En-
tendemos que as condies s quais o Estatuto se refere no podem
restringir-se ao sustento material, financeiro do idoso. Ao julgar-se as
condies de sobrevivncia da famlia, outras dimenses devem ser
includas, como equilbrio emocional e sade mental, necessrios ao
cuidado de um familiar dependente. Cabe ainda considerar se h apoio
do Estado, suporte social e comunitrio, e o reconhecimento do valor
da funo que a famlia exerce. A partir desse quadro, talvez se possa
ento falar da responsabilidade da famlia sobre seus idosos.
A anlise de diversas pesquisas levou Santos (2003) a argumentar
que as famlias esto despreparadas para cuidar do idoso doente. A as-
sistncia familiar pessoa dependente, diz a autora, ocorre geralmente
sem o apoio do sistema de sade e da rede social comunitria. Inves-
tigaes realizadas na ltima dcada indicam que familiares almejam
muito receber informaes sobre as doenas e sobre como cuidar do
parente idoso. Esperam dos profissionais de sade que estes os ouam
e valorizem suas necessidades e opinies (Santos, 2003, p. 21).
Nunca demais reconhecer, portanto, que a doena crnica afeta
no s o paciente, mas todo o sistema familiar. fundamental que
profissionais de sade compreendam que familiares so tambm seus
clientes em sentido amplo e, simultaneamente, parceiros no tratamento
do idoso. Necessitam de orientao e suporte para cumprir bem es-
ses encargos, preservando sua sade e qualidade de vida. Diante dessa
constatao, passamos a explorar as conseqncias da demncia nos
idosos, em especial a doena de Alzheimer, para a famlia.
184 Famlia e Casal

5. O impacto da doena de Alzheimer na famlia

As transformaes no jeito de ser do idoso, conseqncia de seu


adoecimento, no so facilmente compreendidas e aceitas pela famlia.
At que haja um diagnstico mais preciso, com informaes claras
sobre a doena de Alzheimer e suas implicaes, parentes sentem-se
perdidos. O relacionamento familiar fica estremecido, pois as pessoas
passam a desconhecer aquela me, esposa, pai suas atitudes no so as
mesmas de antes; ele(a) no a pessoa que j foi. Essa mudana um
fator gerador de profundo estresse na famlia.
A literatura aponta que conflitos esto presentes com relativa fre-
qncia entre familiares que convivem com um idoso fragilizado e
comprometido cognitivamente. Brody (1989, apud Fisher & Lieber-
man, 1994) mostrou que entre 45% a 60% dos cuidadores primrios
queixavam-se de que irmos no ajudavam como deveriam. Straw-
bridge e Walhagen (1991, apud Fisher & Lieberman, 1994) apontam
que 40 entre 100 cuidadores de pacientes com Alzheimer vivenciavam
conflitos graves com outros membros da famlia.
A partir desses dados, Fisher e Lieberman (1994) sugerem que
se analise a assistncia ao idoso focalizando no apenas o cuidador
primrio. Cabe observar como o sistema familiar multigeracional
envolvendo paciente, esposo(a), filhos adultos, netos e outros mem-
bros responde s demandas que a doena crnica e a assistncia
ao idoso trazem ao longo do tempo. Dizem esses autores que nem
sempre a intensidade da sobrecarga familiar est diretamente relacio-
nada severidade do prejuzo funcional do paciente. A qualidade do
relacionamento anterior dos membros da famlia entre si, bem como
a percepo de causalidade da demncia podem, entre outros fatores,
mediar o impacto subjetivo da doena e do cuidar. Considerando que
os membros de uma famlia compartilham uma histria de significa-
dos construdos por uma vida em comum, a doena progressivamente
incapacitante de um familiar pode trazer tona dificuldades no supe-
radas, antigos rancores e dvidas afetivas.
A doena de Alzheimer pode afetar negativamente o relaciona-
mento familiar, seus recursos financeiros, a sade, a composio fami-
liar e os vnculos sociais de seus membros (Garwick, Detzner & Boss,
1994; Nri, 1999). claro, nem todos so igualmente afetados, mas a
famlia inevitavelmente atingida. O declnio nas habilidades cogni-
tivas, afetivas e sociais da pessoa idosa exige uma reorganizao dos
papis familiares.
Shields (1992) apresenta algumas das etapas que as famlias muitas
vezes enfrentam diante da doena de Alzheimer. De incio, familiares
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 185

ficam confusos com a mudana nos hbitos e comportamentos do pa-


ciente. Ocorrem esquecimentos, atitudes bizarras, alterao em traos
de personalidade. Por ocasio do diagnstico, muitas vezes contradit-
rio ou incerto, a famlia j vem experimentando considervel estresse.
Em seguida, comum que um dos familiares assuma o cuidado prin-
cipal do idoso. Com a piora do seu estado clnico, possvel que o(a)
cuidador(a) se queixe ou pea explicitamente ajuda a outros parentes.
As dificuldades na interao familiar tendem a culminar nesse mo-
mento. Ressentimento, raiva, tristeza, rejeio, solido so sentimentos
freqentes em tal circunstncia. Incompreendido em sua tarefa e dedi-
cao, carente de apoio e reconhecimento ou extremamente magoado
com os demais familiares, o(a) cuidador(a) principal pode adoecer. De
acordo com Shields (1992), estudos apontam que, alm de o cuidador
primrio sofrer um alto grau de estresse, em torno de 50% deles pre-
enchem os critrios para diagnstico de depresso.
Vemos que, com relativa freqncia, o cuidado pessoa idosa no
mbito familiar responsabilidade de apenas um ou poucos parentes,
mesmo quando o(a) paciente tem uma prole numerosa. Esse tema tem
nos gerado inquietude a partir da prtica clnica e da pesquisa com
idosos no contexto hospitalar, tpico descrito mais adiante. H de se
buscar compreender melhor a escolha do familiar que assume a as-
sistncia ao doente o cuidador primrio. Vale dizer que, em ampla
maioria, mulheres so as cuidadoras, tanto informais como formais. Na
famlia, esposas e filhas vm em primeiro lugar nessa funo.
Judith Globerman (1995) nos mostra que, enquanto um ou al-
guns dos filhos assumem a funo de cuidar do parente idoso nas fam-
lias, outros tendem a no se envolver. Diversos fatores esto implicados
nesse fenmeno, tais como sexo, proximidade fsica e emocional e
estado civil de quem cuida. O estado civil e o sexo do(a) idoso(a) im-
portam igualmente. Mas tais indicadores no so suficientes para escla-
recer a escolha das pessoas que exercem cuidados. Ateno histria
familiar possivelmente trar alguma luz a essa delicada questo.
Em sntese, a literatura nos aponta que o tratamento de pesso-
as idosas com demncias precisa incluir ateno especial s famlias.
Alm de constiturem os principais responsveis pelo amparo e pela
vida do paciente, familiares so radicalmente atingidos pela doena
crnico-degenerativa. Tm, portanto, direito a cuidados especializados.
Partindo dessa constatao, a equipe de Psicologia Clnica do Centro
de Medicina do Idoso do HUB/UnB decidiu realizar atendimento
grupal a familiares e cuidadores dos pacientes assistidos. Tal estratgia
passa a ser o foco de nossa ateno.
186 Famlia e Casal

6. O contexto do trabalho com familiares de idosos

O Centro de Medicina do Idoso CMI, sediado no Hospital


Universitrio da Universidade de Braslia UnB, iniciou suas ativida-
des em fevereiro de 2003. O CMI oferece atendimento multidiscipli-
nar pelo SUS a portadores da doena de Alzheimer e outras demncias,
buscando implementar a sade geral, a capacidade cognitiva e a qua-
lidade de vida dos pacientes. Os familiares dos idosos so ativamente
includos no programa. Alm da prestao de servios especializados, o
CMI se destina formao de profissionais e ao desenvolvimento de
pesquisas sobre diferentes dimenses do processo de envelhecimento
e, particularmente, das demncias.
A seguir, apresentamos a atividade que alvo deste captulo: os
grupos com familiares. Cuidadores no familiares que acompanham
o idoso nas atividades do Hospital-dia so igualmente convidados a
participar dos encontros. O Centro de Medicina do Idoso decidiu
investir em propostas grupais, dentre muitas razes, para incentivar a
convivncia e a aprendizagem entre idosos, bem como para oferecer
informao e apoio aos familiares. Essa perspectiva grupal vem sendo
adotada pelas equipes da Neuropsicologia, Psicologia Clnica, Fisio-
terapia, Terapia Ocupacional, Nutrio e Odontologia. A critrio de
cada especialidade, atendimentos individuais so tambm realizados.
Os grupos com familiares coordenados pela Psicologia Clnica
tm por base metodologia desenvolvida pelas autoras no trabalho com
mulheres na meia-idade. Essa proposta vem sendo realizada na rede
pblica de sade do Distrito Federal, tendo sido divulgada anterior-
mente (Diniz & Coelho, 2003; Coelho & Diniz, 2003). Tal estratgia
metodolgica est pautada no compartilhamento das histrias de vida,
no reconhecimento das competncias dos(as) participantes e na valo-
rizao dos recursos utilizados para lidar tanto com dificuldades pesso-
ais e interpessoais quanto com desafios sociais associados meia-idade
e ao envelhecimento.
O trabalho que desenvolvemos com familiares e cuidadores de
idosos demenciados tem elementos da perspectiva de Pichon-Rivire
sobre grupos operativos (Zimerman, 1997; Afonso, 2002, 2003). Pi-
chon-Rivire considera que existe uma interseo entre a histria de
vida de cada participante o que denomina verticalidade e a his-
tria social que o grupo constri a horizontalidade. No h, assim,
o indivduo isolado. O equilbrio entre a horizontalidade e a ver-
ticalidade um desafio que enfrentamos em nossa proposta grupal.
Diferentemente de uma psicoterapia de longa durao, a histria de
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 187

vida dos participantes gira em torno do foco central do trabalho os


significados de se ter na famlia um idoso portador de demncia. No
h como darmos voz a apenas um dos membros do grupo; a palavra
deve circular. No entanto, freqente que, a partir do depoimento de
uma pessoa, se construa um tema, que passa a ser do grupo, ou de parte
do grupo. Apresentaremos alguns desses temas em momento posterior.
Vale lembrar que as coordenadoras assumem o papel de facilitadoras
do processo grupal, contribuindo para que a interao fortalea cada
pessoa presente, com repercusso sobre o sistema familiar.
Finalmente, esse trabalho tem como referncia as idias de Lcia
Afonso (2002, 2003) sobre oficinas na rea da sade. Tal como Afonso,
que aproxima seu trabalho grupal da proposta de grupos operativos,
entendemos que nossa prtica articula reflexo e informao, distin-
guindo-se de um projeto pedaggico porque trabalha tambm com
os significados afetivos e as vivncias relacionadas com o tema a ser
discutido (p. 45). Nosso trabalho se diferencia igualmente da psicote-
rapia psicanaltica, pois se limita a um foco e no pretende a anlise
psquica profunda de seus participantes (idem).
Apesar da escassez de propostas de trabalho clnico com familia-
res de idosos, a literatura aponta que a sobrecarga do cuidado familiar
ao idoso fragilizado pode ser considervel. Da mesma forma, as en-
trevistas com aqueles que acompanham os idosos durante a avaliao
inicial no Centro de Medicina do Idoso confirmam o sofrimento e os
conflitos familiares decorrentes da demncia.
Assim sendo, pacientes indicados para o Hospital-dia do CMI
tm seus familiares encaminhados para grupos coordenados pela Psi-
cologia Clnica. No primeiro encontro se d a apresentao de todos
os participantes. As coordenadoras descrevem, em linhas gerais, a pro-
posta da atividade. Tendo em vista a utilizao do material dos grupos
em pesquisas, Termo de Consentimento Livre e Esclarecido apre-
sentado, de acordo com a Resoluo no 196 do Ministrio da Sade
Conselho Nacional de Sade e da Resoluo CFP no 016/2000,
que dispe sobre a realizao de pesquisa em psicologia com seres
humanos. A partir da concordncia dos participantes, os encontros so
gravados em udio e subseqentemente transcritos.
O final do primeiro encontro ou o incio do seguinte dedicado
ao levantamento de temas de interesse dos(as) participantes, a serem dis-
cutidos. A partir desse levantamento, as reunies subseqentes so des-
tinadas discusso dos tpicos solicitados pelos membros do grupo. A
equipe pode tambm acrescentar tpicos que julgue oportuno abordar.
Na reunio final tem lugar uma avaliao sobre o processo grupal.
188 Famlia e Casal

O material e a reflexo aqui apresentados decorrem da anlise


de um desses grupos, realizado de agosto a outubro de 2003. Acon-
teceram oito encontros de periodicidade semanal, com durao de
uma hora e meia a duas. Simultaneamente realizao do grupo de
familiares, os pacientes participaram de uma atividade grupal, tambm
coordenada pela equipe de Psicologia Clnica. O trabalho com os gru-
pos de pacientes ser divulgado subseqentemente.
Tomamos como referncia para anlise dos encontros grupais a
proposta hermenutico-dialtica, conforme apresentada por Minayo
(1998), a partir das idias de Habermas e Gadamer. A autora consi-
dera a hermenutica como a busca de compreenso de sentido que
tem lugar na comunicao entre seres humanos. Condicionado pelo
grupo social a que pertence, pelo tempo histrico e trajetria de vida,
a compreenso hermenutica sempre condicionada pelo contexto
daquele que desenvolve o trabalho de anlise. No h, portanto, uma
anlise isenta, neutra, nessa perspectiva. No que diz respeito dial-
tica, Minayo aponta que a linguagem um meio de dominao e de
poder social; ela expressa, portanto, as contradies inerentes realida-
de social conflitiva. A unio da hermenutica com a dialtica leva a
que o intrprete busque entender o texto, a fala, o depoimento como
resultado de um processo social (trabalho e dominao), e processo
de conhecimento (expresso em linguagem) ambos frutos de mltiplas
determinaes mas com significado especfico (p. 227).
A leitura recorrente de encontros gravados e transcritos nos per-
mitiu identificar temas que envolvem aspectos da vida pessoal e fami-
liar daqueles presentes s reunies do grupo. Cabe ressaltar que esses
temas no correspondem necessariamente aos tpicos de discusso
tratados nos encontros, emergindo da anlise do material clnico. Se-
lecionamos alguns temas para este captulo, levando em considerao:
a) a relevncia do assunto para a compreenso da experincia familiar;
b) a carga afetiva que perpassa o tpico discutido; e c) a viso clnica
das autoras, que privilegia algumas questes dentre as abordadas nos
encontros, tendo em vista seu potencial de gerar suporte aos partici-
pantes. A seleo de temas constitui, por si s, uma tarefa interpretativa.
Nesse sentido, reconhecemos que temas diferentes poderiam ser iden-
tificados e priorizados por outros pesquisadores.

7. Da solido solidariedade

Entendemos que a possibilidade de expresso de dilemas, dores


e dvidas marca a passagem dos participantes dos grupos de um con-
texto de solido para um contexto de solidariedade. Apresentamos a
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 189

seguir os temas: 1. A famlia diante do diagnstico e das mudanas no


paciente; 2. Morte em vida: enfrentando as perdas que a demncia
traz; 3. Conflitos familiares possvel dividir os cuidados ao idoso?.
Trechos de depoimentos dos participantes so trazidos com o intuito
de dar aos leitores uma dimenso mais prxima da realidade grupal.
Falas so entremeadas de comentrios, que expressam a compreenso
das autoras sobre a vivncia dos(as) cuidadores(as) e sobre a interao
grupal. No h uma busca de indicadores quantitativos de temas, idias
ou sentimentos presentes.

7.1. Tema 1: A famlia diante do diagnstico e das mudanas


no paciente

Familiares do idoso lidam de maneira diversa com o diagnstico


de demncia. Alguns reagem de forma muito intensa confirmao
mdica da doena de Alzheimer ou constatao das perdas e mudan-
as nas habilidades e no jeito de ser do idoso. Cabe dizer que, geral-
mente, os pacientes chegam ao Centro de Medicina para avaliao a
partir de um diagnstico (provvel ou possvel) de demncia. O cho-
que , portanto, anterior vinda ao Programa. Os termos utilizados
pelos familiares para se referirem s reaes diante do problema so
fortes: uma barra, baque, bastante difcil, desgastante, sofre-se muito, horrvel,
choque, impacincia, sobrecarga, medo de adoecer. Mas h os parentes que
rejeitam a idia de demncia no idoso. Alguns atribuem as alteraes
provocadas pelo quadro demencial ao envelhecimento normal. Outros
responsabilizam os familiares-cuidadores pelas dificuldades do pacien-
te. Estes parentes nos desafiam mais ainda com sua negao.
Comeamos apresentando um depoimento que ilustra a difcil
aceitao da doena. Dbora (filha) diz: L em casa ns somos cinco,
somos cinco filhos. Cada um reage de um jeito. E s vezes esse assunto
no pode ser muito ventilado tambm. Uma das coordenadoras per-
gunta: Por que no? Dbora: Por que d briga, no me [presente
ao encontro]? Tem uma irm que uma vez j ficou sem falar comigo...
(...) ficou, sabe, zangada, com raiva de mim Vocs esto adoecendo o
papai, o que isso? difcil... no to fcil assim sentar e conversar
como aqui e agora.
Alberto (filho) exemplifica o impacto do diagnstico sobre a
famlia:
Pra ns foi... est sendo ainda uma barra, porque, na verdade, ela sempre
foi um eixo. (...) A famlia toda teve um baque. (...) Eu, que convivo
diariamente, foi bastante difcil porque eu fiquei muito prximo no
190 Famlia e Casal

incio. (...) Aquele filho ou aquele familiar que vai, e passa um tempo
junto e vai pra sua vida, ele no recebe essa carga. Agora a esposa, a
pessoa que convive, que est na casa, a, realmente, muito, muito assim,
desgastante. (...) Ns ainda estamos tentando nos adequar a essa nova si-
tuao porque a gente... Como se mudasse todo o perfil familiar; aquilo
que talvez tenha escrito nos manuais todos, que a famlia sofre muito...
realmente ns estamos dentro desse processo... meus cabelos brancos
surgiram do ano passado para c.

Alberto expressa de modo simples e claro o que a literatura e os


manuais de cuidadores apontam: a demncia altera a dinmica familiar.
De incio, ele se dedicou inteiramente ao cuidado da me. Cuidar de
tudo foi sua forma de enfrentamento, at no conseguir prosseguir
nessa funo. Os manuais ajudam as famlias a reconhecerem que sua
reao natural e justificada, mas no podem aplacar ou apagar o so-
frimento desencadeado pela doena.
As mudanas que acontecem nos papis familiares esto entre os
processos mais dolorosos de serem enfrentados. As falas apresentadas
a seguir retratam dois aspectos importantes: a inverso de papis e a
necessidade das(os) cuidadoras(es) terem um tempo para si.
Marisa (esposa) nos diz:
...Tem sido muito difcil de aceitar. No incio eu achei a coisa horrvel;
a impresso que d de que est caducando, como se dizia antigamente,
n? (...) Ento, por isso que eu acho difcil a convivncia. Como lidar
com uma pessoa assim, que de repente vai... uma pessoa que era assim a
mil por hora e de repente ela comea a ficar aptica, alheia a tudo? Isso
um choque. Eu era assim, superprotegida, e agora eu estou protegen-
do (...). , agora eu tenho que ficar fazendo negcios, pagamento, junto
com a filha. Mas eu negocio sozinha, coisa que eu no fazia, sabe? (...)
Ento isso me deixa angustiada, preocupada.

Dalva, por sua vez, nos diz que d assistncia ao marido pelas ma-
nhs, saindo todas as tardes. Cuida de pagamentos e de outros assuntos
que o marido antes assumia, e realiza atividades voluntrias. Queixa-se
de sentir-se muito presa, nervosa, sem pacincia e sobrecarregada. Dira-
mos que esse um perfil comum da cuidadora familiar de um idoso com
demncia, entre os pacientes por ns assistidos no CMI. Mais adiante
na reunio, Marisa parece aproveitar a deixa de Dalva, afirmando: Eu
fico triste que acabou essa independncia que eu tinha. E isso muito
angustiante, n, essa falta de liberdade (...). Porque eu tenho medo de
adoecer, tambm. Eu no quero adoecer em funo disso.
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 191

J o depoimento de Dbora nos traz a perspectiva de uma filha


a esse respeito:
Meu pai sempre foi aquela pessoa para mim, acho que para nossa famlia
inteira, como a referncia. Ele era o topo da famlia. (...) Papai sempre foi
chefe, sempre foi diretor. Ento, ele sempre teve assim uma autoridade
dentro de tudo que ele exercia. E eu sempre fui acostumada a ter essa
figura do meu pai. Essa pessoa [sua me, Eliane, diz: forte] forte, essa
pessoa... quando eu tava... [Eliane: protetora] protetora, carinhosa... eu
sempre falei pai, voc uma galinha choca. (...) [voz embargada]. Ele
sempre teve muita... (...) , muita sabedoria. Sabe, ele sabia dar uma solu-
o. Ele era uma pessoa assim que (...) tinha uma opinio acertada a res-
peito das coisas. Eu nem vou falar da histria do meu pai porque idnti-
co dela. [risos e falas inaudveis] S mudou o nome. Eu estou escutando,
estou aqui, tudo igual. S muda o nome do filho, do pai, da me.

tudo igual entre ns, familiares. No faz sentido repetir as hist-


rias, contar as mesmas dificuldades este parece ser o sentido da fala de
Dbora. No entanto, a descoberta dessa semelhana tranqilizadora.
O no estamos ss, mencionado com certa freqncia, refere-se no
apenas ao suporte, orientao e acompanhamento profissional ao pa-
ciente. Acreditamos que muito da solido do(a) familiar/cuidador(a)
se desfaz no encontro com pessoas que vivem conflitos semelhan-
tes. Defrontam-se com outras esposas e filhas impacientes, cansadas,
querendo um tempo para si. Sentem-se validados diante de outros
parentes magoados ou aborrecidos com os familiares que no coo-
peram. Enfim, se vem como pessoas normais, apesar das emoes
conflitantes, e essa descoberta transformadora. Aceitando-se, podem
tolerar um pouco mais as inevitveis frustraes que a convivncia
com a demncia provoca. Alm disso, ganham fora para reivindicar
mais apoio e colaborao familiar.
Cuidadoras remuneradas so igualmente atingidas pelo processo
demencial. Ftima, que assiste Cibele, convidada a falar sobre como
se sente:
Ela briga demais comigo. Ontem mesmo (...) ela pegou a garrafa [de
caf] pra jogar em mim. Eu corri dela pra no jogar! Porque eu no
posso fazer nada, eu no posso agredir. O negcio sair. s vezes eu
fico estressada, vou pro quarto, choro, choro, desabafo um pouco. (...)
Eu penso em ir embora, penso em pedir as contas. Rezo, peo pra me
dar pacincia, porque, nossa! Tem dia que eu no agento.
192 Famlia e Casal

Por esses relatos tem-se uma idia da multiplicidade de reaes


e sentimentos que familiares - mesmo os que se recusam a enca-
rar a situao e cuidadores experimentam diante do diagnstico
e das transformaes do paciente. Alguns idosos mantm, no curso
da demncia, caractersticas pessoais anteriores: eram calmos, pouco
comunicativos; ou agressivos, autoritrios, e o adoecimento no alte-
ra substancialmente essas atitudes. J outros apresentam reaes que
contrastam com caractersticas anteriores: tornam-se agitados, quando
antes eram tranqilos; ou mesmo carinhosos e dependentes, quando
anteriormente eram reservados, independentes, pouco afetuosos. Essas
transformaes, especialmente quando o idoso perde um jeito positivo
de ser, so particularmente difceis de enfrentar.
No mesmo sentido, assistir a um parente com o qual no se teve
anteriormente um relacionamento harmnico muitas vezes penoso.
A histria da interao familiar nos ajuda, assim, a compreender al-
gumas das reaes ao idoso doente. Seria esperar muito, por exemplo,
que uma filha cuidasse sem mgoa ou sofrimento de uma me agitada,
agressiva, quando o relacionamento me-filha fora sempre conturbado
e marcado por conflitos. Nossa experincia sugere que dinmicas mal
resolvidas entre familiares podem interferir tanto na reao ao diag-
nstico quanto na disponibilidade para dispensar cuidado e repartir
responsabilidades.

7.2. Tema 2: Morte em vida: enfrentando as perdas que a de-


mncia traz

Dentre as inmeras vivncias que os familiares expressam acerca


da doena do idoso, merecem destaque as experincias de perda. Alis,
esta uma palavra freqentemente dita nos grupos: perda. A radical
transformao pela qual o idoso passa a partir do processo demencial
parece ser duramente reconhecida como morte. A me que se teve, o
pai, o esposo j se foram, no esto mais presentes. A vivncia que a
palavra perda traduz se aproxima do luto pela morte de uma pessoa
significativa. Assim, Marisa (esposa) afirma: Choro muitas vezes por-
que eu perdi meu companheiro. Eu sinto muita falta dele como meu
marido mesmo, como homem, pelo companheirismo dele.
E como filhas e filhos reagem doena da me ou do pai? D-
bora nos diz:
Ento, uma perda que ns estamos vivendo. Um luto. Porque... rea-
prender a estar com o meu outro pai agora. ... um pai que depende...
, porque agora diferente. Agora eu tenho... o meu pai agora uma
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 193

pessoa que depende de mim, inverteu o papel. Eu fico pensando como


que a gente vai reaprender a estar com o papai agora.

Alberto vai por um caminho semelhante:

Mas a gente... vive essa perda. Perdeu-se a mame antiga; temos uma
outra. (...) Com esse baque, com essa nova notcia, com essa perda, voc
comea a se dedicar demais a esse problema e deixar um pouco a sua
vida. No incio, voc praticamente esquece suas coisas, seus compro-
missos, seus projetos. E tudo passa a ser a perda. Eu acho que tem um
estgio que vir, que eu imagino que vir, que no vai haver mais troca
(...). A, sim, a perda total, o afastamento total. Eu acho que vir esse
momento em que ela no vai [mais] se referir a mim... (...).

A experincia de perda muito presente nessas circunstncias.


como se antes da morte fsica j houvesse uma outra em curso: a das
caractersticas identitrias da me, do irmo, do esposo. Essa pessoa de
agora no mais aquela a quem se aprendeu a conhecer, amar, respeitar,
rejeitar. Em certa ocasio, a filha de uma paciente afirmou que agora s
restava a casca de sua me. Se doloroso ouvir tal depoimento, preci-
samos ser capazes de compreender os sentimentos que o produzem.
Muitas das reaes e emoes que os familiares relatam prova-
velmente esto relacionadas vivncia de perda que no facilmente
admitida. A impacincia, por exemplo, vem do cansao, da excessiva
dedicao ao paciente. Mas pode igualmente resultar da no-aceitao
das falhas do idoso e da expectativa de que este acorde e volte a ser
o que era antes da demncia. Eliane, esposa, ilustra essa questo em
depoimento no quarto encontro grupal:
Eu acho que melhorei muito a minha relao com ele, porque, alm de
eu no me conformar, no aceitava de jeito nenhum, e eu estava assim
tambm, agressiva. No tinha, no tinha aquela afetividade, me deixava
descontrolada. No me conformava daquela falta de memria, isso me
irritava. , a palavra essa: me irritava. Eu, agora, compreendo melhor,
acho que estou mais calma.

A falha de memria sinaliza a presena da demncia. Irritabili-


dade, impacincia e agressividade sinalizam o conflitivo trabalho de
luto.
194 Famlia e Casal

7.3. Tema 3: Conflitos familiares possvel dividir os cuida-


dos ao idoso?

Tanto a literatura da rea quanto as entrevistas e os grupos com


familiares no Centro de Medicina do Idoso nos mostram que, em
geral, no existe uma diviso harmnica de tarefas e funes entre
os membros da famlia do idoso com demncia. Conflitos anteriores
ressurgem, ganhando fora.Vejamos alguns relatos.
Rita (filha) expressa sua aflio acerca da famlia:
Eu venho aqui, escuto, tento passar para os meus irmos. Eu convidei
minha irm para que ela estivesse hoje aqui. Ela olhou [e disse]: Eu no
gosto desse tipo de coisa no, desse tipo de gente no; Deus me livre.
Me deixe na minha. Ela a mais resistente, no quer ver que a mame
est perdendo um pouco da memria. Ela acha que eu sou a mais cul-
pada de levar problemas para mame, que eu estou criando doena, que
isso no existe. (...) As pessoas [seus irmos] no poupam de jeito ne-
nhum meu pai e minha me dos problemas. como se fossem crianas,
continuam todos infantis e querem o apoio deles.

Alberto (filho) relata que solicitou ajuda dos familiares. Em depoi-


mento apresentado anteriormente,Alberto mostrara como havia reagido
inicialmente doena da me: dedicara-se inteiramente a ela, deixando
de lado sua prpria vida. Mas com o tempo, no foi possvel [cuidar de
tudo sozinho]. Realmente eu pedi arrego e falei: Olha, pessoal, temos
que dividir mais. Temos que dividir, eu tenho que me afastar.
Esse pedido explcito que Alberto dirige aos familiares nem sem-
pre possvel de ser formulado, ou no encontra eco nos demais. M-
goa, raiva, desentendimentos cercam inmeras das famlias que passam
pelo Programa. A filha que se v colocada pelos irmos no lugar de
cuidadora da me, junto com seu pai, no aceita tal situao. A filha que
mora com os pais e se sente responsvel por acompanhar a me doen-
te se revolta com a ausncia dos irmos. Aqueles que no participam
da assistncia me acusam os(as) cuidadores(as) de adoecer o idoso.
Assim, percebe-se que dificuldades anteriores ganham nova dimenso
diante das transformaes que a famlia enfrenta na demncia.
No entanto, interessante notar que algumas famlias evoluem
no sentido de cuidar uns dos outros. Marisa, por exemplo, divide com
o grupo sua impacincia com o marido, motivada pela teimosia dele.
como se o esposo fosse uma criana, termo bastante utilizado pe-
los familiares. A vem o seu lado criana tambm, e naquela hora no
lembra do problema mental da pessoa. Quando voc lembra... acon-
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 195

tece comigo. Meu Deus, no assim. A pessoa no est assim porque


quer!... Mas eu saio do srio [perde a pacincia]. Quando eu saio, Ana
[filha] me afasta:Me, vai pra outro lugar.Me, sai daqui, no fica per-
to, deixa que eu cuido. A eu consigo me refazer daquela coisa. Me
e filha se do conta de um grau de envolvimento prejudicial, e assim
ajudam-se mutuamente.
Alguns familiares, portanto, aprendem a reconhecer a importn-
cia da aproximao e do afastamento. Essas estratgias so relevantes
no s para a assistncia ao idoso, mas tambm para o autocuidado.
Quando a solidariedade no aparece entre os familiares, aqueles que
cuidam se sentem abandonados, entregues tarefa de cuidar, sem re-
conhecimento.
A assistncia familiar ao idoso que apresenta uma sndrome de-
mencial, e, mais especificamente em nosso contexto de trabalho, a
doena de Alzheimer, constitui um grande desafio. O grau de proxi-
midade dos membros de uma famlia com a pessoa doente, suas estra-
tgias de enfrentamento e a dinmica da interao e do cuidado so
atravessados por uma injuno de fatores. As histrias de vida pessoal e
familiar intervm nesse quadro e precisam ser consideradas na defini-
o de estratgias de tratamento das demncias.
O contexto sociocultural tambm pea essencial para a com-
preenso desse jogo de relaes que cercam a doena degenerativa no
idoso e seu tratamento. Por que a mulher cuidadora primria nesses
casos? No se trata aqui de cuidar com abnegao, dedicao, renn-
cia de seus filhos ou mesmo netos. Quer dizer, no falamos apenas
do papel tradicional de me e av. Trata-se da esposa, da filha, da neta,
da nora, da sogra do neto, da ex-esposa, mulheres chamadas a assistir a
algum que delas necessita para sobreviver. Essa legio de mulheres
ainda composta por cuidadoras remuneradas empregadas domsticas,
auxiliares de enfermagem ou moas com treinamento para assistir ao
idoso. H de se buscar entender a naturalizao que se faz dessa funo,
como se s mulheres coubesse cuidar de todos aqueles em situao de
dependncia e desamparo.

8. Famlia e demncia: construindo possibilidades de compre-


enso e interveno

essencial que se busque compreender o fenmeno abordado


neste captulo: as reaes de familiares demncia e a convivncia
conflitiva com a pessoa portadora de dificuldades cognitivas graves.
No se pode deixar de reconhecer a funo primordial que familiares
196 Famlia e Casal

exercem ao assistir a seu parente progressivamente incapacitado para


viver com autonomia. Nunca demais lembrar que a demncia, assim
como as doenas crnicas em geral, atinge no s o paciente, mas toda
sua rede de relaes, e em especial a famlia.
Havendo a expectativa - tanto por tradio cultural quanto pela
legislao brasileira de que a famlia cuide de seus velhos, preciso
criar mecanismos de apoio para que essa tarefa no constitua um peso
insuportvel para familiares despreparados, sem condies econmicas
e emocionais. Ou seja, a famlia do idoso tem direitos tambm, e o
Estado precisa reconhec-los.
A velhice bem-sucedida no deve ser entendida como responsa-
bilidade individual; pressupe a participao de profissionais, famlias,
idosos, comunidade e Estado. Da mesma forma, o adoecimento do
idoso s pode ser enfrentado com parcerias. E a famlia grande aliada
no seu tratamento. Cabe a ns reconhec-la, ouvi-la, fortalec-la. Sem
sua participao, resta ao idoso a institucionalizao. E a deciso por
institucionalizar uma pessoa idosa permeada por conflitos, riscos e
sofrimento.
O trabalho grupal com familiares e cuidadoras(es) nos parece
ser uma estratgia de grande alcance no contexto do tratamento das
demncias. A rapidez com que participantes se engajam na atividade,
a maneira calorosa como se dirigem a ns no Centro de Medicina do
Idoso, bem como a solicitao para que o trabalho continue so alguns
dos indcios informais que temos do sucesso da proposta. Entendemos
que toda proposta clnica deva ser formalmente avaliada. A estratgia
de avaliao que vimos utilizando, assim como os dados referentes a
essa etapa do trabalho grupal com familiares e cuidadores sero divul-
gados oportunamente.
Este estudo buscou, por meio da reflexo sobre alguns dos temas
que circularam no grupo aqui tratado, contribuir para o debate sobre a
vivncia de familiares de pacientes com demncia. O trabalho clnico
e os relatos apresentados evidenciam que o acompanhamento dirio
ao idoso envolve uma sobrecarga fsica e emocional. Essa funo pri-
mordialmente exercida por mulheres, especialmente esposas e filhas.
No negamos que maridos e filhos estiveram presentes. Em dois casos
os esposos estiveram presentes ao longo de todo o grupo, participando
ativamente. Esposos exemplares, femininos, podemos at brincar.
Mas, em outros tantos casos, isso no ocorreu.
Uma contingncia do trabalho psicolgico grupal, que se reflete
no presente estudo, diz respeito aos participantes. Alguns familiares e
cuidadores so assduos, comparecendo a praticamente todos os en-
Da solido solidariedade: grupos de familiares de idosos com demncia 197

contros e atividades agendadas. Outros vm esporadicamente, por ra-


zes diversas. A presena dos familiares ao CMI em parte dificultada
pela freqncia necessria: trs manhs por semana, durante oito sema-
nas. Muitos trabalham. Essa uma realidade que filhas e filhos enfren-
tam com freqncia. J a esposa que no exerce atividade profissional
remunerada est mais livre para comparecer e acompanhar o idoso.
O mesmo se pode dizer do esposo aposentado. Assim, enquanto algu-
mas pessoas integram o grupo, outras transitam por ele. Estas ltimas
certamente tm uma viso mais fragmentada do processo grupal. Ava-
liar o benefcio do trabalho para esses participantes , portanto, difcil.
Alguns presentes conseguem sensibilizar outros parentes, que passam a
vir ou vm uma vez ao grupo. Mesmo assim, difcil prever os efeitos
da participao de um membro da famlia sobre os demais.
So muitas as razes para a diferenciada participao da famlia
nas atividades do CMI e nos grupos desenvolvidos pela Psicologia
Clnica. Alm de dificuldades de ordem prtica, como horrios de tra-
balho, compromissos diversos, falta de dinheiro para as passagens de
nibus, entre outras, h fatores de ordem afetiva, tanto pessoal como
familiar. Temos visto que alguns familiares se recusam a participar; no
acreditam no tratamento no medicamentoso; no consideram que
o idoso est doente; delegam a um membro da famlia o acompa-
nhamento ao idoso.Vale ressaltar que tais parentes no comparecem a
qualquer das atividades, no se tratando de uma recusa a participar do
trabalho psicolgico apenas.
Entendemos que algumas pessoas por ns atendidas no CMI
necessitam de mais do que a proposta grupal pode propiciar, tendo
em vista seu carter breve e focal. Em diversas ocasies lamentamos a
dificuldade que encontramos em encaminhar familiares/famlias para
acompanhamento psicolgico de maior durao. A reduzida presena
de profissionais da psicologia nos servios pblicos de sade do Distri-
to Federal introduz um grande vis na assistncia ao adulto cuidador,
que, em regra, est na meia-idade: a medicao torna-se infelizmen-
te, e no sem conseqncias quase que a nica alternativa de enfren-
tamento do sofrimento psquico para esses familiares.
Embora no se possa deter o curso degenerativo da doena de
Alzheimer, julgamos poder contribuir junto aos familiares para uma
maior aceitao de seus limites, potencialidades, e da perda do idoso.
A oportunidade de falar em contexto de respeito e acolhimento e a
escuta de si mesmo e de pares tm dimenses transformadoras. Desse
modo, o trabalho aqui relatado poder inspirar outras experincias e
reflexes. Ele resultado de nossa viso de que a Psicologia Clnica
198 Famlia e Casal

pode ampliar seus horizontes, criando e avaliando novas formas de


atuao, para alm da psicoterapia individual ou grupal clssicas.

