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A educao na

Biblia:
Antigo Testamento,
Antigo Israel e
Novo
Testamento

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Dr. Daniel Sotelo

A educao na
Biblia:
Antigo Testamento,
Antigo Israel e
Novo
Testamento

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Fonte Editorial
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sotelo, Daniel
A educao na Bibla: antigo testamento, antigo Israel e novo testamento.
Fonte Editorial. 2017. So Paulo.
ISBN 978-85-92509-62-0 CDD 261.8362

Editores responsveis: Conselho Editorial:
Eduardo de Proena
Alessandra Santos Oliveira de Proena Prof a. Dra.Sandra Duarte de Souza
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Preparao e capa: Profo. Dr. Luiz Alexandre Solano Rossi
Eduardo de Proena PUC-PR
Profa. Dra. Elaine Sartorelli
Diagramao: Universidade de So Paulo (USP)
Roberta de Assis Profo.Dr. Frederico Pieper
Universidade Federal de Juiz de Fora
Profo. Dr. Andrs Torres Queiruga
Universidade de Santiago de Compostela
Profo. Dr. Helmut Renders
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Profo. Dr. Ricardo Quadros Gouva
Universidade Prebisteriana Mackenzie
Profo. Dr. Ronaldo de Paula Cavalcante
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ndice
Introduo | 09

Primeira parte - A educao da criana no antigo testamento

A criana na famlia | 11
A criana e a famlia | 12
O nascimento e o nome | 13
A circunciso | 15
A adoo | 16
A sucesso e a herana | 16
A estima da criana e a sua educao | 16
A juventude e a estima | 16
O rigor | 17
A organizao, os mtodos e o contedo da educao | 18

Segunda parte - A educao no Antigo Israel

Introduo | 23
A Educao no Antigo Israel | 23
A escola conforme a Bblia | 27
A aluso da existncia da escola na Bblia | 27
A interpretao da escola nos textos Sapienciais | 31
A sabedoria nos livros do Antigo Testamento | 32
A sabedoria nos outros livros do Antigo Testamento | 33
A educao judaica em Alexandria | 33
A educao na Mesopotmia | 35
A educao no Egito Antigo | 39

Terceira parte - A criana e a sua educao no Novo Testamento

Introduo | 43
Os evangelhos da infncia | 44
Jesus e Joo Batista como crianas | 44
Os Santos Inocentes | 45
Jesus aos 12 anos | 45

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A infncia de Jesus | 46
Os jogos de crianas | 46
A famlia | 46
Os anjos e as crianas | 46
As crianas difceis | 47
A criana no Apostolo Paulo | 47
A Nova Paideia | 47
O movimento Pedaggico | 48
A pedagogia Batismal | 49
Concluso | 51
Lugares fortes | 51
Estaturas do Pedagogo | 52
Referncias | 53

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Introduo

Existem vrias maneiras de se fazer educao e de pensar. O modo


que encontramos foi uma soluo do humor, da ironia e da provocao
dos espectadores. As condies psicolgicas, o modo sutil, no foram
as boas maneiras, a negao das experincias anteriores, as boas razes:
a prtica ineficaz, a inadequao, a necessidade de ter a natureza e as
circunstancias do destino, da sociedade desgostosa e mal preparada, a
segurana do poder divino que o esforo humano d sentido sua vida.
As crianas nascem e crescem, os pais e parentes observam e
dizem que no menor, o fato que as ideias preconcebidas, a improvi-
sao pessoal com os livros de biblioteca. A forma seria de se interrogar
sobre as formas de educao, as ideologias dominantes e as antropolo-
gias usadas, vem do mesmo fim que media e leva a uma tcnica pura,
nas relaes com as propostas de ensino.
Ao pesar das crianas que podem parecer evidentes ao fazer hoje
a educao; ao formar a mltipla maneira da educao, temos no agir
da criana este efeito. Ao querer saber o que a criana, eis um impas-
se. Porque se refere ao Judeu Cristianismo, veem interrogar as fontes e
as formas do pensar, a revelao na Bblia. A revelao Bblica no s
ignora a criana: ao contrrio, ela um smbolo de afeio.
A forma de interrogao que temos de fazer que na Arqueologia
Bblica encontramos coisas bizarras, outras injustas, mas colocadas coo
luzes e possvel de se esperar a coerncia e as formas de educao que
um modo Judeu - Cristo de educar.

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PRIMEIRA PARTE
A EDUCAO DA CRIANA NO ANTIGO
TESTAMENTO
Sircida 25,7:

1. A criana na famlia
A situao das crianas entre os Israelitas no seria necessria
atravessar os textos jurdicos. A histria do povo de Deus tem mais de
dois mil anos e nesta histria vemos que as instituies do Antigo Israel
passam por contornos desenhados pelos livros cannicos, os documentos
deuterocannicos, livros apcrifos, pseudoepgrafes, as obras dos rabinos
que comportam muitas citaes sobre as crianas e que a legislao mo-
derna tem precises e imprecises que so datadas, reescritas em vrios
lugares por redatores e textos de anedotas e narrativas ou que encontra-
mos no perodo primitivo, no perodo dos pastores dos nmades e patriar-
cais, no perodo da ocupao da Palestina pelos Romanos e na era Crist.
A enorme forma de textos mostra que esta mudana perceptvel
durante os perodos. Na realidade o mundo Judeu frtil na concepo
religiosa e a vida em sua prpria histria, o povo de Israel no deixa a
mentalidade de que a teologia e a piedade penetraram na esfera da ati-
vidade pblica e na vida dos homens. As formas jurdicas, sociais, po-
lticas, ticas sofreram a influncia sempre dos modos e viver religioso.
Em todas as fases da vida de Israel e de sua histria: desde os
patriarcas, os tempos de vida no Egito, da travessia no deserto, a con-
quista da terra prometida no perodo dos juzes, o reinado e os perodos
do exilio e do ps-exlio e restaurao, durante a poca das ocupaes
Persas, Gregas e Romanas tiveram a religio como base e fundamento
na educao do povo.
O povo de Israel sempre foi dirigido pelas palavras de YHWH.
Somente com o surgimento da Sinagoga, as primeiras escolas que te-
mos noticia em Israel no perodo Greco-Romano que modificou o
aprendizado do povo. A leitura e o ensino da Torah eram orais mudando
tudo em Israel, a famlia passa a ter papel fundamental na formulao
dos estudos na poca de Jesus.

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A famlia era complexa formada pela situao histrica da po-
ca: poligamia, levirato, repudiar, a adoo, a mulher sem valor nenhum
e deciso nenhuma, a filha fazia parte do microcosmo familiar, as op-
es era o casamento e as promessas desde a infncia, era vendida e
comercializada complicava mais a vida familiar. A criana na famlia
s tinha valor se fosse homem, mulher primognita era descartada e at
eliminada, o que mostra escavaes arqueolgicas. A criana Israelita
era como no mundo da poca sem valor nenhum.

2. A criana e a famlia
A criana na mente do Judeu Israelita uma personagem impor-
tante se homem: mstico e simblico. O casar no tem sentido se a mulher
for estril ou o homem, mas quem levava a culpa era a esposa. A vinda
de um filho ou muitos filhos era uma beno de Deus, Gen 33,5. O termo
hebraico Natan: dado, tem o sentido de beno de Deus. D-me filhos
seno morrerei, diz a esposa de Jac Raquel. Na poligamia algum ti-
nha que dar filhos para a descendncia, eis o caso de Abrao, Sara e Agar.
E a esterilidade era muito mal vista e desfavorvel ao patriarca.
Uma mulher que tinha filhos provocava cimes na outra que no
possua o mesmo. Caso de Raquel e Lia, Sara e Agar, Gen 30,1. Jac era
viril, Lia tinha filhos e Raquel no, Gen 30,2. A esterilidade era uma fal-
ta ou pecado, Lev 20,21b; orgulho, inimizade provocada pela filiao,
Jer 18,21; no ter filhos era uma maldio, Jer 16,2-4, e uma afronta, Jer
22,30. O caso de Ana e Elcana, Penina e o murmrio contra Deus por
no ter filhos, mostra a esterilidade em I Sam 1,5-8.
Abimeleque fala de Sara esposa de Abrao e a sua atitude de to-
mar a escreva para ter filhos, Gen 20,17b. Mical filha de Saul e esposa
de Davi mostra o problema de no ter filhos, II Sam 6,23. O no ter
filhos um oprbrio, a esterilidade condenada e a alegria da filiao e
da fertilidade enorme, Sal 113.9 e Is 54,1.
A promessa festa a Abro foi a grande posteridade como as estre-
las dos cus ou a areia da praia, Gen 15,5; 22,17; 26,4. Para Rebeca mi-
lhares de milhares, Gen 24,60, para Raquel e Lia muitos servos ao dar
uma dzia de filhos a Jac, Gen 29,31-30,24. jovem Rute foi prometi-
do os filhos de Raquel e de Lia, Rt 4,11-12. Homens e mulheres seriam
os casais da criao: crescei e multiplicai-vos, Gen 1,28. posteridade
as crianas como flechas disparadas pelos guerreiros, Sal 127,3-5.

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As crianas sero como plantas de oliveiras, Sal 128,3b; os filhos
dos filhos a coroa da gloria, Prov 17,5. As crianas so bem-aventura-
das, Prov 31,25-28 e o marido so elogiados; as crianas estultas so
males, Sab 3,10-19 e Sir 16,1-3; as crianas estupidas um mal, Jer 4,22;
as mentirosas um problema Is 30,9; as rebeldes e desviadas um male-
ficio Dt 21,18; Is 30,1; os imprudentes Ez 2,4; o abominvel descrito
em Sir 41,5; as pecadoras Sir 16,3b. estes textos mostram que o homem
deve apreciar as crianas boas.
As crianas nesta poca eram causas da esterilidade feminina e
da mortalidade infantil, a poligamia e nos tempos primitivos so vistos
nas escavaes arqueolgicas como um verdadeiro fato. As sepulturas
de crianas so abundantes, a taxa de mortalidade era enorme. Jac
tinha vrias mulheres legitimas e agregadas, Gen 29-30.
Salomo possua segundo o relato? 400 mulheres I Rs 11,3 que
constitui um exagero. Na realidade a pratica da poligamia se encontra-
va limitada pelo dinheiro, mas a monogamia tambm era j praticada:
dependia das posses e bens para se ter vrias mulheres.
A descendncia de um homem necessria para a sua posteri-
dade: o levirato em Dt 25,5-10 obriga o irmo de o defunto suscitar e
casar com a cunhada ou viva, isto , um mtodo paliativo. A esterili-
dade da mulher exigia do homem buscar outra esposa para dar filhos. O
primeiro filho de Abrao com a escrava Agar, serva de Sara a esposa
legitima em Gen 16; os filhos de Jac so de duas esposas Raquel e Lia
e as servas Bila e Zilpa, Gen 30,1-24. Os filhos com as escravas so
adotados, no so legtimos.