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200

O excesso de alguma coisa a falta de


alguma coisa. Mas o que estar faltando?
A obesidade mrbida em questo
Maria do Carmo Cintra de Almeida Prado
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

H um ditado rabe que diz que o excesso de alguma coisa a falta


de alguma coisa. J Aristteles assinalava que a virtude est no meio,
entre dois extremos, um por falta e outro por excesso. Em se tratando
de obesidade mrbida, o excesso evidente, mas o que poderia estar
faltando?
A obesidade deixou de ser vista apenas como uma questo esttica
e passou a ser considerada como doena crnica, como um problema
de sade pblica, envolvendo dificuldades muito grandes para o suces-
so de seu tratamento. Os pacientes muitas vezes conseguem emagrecer,
mas a dificuldade maior no apenas o emagrecimento em si, mas a
manuteno do peso aps o emagrecimento, ocorrendo freqente-
mente o que costuma ser chamado de efeito ii ou efeito sanfo-
na. Assim, o tratamento da pessoa obesa particularmente complexo,
requerendo uma abordagem multidisciplinar que envolve mdicos de
diferentes especialidades (clnico geral, endocrinologista, ortopedista,
gastroenterologista, dermatologista, pneumologista, cardiologista, ci-
rurgio especializado em cirurgia baritrica, cirurgio plstico etc.),
nutricionistas, psiclogos, enfermeiros e assistentes sociais.
Nutricionistas do Ambulatrio de Nutrio do Hospital Univer-
sitrio Pedro Ernesto tm-nos encaminhado para avaliao psicodiag-
nstica pessoas que seguem acompanhamento nutricional e que apre-
sentam dificuldades de emagrecer ou de seguir o tratamento prescrito.
Em alguns casos, o tratamento tem se mostrado infrutfero por mais de
dois anos, estando a vida dessas pessoas exposta a riscos crescentes.
A obesidade mrbida em questo 201

O termo obesidade mrbida refere-se a sujeitos com ndice de


massa corporal superior a 40 (IMC > 40) e est relacionado alta taxa
de mortalidade, bem como as diversas doenas associadas, tais como hi-
pertenso arterial, diabetes mellitus, disfunes respiratrias, osteoartrite,
varizes dos membros inferiores, colecistopatia, dermatopatia, infertilida-
de, alm de desajustes psicossociais e dificuldades de locomoo e labo-
rais, sem contar a impossibilidade de realizar tarefas simples do cotidiano,
como dirigir, andar de nibus, subir escadas, sentar na poltrona de um
teatro ou de um avio, pesar-se em qualquer farmcia (muitos obesos
tm de se pesar nos Correios ou utilizarem duas balanas, colocadas lado
a lado, uma para cada p, somando-se os pesos encontrados).
Na nossa experincia, chamou-nos a ateno as histrias de extre-
ma privao dos obesos por ns acompanhados em processo psicodiag-
nstico, sobretudo na infncia: privao de alimento, privao emo-
cional, privao de poder ser entendido em suas necessidades afetivas,
privao de autonomia. Embora tenham surgido outras possibilidades
em suas vidas, ainda assim essas pessoas continuaram em estado de pri-
vao, paradoxalmente promovido pela prpria obesidade. Conforme
observou uma obesa mrbida (41 anos, IMC = 42,06) a respeito das
prescries recebidas sobre educao alimentar e exerccios que ela
no conseguia fazer, nem mesmo caminhar , se ela chegasse a perder
10% de seu peso, j conseguiria comear a se mexer, e ento lhe
seria possvel fazer algum exerccio, como a esteira.
Nos casos de obesidade mrbida, parece predominar uma busca
pela no-existncia psquica, por um estado de no-ser, que se relacio-
na a uma intensa manifestao da pulso de morte, tal como descrita
por Freud (1920) e desenvolvida por M. Klein (1932, 1952, 1963).
Observou-se uma urgncia na demanda psicoteraputica, mas tanto
nutricionistas quanto psicoterapeutas referem-se enorme dificulda-
de desses pacientes em engajarem-se, manterem-se no tratamento e
poderem efetivamente beneficiar-se dele. Parece no se tratar de uma
reao teraputica negativa, mas de reaes teraputicas negativas, como
ilustra a situao a seguir.
Mulher obesa (50 anos, IMC = 48,97), com hipertenso, coles-
terol, triglicerdeos e glicose altos e osteoartrose, apresentou-se po-
liqueixosa, insatisfeita com tudo em sua vida, inclusive com o lugar
em que morava. Assinalou como planos para o futuro desejar mudar-
se, emagrecer, a fim de intensificar sua vida social, e, quem sabe, vir
a encontrar um companheiro. Durante o processo psicodiagnstico,
procurou-se encaminh-la para o Servio de Nutrio, visando ao in-
cio de um programa assistencial, mas ela se recusou, alegando no que-
202 Famlia e Casal

rer se submeter a uma dieta de folhas. Embora lhe fosse explicado


que poderia conversar a esse respeito com a nutricionista que viesse
a atend-la, que seriam solicitados exames atualizados que permiti-
riam averiguar a necessidade de tratamentos conjuntos (cardiologia,
endocrinologia, ortopedia etc.) e que ela teria um acompanhamento
sistemtico, recusou esse encaminhamento, e o nico que aceitou foi
uma psicoterapia o que j era um comeo promissor! Era mais do
que evidente a necessidade de uma psicoterapia; no entanto, as ques-
tes clnicas estavam urgentemente requerendo assistncia, mas teriam
de esperar uma melhora da condio psquica para, caso o tratamento
psicoterpico no fosse abandonado, poderem vir a ser cuidadas.Tratar
da condio clnica parecia associar-se, em seu psiquismo, a ter de su-
portar novas privaes e frustraes intolerveis.
A obesidade mrbida parece expressar a luta que se trava no psi-
quismo pela vida j que, sem comer, ningum sobrevive e pela
morte: h um suicdio em andamento, pois a morte anunciada.
Este trabalho corresponde a um primeiro estudo sobre a psico-
dinmica das pessoas com obesidade mrbida. Apresentamos algumas
consideraes psicanalticas sobre esse assunto e, a partir de duas hist-
rias de vida, abordamos as patologias do vazio, que nos parecem rela-
cionadas obesidade mrbida. Trata-se de histrias de vida de pessoas
atendidas em psicodiagnstico diferencial, cujo processo constituiu-se
em entrevistas e aplicao de testes.

1. Algumas consideraes psicanalticas sobre um desafio


crescente

Waisfeld (2000) comenta que o interesse pelos fatores psicolgi-


cos na obesidade esteve em declnio pelos ltimos 30 anos, e assinala
que a abordagem psicolgica dos sujeitos obesos representa um tempo
essencial, tanto para a compreenso da causa da afeco quanto para
o acompanhamento e obteno de resultados a longo prazo. O autor
comenta que a falta de formao psicolgica dos nutricionistas e o
pouco interesse dos psiquiatras pelas doenas do corpo no explicam
tudo, pois a seu ver falta tambm esboo terico que permita a cada
um se situar nessa afeco, multifatorial em suas causas, multidiscipli-
nar em todo seu tratamento.
Parece haver um ponto em comum entre os diversos autores que
se ocupam da compreenso da obesidade: a dificuldade do obeso em
emagrecer e/ou manter o emagrecimento conquistado, e a dificuldade
de se tratar psicoterapicamente.
A obesidade mrbida em questo 203

Winnicott (1936) observa que voracidade uma palavra com


um significado bastante preciso, fazendo com que se junte o psquico
e o fsico, amor e dio, o que aceitvel e o que no aceitvel para
o ego (p. 111). Ele sugere que a voracidade sempre se apresenta com
disfarces, mesmo em se tratando de um beb, e, quando se trata de um
sintoma, sempre um fenmeno secundrio, que envolve ansiedade.
Para ele, voracidade significa algo muito primitivo, que s pode apare-
cer no comportamento humano disfarado, como parte do complexo
sintomtico. O autor assinala que o cuidadoso registro da histria de
cada caso afetou profundamente seu ponto de vista, tornado evidente
para ele a continuidade clnica das perturbaes de apetite, na forma
como se apresentam nos primeiros perodos da mais tenra infncia, na
infncia propriamente dita, na adolescncia e na vida adulta. A seu ver,
o registro da histria revela o fato de no haver uma linha divisria
rgida entre dificuldades vivenciadas precocemente e manifestaes
sintomticas posteriores. Entende-se que esses casos ocorrem em um
grande grupamento, por um lado estando as dificuldades dos bebs
e, por outro, a melancolia, a drogadio, a hipocondria e o suicdio.
Por meio da anlise, descobre-se que o ato de comer pode ser afetado
nas doenas mais diversas, bem como na sade, variando-se os modos
como o apetite envolvido na defesa contra a ansiedade e a depresso.
Winnicott considera que, na apreciao da funo oral, em pri-
meiro lugar vem o reconhecimento da pulso oral; em segundo, a
fantasia oral; e, em terceiro, surge uma ligao mais sofisticada dessa
fantasia com o mundo interno. O sujeito coloca os acontecimentos
da fantasia no seu interior, primariamente na barriga e. secundaria-
mente, na cabea, e passa a identific-los com as coisas que ocorrem
dentro do corpo. Esse mundo interno costuma ser um mundo vivo
de movimentos e sensaes, mas pode ser mantido inativo quando te-
mido e tornar-se excessivamente controlado na doena, ou alguns de
seus elementos podem obter controle sobre o sujeito.
J em 1937 Freud abordava as deformaes no funcionamen-
to do ego causadas pelo uso freqente de determinadas defesas, que
favoreciam que a anlise se tornasse interminvel. Muitos outros au-
tores (Segal, 1981, 1986; Rosenfeld, 1987; Winnicott, 1958; Joseph,
1989; Steiner, 1993) assinalaram as alteraes graves de personalidade
de inmeros pacientes que demonstravam grandes dificuldades e apre-
sentavam inmeros impasses para conseguirem transformaes psqui-
cas significativas por meio do tratamento psicanaltico. Todos eles se
referem a organizaes defensivas que fixam o sujeito em posies
rgidas, resistentes a mudanas, e que promovem extensas alteraes
204 Famlia e Casal

em suas personalidades. Essas defesas se organizam de forma a que a


pessoa alcance um equilbrio psquico, ainda que (muito) patolgico, e
alter-las representa uma ameaa de desmoronamento psquico, o que
mobiliza muita angstia. A obesidade parece compor com esse esque-
ma defensivo rgido e parece implicar inmeras funes no psiquismo
do sujeito, que envolvem as relaes interpessoais, a sexualidade, as ati-
vidades de trabalho, as possibilidades de locomoo e de participao,
sem contar o custo que representa para o prprio corpo, sobrecarrega-
do em todos os sentidos e insidiosamente exposto a riscos de vida.
Pereira (1985) diz que os pacientes por ela observados apresen-
tavam uma estrutura psquica predominantemente narcsica, com al-
gumas das caractersticas das perturbaes narcsicas de personalidade,
como um frgil sentimento de identidade, com a conseqente acen-
tuada vulnerabilidade do sentimento de auto-estima. Em suas hist-
rias de vida, expressavam graves leses narcsicas e srias perturbaes
no relacionamento com a figura materna. No entender da autora, o
material inconsciente desses pacientes quase sempre expressa o senti-
mento de que no so queridos, de que precisam mostrar-se sempre
de acordo com os demais, em detrimento de seus prprios valores
ou opinies, o que lhes d a sensao de serem pouco reais. Tende a
permanecer dentro deles um acentuado sentimento de vazio e de falta
de completude, mesmo que no estejam ss. Qualquer alterao mais ou
menos acentuada no esquema corporal e na representao que tm de
seu prprio corpo no psiquismo pode acarretar srios transtornos no
sentimento de identidade.
Dessa forma, quando a perda de massa ponderal expressiva,
podem surgir intensos sentimentos de despersonalizao. A ingesta re-
petida de alimento pode estar relacionada necessidade de evitar o
sentimento de desintegrao.
Harkaway (1989), ao tratar da obesidade na infncia, aborda ques-
tes familiares. Parte do princpio que em toda famlia h necessaria-
mente um equilbrio entre autonomia e lealdade, e que em muitas fa-
mlias com crianas obesas dada nfase lealdade da criana para com
sua famlia e seus membros, s custas de sua prpria autonomia. Existem
dificuldades de separao e individuao, e problemtico lidar com
a alteridade e com as diferenas. Espera-se que os membros compar-
tilhem crenas, sentimentos e experincias. A obesidade pode ser uma
maneira de os membros se definirem como uma unidade. Dessa forma,
para algumas famlias, a obesidade ajuda a criana a se manter leal, pre-
venindo os relacionamentos e atividades fora dos limites familiares. O
autor assinala que em muitas dessas famlias a obesidade parte de sua
A obesidade mrbida em questo 205

herana e identidade e, assim, problemas e padres relativos ao sobrepeso


perduram multigeracionalmente. A obesidade e as tentativas de perder
peso se tornam ento um tema multigeracional. Nas famlias com nfase
na lealdade, h baixa tolerncia a conflitos, e os desacordos so sentidos
como rejeio, crtica ou traio; o conflito experimentado como uma
ameaa existncia e integridade da unidade familiar. Isso faz com que
se rigidifiquem as fronteiras extrafamiliares e se tornem mais difusas as
fronteiras interpessoais, o que, a nosso ver, favorece o que Pereira (1985)
abordou como a impossibilidade desses pacientes de contarem com um
espao definido na relao com as pessoas.
Como difcil tratar obesidade!, exclama Cals de Oliveira
(2000); seja como for: no endocrinologista, na clnica mdica, nas cha-
madas medicinas alternativas, nos Spas e tambm nas diversas formas
de terapias, incluindo a a psicanlise. O autor lembra a importncia da
relao corpo/mente para o funcionamento psquico, j apontada por
Freud em 1893-1895, em seus estudos sobre a histeria. Freud (1907
[1906]) veio a abordar como, em torno de um transtorno somtico, se
constroem marcas imaginrias, e como o retorno ao fsico apresenta-se
ento como um remdio contra o delrio, como acontece com o beb,
cujas sensaes prementes de fome favorecem a imposio da realida-
de e a diminuio da satisfao alucinatria, recurso primeiramente
utilizado para tornar a frustrao pela ausncia do seio tolervel.
Cals de Oliveira refere-se dificuldade, seno mesmo impossibili-
dade, para alguns obesos de simbolizar, com o que concorda Loli (2000).
Ambos os autores frisam a concretude que caracteriza as necessidades, a
capacidade de julgamento e as aspiraes desses pacientes, para quem o
corpo passa a ser sede e testemunha das emoes e do pensamento.
H uma fantasia universal no obeso, assinala Cals de Oliveira: a
de que ele tomou posse de uma me onipotente e supridora, que im-
pede a dor e o desprazer. A gordura seria, assim, uma me incorporada,
engolida, que conteria todos os valores dos quais necessita. O obeso
engole, incorpora concretamente, sem passar pela possibilidade de introjetar,
para o que necessitaria de um aparelho psquico capaz de formar sm-
bolos. Por meio da incorporao da me, o obeso vive confundido e
fundido com ela.Vemos assim que, com isso, o conflito original no se
elabora; o nmero de base 2, que, no quadriltero de Bordeaux, apre-
sentado por Racamier (1989), se alcana ao custo do luto fundamental
e da angstia de des-ser, no atingido, e inmeras complicaes vo
se acumular no que diz respeito ao conflito edpico. Por tais razes, diz
Cals de Oliveira (1999), freqentemente encontrada uma enorme
variedade de perverses sexuais entre os obesos.
206 Famlia e Casal

O autor assinala que tratar desse tema obesidade/perverso


uma tarefa ingrata, porque, fora a apresentao fsica dos obesos, o que
mais prontamente percebido nessas pessoas e que lhes confere uma
pseudonormalidade em seu funcionamento psquico que elas so ativas,
inteligentes, cultas, engraadas, vivazes, bons pais e boas mes etc. No
entanto, o ato de comer compulsivamente pode conter a finalidade de
engolir, concretamente, seus objetos primitivos, deles tomando posse,
para tornarem-se eles prprios a fonte nutridora mgica e inexaurvel,
driblando, dessa forma, o reconhecimento da dependncia do objeto.
Ao transformar a comida em gordura, o que vem da me no presta e
adoece. Assim, passa a no haver motivos para admirar ou ser grato
me, e ela ento desdenhada, revelando-se nisso um carter invejoso.
O no-reconhecimento da bondade do objeto transforma o que ela
prov em um nada, o que Cals de Oliveira (2000) chamou de um es-
pao gorduroso na mente, imobilizado, depreciado e sem funo, que
parece corresponder a zonas psquicas mortas (Bokanowski, 2003),
que decorrem de situaes traumticas e caracterizam-se pela ausncia
de representao, de figurao e de simbolizao que elas acarretam.
A contrapartida desse funcionamento psquico destrutivo so as aes
pseudo-reparadoras, nas quais o obeso fica toda sua vida tentando re-
cuperar magicamente a figura bondosa e nutridora da me. Cals de
Oliveira assinala ser curioso como muitos obesos convivem harmo-
niosamente com sua deformidade, muitas vezes incapacitante; em seu
entender, ela estaria servindo como expiao pelos ataques contra seus
objetos, o que alivia a culpa persecutria. Dessa forma, vemos como
difcil para o obeso fazer reparaes.

2. A histria de Odete

Odete nasceu no Rio de Janeiro, no incio dos anos 1970, es-


tando por ocasio do processo psicodiagnstico com 31 anos. Foi-
nos encaminhada pelo Servio de Nutrio de hospital universitrio
pblico por no estar conseguindo emagrecer, fazendo parte de um
programa nomeado Projeto Obesidade. Estava na ocasio com 113 kg,
com 1,61m de altura, portanto com IMC = 43,59, o que caracteriza
obesidade mrbida. Odete j havia chegado a 197 kg (IMC = 76).
Observou ter comeado a perder peso um ano antes de nosso aten-
dimento, aps ter feito seis meses de psicoterapia individual com uma
psicloga ligada ao Projeto Obesidade.
Durante o processo psicodiagnstico, comentou estar fazendo uso
apenas de medicao para reduo de acar, no sabendo informar
A obesidade mrbida em questo 207

o nome da mesma. Compareceu s sesses assdua e pontualmente,


sendo muito colaborativa durante todo o processo psicodiagnstico,
aproveitando para falar de suas questes pessoais. Apresentou-se sem-
pre transbordante e angustiada, referindo-se a muitos problemas rela-
cionados famlia, principalmente a seu marido e sua me. As sesses
duravam em mdia uma hora e meia.
Odete a segunda filha de uma prole de quatro. Sua infncia e
adolescncia foram marcadas por muita violncia, fsica e psicolgica,
por parte do pai, que era alcolatra, usurio de maconha, tinha mui-
tas amantes, era msico e vivia viajando com a famlia. Brigava por
qualquer motivo e agredia fisicamente tanto a mulher como os filhos.
A me trabalhava fora, e quando as crianas ficavam sozinhas em casa
costumavam trancar-se no banheiro para escapar das surras paternas.
A mulher quis por diversas vezes separar-se do marido, tentando fugir
com os filhos. Uma vez, at mesmo sem eles. Mas o marido ameaava
mat-la e os filhos se o fizesse e ela, amedrontada, acabava voltando.
Quando Odete estava com 14 anos, sua me conseguiu finalmente
expulsar o marido de casa.
Odete s tornou a ver o pai quando j estava casada e com o filho
caula ainda beb. Relatou que seu pai apareceu foragido, talvez por
algo relacionado ao jogo ou a drogas. Comentou que a presena do
pai em sua casa desagradava-lhe porque ele e seu marido bebiam e se
drogavam juntos noite. Acabou dando uma de maluca, pegou uma
faca e expulsou-o de sua casa. Durante o processo psicodiagnstico,
veio a saber que ele havia sido assassinado e enterrado como indigente.
Comentou que se ele teve esse fim, fez por merec-lo, pois teve tudo
na vida, famlia casa e trabalho , mas desperdiou tudo pelo vcio.
Na infncia, teve sarampo e catapora, no havendo relato de crise
convulsiva ou infectocontagiosa. Ingressou na escola e interrompeu
seus estudos na oitava srie, j tendo repetido a quinta. Havia um ano
que retornara aos estudos, cursando a partir da sexta srie em progra-
ma supletivo. Fazia curso de informtica. Costumava fazer cursos que
lhe interessavam, como os ligados culinria.Trabalhava fazendo doces
e salgados sob encomenda, mas no era uma atividade regular.
Odete fez uso de maconha dos 13 aos 15 anos, nos finais de se-
mana, e de lana-perfume por uma vez, em um carnaval, e de cocana,
tambm por uma vez, antes da segunda gravidez. Comeou a trabalhar
aos 15 anos, em casa de famlia, onde pernoitava durante a semana.
Nos finais de semana, dormia em casa de amigas e esporadicamente ia
casa da me. Justificava esse procedimento por nunca ter gostado de
ficar no morro.
208 Famlia e Casal

Iniciou-se sexualmente com o namorado aos 14 anos. Aos 16, en-


gravidou de seu primeiro filho, fruto de uma relao furtiva com um
homem que conheceu em um baile.Alega no se lembrar de quanto en-
gordou nessa gestao, mas acredita que algo em torno de 20 kg. Relata
ter sido sempre gordinha, mas sentir-se bem com seu corpo. Afirma
ter tido depresso ps-parto, ficando muito agressiva e com crises de
ausncia, perdendo-se pelas ruas e sendo encontrada dias depois, sem
se lembrar de onde estivera. Relata que em uma dessas ausncias foi
parar em Petrpolis, sem que saiba como. Ficou por l trabalhando (sic),
retornando ao Rio de Janeiro por ocasio do aniversrio de dois anos de
seu filho, que havia ficado com a av. Odete diz lembrar dele apenas a
partir de seus dois anos de idade, pois no o curtiu por no ter estado
presente quando ele comeou a andar e a falar.
Durante a gravidez, o pai de seu filho foi preso por envolvimento
com drogas e Odete costumava levar a criana para visitar o pai na
priso. Quando ele foi solto, iniciaram a construo de uma pequena
casa em cima da casa de sua futura sogra, apesar de ela ter sido avisada
por seus irmos e amigos de que ele era violento e batia em mulher.
Odete no acreditava, pelo fato de ele ter sido sempre muito carinhoso
com ela. Nessa poca, continuava a trabalhar em casa de famlia, com
pernoite, e nos finais de semana pegava o filho com sua me e ia para a
casa de seu ento futuro marido. Contudo, certa vez ele a ameaou fi-
sicamente, pressionando-a para que fosse morar com ele, mesmo antes
do trmino da construo da casa. Constatou a agressividade referida
pelas pessoas e negou-se a ir morar com ele, assinalando que, caso ce-
desse, estaria 10 anos depois pilotando fogo, gorda e burra. Cortou
totalmente o contato com ele, que inclusive no v o filho.
Quando estava com 19 anos, foi a um churrasco na casa de seu
atual marido, conhecido de sua famlia. Ao final, todos foram embora,
mas ela foi convidada a permanecer. Aceitou ficar e manteve seu es-
quema anterior, de trabalhar em casa de famlia e nos finais de semana
ir para a casa dele. Desde ento, vivem maritalmente. Odete comenta
que seu casamento foi tranqilo a princpio, at ela resolver dar um
filho ao marido.Teve novamente depresso ps-parto, mas j a par-
tir do stimo ms de gestao apresentava-se inquieta e no conseguia
dormir, entendendo essa inquietao como sinal da depresso. Acha
que o menino se criou por obra de Deus, porque ela no conseguia
levantar da cama para fazer a mamadeira; quando conseguia prepar-la,
enfiava o bico na boca do beb e ele tomava sozinho. Certa vez, tentou
afogar o beb na banheira, durante o banho, e foi surpreendida por
uma vizinha, ficando constrangida quando se deu conta da situao.
A obesidade mrbida em questo 209

Durante essa depresso, sentia-se perseguida, saa na rua e acha-


va que todos estavam falando dela. Apresentava-se muito agressiva e
tinha vrias crises de ausncia. Sentia um cheiro forte de sua vagina
e achava que as demais pessoas tambm sentiam. Chegou a questionar
algumas pessoas a respeito, porm elas negaram. Comentou ter ouvido
as vizinhas dizerem que ela cheirava mal. Chegou a ser internada em
um Centro Psiquitrico, onde ficou em observao por 48 horas, sen-
do transferida para outro hospital psiquitrico, onde permaneceu por
10 dias, fugindo. Posteriormente, veio a ser internada em outra casa de
sade feminina, onde diz ter permanecido por um ano e meio, embo-
ra em seu pronturio conste que permaneceu por dois meses. Odete
entende ter ficado doente como uma exploso de tudo o que estava
guardado h muito tempo, sobre o que no conseguia falar, apenas
agir. Diz no conseguir entender o que acontecera, porque ningum
havia lhe explicado at ento. Nessa poca, chegou a pesar 197 kg,
mas no se dava conta de seu tamanho. Afirmou que o peso no lhe
prejudicava em nada, no se sentindo desconfortvel com seu corpo.
Apenas deu-se conta de seu tamanho muito posteriormente, quando
assistiu a vdeos filmados em festas da famlia, e ento se lembrou de
que quando se sentava sua barriga chegava ao joelho. Relaciona ter
chegado a esse peso devido medicao que tomava, pois, quando foi
suspensa, ela perdeu peso.
Odete relata que se lembra do filho caula at seus seis meses de
idade e aps seu aniversrio de trs anos. Nessa data, fez uma festa para
comemorar o aniversrio dele e tambm o fato de ela estar bem, mas
seu marido ficou bbado e distribuiu drogas aos convidados. Tiveram
uma briga muito sria e ela ameaou se separar, o que motivou o
marido a buscar tratamento nos Alcolatras Annimos (AA), estando
h sete anos sem beber e sem se drogar. Apesar de ter se tornado mais
caseiro, o marido ainda motivo de queixas por parte de Odete, que
o considera ausente como marido e como pai. De acordo com ela, ele
no participa das festa da famlia, no brinca com o filho, no conversa
com ela e, quando est em casa, fica assistindo televiso. O relacio-
namento com o marido visto como difcil, marcado por agresses
fsicas e psicolgicas. Ressente-se pelos filhos, que assistem a essas situ-
aes. Busca conversar, mas como o marido no lhe d ateno, parte
para o confronto direto, a briga. Aborrece-se por no gostar de barra-
co e acha que quando sai rua os vizinhos falam dela, porque parece
que s ouvem seus gritos. Contou que certa vez ouviu a briga de uma
vizinha com o marido e ficou horrorizada com os gritos, imaginando
que deveria se passar o mesmo com ela quando discutia com o marido,
210 Famlia e Casal

sendo por isso considerada como briguenta. Sentiu-se constrangida


com a percepo que podiam ter dela. Comenta desejar se separar por
no estar feliz.
Odete observa que sua famlia parece evitar falar sobre o perodo
em que esteve doente e ela fica apreensiva, sem entender o porqu
desse tabu; teme ter feito coisas que no faria em sua conscincia
normal. Diz tomar rigorosamente o anticoncepcional, temerosa de
outra gravidez, da possibilidade de vir a ter depresso novamente
e de no conseguir voltar ao normal. Sua irm e uma tia chegaram a
comentar com ela sobre alguns fatos ocorridos durante suas crises de
ausncia e ela ficou surpresa e horrorizada com o que ficou sabendo:
na primeira, ela teria sado com um namorado de sua me; na segunda,
teria beijado o atual marido da me. Diz no se lembrar desses fatos,
mas, ao considerar a raiva que a me demonstra sentir dela, acredita
ser verossmil. Ainda para sua surpresa, seu marido lhe revelou que,
durante um tumulto na favela onde moram, ela quis atear-lhe fogo,
tomada de uma raiva incontrolvel; nesse mesmo episdio, trancou-se
com um vizinho no Centro Comunitrio e ningum ficou sabendo
o que aconteceu entre os dois. Ao indagar o marido por que no lhe
contara sobre essas situaes, ele lhe respondeu que sabia que ela estava
doente e fora de si. Odete comenta que o homem que pensava no
ser seu companheiro devido sua postura ausente mostrou-lhe estar
muito mais prximo dela do que imaginava. Depois disso, o relacio-
namento entre os dois melhorou, inclusive voltando a relacionarem-se
sexualmente, o que no estava se dando havia seis meses.
Com relao me, gostaria de poder esclarecer com ela o que
houve e talvez reaproximarem-se, pois sente muita falta de seu carinho
e reconhecimento. A respeito dos irmos, diz no ter um bom relacio-
namento com sua irm, que se d marcado por intrigas; d conselhos
ao irmo caula, casado com uma mulher mais velha que muito
boa para ele, mas, por ele ser imaturo, eles vivem brigando; o irmo
mais velho mora em outro Estado, onde Odete foi batizar o sobrinho.
Quando eles eram mais jovens, brigavam muito, mas, no presente, tal-
vez por morarem distante e verem-se com pouca freqncia, esto se
dando bem.
Odete diz ter bom relacionamento com os filhos, que incenti-
vam-na a fazer dieta, comendo as mesmas coisas e controlando os do-
ces. Refere-se ao mais velho como mais independente, calmo, envol-
vido em suas prprias atividades escolares e religiosas. O mais novo
referido como mais companheiro, acompanhando-a a festas do bairro.
Conversam muito, inclusive ela o coloca a par de seu relacionamento
com o marido.
A obesidade mrbida em questo 211

Ela comenta no estar conseguindo emagrecer, mas pelo menos


no ter engordado. Acredita que isto se deva ao fato de estar ansiosa
com as provas no colgio e a crise em seu casamento. Sabe que procu-
ra refgio nos doces para se acalmar, principalmente no leite conden-
sado, mas considera que consegue dizer-se no em 80% das vezes.
Apesar de a nutricionista que lhe assiste no Projeto Obesidade ter-lhe
estipulado como meta a perda de 30 kg, pretende perder 40 kg. Refere
que todos na sua famlia so gordinhos: sua me est com 130 kg;
seus irmos, com mais de 100 kg; e sua irm, com 80 kg.
Quanto a planos para o futuro, pretende voltar a trabalhar, ter
seu dinheiro e sua independncia, como quando foi morar com seu
marido. Deseja emagrecer e recuperar sua auto-estima.

3. A histria de Odile

Odile nasceu em Campina Grande, Paraba, em meados dos anos


1960, estando por ocasio do processo psicodiagnstico com 38 anos.
Foi-nos encaminhada por Servio de Nutrio de hospital universit-
rio pblico por no estar conseguindo emagrecer, mesmo com acom-
panhamento mdico, fazendo parte do Projeto Obesidade. Estava com
93 kg ao iniciar seu tratamento, com 1,52m de altura, portanto com
IMC = 40,25, o que caracteriza obesidade mrbida.Tinha conseguido
emagrecer 10 kg (IMC = 35,92), o que representa obesidade exces-
siva, mas estava estacionada nos 83 kg, precisando perder mais para
continuar no Projeto. Relata no conseguir emagrecer porque come
compulsivamente. Emagrece bem tomando remdios, porm, quando
eles so suspensos, volta a engordar, mais do que havia emagrecido, o
que a frustra bastante. Queixa-se que nada em sua vida muda e que
poderia acontecer algo para mud-la, como, por exemplo, ter dinheiro
para poder comprar tudo o que quisesse, sem limites.
A paciente compareceu s sesses pontualmente, vestindo-se
adequadamente para a sua idade e ocasio, embora fosse perceptvel a
dificuldade em abotoar a roupa devido ao excesso de peso, relatando
ter dificuldade em encontrar roupas que lhe servissem. Apresentou-se
muito ansiosa e angustiada, dizendo no gostar de falar, pois temia
acabar fazendo-o demais, sobre coisas desnecessrias. Contudo, falava
de modo compulsivo e precisava ser interrompida ao final das sesses.
Chorou em vrias oportunidades, sem motivo aparente. Ao ser inter-
pelada a respeito de seu choro, no sabia explicar o motivo. Houve
sesses em que comeava a chorar assim que entrava na sala.
Odile relatou sofrer de insnia e de constantes dores de cabea,
fazendo uso de Melhoral para acalm-las. Diz que, quando se preocu-
212 Famlia e Casal

pa com algum, pode ficar at 15 dias sem dormir, mesmo tomando


remdios. Contra sua vontade, fica pensando na morte dessa pessoa,
em como ela poderia morrer ou ainda na possibilidade de acontecer
com ela alguma desgraa, mesmo que essa pessoa no esteja com
problemas de sade. A insnia e os pensamentos indesejveis come-
aram havia 10 anos, ocasio em que se submetera a um aborto, e se
intensificaram nos ltimos dois anos, quando seu filho realizou uma
mamoplastia. Quando as dores de cabea surgiram, foi pedido um
eletroencefalograma, cujo resultado foi anormal, com disfuno de
carter; procurou saber o que significava consultando um dicion-
rio e achou que o resultado no era bom. Solicitada a apresentar o
exame, disse t-lo perdido.
Por ocasio da cirurgia do filho, temeu demais por sua morte e
no queria que ele a realizasse. Desde ento, tem incontrolveis pensa-
mentos de assassinatos que favorecem sua insnia. Evita assistir certos
programas na televiso, como Linha Direta, pois imagina que se algum
foi capaz de cometer um determinado crime, ela tambm o seria, o
que a deixa muito nervosa. Quando veiculada na televiso a notcia
da morte de um ator ou cantor, fica uma semana pensando naquilo,
sem conseguir dormir, ainda que tomando remdios. Menciona que
s vezes lhe vm cabea pensamentos de matar seu filho e sua irm
mais prxima; embora procure no pensar nisso, a idia a persegue por
mais de uma semana. No conta essas vivncias a ningum por temer
que seu filho e sua irm passem a ter medo dela.
Encontrava-se sem trabalho e sem dinheiro, tendo que implorar
ao marido para que lhe desse alguns trocados para poder pegar nibus
e comprar coisas para a casa, o que a deixava com muita raiva.
Odile a quarta filha de uma prole de oito, trs homens e cinco
mulheres. Refere-se sua infncia como tendo sido muito sofrida,
pois passavam muitas necessidades, quase no tinham o que comer e o
que comiam era considerado comida de engorda para porcos (mingau
de fub, mandioca, farinha e feijo). Dificilmente havia arroz ou ma-
carro e, quando havia, no era suficiente pata todos.
Sempre trabalhou na roa, desde os oito anos, por isso no con-
seguia estudar direito, faltando muito escola para ir lida. Deixou
de freqentar a escola, por iniciativa da me, quando concluiu a quar-
ta srie. Arrepende-se por no ter continuado a estudar, achando-se
burra e incapaz de aprender qualquer coisa. No se anima a voltar a
estudar porque sente preguia e acha que no iria conseguir.
A paciente tinha medo de dormir sozinha, e quando tomava co-
nhecimento de algum falecimento, mesmo de pessoa desconhecida,
A obesidade mrbida em questo 213

somente conseguia dormir na cama de sua me. Nessa mesma poca,


quando andava pelo mato, colhia as flores que encontrava porque ima-
ginava que elas teriam medo de ficar ali sozinhas noite.
Ainda quando era criana, Odile no sabe precisar com que idade,
seu pai deixou a famlia no stio para trabalhar no Rio de Janeiro, onde
ficava durante o vero e, no inverno, voltava Paraba para trabalhar
na roa. Ela recorda que, quando seu pai retornava, havia muita briga
entre o casal, com ele acusando a mulher de tra-lo, o que considera
como uma possibilidade, pois, quando seus pais vieram a se separar, sua
me logo encontrou outro companheiro, que tambm a acusava de ela
ter trado o ex-marido com ele.
Odile descreve a me como pessoa muito brava, que ficava nervosa
facilmente, gritava e batia muito nos filhos. Ela no chegou a apanhar
muito porque fugia para o mato quando a me se zangava, mas seu ir-
mo mais novo levava uma surra por dia, por diferentes motivos.
A paciente nunca teve animais de estimao; diz no gostar. Certa
vez, quando criana, estava brincando com o irmo mais novo e o ca-
chorrinho da vizinha quando pularam sobre um banco que quebrou,
caindo em cima do animal, matando-o. A vizinha reclamou com sua
me, que bateu muito em seu irmo; ela no apanhou porque se es-
condeu no mato o dia todo, voltando para casa somente noite, apenas
por ter ficado com medo de permanecer no mato sozinha noite.
Com 15 anos, ela conheceu aquele que viria a ser seu marido;
namoraram por nove meses e depois se separaram, pois ele foi trabalhar
no Rio de Janeiro. Deram-se encontros espordicos at ela completar
18 anos, quando voltaram a namorar. Tinha poucas informaes sexu-
ais, j que sua me no falava sobre o assunto. Algumas dessas informa-
es obteve com seu ento namorado. Odile costumava fugir noite
para encontrar-se com ele, mas foi flagrada pela me. Envergonhada,
foi para a casa da irm dele, logo em seguida deu-se seu casamento em
cartrio e sua gravidez. Como o casamento no religioso demorou a
acontecer, considera ter casado grvida de um ms e meio, j que, para
ela, o que contava era o casamento na igreja.
Odile narra ter sempre tido um corpo desproporcional, desa-
justado, mas que era magro. Comeou a engordar na gravidez de seu
filho, no conseguindo emagrecer aps o parto e ganhando mais peso
progressivamente.
Quando seu filho completou um ano, o casal mudou-se para o
Rio de Janeiro, para trabalharem como caseiros. Quando a criana
completou dois anos, decidiram que ela deveria morar com a av ma-
terna na Paraba. O casal retornou ao Rio de Janeiro acompanhado do
214 Famlia e Casal

pai dela, aps muita insistncia de Odile, contra a vontade de seu ir-
mo, com quem chegou mesmo a brigar a esse respeito. Ela considera
que se no tivesse insistido com seu pai, ele poderia estar vivo.
Odile e o marido passaram a trabalhar em empregos separada-
mente por dois anos, objetivando juntar dinheiro para a compra da
casa prpria, o que conseguiram realizar em um bairro valorizado da
Zona Norte, onde mora at o presente. J naquela poca o marido
bebia muito.
Quando o filho completou quatro anos, retornou ao convvio
com os pais. Seu marido passou a beber ainda mais, vindo a perder
o emprego e passando a deixar tudo aos encargos dela. Odile sempre
trabalhou como domstica, por no saber fazer outra coisa, e foi com
esse trabalho que conseguiu sustentar a famlia. Foi nessa poca que
comeou a ganhar peso. Seu marido ficava bbado diariamente e batia
nela; com vergonha dos vizinhos, ela se trancava dentro de casa para
no ser vista.
H aproximadamente 10 anos, seu marido chegou embriagado
em casa e ameaou procurar outra mulher caso ela no mantivesse
relaes sexuais com ele. Sem nenhum preservativo, engravidou. Na
situao em que a famlia se encontrava, com ele desempregado, ela
trabalhando como domstica, sem ter quem pudesse auxili-los, optou
pelo aborto, deciso que lhe causa muito remorso e questionamentos,
principalmente aps ter assistido um programa na televiso que apre-
sentou como o feto se apresenta na ocasio.
Odile contou que na poca em que seu marido bebia tentou
mat-lo vrias vezes; na ltima vez, durante uma briga, quebrou um
cabo de vassoura em sua cabea e tentou esfaque-lo, mas seu filho,
ento com 16 anos, impediu-a. Depois desse fato, seu marido procu-
rou os Alcolatras Annimos (AA) e nunca mais bebeu, estando sbrio
h dois anos.
Odile considera que as brigas aconteciam por sua culpa, pois,
quando o marido chegava alcoolizado, ficava quieto em seu canto, mas
ela no conseguia se conter, ficava revoltada, insultava-o e acabava por
provocar a briga.
Ela contou que, certa vez, em uma briga com seu irmo, com
muita raiva, cuspiu-lhe no rosto, o que fez com que ele lhe agarrasse
pelos cabelos e os dois rolassem por terra. Admite que se tivesse uma
arma mo teria matado o irmo, tamanha era sua raiva. Tem tido
problemas com esse irmo, que h mais ou menos oito anos passou a
beber e a fumar, inclusive a usar cocana, o que acaba por consumir
todo seu dinheiro. Ele tem mulher e quatro filhos pequenos, vivendo
A obesidade mrbida em questo 215

em petio de misria na favela, com muitas privaes, dormindo no


cho e no tendo o que comer. Odile quem lhe garante a subsistn-
cia, tirando do pouco que tem. Preocupa-se com o irmo, acha que ele
tem problemas de esprito, desejava poder lev-lo Igreja Universal
do Reino de Deus para ele poder fazer um descarrego, mas outro
irmo acha bobagem e ela fica sem saber em quem acreditar. Gosta
de ler a Bblia, considera-se catlica no praticante, mas j freqentou
o espiritismo, terreiro de umbanda e a Igreja Universal. Acredita nas
coisas, desacreditando.
Odile comenta que o marido ronca muito, o que a leva a dormir
no quarto do filho. Quando questionada sobre sua vida sexual, diz que
dificilmente tem relaes sexuais, o que considera satisfatrio, pois no
sente falta. Acha-se uma pessoa muito nervosa, que muda de humor
com muita facilidade e rapidamente, o que a leva a aes intempes-
tivas, como quebrar coisas dentro de casa, bater portas, trancar-se no
quarto e chorar muito. Nessas ocasies, sente muita raiva e desejo de
matar algum, o que a leva a sentir culpa, a ficar semanas sem dormir,
imaginando o que seria capaz de fazer e o que no deveria fazer.
A paciente no tem planos para o futuro, pois espera morrer.
Sente-se desistente em todos os mbitos de sua vida. Somente aceitou
participar do processo psicodiagnstico por ser breve e ter data para
terminar. Sente-se incapaz de investir em algo produtivo. Com apenas
38 anos, Odile diz sentir-se muito velha e estar apenas aguardando
sua morte. Acha que no serve para mais nada e que tambm no sente
vontade de investir no futuro. O que gostaria de fazer era ficar tranca-
da dentro de casa o dia todo, sem contato com pessoas ou situaes.

4. Sobre o vazio psquico

Como de conhecimento notrio, a relao com o outro tem


carter estruturante, e na intersubjetividade que se constri a subjeti-
vidade. Cabe me significar a experincia do beb (Winnicott, 1958;
Bion, 1967; Aulagnier, 1975), marcada pelo desamparo, e decorre do
trabalho psquico dela o surgimento do pensamento humano nele.
Apesar de sua impotncia e desamparo, o beb humano tremenda-
mente competente (Racamier, 1989), e apela ao outro o que necessi-
ta. No entanto, quando o outro se mostra insuficientemente bom de
forma repetitiva ou contnua, seja por excesso (intruso) ou por falta
(excluso), criam-se as condies propcias, devidas s falhas ambien-
tais, para o aparecimento de patologias mais graves, como as do vazio
mental (Lisondo, 2004).
216 Famlia e Casal

O conceito nosogrfico de vazio mental relaciona-se s patolo-


gias narcsicas em suas diversas expresses, como a adio a drogas, as
neo-sexualidades, a promiscuidade, os distrbios alimentares (bulimia,
anorexia, obesidade), os transtornos psicossomticos etc. Trata-se de
estratgias defensivas falhas que visam manuteno do equilbrio ps-
quico, ainda que patolgico, na tentativa de preencher o vazio, que se
estende e aprofunda cada vez mais pela carncia de experincias reais,
autnticas e genunas.
Lisondo (2004) considera o vazio mental como uma grave alte-
rao estrutural do psiquismo, j que no h continncia para os con-
tedos psquicos, com severos prejuzos para a possibilidade de atingir
pensamentos e desenvolver um aparato para pens-los (Bion, 1967). A
falta de coeso das identificaes organizadoras do psiquismo d mar-
gem a um comprometimento narcsico (narcisismo de morte), que tem
como conseqncia a desobjetalizao dos vnculos (Green, 1986). A
compulso repetitiva busca um renascimento psquico, que acaba no
se dando pela inexistncia de um bom encontro, o qual entendemos
no depender apenas do objeto, mas tambm das projees que se do
sobre ele, tais como expectativas de preenchimento impossveis de se
realizarem, reeditando-se assim a frustrao e o vazio.
Lisondo se refere a Bleger (1975), para quem existem regies
sincrticas no psiquismo que visam fuso pela vida afora, por meio
de vnculos simbiticos indiscriminados a nosso ver referidos mais
apropriadamente por M. P. de Almeida Prado (1979) como estados de
entranhamento , em tentativas frustradas de compensao pelos bura-
cos existenciais decorrentes das insuficincias das experincias prim-
rias primordiais.Tais insuficincias tm a ver com um meio insuficien-
temente bom, com falhas maternas como escudo protetor, promotoras
do que Khan (1963, 1964) chamou de trauma cumulativo. Os estados
de entranhamento se apresentam ento como defesa ante o vazio e o
terror, e perpetuam os vnculos predominantemente narcsicos, com
prejuzos expressivos no processo de separao e individuao e na ca-
pacidade de simbolizao. Ser na parte gordurosa da mente, conforme
prope Cals de Oliveira (2000), que a me e possveis outros objetos
ficaro retidos, imobilizados e inutilizados.
Parece-nos interessante que Quinodoz (1996) se refira ao sujei-
to buraco como correspondente a um objeto buraco, vivido como
inexistente e que gera buracos de ansiedade, j que corresponde a um
objeto sem representao que acarreta buracos na fantasia por meio
dos mecanismos de ciso, negao e controle onipotente. Observa-se,
assim, que ocorrem falhas na continncia psquica, isto , o continente
psquico fica esburacado, bem como a capacidade de simbolizao.
A obesidade mrbida em questo 217

Embora focalizando seu trabalho em questes relativas mdia e


realidade virtual, Lisondo (2004) nos oferece subsdios interessantes
para pensarmos questes relativas obesidade. A autora comenta que
a era ps-moderna, iniciada na segunda metade do sculo XX, re-
conhecida como a da sociedade do consumo e do espetculo, como a
era da imagem, do vazio ou do homem light. Caracteriza como au-
tstica essa era ps-moderna, que a seu ver induz perpetuao do
vazio e da deteriorao psquica. A existncia v-se assim consumida,
o psiquismo substitudo pelo crebro, e o corpo passa a ser posses-
so e no expresso e cenrio do ser metafsico, reduzindo-se a uma
anatomia robotizada e a uma psicofarmacologia endeusada. Assinala
que, na era da neurotecnologia, pretende-se que todos os problemas
humanos possam se resolver imediatamente, e uma simplificao cri-
minosa busca abolir o rduo caminho do pensamento e do desenvol-
vimento emocional (p. 338). Observa que nas patologias do vazio h
uma fome psquica de experincias reais, autnticas, o que sugere
que elas dizem respeito a falsos selves, que em parte decorrem de falhas
na sustentao e manejo ambientais (Winnicott, 1958).
Lisondo (2004) frisa serem imprescindveis as experincias sig-
nificativas, cheias de sentido, e compara metaforicamente a deterio-
rao psquica a um cncer psquico que carcome a vida. Seria en-
to, em termos psquicos, uma cultura de pulso de morte cultura
aqui entendida no sentido biolgico. A referida autora entende que
o desencontro humano abissal faz com que muitas dessas pessoas se
considerem sobreviventes, porm exiladas do mundo humano pelas
privaes sofridas.
Muitas das caractersticas presentes nas patologias do vazio tam-
bm so encontradas nos quadros referidos como borderline. Kernberg
(1991, 1995) assinala que a falta de integrao do conceito de self e
daquele de outras pessoas, cujas percepes so contraditrias e empo-
brecidas, promove a difuso da personalidade, que se reflete na expe-
rincia crnica de vazio. As estratgias defensivas, que no neurtico se
caracterizam pelo recalcamento, no borderline baseiam-se na clivagem
e outros mecanismos associados, como a idealizao primitiva, a ciso,
a negao, a identificao primitiva intensificada, a desvalorizao e o
controle onipotente. Esses mecanismos visam a proteger o ego de con-
flitos e de experincias contraditrias. Todavia, o teste de realidade
mantido, diferenciando-se o self do no-self e as percepes e estmulos
internos dos externos.
De acordo com Green (1999), a angstia de separao caracteri-
za os casos-limite, havendo a prevalncia da clivagem como mecanismo
218 Famlia e Casal

psquico, bem como a presena da depresso, manifestada por meio da


perda do gosto pela vida e da diminuio do tnus vital. O borderline se
caracteriza pela descarga por meio da ao, em que o agir substitui uma
possvel elaborao psquica. Dessa forma, o borderline se encontra enre-
dado pela fantasia que no elaborada, mas evacuada. Segundo Green,
o aparelho psquico se automutila por meio da recusa, da forcluso e da
clivagem, e a tendncia ao agir se sobrepe realizao de desejo.
So conhecidos nos obesos os episdios de binge, quando se diri-
gem geladeira e comem compulsivamente o que h, feijo gelado, ar-
roz gelado etc., pouco importando a qualidade daquilo que est sendo
ingerido, como se tivessem algo a ser preenchido que se manifesta em
uma aguda crise de angstia, sem continncia psquica, e que impele
ao agir, por meio da ingesta indiscriminada de alimentos. Aps esses
episdios, sentem-se culpados e abatidos, contudo, em nova crise de
angstia, e eles tornam a se repetir, reforando a carncia de recursos
psquicos para medi-la de outra forma, transform-la e super-la.

5. Consideraes finais

Odete e Odile, com suas tristes histrias e em seus atendimentos,


nos apontavam sucessivamente seus excessos e suas faltas: em excesso,
a ansiedade, a angstia, a violncia, a privao, o dio, o peso. As faltas
tambm so muitas e repetitivas, desde a infncia: pobreza, fome, desas-
sistncia, falta de compreenso por parte dos pais de suas necessidades
psquicas e afetivas, desamparo familiar e social, falta de sentido. Devido
aos profundos desencontros humanos, ambas careceram em sua infn-
cia de experincias significativas e se viam exiladas do mundo humano
por todas as privaes que sofriam, sobretudo a de sentido. Ainda essa
privao de sentido que favorece, no presente, a manuteno desse
exlio, no qual a prpria obesidade tem uma parte importante.Trata-se,
na verdade, de um exlio mortfero.
Estados de privao, fsica e/ou afetiva, repetitivos ou contnuos,
envolvem muita ansiedade, dio e impotncia, so vivenciados de for-
ma traumtica e promovem buracos na experincia de continncia,
na vida afetiva e, sobretudo, nas capacidades de pensar, de reparar e
transformar. O desenvolvimento psicoafetivo fica inibido e, confor-
me assinalou Winnicott (1936), a inibio empobrece a experincia
pulsional, empobrece o desenvolvimento do mundo interno e, em
decorrncia disso, d-se a falta relativa de ansiedade normal acerca dos
objetos e das relaes internas.
A promiscuidade, o roubo, o desejo de matar, o suicdio, as neo-
sexualidades e as diversas formas de adio entre elas, comida
A obesidade mrbida em questo 219

assemelham-se chupeta para o beb com fome, que o conforta alu-


cinatoriamente por um tempo, at que a realidade a ele se imponha e
a chupeta no lhe sirva mais; s que, nas situaes referidas, a realidade,
sobretudo a interna, ferrenhamente evitada com o acirramento das
estratgias defensivas, que, longe de fornecerem superaes, enredam
ainda mais o sujeito em seu ineficaz esquema defensivo, por meio de
comportamentos incontidos, impulsivos ou compulsivos.
Lisondo (2004) lembra que no a qualidade do objeto-droga,
parceiros sexuais, roupa, comida, bebida que revela a deteriorao ps-
quica, mas sim a prpria estrutura da subjetividade. Odile queixa-se
que sua vida no muda e assinala que poderia acontecer alguma coisa
para mud-la, como ter dinheiro para comprar tudo o que quisesse,
sem limites. A possibilidade de mudana concebida como algo
que vem de fora ter dinheiro, no importa como , uma mudana
que viria de encontro sua voracidade: em vez de comer tudo o que
quisesse, compraria tudo o que desejasse. Na verdade, nada mudaria.
Desta forma, vemos como excesso e falta se mantm como as duas fa-
ces de uma mesma moeda. H um buraco sem fundo a ser preenchido,
um buraco devido falta de sentido das experincias vividas, que, por
sua vez, decorre da restrita capacidade de simbolizao, e que se busca
preencher com coisas, como comida, bebida, drogas, compras etc.
Cabe lembrar que a adio est presente, por diferentes vias, tanto
na vida de Odete como na de Odile. No caso da primeira, precede, di-
gamos assim, o seu nascimento, pois seu pai referido como alcolatra
e usurio de drogas. Ambas se casaram com homens alcolatras e, no
caso de Odete, seu marido tambm usava drogas.
A violncia outro aspecto que marcou a vida delas, desde a
infncia. No caso de Odete, o pai batia na mulher e nos filhos e amea-
ava-os de morte; todos viviam com medo, ao ponto de as crianas se
trancarem no banheiro quando a me no estava em casa, por temerem
o pai. A me de Odile referida como intolerante e violenta, batendo
muito nos filhos. Assim, faltavam palavras e sobravam pancadarias, o
que ir se repetir em suas relaes futuras. Essa violncia parece ter tido
repercusses em suas escolhas amorosas, na forma como vivenciaram
a maternidade e a feminilidade. Ambas se apresentam como pessoas
muito agressivas e depressivas. As relaes com os maridos se davam
de forma tumultuada e violenta, a maternidade sendo vivenciada com
muitos conflitos (por parte de Odete, depresses ps-parto e dificul-
dades de cuidar do filho e aliment-lo; por parte de Odile, dificuldade
de manter o filho consigo e deciso por aborto, experincia esta vivida
at o presente como um trauma no superado, fonte de angstia e de
220 Famlia e Casal

culpa). Odete tentou afogar o filho no banho e atear fogo ao marido,


e Odile contou ter tentado matar o marido diversas vezes, e na ltima
delas, com faca, foi impedida pelo filho de 16 anos.
A questo incestual permeia as relaes familiares de diversas for-
mas: em suas crises de ausncia, Odete abordou os companheiros da
me, saindo com um e beijando outro, e, no presente, busca com um
de seus filhos um companheirismo, a nosso ver excessivo, fazendo-se
acompanhar por ele a festas e compartilhando com ele suas questes
ntimas com o marido. Assim, a falta do marido preenchida pelo
filho, havendo inverses geracionais, por meio de uma intimidade in-
devida e inconveniente, que provavelmente tambm ter suas conse-
qncias. J Odile dorme no quarto do filho, alegando que seu marido
ronca muito.
A sexualidade de ambas parece ser vivenciada de forma bastante
conflituosa. Odile diz no ter relaes sexuais com o marido e achar
bom. Odete conta que, aps um maior entendimento entre ela e o
marido, eles retomaram sua vida sexual, que andava suspensa havia seis
meses.
O comer compulsivo compe com as estratgias defensivas de
Odete e de Odile, bem como com a manuteno de seu equilbrio
psquico, ainda que patolgico. Emagrecer pode, assim, representar
uma grande ameaa e ambas no conseguem perder peso, ou perdem
e recuperam, ou perdem e estacionam.
Concluindo, nas patologias do vazio, evita-se a realidade interna,
tida como insuportvel, e mantm-se as estratgias defensivas empre-
gadas. O objeto aditivo se apresenta como um pseudo-objeto tran-
sicional, falho e intil, porque objeto mortfero, que no permite a
tolerncia falta, nem a possibilidade de transformao por meio da
elaborao simblica. Para Winnicott (1936), a ansiedade relaciona-
se a objetos psiquicamente incorporados e fisicamente comidos, que
correspondem a fantasias, inconscientes em sua maioria, por meio da
represso. No entanto, d-se que a fantasia fique e seu elo com a expe-
rincia funcional se perca. A o sujeito ver-se- guiado pela ansiedade,
carecendo de continncia para seus contedos, tratando-se mais da
clnica da clivagem do que da clnica da represso, conforme prope
Antunes (2004) em seu projeto de tese de doutorado.
Parece ser consensual entre os profissionais envolvidos na assis-
tncia a obesos mrbidos as imensas dificuldades implicadas em seus
tratamentos, mas, a nosso ver, eles s tero condies de obter algum
resultado se acompanhados de uma escuta psicanaltica, com todos os
desafios a implicados, tanto para o analisando como para o analista.
A obesidade mrbida em questo 221

6. Referncias bibliogrficas

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223

Uma crtica epistemolgica da clnica e


da pesquisa familiar da esquizofrenia
Ileno Izdio da Costa
Universidade de Braslia

Este trabalho objetiva apresentar, discutir e criticar as principais


teorias e pesquisas sobre famlia e esquizofrenia do ponto de vista epis-
temolgico e analtico de suas proposies. Para tanto, no s apresen-
ta as principais teorias (empricas clssicas e clnicas), como pretende
apontar suas dificuldades, limitaes e possveis superaes.
ponto pacfico na literatura da rea render psicanalista Frida
Fromm-Reichman o interesse clnico e terico nas razes familiares
da esquizofrenia. Em especial no clssico artigo de Fromm-Reichman
(1948), no qual ela descreveu a me esquizofrenognica. Em 1956,
Bateson, Jackson, Haley e Weakland publicaram o tambm clssico
texto Toward a theory of schizophrenia, no qual procuraram avanar a
pesquisa na rea por meio do conceito de Duplo Vnculo. Dois anos
depois, Lidz, Cornelison, Terry e Fleck (1958) descreveram as fam-
lias esquizofrnicas em termos de transmisso de irracionalidade, e
Wynne, Ryckoff, Day e Hirsch (1958) as descreveram em termos de
pseudomutualidade e, em seguida (1963), relacionaram a desordem
do pensamento dos esquizofrnicos com seu meio familiar. Os traba-
lhos desses trs grupos foram os grandes responsveis pela maioria das
pesquisas sobre as teorias familiares da esquizofrenia.
Outros tericos, notadamente clnicos, em especial Bowen (1960,
1978), Haley (1959), Laing (1965), Palazzoli (1998), Palazzoli, Boscolo,
Cecchin e Prata (1988) e Whitaker (1978), descreveram as bases in-
teracionais familiares da esquizofrenia. Esses clnicos geraram investi-
224 Famlia e Casal

gaes clnicas, e no pesquisas especficas (no sentido tradicional do


termo), com base no atendimento e na investigao de famlias em
situao de terapia. Se, por um lado, sintetizar tais teorias pode parecer
uma violncia em relao extenso e complexidade dos trabalhos
desses estudiosos/pesquisadores, por outro, a sntese que se segue tem
to-somente o intuito primordial de ressaltar o essencial de cada
uma delas com o objetivo de avaliar, criticamente, suas contribuies.
Um excelente trabalho de reviso dessas teorias pode ser encontrado
no trabalho de Mishler e Waxler (1965).

1. As pesquisas pioneiras

As trs principais teorias consideraram a linguagem e/ou a co-


municao na famlia de fundamental importncia no aparecimento
de fenmenos esquizofrnicos dentro da famlia. essa a principal jus-
tificativa, ou o elo fundamental, para se empreender a crtica analtica
defendida neste trabalho. Ou seja, a linguagem, como concepo te-
rica geral, e a comunicao, como pragmtica e linguagem ordinria,
so os principais objetos de estudo e pesquisa dessas teorias.
Em seus primeiros trabalhos, o grupo de Lidz enfatizou o obs-
curecimento da idade, dos limites e a presena de comportamento
inapropriado s idades e papis sexuais dos pais. Inicialmente, o grupo
criou o termo transmisso de irracionalidade para falar do meio pelo
qual a criana aprende concepes culturalmente atpicas sobre mes,
pais, famlias e o mundo externo. Somente em 1972 Lidz enfatizou
claramente o papel da linguagem e de categorias como um dos meios
de conceitualizao e categorizao da experincia. Acreditava-se que
as famlias esquizofrnicas alimentavam a existncia de categorias ina-
propriadamente definidas para dar sentido experincia da pessoa.
Ressaltam, assim, o mpeto para essa linguagem defeituosa
para mentir na egocentricidade de pais que precisam manter as vi-
ses distorcidas deles sobre eles e o mundo, ao mesmo tempo que
sustentam que a habilidade do pr-esquizofrnico para ficar psictico
fundada em uma categorizao defeituosa de experincia que mais
adiante deteriora quando se depara com o egocentrismo cognitivo de
adolescncia que acompanha a fase das operaes formais postuladas
por Inhelder e Piaget (1958). Isso, junto com contribuio familiar
continuada e todas as crises desenvolvimentais da adolescncia para a
qual o indivduo pr-esquizofrnico est to precariamente preparado,
precipita uma quebra psictica. Em resumo, na posio desse grupo
a esquizofrenia uma elaborao sobre os modos pelos quais os pais
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 225

neurticos e narcisistas sacrificam suas crianas a servio de manter


seus prprios ajustes precrios. Assim formulado, Lidz tem muito em
comum com o pensamento original de Fromm-Reichmann relativo
me esquizofrenognica.
Em uma elaborao simplista e imediata, tomando-se a perspec-
tiva histrica, a Teoria do Duplo Vnculo tambm pareceu ser seme-
lhante s elaboraes de Fromm-Reichmann e Lidz. Bateson e cols.,
ao descreverem o Duplo Vnculo como uma situao na qual a criana
sujeitada a mensagens incongruentes que lhe exigem sistematica-
mente distorcer e negar aspectos importantes do seu ego e de suas per-
cepes. Para tanto, foram especificados seis ingredientes necessrios
ao Duplo Vnculo, como detalharemos adiante.
Essa concepo duplo-vinculador-vtima foi entendida ini-
cialmente como causal-linear, embora subseqentemente reelaborada
e reexplicada (Bateson, 1963; Jackson, 1965; Watzlawick, 1963; We-
akland, 1960), uma vez que contrria epistemologia sistmica que
Bateson e seus colaboladores desde os primeiros momentos defende-
ram. O essencial a ser enfatizado que o comportamento/comuni-
cao duplo-vinculador da me do esquizofrnico s pode ser enten
dido em seu contexto, isto , como uma reao a eventos prvios que
constituem a relao. Seqncias de dupla-vinculao enredam vtima
e vitimizador na mesma rede. Jackson (1965) mostrou que no h
nenhuma resposta possvel a um Duplo Vnculo exceto uma igual ou
mais paradoxal mensagem. Assim, se ningum pode escapar da relao,
esperado que prossiga interminavelmente at que pouco signifique
como tudo comeou (p. 5).
A Teoria do Duplo Vnculo tem sido defendida no somente
como uma teoria, mas tambm como uma epistemologia (Bateson,
1991) ou uma linguagem (Weakland, 1974). um modo radicalmente
diferente de ver ou categorizar o mundo, que focaliza o padro de in-
terao em vez de eventos simples, elementos discretos ou individuais.
No o indivduo diagnosticado que esquizofrnico, mas o padro
de interao ou a relao das quais ele participa. Distintamente do
conceito de Fromm-Reichman, nessa teoria no se pode afirmar que
os pais causam esquizofrenia com duplos vnculos. Entende-se que
todas as partes se comportam como tal, uma vez que, dentro de um
padro de interao de Duplo Vnculo, no h outro modo possvel de
se comportar.
Bateson (1960) certa vez sugeriu que o paciente era publica-
mente esquizofrnico e o resto da famlia era dissimuladamente es-
quizofrnica. Em uma primeira anlise, pode-se afirmar que a teoria
226 Famlia e Casal

do Duplo Vnculo requer uma epistemologia do padro (Dell, 1980)


de tal modo que no se pode falar de elementos discretos exercen-
do foras um sobre o outro, tal como afirma a teoria clssica causal
(newtoniana). A epistemologia sistmica subordina os elementos
organizao do todo (padro).
Wynne e cols. (1958) descreveram as famlias esquizofrnicas
como sendo caracterizadas pela pseudomutualidade, isto , uma ten-
tativa fragilizada de manter a noo de que todo mundo na famlia
divide as mesmas expectativas (similar ao mito da famlia ideal).
Buscando preservar essa iluso, nenhuma expectativa divergente ou
independente por parte de qualquer membro tolerada. A famlia
fixada em um modelo rgido de relacionamento que no produz mais
diferenas e crescimento, mas antes velhas expectativas e papis que
acabam por se tornar obsoletos ou invlidos. A famlia tem uma de-
dicao permanente para adaptar-se em conjunto (p. 207). A pseudo-
mutualidade constituda ou mantida pela desordem de pensamento
transacional.
Wynne e Singer (1963) enfatizaram que o grau de perturbao
nas interaes familiares maior e qualitativamente diferente do que
o achado nas contribuies de qualquer membro individual (p. 194).
Isso significa dizer que, considerando que as declaraes isoladas de
qualquer membro individual podem parecer normais, quando a tran-
sao comunicacional considerada como um todo, fica claro que h
pouca manuteno no foco ou na direo do que foi discutido. Pon-
tuao e significao se perdem, ou so indistintamente alcanadas, ou
so gravemente distorcidas.
Em 1965, esses autores sustentaram que h uma relao entre
os estilos de controlar ateno e significado dos pais e os defeitos do
pensamento-comunicao achados nas crianas esquizofrnicas, que
vista como co-determinante de esquizofrenia. Afirmam ainda que
h uma correlao entre os estilos de comunicao e pensamento dos
pais e sua prole.
Esses autores afirmam:
Ns assumimos que estes estilos de cuidar, perceber, pensar, comunicar
e se relacionar, sados nas transaes familiares promovem o desenvolvi-
mento cognitivo da prole em certas direes, ou servem como modelos
para identificao ou como elicitao de comportamentos complemen-
tares. O que se segue que, uma vez que a prole tenha crescido dentro
de um determinado tipo de famlia, seus estilos de se comportar e ex-
perimentar se ajustaro ao da famlia particular que, relacionalmente,
o produziu e para o qual ele tem ajudado a produzir. (p. 190)
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 227

Wynne e Singer (1963), assim como Bateson e seu grupo, descre-


veram a esquizofrenia em termos de como ela se ajustou ao padro de
comunicao, em vez de ser causada por certos tipos de comunicao.
Concordando com Dell (1980), achamos que essa distino se faz im-
portante para entender a diferena entre as epistemologias que conside-
ram somente o indivduo versus as teorias familiares de psicopatologia;
a diferena entre as teorias familiares do primeiro momento (Primeira
Ciberntica) e as posteriores (Segunda Ciberntica), e a adequao (ou
no) das pesquisas das teorias familiares da esquizofrenia.

2. Sobre as pesquisas realizadas

Para Dell (1980), a primeira dcada das teorias familiares de es-


quizofrenia geraram pesquisas que podem ser divididas em trs grupos:
desordens de pensamento parentais, padres ou estilos de comunica-
o familiares desviantes e as pesquisas sobre o Duplo Vnculo. Talvez
seja importante ressaltar que a Teoria do Duplo Vnculo se configurou
desde o primeiro momento no somente como uma teorizao etio-
lgica (seja derivada da genialidade do prprio Bateson, seja de seus
colaboradores e discpulos), mas antes procurou ser demonstrada com
insistentes bases empricas. Ou seja, comeou como uma pesquisa
emprica e persistiu com o desenvolvimento de outras e diversas pes-
quisas empricas na rea.Talvez seja este o motivo pelo qual essa teoria,
mais do que as outras, tenha ganhado sobrevida.
E Dell (1980) que nos ajuda aqui a distinguir as trs principais
reas de pesquisa:
1. A mais tradicional das trs buscou pesquisar a desordem de pensamen-
to em pais de esquizofrnicos baseada em conceitos e instrumentos
produzidos em pesquisas anteriores sobre os prprios esquizofrnicos.
Seguindo as indicaes de prejuzo na conceitualizao abstrata em
esquizofrnicos (Boles & Goldenstein, 1938; Vigotsky, 1934), os in-
vestigadores buscaram investigar o prejuzo conceitual manifesto nos
pensamentos superinclusivo ou hipoinclusivo em pais de esquizofr-
nicos. Em geral, a literatura parece indicar a presena dessa desordem
de pensamento em pais de esquizofrnicos, mas os resultados no so
concordantes. Muitos estudos no mostram desordem de pensamento
significativa nesses pais; ao contrrio, resultados estatsticos indicam
apenas tendncias fortes nessa direo. O achado mais intrigante que
muito poucos estudos informaram uma ausncia clara de desordem
de pensamento em pais de esquizofrnicos. Lidz foi um dos srios
pesquisadores nessa rea de investigao (1958, 1964).
228 Famlia e Casal

2. A segunda baseada na hiptese da desordem da comunicao fa-


miliar, de Wynne e Singer (1963). Eles sustentam que as famlias tm
estilos resistentes de focalizar ateno, pensar e se relacionar (p.
199), de forma que os membros da famlia se ajustam mutuamente
em seus estilos de comunicao. Para Dell (1980), no que talvez seja
a pesquisa existente mais impressionante sobre famlias de esquizo-
frnicos, esses autores mostraram que o estilo de comunicao dos
pais em testes projetivos poderia ser usado para emparelhar cega-
mente os protocolos do teste dos pais com os protocolos do teste
projetivo de seus filhos esquizofrnicos (1965). Esses filhos poderiam
ser diagnosticados a partir dos protocolos de teste de seus pais (1963,
1965). A pesquisa nessa rea mostrou com consistncia notvel que
os pais de esquizofrnicos demonstram desvios de comunicao.
3. A terceira rea focalizou o Duplo Vnculo. Esta, para Dell (1980),
inquestionavelmente a mais confusa e improdutiva das trs reas.
No s pelo aparente pouco apoio emprico da hiptese, mas tam-
bm porque as principais revises desta pesquisa ou depreciaram a
incerteza do conceito ou at mesmo sustentaram que o Duplo Vn-
culo simplesmente no existe (Abeles, 1976; Gootnick, 1973; Olson,
1972; Pease, 1970). A dificuldade mais ampla que os investigado-
res continuaram discutindo sobre o que constitui o Duplo Vnculo,
ou ento sobre que tipo de pesquisa poderia ser considerado um
teste vlido da hiptese do Duplo Vnculo.

Assim, para Dell, a fonte desta confuso o fracasso persistente


da maioria dos investigadores para compreender a troca epistemolgica
inerente ao conceito de Duplo Vnculo (Abeles, 1976; Bateson, 1966;
Bateson, 1979;Weakland, 1974). As investigaes nessa linha de pesqui-
sa foram ainda mais difceis pelo inadequado, demasiado concretista, e
enganoso retrato desta epistemologia no artigo original do Duplo Vn-
culo. Em particular, o prprio grupo (Bateson e cols., 1979) delineou
uma receita para vtimas duplo-vinculadas que, dualisticamente, violou
a epistemologia sistmica que eles mesmos estavam defendendo. O Du-
plo Vnculo no feito para algum, reside na interao-acima-do-
tempo pela qual relaes bsicas importantes so cronicamente sujeitas
invalidao por meio da interao paradoxal (Abeles, 1976, p. 116). A
indicao desse erro e a conclamao para a correo dele pelo prprio
Bateson e seus colegas foi grandemente ignorada ou mal compreendida
pelos investigadores subseqentes. Tipicamente, o Duplo Vnculo tem
sido traduzido como uma manobra particularmente nociva que pode
(ou no) ser dirigida s pessoas loucas.
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 229

Durante os anos 1960, a evidncia da pesquisa em ascenso de


prejuzo cognitivo e da comunicao em pais de esquizofrnicos foi
reivindicada por tericos de famlia e geneticistas, como prova de suas
respectivas teorias da etiologia de esquizofrenia. Em sua forma menos
sofisticada, o argumento dos tericos de famlia sustentou que o preju-
zo parental causava esquizofrenia, enquanto outros sugeriam o oposto:
membros familiares esquizofrnicos causaram prejuzo nos pais deles.
Mishler (1968) e Mishler e Waxler (1965) introduziram alguma ordem
na agitao das reivindicaes, refutaes e contra-reivindicaes, de-
finindo quatro explicaes alternativas sobre a relao causal entre o
comportamento de um esquizofrnico e de sua famlia:
1. A explicao etiolgica (a ingenuidade ou a falta de sofisticao da
teoria familiar da esquizofrenia): Os padres de interao observados
nas famlias de esquizofrnicos so entendidos como existentes antes
do incio da esquizofrenia e so diretamente causais da doena do
paciente.
2. A explicao responsiva (a ingenuidade da posio gentica): Sus-
tenta que os padres distintivos de interao em famlias esquizo-
frnicas se desenvolveram conjuntamente ou em resposta direta ao
incio da esquizofrenia.
3. A explicao situacional: Sugere que o fato de ter uma criana que
diagnosticada como esquizofrnica e hospitalizada afeta a famlia
de tal forma que eles reagem com diferentes expectativas e orienta-
es em uma situao de pesquisa.
4. A explicao transacional (posio familiar sofisticada): Sustenta que
causalidade deve ser entendida em termos de modelos complexos
de retroalimentao e jogos de foras interdependentes. Nesta vi-
so, tentar isolar um fator como prioritrio das relaes de famlia
como um agente etiolgico na esquizofrenia visto como ingenui-
dade e incapaz de ser produtivo (31, p. 215). A explicao transa-
cional abarca a mudana epistemolgica inerente Teoria do Duplo
Vnculo.

Wender, Rosenthal, Kety, Schulsinger e Welner (1974) fornece-


ram uma quinta explicao dos dados familiares que poderia ser cha-
mada a explicao gentica sofisticada:

Os atributos designados como esquizofrenognicos so concomitan-


tes, no causais, caractersticas de personalidade associadas com os pais
esto no espectro esquizofrnico, i.e., os pais biolgicos carregam algo
da mesma carga gentica que sua prole e que como uma manifestao
desta carga eles so frios, apresentam rejeio ambivalente, dupla vincu-
lao, etc. (p. 127)
230 Famlia e Casal

A anlise do debate entre os geneticistas e tericos de famlia feita


por Mishler e Waxler (1965) teria clarificado dois assuntos (Dell, 1980).
Em primeiro lugar, h pelo menos duas teorias familiares da esquizofre-
nia identificveis: etiolgica e transacional. Lidz exemplifica claramente
a posio etiolgica, enquanto Bateson e Wynne optam pela posio
transacional e, explicitamente, rejeitam a posio etiolgica (Bateson,
1963; Jackson, 1965; Singer, 1965a e 1965b). Embora essa distino de-
vesse ter sido levada em considerao nos delineamentos de estudos adi-
cionais, a epistemologia da posio transacional continuou confundindo
investigadores que persistiram interpretando o trabalho de Bateson e
Wynne como se representasse a posio etiolgica.
Em segundo lugar, para manter credibilidade, os proponentes da
posio etiolgica (i.e., Lidz e, incorretamente, Bateson e Wynne) tive-
ram de se mover alm dos dados correlacionais (que mostram que pais
de esquizofrnicos tm desordens do pensamento e da comunicao)
e demonstrar alguns efeitos danosos dos pais sobre sua prole esquizo-
frnica. Isso era um oportuno e razovel pedido para se impor sobre
os defensores da posio etiolgica. Porm, ela foi mantida intocada,
contudo, a mais sofisticada e mais evasiva posio transacional.
Dois agrupamentos de estudos precisam ainda ser referidos nesta
reviso da pesquisa sobre a base familiar de esquizofrenia: tentativas
para testar a hiptese etiolgica e a srie de estudos de Reiss (1971a,
1971b e 1971c), que figura como o melhor exemplo da pesquisa tran-
sacional genuna. Essas duas reas compem a maior parte da segunda
dcada do esforo para investigar as teorias familiares.
Uma srie de estudos buscou testar diretamente os efeitos dos
pais e esquizofrnicos uns sobre os outros. Desses, trs usaram um mo-
delo familiar artificial no qual os pais de esquizofrnicos interagiram
com filhos normais de outra famlia (Haley, 1968; Liem, 1974; Waxler,
1974); em dois estudos, pais de normais interagiram com esquizofr-
nicos de outra famlia (Liem, 1974; Waxler, 1974). Um quarto estudo
tentou avaliar diretamente o impacto contnuo dos esquizofrnicos
sobre seus prprios pais, e vice-versa (Dell, 1977). Tais estudos no
tiveram nenhum sucesso em demonstrar apoio para quaisquer das
hipteses testadas: etiolgica, responsiva ou transacional. J que esses
estudos no puderam demonstrar nenhuma causa para explicar o pre-
juzo de esquizofrnicos, ou de seus pais, algum poderia discutir con-
cebivelmente que esses estudos apiam a hiptese gentica sofisticada.
Quer dizer, no h na realidade nenhuma causa familiar do prejuzo;
os deficits so biolgicos. No obstante, escondido no meio de dados
compilados nesses estudos, existem trs achados anmalos incidentais.
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 231

Waxler (1974) achou que, quando testados sozinhos, os pais de es-


quizofrnicos resolveram problemas to bem quanto os pais de normais.
Segundo, continuando a interagir com pais normais, esquizofrnicos
melhoraram significativamente a qualidade do seu pensamento na solu-
o de problemas, quando comparado com seu desempenho seguindo
a interao com pais esquizofrnicos. Terceiro, em tarefa de soluo de
problema, pais de esquizofrnicos tenderam a fazer menos erros ao res-
ponder a um estranho esquizofrnico do que ao responder ao prprio
filho esquizofrnico (Liem, 1974). Achados como esses evidenciam que
h processos que acontecem que s so tocados de longe pelos concei-
tos e metodologias usadas para investigar famlias de esquizofrnicos. O
que nos leva aos estudos transacionais de David Reiss.
A estratgia de pesquisa de Reiss (1967) lhe permitiu medir
as contribuies relativas ao desempenho individual e familiar para a
concluso de tarefas experimentais. Em contraste com investigadores
prvios que avaliaram a soluo de problema que os pais davam em
direes prole, Reiss examinou o impacto especfico da interao
familiar sobre o funcionamento contnuo de seus membros. Baseado
nessa pesquisa, Reiss descreveu famlias esquizofrnicas como sendo
consenso-sensvel, um conceito que tem muito em comum com a
pseudomutualidade de Wynne e cols. (1958).
Neste tipo de famlia h uma percepo conjunta de que a anlise e
soluo dos problemas so simplesmente meios para manter um acordo
ntimo e ininterrupto todo o tempo. Nem sequer uma dissenso pas-
sageira tolerada... os membros familiares submetero rapidamente as
suas idias ou tero outras aceitas sem referncia para sugestes dadas
externamente relativas a soluo de problema... As diferenas familiares
so apressadamente forjadas como consenso desde cedo na tarefa. Se
sugestes e informaes continuarem sendo providas, a famlia distorce
ou os supersimplifica para justificar sua soluo coletiva inicial... [Cada
individual] senso de regularidade estrutura ser derivado da predizibili-
dade das respostas da sua famlia a cada novo pedao de informao, no
do prprio esquema dele por ordenar e repetir as prprias sugestes.
(Reiss, 1971a, p. 6)

O que isso significa na prtica que, quando pr-testados em


uma s tarefa, membros individuais de famlias esquizofrnicas (o pa-
ciente inclusive) se saram to bem como as famlias normais.
Consenso-sensibilidade emergiu durante a subseqente sesso familiar
de soluo de problema e seus efeitos foram mensurveis quando os
membros eram individualmente retestados. Membros de famlias nor-
232 Famlia e Casal

mais melhoraram substancialmente seus desempenhos a partir do pr-


teste, porm membros de famlias esquizofrnicas ou no melhoraram
ou pioraram no seu desempenho com o pr-teste. (Reiss, 1967)

Talvez a demonstrao mais dramtica de consenso-sensibilidade


o achado de que uma famlia esquizofrnica pode se ocupar coleti-
vamente com muito pouca qualidade na soluo do problema apesar
do fato que cada um dos seus membros individuais puderam melhorar
quando deixado sozinho (1971b)!.

3. Estudos clnicos

Apenas como ilustrao peculiar e complexa da pesquisa clnica


da realidade familiar com disfuno psictica, ressaltamos a contri-
buio mpar de Palazzoli (1988). A autora apresenta a compreenso
de seu grupo do jogo familiar psictico em seis etapas. A partir da
utilizao da srie invarivel de prescries (Palazzoli, Boscolo, Cec-
chin & Prata, 1988) como uma estratgia de pesquisa de fecundi-
dade insuspeitada, Palazzoli afirma que no s permitiu trazer luz
fenmenos subterrneos e sutis, tais como a instigao e o imbrglio,
como tambm os levou a redescobrir o indivduo e suas estratgias. O
resultado mais significativo dessa forma de trabalhar foi a formulao
dos modelos de jogos familiares, que ela assim elabora: como se, aos
poucos, os arcos individuais comeassem a ligar-se numa nica grande
espiral cujo perfil ia surgindo: o processo interativo que d origem
psicose (p. 198).
O trabalho desenvolvido pelo grupo de Palazzoli um teste-
munho da complexidade da leitura e da compreenso sistmica de
famlias de psicticos, a partir de uma pesquisa e de uma prtica clnica
efetivas. Enfatizamos tal trabalho por dois motivos: 1. para corroborar
o espao clnico (psicoteraputico) como empiria plena de possibili-
dades de investigao e compreenso do sofrimento psquico grave
humano, aqui denominado psicose ou esquizofrenia; e 2. para sub-
sidiar discusso central deste trabalho sobre a necessidade no s de
uma compreenso complexa desses fenmenos, mas, e antes, de uma
atenta crtica de conceitos e prticas de pesquisa que obscurecem essa
complexidade.
Esse estudo, que conhecido como o modelo familiar dos jogos
psicticos, desenvolvido de 1974 a 1985, foi realizado com 114 fam-
lias que tinham um membro com o diagnstico de psicose, em general
crnico, que foi tratado por psiquiatras ou internado em instituies.
Tambm estavam includos alguns pacientes com diagnstico de ano-
rexia ou bulimia que psicotizaram.
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 233

A abordagem e as intervenes teraputicas foram sempre dire-


cionadas para a famlia enquanto sistema, tendo como premissa modi-
ficar sua forma de organizao. A base, portanto, dessa investigao foi
o atendimento clnico de tais famlias sob a orientao de que somente
se poderia lidar com essa realidade como interao, em jogo atravs de
observaes, formulando e testando hipteses na medida em que se
vivenciavam as sesses.
O grupo partiu de quatro instrumentos teraputicos para lidar
com tais famlias:
a) A conotao positiva da conduta de cada membro da famlia;
b) Os rituais familiares;
c) Os intervalos prolongados entre as sesses;
d) As prescries paradoxais dos jogos familiares.