3. O nascimento e o nome
Ao nascer Caim recebe o nome qanithi - eu fabrico, fao, Gen
4,1; que uma maneira de reconhecer o carter divino da concepo. A
formao e a evoluo dos fatos envolvem mistrio, a me dos Maca-
beus diz de seus filhos no sei como vocs apareceram em meu seio,
mas esto presentes na vida, no ordenei os elementos de vossa forma-
o, II Mac 7,22-23. J diz que ele como leite e creme, J 10,8-11.
As mesmas imagens so dadas pelos Salmistas, Sal 139,13-16.
Os textos tambm falam da infncia com a aprovao e reprovao, as
dores, maldies, Gen 3,16; a ironia sobre a mulher Israelita com vigor
e as mulheres Egpcias, o grito das mulheres no trabalho, a dor do parto

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e outros sofrimentos em Ex 13,8; 21,3; 26,17; 37,2; 2 Rs 19,3; Jer 4,31;
6,24; 13,21; 22,23; 50,43; Os 13,13; Sal 48,73.
Isaque Yitzhak - sorriso, uma festa para Abro e Sara, Gen
21,8; I Sam 1,24. Os filhos so mais apreciados que as filhas. O bekor
- primognito tem que ser menino, o herdeiro tem que ser homem no
caso da morte do pai, Gen 43,33; o nascimento de gmeos como Esa
e Jac, filhos de Isaque e Rebeca, Gen 25,24-26; como Jud e Tamar
filhos de Perets e Zera, Gen 38,27-30, I Cron 2,4.
O direito de primogenitura bekora pode ser perdido; o caso
de Rubem filho de Jac que o perde por uma falta grave, Gen 35,22;
49,3-4 e I Cron 5,1; Esa perde na venda para Jac por um prato de
lentilhas, Gen 25,29-34. H ainda o caso do ltimo filho ficar com a
herana do pai: Isaque primo de Ismael, Gen 21,12; Efraim no lugar de
Manasss, Gen 48,13-16; Davi escolhido rei em Israel no lugar dos
irmos como os filhos de Isai I Sam 16,4-23; Salomo filho ilegtimo de
Davi sucede o rei no trono 2 Sam 12,25; I Rs 2,1ss. Ou simplesmente
pelo sacrifcio de Caim e Abel, o sacrifcio de animais em Ex 13,11-16
e pela existncia e a consagrao dos Levitas, Nm3,11-13.
Os nomes tm um sentido profundo. O nome dado ao nascer,
Lc 1,59; 2,21; ou quando as mulheres do os nomes na gravidez como
no caso de Jac, Gen 29,31-30,24. Mas o pai sempre o que d o nome
e em outros casos a prpria me. Isaque sorriso, Caim qanah fa-
bricado; Benoni filho da dor; Benjamim filho da destra; Moises reti-
rado; Naomi Nomia graa ou doce; Mara Amarga; Ikabod onde
est a gloria.
Oseias chama Gomer em seus filhos de Jezreel- Deus dispor;
Lo-Ruhama no piedade; Lo- Ammi, no povo; Emanuel Deus co-
nosco; Debora abelhas; Calebe chiado; Zipora ou Sefora pssaro;
Tamar palmeira; Naor clera; os nomes divinos Yahu Yah- Eliah
Eliahu Yehsofat, El, Eli, Ismael, Daniel, Baal senhor; Meribaal
Melek rei; Elimelek Abimelek e as mudanas dos nomes Abro
Pai de Deus, para Abrao, pai de multido de povos; Sarai, para Sara,
princesa; Jac para Israel, o que luta com Deus, mais os nomes Gregos,
Romanos e Egpcios para os Judeus.

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4. A circunciso
No Oriente, Israel e outros pases tinham o costume de circuncidar os
filhos como um ritual pr-nupcial, para tornar apto para o casamento, confirmar
o pertencer ao cl: a violao de Dina, filha de Jac e Lia, pelos Siquemitas,
pelos filhos de Hamor. Os irmos de Dina se vingam e o obriga que ele se case
para que os males sejam regulados pelo casamento, mas o estrangeiro tem que
se circuncidar, Gen 34,14-17. O rito antigo atestado pela oblao do prepcio
cortado, Ex 4,25; Jos 5,2-3, com pedra ou metal ser cortado faca.
A circunciso passou a ser aos 8 dias de nascimento, mas Abrao foi
circuncidado aos 24 anos, os filhos de Ismael aos 13 anos, Gen 17,24; 17,25; e
Moiss nunca foi circuncidado, Ex 4,24-26; o costume e a lei s surge no exlio
em Lev 12,3; Gen 17,12; mostra que a circunciso passou a ser no oitavo dia de
nascimento de Jesus, Lc 2,25; Joo Batista, Lc 1,59; o pai que deve fazer a cir-
cunciso do filho, Ex 4,25; I Mac 1,60. O texto de xodo dala da circunciso do
filho de Moiss e Zpora. A circunciso passou a ser o caso e a lei de higiene em
Israel, e de forma religiosa nacionalista, para diferencia o Judeu do no Judeu.
Os Filisteus so diferentes dos Judeus, Jz 14,3, I Sam 17,26. 36; I Sam
18,25-27. Mas Herdoto noticia que Fencios e Srios praticavam a circunciso.
Em Israel durante a estadia no deserto foi cancelado at a conquista da terra pro-
metida e depois recomea a mesma pratica em Js 5,4-9. No exlio marcava a di-
ferena dos Judeus como o pertencer a Aliana com YHWH, Ez 32,50, Jdt 14,10
e passou a ser puramente religioso no tempo de Abrao, Gen 17,9-14. 23-24. O
sentido passa a ser diferencias Judeus dos estrangeiros, Gen 17,12-13; Ex 12,44.
Um fato histrico no perodo Greco-Romano Joo Hircano constrange
conforme Flavio Josefo, que os Idumeus antigos Edomitas foram forados a
se circuncidarem. A circunciso apenas simblica e religiosa: orelha fura-
da, circuncisa, Jer 6,10; os incircuncisos, Jer 9,25. No Judaismo Tardio sinal
de Aliana; os proslitos so convertidos e obrigados a se circuncidarem, Jdt
10,10, Est Greg 8,17.
As controvrsias surgem com os Cristos ou Judeus Cristos, pagos
Cristos no circuncisos Jo 7,22-23; At 15,5-6; 16,3; Gal 2,3; na perseguio de
Antoco Epifanes em I Mac 1,60-61; II Mac 6,10 e certos Judeus evitam na em-
presa Helenstica dissimular a circunciso, I Mac 1,15; I Cor 7,18. Em I Sam 18,
Saul exige de Davi para dar a mo de sua filha Mical 100 prepucios dos Filisteus.

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5. A adoo
Tu s meu filho, hoje te gerei, Sal 2,7; Sal 103 conforme a LXX.
Esta frase formula a adoo, filiao divina declarada pelo rei YHWH. D
e Natali so dados a Jac como seus filhos, Gen 30,3-8 em substituio de
Efraim e Manasss, Gen 48,5-14, filhos de Jos que morre no Egito, subs-
titui Jos e Levi que se torna a tribo de sacerdotes sem possesso na terra.
Este era um costume no Egito, Mesopotmia que tratava da adoo.
A adoo tambm de Deus para seus filhos em Ex 4,22; Dt 32,6; Is 63,16;
64,7; Jer 3,19; 31,9; Os 11,1. A adoo surge por causa do rfo, desprote-
gido; da viva; do estrangeiro; do pobre e necessitado, Ex 22,22; Dt 10,18;
24,17; 19,21; Jer 7,6; 22,3; Ez 22,7; Zac 7,10; Mal 3,5; e por causa da
forma sagrada, Jer 5,28.

6. A sucesso e a herana
Com a morte do pai, o primognito era o herdeiro. Eliseu o herdei-
ro de Elia, II Rs 2,9; Dt 21,15-17, o filho da outra mulher herda a herana
do pai, Davi prefere Salomo do que seu primognito Adonias, I Rs 1,17;
2,15. A lei Deuteronmica tem excees, os casos so de Isaque e de Sa-
lomo.

7. A estima da criana e a sua educao


A estima faz parte da personalidade da criana. Conforme os He-
breus eles so considerados em grande estima. H um rigor na educao
e na instruo, concepes pedaggicas como forma de adquirir uma ins-
truo esclarecida: justia, equidade e direito. Prov 1,3 nos d a viso e o
caminho como mtodo usado e prprio YHWH o mestre.

8. A juventude e a estima
As crianas sofrem com o fato de envelhecer ou de serem persegui-
dos. Dt 28,49-50 fala do grande mal de uma nao: envelhecer. O homem
ve com os olhos, mas YHWH julga com o corao, Prov 21,2. E Lam 2,20
fala que a mulher come os frutos de suas entranhas, Ex 18,20; Dt 9,12. O
profeta Eliseu pensa que todo mal feito aos filhos de Israel e s crianas
veio de Hazael, I Rs 8,11-12. Os inimigos das crianas so execrados aos
olhos de seus pais, Is 13,16; Os 13,16 e que ser lanado nas rochas, Lam
137,9; os drages devoram suas crianas, Ez 5,10, Apoc 12,4; o drago
devora as crianas meninas.

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A afeio de Jac para Jos, Gen 37,3; e a dor por seu desapa-
recimento, Gen 37,35; e que Benjamim foge, Gen 44,18-34; Abrao se
delicia por Isaque, Gen 22,8; Ana regozija por Samuel, I Sam 1,11. 20-
28; 2,18ss; Davi diante do mal e a morte do recm-nascido de Bate-Seba,
II Sam 12,16-23, a alegria da jovem criana da Sunamita, II Rs 4,18-37;
o mesmo ocorre em Sal 131,2 onde a criana dorme no seio de sua me.
Os smbolos evocam a f tranquila, confiana e a crena, Os 11,3;
Is 49,15-16. 22; 60,4; 66,13. A vinda ao mundo de Emanuel Deus
conosco mostrado pelo profeta Isaias, Is 7,14-15; 8,33-4; 9,5-6. As
vises Messinicas e as escatologias colocam em cena a criana que
levar os animais, Is 11,6-8; para Jerusalm, Zac 8,5. A proposta de Sa-
lomo quando duas mulheres disputam uma criana e ele prope cortar
ao meio e a que no quer ele d a maternidade, I Rs 3,16-18.
Cristo nos Evangelhos relata ao colocar uma criana no meio dos
discpulos e diz: aquele que no se tornar como uma criana no entrar
no reino de Deus, Mt 1,18-2,23; Lc 1,5-2,52, assim Jesus fala das crianas.

9. O rigor
O rigor comea como trata a criana, o Declogo em Ex 20,3-6
(5b-6), a sano e a punio, as geraes seguintes constituem a injus-
tia para a educao. O rigor da punio das heranas nas iniquidades,
as geraes so beneficiarias da misericrdia divina. Os simbolismos
bblicos dos nomes permitem a insignificncia. O texto sublinha a in-
significncia do pecado em comparao com a graa infinita.
Paulo afirma que onde abundou o pecado superabundou a graa,
Rom 5,20. A partir de 50 geraes nos separa a era Crist e os 100 de
Abrao, milhares de geraes nos do a ideia da imaginao da graa
divina; inspira a pedagogia porque a criana desde o nascer antes da
concepo ao benefcio desta graa sem limites.
Mas depois de 3 a 4 geraes a proclamao do Declogo no repre-
senta a fase, o Israel espiritual, os modos e a evoluo, a disposio, tardias
como em Moiss que os pais no devem morrer ou pagar pelos filhos ou
ao contraio, mas cada um pagar por seu pecado, Dt 24,16. A retribuio
cessa de se coletiva e passa a ser individual e pessoal. O profeta Ezequiel
entende que YHWH diz sobre o proverbio de Israel, os pais comeram uvas
e os filhos tem os dentes embotados ou manchados, falso, Ez 18,2.

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No assim cada um morrer por seus pecados, Ez 18,4b. Os
amigos de J so maldosos ao ver a morte de seus filhos, a justa punio
por seu pecado, J 4,7-9, J no cessa de protestar contra a injustia, ele
reestabelecido em seus, filhas e sua riqueza, J 42,12-14.
O rigor dos mtodos de educao das crianas tratado em Sir
30, que consagra educao de um modo perfeito, Sir 30,8-13. O livro
de Proverbio mostra as sentenas pedaggicas e do conselho dado pe-
los pais educadores e dos alunos infantis com uma durao: corrige os
filhos e corrija seus filhos e ters satisfao, Prov 13,24; 29,17. Em Dt
21,18-21 prove a pena de morte por lapidao para a criana incorrig-
vel. As disposies para proteger as crianas no s contra as ameaas
que pesam sobre eles a idolatria, mesmo contra o direito de YHWH.
Musar um substantivo em Hebraico que vem do verbo Yasar
com o sentido de advertir, corrigir. Sir 6,22, fala deste termo que musar
no mundo Judaico a educao em realidade sinnimo de vida e de
conduo, do Derek caminho, Prov 22,6, instrua a criana em que
deve andar e depois de velho no se desviar dele.

10. A organizao, os mtodos e o contedo da educao


Os mtodos pedaggicos so formas em que a educao da criana
e do adolescente Judeu constitui um domnio importante e desconhecido.
A ideia dominante o estudo, a teologia e a piedade que condiciona toda
a vida dos indivduos que so do povo de Deus. A teologia e a piedade
so a fonte exclusiva na Torah, que o conhecer e a prtica que constitui
toda a educao e a instruo.
Torah vem do verbo Yarah, Yasar, musar que lanar com o arco,
dirigir, ensinar e instruir. A Torah dirigir como num oraculo, resulta de
uma consulta, instruo ou ensino; desenha a doutrina e seu contedo,
ensino divino e assim a instruo da lei. Ensinar a Torah s crianas a
seus filhos coisas exclusivas; as filhas so dispensadas do ensino da Torah
porque so mulheres.
O mtodo de ensino que evidente o rigor da liberdade das crian-
as alegres de jogar e brincar nas ruas e praas e que a comunicao se
encontra na palavra, o falar dabar em hebraico, e a Sabedoria divina,
Prov 8,8; J 8,35; os sbios transmitem as palavras com a segurana que
so precisas, justas e de provas, reconhecem o direito de ser ditas que
esto presentes e que gritam nas ruas e nos mercados, Prov 1,20-21; 8,1.

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Ao mesmo tempo as palavras que escutam em Prov 15,23, mu-
dam em sua poca e que seu discurso com seu uso e que certos m-
todos, meios antigos podem aparecer tendo originalidade e eficcia. A
memria da alegria do jogo e o uso da memria em Hebraico tm sen-
tidos diferentes e mais profundos do que agora. As parbolas, os sinais,
os smbolos que precisam ter lugares na educao.
Os Meshalim nos livros sapienciais que usam e abusam as ima-
gens mais pitorescas como mtodos pedaggicos. Os detalhes da orga-
nizao da Pascoa, a libertao do Egito: a criana pergunta a cerimnia
significa o que? Ex 12,26 responde o mesmo memorial do rio Jordo a
criana pergunta: o que significa estas pedras?
Jos 4,6 relata que os pais mostram estes acontecimentos. O pro-
cesso chamado de mnemnico, tcnica de memrias. O dilogo pe-
daggico o de perguntas e respostas: mandamentos, leis e preceitos
dados por YHWH; outro repetir e fazer Dt 6,7. 20.
A Torah um documento pedaggico tem instrues psicolgi-
cas, como na histria de Jos. A forma educativa que o pai da fam-
lia, na poca no psexlio comeam as escolas e os professores: beith
haknesset sinagoga em grego casa de reunio e amorah - mestres,
lugar do culto, casa de orao e o tribunl; o beith hamidrash casa de
estudos; beith sepher casa do livro ou a escola, a sinagoga e escola
so sinnimas.
Os textos cannicos do Antigo Testamento dizem sobre o ensino
em trs nveis; um nvel superior, a primeira ata, destino que formam
os primeiros rabinos; nvel mdio, o ensino secundrio dos reis dos seis
aos 17 anos; ensino elementar dos seis aos 7 anos de idade. As mais
antigas escolares, sem bancos ou com bancos, escritrios e copistas,
manipulao de manuais; os mtodos de manipulao de manuais no
uma inveno das pedagogias modernas.
A pedagogia se adapta aos voluntrios que a caracterologia os
rabinos classificam os alunos por sua memria e inteligncia. Johanan
bem Zakkai mostra que estava a cisterna para sortear pela gota da agua
e que se coloca ou que escorre. O contedo da instruo dada pelo pai
os mestres das escolas a leitura da Torah. Os outros elementos apare-
cem que na ocasio do estudo dos textos da Torah e que no constituem
as disciplinas distintas e autnomas.

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As noes de Botnica, anatomia, medicina aparecem na ocasio
dos exames das premissas e das interdies; astronomia, calendrio li-
trgico, aritmtica e a geometria; eles so explicados nas distancias a
percorre no sbado; a descrio do Templo, noes de arquitetura. Os
rabinos, a astronomia e a geometria no so perifricos da Sabedoria.
Ao que concerne aos mandamentos, leis e preceitos referem-se a
aquisio inseparvel pela pratica, pela repetio sem parar. As prescries
vm de Deus e so dominantes. A exigncia da santidade significa moral,
Sabedoria e a crena em YHWH com as interdies, prescries cultuais e
sacrificiais. A leitura Miqra em hebraico, e o estudo da Torah comeam
com as crianas ao se deparar com o que puro e impuro em Levtico.
Crentes e obedientes com os parentes e pais pai e me so impor-
tantes, Mal 1,6; um filho honra o pai. O Declogo em Ex 20,12; Dt 5,16;
Sir 3,1-16; os profetas Jer 3,19; o livro de Prov 1,8-9; 23,22. 25 repetido
sem parar e imaginar a obedecer os pais, Lev 19,3; 20,9. Mo e pai esto
iguais na honra do mandamento e na valorizao das crianas, iguais os
adultos. Honra vem do Hebraico kabod que tambm glria.
O rei tem a honra e YHWH tambm, Prov 24,21; o prximo tem
direitos iguais, Prov 3,27-30; os pobres, Ex 22,24-25; Dt 25,12-13; Am 2,8;
as vivas e os rfos Ex 22,21-23; Dt 24,17-18; 27,19; Is 1,17; Prov 22,10;
Sir 32,17=18; Sal 68,6; 146,9: amars o teu prximo como a ti mesmo.
Todos os mandamentos, leis e preceitos se encontram na afirmao
do profeta Ams, YHWH est com seu povo: como vos tenho dito, Am
5,14. Na Histria do povo de Deus: ele amou, formou, libertou e cati-
vou o povo, Dt 4,9-10; Sal 78. A histria e a memria em Hebraico so
diferentes dos tempos modernos, para Israel Antigo uma atualizao
sempre acentuada; o acontecimento no Egito sempre lembrado, a pas-
sagem do Mar Vermelho mais que um acontecimento histrico, uma
comemorao sempre como tema dominante da teologia e da piedade.
Em Ex 13, fala da passagem como Pessah Pascoa, Ex 13,8-9;
a memria lembrada como sada e as crianas aprendem o que sair
e passar, repetidas de gerao em gerao como um grande aconteci-
mento; um rito de repetio de passagem, muito subjacente, traduo
histrica de um fato real. Eu sou YHWH que te tirei do Egito, Ex 20,2;
t 5,8 e que a liturgia crist comemora a sada como Pascoa. Libertar o
escravo porque fostes escravos.

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A educao Israelita o conhecer a Sabedoria - Hokma em Pro-
vrbios; os sbios recitam a instruo e a disciplina; a reflexo, a criana
na sua idade e na sua juventude. A educao intervm na disciplina, na
exortao energtica, reprimenda; assim as crianas so emancipadas.
A sabedoria a redeno; sua impulso, vergonha e desprazer, a liber-
tinagem do espirito conduz corrupo do corao. A educao intervm
na disciplina de cada um.
A pedagogia da Sabedoria tem trs aspectos importantes que se
distinguem e se confundem. A Sabedoria consiste no saber e conhecer
prtico da bondade; as instrues, as imagens e pitorescas, do livro de
Provrbios, dos adolescentes e das crianas em Prov 6,32-35; pede para
se livrar da adultera, o Declogo interdita, Ex 20,4; Dt 5,18.
O crente em YHWH o comeo do saber, princpio de toda
cincia, Prov 1,7a; a escola da sabedoria, Prov 15,33. Todo o livro de
Provrbios um manual de civilizao e honestidade, amoral est em
Provrbios: guardar a sua lngua, evitar discusses, mestre sem excesso
ao beber e comer, o adultrio leva o jovem misria.
A sabedoria de alto nvel a partir da reflexo, seriedade e apro-
fundado sobre qualquer problema essencial e eterno. Os sbios como
o rei Salomo e em outros textos do Antigo Testamento, nas leis e nos
profetas so atravs de dilogos reconhecidos pela viso pedaggica. O
Livro de Provrbios examina o mais alto e todo tipo de leitura e a con-
versao entre pais e filhos. Meshalim trata do livro dos bons sentidos.
O Livro de Eclesiastes fala da bondade Tob com o mesmo
sentido da moral e do saber; ao contraio, vem a vaidade. O Livro dos
Cnticos dos Cnticos fala do dilogo de dois amores, Salomo e a Su-
lamita, so os cantos nupciais. O ponto de vista pedaggico, o amor hu-
mano aparece como a concepo religiosa da vida, um lugar e o estilo
da pureza. O Livro dos Cnticos um dilogo entre uma jovem filha de
Salem que ama um campons, amigo de infncia e mostra um Salomo
no seu harm: o amor puro e fiel forte como a morte.
A pedagogia espontnea, disciplina do amor, a pureza, o perigo e
a seduo do rei como um aprendiz do dilogo, o smbolo conjugal. O
Livro de J apresenta uma serie de dilogos sapienciais sobre o sofrer e
a retribuio, a educao, o educador e o educando, o aluno aprende de
forma mais difcil todas as coisas: perda, sofrimento, sabedoria, criao
do mundo, reflexo e um ser superior a tudo isto, Deus.