O objetivo teraputico era quebrar o jogo, sendo necessrio,


para isso, construir um modelo de jogo em desenvolvimento, contan-
do com toda a informao possvel de todos os membros da famlia,
conduzindo-se as entrevistas com muita ordem, formulando hipteses
constantemente, por meio de uma investigao circular, buscando-se
manter a neutralidade possvel.
Para esses autores, as famlias com uma organizao esquizofr-
nica so como camalees, na medida em que tm uma grande capaci-
dade para no fornecer informaes, ou ao inverso, fornecer informa-
es em demasia, exigindo dos terapeutas/pesquisadores uma grande
capacidade de se manter a distncia.
Uma das intervenes mais importantes nessas famlias, criada
pela equipe de Palazzoli, foi a prescrio invarivel, que tende a
quebrar o jogo familiar. Essa interveno pe a descoberto os jogos
relacionais implcitos, que foram chamados de jogos sujos. Esses jo-
gos so aqueles que se revelam quando se empregam artimanhas sutis,
mentiras disfaradas, falsidades, manipulaes, sedues, promessas e
enganos, em que os verdadeiros propsitos destas aes esto escon-
didos, ou disfarados, e nunca admitidos e, quando revelados, negados.
Para esses clnicos pesquisadores, a hiptese da conduta psictica do
indivduo est intimamente ligada a esse jogo sujo.
A exploso do paciente identificado ocorre quando este sentia
que havia sido trado pelo pai que sempre havia estado mais prximo
dele. Esse jogo foi denominado imbrglio. Outro jogo que parece que
os dois pais esto pouco motivados em mudar o outro, o que no
verdade. Assim, preciso da ajuda do sintoma do paciente. Esse jogo
relacional mantm a conduta psictica do paciente at a sua cronici-
dade. Esse fenmeno foi denominado estratgia baseada no sintoma.
Outro jogo sujo a instigao, quando um dos pais instiga o paciente
234 Famlia e Casal

contra o outro e este reage com a conduta psictica. Assim, o sintoma


tem a ver com o jogo desenvolvido com o casal.
Concluindo, esses autores estruturaram esse jogo em seis etapas,
a saber:

1a Etapa
O processo psictico tem um ponto de partida, e devemos co-
mear pelo Jogo do Casal, no qual encontramos a redundncia de
pontos mortos entre os pais, presente h anos.

2a Etapa
O filho entra no jogo dos pais como participante ativo. Vigia o
jogo de seus pais e se converte em observador atento desse jogo, inte-
ressando-se por ele e considerando, erroneamente, segundo os autores,
o pai ativo como o ganhador e o passivo como perdedor, tomando
partido do pai perdedor. Entram em jogo aqui condutas sedutoras
recprocas e ambguas. As verbalizaes esto ausentes ou so muito
escassas, e o interesse do filho, assim como o do perdedor, est focali-
zado no ganhador. Esse interesse que os mantm juntos, j que no
h nada mais que os una. Esse o sentido real do imbrglio.

3a Etapa
Aqui se desenvolve a conduta inusual do filho, que se dirige a
ambos (ao ganhador e ao perdedor) com o objetivo de desafiar o
poder do ganhador e mostrar ao perdedor como pode desafiar esse
ganhador.

4a Etapa
Esta etapa caracterizada pelo fracasso da conduta incomum.
Aqui ocorrem trs coisas:
1. O perdedor no compreende o significado da conduta do filho,
no reconhece que se trata de uma mensagem analgica e no o
entende.
2. Este pode se mostrar hostil com o filho.
3. O perdedor se coloca ao lado do ganhador, desaprovando o filho ou
ainda castigando-o.

5a Etapa
O filho se sente incompreendido e rejeitado por parte do perde-
dor, sentindo-se abandonado por ambos, e isso o desafia a continuar
(se movimenta em um contexto caracterizado por um jogo sem fim),
no se permitindo a retirada e, tendo a conduta incomum fracassado,
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 235

recorre conduta psictica com o objetivo de prevalecer a todo custo,


afrontando definitivamente o ganhador ao tentar mostrar ao perdedor
o que ele capaz de fazer.

6a Etapa
O jogo familiar continua e mantm a conduta psictica do pa-
ciente atravs da estratgia baseada no sintoma, persistindo, assim, a
conduta psictica indefinidamente.
Como vemos, para alm de sintomas evidentes ou caractersti-
cas de relacionamento familiar, o que envolve a psicose um padro
relacional, chamado de jogo por esse grupo, que construdo com a
participao efetiva dos atores. Assim, esse tipo de pesquisa aponta para
a complexidade da compreenso e da interveno em famlias com tais
padres relacionais.

4. Uma apreciao crtica da Teoria do Duplo Vnculo: a mais


famosa

4.1. O trabalho original

O Duplo Vnculo foi a teoria apresentada em 1956 por Gregory


Bateson (antroplogo), Don D. Jackson (psiquiatra, especializado em
esquizofrenia), Jay Haley (na poca, estudante de comunicao) e John.
H. Weakland (engenheiro qumico, com especializao em antropo-
logia cultural) para explicar os efeitos da comunicao caractersticos
dos transtornos esquizofrnicos. O artigo original deriva das hipte-
ses desenvolvidas em um projeto de pesquisa financiado pela Funda-
o Rockfeller de 1952 a 1954, administrada pelo Departamento de
Sociologia e Antropologia da Universidade de Stanford, dirigido por
Gregory Bateson.
Desde o incio do trabalho, Bateson e seu grupo afirmaram que
o enfoque de base para uma teoria das comunicaes foi a Teoria dos
Tipos Lgicos de Bertrand Russell (Whitehead & Russell, 1910). A
tese central dessa teoria que existe uma descontinuidade entre uma
classe e seus membros. A classe no pode ser membro de si mesma,
nem um dos membros pode ser a classe, uma vez que o termo usado
para a classe de um nvel de abstrao diferente, de um tipo lgico
diferente, dos termos empregados para seus membros.
Para esses pesquisadores, mesmo que na lgica formal se procure
manter a descontinuidade entre a classe e seus membros, na patologia
das comunicaes reais essa descontinuidade quebrada de manei-
ra contnua e inevitvel, segundo as prprias afirmaes de Bateson
236 Famlia e Casal

(1955). A priori, podemos esperar que seja produzida uma patologia no


ser humano quando certos padres formais dessa quebra de comuni-
cao acontecem entre me e filho. Os autores procuraram demonstrar
que essa patologia comunicacional, em sua forma extrema, possua
sintomas cujas caractersticas formais levariam a classific-la como es-
quizofrenia.

4.2. Caracterizando o Duplo Vnculo

Os ingredientes necessrios para que tenha lugar uma situao de


Duplo Vnculo, como amplamente conhecidos, so (Bateson e cols.,
1956, p. 236-237):
1. Duas ou mais pessoas. Uma delas designada, por definio, como
a vtima. Supe que o Duplo Vnculo seja infligido s pela me,
mas que pode ser pela me sozinha ou por alguma combinao da
me, pai e/ou irmos.
2. Experincia repetida. O Duplo Vnculo um assunto constante na
experincia da vtima. Para os autores, isso no apela para uma ex-
perincia traumtica nica, mas sim uma experincia to reiterada
que a estrutura de Duplo Vnculo passa a ser uma experincia ha-
bitual.
3. Um mandato primrio negativo. Este pode ter um dos dois pontos:
a) No faa isso, ou te castigarei, ou b) Se voc no fizer isso,
te castigarei. Foi escolhido aqui um contexto de aprendizagem
baseado no evitar um castigo, e no um contexto de busca da re-
compensa. O autores defendem que o castigo pode consistir ou no
retiro do amor, ou na expresso de dio, ou clera, ou o que
mais devastador no tipo de abandono que resulta da expresso da
impotncia extrema do progenitor.
4. Um mandato secundrio que est em conflito com o primeiro
em um nvel mais abstrato, e que, igual ao primeiro, est reforado
por castigos ou sinais que anunciam um perigo para a sobrevi-
vncia. Esse mandato secundrio mais difcil de descrever que o
primrio, por duas razes: a) o mandato secundrio se comunica
criana, pelo comum, mediante meios no verbais. A postura, o
gesto, o tom de voz, a ao significativa e as implicaes ocultas no
comentrio verbal podem ser usados para transmitir a mensagem
mais abstrata; b) o mandato secundrio pode chocar-se com qual-
quer elemento da proibio primria. A verbalizao do mandato
secundrio pode, por conseguinte, revestir grande variedade de
formas; por exemplo: No considere isto um castigo; No me
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 237

veja como o agente castigador; No se submeta a minhas proibi-


es; No pense no que voc deve fazer; No duvide do meu
amor, do qual a proibio primaria (ou no ) um exemplo; e
assim sucessivamente.
5. Um terceiro mandato negativo que probe a vtima de escapar do
campo. Em um sentido formal, talvez no seja preciso classificar esse
mandato como um elemento separado, j que o reforo nos outros
dois nveis implica uma ameaa sobrevivncia, e se os Duplos Vn-
culos foram impostos durante a infncia, naturalmente impossvel
escapar. De todas as formas, parece que em alguns casos a fuga do
campo comea a ser possvel mediante certos procedimentos que
no so puramente negativos, por exemplo, as promessas caprichosas
de amor e outras semelhantes.
6. Por ltimo, o conjunto completo dos ingredientes deixa de ser ne-
cessrio quando a vitima aprendeu a perceber seu universo atravs
de padres de Duplo Vnculo. Quase qualquer parte de uma seq-
ncia de Duplo Vnculo pode resultar ento suficiente para precipi-
tar o pnico ou a clera. O padro de mandatos de conflitos pode
chegar a ser assumido por vozes alucinatrias.

4.3. Os efeitos do Duplo Vnculo

A hiptese central desse grupo , ento, que se produz um colap-


so na capacidade do indivduo para discriminar entre Tipos Lgicos
cada vez que se apresenta uma situao de Duplo Vnculo. Essa situa-
o tem as seguintes caractersticas gerais:
1. Quando o indivduo est envolvido em uma relao intensa, isto
, uma relao na qual sente que vitalmente importante que dis-
crimine corretamente que classe de mensagem lhe est sendo co-
municada, para poder responder a ela de modo adequado.
2. O indivduo est submetido a uma situao na qual as outras pes-
soas que intervm na relao expressam duas ordens de mensagens,
e uma delas nega a outra.
3. O indivduo incapaz de comentar as mensagens expressadas
para corrigir sua discriminao da ordem de mensagens qual tem
de responder, isto , no pode formular uma enunciao metaco-
municativa.

Os autores sugerem que esta a classe de comunicao que se


d entre o pr-esquizofrnico e sua me, porm tambm ocorre nas
relaes normais. Segundo eles, quando uma pessoa se encontra sub-
238 Famlia e Casal

metida a uma situao de Duplo Vnculo, responder defensivamente


de maneira similar ao esquizofrnico.
Um indivduo tomar literalmente um enunciado metafrico quan-
do se encontra numa situao em que tem que responder de alguma
maneira, em que se depara com mensagens contraditrias e quando
incapaz de comentar as contradies... O esquizofrnico se sente todo
o tempo subjugado de uma maneira to terrvel, que habitualmente
responde com uma insistncia defensiva sobre o nvel literal. (Bateson,
1956, p. 238)

Assim, para Bateson e seu grupo (1956), os esquizofrnicos tam-


bm confundem o literal e o metafrico em suas prprias verbaliza-
es quando se sentem submetidos a um Duplo Vnculo. O conve-
niente de uma metfora que deixa a cargo do terapeuta ou da me
ver uma acusao no enunciado, se assim o decide; ou ignor-la, se
tambm assim o decide... (p. 239). Como resposta s situaes de Du-
plo Vnculo, o deslocamento por meio de um enunciado metafrico
traz segurana. Sem dvida, tambm impede que o paciente faa a
acusao que deseja fazer.
Porm, em vez de fazer a acusao direta indicando que a ane-
dota uma metfora, o paciente esquizofrnico trata aparentemente
de resgatar o fato de que se trata de uma metfora mediante o proce-
dimento de faz-la mais fantstica ainda... A indicao de que se trata
de um enunciado metafrico reside no aspecto fantstico da metfora,
no nos sinais que usualmente acompanham as metforas para indicar
ao ouvinte que se est empregando uma metfora.
No s mais seguro para a vtima de um Duplo Vnculo des-
locar-se para uma mensagem de ordem metafrica como tambm,
em uma situao sem sada, melhor deslocar-se e converter-se em
alguma outra pessoa ou deslocar-se e insistir em que um se encontra
em alguma outra parte. Ento, o Duplo Vnculo no pode atuar sobre a
vtima, porque ele no ela, e ademais porque se encontra em um lu-
gar diferente. Em outras palavras, os enunciados que mostram que um
paciente est desorientado podem ser interpretados como maneiras de
defender-se contra a situao na qual realmente se encontra. A patolo-
gia aparece quando a prpria vtima ou no sabe que suas respostas so
metafricas, ou no pode diz-lo. Para reconhecer que falou metafori-
camente, necessitaria ter conscincia de haver estado se defendendo e de
que, por conseguinte, temia a outra pessoa. Para a vtima, tal conscincia
seria uma condenao do outro, e por fim provocaria o desastre.
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 239

Se algum tem passado sua vida dentro de uma relao de Duplo


Vnculo como a descrita, sua maneira de relacionar-se com as pessoas
depois de um colapso psictico tender a um padro sistemtico. Em
primeiro lugar, no compartilhar com as pessoas normais aqueles si-
nais que acompanham as mensagens para indicar o que o falante quer
dizer. Seu sistema metacomunicativo das comunicaes referentes
comunicao se encontrar destrudo, e no saber que classe de men-
sagem foi a mensagem que emitiu. Dada a incapacidade para julgar
acertadamente o que a outra pessoa realmente quer dizer e a excessi-
va preocupao com o que efetivamente se est dizendo, uma pessoa
pode defender-se elegendo uma ou mais de vrias alternativas.
Se no adota a suspiccia diante das mensagens metacomunicati-
vas ou no tenta passar por alto rindo, pode eleger tratar de ignor-las.
Ento, lhe resultar necessrio ver e ouvir cada vez menos sobre o
que acontece ao seu redor, e fazer todo o possvel para evitar suscitar
respostas em seu ambiente. Tratar de retirar seu interesse do mundo
externo e concentr-lo em seus prprios processos internos e, por
conseguinte, dar a aparncia de ser uma pessoa isolada, qui muda.
Essa outra maneira de dizer que, se um indivduo no sabe que classe
de mensagem uma mensagem, pode defender-se mediante proce-
dimentos que tm sido descritos como paranides, hebefrnicos ou
catatnicos. Estas trs alternativas no so as nicas.
O essencial que ele no pode eleger a nica alternativa que lhe
ajudaria a descobrir o que que os outros realmente querem dizer;
no pode, sem grande ajuda, discutir as mensagens dos outros. Ao no
ser capaz de faz-lo, o ser humano se faz semelhante a um sistema au-
tocorretivo que tenha perdido seu regulador; comea a percorrer um
espiral de distores interminveis, porm sempre sistemticas.
Aqui reside nossa principal crtica ao uso dos Tipos Lgicos de
Russell. Nossa hiptese que no se trata de no saber que classe de
mensagem uma mensagem, mas que os proferimentos emitidos so
misturados, embaralhados em sua eficcia de ao, e no possvel
associar as aes s falas. Nesse sentido, a catatonia bem que pode ser,
sintomaticamente, a expresso dessa total ineficcia, a desistncia, a fa-
lncia mesmo do processo comunicativo e de uso ativo da linguagem.
Como nos paranicos, podemos dizer que o sujeito constri para si
uma eficcia prpria, distante da ao que os proferimentos felizes
ensejam. Para completar a associao de proferimentos (falas) s supos-
tas patologias mdicas, podemos afirmar que nada mais coerente que
na adolescncia, dado esse processo de destruio da possibilidade de
ao por meio da fala, a desorganizao se expresse como hebefrenia.
Afinal, a nica justificativa para ter esse diagnstico estar nessa fase da
adolescncia.
240 Famlia e Casal

5. Desdobramentos da teoria

Muitos autores consideraram a esquizofrenia como algo que


contrasta de maneira total com qualquer outra forma de pensamento e
conduta humana. Sendo um fenmeno isolado, a excessiva insistncia
nas diferenas quanto aos normais (bastante semelhante segregao
fsica que se impe aos psicticos) no ajuda a compreender os proble-
mas. Conforme o enfoque da Teoria do Duplo Vnculo, a esquizofrenia
implica certos princpios gerais que so importantes em toda comuni-
cao, e, por conseguinte, podem ser encontradas muitas semelhanas
informativas nas situaes de comunicao ditas normais.
Interessaram particularmente a esses autores os diferentes tipos
de comunicao que implicam, por um lado, significado emocional
e, por outro, a necessidade de discriminar entre ordens diferentes de
mensagens. Em 1962, Bateson publicou Uma nota sobre o Duplo Vncu-
lo, em funo da reao ao conceito na literatura, objetivando clarear
o contexto da pesquisa, buscando clarificar o que eles consideraram
em geral como significativo no trabalho, e procurando descrever os
desenvolvimentos adicionais da pesquisa desde 1956. Ele afirma que
toda a comunicao envolve o uso de categorias e classes, e o foco
de interesse deles estava na ocorrncia em sistemas de classificao de
combinaes que geram paradoxo; um interesse particular estava nos
modos como duas ou mais mensagens metamensagem em relao
uma com a outra podem qualificar um ao outro para produzir para-
doxos do tipo russelliano.
Bateson informa, ainda, que a idia original de Duplo Vnculo foi
formulada, em grande parte dedutivamente, em face das caracters-
ticas da comunicao esquizofrnica (ou seja, a confuso de mensagem
e metamensagem no discurso do paciente), o que apontava para o fato
de que o paciente devia ter sido criado em um contexto de aprendi-
zagem que incluiu seqncias formais com as quais ele foi forado a
responder a mensagens que geraram paradoxo desse tipo. A hiptese
do Duplo Vnculo era, inicialmente, uma conjectura sobre o que de-
veria ter acontecido, mantidas as premissas da abordagem terica e as
observaes do modo do indivduo esquizofrnico de se comunicar.
Acrescenta que, embora as investigaes do grupo tenham envol-
vido um variado campo de fenmenos, o conceito particular de Du-
plo Vnculo era um dos que mais incomodava. Especialmente, eles se
preocuparam com a importncia de prestar ateno adequadamente
complexidade de comunicao. Isso significa dizer que nunca h uma
mensagem isoladamente, mas, na comunicao atual, sempre duas ou
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 241

mais mensagens correlacionadas, de nveis diferentes e freqentemente


transmitidas por diferentes canais - voz, tom, movimento, contexto, e
assim por diante.
Miermont (1994) define o Duplo Vnculo como: a) uma deu-
teroaprendizagem (aprendizagem de aprendizagem); b) uma situao
que afeta as comunicaes transcontextuais; c) que liga pessoas em
situao de interdependncia; d) com um risco vital compartilhado; e)
em um n de mensagens determinantes, logicamente ligadas e antin-
micas; f) o que impede qualquer tipo de tomada de deciso; g) inclusi-
ve escapar do risco vital. Depois de sua primeira descrio, essa teoria
foi submetida a mltiplos desenvolvimentos, modificaes e crticas.
De totalmente ignorada, severamente criticada ou completamente
transformada, muitos autores tm tentado ultrapass-la.
Para Miermont, o que aconteceu foi um duplo dissabor experi-
mental: 1. de submeter o conceito crtica da objetividade cientfica
que, diramos, bombardeou-o com questionamentos sobre quanti-
dade de DuplosVnculos, verificao de seqncias de interao, em
qual situao (relao me-filho, psicoterapia?), sistema de comuni-
cao ou sistema de defesa?) e 2. alguns especialistas chegam efetiva-
mente a colecion-los e a localiz-los em situaes relacionadas com a
delinqncia, a neurose, a criao, a vida cotidiana, mas falta, no caso,
especificar a diferena entre os duplos vnculos esquizofrnicos etc.
(ou seja, aplicaram o conceito a uma diversidade portanto comple-
xidade de situaes (p. 203)).
Podemos dizer, com Miermont, que esses dois dissabores esto
relacionados com o desconhecimento do domnio da ao em que se
opera tal paradigma. Este questiona, como foi precisado por Bateson,
em 1991, os processos de reificao e de quantificao das estruturas
de comportamento da forma como so percebidas pelo esprito (p.
203). Assim, os duplos vnculos no podem ser contados em uma rela-
o como se conta mesas ou cadeiras. preciso, como indica Bateson,
que o esprito do observador esteja orientado para esses tipos de rela-
es para que ele possa v-las ou perceb-las.
Uma das primeiras provocaes acadmicas que esse conceito
suscita : seria o Duplo Vnculo uma teoria ou um desenvolvimento
exaustivo de um conceito? Uma teoria entendida como um construto
complexo de idias que enseja desdobramentos fecundos e persistentes.
assim com os grandes sistemas filosficos e teorias psicolgicas. Por
outro lado, um conceito seria um lugar potencial de teoria, mas, por
sua singularidade, permite apenas desdobramentos de si mesmo, e no
sistemas efetivamente complexos de reflexes e investigaes.
242 Famlia e Casal

A Teoria do Duplo Vnculo (j a colocando em suspenso) pre-


tendeu avaliar, discutir e refletir os efeitos da comunicao caracte-
rsticos dos transtornos esquizofrnicos. Diante de proposta terica
to abrangente e, ao mesmo tempo, pontual, a construo do critrio,
do sintoma e da hiptese (todos no sentido wittgensteiniano) parece
ter seguido mais o caminho da crena (terica) do que a discusso
de uma situao efetivamente referente a uma experincia. Entenda-se
experincia em sua complexidade, a saber: a) apreenso sensvel de
um sujeito da realidade; b) apreenso sensvel da realidade externa; c)
ensinamento adquirido com a prtica; d) confirmao de juzos sobre
a realidade por meio de uma verificao usualmente sensvel; e e) o
fato de suportar ou sofrer algo.

6. Crtica epistemolgica geral sobre os estudos, pesquisas e


teorias da rea

Retomando o trabalho de Dell (1980), concordamos que h cin-


co aspectos que devem ser enfatizados sobre o esforo para pesquisar
as teorias familiares de esquizofrenia:
1. A maior parte da pesquisa ingnua e epistemologicamente con-
fusa, se no mal orientada. Poucos investigadores perceberam que
algumas das teorias familiares (Bateson, Wynne e Singer) no pro-
punham uma etiologia diferente da esquizofrenia, mas uma rede-
finio do que a esquizofrenia. Sob essa nova definio, os fe-
nmenos psicticos que resultam em o paciente ser diagnosticado
como esquizofrnico so considerados inseparveis do padro de
sincronia/diacronia no qual eles esto inseridos. O comportamento
e a comunicao do resto da famlia so parte desse padro. E j que
o padro um todo, no mais epistemologicamente correto isolar
disso o prejuzo cognitivo dos pais, o que significa isolar o paciente
esquizofrnico de seu padro. E mais, a pesquisa sobre a desordem
de pensamento parental faz precisamente isso.
2. Conforme o holismo da epistemologia sistmica, nenhuma parte do
padro pode ser dualisticamente entendida como causando outra
parte do padro. Os comportamentos dos membros familiares, que
juntos constituem os vrios aspectos do padro, no so linearmente
causais uns dos outros, mas sim co-evolutivos. Bateson (1960) e Sin-
ger (1965a) no falam de causao, mas de como a famlia se ajusta
em conjunto, como um todo. Assim, construes etiolgicas da te-
oria familiar da esquizofrenia (por exemplo, Fromm-Reichmann,
Lidz), como concretizado na maioria das pesquisas indicadas, nem
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 243

compreenderam, nem adequadamente testaram, a posio transa-


cional.
3. O trabalho particular de Wynne e Singer sobre desvio de comunica-
o raramente entendido corretamente. Desvio de comunicao
no uma caracterstica de membros individuais da famlia que
possa ser comparada com caractersticas como a desordem de pen-
samento. Sem dvida, uma propriedade emergente de interao:
O grau de perturbao em interaes familiares maior e qualita-
tivamente diferente do achado nas contribuies de qualquer mem-
bro individual (1963, p. 194). Por exemplo, Wynne (1970) descre-
veu uma amostra de pais de esquizofrnicos que evidenciou um alto
escore de desvio de comunicao, mas nenhuma psicopatologia
diagnosticvel alm de nveis neurticos ordinrios (p. 105). Ten-
tativas de testar a hiptese etiolgica usando o conceito de desvio
de comunicao de Singer e Wynne cometem em muitos sentidos
um duplo erro. Tal pesquisa viola a epistemologia e o construto tal
como definidos por seus autores.
4. Provavelmente, as nicas pesquisas transacionais vlidas so as con-
duzidas por Singer e Wynne e por Reiss. Ambas as sries de investi-
gaes se enderearam interao familiar sem buscar efeitos dua-
lsticos ou causais lineares na famlia.Wynne e Singer demonstraram
o sentido transacional ajustado, diagnosticando a prole somente a
partir dos padres de comunicao dos seus pais. Eles igualaram
acertadamente pais e descendncia a partir das transcries dos
protocolos de testes projetivos. Reiss foi capaz de demonstrar os
fenmenos transacionais familiares dramticos comparando o de-
sempenho na soluo de problemas de membros de famlias esqui-
zofrnicas quando em famlia e quando s. Note-se, porm, que,
embora esses pesquisadores tenham investigado fenmenos transa-
cionais, nenhum buscou demonstrar que a interao familiar causa
esquizofrenia.
5. A hiptese transacional pode no ser testvel, a comear pela dificul-
dade de avaliar se a interao familiar causa a esquizofrenia dentro de
uma teoria que especificamente nega a validade de tal causalidade
dualstica. Os processos co-evolutivos no podem ser interpretados
simplesmente em termos de causa-e-efeito. Essa perspectiva, claro,
uma conseqncia da epistemologia do padro que d importncia
s relaes entre componentes em lugar dos componentes em si
mesmos. Adicionalmente, o holismo do padro impede o reducio-
nismo, que chega a ser considerado quase como sinnimo de m-
todo experimental. Quer dizer, um padro no pode ser examinado
244 Famlia e Casal

pela aproximao tradicional de manter todos os fatores constantes,


exceto a varivel que est sendo investigada.

7. Algumas concluses

Os estudos de Fromm-Reichmann, baseados na psicanlise da


poca, dentro da concepo de relao simbitica, enfatizaram a re-
lao dual e a constituio individual do psiquismo do futuro es-
quizofrnico, ressaltando, na realidade, a grande influncia que toda
me tem na constituio do psquico humano. Da o conceito (line-
ar e redutor) de me esquizofrenognica. No entanto, por suposto,
esse conceito no foi suficiente, inaugurando as pesquisas relacionais e,
mais precisamente, familiares da esquizofrenia.
Como detalhamos, as trs principais teorias consideraram a lin-
guagem e/ou a comunicao na famlia de fundamental importncia
no aparecimento de fenmenos esquizofrnicos dentro da famlia. No
entanto, algumas, pragmatistas demais, confundiram comunicao com
linguagem, reduzindo, assim, o espectro da complexidade da manifes-
tao da esquizofrenia na famlia.
Nas postulaes de Lidz e cols. (1958), por exemplo, pode-se
dizer que a nfase na linguagem e comunicao s veio mais tarde.
O termo transmisso de irracionalidade foi criado para falar do meio
pelo qual a criana aprende concepes culturalmente atpicas sobre
mes, pai, famlias e o mundo externo. Somente depois, Lidz enfatizou
claramente o papel da linguagem e categorias como um dos meios
de conceitualizao e categorizao da experincia. Ressaltaram, em
especial, o mpeto dessa linguagem defeituosa para mentir na egocen-
tricidade de pais que precisam manter as vises distorcidas deles sobre
eles e o mundo, ao mesmo tempo que sustentam que a habilidade do
pr-esquizofrnico para ficar psictico fundada em uma categoriza-
o defeituosa de experincia que mais adiante deteriora.
A Teoria do Duplo Vnculo, por sua vez, tem sido defendida no
somente como uma teoria, mas tambm como uma epistemologia ou
uma linguagem. um modo radicalmente diferente de ver ou catego-
rizar o mundo, que focaliza o padro de interao, em vez de eventos
simples, elementos discretos ou individuais. No entanto, ressaltamos
alguns problemas filosficos e epistemolgicos que se revelaram no
decorrer do tempo.
A primeira e principal restrio hiptese do Duplo Vnculo
o seu uso dos Tipos Lgicos de Russell. Pela nossa hiptese, no se
trata de no saber que classe de mensagem uma mensagem, mas que
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 245

os proferimentos emitidos so misturados, embaralhados em sua efi-


ccia de ao, e no possvel associar aes s falas. Nesse sentido, a
catatonia bem que pode ser, sintomaticamente, a expresso dessa total
ineficcia, desistncia, falncia, mesmo do processo comunicativo e de
uso ativo da linguagem, assim como nos paranicos podemos dizer
que constroem para si uma eficcia prpria, distante da ao que os
proferimentos normais ensejam. Soma-se aqui o questionamento an-
terior sobre de que esquizofrenia estamos tratando.
Por outro lado, a hiptese do Duplo Vnculo, a despeito de ter
feito o fundamental enfoque nos aspectos relacionais, qui etiolgi-
cos, da esquizofrenia, assim o fez em reao nfase intrapsquica da
psicanlise. No entanto, ao enfatizar o relacional em detrimento do
individual, desconsiderou a reflexo epistemolgica da recursividade
entre o indivduo e o meio, perdendo de vista a construo que o
prprio indivduo faz de suas comunicaes (e no s comunicao,
como anteriormente enfatizado, mas da linguagem como constituinte
e constuitudora de sua forma de ser). Assim, a Teoria do Duplo Vn-
culo faz o correto enfoque das influncias relacionais (a comunicao,
inclusive) na esquizofrenia, mas no se pode reduzir essa estruturao a
apenas esse fator, em especial quando se pensa em termos etiolgicos.
Soma-se a isso o fato de que, pelo desenvolvimento da teoria
sistmica/ciberntica na poca, a proposta da hiptese estava eivada de
leituras e termos lineares, ou da primeira ciberntica, tais como agres-
sor e vtima, relao me-filho, dentre outros. O que fica claramente
evidenciado na leitura complexa do grupo de Palazzoli, ao enfatizar
a noo de jogo relacional, que se devem considerar as prescries
paradoxais que surtem efeitos sobre os eventuais Duplos Vnculos e a
necessidade de se abordar esse jogo recursivamente.
J Wynne e seu grupo sustentaram que h uma relao entre
os estilos de controlar ateno e significado dos pais e os defeitos do
pensamento-comunicao achados nas crianas esquizofrnicas, que
vista como co-determinante de esquizofrenia, e, assim como Bateson
e seu grupo, descreveram a esquizofrenia em termos de como ela se
ajustou ao padro de comunicao, em vez de ser causada por certos
tipos de comunicao.
Os resultados de Reiss evidenciaram que h processos que acon-
tecem que s so tocados de longe pelos conceitos e metodologias usa-
dos para investigar famlias de esquizofrnicos. A estratgia de pesquisa
de Reiss lhe permitiu medir as contribuies relativas ao desempenho
individual e familiar para a concluso de tarefas experimentais. Talvez,
como enfatizamos, a demonstrao mais dramtica de consenso-sensi-
246 Famlia e Casal

bilidade o achado de que uma famlia esquizofrnica pode se ocupar


coletivamente com muito pouca qualidade na soluo do problema,
apesar do fato que cada um dos seus membros individuais puderam
melhorar quando deixados sozinhos.
Por seu turno, os estudos clnicos, como os de Palazzoli, para
alm de sintomas evidentes ou caractersticas de relacionamento fa-
miliar, demonstraram que o que envolve a psicose um padro rela-
cional, chamado de jogo por esse grupo, que co-construdo com a
participao efetiva dos atores. Assim, esse tipo de pesquisa aponta para
a complexidade da compreenso e da interveno em famlias com tais
padres relacionais.
Assim, como Dell ressaltou, o grupo de Lidz procurou demons-
trar a desordem de pensamento em pais de esquizofrnicos, Wynne
enfatizou a desordem da comunicao familiar e o Duplo Vnculo, de
Bateson e seu grupo, e focalizou sobre os paradoxos dessa comunica-
o familiar. Fica evidente, portanto, que duas teorias e formas de pes-
quisar os familiares de esquizofrnicos so identificveis: a etiolgica e
a transacional.
A explicao etiolgica acabou por se constituir por ingenuidade
ou por falta de sofisticao da teoria familiar da esquizofrenia, uma
vez que reduziu a complexidade etiolgica, seja da patologia, seja da
constituio do indivduo esquizofrnico, ao processo de comunica-
o familiar. Embora sistemicamente saibamos que essa dimenso
explicitadora do todo familiar, a esquizofrenia, a despeito de suas im-
precises conceituais, no se reduz a esta, o que fez pensar e questionar
se os padres de interao observados nas famlias de esquizofrnicos
so entendidos como existindo antes do incio da esquizofrenia e so
diretamente causais da doena do paciente.
J a explicao transacional, que podemos dizer que uma posio
familiar sofisticada, ao sustentar que causalidade deve ser entendida em
termos de modelos complexos de retroalimentao e de jogos de foras
interdependentes, deu o mote necessrio para a complexificao dessa
investigao, que podemos exemplificar com os estudos de Palazzoli.
No entanto, o abandono da pesquisa na rea revela aspectos filos-
ficos e epistemolgicos muito mais contundentes. Como enfatizei em
outros estudos (Costa, 2002, 2003, 2004), o conceito de esquizofrenia
altamente questionvel e cientificamente insustentvel, exatamente
por abarcar, do ponto de vista sindrmico, uma outra complexidade:
a das alteraes das manifestaes psquicas inerentemente humanas.
Assim, as pesquisas familiares da esquizofrenia pecaram por adotar um
conceito de esquizofrenia falho, confuso e epistemologicamente insus-
Uma crtica epistemolgica da clnica e da pesquisa familiar da esquizofrenia 247

tentvel. Muitas adotaram, como critrio para dizer que estavam lidan-
do com a esquizofrenia, o diagnstico dado por um colega psiquiatra,
e outras, os falhos sistemas, em especial na poca, dos DSMs.
A confuso entre comunicao e linguagem um outro erro
filosfico bsico dessas pesquisas, posto que a linguagem, como estru-
turante humano fundamental, mais que comunicao e a esta no se
reduz, uma vez que a essncia mesma da atividade humana, seja in-
dividual, seja relacional. Assim, faz-se importante rever as concepes
filosficas envolvidas nesses estudos e pesquisas. Uma evidncia dessa
necessidade a afirmao de Bateson de ter utilizado, na concepo do
Duplo Vnculo, a Teoria dos Tipos Lgicos de Russell. Duas questes
se impem: a) so de fato os paradoxos da comunicao encontrados
no Duplo Vnculo tipos lgicos diferentes?, e b) posto que a Teoria dos
Tipos Lgicos foi superada (e at abandonada) pelos autores da filoso-
fia analtica (e mais precisamente da linguagem), ento, o Duplo Vn-
culo, h de se supor, no mais mantm seu sentido terico-filosfico,
mesmo que se pretendendo tambm uma epistemologia.
A pesquisa de padres interacionais o grande desafio. No en-
tanto, como ressaltou Dell, talvez esses padres no sejam testveis, pelo
menos com as epistemologias e metodologias inicialmente emprega-
das e disponveis, especialmente porque os processos co-evolutivos no
podem ser interpretados simplesmente em termos de causa-e-efeito. A
auto-recursividade do campo do padro de interao frustra, por si s,
a tentativa de prover o controle experimental, mudando imediatamen-
te o mesmo padro daquele que est sendo investigado. Provavelmente,
as nicas pesquisas transacionais vlidas so as conduzidas por Singer
e Wynne e por Reiss porque se enderearam interao familiar, sem
buscar efeitos dualsticos ou causais lineares na famlia.
Os trabalhos de Palazzoli nos parecem ser os que maiores com-
plexidades atingiram, ao falar dos jogos familiares e ao buscar pesquisar
e compreender tais jogos dentro de uma interao clnica, recursiva,
automodificadora e aberta, o que poderia se aproximar da realidade
interacional, etiolgica e constitutiva mesmo da esquizofrenia, seja o
que for que chamemos com esse nome.
Finalizando, vale ressaltar que a retomada ou mesmo o comeo de
novas pesquisas na rea tm de levar em considerao aspectos filosfi-
cos, epistemolgicos e clnicos que demandam uma complexidade de
saberes e teorias, a saber: a filosofia, a psicologia, a psicopatologia e a an-
tropologia, posto que estamos lidando com duas complexidades super-
venientes: a famlia e a loucura, essncias do modo de existir humano.

248 Famlia e Casal

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251

Famlias na rede de sade mental e


esquizoanlise: uma aproximao possvel
Roberta Romagnoli
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Este estudo parte do projeto de pesquisa Estudo das famlias


usurias do Centro de Referncia em Sade Mental Cersam Tere-
spolis, da cidade de Betim, em andamento desde fevereiro de 2004,
e que conta com apoio do Fundo de Incentivo Pesquisa - FIP - da
PUC-Minas.Tal pesquisa tem como objetivo estudar qualitativamente
esses arranjos familiares, evidenciando o que ser uma famlia em que
um ou mais de seus membros portador de transtorno mental, desta-
cando os efeitos da insero da psicopatologia no grupo. O presente
estudo produzido paralelamente ao programa de Extenso em Sade
Mental e Famlia, realizado em uma parceria do curso de Psicologia da
PUC-Minas/Unidade Betim com a Prefeitura Municipal de Betim,
cidade da regio metropolitana de Belo Horizonte.
Essa atividade de extenso parte de um programa mais am-
plo o Programa de Extenso em Sade Mental - implantado desde
fevereiro de 2001. Tal programa visa a inserir o graduando em psico-
logia no cotidiano do trabalho profissional em sade mental, a partir
dos pressupostos da reforma psiquitrica brasileira. Nesse contexto, os
alunos atuam em diversos dispositivos da Rede de Sade Mental, de-
parando-se com a realidade desse campo de trabalho, desmistificando
preconceitos e aprimorando a reflexo crtica acerca da loucura.
A possibilidade de trabalhar tambm com a famlia desses usu-
rios viabilizou-se a partir de uma demanda da Coordenao do Pro-
grama Sade Mental da Prefeitura de Betim, diante da verificao da
252 Famlia e Casal

necessidade dessas intervenes. Vale lembrar que o Movimento de


Luta Antimanicomial, em sua proposta de reestruturao da assistncia
em sade mental, foi bem sucedido em vrias frentes, com mritos
inegveis, proporcionando o redirecionamento do modelo assistencial
para ncleos de bases comunitrias e criando servios substitutivos que
possibilitam a desospitalizao e tm repercusso na populao e na
cidadania. Entretanto, ainda tem muito o que alcanar em sua relao
com a famlia, sendo cada vez mais premente encontrar novos disposi-
tivos de atuao nesse campo. Principalmente porque a reinsero do
portador de transtorno mental na sociedade d-se prioritariamente
nos espaos familiares, em famlias carentes e sem preparo para prover
cuidado familiar e subjetivo.
Percebemos, em nossa atuao extensionista, que essa alterao
na convivncia familiar tem gerado uma atmosfera de tenso e de
reproduo no grupo familiar, em que circulam no s conflitos cris-
talizados, mas tambm fortes sensaes de impotncia e incapacidade,
tornando, na maioria das vezes, invivel a construo de alternativas
no cotidiano da famlia. Observamos, ainda, que a ausncia de sadas e
o bloqueio das possibilidades de convivncia geralmente so refora-
dos pelos profissionais que atendem o portador de transtorno mental
e, indiretamente, as famlias. Tradicionalmente, em seu cotidiano de
trabalho, os agentes de sade culpabilizam a famlia pelo surgimento
da doena mental. Conforme Melman (2001), esse processo apia-se
nas teorias psiquitricas, psicanalticas e psicolgicas, que valorizam os
aspectos disfuncionais e psicopatologizantes do grupo familiar. Longe
de gerar resultados eficazes e de propiciar famlia uma possibilidade
de reestruturao, essa postura no s persegue o grupo em questo,
como tambm no contribui para ajudar no estabelecimento de vn-
culos de acolhimento do sujeito, nem para que essas famlias utilizem
o servio como apoio e referncia.
Nesse contexto, o trabalho com famlias na Sade Mental teve
incio em agosto de 2003, caracterizando-se como um projeto-piloto
com intuito de dar respaldo a essa situao.Visando a contribuir com
o conhecimento acadmico para a melhoria das condies sociais e
subjetivas da comunidade, a partir de uma perspectiva da clnica social,
a proposta prestar atendimento s famlias carentes com membros
psicticos ou neurticos graves, a partir de uma perspectiva esquizoa-
naltica. Esse atendimento realizado com objetivo e tempo limitados,
pretendendo abranger as altas demandas existentes.
Em um primeiro momento, o responsvel pela famlia encami-
nhada pelos profissionais do servio recebido para uma entrevista,
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 253

quando preenchido o cadastro familiar elaborado pelo programa.


Caso algum outro membro queira participar desse primeiro encontro,
tambm acolhido, participando da entrevista. O cadastro familiar
funciona como instrumento para o conhecimento tanto do pblico
usurio do programa quanto do funcionamento das famlias atendi-
das, visando ao fornecimento de dados acerca da realidade atual que
propiciem o dimensionamento do programa ao longo do tempo. Tal
proposta surge da necessidade de montagem, atualizao e organizao
de um conjunto de informaes acerca das famlias que recorrem
Sade Mental, caracterizando-as quanto: identidade, idade, ao sexo,
profisso/atividade exercida, ao local de trabalho ou de exerccio de
atividade de qualquer natureza, renda individual e familiar, organi-
zao familiar, dinmica de funcionamento, ao tempo da ecloso do
sintoma do paciente identificado, aos tratamentos anteriores, s tenta-
tivas de reorganizao da famlia. necessrio salientar que os dados
da pesquisa de campo esto sendo coletados, devendo ser analisados e
apresentados assim que a pesquisa for concluda.
Como vimos, esse cadastro tem como objetivo investigar a rea-
lidade das famlias atendidas, enfatizando sua dinmica de funciona-
mento, com uma dupla funo: preparar os alunos do programa de ex-
tenso para o primeiro encontro com a famlia como um todo e servir
de coleta de dados para a pesquisa em questo. Todavia, importante
ressaltar que, at mesmo pela postura de culpabilizao e isolamento da
famlia no tratamento de doentes mentais, existe ainda pouco conhe-
cimento efetivo da especificidade desses grupos que considere tanto
sua articulao com a realidade psicossocial na qual esto inseridos
quanto sua capacidade de inveno.
Partindo da proposta de analisar a famlia atual, com toda a sua
complexidade e diversidade, Passos (2003) usa trs categorias, traba-
lhadas por Mezan (2002), que se relacionam ininterruptamente: o
universal, o particular e o singular. Utilizando como fundamento a
idia do psicanalista para pensar a rede que constitui a subjetividade,
a autora concebe a organizao da famlia mediante o entendimento
da grupalidade, das interaes entre os membros e das individualidades
que a compem. A categoria do universal diz respeito aos grandes
conflitos do ser humano, correspondendo ao processo de humaniza-
o. A categoria do particular refere-se forma como cada contexto
social e grupal cria condies para sustentar o universal. A categoria
do singular remete ao modo como cada famlia, como cada sujeito se
posiciona dentro desse processo. Embora este estudo aplique essas trs
categorias embasadas em um referencial psicanaltico, consideramos as
254 Famlia e Casal

mesmas teis tambm para se pensar a famlia a partir de um referen-


cial esquizoanaltico, marco terico no s do programa de extenso,
mas tambm da presente pesquisa.
Cabe salientar que, como foi assinalado, essas trs categorias pos-
suem um carter de transversalidade e de coexistncia, sendo empre-
gadas em conjunto para a compreenso do grupo familiar. Alm dessa
simultaneidade, propomos um raciocnio de imanncia para abordar
esses trs eixos, apreendendo a realidade por meio de superfcies, de
planos que a compem. De acordo com Deleuze e Guattari (1980)
esses planos - plano de organizao, plano de consistncia e plano
de imanncia - so superpostos e coexistem sem hierarquia e nem
mesmo determinao entre eles. Ao plano de organizao correspon-
dem as imagens sociais, as figuras existentes, as idias feitas, os cor-
pos prontos. Esse plano organiza a realidade de maneira dicotmica e
dissociativa, codificando-a, registrando-a em processos classificatrios,
por via de operaes de transcendncia. Nessa superfcie, cada termo
ganha sentido opondo-se a outro. O plano de consistncia o plano
invisvel de expanso da vida, composto pelas foras moleculares que
atravessam o campo social. nesse plano que se do os encontros e os
agenciamentos que vo gerar novos sentidos, novas formas de expres-
so. Nessa superfcie, por sua vez, no h oposio, mas uma variao
contnua. Por outro lado, o que sustenta tanto o plano de organizao
quanto o de consistncia o plano de imanncia, que possibilita que se
estabeleam relaes entre as foras que compem a realidade, consis-
tindo no meio em que tudo se d - dimenso de fluxos e conexes.
Os fluxos, em estado de imanncia, esto presentes em todos os planos,
sendo alterada sua composio: segmentar no plano de organizao e
fluida no plano de consistncia. Esses planos esto presentes ainda nas
categorias do universal, do particular e do singular.
Nesse contexto, o universal seria a imanncia que sustenta tanto
o plano de organizao quanto o de consistncia, e exatamente a
que se localiza o grande conflito, a tenso permanente que perpassa a
subjetividade. A imanncia est presente em todas as realidades, grupos e
associaes, integrando no s a humanizao, mas todo e qualquer pro-
cesso, toda e qualquer relao do indivduo com os grupos e a sociedade.
Pensando os grupos a partir dessa perspectiva, Barros (1994) evidencia
os processos de subjetivao presentes nesse territrio, para alm das
dicotomias indivduo-grupo e grupo-sociedade. De fato, o indivduo, o
grupo e a sociedade so apenas alguns modos de subjetivao possveis,
e insistir nessas categorias uma estratgia que reduz a um modelo os
componentes mltiplos e heterogneos da subjetividade. A identifica-
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 255

o da famlia como grupo que faz a mediao indivduo-sociedade e


a insero de cada famlia nesse processo no inviabilizam a produo
de agenciamentos, que podem ser feitos exatamente no cotidiano e na
realidade de cada famlia nos microespaos sociais.
Essa proposta nos permite examinar os processos de subjetiva-
o tanto na interface indivduo-sociedade como entre os membros
da famlia, convocando-nos a uma outra leitura da subjetividade, que
comporte, por usa vez, a imanncia. Guattari (1992) apresenta a sub-
jetividade como essencialmente heterognea, no se aplicando apenas
ao indivduo, aos modelos familiares e s inseres sociais. Nesse sen-
tido, a subjetividade sempre fabricada no campo social, povoado de
entidades incorporais, situaes, acontecimentos. Em sua constituio,
no h nenhuma primazia hierrquica de qualquer componente ou
determinante, tendo tanto um carter de transversalidade quanto uma
capacidade de autopoiese permanente. Trata-se de uma caosmose ge-
neralizada, que no prpria do indivduo, mas da vida de grupo, das
relaes, dos afetamentos, operando em prol da construo de outros
territrios existenciais.
A caosmose emerge na interseo do caos, das foras do acaso e
do cosmos, estruturando e ordenando um territrio existencial. Nessa
interseo, o lugar de sujeito e de objeto desaparece. Na verdade, essa
distino prpria do plano de organizao, correspondendo a uma
estratificao da subjetividade. Interessam aqui as relaes e o espao
incorporal que se instaura entre sujeito e objeto, entre subjetivida-
des e universos incorporais. Dessa maneira, a imanncia pressupe ain-
da um raciocnio de exterioridade, que privilegia as foras que atraves-
sam a subjetividade e a famlia e desafia nosso modo hegemnico de
pensar, usualmente voltado para esquemas explicativos transcendentes
que gerenciam nossas intervenes clnicas. Libertando-nos desses
modelos, percebemos que as situaes, tenses e conflitos vivenciados
pelo grupo familiar so acompanhados por um aglomerado de foras,
por linhas de virtualidades que podem ou no ser atualizadas. preciso
evidenciar que h uma virtualidade constante e imanente a todos os
processos subjetivos, que se atualiza em diferentes contornos, escapa a
referncias identitrias e ganha forma e consistncia na construo de
estados inditos.
A idia de virtual trabalhada por Deleuze e Guattari (1980) e
corresponde ao que existe em potncia e no em ato. O virtual no se
ope ao que real, como geralmente se pensa no senso comum, mas
ao atual. O atual a resposta a essa potncia, a essa fora:
256 Famlia e Casal

Contrariamente ao possvel, esttico, e j constitudo, o virtual como


um complexo problemtico, um n de tendncias ou foras que acom-
panha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade
qualquer, e que chama um processo de resoluo: a atualizao. (Lvy,
1996, p. 16)

A atualizao est presente no processo de transformao de um


modo de ser em outro, de um territrio existencial antigo em um
novo, e se efetua mediante os agenciamentos. A atualizao do virtual
chamada de acontecimento, que sempre imprevisvel, e corresponde
ao que produzido nos encontros e faz as subjetividades se tornarem
diferentes. O acontecimento sempre coletivo, pois pressupe uma
conexo de fluxos diversos, compondo uma outra realidade, por meio
da conjugao de foras heterogneas. Alm disso, emerge sempre im-
previsvel, trazendo o novo. importante salientar que o virtual nunca
est presente, mas se desprende dos acontecimentos somente no ins-
tante em que se atualiza.
Ao abordar a famlia do portador de transtorno mental, encon-
tramos, para alm de uma identidade familiar estereotipada - calcada
em um sofrimento real e na acusao mtua -, processos sustentados
por foras distintas, que fazem surgir diferentes modos de se asso-
ciar, que driblam a misria dominante. nesse campo de imanncia,
que conjuga tanto o que est estabelecido quanto o que pode vir a
ser, que novos territrios existenciais familiares podem se manifestar.
Composies que no se instalam na oposio binria doentes-sadios,
culpados-vtimas, tcnicos-usurios, mas nas linhas de fuga a esses seg-
mentos classificatrios e excludentes, linhas que se conjugam apostan-
do na micropoltica dos agenciamentos coletivos. Cabe ressaltar que a
diversidade de foras que existe em cada plano est em movimento e
tenso constantes, no se reduzindo a nenhum tipo de funcionamen-
to, no se esgotando em formas fixas e tampouco em configuraes
estveis.
Logo, o universal, nessa perspectiva, no corresponde apenas aos
conflitos que fazem parte do processo de humanizao, mas a todo o
campo de foras que segue esse processo. Esse campo de foras pode
operar tanto para que a famlia continue como est, reforando o que
est estratificado pelo plano de organizao, quanto possibilitar a atu-
alizao de um virtual, reafirmando a potncia da vida. Para que haja
essa atualizao necessrio que o territrio existencial comporte as
tenses e os problemas existentes, deixando-se afetar por outras coisas.
No obstante as capturas da potncia do grupo familiar em incapa-
cidades de mudana que levam a condies sedimentadas, estas no
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 257

eliminam a processualidade das subjetividades, nem cerceiam os en-


contros que podem ser produzidos. A essncia, a potncia da vida per-
tence a todos ns, e ativada nos encontros que efetuamos por meio
da exterioridade das foras que agem sobre nossos corpos. A questo
dos encontros ser abordada mais adiante.
Na categoria do particular, h um predomnio do plano de or-
ganizao, que assume, provisoriamente, a idia de um modelo ideal e
abstrato de famlia o da famlia nuclear , que no corresponde de
maneira alguma s formas atuais que o grupo vem assumindo na so-
ciedade contempornea, e tampouco aos modelos familiares encontra-
dos nas diferentes camadas sociais que compem a realidade brasileira,
muito menos no Cersam Terespolis campo no qual se realiza esse
estudo. Presenciamos esse modelo dominante circulando nos espaos
institucionais, familiares e subjetivos de forma velada, mas nem por isso
menos poderosa. Em um Pas que possui uma forte tradio de impor-
tar modelos clnicos, principalmente no campo da terapia de famlia,
considerar um modelo nico de famlia constitui um srio problema
para quem trabalha com o grupo familiar, interferindo at mesmo
nas leituras e atuaes. O desconhecimento da diversidade de arranjos
familiares compromete a possibilidade de inveno das famlias e dos
terapeutas, que, dessa forma, no lidam com o que tm frente, mas
com o como-deveria-ser.
Com certeza, nessa categoria, o termo famlia acaba designando
agrupamentos sociais bastante diferentes entre si, no s entre camadas
sociais distintas, mas mesmo dentro da mesma camada social.1 As fa-
mlias de camadas mdias no so iguais s de camadas baixas. Quando
vistas como diferentes, as famlias de camadas baixas no so inferiores
s de camadas mdias. Ignorar a particularidade de cada camada pode
levar a preconceitos e desqualificaes por parte do profissional que
1
Nas cincias sociais encontramos diferenas no que se refere conceituao da noo
de classe, havendo duas tradies: a viso marxista e a viso da estratificao social, as
quais no so excludentes ou contrrias, mas apenas traduzem referenciais tericos
distintos. Escolhemos usar o conceito de classe da teoria da estratificao social, a
qual, partindo do cotidiano e de uma leitura mais emprica e objetiva da realidade,
classifica as classes sociais como estratos presentes em uma determinada sociedade.
Esses estratos ou camadas sociais caracterizam-se como grupos que fazem parte de
sistemas de estratificao social constitudos a partir de critrios econmicos, sociais
e at mesmo polticos. Nesse sentido, a camada mdia um estrato heterogneo
contendo subdivises. Sua renda superior a cinco salrios mnimos, e socialmente
gira em torno da camada alta, tentando reproduzir seus estilos e comportamentos,
sendo suas aspiraes essencialmente consumistas. A camada baixa constitui-se em
um estrato social de baixo poder aquisitivo, possuindo moradia precria. Sua renda
de um a cinco salrios mnimos (Boudon & Bourricaud, 1993).
258 Famlia e Casal

trabalha com famlias. At mesmo por parte dos pesquisadores. Scott


(1993) enfatiza a diferena nos prprios estudos sobre famlia realiza-
dos nos diferentes segmentos sociais: a tradio subjetivista de estudos
sobre famlia de camadas mdias contrape-se tradio econmico-
produtivista de estudos sobre famlias de trabalhadores pobres urbanos.
Com isso, entre os pobres urbanos a famlia vista de fora para dentro,
enquanto nas camadas mdias vista de dentro para fora. Essa atitude
pode conduzir idia de que h afetividade ou subjetividade apenas
em uma camada e determinaes da realidade econmica e social ape-
nas na outra.
No Brasil, h um grande nmero de estudos que enfatizam o
discurso ntimo e subjetivo das famlias de camadas mdias, realizados
principalmente por Gilberto Velho e seu grupo do Museu Nacional.
Esses estudos enfatizam a maneira de pensar e de agir desses grupos,
em uma tentativa de compreender os valores, a viso de mundo e
o estilo de vida dessas camadas. Essas pesquisas resgatam o lugar do
indivduo e da subjetividade nas explicaes antropolgicas (Figuei-
ra, 1987; Lins de Barros, 1987; Romanelli, 1986; Velho, 1981). Todos
esses autores afirmam que as famlias das camadas mdias urbanas no
Brasil contemporneo vivenciam uma tenso permanente, exatamente
porque a transio das vises de mundo e dos cdigos de emoes
tradicionais para os modernos no se d na forma de uma seqncia
evolutiva regida pelo princpio da excluso, mas na forma da coexis-
tncia. Dessa forma, o espao familiar marcado pela luta entre modos
de existir distintos e conflitantes, que perpassam as relaes entre os
membros desse ncleo e as relaes desse ncleo com outros ncleos.
Por outro lado, os estudos das famlias de camadas baixas enfatizam
a insero desses grupos nas relaes de produo e de dominao, com
descrio das relaes de classe, geralmente a partir de uma perspectiva
marxista. Esses estudos apontam para a construo de uma identida-
de em torno do trabalho e do poder. Nesse sentido, a vida familiar
apreendida nas diferentes estratgias que so elaboradas para se garantir
a sobrevivncia em diferentes sistemas de subordinao postos em rele-
vo pela insero no mercado de trabalho dos componentes da famlia
(Amas, 1995; Carvalho, 1995; Fausto Neto, 1982; Woortmann, 1987).
Essa diferena, aliada veiculao da noo de famlia nuclear
como sinnimo de sade mental e equilbrio, conduz a uma viso
distorcida das famlias das camadas baixas. Hoje em dia, as famlias das
camadas populares so vistas, por boa parcela da populao, como de-
sestruturadas, desorganizadas e responsveis pela exploso de violncia
que tem marcado a vida social brasileira. Como se a patologia social
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 259

estivesse fundada na pobreza, o que uma explicao bastante simplis-


ta. Seria necessrio ainda observao, pesquisa e abandono de concei-
tos e preconceitos, ou seja, um aprendizado da diferena, uma vez que
os profissionais que geralmente trabalham com as famlias das cama-
das populares urbanas originam-se das camadas mdias. A comparao
com a famlia nuclear traz a impresso de uma subcultura diferente, da
pobreza. Essa impresso fruto de um julgamento a partir do modelo
ideal dominante. O que existe, de fato, o desenvolvimento de um
modelo alternativo que no deve ser julgado desfavoravelmente. Pa-
rece desorganizao, mas uma forma de organizao em que os pa-
dres familiares geralmente so uma soluo. Na misria, usualmente
a famlia que garante a sobrevivncia. A falta de tudo compensada
pela cumplicidade da solidariedade.
Como podemos verificar, a diversidade das famlias um fato, e
cada camada social cria condies especficas para sustentar o plano de
imanncia, mediante configuraes peculiares. Cada contexto social
possui seu plano de organizao, estratificando e ordenando a hetero-
geneidade dos grupos.
Na categoria do singular encontramos o grupo em si, e, de novo,
como os planos de composio e de organizao se articulam, de ma-
neira nica e prpria. Em um estudo acerca da especificidade das fa-
mlias na sade mental, Rosa (2003) evidencia o peso econmico e
subjetivo que assola os responsveis pelo portador de transtorno men-
tal. O que h, de fato, uma sobrecarga no cotidiano que torna ridas
as relaes familiares. Essa sobrecarga incrementada pela desospita-
lizao, proposta pela reforma psiquitrica, na medida em que faltam
dispositivos na rede de sade mental que ajudem o grupo a lidar com
essa modificao. Melman (2001) destaca que, aps a ecloso da doen-
a mental em um de seus membros, a famlia passa a ter uma existncia
em torno da doena, e a vida de cada um torna-se sem investimento
e empobrecida. A realidade desses grupos , na maioria das vezes, de
muita dor e desalento, dada a gravidade e a longa durao dos sinto-
mas. As dificuldades de comunicao e interao do doente mental so
freqentes, alm de os fracassos sociais serem contnuos. No raro essas
famlias saem em busca de erros passados para explicar o surgimento
da doena, no sendo acolhidas nem escutadas pelos trabalhadores da
sade mental.
No caso das famlias entrevistadas na pesquisa, percebemos, em
um primeiro momento, que de fato h uma organizao do dia-a-dia
e das relaes familiares em torno da doena mental. Os membros
tentam buscar uma explicao plausvel para sua ecloso, geralmente
260 Famlia e Casal

amparada em crenas e fantasias construdas ao longo da histria fami-


liar, responsabilizando pela tragdia ora a si mesmos, ora os outros. Essa
responsabilizao encontra eco na postura dos profissionais que traba-
lham com o grupo. O fluxo da vida encontra-se, assim, represado na
procura de justificativas, no cuidado dirio para com esse membro, no
sofrimento assduo e na vergonha diante dos vizinhos e conhecidos.
Quase no h agenciamentos e conexes que permitam a consistncia
de outras marcas e de outras sensaes, para que devenha uma outra
maneira de conviver em famlia. Embora os dados coletados no cadas-
tro familiar ainda no tenham sido analisados, podemos perceber at
agora que cada famlia possui uma rotina estereotipada que a conduz a
uma passividade, tanto em si mesma como grupo quanto em face dos
agentes de sade, que se tornam senhores absolutos da compreenso
do que est ocorrendo. Essa identidade familiar fundada na ignorn-
cia e na incapacidade sustentada de maneira peculiar a cada famlia,
paralisando-a.
Entretanto, no podemos nos esquecer de que o espao familiar
tambm um espao impregnado de realidade virtual. A virtualizao
da famlia do doente mental um processo cujo ponto de partida
exatamente esse territrio existencial endurecido pela identidade
familiar que descrevemos anteriormente, no qual as marcas da humi-
lhao e da culpa operam como um obstculo para a inveno de um
outro arranjo por meio de conexes que burlam esse estado, tornan-
do-se possvel modificar os contornos das subjetividades envolvidas,
que se agenciam no entre da relao. Nesse sentido, medida que os
encontros se estabelecem, a subjetividade familiar levada a apreender
novos sentidos, a se compor de outras maneiras, e a famlia convoca-
da a instaurar mudanas.
Na singularidade de cada famlia podemos apreender como cir-
cula a doena mental, quais so os conflitos e crenas e como se lida
com esses planos. Podemos perguntar para cada uma das famlias en-
trevistadas: Qual o modo-padro da famlia de doente mental? Em que
marca se localiza a potncia da famlia?
Pensar a famlia a partir da no desprezar a fora de viver e de
inventar, buscando o que atualiza novas singularidades e evidenciando
4
A esquizoanlise, criada por Gilles Deleuze e Flix Guattari, no se prope ser uma
teoria ou um saber especfico, mas uma concepo de mundo que tem por objetivo
a vida em seu sentido mais amplo. Essa produo contm elementos das cincias
formais, das cincias naturais, das cincias humanas, das artes, do saber popular e
conceitos de ramos da filosofia, formando uma colagem de vrios conhecimentos e
vrios saberes. Caracteriza-se ainda por uma oposio a toda e qualquer hegemonia,
enfatizando a micropoltica, sendo indissocivel de sua prxis transformadora.
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 261

o que aprisiona esse processo. A proposta da esquizoanlise2 constitui


um desafio, ao valorizar a dimenso dos encontros e dos afetos que
afloram a partir da, bem como a prtica inventiva coletiva no trabalho
com famlias. Essa aposta pressupe mais do que a adeso a um saber
especfico e estabelecido, desvencilhando-se de qualquer possvel cul-
pabilizao da famlia. Nesse contexto, incita a crtica ao empobre-
cimento da relao familiar, que se encontra sedimentada em trocas
repetitivas com o doente mental, usualmente sustentadas por conhe-
cimentos cientficos que almejam a verdade e boicotam a ampliao
das formas da vida subjetiva. Alm da identificao do que se repete e
se ergue sob a gide da obedincia, preciso insistir no que pode vir
a ser, na potncia dos encontros.
Deixando de lado, momentaneamente, os modelos sistematizados
e coerentes que so produzidos no campo da terapia familiar, continu-
aremos a pensar a famlia a partir de sua exterioridade, empenhando-
nos no exame das relaes que ela promove, tanto entre seus membros
quanto com outras subjetividades e com os universos incorporais que
a afetam. Nesse panorama, a importncia dos encontros incontes-
tvel, pois a partir deles que as linhas de virtualidade so atualiza-
das, permitindo a tomada de consistncia de territrios existenciais
inditos. Deleuze (1981), utilizando as idias de Espinosa, insiste na
potncia inerente vida, que faz parte de todo ser. Essa potncia, que
muitas vezes desconhecemos, a capacidade da nossa essncia, que
afirma o que pulsa em cada um de ns. Nos encontros, ela ou no
ativada na relao permanente que move os corpos, as subjetividades.
no plano de imanncia, abordado aqui como uma categoria que faz
parte de toda a realidade, que os encontros se compem, que as foras
e as intensidades se conectam e se agenciam.
Nesse sentido, podemos assinalar que as subjetividades se meta-
morfoseiam nas relaes, afetadas pelo que vem de fora, sendo altera-
dos, dessa maneira, seus modos de existncia. Levar uma vida que se
fundamente na potncia de existir e de produzir s possvel median-
te a problematizao das relaes que so firmadas nessas intersees.
necessrio frisar que as relaes se expressam pela conectividade e
pelo afetamento, gerenciadas pela exterioridade das foras que agem
sobre os corpos. No somos de modo algum separveis das relaes
que estabelecemos, uma vez que estas esto entre as condies que
nos fazem sujeitos, nos tornam membros de uma famlia, de um cr-
culo de amigos, de um grupo de trabalho, e que, por sua constncia
e uniformidade, formam um modo existente. Todavia, as relaes nos
possibilitam ainda passar de uma realidade a outra, deslizar por diver-
262 Famlia e Casal

sos planos, convocando sensaes e modificando-nos. A relao nos


permite uma composio varivel nos encontros, mas permanente na
capacidade de associar, de manter partes agrupadas, de ligar-se vida,
que no pode ser separada de um poder de ser afetado. Vale lembrar
que nenhuma potncia se afirma ou enfraquece a no ser pelo con-
tato e pela conexo com outro corpo, territrio da sensibilidade e do
poder de ser afetado.
Como vimos, quando dois corpos se encontram, tal relao pode
ter efeitos variveis. Esse encontro pode tanto ser compatvel e compor
um todo mais potente, constituindo uma outra relao, quanto pode se
decompor, despotencializando e alterando a coeso das nossas partes,
intoxicando-nos. Quando um corpo convm ao meu, sua potncia se
acrescenta minha, ampliando, dessa maneira, minha potncia de agir,
consentindo que a vida se exera em sua essncia, que esta se expresse
em uma relao nova e mais intensa. Porm, quando um corpo incon-
veniente ao meu, exatamente porque sua potncia se ope minha, o
encontro com ele faz com que aflore a minha potncia de padecer, de
sofrer, que me separa da vida. Esse enfraquecimento oriundo da influ-
ncia de outros corpos; no sofrimento, minha individualidade somente
responde a influncias externas, no deixando sua potncia vibrar. Nesse
raciocnio, a subjetividade definida como o aglomerado de relaes
que so efetuadas, e a existncia vista como inerente aos encontros e
aos agenciamentos responsveis por sua composio ou decomposio.
Retornando ao grupo familiar, podemos observar que, quan-
do a relao determinada por outra coisa que no sua potncia,
sua matria intensiva, o jogo relacional da famlia entra em evidncia,
correspondendo ao modo de a famlia conviver. Essa convivncia
gerida por papis definidos, lugares distintos para cada membro, roti-
nas, cdigos, crenas e valores, criando regras partilhadas pelo grupo
e que definem aquela famlia. Nesse sentido, cada membro influencia
o outro, provocando efeitos em cada um e na prpria famlia. Esses
efeitos recebem nomes e conceitualizaes diferentes, de acordo com
a teoria utilizada.
Quanto mais a famlia efetua encontros que a distanciam de sua
potncia, mais entra em decomposio, mais fabrica sintomas, perma-
necendo imersa no sofrimento, conjugando elementos em que h um
bloqueio das outras dimenses da subjetividade. Bloqueio de sadas, que
reproduz sensaes de incapacidade e vulnerabilidade, que enfraquece
o grupo com uma perda da capacidade de arriscar, relegando a relao
com o mundo e com os outros a um torpor, a um envenenamento.
Nessa perspectiva, o grupo associa-se como um coletivo especializado
Famlias na rede de sade mental e esquizoanlise: uma aproximao possvel 263

em hierarquizar, culpar, comparar, frisando sempre a oposio de seus


membros, disputando, a todo instante, quem est com a razo, perse-
guindo verdades e legitimaes. Para tal, aprimora-se em classificar
constantemente os membros e o grupo: melhor, pior, mais forte, mais
fraco, mais sadio, mais louco. Sofre incessantemente, sem chegar a lugar
nenhum. Um mau encontro acarreta o predomnio e o endurecimen-
to do plano de organizao, o que dificulta o agenciamento dos fluxos
que perpassam a realidade e a subjetividade. Esses arranjos aparecem
freqentemente em nosso trabalho com famlias.
Por outro lado, quando a famlia atingida por foras que se
unem de maneira potente e que vitalizam seus membros, sustenta a
capacidade de entrar em relao, a intensidade da vida, e expressa sua
potncia. O grupo insiste em ser famlia em relao, existindo no que
est por vir, constituindo-se como grupo a partir de singularidades
combinadas em agenciamentos coletivos que atualizam a linha de vir-
tualidade. Para tal, necessrio deixar de lado as classificaes e a busca
da verdade e tornar-se um grupo pelo que se , afirmando-se onto-
logicamente na positividade, em vez de constituir-se pelo que falta,
em uma tentativa perene de esquivar-se da imperfeio e dos erros.
Nesse vis, a famlia torna-se capaz de entrar em devir, deixando ser
e deixando passar fluxos transversais que se ligam rizomaticamente a
outros fluxos.
Dessa forma, podemos afirmar que o modo como a potncia de
padecer e a potncia de existir se encadeiam na famlia, por meio dos
encontros, revela como esta adoece e como se torna saudvel, ativa.
Esses processos revelam um jogo de foras passivas e ativas, que engen-
dram universos distintos, jogo este que est presente tanto na relao
dos membros do grupo familiar quanto nas interaes efetuadas com
os especialistas que o atendem. Esse agenciamento promovido entre as
subjetividades opera pela lgica do afeto, sustentando ora reprodues,
ora diferenciaes. preciso estar atento a esses movimentos, para que,
de fato, se possa criar uma outra forma, um outro arranjo familiar.

Consideraes finais

Esse estudo se props analisar, de forma inicial, os modelos fami-


liares que esto sendo atendidos no Cersam Terespolis, no municpio
de Betim. A partir de uma abordagem esquizoanaltica, acreditamos
que cada modelo familiar atravessado pelas categorias do universal,
do particular e do singular. Tais categorias possuem uma caracterstica
de imanncia e se relacionam com os planos que compem a reali-
264 Famlia e Casal

dade. Nesse contexto, a importncia dos encontros inegvel, pois


favorecem no s a busca de novos sentidos, mas tambm o aflorar de
outros territrios existenciais, que libertam da cristalizao os arranjos
familiares.
Sem dvida, o trabalho com famlias na rede de Sade Mental
um campo em desenvolvimento, em que h muito o que se conhecer.
Esse um desafio que se coloca tambm para os agentes de sade, no
momento atual. Contudo, os servios de Sade Mental tm potencial
para estabelecer uma parceria com as famlias, que invista na coleti-
vidade com certa suavidade. E, a sim, criar algo que ainda no existe,
e que pode conduzir a novos modos de subjetivao. A esse respeito,
Flix Guattari faz a seguinte colocao:
A suavidade um dado imediato da subjetividade coletiva. Ela pode
consistir em amar o outro em sua diferena, em vez de toler-lo ou
estabelecer cdigos de leis para conviver com as diferenas de um modo
tolervel. A nova suavidade o acontecimento, o surgimento de algo
que se produz e que no eu, nem o outro, mas, sim, o surgimento de
um foco enunciativo. (Guattari, 1993, p. 34)

Nesse sentido, devemos esperar, como esperamos dos grupos fa-


miliares atendidos, que o conhecimento no se construa de maneira
reprodutiva e sedimentada, mas que valorize a singularidade e a inven-
o, arriscando novas maneiras de pensar e tambm de viver. Isso, no
nosso entender, o que a contemporaneidade nos impele a produzir,
tanto no campo da clnica quanto no da pesquisa.

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266

Violncia simblica e organizaes familiares


Paulo Roberto Ceccarelli
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

A cultura um esquema significante encar-


nado de smbolos e transmitido historica-
mente; um sistema de concepes herdado
e expresso sob forma simblica, atravs da
qual os homens se comunicam, perpetuando
e desenvolvendo seus saberes e suas opinies
sobre a vida.
Clifford Geertz

Este texto um primeiro esboo de uma pesquisa que venho re-


alizando paralelamente a duas outras.1 Insisto no paralelamente por se
tratar de uma pesquisa que foi tomando forma ao lado das outras sem
que eu estivesse particularmente atento a ela, que, aos poucos, vem
ganhando meu interesse, pois tenho percebido que alicera minhas
pesquisas atuais.
O primeiro tempo desse movimento deu-se com a publicao,
na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, de um artigo
intitulado Sexualidade e preconceito (Ceccarelli, 2000). Nele discu-
to as relaes entre os Ideais Sociais, presentes nos movimentos que
levam ao recalque, e a construo de uma sexualidade normal, cujo
desvio gera tanto o preconceito quanto a culpa. Para Freud (1905),
como sabemos, as exigncias dos ideais estticos e morais esto entre
os elementos que levam ao recalque, e as figuras presentes no superego
derivam-se do mundo externo. Isso significa que o superego forma-
do no apenas pelo precipitado da autoridade paterna, mas tambm
por fatores externos os Ideais , que pertencem ao sistema social

1
Uma pesquisa dedicada s Configuraes familiares da contemporaneidade. A ou-
tra, sobre a qual apresentei um artigo no VII Encontro Cientfico da Associao Uni-
versitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental realizado em Petrpolis/RJ, nos
dias 4 a 7 de setembro de 2003, trata das Bases mitolgicas da normalidade.
Violncia simblica e organizaes familiares 267

no qual o sujeito se encontra inserido. A antropologia nos informa


que os Ideais so construes sintagmticas calcadas no imaginrio
da sociedade de onde emergem.2 A partir dessa perspectiva, analiso
a participao do imaginrio judaico-cristo na formao dos Ideais
na cultura ocidental. Aps a publicao do texto, e incentivado pelos
retornos recebidos, comecei a interessar-me cada vez mais pelas bases
que sustentam os Ideais.
Impregnados de nossa cultura e tomando por universal nossa orga-
nizao familiar, raramente nos ocorre que outras culturas possam orga-
nizar-se de forma diferente, que entendam as relaes de parentesco de
maneira totalmente diversa da nossa e, conseqentemente, que tenham
outras definies de normal e patolgico. Como observa Franoise H-
ritier (1991),embora todo mundo acredite saber o que uma famlia,
curioso constatar que, por mais vital, essencial e aparentemente universal
que a instituio famlia possa ser, no existe para ela, como tambm
o caso do casamento, uma definio rigorosa (p. 273). A primeira con-
cluso simples: no existem Ideais fixos, universais. Cada sociedade,
escrevi no texto citado (Ceccarelli, 2000), cria, a partir do sistema repre-
sentativo que lhe prprio, as representaes dos Ideais.
A partir das questes apresentadas no texto Sexualidade e pre-
conceito sobre o imaginrio judaico-cristo, parti para um trabalho
de pesquisa sobre a origem desse imaginrio. Essa pesquisa foi toman-
do contornos mais definidos quando comecei a interessar-me pelas
chamadas novas formas de filiao, que tanta polmica tm gerado,
justamente por se oporem a um imaginrio que se toma como o nico
capaz de promover famlias saudveis. Em um texto publicado sobre
o tema Configuraes edpicas da contemporaneidade: reflexes
sobre as novas formas de filiao (Ceccarelli, 2002) , tento mostrar
que os argumentos contra os novos arranjos familiares so, em sua
quase totalidade, baseados na famlia tradicional: esta o parmetro
de referncia de como as coisas devem ser. O dipo freudiano o
paradigma por excelncia: a criana deve ter imagos identificatrias e
representaes simblicas do masculino e do feminino; o pai impor-
tante para introduzir a lei (embora se saiba que uma funo, a figura
do pai da realidade sempre evocada, o que s mantm a hegemonia
do patriarcado. A expresso mesma funo paterna carregada de
ideologia), e assim por diante. Um dos aspectos que tanto incomodam
2
Uma das discusses mais interessantes sobre a questo dos Ideais, sobretudo das
hierarquias masculinas e femininas, foi feita pela antroploga Franoise Hritier. Cf.:
HRITIER, F. Masculin/fminin. I La pense de la diffrence. Paris: Odile Jacobe,
1966. Idem. Masculin/fminin. II Dissoudre la hirarchie. Paris: Odile Jacobe, 2002.
268 Famlia e Casal

nas novas famlias que elas denunciam de modo radical que a for-
ma de subjetivao tida como correta uma construo terica que,
como toda construo, sustentada pela dimenso mitolgica e ima-
ginria da cultura na qual emerge, com suas particularidades histrico-
polticas. Nunca demais lembrar que o simblico, justamente por ser
simblico, muda, se reorganiza. Devemos, pois, estar atentos ao risco de
imaginarizao do simblico.
Estudos3 com crianas criadas em famlias que fogem tradio
mostram que os destinos dessas crianas no diferem em nada dos
destinos daquelas criadas por famlias tradicionais. Dentre elas, encon-
traremos todo tipo de criana: normais, complicadas, problemticas,
conflitadas, com dificuldades de aprendizagem e outras tantas. Ou seja,
o que diferencia essas crianas o que diferencia os seres humanos: a
particularidade do trajeto identificatrio e das escolhas de objeto. Como
escrevi no texto sobre as configuraes edpicas (Ceccarelli, 2002):
Cada modo de filiao homopaternidade, adoo, monopaternidade,
famlias tradicionais, famlias separadas, um, ou os dois, genitores faleci-
dos e qualquer outra forma que pudermos imaginar ter a sua prpria
configurao de angstia. Mas, do ponto de vista da constituio do
psiquismo, no existe, a priori, nenhuma evidncia para dizer que um
modelo mais ou menos patognico. (p. 96)

Isso mostra que os novos arranjos familiares no trouxeram ne-


nhuma novidade, e muito menos ameaas, em termos de subjetivao:
as coordenadas que balizam os processos de constituio do sujeito
organizam-se sem levar em conta o sexo anatmico de quem cumpre
a funo materna/parterna, e no seguem um modelo nico. As no-
vas famlias, longe de provocarem uma desestruturao social, atestam
a fora do simblico, da metfora, e mostram que essa questo s pode
ser entendida se abandonarmos antigos saberes, que insistem em nor-
matizar organizaes scio-simblicas no mais sustentveis. Utilizar a
teoria psicanaltica para determinar quais caminhos seriam normais
em termos de posio libidinal esquecer que as ferramentas de tra-

3
Para uma discusso atual sobre o assunto ver: LANGOUET., G. (org.). Les nouvelles
familles en France. Paris: Hachette, 1998. E tambm: GROSS, M. (org.). Homoparen-
talits, tat des lieux. Coleo La vie de lenfant. Paris: ESF, 2000. O pedopsiquiatra
Dr. Stphane Nadaud apresentou, na Universidade de Bordeaux, Frana, em outubro
de 1999, um trabalho com 58 crianas criadas por pais do mesmo sexo. A concluso
que o desenvolvimento psicossexual dessas crianas to normal quanto o de
qualquer outra. Um longo artigo sobre este trabalho foi publicado no peridico Le
Monde, em novembro do mesmo ano.
Violncia simblica e organizaes familiares 269

balho da psicanlise pulses, desejos, complexo de dipo, escolhas de


objeto, identificaes se baseiam em um terreno diferente da orga-
nizao social. psicanlise cabe analisar as vicissitudes desses elementos
em um determinado momento scio-histrico de uma dada sociedade
para, com esses dados, tentar compreender a ordem simblica da advin-
da. Ou seja, perguntar-se como as novas formas de filiao repercutiro
na construo do mito individual e na produo da verdade singular do
sujeito. No devemos esquecer, contundo, que mudanas socioeconmi-
cas afetam a dinmica desses elementos, cuja nova organizao participa
na criao de uma nova ordem simblica.
A famlia um arranjo dentro do qual as relaes de parentesco se
organizam. Estas, por sua vez, so um sistema que atribui a criana aos
pais e, ao mesmo tempo, os pais criana. Esse sistema combina trs ele-
mentos de base a aliana, a filiao e a residncia que variam segundo
as culturas e as pocas. A Histria da famlia (Burguiere, Klapisch-Zuber,
Segalen & Zonabend, 1986) nos mostra os diferentes arranjos familiares.
A cultura, dentro de um espao-tempo datvel, regula o permitido e o
proibido, o possvel e o insuportvel; determina quem so os pais e a
quem os filhos devem ser confiados. Algumas sociedades atribuem v-
rios pais e mes criana, sem que essa atribuio passe pelo biolgico:
a adequao natural genitor/pai e genitora/me no universal, e as
incidncias no simblico da advindas variam enormemente.4 Levar em
conta a existncia de outros arranjos simblicos questionar a solidez
dos nossos.
Trata-se ento, por um lado, de refletir sobre os elementos que fun-
damentam a famlia e, por outro, de constatar que a transformao dos
genitores em pais vai muito alm do acontecimento fsico que d lugar
ao nascimento de uma criana. Nascer de um homem e de uma mulher
no basta para ser filho, ou filha, desse homem e dessa mulher; colocar
uma criana no mundo no transforma os genitores em pais. O nasci-
mento (fato fsico) transformado em filiao (fato social) insere a criana
em uma organizao simblica (fato psquico) que a constituir como
sujeito.
Os desafios terico-clnicos introduzidos pelas organizaes fami-
liares contemporneas colocam nosso arsenal metapsicolgico a dura

4
Enquanto em nossa sociedade tios e tias so os irmos e as irms de nossos pais, cujos
filhos so nossos primos e primas, em outras, os irmos do pai e os irmos da me so
considerados pais, e as irms da me, assim como as do pai, so consideradas mes. H
tambm aquelas nas quais s as irms da me so mes e s os irmos do pai so pais;
j os irmos da me so tios, e as irms do pai, tias. Nessa sociedade, os filhos e filhas
da me e suas irms assim como os(as) do pai e seus irmos consideram-se irmos e
270 Famlia e Casal

prova. Temos de enfrentar questes e tentar responder a perguntas que


nos permitiro separar aquilo que, de fato, se revela do domnio da
psicanlise daquilo que pertence ao imaginrio. Pronunciar-se sobre a
dinmica da filiao no significa prescrever como essa dinmica deve
ocorrer. Estaramos, nesse caso, colocando a psicanlise como guardi
de uma organizao simblica imutvel, e detentora de um saber que
lhe outorgaria o poder de deliberar sobre o normal e o patolgico:
nada seria mais distante da ruptura freudiana!
Sustento ainda, no texto citado (Ceccarelli, 2002), que, embora
os primeiros significantes que nos designam sejam homem ou mu-
lher, tal designao no implica a questo da erogenizao do corpo
que passa pelo afeto. Ou seja, no basta o significante para que, na
ordem simblica, o sujeito se posicione como homem ou mulher. Esse
posicionamento no indiferente ao lugar que a criana que tem
chances de tornar-se sujeito ocupa no inconsciente dos pais bem
antes mesmo do seu nascimento e da dimenso narcsica desses, enfim,
da dinmica da economia libidinal da famlia. O essencial para que o
sujeito se constitua que ele seja simbolicamente reconhecido pela
palavra do Outro, encarnado, na maioria das vezes, pelos pais. esse
reconhecimento, responsvel pela inscrio do sujeito na funo flica,
que transformar a criana, a partir do real de sua anatomia (sexo), em
ser falante, homem ou mulher.