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SEGUNDA PARTE
A EDUCAO NO ANTIGO ISRAEL

Introduo
Na Bblia a educao originou do desejo de aprender, organizar e
continua. A instruo foi a formao moral, a construo do carter. Em
Provrbios, J e Eclesiastes mostram o papel da comunidade o carter do
saber e do conhecimento. Nestes livros so mostrados os valores morais, os
leitores tm acesso viso de mundo dos sbios. O ensino, os ancios tm
a virtude do autocontrole, a eloquncia, a honestidade; o enorme poder da
paixo se algum teme, est ansioso, o desespero reconhece o aprendizado.
Outra virtude permanece na balana das criaturas e da cultura que
mantida pela retrica. A modstia e a reticencia da conduta traz o perigo de
perder da forma persuasiva de falar sobre o bem e o mal. A virtude final
a integridade, o idioma como poder do bem no falar a verdade e os funda-
mentos do juzo.
A virtude da devoo religiosa do sentido e da obrigao ao criador,
que sustenta o universo, assegura a boa conduta e a recompensa sem ser
punido. O curso da literatura produziu a educao como impulso no Antigo
Israel revela sem voz, o que a pessoa jovem tem uma instruo endereada.
A natureza moral, a lio moral um tdio, obvio.
Na prpria vida os indivduos resistem bem s coisas prvias da ge-
rao considerando o direito e prprio estar. O apelo paternidade aliena os
mestres dos estudantes, encorajem o ressentimento e o silencio. Esta atmos-
fera fora os pais a ter vozes de esperana entre as ameaas e o abandono.

1. A educao no Antigo Israel


A comparao com o poder tico pode iluminar este resultado. Os
documentos Judaicos mostram o pai convencendo seus filhos para o valor
de incorporar a sua vida diria. Eles esperam comunicar com isto alm do
tmulo e cumpre na morte que no foi capaz de cumprir em vida. Ao si-
lenciar e seu ensino colocado na conta da imortalidade; estes documentos
reproduzem s o lado do dilogo que o mestre agiu desta forma.

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O jovem le respondendo ao poder que foi conjecturado; e ele
diz: A tarefa da escola muito mais para o trabalho da natureza hu-
mana que a pele do tigre e do macaco e do que expele o jumento. A
atitude est presente nos mestres de Israel, sem dvida tem exacerbado
na representao de duas geraes, passado e presente; a punio dura
associa com a instruo formal no fcil a situao.
As conversas, o resultado, os interpretes modernos aprendem so-
bre o silencio parceiro indireto, deduz os fatos, relacionam o estudante
de que mestre diz. O proceder fcil destes fatos e que o resultado re-
petido que no indica necessria a situao real. A descrio do poder
da mulher m mais relativa ao perodo do que a mulher estrangeira
ameaada; o inter casamento com estes estrangeiros, os cidados de
Jud riscam de sua herana aos filhos de parentes misturados. Os medos
destas consequncias so explicados pela animosidade atrs dos peri-
gos no Livro de Provrbios sobre a mulher estrangeira.
A educao no Antigo Israel como era? As observaes so con-
jecturas; se ou no de acordo com a realidade debatida; para os Judeus
nos tempos mais recentes, nos dois sculos antes de Jesus e no Judas-
mo Rabnico, a tradio descreve o comeo de educao compulsria
do Sumo Sacerdote Josu ben Gamala em 63 65 d. C. ou por Simeo
bem Shetah no segundo sculo II a. C. a mesma forma da educao em
massa mostrado na poca de Esdras no sculo V a. C., o ensino oral da
Torah foi aprendido apenas pela interpretao em Nee 8,7-8.
Assim ao tentar familiarizar a populao com a exigncia da Lei
Mosaica que se refere a Dt 31,12-13 e que o livro de Crnicas lembra ao
Rei Jeosof no terceiro ano de seu reino, coloca que Jud deve ensinar a
Torah ao povo. O mesmo escrito da fonte menciona a educao formal das
crianas no reinado de Davi, I Cron 27,32 e a observao igual em II Rs
10,1-6 com referncia aos 70 filhos do governo do Norte, de Acabe. A im-
portncia desta lei que o historiador Judeu Flavio Josefo (Conta Apio) fala
de que o homem Judeu, a mulher e a criana conheam a lei completa, mas
que exige ser descontado como apologtica exagerada deste autor.
Ao referir ao conhecer adquirido pelo ouvir da Torah recitada na Sina-
goga do que os estudos dos textos escritos. O Novo Testamento atesta estas
leituras nas Sinagogas, nas histrias de Jesus em direo e a leitura no Li-
vro do profeta Isaias; Jeronimo escritor cristo e telogo do sculo IV d. C.
depois de Josefo menciona os Judeus da Palestina que em seus dias foram

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capazes de citar a lei e os profetas de memria. As lendas devocionais so
similares priso de um jovem que sabia de cor a lei.
Em Ditos dos Pais, Aboth 5, encontramos a observao seguinte:
aos 5 anos as crianas leem as Escrituras; aos 10 anos leem a Mish-
nah; aos treze sabem os dez Mandamentos; aos 15 anos ensinam dando
origem o aprendizado do Talmude; aos 18 anos se casam; aos 20 anos
buscam a justia; aos 30 anos esto fortalecidos; aos 40 anos aprendem
a discernir as coisas; aos 50 anos fazem parte do conselho; aos 60 anos
chegam idade da velhice; aos 70 anos os cabelos brancos; aos 80 anos
trabalho e a tristeza; e aos 90 anos a decrepitude; aos 100anos a morte.
O esforo de descrever estes estgios da vida ocorre tambm na
literatura Egpcia: Ele gasta muitos anos como infncia para a vida e a
morte. Ele gasta 10 anos para adquirir a obra de instruo e para ser ca-
paz de viver. Ele gasta 10 anos ganhando e guardando posses para viver.
Gasta 10 anos para tomar o conselho. Permanecem 60 anos de toda a
sua vida que Toth assinala ao homem como Deus (Sabedoria Egpcia).
Ao dividir a vida em etapas ou segmentos, combinar humor com
realismo os judeus fazem uma histria da vida: aos 20 anos deseja go-
vernar; aos 30 anos gasta tudo que acumulou; aos 40 anos tem juzo.
Aos 20 anos o homem um pavo; aos 30 anos um leo; aos 40 anos
um camelo; aos 50 anos uma serpente; aos 60 anos um cachorro; aos 70
anos um macaco; aos 80 anos nada.
Gasta o primeiro perodo da vida em conversas como os mortos;
o segundo ele vive; o terceiro pensa. As fontes Rabnicas falam de que
dos 5 a 100 anos caracteriza os estudos. Existem dois tipos de discpu-
los: aprende e se perde; devagar e aprende; devagar e perde; devagar e
se perde; aprende e devagar perde; devagar aprende e perde (Pirke Abo-
th 5,13). Quatro formas de sabedoria: po de l; funil; tenso; peneira
tudo para coar e fazer alimento e tornar mais fino (Pirke Aboth 5,18).
Eliezer ben Hircano descreveu a cisterna betumada para no per-
der a agua da chuva; Gamaliel o ancio classifica os estudantes como o
peixe impuro (pessoas sem entendimento); peixe puro (pessoa rica com
conhecimento); peixe do rio Jordo (especialista sem talento dado e
tomado); peixe do grande mar (com muito talento). O Filsofo Estico
Zeno de Eleia fala que seu sucessor Cleantes como as tabuas, que so
difceis de escrever, mas que tem caractersticas escritas nelas.

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Os estudos sobre a Torah na juventude so como o limo espalha-
do na pedra e a chuva a injuria. Durante vrias pocas o limo rompe e
desaparece com a chuva. No Aboth, Rabi Nat usa uma diferente e mais
poderosa semelhana. A viso dos estudos da Torah como filho absorve
as palavras em seu sangue e os articula com distino, e que adquire
palavras com sangue nem com palavras.
O segundo lugar para a instruo para os estudantes a escola de
Shamai que restringe a educao para o talento, pessoas dos ancestrais
distintas, gentil, e da escola de Hillel segue insistindo no acesso ins-
truo. Simeo ben Yokai permanece na Torah foi o espectro na escola
econmica, mas a riqueza e o man. Ao dar uma educao natural o n-
mero do estudo do tempo. O comentrio do Rabi Nat implica o que foi
adquirido: quando o especialista vem dizer: ensina-me, se um jovem a
ensinar, ensina-o uma vez, e no toma dinheiro dele.
A educao est no Shemah em Dt 6,4-9 e no Tefilah, a Escritura
e a orao (Amidah, Shemone Esreh ou as 18 bnos) junto cm as bn-
os falam das graas no alimento. Estudantes aprendem a ler e escrever
o alfabeto em direo e segue os Gregos, moveu da primeira letra para a
ltima, alfa e o mega, e os caminhos; as silabas em ordem e as combi-
naes. A educao formal dos jovens comea com os cinco anos, 6 ou
7, como funcional. Estudantes relembram oraes, Escrituras e a Torah.
Eles gastam 5 anos com a Bblia; e aos 10 a Mishnah; eles en-
sinam aforismos e exemplos; estudam a vida de seus mestres; aos fol-
gados, a punio foi dura. Lucas l nisto: uma vez faa a sua paz e no
diga nada. A observao da Mishnah implica que 15 jovens comeam
o estudo que deu origem ao Talmude (Pirke Aboth 5,21). O estudo foi
oral e consistia do Midrash, Halakoth; Haggadoth; sendo as interpreta-
es exegticas das Escrituras, textos das leis, narrativas homilticas. A
meta para preservar o ensino do passado, no descobre as formas origi-
nais. Na Haggadah era livre a interpretao e livre para ser original. Na
Bath Qol a leitura segue a Academia.
O estado dos mestres um assunto de debate. A Mishnah a forma
era que o mestre recebe a interpretao dos pais. O mestre observa o
pai e que sente o mesmo em direo ao mestre celestial. No Talmude e
no Midrash, Deus descrito como o Mestre dos Mestres, e o guardio
das crianas so prometias no lugar da mo direita de Deus. O mestre
ensina a ouvir, como Samuel ben Shelat acumulou grande riqueza, as

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autoridades no cobravam taxas e a imagina que o mestre tem fundos
suficientes e no precisa ser taxado.
Mestres so objetos de reservas e remarca s o mestre na escola
que faz a questo, o sentido da questo no foi aprendido. Os homens
no casados no podiam ensinar porque seria contraditrio com as mes
que traziam os filhos escola. As instrues parecem ter nos ltimos
dias, mas as classes foram suspendidas sob certas circunstncias, com
excesso de clera.
Alguma especializao toma lugar com a Bblia onde o mestre
(Sopher) levado ao nvel mais baixo que o Hakham, ou o especialista
no Talmude, ocupa o lugar alto no crculo do anel da mo. O nmero
de estudantes so 25 e so divididos em salas de 2 compartimentos. A
superviso dos mestres foi exata e que aliviam a impropriedade sexual.
Salrios dos mestres veem das taxas e as taxas vm da populao.

2. A escola conforme a Bblia


Nos ltimos anos os especialistas tinham um problema para ex-
plicar que as instituies da escola no Antigo Israel onde os textos b-
blicos e de literatura paralela dos outros pases vizinhos tratavam do
assunto. A Bblia no usa o termo escola, mas chama de Beith HaMi-
drash se encontra pela primeira vez no livro de Eclesistico em He-
braico 51,23 e que os especialistas pesquisam a existncia da escola
no perodo dos reis em Israel. As descobertas epigrficas baseadas no
silencio dos textos pouco realista.
Assim a descoberta de textos no Egito, na Mesopotmia, e em
Ugarit, em sua maior parte admitem a existncia da escola nos perodos
dos reis e que os textos bblicos falam desta forma de escola. As passa-
gens bblicas esto nos textos sapienciais e que se destinavam ao ensino
das escolas. O problema que os textos sapienciais somente datam do
perodo Greco-Romano.

3. A aluso da existncia da escola na Bblia


Alguns autores descobrem certo nmero de passagens e de textos
que esto na Bblia e em Israel na poca dos reis.

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Samuel e Eli I Sam 1-3
O pequeno Samuel conduzido ao Santurio de Sil para apren-
der com o Sumo Sacerdote Eli, I Sam 1,22-28; 2,11. 18-19; 3,19. Este
o chama de filho, 3,6. 16 e noutro relato usa o termo Hebraico Naar
jovem, para indicar Samuel. Eli tem formado o jovem para que ele se
torne capaz e ter o mesmo papel dele em Israel, isto , Sumo Sacerdote
e que o texto bblico mais tardio narra o tipo de formao do jovem no
templo, Santurio de Silo.

Salomo e Nat
A interpretao de II Sam 12,24-25 e o papel de Nat quando
Salomo foi entronizado, I Rs 1,11ss como a indicao de que Nat
fora preceptor de Salomo, isto , ensinara o chefe e Estado como uma
forma tpica de governar em Israel.

Roboo e os seus amigos, I Rs 12,8. 10


Na assembleia de Siquem, Roboo se aconselha com os ancios
e que os jovens que cresceram com ele tambm tiveram o mesmo en-
sino. Se pensa numa forma de conselho e jovens paralelo ao conselho
dos ancios. A expresso Hebraica lydjn sr gdlw (ensino de conselhos)
tem uma aluso clara pessoa de Roboo e seus condiscpulos sobre
a administrao e o servio de um rei. A coeducao mostra que todos
aprenderam juntos e agora fazem parte de um grupo de administrao
de governo; isto , igual ao encontrado na escola real do Egito e que
tal competncia e a fidelidade dos outros funcionrios reais esto em
contato direto com o rei. A Bblia mesmo mostra como funcionava este
uso Egpcio em I Rs 11,20 a educao do filho de Hadade, Geumbat
na corte do Fara. E que real a expresso os jovens cresceram com
ele, indicando que foram formados com Jeroboo n escola real de Je-
rusalm, que acolhia os filhos dos reis e os jovens nobres das famlias
destinadas a ascenso corte.

Construir um edifcio para instruo dos filhos dos profetas II Rs 6,1ss


Os filhos dos profetas disseram a Eliseu: o lugar que agora es-
tamos s nosso. Permite-nos andar no rio Jordo para que possamos
encontrar um lugar para matar a sede. O testemunho da construo de
uma escola: o fato de ter um lugar que possamos estar contigo (hmqm

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sr nhnw jsbjm lpnyk), conforme o contexto indica o local deve o profeta
ter os seus ouvintes e discpulos, vale dizer o lugar donde se ensina.
Este texto indica que o ambiente podia ser especificamente cons-
truindo para o ensino e pode-se falar que era um tipo de escola. Os filhos
dos profetas no eram alunos no sentido estrito do termo; mas era os
discpulos que escutavam o mesmo mestre espiritual e fala de uma escola
proftica e que se pode imaginar de uma escola do tipo no mundo Grego.

Os tutores dos filhos de Acabe, II Rs 10,1-5.6


No Estado do reino de Je, a dinastia de Omri, no guia do reino
de Samaria, o narrador menciona explicitamente os tutores mnjm dos 70
filhos de Acabe e em II Rs fala dos maiores da cidade. A referncia educa-
o dos filhos da famlia real no muito explicito e os textos no precisam
de tratar de uma espcie de escola; mas o sintagma gdlj hr (os maiores da
cidade), mostra que os maiores da cidade um hpax legoumena.

A instruo do rei Jos


Foi salvo do massacre da descendncia real de Atalia graas in-
terveno de Yehosheba, irm do rei morto e a me do sacerdote Jeoia-
da em II Cr 22,11, o jovem Jos foi por seis anos um aluno. O texto
fala em seguida de que o sacerdote Jeoiada o instrutor do jovem rei, II
Rs 12,3; sr hwrtw jhwjd hkhn - que se tratava do preceptor ou de uma
instruo no mbito da escola sacerdotal do templo.
O narrador pode sublinhar este tratado porque a diferena dos
outros filhos do rei que recebiam a formao na escola real. Jos tinha
formado na escola sacerdotal. Mas uma hiptese e tem a prudncia no
trazer as concluses da descrio excepcional.

Isaias e seus discpulos


Is 8,16 um verso enigmtico htm twrh blmdj, que trata dos
discpulos de YHWH falando da palavra de Deus transmitida ao pro-
feta. A palavra de YHWH concreta com a palavra de Isaias e os seus
discpulos, profetas discpulos de profetas mesmo destinam e garantem
a transmisso do seu ensino.
A existncia de discpulos alunos atestam que a tradio bblica
mais antiga os quais falam de Eliseu e Elias, discpulos e sucessores dos
mesmos I Rs 19,19-21; II Rs 2,1-18; de Geazi e dos filhos dos profe-

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tas bnj hbnj jm de Betel, de Jeric e dos outros locais, mais ou menos
discpulos de Eliseu. Mas se Is 8,16 descreve a transmisso do ensino
escrito do profeta aos seus discpulos, este verso no muito claro sob
o mbito desta transmisso. E que encontramos na escola dos profetas.

Is 28,7-13
O orculo difcil de saber e de sua interpretao do tutor discuti-
do. Assim pode dar a distino que ocorre ao mudar o texto 28,7-8 para
28,9-13 e os versos 7-8. A interpretao varia o contexto indicado no v 9:
que o ensino do saber: tny jwrh dh que so as crianas que ensina a ler,
a formula mais ou menos equivale o beab. A mesma formula repetida
de novo e representa o ensino do mestre que repete em coro os alunos.
Se pode entender da leitura da palavra bi consonantal sw lsw: a
letra tsade e o waw formam o saw; qw lqw: a letra qol mais a letra waw
formam o qaw espera. A outra expresso zjr sm pode ser para separar
as palavras uma das outras.
A intepretao se baseia na palavra do v 11. Eles propem uma
formula de enigma nos vv 10-13 como uma transcrio do Assrio no
sentido: Eis, que isto! Espera! Escuta! Oh escravo! O anuncio da in-
vaso da Assria e da deportao de um grande nmero de Hebreus em
oposio promessa anterior de Is 28,12.
O ensino refere-se Escritura, como no verso 9 e a segunda vez
no orculo em idioma estrangeiro, em Assrio, como no verso 11. Isaias
fala do ensino elementar das crianas na invaso Assria e neste orculo;
a interpretao dos vv 9-10 a leitura para as crianas. O contexto da es-
cola ensina que as repeties das crianas como na formula proclamada.

Is 50,4-6
Os alunos lmwdjm mencionado nos orculos do II Isaias, o
profeta fala do bom aprendiz dcil na escuta com a ateno palavra
do mestre. A descrio dos jovens estudantes na manh, boa hora para
ir escola, descrio concreta encontrada nos textos Mesopotmicos e
Egpcios. O v 6 alude a punio corporal dos Egpcios e Israel que apre-
sentam YHWH como mestre que ensina todos, Is 48,17; 54,13.

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I Cron 27,32
A indicao de Jeiel filho de Hakmani que estava preso com o
filho do Rei, o contexto mostra que Jeiel fazia parte dos conselheiros do
Rei Davi, porque menciona Jeonat e Ahitofel, ambos conselheiros. Os
funcionrios do rei encontram-se em II Rs 10,1. 5.

II Cron 17,7-9
A notcia difcil de avaliar. O Cronista fala do modo de uma no-
tcia antiga contando na indicao das datas, mas a indicao do nome
do Rei, que estava ligado a Josaf e no v 8a e no v 9b que se mencio-
nam os levitas e o livro da instruo de YHWH. Este modo de descrio
de uma misso de ensino. A misso da instituio dos juzes nas cidades
fortificadas, a organizao ou reorganizao do ensino destinado a for-
mar os quadros administrativos e os juzes do reino.
A notcia de II Cron 17,7-9 descreve a misso de ensino nas ci-
dades de Jud sugere uma organizao das escolas. A escola no Antigo
Israel e que esta escola neste perodo dos reis, os textos so insuficien-
tes para provar a existncia de tais escolas como conhecemos hoje. A
existncia da escola como logica da interpretao de um nmero de da-
dos epigrficos paleo Hebreu e do nosso saber do sistema de escolas no
Oriente Antigo, a todas estas referncias refletem o seu funcionamento.

4. A interpretao da escola nos textos Sapienciais


O confronto dos textos bblicos e os didticos usados na esco-
la Egpcia, Mesopotmia, Ugarit mostram a escola que so de formas
sapienciais ou de Sabedoria. No antigo Israel encontramos nos livros:

Provrbios
A escola em Provrbios acha-se no paralelismo em 22,17-23,12
e o ensino do Egpcio Amenemope est inscrito nestes provrbios bbli-
cos. Estes textos dependem do ensino Egpcio e que o ensino sublinha
a influncia daquele pas sobre Israel e sua cultura.