Se o outro que nos constitui, na dimenso da alteridade que


se d a possibilidade dessa constituio. Nesse sentido, as novas orga-
nizaes familiares corroboram a idia de que aquele que ocupa o
lugar do outro da me ocupao necessria para organizar e separar
a clula narcsica me-filho resiste a uma definio rigorosa e ine-
quvoca. Sem dvida, constatar que o modelo clssico do dipo no
uma condio sine qua non de subjetivao pode gerar uma crise que
alguns autores chamam de crise do masculino ou ainda de declnio
do poder paterno. Entretanto, penso que essa crise deva ser enten-
dida como uma crise das referncias simblicas as quais, de tempos em
tempos, a espcie humana atravessa com intensidade variada: por ser
sempre uma construo atrelada a um momento histrico-poltico, as
referncias simblicas so passveis de remanejamento e reorganizao.

irms. J as crianas dos irmos do me e das irms da pai consideram-se primos de


primas. Sobre os vrios arranjos de paternidade ver: DELIEGE, R. Anthropologie de la
parent. Paris: Armand Colin, 1996. Ainda hoje no Peru, existem famlias na regio de
Chinchero os Ayllu que so unidas tanto por laos sangneos quanto por laos
mgicos. Esses cls s se casam entre si.
Violncia simblica e organizaes familiares 271

As mudanas socioeconmicas introduzidas pelo modelo capitalista


cada vez mais as mulheres participam nos movimentos de circulao
do capital denunciaram o carter imaginrio de uma forma de orga-
nizao social na qual os homens ocupam o lugar central. Isso fez com
que estes passassem a ser questionados coisa nova e, para alguns, in-
suportvel justamente nas referncias identitrias constitutivas de um
modelo de masculinidade (Ceccarelli, 2001). Se crise existe, ela deve
ser procurada no declnio do patriarcado devido s transformaes,
sobretudo econmicas, que produziram o homem moderno.
Na segunda pesquisa, 5
ainda em andamento, sobre as Bases mito-
lgicas da normalidade, discuto a participao dos mitos de origem
judaico-crist na construo do imaginrio que sustenta o discurso
sobre o normal e o patolgico (trabalho a questo na perspectiva da
psicopatologia fundamental). Como escreve Sproul, citado por Hi-
ghwater (1992):
...os mitos tratam das causas primeiras, da essncia do que uma cultura
concebe como realidade. (...) No assim por acaso que as culturas
consideram os mitos de sua criao os mais sagrados pois constituem a
base sobre a qual assentam todos o mitos posteriores. (p. 23)

Sigo o caminho inverso da construo dos Ideais para verificar


como as Verdades so construes baseadas nos mitos de origem e
como tais construes encontram-se nas bases de nossa conduta, que
abrange desde as coisas mais simples do nosso cotidiano at, no nosso
caso especfico, as referncias que sustentam nossos modelos terico-
clnicos. E mesmo aqueles que tm uma distncia crtica desses mi-
tos, por estarem inseridos na cultura ocidental, no esto imunes s
implicaes morais, sociais, s questes em torno da procriao, das
organizaes familiares, das relaes sexuais e tantas outras que eles
acarretam. O relato bblico da criao, assim como as concepes das
origens de qualquer outra cultura, transmite valores sociais e religiosos
que so apresentados como universalmente vlidos (Pagels, 1989, p.
23). Eu acrescentaria: e tambm como se fossem esses valores na-
turais e, portanto, no questionveis.
Apenas um exemplo entre muitos: o destino sem paralelo dado s
mulheres no mundo cristo, presente desde a caa s bruxas na Idade
Mdia at as decises judiciais em que a pena reduzida quando se

5
Um artigo com este ttulo foi publicado. Cf. CECCARELLI, P. R. As bases mitolgi-
cas da normalidade. In: Latin American Journal of Fundamental Psychopathology On Line:
<http://fundamentalpsychopathology.org/br/revista-artigos-textos.php?id=12>.
272 Famlia e Casal

prova que foi a mulher que provocou o homem, nada mais do que
um reflexo da imagem negativa da mulher, na medida em que foi esta a
responsvel pela queda, pela perda do Paraso. Em contrapartida, temos
imagem do homem, 6
espiritual na sua origem, mas vtima indefesa da
mulher diablica. Mais ainda: por ter acreditado na serpente, a mulher
era considerada naturalmente ingnua. Como conseqncia (I Tim-
teo 2:11-15), as nicas coisas que poderiam lhe ser confiadas eram a
criao dos filhos e os cuidados domsticos. Tanto no Antigo como no
Novo Testamento, o mito do Paraso terrestre recebe um tratamento
ideolgico, que subjaz na estrutura patriarcal vigente at os nossos dias,
que naturaliza, que sustenta e justifica o discurso do poder.
O modelo terico da psicanlise, que surge em um momento
histrico preciso como uma tentativa de conceituao do fantasma e
do desejo, tambm uma construo mitolgica: a presena dos mitos
na teoria psicanaltica dipo, Narciso... no precisa ser lembrada.
Freud no deixa dvida sobre esse ponto: A teoria das pulses , por
assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades mticas, magnfi-
cas em sua impreciso (Freud, 1933). interessante observar que cada
escola de psicanlise cria sua prpria leitura do mito o dipo em
Freud, em M. Klein, em Lacan , cuja interpretao e conseqncias
variam de escola para escola. Cabe a pergunta: quais as relaes entre a
nossa maneira de dar sentido ao que escutamos e os mitos de origem
da nossa cultura? Como isso afeta nosso trabalho terico/clnico?
possvel evitar que nossa mitologia histrica e/ou psicanaltica in-
fluencie nossas posies?
A passagem do instinto para a pulso como forma de sobrevivn-
cia da espcie, como o mostra Freud em Neuroses de transferncia: uma
sntese (Freud, 1928), foi um passo evolutivo grandioso. A pulso, sem
objeto fixo, transformou-se em uma fonte inesgotvel de energia. Essa
liberdade, caracterstica da espcie humana, , ao mesmo tempo, sua
condenao, pois o afeto sem representao pode ser fonte insupor-
tvel de angstia. Na tentativa de driblar a angstia, criamos teorias
que reproduzem nossas tentativas infantis as teorias sexuais infantis
(Freud, 1908) de explicar as origens. O trabalho analtico, todos
sabemos disso, constitui uma construo de um mito individual que
fornece representaes aos afetos. O reconhecimento desse mito pelo
Outro, encarnado na figura do analista, oferece, ao menos por certo
tempo, uma amarra para a pulso.

6
Um dos melhores estudos sobre sexualidade feminina e Igreja Catlica de
RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo Reino de Deus. 3. ed. Rio de Janeiro: Rosa
dos Tempos, 1996.
Violncia simblica e organizaes familiares 273

O mito de origem particular de cada cultura traa a trilha que


fornece as explicaes a partir das quais calcamos nossos sistemas de
valores, nossa noo de normalidade, de certo e errado. Estamos sem-
pre na eterna e sempre-por-completar tentativa de driblar a angstia,
tentando encontrar objetos fixos e imutveis para a pulso.
As criaes mitolgicas permitem colocar ordem no caos; passar,
na terminologia psicanaltica, dos processos primrios aos secundrios;
criar um estado de ordem, pela via do recalcamento, descrito como
civilizao, enfim, dar representao pulso. Evidentemente, no h
como escapar de uma mitologia de origem. Porm, no podemos nos
esquecer de que a mitologia um relato, construdo a partir do ima-
ginrio cultural, para falar dos elementos primeiros sobre os quais or-
ganizamos a ordem simblica. Antes do simblico, antes da civilizao,
era um organismo pulsional no atravessado pela linguagem, candi-
dato potencial a constituir-se como sujeito.
Sem o simblico, verdade, estamos no caos. Entretanto, tratar
um determinado arranjo simblico como nico seria esquecer que os
elementos que utilizamos para organizar o caos so sempre mitolgi-
cos. E isso vale tanto para as teorias quanto para os conceitos tericos
que as sustentam: trat-los como Verdade impede a circulao pulsional
e o nascimento do pensamento crtico que transforma o sofrimento
em experincia. Esquecer esse ponto voltar ao pensamento mecani-
cista e viso determinista do universo newtoniano. No por acaso
que a diferena to insuportvel, pois denuncia o carter imaginrio
de nossas mais caras construes (Ceccarelli, 2000).
Chegamos, finalmente, ao ponto central deste texto. Partindo dos
elementos fornecidos pelas duas outras pesquisas, e do que disse ante-
riormente sobre, antes do simblico, o beb ser um organismo pulsional
no atravessado pela linguagem, proponho que a constituio do sujeito
sempre feita a partir de duas formas de violncia: a primria, no sentido
de Piera Aulagnier, e a simblica, tal como a entende Pierre Bourdieu.
Como sabemos, o eixo central da teorizao de Piera Aulagnier
(1975) a noo do Eu, sua construo e suas modificaes. Embora
exista uma proximidade semntica, o Eu em Aulagnier no se confun-
de com o Eu freudiano e nem com o Eu em Lacan. O Eu vai existir
a partir de sua relao com o Outro, encarnado em um primeiro mo-
mento pela me ou em quem cumpre essa funo. Ainda que utilizan-
do a noo lacaniana do Outro, Aulagnier modifica seu contedo ao
historiciz-lo, ao redefini-lo nas circunstncias de seu desenrolar.
Sendo preexistente ao Eu, o Outro constitui o espao onde o
Eu pode surgir. Ao enfatizar a temporalidade, Aulagnier d uma nova
274 Famlia e Casal

dimenso questo da relao me/beb, em uma dinmica profunda-


mente psicanaltica, redimensionando a noo de aprs-coup para pen-
sar tanto o traumatismo quanto o sexual no humano.
Se, por um lado, o aprs-coup traz o passado para o presente fazen-
do-o eficaz apenas em um segundo momento, ao insistir sobre o efeito
da antecipao, Aulagnier traz o futuro para o presente, e at mesmo
para o passado. O dizer e o fazer maternos, escreve Aulagnier (1975, p.
35),antecipam sempre o conhecimento que pode ter o infans. Uma tal
antecipao marcar a modalidade prpria da experincia no apenas do
beb mas, de forma mais geral, do humano, que sempre confrontado
com uma demanda que excede suas capacidades de resposta.
A me, ou melhor, a psique da me cumpre para o beb a funo
de prtese, uma vez que, exercendo a funo de porta-voz, se inscre-
ve no lugar da falta e preenche o espao deixado vazio pela prematu-
rao psquica. Assim, as primeiras representaes s podem funcionar
se a psique da me assume esse papel (o de prtese), ou seja, de ajuda
para o desamparo psquico primitivo.
A noo de porta-voz tributria da importncia dada por Lacan
linguagem no inconsciente e funo do discurso. Todo sujeito
nasce num espao falante, e por isso que o Eu uma instncia
constituda pelo discurso (Aulagnier, 1975, p. 105). Mas, ao portar
a voz, a me efetua uma dupla juno: por um lado, verbaliza e d
sentido s manifestaes entre o infans e o mundo e, por outro, entre
o mundo e o infans, pois ela a me apresenta-se ao infans como
representando de uma ordem exterior da qual ela lhe anuncia as leis e
as exigncias. O que se est privilegiando aqui a idia de encontro,
tal como acontecer igualmente nas relaes fora da linguagem do Eu
a seu corpo e quilo que ele experimenta.
Essa funo de prtese da psique da me ser analisada em ter-
mos de violncia. Para entendermos o conceito de violncia em
Aulagnier, necessrio deixar de lado a idia que acompanha a noo
de violncia, ou seja, aquela de um dio ou de um desejo de morte
que a me teria pelo infans. Tal desejo, nos diz Piera Aulagnier com
simplicidade, no apenas existe, mas, por ser geral, no tem qualquer
valor causal. No de deve ento confundir a violncia com esse dado
universal, que se deve ao fato mesmo do investimento, nem com as
diversas formas de rejeio materna, nem tampouco com o superin-
vestimento defensivo a que isso pode levar.
O conceito de violncia traduz o descompasso entre aquilo
que a me projeta sobre a criana e aquilo que se revelar ser. A partir
da idia de um monlogo entre a me e a sombra falada do infans
Violncia simblica e organizaes familiares 275

(sombra falada: aquilo que a me projeta no infans, com o qual ela o


envolve, e que permitir que o infans se constitua como sujeito), Piera
Aulagnier materializa, por assim dizer, e justifica o termo violncia,
que se torna a partir da ligado ao fato de que o infans jamais coincide
com a sombra em questo. Ou seja, o infans jamais corresponder s
expectativas nele projetadas pelo narcisismo dos pais, em particular
pelo da me. O efeito de antecipao, produzido pela interpretao
que o discurso maternal faz do conjunto das manifestaes que o in-
fans vivencia, constitui o que Aulagnier chama de violncia primaria.
A violncia a conseqncia do encontro entre o corpo do infans e
a psique materna, e liga-se necessidade de estabelecer um represen-
tante do sujeito (a sombra falada) l onde ainda s existem potencia-
lidades. Assim, o sujeito, ao construir-se, o Eu, surgir em um espao
pr-formatado por uma espera que no sua.Violncia necessria para
permitir o acesso do sujeito ordem do humano mas, de qualquer
forma, violncia quando se considera tudo aquilo que a me vai trans-
mitir e impor a partir da. Da mesma forma que no existe tabula rasa
em gentica, no pode existir sujeito humano sem essa pr-forma, e
na decalagem entre o infans e a sombra falada que ser possvel cons-
tatar uma violncia.
A capacidade da criana em responder a essa violncia relaciona-
se diretamente com o que dela se espera. Tanto uma expectativa des-
medida em relao resposta da criana a me que cola excessiva-
mente seu desejo criana quanto a falta de expectativa geram um
excesso de violncia, com conseqncias as mais variadas.
O interesse em utilizar neste trabalho as contribuies tericas,
aqui brevemente apresentadas, de Piera Aulagnier que, para essa au-
tora, a constituio da psique infantil tributria, vimos anteriormen-
te, da violncia primria, que, por sua vez, est intrinsecamente atre-
lada a dois organizadores essenciais: o discurso e o desejo daqueles que
acolhem a criana no mundo, e tambm, acrescentamos, o lugar que
o infans ocupa na dinmica psquica destes. So esses elementos que,
por meio da violncia primria, transformaro o organismo pulsional,
candidato potencial a tornar-se sujeito, um Eu falante.
Dentro dessa linha de pensamento, entendemos que no existe
uma forma de organizao familiar ideal que, inequivocamente, garan-
tiria um desenrolar mais sadio, ou mais patognico, para a constituio
do sujeito. O que determinar a sade psquica do sujeito em consti-
tuio a intensidade da violncia primria, que, por sua vez, depende
das produes do inconsciente daqueles que cuidam do beb.
Pierre Bourdieu (2002) chama de violncia simblica a opera-
o que legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em uma
276 Famlia e Casal

natureza biolgica que , ela mesma, uma construo histrica natura-


lizada. Trata-se de uma construo prtica que impe uma definio
diferenciada dos usos legtimos do corpo, sobretudo sexual, e que tende
a excluir do universo do pensvel e do fazvel tudo que determina o
pertencer ao outro sexo (...) para produzir este artefato social que
um homem viril e uma mulher feminina (Bourdieu, 2002, p. 40).
Embora toda a teorizao e argumentao de Bourdieu em A
dominao masculina seja centrada na questo da dominao masculina
a partir, sobretudo, da anlise que ele faz das relaes de gnero, es-
tamos ampliando o conceito de violncia simblica e transpondo-o
para toda e qualquer organizao social que acolher o sujeito. Ou
seja, a introjeo, pelo sujeito em constituio, do sistema de valores
da cultura em que ele est inserido constitui sempre uma violncia, na
medida em que o simblico que sustenta esse sistema sempre uma
construo, logo histrica, que lhe impinge a ideologia vigente naque-
la cultura como algo natural.
Isso significa que qualquer configurao familiar acarretar uma
violncia. Entretanto, e esse o ponto central deste trabalho, no a
forma da organizao familiar na qual o sujeito encontra-se inserido
que garantir sua insero na ordem simblica, mas como, na posi-
o do Outro, uma determinada organizao familiar propiciar que
o sujeito em constituio suporte essas duas violncias incontornveis,
fundamentais e fundantes, assegurando-lhe a sobrevivncia psqui-
ca (McDougall, 1997).7 Uma no desvinculada da outra: a maneira
como a violncia primria se expressa tributria da ordem simblica
na qual a criana est sendo introduzida. Essa ordem, como vimos,
varia segundo o imaginrio social da cultura e guarda profundas rela-
es com seus mitos de origem. Evidentemente, todo esse processo
dialtico no sentido de que o beb deve ter capacidade para atravessar
as duas formas de violncia. Nessa perspectiva, o autismo seria, talvez,
um naufrgio nessa travessia.
Dar representaes s pulses uma expresso da violncia da
interpretao; passar, pela via do recalcamento, do narcisismo primrio
para o secundrio renunciar ao gozo narcsico em prol de valores
culturalizados uma expresso da violncia simblica.Violncia esta
que se realiza segundo uma srie de regras e ritos que dar criana
acesso lei de troca, renncia a uma satisfao pulsional irrestrita.
Porm, alerta Freud, a despeito das satisfaes substitutivas que a civili-

7
Aqui a noo de sobrevivncia psquica introduzida por Joyce McDougall ganha
uma dimenso relevante.
Violncia simblica e organizaes familiares 277

zao oferece, essa renncia sempre incompleta, o que gera um sofri-


mento difcil de acalmar, ponto de origem do mal-estar do qual sofre
o homem (Freud, 1930). O que podemos chamar de sade psquica
a capacidade de suportar esse sofrimento. a partir dessas premissas
que devemos centrar os estudos das novas organizaes familiares, e
no, como se tem feito tradicionalmente, a partir de um arranjo tido
como o nico capaz de produzir um desenvolvimento normal.

1. Referncias bibliogrficas
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278

A difcil arte da convivncia conjugal:


a dialtica do amor e da violncia
Maria de Ftima Arajo
Universidade Estadual Paulista

Este trabalho parte de uma pesquisa-interveno, realizada com


o objetivo de compreender a dinmica da violncia conjugal, a partir
dos diferentes arranjos construdos pelos casais em situao de vio-
lncia. As reflexes aqui reunidas baseiam-se no atendimento a casais,
homens e mulheres que buscaram psicoterapia em funo dos con-
flitos enfrentados, cotidianamente, na convivncia conjugal marcada
pela dialtica do amor e da violncia. Faces da mesma moeda, amor
e violncia se entrelaam na vida desses casais em um jogo sem fim
que os une e os afasta, mantendo uma contnua tenso que, contra-
ditoriamente, a principal liga do vnculo conjugal. Nessa dinmi-
ca, confundem-se diferentes expectativas projetadas no outro, mitos e
crenas, construes sobre relaes de gnero e valores sobre amor e
paixo, casamento e famlia. O referencial terico utilizado para anlise
a perspectiva de gnero associada a uma compreenso psicanaltica
da dinmica conjugal.

1. O amor

A idealizao do amor como um sentimento universal e fun-


damental para a felicidade tem suas razes na Grcia antiga. Embora
o amor decantado por Plato, no Banquete, no seja o mesmo que
conhecemos e vivenciamos nos dias de hoje, ele continua sendo uma
referncia bsica.
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 279

Nos diversos discursos que constituem o Banquete de Plato, cada


orador apresenta a sua viso do amor. Para Fedro, o amor o res-
ponsvel pelos maiores bens do homem, o deus mais importante para
aquisio da felicidade. Para Aristfanes, o poder do amor tem sua
origem no mito da unidade primitiva, segundo o qual, no incio, a hu-
manidade era composta por trs gneros: um formado de duas partes
masculinas, outro de duas partes femininas e outro misto (andrgino).
Eram seres completos e muito arrogantes, e Zeus, em represlia, man-
dou cort-los ao meio. Desde ento, esses novos seres passaram a pro-
curar ansiosamente a sua antiga metade. exatamente em tal procura
que consiste o amor. O devido culto ao amor nos ajuda a encontrar,
se no a nossa primitiva metade, pelo menos a que mais se assemelha
a ela, e assim realizar de algum modo nossa unidade original. Portanto,
se tomarmos o mito como o sustentculo do amor, podemos dizer que
o amor consiste em uma procura, uma procura pelo todo.
O ponto alto do Banquete o discurso de Scrates, que coloca
por terra os argumentos dos oradores anteriores, baseados em vises
ingnuas e idealistas do amor. Scrates caracteriza o amor como desejo,
carncia daquilo que no se tem. Recorrendo ao seu dilogo com a sacer-
dotisa Diotima, Scrates apresenta uma viso da dialtica do amor:
no sendo belo nem feio, nem deus nem mortal, o amor um dos belos
gnios, cuja funo manter o contato entre os mundos dos homens e
dos deuses e assim completar o universo (...) O amor responsvel por
inspirar nos homens o desejo universal de possuir o belo e o bom, no
apenas momentaneamente, mas para sempre. Todos querem ter sempre
consigo o que bom, todos querem ser felizes. Esse desejo do que
bom e de ser feliz o supremo e insidioso Amor, para todo homem...
Na sua verdadeira dimenso, o Amor no nem mortal nem deus tal
como anunciava o mito, nem matria nem esprito, mas algo dos dois,
manifestado num poder que os harmoniza no s na constituio do
universo mas particularmente na organizao e destinao da nossa
vida. (199c-205d)

Essa idia do amor como carncia, funo reguladora do desejo e busca


incessante de algo que perdemos recuperada por Freud, em suas Con-
tribuies psicologia do amor (1910, 1912 e 1918) e em seus tex-
tos sobre o narcisismo (1914, 1917). Segundo Freud (1914), h dois
tipos de escolha amorosa: a escolha narcsica e a escolha anacltica. No
primeiro tipo, busca-se no objeto amado aquilo que somos, fomos
ou gostaramos de ser, enfim, a pessoa que foi parte de ns mesmos.
No segundo, busca-se o objeto perdido, a mulher (me) que alimenta
ou o homem (pai) que protege. Portanto, busca-se um objeto amado
280 Famlia e Casal

que tenha a qualidade que falta ao eu para atingir o ideal. Essa busca
baseia-se na iluso amorosa de encontrar a unidade com um verdadei-
ro objeto de amor.
essa iluso que mantm a busca incessante pelo objeto amado,
apesar das inevitveis desiluses. E, nessa busca do objeto jamais en-
contrado, vo surgindo satisfaes substitutivas. Na viso freudiana,
o amor essencialmente uma metfora, uma substituio.
Como destaca Van Reeth (1977):
o amor um encontro sempre frustrado e sempre repetido com um ob-
jeto escolhido justamente para deixar-se escapar e que produz, todavia,
a iluso de haver sido apreendido. desta condenao, desta fatalidade
que o amante cr libertar-se, visto que pode dizer, a quem seja chamado
a preencher o lugar vazio: eu te amo. (p. 109)

Para Costa (1999), a crena na universalidade, espontaneidade


e naturalidade do amor uma forma de maximizar o seu teor de
idealizao e relao com a felicidade. A viso platnica, que associa
o amor ao bom e ao belo, vem, ao longo da histria, sendo atualizada
pelos diferentes discursos e formas de amar. No Cristianismo, o amor
dedicado a Deus guarda os traos dessa busca pelo Bem absoluto. Para
Santo Agostinho, o objeto do amor era o Bem supremo, e a felicidade
consistia na sua contemplao. No amor corts, o culto ao sofrimento
e renncia ao amor carnal refora o masoquismo sublimtico do amor
cristo. A imagem de Deus substituda pela imagem da dama, e a
felicidade est na capacidade de renncia. O amor corts predecessor
do amor romntico, o novo ideal amoroso que surge na modernidade (o
amor-paixo), que tem na sexualidade sua principal fonte pulsional.
Essa nova forma de amor supe reciprocidade na escolha amorosa,
em que ambos os parceiros sintonizam suas demandas recprocas de
satisfao terna e sexual.
Dessa forma, pode-se dizer que o amor uma construo social,
e que o amor romntico fruto de um momento histrico, caracterizado
por um conjunto de valores dentre os quais o culto ao individualismo,
privacidade e intimidade burguesa. As mudanas na formas de amar
resultam de mudanas nos processos de subjetivao.
Do seu surgimento aos dias atuais, o amor romntico tem sofrido
inmeras transformaes. Segundo Giddens (1993), no processo re-
cente de transformao da intimidade, ele vem dando lugar a outras
formas de amar, como o amor confluente, um amor mais real do que o
amor romntico, que no se pauta pelas identificaes projetivas e fan-
tasias de completude. O amor confluente, diz Giddens (1993), presume
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 281

igualdade na relao, nas trocas afetivas e no envolvimento emocional.


um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque com as ca-
tegorias para sempre e nico do amor romntico.

2. Amor e violncia na dinmica conjugal: a perspectiva psi-


canaltica

Se o amor essencialmente uma procura por aquilo que no


temos ou perdemos, como se d ento a formao de um casal? Na
prtica clnica, observamos que um casal se constitui por meio de ml-
tiplas identificaes projetivas. Cada um projeta no outro as suas de-
mandas e espera que o mesmo as atenda, de forma a preencher suas
carncias. Tais identificaes e projees so feitas a partir das histrias
individuais de cada um, e o resultado disso imprevisvel. Podem sur-
gir arranjos conjugais extremamente construtivos ou destrutivos.
A qualidade e o desenvolvimento de uma relao amorosa de-
pendem da natureza da combinao que se estabelece entre o par
conjugal, em funo do que cada um busca no outro, e da capacidade
egica e disposio interna que ambos tm de corresponder ou no a
essas mtuas demandas.
A capacidade de amar pressupe o desenvolvimento normal da
experincia simbitica e da fase de separao-individuao. Estabele-
cer um relacionamento sexual maduro com um objeto diferenciado
supe uma estrutura emocional capaz de suportar as continuidades e
descontinuidades prprias de qualquer relacionamento ntimo.
A descontinuidade, segundo Green (2001), uma caracterstica
bsica do desenvolvimento humano, tanto na normalidade como na
patologia.Tem suas razes na descontinuidade do relacionamento me-
beb, primeira fonte de frustrao. Nas relaes amorosas, a desconti-
nuidade protege o relacionamento da fuso perigosa (no amor) e da
destruio (na agresso). Em um relacionamento amoroso, a desconti-
nuidade freqentemente seguida de momentos de continuidade, com
fases mais tranqilas, quando a raiva e a agresso do lugar ao amor e
ternura. Isso explica por que alguns casais mantm um relacionamento
slido e durvel, apesar da violncia constante, na sua vida amorosa.
Um casal, diz Green (2001), pode estabelecer variados graus de
equilbrio em seu relacionamento, permitindo a cada um encenar a
sua loucura privada, o que pode ser ao mesmo tempo frustrante e
excitante. Essa unio na loucura em geral tende a ser rompida pelos
aspectos normais e gratificantes do relacionamento do casal, nos dom-
nios sexual, emocional, intelectual e cultural. Ao se referir loucura
282 Famlia e Casal

privada que se expressa nas relaes amorosas, Green faz uma distin-
o entre a loucura da paixo e a loucura psictica. A loucura, diz ele,
constitutiva do humano, est ligada s vicissitudes do Eros primordial,
sempre em conflito com as pulses destrutivas. O amor uma loucura
breve. uma loucura que no decorre exatamente de uma desordem
da razo, no sentido patolgico, embora modifique a relao do sujeito
com a realidade. A paixo cega uma loucura que arrasta o eu como
um rio transbordando seu leito e invadindo as terras... (p. 250).
Para Kernberg (1995), da mesma forma que o amor e a agresso
podem se fundir e interagir na vida do casal, o amor tambm pode
integrar e neutralizar a agresso e, em muitas circunstncias, triunfar
sobre ela. Quando isso no acontece, a agresso pode destruir a relao.
O desejo inconsciente de reparar as relaes patognicas dominan-
tes do passado e a compulso a repeti-las em termos de necessidades
agressivas e vingativas insatisfeitas resultam em sua reencenao com o
parceiro amado. Inconscientemente estabelecido um equilbrio, por
meio do qual os parceiros complementam a relao objetal patognica
dominante do passado, e isso tende a cimentar o relacionamento de
maneiras novas e imprevisveis (p. 80).
Para Dicks (1967), a ativao inconsciente de relaes patogni-
cas passadas, internalizadas por cada parceiro, gera uma mtua induo
de papis complementares entre os parceiros, que se d pela identifica-
o projetiva, e um importante fator na determinao da capacidade
do casal de obter gratificaes, ou infelicidade. Essa mtua induo de
papis pode despertar o melhor ou o pior de cada um dos parceiros.
Um outro aspecto tambm importante a se considerar na cons-
tituio da dinmica conjugal so os arranjos sado-masoquistas que
alguns casais estabelecem. Os padres sdicos ou masoquistas podem
se manifestar de forma diferente, nos homens e nas mulheres. Em
uma sociedade construda sobre valores patriarcais, em que o homem
educado para dominar e a mulher, para se submeter dominao
masculina, h uma tendncia a associar a atividade ao masculino e a
passividade ao feminino. Dentro desse raciocnio, o sadismo seria uma
caracterstica mais comum aos homens e o masoquismo, s mulheres.
Todavia, essas tendncias no so determinadas apenas por fatores so-
cioculturais e de gnero, mas resultam tambm de fatores psicolgicos
presentes na dinmica psquica de cada membro do casal.
Segundo Freud (1905, 1917a), as formas passiva e ativa costumam
encontrar-se juntas em uma mesma pessoa. Quem sente prazer em
provocar dor no outro, na relao sexual, tambm capaz de gozar,
com prazer, de qualquer dor que possa extrair das suas relaes sexuais.
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 283

O sdico sempre, e ao mesmo tempo, um masoquista, ainda que o


aspecto ativo e passivo da perverso possa ter se desenvolvido nele com
maior intensidade e represente sua atividade sexual predominante. Os
sdicos so pessoas cujas tendncias carinhosas no tm outro fim se-
no o de causar sofrimento e tormento a seus objetos, indo desde a
humilhao at leses fsicas graves; e, como para contrabalan-los,
seus equivalentes opostos, os masoquistas, cujo nico prazer consiste
em sofrer toda espcie de tormentos e humilhaes de seu objeto
amado, seja simbolicamente, seja na realidade.
Todos esses processos descontinuidade e continuidade, reencenao
da loucura privada, induo mtua de papis, e alianas sado-masoquistas
apresentam-se de forma bastante acentuada na dinmica conjugal de
casais que vivem em situao de violncia, conforme apontamos mais
frente, com a ilustrao de um caso clnico.

3. A perspectiva de gnero e a violncia conjugal

A perspectiva de gnero, aqui adotada, toma como referencial


terico os estudos feministas, que consideram as relaes de gnero e
poder como fatores preponderantes na anlise da violncia conjugal,
uma das principais formas de expresso da violncia de gnero, em
que a mulher freqentemente a maior vtima (Arajo, 2003, 2004;
Saffioti & Almeida, 1995; Saffioti, 1999).
Nessa perspectiva, o conceito de gnero utilizado como uma
categoria fundamental na compreenso da violncia conjugal. Esse
conceito, segundo Scott (1995), concebe o gnero como uma cons-
truo social da diferena entre os sexos e um campo primordial em
que o poder se articula. Dessa maneira, permite compreender a vio-
lncia de gnero como um fenmeno complexo, no qual se articulam
as relaes de poder, dominao e submisso construdas socialmente
e internalizadas por homens e mulheres ao longo da histria. A his-
toricizao do conceito, como a prope Scott (1995), permite a des-
construo das representaes de gnero que naturalizam a dominao
masculina e a desigualdade entre os sexos.
O mesmo processo de desconstruo possibilita operar um deslo-
camento no conceito de poder conforme preconiza Foucault (1981):
um poder no localizado nem institudo de forma fixa e absoluta, mas um
poder in fluxo que se organiza segundo o campo de foras. Sob essa tica,
possvel pensar as relaes de gnero como relaes dialticas, em que
ambas as partes detm poder, embora de forma desigual, podendo cada
uma, de acordo com o campo de foras, lanar mo de diferentes estra-
284 Famlia e Casal

tgias de poder. Desse ponto de vista, pode-se dizer que a dominao


masculina, apesar de legitimada pela ordem patriarcal, no um bloco
monoltico. Os homens no so detentores de um poder absoluto,
assim como as mulheres dominadas no se submetem passivamente
dominao masculina. H sempre alguma forma de resistncia que,
ao operar rearranjos nas relaes de poder, podem, se no eliminar a
ordem patriarcal, pelo menos minimiz-la.
Sabe-se que as mulheres so socializadas para se submeterem ao
poder masculino (pai e marido) e, ao internalizarem a dominao, os
legitimam no lugar de poder. Para mudar isso, diz Mathieu (1985), elas
precisam superar a conscincia de dominada e se perceberem como
sujeitos histricos tambm detentores de poder e direitos. Isso per-
mite rever as representaes de gnero baseadas em esteretipos que
transformam as diferenas de gnero em desigualdades e hierarquias,
atribuindo ao masculino uma maior valorizao social.
Homens e mulheres no so categorias universais. As matrizes de
gnero hegemnicas, construdas segundo a ideologia dominante, na
verdade convivem com outras matrizes, nas quais se podem ver dife-
rentes configuraes do masculino e do feminino, ou seja, diferentes
modos de ser homem e ser mulher. Butler (2003) chama de gneros
inteligveis esses processos de singularizao das novas identidades de
gnero. As identidades generificadas so determinadas por uma srie
de atividades, organizaes e representaes sociais, historicamente
construdas, que, somadas s experincias subjetivas, adquirem confi-
guraes individuais e singulares. Na realidade, como diz Scott (1994),
homens e mulheres no cumprem sempre, nem literalmente, as pres-
cries da sociedade ou de suas categorias analticas. No caso da vio-
lncia conjugal, como pudemos observar nesta pesquisa, cada um lana
mo das estratgias de poder, dominao e submisso. Os papis de
vtimas e agressores so intercambiveis; alm disso, o uso que homens
e mulheres fazem desses papis bastante variado. As vtimas no so
necessariamente passivas, mas h sempre alguma forma de resistncia,
assim como os agressores muitas vezes acabam prisioneiros da prpria
violncia que praticam.

4. Alguns dados sobre a pesquisa

Os sujeitos desta pesquisa procuraram atendimento psicoterpico,


em funo dos conflitos enfrentados na relao conjugal marcada pela
violncia. O atendimento, focado na violncia conjugal, buscava com-
preender a dinmica da violncia, a partir dos diferentes arranjos cons-
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 285

trudos pelos casais, e tambm ajud-los a encontrar novas formas de


lidar com o problema. A busca de ajuda era espontnea, e o resultado
do processo psicoterpico era imprevisvel: alguns casais continuaram
juntos, lidando melhor com os conflitos desencadeadores da violncia,
outros decidiram pela separao, diante da impossibilidade de mudan-
a, outros ainda permaneceram juntos sem qualquer mudana visvel.
Estes ltimos so os casos em que predominam as agresses mtuas,
e a violncia se cristalizou como a principal forma de comunicao
do casal. A disponibilidade para a mudana igualmente se mostrou
variada nos casais atendidos, mas em geral a mudana de um levava
mudana do outro. Isso ficou muito evidente tambm nos casos em
que no foi possvel o atendimento do casal e apenas um dos membros
se submeteu ao processo psicoterpico, que, embora individual, teve
como foco a dinmica conjugal. Essa imprevisibilidade do resultado de
uma terapia de casal, que pode resultar na continuidade ou ruptura da
relao, tambm foi observada em outros estudos, como, por exemplo,
de Fres-Carneiro (1995 e 2003).
De qualquer modo, quer continuando juntos, quer separados,
em todos os sujeitos houve uma mudana no sentido de compre-
ender melhor os processos de produo e reproduo da violncia
conjugal, nos quais se imbricam as representaes de gnero baseadas
na ideologia dominante, alm das dificuldades de cada um em lidar
com os conflitos geradores da situao de violncia. So muitos os
aspectos envolvidos, em que se cruzam determinaes sociais e indi-
viduais, histrias de vida pessoais e familiares e demandas conscientes
e inconscientes. Nesse cenrio, a dialtica do amor e da violncia se
explicita na reencenao das loucuras pessoais, na mtua induo de papis,
nos movimentos de continuidade e descontinuidade, e na ambivalncia dos
sentimentos, desejos e expectativas.
O amor freqentemente usado para justificar a violncia, como
se poder ver em cenas cotidianas em que o cime, o controle e o senti-
mento de posse se confundem com amor e cuidado, especialmente nos
casos de violncia emocional, nos quais a agresso no to explcita
como na violncia fsica. Contribuem para essa cegueira ou negao
da realidade as iluses romnticas sobre o amor e o casamento, a valo-
rizao da famlia, o medo da separao e da perda do objeto amado,
alm de outros impedimentos concretos, relacionados principalmen-
te a questes de natureza econmica. Todas essas situaes so muito
nebulosas e difceis de ser entendidas pelo casal, sobretudo quando o
nvel de tenso e conflito se exacerbam.
286 Famlia e Casal

O tempo de atendimento variou entre seis meses e dois anos,


em alguns casos com interrupo do processo psicoterpico e retoma-
da posteriormente. Todos os sujeitos estavam casados h mais de trs
anos, apenas dois no tinham filhos, e as idades variaram entre 24 e 68
anos, embora a grande maioria se localizasse na faixa etria entre 30
e 45 anos.
Durante os trs anos de realizao da pesquisa, foram atendidos
25 casais em terapia de casal; seis mulheres e quatro homens foram
atendidos em psicoterapia individual, tendo como foco a dinmica do
casal e a violncia conjugal. O atendimento individual ocorreu apenas
nos casos em que no se pde trabalhar com o casal e um dos cnjuges
manifestou grande interesse em se submeter ao processo psicoterpico.
O resultado, nesses casos, foi bastante satisfatrio em termos de cres-
cimento pessoal e mudana da relao, como se pode ver na ilustrao
do caso clnico apresentado.