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5. A sabedoria nos livros do Antigo Testamento

Prov 1-9
Este trecho fala do arrependimento em que o mestre leva os alu-
nos a compreender a importncia do aprendizado.

Prov 10-22,16
Este trecho uma coleo de provrbios de Salomo e serve como
relato dos mesmos no ensino nas escolas do sul, em Jerusalm. Esta co-
leo segue a outros textos que so 22,17-23,12 sendo inspirados nos
ensinos do Egpcio Amenemope. A coleo tida como de Salomo em
16-22,16 tem a formao dos futuros funcionrios administrativos dos
reis; e em 1015 fala de pessoas menos especializadas que as anteriores.

Prov 25-29
Fala dos provrbios que vieram no norte para o sul, de Samaria
para Jerusalm com a queda do reino do Norte, 25-27 e fala ao pblico
simples sobre a forma de vida dos cidados ou de comerciantes, mas em
28-29 mostra os estudantes que aspiram ao pblico especial.

Prov 30,1-14
So palavras de Agur, o sbio, e so numricos e em 31,1-9 so
palavras de Lemuel difceis de interpretar; so sabedorias sapienciais.

Prov 31,10-31
um verdadeiro poema acrstico que descreve um certo ideal da
mulher e do marido notvel. Um poema de educao para os filhos num
ambiente social elevado.

Cntico dos Cnticos


Este livro mostra o ambiente dos sbios sob o patrocnio de Sa-
lomo; mas que a redao final tardia dos sculos IV e III a. C. so da
poca Greco-Romana e que contm um material mais antigo. O ambiente
sapiencial o poema do amor com paralelos no Egito e na Mesopotmia.

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J
Esta uma obra sapiencial narrada em poema e estilo narrativo,
um dilogo filosfico que est no mbito do ensino. Tem uma retrica
da Sabedoria, clssicos nas escolas Egpcias ou Mesopotmicas. Existe
um texto de J Babilnico, talvez os Judatas conhecessem este texto l
na escravido como o livro de Danel igual ao nosso Daniel.

Qohelet ou o que sabe


Esta obra Qohelet ou aquele que sabe um ensino puramente
sapiencial, Eclesiastes 12.9ss mostra o autor como um mestre.

6. A sabedoria nos outros livros do Antigo Testamento


Outros livros do Antigo Testamento tem o sabor da Sabedoria
como podemos ver:

- Os relatos da Criao, Gen 1 - 3.


- A histria de Jos, Gen 37 47.
- Ex 34,6ss.
- O Deuteronmio e a literatura Deuteronmica Dt a Jz.
- A histria da Sucesso, I e II Rs.
- Josu e sua histria tem um forte motivo didtico que pertence forma
dos primeiros escritos sapienciais.
- Os Salmos que so poemas didticos: 1; 19; 19B; 32; 34; 37; 49; 73;
78; 112; 119; 129; 148.
- Os livros dos profetas: Isaias, Jeremias; Ams; Habacuque; Jonas.
- Os livros de Daniel; Ester; Sircida; Sabedoria de Salomo; Tobias;
Baruch; Eclesistico; estas obras so todas do ps exlio.

7. A educao judaica em Alexandria


A educao Judaica era ainda o estudo da Escritura, aprendem o
Grego e o Aramaico idioma que dominavam nesta cidade, tinha as es-
colas de msica e de atletismo patrocinadas pelos Gregos dominadores.
No sentido, os Gregos devem treinar indivduos no servio da cultura.
Os Judeus de Alexandria sentem o grande impacto do sistema educacio-
nal Grego bem notvel. Filon de Alexandria tem uma dvida com a edu-
cao secular Grega marcada, como em seus escritos podemos notar.

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A enciclia ou curriculum era as artes liberais e as cincias, con-
sistem do estudo de aritmtica, geometria, astronomia e a msica de-
nominada de quadrivium, junto com a gramatica, retorica e a dialtica
chamada de trivium. Filon de Alexandria atribui a herana espiritual
ao valor da enciclia. A gramatica inclui a leitura e a escrita, e a retrica
protege a sofistica e medida que fala interpretando acuradamente.
Penso no modo primrio, o discurso o instrumento que um indi-
vduo substitui o raciocnio. A dialtica foi a disciplina estruturada para
descobrir a verdade ao questionar uma srie de questes. A filosofia foi
usada para pensar, a geometria e a gramatica tambm. A msica inclui
a teoria e a pratica, mas a nfase na teoria. As astronomias, a rainha das
cincias, transcendem a mudana de cena e abraa a magia. Filon no
descreve as estrelas, mas os poderes que governam s vidas dos homens.
Nas classes superiores os Judeus estudam a enciclia. Mulheres
no, mas aprendem as artes domesticas. Filon fala que a natureza hu-
mana da mulher para tal. Judeus estudavam no ginsio para ter grande
mobilidade social; Filon aprova o estudo secular durante a semana, mas
insiste no estudo da Torah no Shabath. O alto nvel de conhecimento foi
a filosofia e a sabedoria, o estgio alm na enciclia, mesmo na parada
tcnica do conhecimento.
Onde vrias disciplinas no campo da enciclia s provvel e em
conjectura, desde que realmente tinha o sentido da percepo, filosofia
e sabedoria para produzir a verdade. Filon reconhece a ligao dinmi-
ca entre Deus e os homens, o impulso irresistvel para a educao, com
o progresso espiritual dependendo da dvida natural.
Os estudantes experimentaram quatro estgios de desenvolvi-
mento filiao, onde comeava a aprender e escrever; a adolescncia
onde aprendem a virtude; o perodo limite e a maturidade. A instruo
nas artes e cincias dos 17 aos 20 anos. A paixo persiste nos terceiros
e no no quarto estagio. Gramatica e msica seduzem os estudantes nos
sons das palavras; a retorica distorcida na sofstica; a astronomia leva
ao pantesmo ou superstio. Filon no considera o intelecto capaz
de cumprir a ltima verdade; s Deus garante isto. A ignorncia foi
involuntria e moral penso nas habilidades intelectuais.
Filon marca trs tipos de pessoas: sbios, progressistas; e pessoas
ordinrias. Uns sem alma ou anjos, outros com naturezas misturadas e
outras ms, no misturadas veem entre o melhor e sentem atrs. Filon

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cr que h trs esferas morais: nascidos de Deus Abrao e Bezalel;
sbios ao nascer Isaque e Moises e homens celestiais que se tornam
sbios sacerdotes e profetas.
As pessoas ascendem dois patamares, saber da existncia de
Deus e conhecer da harmonia do mundo e das suas partes. Nascer terre-
no so como cebola e alho; eles so como Ninrode na terra. Filon acre-
dita no poder livre; mas pensa na atividade de Deus incluindo a resposta
humana. Moiss e Isaque so perfeitos no comeo; Abrao tem o incio
do sbio e como os estudam a enciclia, nascem celestiais ascendem ao
conhecer pelo sentido da enciclia.
A enciclia, os estudantes mestres no sentido, leva o discurso no
peso ascendente. Ascender espiritualmente no caminho do ceticismo
(ou discurso), formando a enciclia, realizao do nada do criar o ser,
auto conhecer, auto desespero (sentido do nada pessoal formando a in-
trospeco) e o conhecer de Deus. Filon foi um elitista da enciclia no
primeiro estgio, subordinado Sofia; introduz na teologia a equao:
levar o conhecer de Deus atravs do estudo da criao. O autor desco-
nhecido de Sabedoria de Salomo que enamorado pelo Grego na edu-
cao, atualmente ao conhecer destes dias; provavelmente do primeiro
sculo d. C. O autor atribui o conhecer de Deus, Sab Sal 7,13-22:

8. A educao na Mesopotmia
As escolas na antiga Sumria originaram nos escritos em pedras
e descobriram um smbolo impresso na argila endurecida no sol ou na
pedra de terracota. Eles existiam antes de 2500 a. C. Uma abundncia
de textos escritos em pedras sobreviveu como uma documentao rica
da cultura Mesopotmica.
As tbuas nas casas foram moduladas nos locais, um mestre em
negcios junta a eles num nmero de filhos. Juntos deles formam uma
classe especial; destes jovens aprendizes que aprendem o comercio; o
mestre em literatura tem grupos de estudantes, figurados pelo nome de
filhos, que estudam com eles e adquirem o essencial na profisso de
escribas pela longa pratica e esforo diligentes.
O chefe da casa escola foi assistido por preceptores, que respon-
sabilizam pela superviso dos escritos ao manter a disciplina na sala
de aula. O mais velho (o pai) escreve as tabuas na casa instruindo os
estudantes, administra os exames e prove a liderana adulta.

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Ele escreve 25 linhas de textos ao lado na pedra e o estudante
escreve do outro lado de memria. O mestre responsvel pela adminis-
trao, regula a vida dos estudantes. Especialistas em vrios assuntos
assistem nesta tarefa de instruo, matemtica, msica, linguagem, ser-
vio pblico, magia e outros tipos de conhecimento.
O responsvel para ensinar o grupo se subordina ao conhecido
como um tipo de fiscal. Este arranjo leva a considerar o resto, com
conflito entre os estudantes e instrutores ocupando muito de seu tempo
e energia. Insultos so inevitveis.
Os estudantes vm da elite de uma casa social, com influncia e
poder. Excees para isto ocorrem e aludem aos textos, que referem aos
estudantes dado a nascer e um que foi por um filho de prostituta torna-se
como a mulher de um cidado divorciado. S os jovens atendem a escola
e poucas mulheres escribas so conhecidas, mas como filhas da realeza
ou de pessoas ricas que proviam tutoreado privado para as suas moas.
Algumas vezes as mulheres adquirem uma educao na Mesopo-
tmia. As garotas escravas recebiam rao como est num texto escrito
em Ur III (2000 a. C) e as naditum mulheres (um grupo de mulheres
prostitutas sagradas) de um mesmo modo em Sippar serviram como
escriba s para mulheres. Dez mulheres escravas onde estatus baixo,
funcionou como escribas em Mari, s ao limitar o acesso principal s
mulheres do harem por machos.
Ter mil homens escribas do perodo de Neo Babilnico no tem
mulheres escribas. Mulheres poetas tambm existiram. Enhaduanna, uma
sacerdotisa de Nanna e filha de Sargo, o grande de Acade (2300 a. C.)
usou a imagem do nascer quando comps hinos ao templo. Ninshatapada,
filha de Sin Kashib o fundador da dinastia da Antiga Babilnia de Uruk,
composta de cartas de orao, a possibilidade para ditar as cartas.
A questo do orculo de Lahar indica a baixa estima da mulher.
Samsi, Adade e seu filho enviam as filhas de Shubat Enlil para apren-
der a arte de cantar, as cartas Cassitas referem loucura de uma jovem
mulher que se tornam qumicas e fisicistas. Em Larsa no perodo da An-
tiga Babilnia, a mulher mencionada e em Mari a esposa secundaria
tem a responsabilidade de cuidar das enfermas do harem.
Mulheres foram excludas da adivinhao, poucas praticaram a
interpretao dos sonhos e no perodo Assrio posterior elas ensinam ter
uma grande forma de adivinhar. Mulheres oferecem conselho e a mu-