5. Ilustrao de um caso clnico: atendimento individual foca-


do na dinmica conjugal

O caso escolhido para esta ilustrao se diferencia da grande


maioria dos casais que convivem h muito tempo com a violncia,
em que a agresso e o ressentimento foram se sobrepondo ao amor,
congelando a relao. Joo e Maria so um casal apaixonado, ambos
vivem na relao atual a grande paixo da vida. Apesar da violncia
que sofrem e praticam, continuam acreditando no amor como fonte
da felicidade.
Joo e Maria tm histrias de vida muito parecidas. Ambos sofre-
ram abuso fsico na infncia e presenciaram muitas cenas de violncia
entre os pais. Maria traz no corpo cicatrizes das vrias agresses sofri-
das por parte do pai, alcolatra e muito violento. A me, vtima passiva,
suportava tudo calada. Alm das agresses, passavam muita privao
material. O dinheiro do trabalho da famlia (a me e todos os sete
filhos trabalhavam) era gasto pelo marido com bebida e mulheres. Na
comunidade onde moravam, essas cenas familiares eram corriqueiras,
e os vizinhos no interferiam. Eram fatos do mbito privado, em que
o homem exercia o seu direito de dominar e subjugar a mulher e os
filhos, podendo, para isso, praticar violncia se quisesse. Os vizinhos, no
mximo, ajudavam a curar as feridas... Maria fugiu de casa aos 15 anos,
para se casar com o primeiro rapaz que se interessou por ela. Alimenta-
va a iluso de, longe do domnio paterno, ter uma vida diferente. Logo
se viu repetindo com o marido as mesmas relaes abusivas. Alm de
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 287

sofrer agresso fsica, tambm passava privao material. O marido no


trabalhava e ainda gastava tudo que ela ganhava com bebida. Na po-
ca, era muito jovem e, como a me, submetia-se situao, talvez por
achar que era o destino da mulher, ou mesmo por no ter a quem re-
correr. Teve dois filhos com esse marido, de quem se separou sete anos
depois. Com seu trabalho, e sem nenhuma ajuda do marido, conseguiu
educar os filhos com mais tranqilidade. Ficou um tempo sozinha,
depois arranjou um namorado, que tambm era violento. Reviveu
com esse namorado as mesmas situaes de abuso fsico e psicolgico.
Conseguiu novamente se separar e entrou em uma fase de desiluso
com o amor, at encontrar o atual companheiro. Com ele, a esperana
se reacendeu e voltou a alimentar a iluso de ser feliz no amor e viver
a grande paixo da sua vida. Ele parecia ser a sua outra metade, aquilo
que lhe faltava para ser feliz.
Joo tambm viveu uma infncia marcada por extrema violn-
cia. Seu pai era um homem muito perverso, agredia constantemente
a mulher e os filhos. Alguns deles cedo fugiram de casa e nunca mais
deram notcia. Quando Joo tinha nove anos, seu pai foi embora e sua
me no quis ficar com os filhos. Os mais velhos ficaram com paren-
tes, Joo e os irmos menores foram abandonados pela me em um
orfanato, onde sofreram muitos maus-tratos. Apesar das crticas que
faz ao pai agressor, Joo se identifica totalmente com ele e reproduz
o seu comportamento, na relao com as mulheres e os filhos. Ele o
esteretipo do macho dominador e violento. Suas representaes de
gnero so dominadas pela crena de que o homem detm o poder,
cabe a ele mandar e mulher obedecer. Seu primeiro casamento
foi marcado por muita violncia contra a mulher e agresso aos filhos.
Durante os anos em que esteve casado, teve vrios relacionamentos
extraconjugais. Tem fama, da qual se orgulha, de ser um conquistador
irresistvel a qualquer mulher. Separou-se definitivamente da primeira
mulher, quando encontrou Maria e se apaixonou de verdade. Com
Maria acredita viver o grande amor de sua vida, apesar da violncia
que pratica contra ela.
O encontro de Maria e Joo inaugurou um novo momento na
vida deles. Cada um projetou no outro as demandas e expectativas de
ser feliz e viver um grande amor, que pudesse finalmente reparar todas
as carncias e antigas feridas. No conluio inconsciente que fizeram,
cada um induz o outro a representar os papis complementares de
que necessitam para realizar suas fantasias, desejos e necessidades. Alm
dos papis de vtima e agressor, construdos a partir de identificaes
passadas, representam tambm outros papis, como o de amantes apai-
288 Famlia e Casal

xonados, perseguidores, quando o cime e as pulses destrutivas atin-


gem nveis insuportveis, ou ainda os de cuidadores e protetores. Tais
papis se alternam em momentos de continuidade e descontinuidade da
relao. Da mesma forma que Joo, em alguns momentos, torna-se
extremamente autoritrio e violento, em outros momentos mostra-se
terrivelmente inseguro e dependente de Maria, ou ainda ternamente
protetor e cuidador. A imprevisibilidade dessas reaes cria uma cons-
tante tenso entre o amor e a agresso.
No momento em que procurou ajuda, Maria mostrava-se muito
magoada e ressentida com Joo, que se envolvera em uma relao ex-
traconjugal, a primeira desde que esto juntos. Quando o conhecera
ele tinha fama de mulherengo, mas quando se casaram a fidelidade
passou a ser uma regra importante para os dois. Para ela, de todas as
violncias praticadas por ele, essa era a maior e a mais difcil de perdoar.
Seu orgulho trado, a idia de que no era mais a deusa do amor que
o fisgara na louca paixo era insuportvel. No auge da crise, chegaram
a se separar, mas depois acabaram voltando. Essa desiluso dela foi o
acontecimento que desencadeou a busca de ajuda e o incio da mudana
na relao. A noo de acontecimento utilizada aqui como uma catego-
ria biogrfica, conforme prope Michel Legrand (1957). algo que
opera uma disjuno no tecido da realidade, marcando uma ruptura na
vivncia dos sujeitos (Mattar & Carreteiro, 2003, p. 62). Como Maria
procurou ajuda individualmente, e no se colocava a possibilidade de
trabalhar o casal, o atendimento foi feito apenas com ela, porm focan-
do a dinmica conjugal.
Com o tempo, a mgoa e o ressentimento pela traio foram se
diluindo, e o trabalho concentrou-se na violncia conjugal. No incio
do atendimento, quando lhe perguntamos o que, no seu entender,
levava o companheiro a comportar-se violentamente, ela atribuiu a
dois motivos: ausncia de controle emocional e ao fato de ele no
aceitar no. Nessa resposta, aparentemente simples e ingnua, ela co-
locou a questo central dos conflitos vividos e do medo que sentia ao
enfrent-los. As cenas de violncia eram sempre desencadeadas quando
ele era contrariado. Ele fica cego de raiva, diz Maria, e no havia
outra coisa a fazer seno ficar quieta e se submeter passivamente ao seu
desejo, de forma a no dar motivos para sua ira. No entanto, mesmo
sem dar motivo, a violncia acontece, pois s vezes ele fica terrivel-
mente persecutrio, atuam sua loucura privada, seus delrios de
cime. Acusa-a de o estar traindo, controla todos os seus passos, hbitos
etc., e ela fica quieta, esperando a loucura dele passar...
Por outro lado, essa ausncia de controle emocional s ocorre no
espao privado, especialmente na relao com ela e, eventualmente,
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 289

com os filhos. No espao pblico, nas relaes sociais e no trabalho,


Joo tem bastante controle emocional, inclusive visto como uma
pessoa gentil e atenciosa. Portanto, essa imposio de sua vontade de
no ser contrariado e no aceitar no baseia-se no poder de mando
que ele exerce, no papel de homem e marido. Ele diz literalmente:
mulher minha no me diz no, tem que fazer o que eu quero, e se
quiser ficar comigo tem que se submeter.
Confiscar a autonomia do outro como sujeito e reduzi-lo a um
objeto que se manipula ao bel-prazer , por excelncia, uma prtica
de violncia (Arajo, 1996). Ao se submeter, o dominado abre mo de
sua prpria vontade, desejos, necessidades e, principalmente, de sua
capacidade de pensar. O embotamento da capacidade de pensar uma
caracterstica comum s vtimas de violncia. Bollas (1997), ao escre-
ver sobre A estrutura da maldade, fala do fenmeno da cabea oca,
que observa nas vtimas que se submetem passivamente maldade. O
distanciamento da conscincia e a inibio do potencial reflexivo so
mecanismos defensivos, freqentemente usados pela pessoa vitimizada
para suportar a dor do aniquilamento do eu diante das agresses e
humilhaes sofridas.
Nos nossos primeiros encontros, Maria s se queixava do marido.
Ele era o tema de sempre. Assim como na sua vida, ele era o centro das
sesses. Tudo girava em torno dele o que queria, dizia ou fazia. Ele
era o protagonista, e ela, sempre no papel coadjuvante, apenas comple-
mentava seu papel. Aos poucos, foi aprendendo a olhar mais para si e a
falar de si. Foi aprendendo a reconhecer seus sentimentos e desejos e
tambm a exercitar sua capacidade de pensar.
Pensar, no sentido de problematizar e vislumbrar novas possibili-
dades de vida. O ato de pensar tem um poder transformador. No aten-
dimento a mulheres vitimizadas pela violncia, o trabalho comea por
a, estimulando seu potencial reflexivo, para que elas possam entender
as relaes de fora que permeiam as relaes de violncia, o sentido
dessas experincias na sua vida e o que podem fazer para mudar sua
condio de vitimizao e superar a conscincia de dominada. Ao
faz-lo, elas vo alterando as relaes de poder e percebendo que a
dominao masculina est internalizada, elas prprias a legitimam, ao
se deixarem dominar e conduzir. No so apenas os homens que no
aceitam no, as mulheres tambm no conseguem dizer no.
Nos primeiros meses de atendimento, a descontinuidade da relao
se evidenciava nas cenas cotidianas que Maria trazia para a sesso. Em
uma semana descrevia a agresso violenta que sofrera agresso verbal
com humilhaes e ameaas de agresso fsica. Na semana seguinte,
290 Famlia e Casal

contava que Joo estava muito carinhoso... fazendo tudo para agrad-
la. Nesses momentos, ela chegava a pensar que ele mudara... A expec-
tativa era de que ele mudasse. Com o tempo, comeou a entender que
a mudana dele podia vir em decorrncia da mudana dela.
E isso realmente comeou a acontecer. Aos poucos, Maria foi in-
troduzindo o dilogo na relao. Aps as brigas, quando passava a raiva,
ela procurava conversar sobre o que aconteceu. Fazia isso nos momen-
tos em que ele baixava a guarda e mostra-se mais carinhoso. Mesmo
sem gostar, ele ouvia. Com esses movimentos, Maria foi aprendendo
a colocar melhor seus pontos de vista, seus desejos e necessidades e,
assim, conquistando mais autonomia. So pequenas conquistas, rela-
cionadas com o seu direito de ir e vir, sem se sentir perseguida ou
culpada, como, por exemplo, ir visitar os filhos sem a permisso dele.
Na primeira vez em que foi, Joo ficou muito bravo. Mas Maria j
no se importou tanto, fez isso outras vezes, e ele acabou aceitando.
O mesmo aconteceu com relao sua maneira de se vestir: passou a
comprar e usar as roupas de que gostava antes era ele que escolhia
as suas roupas. Foi fazendo isso com vrias outras coisas. A maior con-
quista foi aprender a dizer no, inclusive quando estava indisposta
para ter relao sexual. Durante muitos anos, ela se deixou literalmente
estuprar, com medo da reao dele sua recusa.
Essas mudanas alteraram a dinmica conjugal e as relaes de
poder. A mudana de Maria foi interpretada por Joo como distan-
ciamento afetivo e indiferena. Isso o deixou inseguro, com receio de
que ela, no o amando mais, pudesse abandon-lo. As cenas violentas
e as ameaas foram ficando mais raras, e os momentos de harmonia e
ternura passaram a ser mais freqentes.
Isso era tudo que, conscientemente, Maria desejava que acon-
tecesse. Afinal, ele estava mudando... Entretanto, na prtica isso no a
deixou mais feliz. Comeou a se queixar de um vazio, monotonia,
desinteresse sexual, e a se questionar se ainda gostava dele como an-
tes. Parecia sentir falta da excitao (e do sofrimento?) que a agresso
provocava. Seria ento o padro de relao sado-masoquista mais gra-
tificante? Ou, ao contrrio, esse vazio era decorrncia da novidade da
experincia que estava vivendo e para a qual no tinha representao?
Explicando melhor: para quem viveu a vida inteira submetida a re-
laes abusivas, marcadas pela violncia, de repente se percebe no
sabendo lidar com essa situao nova, precisava aprender a se rela-
cionar de outra forma, precisava de novas referncias... Isso tudo a
deixou muito confusa. Em determinado momento, chegou mesmo
a verbalizar que no gostava de homem bonzinho.... Era eviden-
A difcil arte da convivncia conjugal: a dialtica do amor e da violncia 291

te como a dominao masculina internalizada estava presente nas suas


representaes de gnero e determinava sua forma de se relacionar.
A desconstruo dessas representaes foi fundamental para uma mu-
dana real de atitude e posicionamento subjetivo. Esses aspectos foram
intensamente trabalhados nessa fase.
A fase seguinte foi a desidealizao da relao e da imagem que
alimentava de Joo. Processo semelhante acontecia com ele. Esse novo
momento do casal exigiu alguns rearranjos na forma de se relacionar e
nos seus projetos de vida. Coincidiu com o casamento da filha dele e
o nascimento de um neto dela. Com isso, surgiram novos papis e uma
maior aproximao das famlias.
Maria ficou em atendimento durante um ano e meio. Em uma
das ltimas sesses, ela reproduziu um dilogo que teve com Joo, o
qual ilustra bem a mudana na relao. Aconteceu quando voltavam de
uma visita casa da filha.

Joo Observando a relao da sua filha com o marido, se pode ver como ela
diferente de voc , ela independente e dona de si.
Maria Ela jovem, os jovens de hoje sabem o querem, so mais livres.
(Falou isso, mas gostaria de ter falado do orgulho que sente ao ver que
a filha no repete a sua histria.) Continuaram falando sobre os rela-
cionamento de hoje e, em determinado momento, ele desabafou:
Joo Eu, durante muito tempo, achei que o negcio era comer todas as
mulheres. Hoje j no penso mais assim. Se eu chegar a me separar de voc,
no quero mais saber de nenhuma mulher para casar ou morar junto.Voc sabe
por qu?
Maria Eu sei, posso falar?
Joo Como sabe? Se sabe pode falar.
Maria porque voc no arranja mais nenhuma mulher para voc dominar.
As mulheres de hoje no se deixam mais dominar. Foi-se o tempo. Pode ser
mulher nova, velha, nenhuma. Nem mesmo se voc criar uma menina desde
pequena e depois casar com ela voc vai conseguir mandar nela. E acrescentou:
Uma mulher boba que nem eu, no existe mais.
Joo ouviu calado e no retrucou. Parecia concordar.

6. Consideraes finais

So muitas as faces da violncia e muitos tambm os arranjos que


os casais fazem para lidar com a situao. O resultado do trabalho com
cada casal singular, mas traz em si a universalidade do fenmeno da
violncia conjugal, tomada aqui como um objeto social e histrico,
292 Famlia e Casal

em que se cruzam os aspectos sociais e individuais, conscientes e in-


conscientes, objetivos e subjetivos. Dessa considerao advm a tenta-
tiva, nesta pesquisa, de articularmos uma compreenso psicanaltica da
dinmica conjugal com a perspectiva de gnero, na anlise da violncia
conjugal. Tomar o gnero como um fator preponderante, na produo
e reproduo da violncia conjugal, d visibilidade ao aspecto poltico
das relaes sociais entre os sexos, que muitas vezes negligenciado
pelas vises intimistas ou psicologizantes. Nesse sentido, introduzir a
anlise de gnero no trabalho clnico, ou seja, usar o conceito de g-
nero como uma categoria analtica, tem um efeito transformador nas
relaes, como se pode ver na ilustrao do caso clnico apresentado.

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294

Perspectivas da clnica ampliada


face a uma morte anunciada
Teresa Cristina Carreteiro
Universidade Federal Fluminense

Este texto discute um caso que pode ser considerado como per-
tencendo a uma clnica ampliada. Os fatos que discorreremos pas-
saram-se em uma favela do Rio de Janeiro, onde coordenamos um
trabalho de pesquisa-interveno.1 Uma parte do ttulo do artigo se
inspira no livro de Gabriel Garcia Mrquez, Crnica de uma morte anun-
ciada (1981). O personagem do qual falaremos aqui chama-se Genil-
son. Ele tem vrios traos do personagem de Mrquez, Santiago Nasar.
Este ltimo suspeito de ter desvirginado uma jovem moa e, quando
seus irmos descobrem, o condenam morte. Todos os habitantes da
localidade onde Nasar mora pressentem seu destino, mas ningum faz
nada para impedir o curso do mesmo. Existem enormes diferenas
entre Genilson e Nasar. Suas posies sociais so opostas, pois so atra-
vessadas por distintas heranas (Bourdieu & Passeron, 1964). Ambos
os personagens encontram nas vantagens sociais ou na ausncia das
mesmas formas capitais para enfrentar a vida que levam. Nasar faz par-
te de uma famlia burguesa. Podemos dizer que ele tem uma herana
positivada. Genilson, ao contrrio, um excludo de herana. Ele se
inscreve em uma herana social marcada pela falta, e sua herana fami-
1
Trata-se de uma pesquisa-interveno com subveno do CNPq Drogas e com-
plexidade , cujo objetivo investigar os tipos de sociabilidades produzidos junto
aos jovens que vivem em localidades onde o trfico de drogas muito intenso. Para
esse propsito, criamos vrios dispositivos, entre eles realizar grupos focais com jo-
vens. Estes so feitos em duas instituies catlicas.
Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada 295

liar tambm bastante comprometida. O que os aproxima, no entanto,


o destino anunciado a morte. Nasar estava alheio eminncia de
sua morte; possivelmente, ignorava as razes da mesma. Com Genilson,
as condies so totalmente diferentes: o fato de ser pobre, de ter uma
pequena participao no trfico de drogas e viver em uma localidade
onde o trfico tem grande poder o inscreve em um sistema em que a
morte se anuncia como destino, no somente o seu, mas o de outros
pares sociais que atravessam circunstncias semelhantes. Analisaremos
a complexidade da situao na qual Genilson se encontrava. Debate-
remos inicialmente as questes institucionais e familiares e, posterior-
mente, evocaremos as estratgias clnico-sociais que adotamos.
Genilson, 15 anos, reside em uma grande favela no norte do Es-
tado do Rio de Janeiro. Ele tem um problema fsico: sua perna e seu
brao direito so menores do que os do lado esquerdo. Ns o conhe-
cemos no quadro de uma atividade denominada oficina da conversa
(dispositivo grupal de circulao de palavra), a qual coordenvamos em
uma instituio catlica.2
Genilson vive miseravelmente. Ele mora com a famlia, composta
por sua me, duas irms (12 e 13 anos), um irmo (dois anos) e sua
av, em um pequeno barraco. Quando o conhecemos, a me estava
grvida. No terreno familiar h tambm um outro barraco, ocupado
por uma tia materna, sua filha de dois anos e um beb recm-nascido.
A famlia subsiste do trabalho materno, como diarista. Antigamente, a
me se prostitua em um bar. Ela diz ignorar quem o pai de Genil-
son, mas supe que seja um antigo parceiro, j falecido. A escolaridade
de Genilson inferior sua idade. Quando o encontramos, ele no
ia mais escola, esteve em quatro estabelecimentos e foi expulso dos
mesmos. Ele freqentava a instituio onde atuvamos, e sua participa-
o era pouco constante. Desde que iniciamos o grupo, chamou nossa
ateno a atitude grupal para com ele; destacavam muito sua defici-
ncia fsica e chamavam-no de mozinha. Genilson no reagia. Esse
fato era constantemente trabalhado no grupo. Paralelamente, tivemos
com ele vrias entrevistas cujo propsito era compreender um pouco
melhor a sua situao para, se necessrio, poder intervir alm do gru-
po. Ele nos disse que se prostitua e era viciado em vrias drogas, entre
elas maconha e cocana. Dizia ter uma doena venrea, e um de seus
medos maiores era estar com o vrus da Aids.

2
A instituio qual nos referimos neste texto desenvolve pequenas formaes pro-
fissionais em paralelo s atividades esportivas e artsticas. Os jovens a freqentavam
fora do perodo escolar.
296 Famlia e Casal

1. Modos singulares de pensar e agir na clnica ampliada

Pensamos, a princpio, em conhecer a famlia, mas a instituio


onde trabalhvamos recusava ter algum tipo de interveno, dizendo:
Ele j est estragado. Nada mais h a fazer. Ela tinha conhecimento
que ele participava do trfico de drogas e tinha por poltica implcita no
integrar jovens ligados a esse comrcio. Nosso projeto consistia em no
nos deixarmos sucumbir pelos destinos anunciados, em recusarmos as
denominaes ser estragado ou inutilizado ou ter os dias contados.
Essas expresses so freqentemente ouvidas em referncia a jovens que
participam de atividades vinculadas ao trfico. No entanto, aps uma
srie de intervenes junto instituio, conseguimos apelar para sua
responsabilidade, implicando-a a realizar, junto conosco, visitas casa de
Genilson. Devido ao grande poder do trfico de drogas na localidade,
precisvamos do seu respaldo para poder ter esse tipo de estratgia. A
instituio nos auxiliou inicialmente, mas rapidamente se desengajou.
Quando fomos casa de Genilson, constatamos uma grande
precariedade material e relaes familiares muito conflituosas. A av
parecia ser a nica pessoa que exercia um pouco de autoridade. Os
vnculos entre ela e sua filha, a me de Genilson, eram extremamente
agressivos. Ela a acusava de no se ocupar de seus filhos e, ainda mais,
de no conhecer os pais dos mesmos. A famlia estava consciente de
todas as atividades de Genilson e se sentia, em face disso, impotente
para agir. A me falava da ajuda que havia solicitado ao Juizado de Me-
nores para internar Genilson, para trat-lo da drogadio. O juiz havia
respondido: Seu filho tem uma famlia, ele no roubou, no matou,
eu no posso fazer nada por ele. Neste momento, a me disse: O tra-
tamento custa R$ 500,00 por ms, s roubando para ter o dinheiro.
A av pensava que seu neto vivia situaes muito arriscadas: Eu teria
preferido que ele tivesse morrido. A me relatando a relao de seu fi-
lho no trfico, afirmava: Eu preferia ter um filho doente ou mendigo
que ter um filho bandido. Se ele bandido, eu prefiro que morra.
Nas entrevistas que tivemos com Genilson, percebamos que ha-
via interiorizado um discurso de impotncia sobre seu prprio futuro.
Este se igualava aos signos que a me, a av e a instituio nos davam
do seu possvel destino. A desesperana de continuar vivo em um fu-
turo recente era comum a todos. Isso levava a uma construo forte do
desejo de abandon-lo.
Em face desse quadro, estabelecemos vrias estratgias. Em um pri-
meiro momento, buscamos averiguar em que tecido relacional a fam-
lia se inscrevia, para avaliar se era possvel contar com apoios externos.
Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada 297

Constatamos que eles quase no tinham relaes fora da famlia. Quanto


aos vnculos com outras instituies, assinalaram que, h algum tempo,
haviam procurado um psiclogo que trabalhava no Conselho Tutelar.
Naquele momento a relao de Genilson com o trfico de drogas
era tensa. Ele havia se apropriado do ferro de vrios pneus que tinham
sido queimados pelo pessoal do trfico. Foi surrado pelo movimento e
proibido de freqentar a comunidade durante trs meses.
Analisemos a dinmica sociofamiliar de Genilson pelo vis do
contrato narcsico. Piera Aulagnier (1978) considera que esse contra-
to permite pensar as lgicas estabelecidas entre o sujeito e o conjunto
social. Para a autora, o investimento s possvel se a trama social da qual
os sujeitos participam puder lhes investir narcisicamente. Esse processo
confere ao sujeito um lugar de portador de continuidade no conjunto
social. O reconhecimento social, em sua vertente positiva, ento por-
tador de narcisismo. Se atentarmos para a situao de Genilson, constata-
remos que o contexto sociofamiliar no qual ele se desenvolve marcado
por grandes faltas, o que lhe dificulta a construo de um processo de
suporte narcsico. O contrato, tal como postula Aulagnier, conduz o su-
jeito a ter o desejo de assumir a continuidade do conjunto sociofamiliar
do qual participa. Supomos que a escassez do investimento possa levar a
fragilizar o vnculo sociofamiliar. o que percebemos em Genilson. Se
nos lembrarmos que Freud, em Psicologia de grupo e anlise do ego
(1921 [Trad. 1976]), notava que o outro intervm na vida psquica do
indivduo, como modelo, como objeto, como suporte ou como adver-
srio, percebemos que tanto no eixo familiar quanto no institucional os
investimentos do outro sobre Genilson so mnimos.
Mesmo se o exame dos fatos nos levasse a constatar que existiam
mais foras de heteronomia do que de autonomia (Castoriadis, 1997)
envolvidas na situao e que o conjunto dos atores manifestava muito
pouco desejo de mudana, decidimos estabelecer uma estratgia de
interveno complexa, sabendo que da parte de Genilson e de sua fa-
mlia no havia nenhuma demanda de ajuda. Estvamos conscientes de
que a demanda provinha da prpria equipe, do nosso desejo de recusar
toda conivncia com a situao tida como j estabelecida, em sntese
mortfera. Foi assim que a equipe que coordeno se mobilizou inteira-
mente no caso de Genilson.3 Decidimos que a pessoa que seria refe-

3
A equipe envolvida neste caso foi dos bolsistas (CNPq/Faperj/UFF): Alan Teixeira
Lima, Bianca Bohne, Cludia Valente Lopes, Daniela Serrina de Lima Rodrigues, Leti-
cia de Luna Freire, Luciana Ribeiro Barbosa.Todos tiveram grande interesse e mobili-
zao, no entanto, este trabalho teve seu plo de sustentao com o primeiro, Alan, que
participou das visitas domiciliares e foi coordenador da oficina da conversa.
298 Famlia e Casal

rncia de trabalho para ele e sua famlia seria aquela que coordenava o
oficina da conversa. Fixamos igualmente duas regras: no nos mos-
trarmos intrusivos em relao famlia e sermos prudentes em relao
ao trfico de drogas. Estabelecemos algumas reunies familiares no
sentido de ver se uma demanda poderia se expressar; a famlia aceitou,
mas, ao mesmo tempo, nos preveniu de que estvamos perdendo nosso
tempo. Paralelamente, tivemos uma entrevista com o psiclogo que,
anteriormente, havia se ocupado de Genilson e de sua famlia. Este se
mostrou interessado no caso, mas falou-nos da gravidade e da falta de
esperana, pois Genilson tinha muito pouco desejo de mudana. Ao
mesmo tempo, na instituio religiosa onde trabalhvamos, ningum
parecia ter interesse pelo trabalho que comevamos a realizar.
Ao longo das reunies familiares que empreendemos, fomos nos
certificando de que a famlia de Genilson no havia modificado suas
atitudes, e seus membros se sentiam completamente desmobilizados,
quase que impotentes. Eles haviam apreendido, ao longo de suas vidas,
que a morte era a soluo para os problemas graves. A atitude de im-
potncia os fazia esper-la, ou talvez desej-la.
Uma outra estratgia que adotamos foi acompanhar Genilson,
por duas vezes, ao hospital para que ele pudesse ser examinado e, se
necessrio, tratado. Nessas duas ocasies no conseguimos que o jovem
fosse examinado. Apesar da gravidade de seu estado, nenhuma consulta
foi obtida. Alguns dias mais tarde, Genilson nos disse ter voltado ao
hospital, no ter feito nenhum exame, nem mesmo o teste de HIV, e
informou-nos de que lhe haviam medicado com uma pomada. Esse
procedimento nos pareceu estranho. Devido a sua vida sexual voltada
para a prostituio, ele compe um grupo que tem conduta de riscos
em relao AIDS.
Desde que conhecemos Genilson, sempre teve um ar muito alheio.
No entanto, por duas vezes ele nos surpreendeu com alegria e interesse.
A primeira foi durante um passeio que nossa equipe e vrios outros ado-
lescentes fizeram, no quadro de uma atividade denominada habitando
os espaos da cidade, onde programvamos atividades fora da favela.
Durante uma de nossas sadas fomos ao CCBB (Centro Cultural do
Banco do Brasil) e usamos o metr como meio de transporte. Ao longo
do trajeto h uma srie de favelas. Genilson parecia muito contente de
poder contar a um membro da equipe tudo que sabia sobre aquelas
favelas. Ele descrevia a organizao do trfico em cada uma daquelas
localidades, citava o nome das pessoas envolvidas, seus chefes, as brigas e
os conflitos. Enfim, mostrava grande conhecimento.
Em uma segunda ocasio, novamente destacamos seu contenta-
mento. Ele andava na favela, junto com o coordenador da oficina da
Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada 299

conversa, e, durante o trajeto, eles cruzaram com um grupo de jovens


que tinham walkie talkies, principal instrumento de trabalho dos olhei-
ros (responsveis por vigiar a localidade e comunicar qualquer movi-
mento suspeito) que trabalham junto ao trfico de drogas. Ele parou
para conversar com o grupo e mostrou-se satisfeito. Tinha prazer em
apresentar seu acompanhante a seus colegas. Talvez, nessas nicas ocasi-
es em que o percebemos diferente do habitual, ele tivesse desejado nos
mostrar que conhecia habitantes importantes do poder local. Ele no era
mais o sujeito sem nimo e sem soluo.Viver naquele horizonte social,
mesmo que fosse arriscado, o fazia sentir-se mais entusiasmado.
As reunies familiares nos possibilitaram conhecer a dinmica
familiar que expusemos no incio do texto, mas no favoreceram a
expresso de uma demanda, motivo pelo qual as interrompemos.
Paralelamente, em outro momento, quando estvamos com Ge-
nilson em sua casa, ele disse no compreender por que insistamos em
encontr-lo. Entendemos que nos dizia ser nossa a demanda. Em face
disso resolvemos interromper os encontros, deixando aberta a possibi-
lidade de ele poder nos encontrar quando quisesse. No tivemos mais
notcias suas quando, passados mais de dois meses, apreendemos que
no vivia mais com sua famlia, visto que havia sido jurado de morte
pelos traficantes de drogas.

2. Anlise clnico-social

Analisar esse caso importante sob vrios ngulos: primeiramen-


te, a morte prematura dos jovens. Os dados estatsticos mostram que
os jovens pobres entre 15 e 24 anos (Zaluar, 2004)4 so os que mais
morrem, vtimas de violncia no Rio de Janeiro. Nas localidades onde
ocorrem essas mortes prematuras, a morte torna-se uma figura banali-
zada. Nossa hiptese de que a banalizao trabalhada por um vasto
dispositivo de defesa coletiva (Dejours, 1989).Todos os habitantes par-
ticipam desse processo. Desse modo, os moradores podem continuar a
viver sem serem tomados pelo medo e angstia. No entanto, algumas
vezes essas defesas sofrem abalo e, nesse momento, os sentimentos en-
cobertos aparecem (Carreteiro, 1993).
A famlia de Genilson no nos dava a impresso de referir-se
eventualidade da morte no quadro de sistema defensivo do tipo que
acabamos de descrever. Seus membros a apreendiam como um fato
real; eles preferiam evocar sua morte a que pensar na desonra que o
filho ou o neto lhes causava. Era como se eles sentissem capazes de
4
Esta autora, no Captulo 6, faz uma anlise ampla e criteriosa dos dados da violncia.
300 Famlia e Casal

suportar vrias situaes difceis, mas ter um filho ou neto bandido


(expresso empregada por eles) era insustentvel. Precisavam salvar a
dignidade protegendo a honra. Seus valores implicavam no roubar,
no ser bandido. O fato de preserv-los os ajudava a viver, ou melhor,
a sobreviver. A honra se destaca como capital que oferece a possibili-
dade de viver ou de morrer (Vertzman, 2004). A conduta de Genilson
atentava contra valores que podemos levantar a hiptese de serem os
nicos capitais positivos familiares. Nesse contexto, a morte lhes pa-
recia a nica soluo possvel para o adolescente. O prprio Genilson
naturalizava a morte, ela era a soluo para os problemas de sua vida. A
perspectiva desse destino lhe permitia viver e cometer atos que esca-
pavam lei, e ter um certo gozo.
Pensamos que Genilson herdeiro do no-desejo, e isso repre-
senta uma carga psquica muito pesada. O no-desejo nele dupla-
mente inscrito. Do lado do desejo dos pais, sua me afirma: A nica
coisa que eu sei fazer ter filhos. Ela dizia no ter certeza de quem
era o pai de seu filho, mas pensava que j havia morrido. Genilson era
ento uma criana pouco inscrita no eixo desejante, tanto do lado pa-
terno quanto do materno. Podemos igualmente dizer que ele tem uma
quase-ausncia de inscrio cidad (Carreteiro, 1993). O conjunto das
instituies no pode lhe oferecer respostas suscetveis de acolhimento,
lhe propor um quadro de vida com um mnimo de segurana e lhe
oferecer um apoio material e psquico.
Genilson estava tendo uma trajetria prxima que sua me j
teve: vendia seu corpo. Mas passou tambm a cometer pequenos rou-
bos e a participar do trfico de drogas. Prostituir-se era considerado
minimamente aceito, pois se vende o prprio corpo, dispe-se de algo
que ainda pertence ao sujeito. Mas o que a famlia no podia suportar
era sua participao em atividades ilcitas. Preferia v-lo em um outro
destino: a morte.
Podemos dizer que o conjunto do sistema ao qual esto sub-
metidos os jovens dessa categoria social concorre a precipit-los no
trfico de drogas. Tal sistema prenuncia a morte prematura dos jovens.
As populaes e as pequenas instituies locais se sentem impotentes
para assumir resistncias coletivas, o que corroborado pela sociedade
mais ampla. As pessoas temem ter aes mais participativas, visto que
isso pode significar adotar atitudes perigosas, arriscar suas vidas. Elas se
encontram em um vazio institucional desprovido de qualquer ateno
positiva da parte do Poder Pblico. Nesse sentido, as instituies locais
operam uma contnua seleo: eles distinguem entre os jovens aqueles
que so ainda recuperveis dos considerados irrecuperveis, tal como
diziam ser Genilson.
Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada 301

A pequena sntese do caso apresentado nos remete a pensar no


lugar ocupado pelo trfico de drogas. Ele assume para alguns jovens
um espao de risco, de vida e de morte. Se os adolescentes arriscam
suas vidas, eles tambm adquirem um certo poder. Eles so respeitados
pelos habitantes da comunidade onde vivem, pois estes os temem. Eles
so igualmente reconhecidos por seus pares no interior do movimento.
Enfim, podem tambm ter ganhos para comprar roupas da moda ou
para conquistar pequenos prazeres. Isso lhes permite ter acesso a con-
sumos que seriam inacessveis caso no participassem do trfico. Mas,
no caso de Genilson, ele desrespeitou as regras de conduta exigidas
pelo trfico e foi jurado de morte pela prpria organizao. Essa idia
nos auxilia a pensar que Genilson almejava encontrar um lugar nesse
comrcio, mesmo que ele o soubesse efmero, pois a morte ronda
constantemente aqueles que participam do trfico e que tem uma
condio social pobre. Em face de tantas inscries marcadas pela fra-
gilidade, ele buscava uma inscrio grupal forte. desse modo que
entendemos como durante o tempo que desenvolvemos um trabalho
mais prximo a ele e sua famlia ele s expressou maior desejo de
vida nas ocasies relacionadas ao trfico.
O que ocorre com Genilson em termos de destino anunciado
idntico ao que se passa com outros adolescentes. Eles sentem no
cotidiano os efeitos da ausncia de oportunidades. O trfico de drogas
se apresenta, assim, como uma das nicas possibilidades de vida para
certos jovens. Estes sofrem da privao de um status social que tenha
um pouco de dignidade, so marcados pela ausncia de uma posio
cidad minimamente reconhecida.
No quadro estudado aqui, nosso trabalho de clnica ampliada
tentou lutar contra a fora mortfera que perpassava o conjunto dos
sujeitos e instituies envolvidos na situao: Genilson, sua famlia e
vrios atores institucionais. Mas, depois de algum tempo, nos confron-
tamos com a impossibilidade de dar continuidade ao trabalho. Ir alm
era violent-los.
Buscamos criar modos de resistncia nas micropolticas, no entre-
meio e no interior das situaes familiares e institucionais. Resistimos
a que sujeitos humanos fossem condenados morte. Mas, como dis-
semos, era importante nos questionar quando deveramos parar. Essa
questo tica acompanhava permanentemente nossas intervenes.
Mais tarde tivemos um lampejo de satisfao ao constatarmos
a atitude da me de Genilson. Soubemos por ela que o trfico havia
jurado seu filho de morte, o que a havia levado a escond-lo em outro
lugar. Encontramos nela, nesse momento, um desejo de lutar, de resis-
302 Famlia e Casal

tir, de no deix-lo morrer. Reluzia nela uma fora de vida. Pergunta-


mo-nos se nosso trabalho poderia ter auxiliado a criar fissuras em uma
dinmica pessoal e familiar to marcada pela morte. Talvez sim. Mas o
que importa que ela experimentava um desejo de no perder o filho,
de lutar, de escond-lo.