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lher serva de Siduri com Gilgameshe e a princesa de Kiru de Mari deu
ao pai o poder poltico no orculo. Encontramos uma indicao de tal
conselho onde adiciona tais palavras se ela s uma mulher.
No Egito a situao igual existia na busca da educao. O Novo
Reino fala do florescer da mulher Hatsepsut, Tiy, Nefertiti. Cinco t-
mulos cobrindo 300 anos prove a prova visual de que a mulher no
rainha. A mulher pode ser mdica, Pesesht mencionada no Reino An-
tigo e os textos referem aos grafites comparados com os mais antigos
textos sobre o trabalho da mulher que no tem uma mente melhor.
A evidncia das mulheres que no aprendem na grande medida
pelo cumprir do extraordinrio feminino na sociedade; fala-se da beleza
das mulheres. A mulher media entre a natureza e a cultura, transformando
no reino da compreenso, as cestas de pintura, e os vestidos. O livro de
Ben Sirach fala das mos que fabricam as pinturas e a dimenso espiri-
tual e suas oraes na pratica do comercio, 38,34. A sua inteligncia e
persuaso so de grandes poderes, mulheres tem sempre influenciado os
homens e em cenas que excluem os membros educados da sociedade.
Escolas no esto associadas a templo, mas fazem parte deles. A
instruo pode tomar lugar nas cortes e nas construes com escritos em
tabuas foram requeridas na obra de formao. (Foram descobertos nos
muros, escritrios nos sculos anteriores na comunidade de Qumran).
O grande sistema de complexo de sinais de cuneiformes requerem anos
de aprendizado, estudantes comeam a ter a educao na idade antiga e
continuou na sua maturidade.
O relato romntico do dia de escola no texto do dia de escola no
texto na linha nona nos diz que um jovem retorna ao alar e informa a
seus pais o que acontecera na escola naquele dia. Ento deixa de ter ba-
nheiros, refeitrios e camas que respondem ao antigo desejo de chegar
a um novo tipo de escola. Isto foi o que viram no dia primeiro da escola.
O prximo dia ele come po sob os olhos de sua me, grita para ir
escola e encontra as crianas brincando e lutando, brincando.
O jovem tem em mos vrios supervisores e eventualmente rece-
bem um mestre para ajuda-los. E no fim os estudantes imploram a seu
pai o juzo sobre o roubo, uma busca que tem o trabalho. O pai chama
o chefe a seu lar, dando a ele vinho e leo, vestes finas e sinos. O chefe
ento agradece aos estudantes. Outros textos mostram que nos dias de
aula eles sobrevivem, refletem a auto imagem do escriba.

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Tais descries tm sido comparadas com o burlesco. O profes-
sor, o assistente ajuda a briga entre estudantes que em torno de ser fiel
ao conceito de seus superiores, os pais, a venalidade dos mestres, a no
disciplina e o modo rude nas escolas tudo isto pode ser a criao de
um stiro, um reformador e que descreve os prprios homens so enga-
jados nas atividades de caricatura.
Os escribas assumem ao direcionar a margem, a preservao da
cultura Sumria na forma Acdica. Traduziram historias nas tragdias,
textos episdicos na histria continuam e na vida normal da tica. O
simples tema, a morte inevitvel e as histrias animadas. Os escribas
compreendiam frases de leis, orculos, oraes, hinos, lamentaes e
encantamentos. As gramaticas, as listas complicadas dos nomes pes-
soais e sinais cuneiformes, a forma do dicionrio bilngue.
As suas profisses tm a proteo dos mitos de padro das deida-
des de Enki, ao saber supremo, Adapa e os sete sbios Antediluvianos
da revelao divina, dos quais Onames pensou ter ensinado a cultura
humanidade e o fundamento da civilizao, chamado Me. Estes escri-
bas tambm desenvolve um modo dialgico para a educao, elevan-
do o debate ao nvel mais alto, mas atribui tais altercaes a animais
e objetos inanimados como ser humano. Eles ocupam obras literrias
sentem com a criao do mundo e a questo da vida eterna.
Estes escribas compuseram os textos? Certos cidados ordinrios
e nem sempre foram escritos. Para o governo; no como o sacerdote,
reis e juzes, os governadores no literatos. Na histria inteira da Me-
sopotmia Assurbanipal, Lipit Ishtar, Shulgi e as evidencias no
apoiam isto. Os escribas da corte para Assurbanipal tm para explicar
os logogramas Sumrios dele, e Shulgi pede para aparecer no contexto
de outras coisas igualmente desigual como em Nippur e Ur.
Os escribas no escreviam isto. Parece provvel para a vasta
maioria de textos dos escribas foram artes fundamentadas e l s os
exerccios escritos. Exceo ocorre, tal como hinos e lamentos para o
uso no templo. Um exclusivismo entre os escribas prontos para guardar
o escrito zelosamente e se torna mais complicado. A pessoa escreve na
esttua de Idrimi mostrado fora de seu saber no escrito do mesmo sinal
duas vezes na forma idntica.
Os provrbios populares foram coletados pelos escribas assim in-
funde na elite cultural com elementos da massa. Provrbios populares ensi-

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nam a moral, o veio do humor a instruo foi de terminar na retorica se no
os escribas argumentam casos na corte. Os escribas trabalham na adminis-
trao assistindo os governos e encontram o emprego de documentos de
negcios, transaes legais, diagnose de doena, charmes e magia.
Ocupam posies importantes na sociedade, os escribas creem
ser humanos, eles tm a categoria de aristocratas pobres, e a auto ima-
gem como os padres da deusa Nisaba.

9. A educao no Egito Antigo


O Papiro, o meio inventado e preferido no Egito, era menos dur-
vel que as tbuas de pedras usadas por escribas na Mesopotmia. A vas-
ta maioria escreveu em papiro que se perdeu nos sculos, a qualidade
era muito pobre comparada com os textos escritos em couro e tbuas,
muitos destes textos levaram os Egiptologistas a concluir frequente-
mente pode entender que no entende os copistas. O modo de Hier-
glifos ao escrito hiertico nos anos posteriores, e ao idioma demtico
depois deu origem a inmeros erros de escrita.
No comeo do terceiro milnio, foram criadas escolas para os
sacerdotes e que estavam conectadas com os templos. Muitos escritos
tem a categoria de magia e de encantamento que levam direto segu-
rana aps a morte. A literatura clssica dos Textos das Pirmides e os
livros dos Mortos, so textos escritos sagrados depositados na Casa da
Vida, mas os textos que no so considerados inviolados com respeito
a uma forma rgida.
A grande variao no contedo ocorre de vez em quando. Nestes
textos so escritos da Sabedoria em que o superior est instruindo o in-
ferior. O rei ensina ao filho, o alto oficial na corte real ensina seu filho.
Os textos ajudam a construir o carter, equipar o jovem homem ocupa
a posio de autoridade. O superior admoesta ou pune o inferior, usa as
mximas a comunicar a guia moral.
O administrador real foi escola para treinar os numerosos em-
pregados e empregadores necessrios para o seu governo: secretrios,
pagadores, escritores de cartas, escriturrios. Durante o Novo Reino
(1567 1085 a. C.), escribas estavam na escola e estas proliferaram no
palcio e no templo.
A educao do Antigo Reino tem sido restringida a filhos de bu-
rocratas, precisa de um trabalhador forado nas escolas para qualificar

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as crianas. Os textos deste perodo indicam que a nova nfase tem sido
para a piedade pessoal e o que se tem feito aqui nesta terra. Como para
os escribas, eles desenvolveram um poderoso sentido do auto importn-
cia. A Stira dos Mercadores (conhecido como Khety), o texto compara
vrias ocupaes tais como soldado, barbeiro, fazendeiro, trabalhador,
caador, tecelo, ceramista e ferreiro com o que o escriba, como outras
pessoas e o prprio chefe copiam textos nestes perodos.
Os escribas ocuparam nas copias com uma variedade de textos.
Atrs dos morturios tinham textos e tradues de textos como ins-
trues, foram narrativas de descrio dos mortos e de seus poderes
extraordinrios. Inclui um relato para enviar a misso que adquire a
madeira para a obra do funeral do Fara; histrias sobre o naufrgio dos
marinheiros e um eloquente campons.
Mitos da criao e de vrios conflitos entre os deuses; hinos e
oraes; listas de nomes que classificam todo o saber dos rios; plan-
tas, flores, animais, admoestaes e profecias, cnticos de amor. Vrios
escribas que escreveram os textos so diretamente com problemas as-
sociados com o ir escola, que foram possveis exacerbadas pela cruel
punio nas mos dos demandantes.
O legado do rico do Antigo Egito no suficiente a esclarecer a
educao. Pouco precioso sabido na educao sacerdotal e especia-
listas deixam de especular a natureza real natural da administrao da
escola dos ltimos tempos. Pintando sempre os escribas em obra e as
descobertas tal como em Deir el Medina e que os escribas trabalham
e deixam lembranas em copias, assistem em encher as lacunas.
Nesta elite a comunidade de escribas tem uma simples famlia
que persiste no oficio de seis geraes. Um homem Kerkikhopsef ocu-
pada por uma posio como escriba para 46 anos a 54 anos. Considera
a mobilidade em Deir-el Medina, o melhor qualificado individual de
fazer no alto de sua profisso.
No Egito os mestres contrastam o apaixonado, o encabeado, os
individuais com a pessoa no controle de sua paixo o silenciam dele.
Antigos textos enfatizam um mestre auto suficiente pragmtico de um
destino, mas a confidencia d o caminho durante o Reino Mdio a uma
espcie de desiluso e no Novo Reino para a piedade servil, nos ltimos
tempos foi dirigido para o ceticismo.