3. Finalizando e resistindo

As mudanas nas estruturas institucionais so importantssimas e


urgentes, pois podem ajudar na criao de outras formas de coletivos e
de formaes subjetivas. Se certos sujeitos pudessem se construir sobre
apoios sociais (Castel & Haroche, 2001) e institucionais que lhes re-
conhecessem mais positivamente, isso lhes permitiria outras maneiras
de serem sujeitos.5
Acreditamos tambm nas transformaes que surgem das mi-
crorrelaes sociais. Neste ponto pensamos haver um campo a ser ex-
pandido a partir de intervenes que levem em considerao uma
clnica ampliada. Uma clnica que no perca de vista a anlise dos
sentidos das aes dos diversos protagonistas, das dinmicas que so
permanentemente criadas, da avaliao das foras (autnomas ou he-
ternomas) que compem o campo de trabalho. Pensamos que uma
clnica ampliada pode criar outros campos de atuao, rompendo a
idia de que o consultrio o nico campo de interveno. A clnica
ampliada pode agregar disciplinas e atores sociais diversos.
5
Para que verdadeiras transformaes sociais possam ocorrer no Brasil, necessria
uma vontade poltica real, suscetvel de contribuir nas mudanas institucionais. Tal-
vez dessa maneira os sujeitos sociais possam sentir a existncia de projetos de vida
para eles, e no de projetos de morte. Por outro lado, preciso que instituies tais,
como a justia e a polcia, realmente exeram a proteo dos cidados, a fim de que
o conjunto da populao possa intervir socialmente sem medo de arriscar continua-
mente sua pele. Na localidade onde as atividades ilegais esto muito bem implantadas
o que ocorre o contrrio, o medo ronda os habitantes. Esse dado corroborado
por uma srie de manchetes televisivas. impressionante observar os telejornais e
constatar o enorme nmero de pessoas que do pequenos testemunhos que, em
outro contexto, poderiam ser considerados como banais. Na situao atual, o falar,
o ver, o ser testemunha significa colocar sua vida em risco. Desse modo, as imagens
televisivas so continuamente camufladas. O rosto dos personagens escondido e
suas vozes so igualmente transformadas por tcnicas miditicas de anonimato. Cada
vez mais os jornais esto sendo objeto de um conjunto de informaes cujos autores
no podem ser identificados. Isso uma prova viva e trgica de que esses sujeitos,
principalmente os que compem as categorias sociais baixas, tm de ser responsveis
pela sua prpria segurana. Isso atesta a posio de solido institucional de grande
parte da sociedade brasileira, o que corrobora a dizer que morte ronda mais certas
categorias sociais.
Perspectivas da clnica ampliada face a uma morte anunciada 303

Foi essa perspectiva clnica que norteou nossas aes. No entan-


to, percebemos ao longo da interveno a dificuldade que os diversos
atores sociais tiveram de integrar o trabalho proposto. Acreditamos ter
sido a fora de nossa equipe que nos possibilitou continuar, e o fato
de no nos deixarmos ser vencidos pela idia de morte em seu sentido
real e simblico, como morte da ao. Mesmo se a equipe, em muitos
momentos, vivenciasse conflitos, medos, agressividades, estes encontra-
vam um continente grupal capaz de receb-los e escut-los.
Ao concluirmos o trabalho com Genilson e sua famlia, no o
fizemos movidos pelo medo da morte ou pelo fato de sermos captura-
dos pela apreenso da morte anunciada, como relatamos inicialmente.
Fomos movidos por uma avaliao clnica e tica de termos finalizado
um trabalho, escutando as condies de impossibilidade de sua conti-
nuao. O trabalho realizado com Genilson e sua famlia existiu. Ele
foi tambm fruto da nossa resistncia, do nosso desejo de no abando-
narmos uma proposta antes mesmo de ela existir.
Reafirmamos como concluso a importncia do desejo de resis-
tir, sem no entanto sermos ingnuos e nos iludirmos com a ausncia
de crueldade.
Castoriadis, no final de um dos captulos do livro Le monde mor-
cel (1997), nos fala de um dilogo, em que uma pessoa pergunta para
outra: O que voc quer ento? Mudar a humanidade? E a outra
responde: No eu quero uma coisa infinitamente menor: que a hu-
manidade mude.

4. Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, P.; PASSERON, J. Les heritiers, les tudiants et la culture. Paris:
ditons de Minuit, 1964.
CARRETEIRO, T. C. Lexclusion sociale et sonstruction de lidentit. Paris:
LHarmattan, 1993.
CASTORIADIS, C. Le monde morcel. Paris: ditons du Seuil, 1997.
DEJOURS, C. A loucura no trabalho. So Paulo: Cortez, 1989.
FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do ego. In: Obras completas (ESB).
Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Trad. bras. 1976 [orig. 1921])
MRQUEZ, G. Crnica de uma morte anunciada. Rio de Janeiro: Record, 1981.
VERZTMAN, J. Vergonha, honra e contemporaneidade. Revista Pulsional.
So Paulo: Escuta, 2004 (no prelo).
ZALUAR, A. Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro:
FGV, 2004.
304

A formao clnica do estagirio de psicologia


em atendimento a casais e famlias na
abordagem psicanaltica
Isabel Cristina Gomes
Universidade de So Paulo

Venho h alguns anos desenvolvendo um projeto de pesquisa na


clnica-escola do Ipusp (Gomes, 1998, 2001) que envolve atendimen-
to a casais e famlias na abordagem psicanaltica, bem como oferece
a oportunidade aos alunos do ltimo ano da Graduao em Psico-
logia de terem uma experincia prtica nessa rea de atendimento,
o que contribuiu com sua formao clnica. Exigimos que o aluno,
para participar do projeto, j tenha passado por alguma experincia
de atendimento clnico, que normalmente ocorre no quarto ano com
a disciplina de Mtodos de Explorao e Diagnstico em Psicologia
Clnica I e II. Essa uma matria obrigatria do currculo, em que
os alunos iniciam o estgio na clnica-escola do Instituto de Psicologia
da USP sob a prtica do psicodiagnstico s famlias que procuram
atendimento.
Aguirre e cols. (2000) descrevem muito bem o contexto e fun-
cionamento dessa disciplina introdutria na prtica clnica, com o de-
senvolvimento da atitude clnica no aluno, enquadramento do traba-
lho e incio da construo de uma identidade profissional, que passa
por momentos de mistura e confuso entre o ser estagirio/aluno e
assumir a identidade do clnico/psicoterapeuta e/ou psicanalista.
Dentro desse enfoque, as autoras dimensionam as angstias dos
estagirios em face do primeiro contato com os pacientes e uma for-
ma diferenciada e nova da relao professor/aluno, com a introduo
da figura do supervisor e a criao de uma trade: supervisoraluno
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 305

paciente, como algo peculiar e intrnseco a um outro tipo de formao


desse estudante, que ser o alvo de nossas reflexes neste trabalho.
Os estagirios do projeto so escolhidos tendo como um dos cri-
trios ter cursado essa disciplina obrigatria, para garantir um pouco a
aquisio das condies bsicas para se iniciar na prtica clnica, prin-
cipalmente com casais e famlias. Como a coordenadora do projeto
tambm supervisora dessa disciplina, muitas vezes o contato com os
futuros estagirios se inicia a. So convidados os alunos que mais se
destacaram no seu grupo de superviso ou nos dos outros colegas da
equipe de supervisores da disciplina.
A participao no projeto optativa, no sentido de no ser uma
atividade ligada a uma disciplina obrigatria. Ento, criamos uma es-
tratgia de associar o compromisso do aluno, para alm da sua expec-
tativa de adquirir mais conhecimento e formao clnica especfica (o
que para alguns j motivo suficiente de um engajamento respons-
vel), com a institucionalizao dessa formao prtica/terica em um
projeto que envolvesse a categoria de pesquisadores em iniciao cien-
tfica. Portanto, so aceitos apenas alunos com bolsa de pesquisa. Desde
o incio do projeto (1999) at o momento, recebemos trs alunos com
Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic/CNPq) e sete alunos com Bolsa-
Trabalho (Coseas/USP).
Os alunos so supervisionados a cada atendimento realizado, e
oferecido o embasamento terico necessrio por meio de leituras e
discusses no grupo de superviso do qual fazem parte os estagirios
da pesquisa e a coordenadora do projeto. No incio, a superviso era
individual e, medida que o nmero de estagirios foi aumentando,
ela se tornou grupal. Os grupos so formados por no mximo trs
estagirios, que o nmero que temos tido de bolsistas anuais. Em
algumas situaes, o aluno conseguiu renovao da bolsa por um pe-
rodo de mais um ano.
Inicialmente, cada estagirio comea atendendo um caso, triado
pelos psiclogos contratados pela clnica-escola. Geralmente, a quei-
xa trazida com relao ao(s) filho(s), de acordo com Gomes (1998,
2001), e o aluno pode passar pela experincia de avaliar a criana, a
famlia ou iniciar diretamente o atendimento ao casal e/ou famlia,
dependendo da necessidade do caso. O supervisor permite que o alu-
no participe da escolha do caso a ser atendido por ele. Cada estagirio
atende simultaneamente a um total de dois casos.
Aps essa breve descrio, situando algumas caractersticas do
tipo de estgio que oferecemos no atendimento a casais e famlias, de
abordagem psicanaltica, na clnica-escola, passaremos a conceituar o
306 Famlia e Casal

uso desse recurso pedaggico denominado superviso dentro de vrios


contextos, para em seguida refletirmos sobre nossa proposta de estgio,
tal qual vem sendo realizada, tendo como base outras experincias e
estudos na rea, tentando exemplificar alguns resultados alcanados at
o momento, com recortes de material clnico supervisionado, em que
enfatizaremos a atuao do estagirio.

1. A superviso: dos Institutos de Psicanlise universidade

Freud (1912 [1913]), em Recomendaes aos mdicos que


exercem a psicanlise, traz a noo, depois muito difundida, de que
o instrumento de que dispe o mdico que ir exercer a psicanlise
o seu prprio inconsciente, e que, para tanto, a nica forma que ga-
rantiria o preenchimento dessa determinada condio psicolgica em
alto grau seria por meio de sua prpria anlise. Nesse artigo o autor
tambm faz referncia forma de se lidar e aplicar a interpretao para
o paciente (o Como? e o Quando?), alm de especificar didaticamente
todos os passos para o estabelecimento do enquadre teraputico dessa
forma de atuao profissional.
Um pouco mais tarde, no artigo A questo da anlise leiga,
Freud (1926) faz observaes bastante minuciosas a respeito da prtica
da psicanlise; desde os atributos exigidos para a definio do campo
profissional, ou seja, se ela se restringiria aos mdicos ou no, at aspectos
ticos no atendimento; novamente ensinamentos sobre o uso e manejo
da interpretao, e ressalta o papel fundamental do tipo de formao exi-
gido para se exercer essa atividade analtica. sob esse ponto de vista que
ele relata a criao dos primeiros Institutos de Formao em Psicanlise,
e assume uma postura bastante crtica diante do fato de a prtica da psi-
canlise ficar sujeita a interferncias institucionais oficiais.
Entretanto, o desenvolvimento da psicanlise como cincia e pr-
tica teraputica vai se construindo paralelamente criao dos Institu-
tos de Formao ao redor do mundo, tendo como ponto de partida o
candidato a analista, o paciente, o analista didata e o supervisor, em um
modelo institucional com regras hierrquicas e de poder bem estabe-
lecidas, contrariando as idias do prprio criador.
Esse modelo de ensino terico/prtico, responsvel pela formao
clnica do psicanalista ou do psicoterapeuta, tem seu pressuposto bsico
no pilar superviso, estudo terico e anlise do candidato (e nos Institu-
tos de Psicanlise agregou-se a figura do analista didata) at hoje.
Grinberg (1975), em seu livro, descreve e conceitua em profundi-
dade sobre o tema da superviso. Desde a escolha da dupla supervisor/
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 307

supervisionando ao estabelecimento dessa relao, do caso, mtodo


de registro do material, se individual ou coletivo. Aponta tambm as
dificuldades inerentes ao processo de aprendizagem realizado sob essa
tica que compreende o interjogo de relaes entre as personalidades
envolvidas, bem como as expectativas de cada supervisor diante de
sua tarefa especfica e do instituto ao qual pertence, que, por sua vez,
determina certas filosofias com respeito superviso que podem ou
no ser compartilhadas pelo primeiro.
Podemos ento concluir que, quando pensamos a superviso
como um recurso pedaggico para a formao clnica do psicanalista/
psicoterapeuta, encontramos um vis poderoso sobre essa determinada
prtica didtica que tambm exerce a funo de mantenedora do status
institucional da qual ela se originou, muitas vezes em um processo es-
ttico, sem mudanas, para perpetuao de um determinado saber que
gera poder e clausura.
de importncia vital a discusso dessas questes polticas que
so intrnsecas ao processo de formao do aluno e/ou futuro analista,
principalmente na atualidade. A Sociedade Brasileira de Psicanlise de
So Paulo (SBPSP, 2001) publica um nmero especial intitulado A
Superviso.1 No geral, os textos apresentados vm referendar o tipo
de formao promovida pela SBPSP e algumas crticas em relao ao
papel do analista e da anlise didata. H possibilidade de se conjugar
o entendimento e/ou conhecimento das camadas mais profundas do
ego com uma situao de avaliao, que envolve pertencer ou no a
um determinado status de grupo institucional e profissional? Portan-
to, essa denominao anlise didtica ou analista didata pode tornar-
se incoerente. Como um analista pode ser ao mesmo tempo didata,
no sentido que o termo aproxima-se mais do conceito de ensino/
aprendizagem? De que natureza seria essa aprendizagem? Ela estaria
verdadeiramente cumprindo qual propsito? E o objetivo principal
da anlise estaria sendo alcanado? Novamente teramos divergncias
ante o pensamento do criador da psicanlise.
Segundo essa formulao, o papel do supervisor pode se confun-
dir com o do prprio analista, j que ambos tm como meta o desen-
volvimento pessoal do candidato/aluno, pois essa a marca da exce-
lncia profissional nesse campo de trabalho. Da a necessidade de um
enquadre especfico para cada funo, e toda a ateno do supervisor
para no converter a superviso em uma forma de terapia, pois alguns
estudantes, principalmente os iniciantes, tm a tendncia de misturar
contedos de vida pessoal com o caso, deixando uma distncia muito
1
Jornal de Psicanlise. v. 34, n. 62-63, 2001.
308 Famlia e Casal

pequena entre supervisionar e interpretar ( o que observamos em


nossa experincia de supervisionar alunos da Graduao de Psicologia
e vai de encontro aos tericos do tema, como Grinberg [1975]).
Passaremos agora a abordar como se d o processo da formao
clnica do aluno, dentro do referencial da psicanlise, na universidade.
O uso da superviso como um recurso pedaggico no de exclu-
sividade apenas dos alunos de psicologia, mas outras reas da sade e
da educao tambm utilizam essa tcnica, como atestam os trabalhos
realizados no mbito acadmico de Peres (1987) na sade pblica e de
Gomes (1989) na fonoaudiologia.
Nos cursos de psicologia, muito grande a influncia do modelo
dos Institutos de Psicanlise na formao clnica do aluno. H uma ex-
tensa bibliografia sobre o tema superviso/formao clnica. Em 1993,
foi realizado um evento de carter nacional,2 em So Paulo, reunindo
profissionais da rea para uma ampla discusso sobre formao, estgio
e superviso do estudante de psicologia.
A metodologia empregada ainda se baseia no trip superviso,
anlise pessoal e fundamentao terica. E as supervises seguem os
modelos j descritos anteriormente: individual ou em grupo. Rosa et
al. (1994), Catafesta (1998) e Prebianchi (1999) apresentam importantes
reflexes sobre o uso de referencial psicanaltico no entendimento desse
tipo de superviso e formao clnica do aluno, tendo como ponto de
partida o modelo da formao nos Institutos de Psicanlise, excetuando-
se o papel do analista didata, que no existe na universidade.
Scaboro (2001), em sua tese, vem justamente pontuar as dife-
renas entre a formao em psicanlise e a formao em psicoterapia
psicanaltica, trazendo a anlise didtica como um tema complexo e
polmico e apontando uma s direo tanto para o psicanalista como
para o psicoterapeuta vir a ser: o desenvolvimento pessoal. E, sob essa
gide, a anlise pode ser terminvel, mas a formao tem sempre um
carter interminvel.
Embora, quantitativamente, na universidade, o referencial psica-
naltico norteie a maioria das prticas de superviso e formao clnica
do estagirio, no poderamos deixar de mencionar outras experin-
cias existentes, tendo como fundamentao terica a terapia compor-
tamental (Moreira, 2003) e a teoria rogeriana, com o trabalho de Mo-
rato (1989).

2
Encontro Nacional de Supervisores de Estgio na Formao do Psiclogo, realiza-
do no Ipusp.
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 309

2. A formao clnica em casal e famlia

Esse tipo de formao tambm ocorre de forma semelhante do


psicanalista/psicoterapeuta individual, seja agregada a algum Instituto
de Psicanlise, a alguma outra instituio independente que promova
essa formao por meio de cursos de especializao e quela ligada
universidade, podendo envolver a graduao, ps-graduao e cursos
de especializao e/ou extenso.
Correa (1992) analisa a formao em grupoterapia analtica de ca-
sal e famlia. A autora traz um modelo de superviso realizada em grupo,
em que tambm se inclui o estudo terico (grupo de estudo e super-
viso), com o uso de tcnicas operativas, como sendo uma experincia
rica para compreender os processos de transferncia-contratransferncia,
principais organizadores desse tipo de interveno teraputica. A autora
enfatiza o quanto, nesse tipo de pratica clnica, o terapeuta pode in-
conscientemente se mobilizar por uma dinmica de seu grupo familiar
interno, que se unir a situaes do grupo em atendimento. A tarefa pri-
mordial do terapeuta ser a capacidade de discriminar, em funo de sua
prpria anlise e processo de formao, assim como em qualquer outro
tipo de prtica clnica que se queira exercer.
Alguns tericos e clnicos dessa abordagem fazem questo de res-
saltar que se analisem com profundidade as motivaes de um profis-
sional que queira cuidar de casais e famlias com problemas. Lamanno
(1994) define como a motivao inconsciente envolvida nessa esco-
lha profissional est relacionada a conflitos de ordem edpica; e nesse
sentido, o profissional ficar tentado a associar o xito teraputico
perpetuao do casamento:
...Diante da culpa gerada pela fantasia de ter destrudo a relao dos pais
por inveja, cimes e o desejo de possuir a figura materna ou paterna s
para si, ser psicoterapeuta de casal relaciona-se a uma tentativa incons-
ciente de reparar maniacamente o casamento dos pais internalizados...
(p. 99)

Parece haver uma viso unnime de que todo o processo de for-


mao clnica, principalmente nessa rea especfica de casal e famlia,
deve garantir que o terapeuta consiga perceber e elaborar essas vivn-
cias contratransferenciais (principalmente as de carter edpico), para
poderem ser utilizadas na compreenso e interpretao dos processos
do mundo interno e externo do casal; pois, caso se mantiverem in-
conscientes, se colocaro a servio da organizao psictica do casal
(Lamanno, 1994), e, poderamos acrescentar, do terapeuta tambm.
310 Famlia e Casal

Partimos do pressuposto de que tanto o atendimento a casais


quanto a famlias requer algo mais do terapeuta, quando comparado
aos atendimentos individuais, destacando-se a necessidade de ateno
redobrada aos mecanismos transferenciais e contratransferenciais, e o
entendimento da real demanda por tratamento tambm um fator
bastante importante nesses tipos de encaminhamento, j que muito
raro uma famlia vir buscar ajuda para ela como um todo. Quanto aos
casais com demanda prpria, na nossa pesquisa a porcentagem ainda
muito pequena, (Gomes, 2003), prevalecendo os casos nos quais o
sintoma da criana surge como uma via intermediria para se chegar
aos conflitos conjugais (Gomes, 1998, 2001).
Portanto, dentro desse cenrio de demandas indiretas, sabemos
quo rdua a tarefa dos nossos estagirios. Tentamos inici-los nes-
sa abordagem terica nas supervises de psicodiagnstico, no quarto,
dentro da disciplina obrigatria citada anteriormente. Apresentamos
toda a fundamentao terica bsica para ser discutida no grupo de
superviso, que geralmente varia de seis a oito participantes. Como os
alunos escolhem com qual supervisor querem trabalhar, acreditamos
que esses estudantes apresentem motivao e interesse pela referida
rea de estudo, pesquisa e atendimento. Essa a primeira oportunidade
para os alunos entrarem em contato com essa nova relao pedaggica,
na figura do supervisor. Essa atividade com o grupo se estende por
um ano e, em regra, observa-se um amadurecimento e crescimento
do grupo ao longo do segundo semestre letivo. Ou seja, mostram-se
menos inseguros diante da tarefa de encarar um paciente (casal, famlia
ou criana) pela primeira vez; a persecutoriedade de se expor peran-
te o grupo e o supervisor no relato da transcrio do atendimento
realizado diminui; h uma maior tranqilidade para se lidar com os
sentimentos grupais (competio, tipo de liderana) etc.
Se, por um lado, a experincia das supervises em grupo pode ser
rica porque propicia ao estudante uma tomada de contato com vrios
materiais clnicos, crucial que o supervisor fique atento e saiba ma-
nejar o clima grupal, evitando situaes constrangedoras para todos os
participantes. Um outro aspecto a ser apontado, quando da superviso
inserida em uma cadeira obrigatria, o da interface da formao
clnica com as obrigaes burocrticas acadmicas: freqncia e nota
como critrios de aprovao ou no no curso. A questo da avaliao
nesse tipo de formao permeia a relao do supervisor/aluno o tem-
po todo de forma anloga avaliao intrnseca do analista didata
com seu paciente/candidato.
Podemos ento concluir que, independentemente do contexto
da superviso, ela vem carregada de uma aura de poder e autoridade,
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 311

e o papel do supervisor, de forma alguma, deve ser autoritrio, mas


ele acaba investido de tal poder pelo conhecimento e experincia cl-
nica adquiridos, chegando em alguns casos a ocupar um lugar muito
semelhante ao das figuras parentais na relao com os filhos, tambm
aprendizes da vida. Porm, seguindo esse modelo, o aprendizado dos
pais na relao com seus filhos s ocorre se eles estiverem desinvestidos
desse poder que aprisiona, bem como o supervisor mais experiente
tambm pode se enriquecer e se renovar no contato com o estudante
iniciante.
Retomando nossa proposta de estgio, escolhemos alunos que
formalmente j passaram por essa cadeira obrigatria que fornece
atendimento clnico e, no ano seguinte, vo para os dois ltimos pe-
rodos do curso, nos quais podem aprimorar a formao clnica com
outras experincias prticas. Como condio necessria para a parti-
cipao no projeto de atendimento a casais e famlias na abordagem
psicanaltica, alm de o aluno j ter passado por essas etapas do curso,
exigimos a experincia de ter sido ou estar sendo analisado.
Apresentaremos recortes de uma situao clnica, vivida por um
estagirio, para exemplificar o que veio sendo discutido at aqui. Um
aspecto at certo ponto constante nos atendimentos aos casais de nosso
projeto envolve o fato de a demanda por atendimento estar muito volta-
da para o filho portador de algum sintoma. As primeiras entrevistas com
os pais so consideradas de carter eminentemente diagnstico, promo-
vendo um melhor entendimento dessa demanda. Em regra, quando fica
claro que, apesar de a criana apresentar um sintoma, o maior conflito
de natureza conjugal, ou esse sintoma da criana decorrente da din-
mica conjugal ou familiar, passamos para a etapa seguinte do projeto, que
a proposta de um atendimento de psicoterapia breve, de abordagem
psicanaltica, ao casal, sem avaliao da criana.
Esse tipo de interveno, dependendo do caso, pode gerar difi-
culdades no trabalho do estagirio com os pais. Na nossa experincia
de atendimento e superviso, o estagirio precisa estar muito seguro
de que essa a melhor forma de intervir clinicamente, pois ter de
lidar com uma certa dose de resistncia no casal, maior ou menor, de-
pendendo da capacidade deles para entrar em contato com as questes
conjugais. Esse grau de resistncia, ao longo do atendimento, tambm
permite dimensionar que colocar o filho nesse papel de doente serve
como defesa famlia ou ao casal. Quanto mais a famlia ou o casal se
mostram aderidos a esse mecanismo de defesa, de projeo de aspectos
ruins no outro (escolha do filho como bode expiatrio), mais forte-
mente surgiro sentimentos transferenciais de questionamento dessa
312 Famlia e Casal

proposta de trabalho, na relao com o estagirio. Vejamos a vinheta


clnica a seguir:
O casal A, aps avaliao psicolgica do filho,3 encaminhado
para o atendimento a casais, dado que os sintomas que o menino apre-
sentava eram decorrentes da dinmica familiar e conjugal. trazido
como queixa o fato de a criana comer muito, ter vergonha do seu
corpo (no quer fazer natao e jogar bola, s se for apenas com o pai),
ser tmida, principalmente na escola.
O casal convocado para iniciar o atendimento com freqncia se-
manal, dentro de nosso projeto de pesquisa. Apresentaremos recortes des-
sa primeira sesso, enfocando principalmente a conduta do estagirio:
[Estagirio]: Inicio perguntando sobre o motivo de terem procurado um aten-
dimento de casal. a me que comea a conversa explicando resumidamente o
processo do psicodiagnstico realizado no filho anteriormente. Ficam falando do
filho apesar da minha insistncia em tentar trazer para eles...

A sesso transcorre toda dessa forma. O estagirio acaba retoman-


do com eles o que havia sido apontado na devolutiva anterior, enfatizan-
do as dificuldades do casal no trato com o filho, tentando se desvincular,
propriamente, das queixas do menino. O marido se mostra extrema-
mente tmido, quem fala a esposa. Da metade da sesso em diante, aps
nova interveno do aluno na tentativa de entrar nas dificuldades deles,
a esposa comea a relatar as brigas familiares, envolvendo uma herana
com a famlia dela associada ao lugar onde moram. Menciona a morte
da prpria me, que havia ocorrido h anos, mas com uma forte atua-
lizao emocional (o sentimento expresso envolvia ausncia temporal,
como se essa perda tivesse ocorrido agora). Prximo do final da sesso,
o estagirio faz uma interveno no sentido de trazer o marido para
a conversa. Este se mostra visivelmente surpreso e perdido. Demora a
iniciar a fala, ensaiando uma resposta, e repete o dito pela esposa sobre
as queixas do menino. O estagirio se agarra a essa pequena disponibili-
dade que surge no casal para falar de si, chegando a entender com eles o
lugar que o menino ocupa nessa famlia, apontando tambm a similari-
dade de caractersticas (sintomticas?) entre pai e filho.
O atendimento psicoterpico teve durao de nove meses, com
vrias faltas, algumas de semanas seguidas, claramente associadas com
as resistncias do casal, principalmente da esposa, em dar seguimento

3
A avaliao psicolgica do menino havia sido realizada por um outro estagirio, no
semestre anterior, dentro da disciplina obrigatria do quarto ano, que envolve a
prtica de psicodiagnstico.
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 313

ao entendimento e aprofundamento das questes conjugais, separan-


do-as (e a prpria vida do casal) das interferncias da famlia de origem
materna. Em cada momento crtico do atendimento, a esposa voltava a
trazer o filho para a sesso, demonstrando seu descontentamento para
com o estagirio, inundando-o de um sentimento transferencial de
impotncia diante da regresso dos sintomas do menino. Na verdade,
esse era um mecanismo defensivo dela, dada sua dificuldade de pene-
trar em algumas reas, principalmente as relacionadas com seu papel
de filha e irm e o de esposa e me.
O marido, por sua vez, foi se sentindo muito acolhido e fortale-
cido ao longo do processo analtico (at pelo fato de o estagirio ser
homem). Pde reconhecer suas dificuldades em se colocar no trabalho,
na famlia e at sua postura passiva e de no colocar limites para as in-
tervenes da famlia da esposa na vida do casal. Entretanto, foi pouco
explorado nas sesses o que a mudana dele poderia gerar no vnculo
conjugal, j que a esposa reclamava da passividade dele, mas talvez ela
no pudesse agentar se relacionar com algum mais vivo e forte, pois
sua fora controladora e dominadora, na dinmica do casal, era visvel,
apesar de ela se mostrar como vtima e sobrecarregada.
Dois meses antes do encerramento da terapia, a me traz mais
fortemente suas preocupaes com o no-emagrecer do filho, e o
estagirio tenta manejar novamente essa demanda, de volta para os
problemas que o casal vinha enfrentando. A partir da, ocorrem vrias
faltas seguidas, e depois tentam desistir por telefone. Nas supervises
realizadas nesse perodo, o estagirio se mostrava carregado de um
sentimento de impotncia. Inicialmente, pensamos que talvez estivesse
ocorrendo uma certa rigidez e fechamento nessa forma de interpretar
novamente o pedido da me para tratamento do filho, e levantamos
algumas hipteses de maior gravidade na personalidade dela e do ma-
rido. Tambm subsidiamos essa etapa difcil, vivida pelo casal e estagi-
rio, com vrias leituras tericas com a finalidade de gerar segurana
e um espao potencial e criativo no aluno, pelo menos para que ele
pudesse ter e dar a oportunidade ao casal de mais um encontro, mesmo
que fosse o ltimo, mas que possibilitasse crescimento para todos.
marcado um novo horrio e o marido aparece sozinho, alegan-
do que o filho estava doente e que a esposa havia ficado cuidando do
menino.Vem apenas se desculpar, pois sabe que o enquadre combina-
do de um trabalho com o casal, e faltam novamente na sesso seguin-
te alegando o mesmo motivo. Trs semanas depois, o casal finalmente
comparece. A esposa mostra-se muito defendida diante das colocaes
do estagirio quando ele se refere ao retorno do filho para o lugar de
314 Famlia e Casal

doente na famlia. Ela revela seu lado agressivo na comunicao e o


marido recua, mostrando-se totalmente ausente, passivo e dependente
dela. O estagirio posiciona-se de forma muito continente a essa ex-
ploso da mulher e at se arrisca dizendo que talvez a agressividade
dela seja intensa porque realmente ele no pde compreend-la na
ltima sesso realizada, e interpreta com base nisso todas as faltas ocor-
ridas nesse intervalo de tempo. Ela se mostra bastante surpresa com a
postura do aluno e, a sim, comea a se olhar e refletir sobre o que ele
havia apontado tantas vezes.

3. Consideraes finais

Podemos dizer que h concordncia total, desde Freud, que a


formao do psicanalista/psicoterapeuta organiza-se pelo trip funda-
mentao terica, superviso e anlise pessoal, seja ela em relao aos
atendimentos individuais, familiares ou de casal.
Alguns autores que se dedicam especificamente formao psi-
canaltica em casal e famlia apontam maiores exigncias ou dificul-
dades na formao desse tipo de profissional, como foi discutido an-
teriormente.
Na nossa experincia de formao de estagirios nessa prtica cl-
nica, temos tido bons resultados, ou seja, acompanhando o crescimento e
aprofundamento do trabalho analtico desses estudantes, no atendimento
preferencial a casais e tambm a algumas famlias, em que procuramos ter
alguns referenciais tericos norteadores para exercer nossa funo.
Utilizamos alguns conceitos da teoria winnicottiana para subsi-
diar nossa prtica de superviso. Tentamos estabelecer no grupo um
espao de continncia das angstias do estagirio, daquilo que no foi
podido ser percebido ou interpretado em uma sesso e que depois
mais bem compreendido na superviso, sem a conotao de erro a ser
corrigido no prximo encontro com o paciente, mas como um exer-
ccio de pensar, aprendizado de um raciocnio analtico cada vez mais
aprofundado, tambm com a ajuda de embasamentos e discusses te-
ricas, para que em cada sesso o estudante possa ampliar a percepo
de si prprio e dos pacientes envolvidos.
Que esse espao gere potencialidades criativas a serem desperta-
das tambm na figura do supervisor, pois acreditamos como necessrio
que este ltimo no se coloque como uma figura de autoridade e de
poder. Facilita-nos muito o fato de no estarmos ligados a nenhuma
disciplina da graduao, pois assim eliminamos o fator avaliao que
sempre acompanha essa relao de supervisor/estudante, seja na uni-
versidade ou nos institutos de formao.
A formao clnica do estagirio de psicologia em atendimento a casais e famlias 315

Os estagirios so escolhidos dentro de determinados critrios


definidos pela coordenadora do projeto e, apesar de se ter o incentivo
de uma bolsa de ajuda financeira, a principal motivao ainda a de
obter essa dada experincia clnica. Em relao ao supervisor, o de-
safio de promover crescimento e real contribuio na formao dos
estudantes e, conseqentemente, uma proposta preventiva populao
que procura a clnica-escola.
Tambm consideramos interessante a superviso se dar dentro
da modalidade grupal, embora com poucos participantes. O nmero
reduzido de estagirios no grupo permite um acompanhamento mais
prximo do supervisor, j que feita a superviso de cada atendi-
mento realizado pelo aluno, bem como discusses tericas e troca de
experincias despertadas por cada caso. Os estudantes se enriquecem
tambm pelo acompanhamento da experincia clnica compartilhada,
j que os casos so singulares.
Tentamos estabelecer uma separao bem ntida entre o super-
visionar e o interpretar o aluno, por parte do supervisor. Mas, na su-
perviso, enfocamos muito e trabalhamos com os sentimentos con-
tratransferenciais desse iniciante, desde que ele tenha o suporte de sua
anlise pessoal.
Se a superviso favorece o surgimento de um espao potencial
criativo e de transicionalidade, em que o supervisor, muitas vezes, se
permite pensar, refletir e criar juntamente com o aluno, mostrando-se
tambm com dvidas, medos e angstias, ela propicia o estabelecimento
de uma verdadeira relao humana que, provavelmente, servir de mo-
delo para o estagirio estabelecer com seus pacientes. Acreditamos que
esse seja o verdadeiro modelo de imitao a ser seguido pelo iniciante, e
no, como o que ocorre nas formaes mais tradicionais dos Institutos
de Psicanlise, aquele em que o poder do supervisor acaba sendo auto-
ritariamente reforado por determinadas prticas institucionais.
Concluindo, sentimos-nos otimistas e crdulos por apostarmos na
possibilidade de crescimento mtuo entre estagirio e paciente (quando
casais e famlias), levando-se em conta as adversidades desse tipo de tra-
balho analtico, e nossa coragem de ousar dentro de determinados rigo-
res, mesmo diante das resistncias e abandonos de alguns casos, tem-nos
permitido vivenciar e vibrar com as conquistas, muitas vezes pequenas,
mas sempre transformadoras, dos nossos estagirios/psicoterapeutas.
316 Famlia e Casal

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317

Sobre os autores

Adriana Wagner Doutora em Psicologia pela Universidade Autnoma de


Madri, professora adjunta da Faculdade de Psicologia e do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da PUC-RS, bolsista de Produtividade em Pesquisa
do CNPq, coordenadora do Grupo de Pesquisa Dinmica das Relaes Fa-
miliares, psicoterapeuta de famlia. E-mail: wagner@pucrs.br

Andrea Seixas Magalhes Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-


Rio, bolsista Capes/Prodoc no Projeto de Consolidao da Linha de Pesquisa
Famlia e Casal: Estudos Psicossociais e Psicoterapia do Departamento de
Psicologia da PUC-Rio, coordenadora do Curso de Formao em Psico-
terapia de Casal e de Famlia da SPAG-E.RIO, psicoterapeuta de casal e de
famlia. E-mail: andreasm@psi.puc-rio.br

Bernardo Jablonski Doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Es-


tudos e Pesquisas Psicossociais do Centro de Ps-graduao e Pesquisa da
Fundao Getulio Vargas, professor assistente do Departamento de Psicologia
da PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, consultor e
roteirista da TV Globo. E-mail: bjablonski@uol.com.br

Clio Ziviani Doutor em Psicologia Social pela Columbia University, pro-


fessor titular aposentado da UFRJ, professor visitante do Departamento de
Psicologia da PUC-Rio, pesquisador do Grupo de Pesquisa Casal e Famlia:
Estudos Psicossociais e Psicoterapia do CNPq. E-mail: cilio@cilio.com

Cristina Maria de Souza Brito Dias Doutora em Psicologia pela Uni-


versidade de Braslia, professora aposentada da UFPB, coordenadora do Mes-
trado em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco, psico-
terapeuta de famlia. E-mail: cristinabrito@argentina.com

Glucia Diniz Doutora em Psicologia pela United States International


University, professora adjunta e orientadora da Ps-graduao em Psicologia
da Universidade de Braslia, Coordenadora, em parceria com Vera Coelho, do
Projeto de Pesquisa e Assistncia em Sade Mental a Mulheres no Climatrio,
psicoterapeuta de famlia e casal. E-mail: gdiniz@unb.br
318 Famlia e Casal

Ileno Izdio da Costa Doutor em Psicologia Clnica pela University of


Warwick, professor adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade de
Braslia, coordenador da Clnica-Escola e do Grupo de Interveno Precoce
nas Psicoses da Universidade de Braslia, secretrio da Associao Brasileira
para o Avano Conjunto da Filosofia, Psicopatologia e Psicoterapia (Abrafi-
pp). E-mail: ileno@unb.br

Isabel Cristina Gomes Doutora em Psicologia Clnica pela USP, professora


e orientadora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica do Ipusp,
psicoterapeuta de abordagem psicanaltica. E-mail: isagomes@ajato.com.br

Ldia Levy Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, professora as-


sistente e coordenadora do Curso de Graduao do Departamento de Psi-
cologia da PUC-Rio, psicloga voluntria na Primeira Vara da Infncia e da
Juventude do Rio de Janeiro, psicanalista, membro da SPID e da SPCRJ.
E-mail: llevy@psi.puc-rio.br

Maria Consulo Passos Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP, pro-


fessora titular da PUC-SP e da Unimarco, onde coordena o Ncleo de Estudo
e Pesquisa em Famlia e Psicanlise, psicanalista. E-mail: mcpassos@uol.com.br

Maria de Ftima Arajo Doutora em Psicologia Social pela USP-


SP, professora do Departamento de Psicologia Clnica e do Programa de
Ps-graduao em Psicologia da Unesp/Assis, coordenadora do Ncleo
de Estudos sobre Violncia e Relaes de Gnero, Psicodramatista. E-mail:
fatimaraujo@uol.com.br

Maria do Carmo C. de Almeida Prado Doutora em Psicologia Cl-


nica pela PUC-Rio, psicloga do Instituto de Psicologia da UERJ, coor-
denadora do Curso de Especializao em Terapia Familiar Psicanaltica da
UERJ, psicanalista, membro associado da SPBRJ e do GEP-Rio 3. E-mail:
cintradealmeidaprado@yahoo.com.br

Maria Lcia Rocha-Coutinho Doutora em Psicologia Clnica pela


PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, professora ad-
junta do Programa de Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades
e Ecologia Social EIcos/UFRJ. E-mail: mlrochac@imagelink.com.br
Sobre os autores 319

Paulo Roberto Ceccarelli Doutor em Psicopatologia Fundamental e


Psicanlise pela Universidade de Paris VII, professor adjunto III no Depar-
tamento de Psicologia da PUC-Minas, membro da Associao Universitria
de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, psicanalista do Crculo Psica-
naltico de Minas Gerais, membro da Socit de Psychanalyse Freudienne,
em Paris, Frana, conselheiro efetivo do X Plenrio do Conselho Regional
de Psicologia da Quarta Regio. E-mail: pr@ceccarelli.psc.br/Homepage:
www.ceccarelli.psc.br

Roberta Romagnoli Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, professora


adjunta III do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em
Psicologia da PUC-Minas/Unidade Betim. E-mail: robertaroma@uaivip.com.br

Teresa Cristina Carreteiro Doutora em Psicologia pela Universidade


de Paris VII, com Ps-doutorado em Sociologia Clnica pela Universidade
de Paris VII, professora titular do Programa de Ps-graduao em Psicologia
da UFF, membro do Laboratoire de Changement Social da Universidade de
Paris VII, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, Psicanalista do
Espao Brasileiro de Estudos de Psicanlise. E-mail: tecar2@uol.com.br

Terezinha Fres-Carneiro Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP,


com Ps-doutorado em Psicoterapia de Famlia e Casal pela Universidade de
Paris V, professora titular e coordenadora de Ps-graduao e Pesquisa do De-
partamento de Psicologia da PUC-Rio, bolsista de Produtividade em Pesquisa
do CNPq, psicoterapeuta de famlia e casal. E-mail: teferca@psi.puc-rio.br

Vera Coelho Doutora em Psicologia pela Case Western Reserve Univer-


sity, professora adjunta e orientadora do Programa de Ps-graduao em Psi-
cologia da Universidade de Braslia, coordenadora, em parceria com Glucia
Diniz, do Projeto de Pesquisa e Assistncia em Sade Mental a Mulheres no
Climatrio. E-mail: vldc@unb.br