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A jornada confidente na real ordem, simbolizando a deusa Maat,
no Velho Reino ao tratado da moral no carter e nas coisas jogam aos
deuses, e no fatalismo pode ser traado nas Instrues e nos aforismos
que tem sobrevivido em todos os tempos.
Os textos dos vrios perodos nos ltimos tm figuras que gra-
ficamente ilustram a natureza do exerccio da gramatica assinada pelos
estudantes. Esta pratica escrita no modo de Gramatica e sintaxe, mas
eles incluam listas no modo de coisas familiares. Eles do formas de
verbos em primeira, segunda e terceira pessoas, no masculino e no fe-
minino; o uso das preposies e os infinitivos; prefixos e sufixos com
as suas prprias conjugaes; sentenas relativas; e assim por diante.
Isto indica a influncia do idioma Grego ao ordenar o princpio,
mas o arranjo dos artigos parece estar junto. As letras incluem nomes
de deuses, reis, lugares, pssaros, peixes, rvores, flora, meses, anos,
festivais, e ocupaes. Formas anosmticas luz das salas nos ltimos
sculos da era comum.
Proveem anomalias tais como a esta sequncia: verbos na primeira
pessoa, segunda e na terceira no masculino singular; na terceira e na segunda
pessoa no feminino; e no plural na terceira pessoa; primeira e na segunda.
O breve relato da educao na Mesopotmia e no Egito ilumina um
pouco o contexto intelectual do mundo que os Israelitas tomaram como
exemplo destes lugares. O grau da inteligncia em Israel participando no
nvel cultural em que foi debatido. Interpretes que viram na literatura da
Sabedoria em Israel produziram a corte real com a nfase natural de vrias
afinidades com o fenmeno paralelo do Egito e na Mesopotmia.
A sabedoria e a sua literatura mostram o povo um pouco agrega-
dos em pequenas cidades para uma relao com outras culturas maio-
res. Os componentes da mgica que liga o corao da Sabedoria Egp-
cia e na Mesopotmia real a sabedorias na literatura bblica e na teoria
a filosofia, a dimenso sapiencial em Israel joga um papel menor em
relao sabedoria no Egito; que foi construdo a partir de aforismos e
de Instrues. As semelhanas entre a sabedoria em Israel e os vizinhos
tm interpretes que mostram a mesma relao com outros pases no
modo e no corpo do conhecimento.
A dificuldade est no centro do escrito da literatura e muito dife-
rente nos idiomas antigos que estamos vendo, a necessidade de controlar
a literatura secundaria nos trs modos de conhecimento. A anlise atual da

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sabedoria bblica e que os especialistas analisam no Egito e na Babilnia
so meios inadequados na sua interpretao para refletir por completo.
A educao tem uma estrutura de existncia para um fim de be-
nefcio. O processo de ordenar a vida para construir o mundo simblico
a existir s na imaginao. O mundo imaginrio na tarefa de ordenar
e explicar nossa existncia; no fim, torna sujeito do mundo simblico.
Mestres tomam o lugar de duas formas de explicar, a exposio
e as hipteses. A sabedoria bblica emprega tcnicas, aforismos, instru-
es, paralelismos, sentenas, moralismos, que podemos ver refletidos
nos livros da Bblia: J, Eclesiastes, Provrbios, Cantares e Salmos.

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TERCEIRA PARTE
A CRIANA E A SUA EDUCAO NO NOVO
TESTAMENTO

Mat 18,6:

Introduo
A criana Israelita que descrevemos anteriormente, antes e depois da
destruio do templo de Jerusalm em 70 d. C. tem um destino dramtico, o
prprio povo sofre adaptaes por causa destas situaes sociais e histricas
e o estatuto da criana e do adolescente comparado com a do sacerdote nas
legislaes antigas.
A criana no Antigo Testamento igual e muito semelhante ao Novo
Testamento. A nova economia criada com a presena de Cristo e dos Roma-
nos, o mundo de Jesus e de Paulo, Gal 3,28; as crianas no Novo Testamento
so judias, Gregos e Romanos; a formao social, o direito, a econmica, a
sociedade, a circunciso e a no circunciso, a constatao jurdica, a perse-
guio social, a Antiga e a Nova Aliana, os Evangelhos e Paulo, a Epistola
aos Romanos pregam a submisso da criana, do homem e da mulher s au-
toridades estabelecidas, o novo regime tem uma nova tica social e poltica.
O Senhor Senhor do mundo e dos homens, os cumprimentos, a
teocracia influencia na formao do homem Cristo. O Novo testamento,
criana Judia e a Grega, Romana esto no e4statuto jurdico. Os Evangelhos
narram toda esta sequncia do Novo Testamento em relao ao Antigo testa-
mento. Na Igreja Primitiva elas frequentam a escola pag, a nova economia a
criana e a sua educao elaborada e do mesmo lugar do paganismo.
Os redatores dos escritos do Novo Testamento mostram a mudana da
lngua Hebraica para o Aramaico e Grego; a traduo do Antigo Testamento
para o Grego denominada de LXX Septuaginta, mostra que houve uma in-
fluencia da educao da Paideia Grega que a Paideia do Novo Testamento.
O resultado passa a ser a mudana das formas de estudos e das crianas He-
braicas para as Crists. Mas ai j decorreu o primeiro sculo depois de Cristo.

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1. O evangelho da infncia
O prprio Novo Testamento um documento de pedagogia e de
educao. As doutrinas, as exortaes, as Epistolas de Paulo ditam as
Boas Novas, as formaes e reformas dos comportamentos dos adultos
e das crianas, dos nefitos, dos batizados falando da mudana de vida,
e de educao dos mesmos, assim ela reforada. O Prlogo do Evan-
gelho de Lucas prega o mtodo de trabalho da educao, da pedagogia.
A mensagem muda para os Judeus, pagos e cristos e tem um novo
modo de se conhecer as coisas.
Sneca e Comenius copiam esta Metodologia de ensino, que era
a tradio oral e que depois passa a ser escrita, a pedagogia passa a ser
chamado de Catequese que vem do Grego ensino. As pretenses
pedaggicas dos escritos do Novo Testamento, dos quatro Evangelhos
falam da educao, da criana e do adulto.

2. Jesus e Joo Batista como Crianas


Marcos o primeiro evangelho a ser escrito e o ultimo evangelho
de Joo falam de suas infncias e de seus nascimentos. Os textos falam
de seu nascimento, de sua filognese, ontogenese4 destas duas figuras
como uma nova criao e criaturas, e um novo comeo de tudo. Mateus
e Lucas falam deste comeo como a vinda de Cristo como genealogias
de Jesus e de Joo Batista, um tipo de biografia.
Estas genealogias em Mt 1,117 e Lc 3,23-38, nos mostra a linha-
gem das geraes de seus antepassados que so sucessivas, sucesso
dos pais e dos filhos que vem pelas mulheres e no pelos pais: Tamar,
Raabe e Bateseba: o incesto, a prostituta, e a pag no judia, e a adulte-
ra. As crianas so apresentadas em suas infncias pela tradio e pela
pedagogia de uma tradio genealgica.
Jesus nasce conforme o livro do profeta Isaias de uma promessa
da vinda do Emanuel Deus conosco. Esta forma mstica, messinica
e escatolgica sobre uma criana e que define o nome do salvador Je-
sus Yehoshuah, a misso de Deus conosco. A genealogia coloca Jesus
na forma de uma criana Hebraica a proposito e que so explicadas
como Emanuel no Evangelho de Mateus. Os relatos de nascimento e
de crianas especiais: Jesus, Joo Batista so verdadeiros milagres com
a narrativa e pelo estatuto espiritual e jurdico de uma criana Judaica.

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Os ritos da circunciso, da fuga para o Egito, a mortandade de
crianas por Herodes, e a apresentao no Templo de Jerusalm so ob-
servados com rigor e os autores mostram os meios sociais destas crian-
as. O Evangelho de Mateus comea com a genealogia de Abrao e a
genealogia de Lucas com Ado.

3. Os Santos Inocentes
A estima e o amor s crianas no Antigo Testamento aparecem
tambm nos relatos do Novo Testamento onde a infncia relatada. Ma-
teus fala que Jesus foi com seus pais para o Egito e que fogem do cime,
clera e assassinato por Herodes. Herodes manda matar todas as crianas
at dois anos de idade, Mt 2,16; assim ele foge desta fria do governador.
Mateus marra o escndalo da exterminao dos santos inocen-
tes e cita o profeta Jeremias 31,15, sobre a desolao de Raquel e das
mulheres da poca do profeta a morte de seus filhos e a no consolao
das prprias mes. Lamentaes narra a morte trgica de crianas, Lam
2,11-12,19. 20; 4,4; 5,13. O nascer de Jesus tem um fundo dramtico da
morte inadmissvel de crianas techne.

4. Jesus aos doze anos


O nascimento de Jesus tratado como uma profecia de Isaias e
do Emanuel em Mt s e Lc fala de sua adolescncia em Lc 2,411-45,
fala de sua sabedoria, graa diante de Deus e dos homens. Cita o livro
de Samuel, o filho de Ana, I Sam 2,26; a exortao em Prov 3,4. A
criana Jesus peregrina na pascoa com seus pais; os relatos anteriores
mostram a criana desaparecida e encontrada discutindo sabiamente
com os sacerdotes no Templo ou Sinagoga, Lc 2,49. Fala de Jesus no
templo aos doze anos.
A infncia de Samuel e a exortao dos pais em Prov 3 mostram
como era a criana no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Infn-
cia brepe; nepios criana nova; paidon todo tipo de criana; pais e
tecnon criana em geral; hyios filhos so os termos encontrados no
Novo Testamento.

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5. A infncia de Jesus
Jesus criana se apresenta com os doutores do Templo e que os
seus pais o procuram depois deste sumio. Jesus d a ideia de seu saber,
conhecer, de sua sabedoria que inegvel.

6. Os jogos das crianas


A forma ldica de Jesus est ligada pelos evangelhos sinticos
e apcrifos. As crianas paidiois ficam nas praas brincando, gri-
tando e dizem: tocamos flauta e vs danais, cantamos e lamentais, Mt
11,16-17; Lc 7,31-32. Os jogos de crianas, o entretenimento o que
encontramos at hoje. No ardor ldico, de forma parablica, a cena da
entrada de Jesus em Jerusalm e no Templo, expulsar os demonios e
os mercadores do templo, encontra com crianas - paidos gritando e
cantando louvor a Deus: Hosana ao filho de Davi, Mt 21,15-16.
Os chefes dos sacerdotes e os escribas veem o escndalo que
o grito das crianas no lugar sagrado, citando o Salmo 8,3: No tireis o
louvor da boca das crianas e dos que mamam.

7. A famlia
A atitude constante de Jesus recoloca os homens em face dos pro-
blemas ao pronunciar palavras a sua prpria famlia. Sua me e irmos
tentam reprova-lo e ele os ignora Mc 3,31-35- quem faz a vontade de
Deus estes no minha me e irmos. Ele cura a criana e ressuscita a
filha de Jairo, as crianas so colocadas no meio dos discpulos ao qual
Jesus: aquele que no se tornar como crianas no entraro no Reino de
Deus. Todos eles fazem parte do Reino de Deus.

8. Os anjos e as crianas
Para Jesus as crianas so como anjos do Senhor e todos eles tm
anjos protetores. Quem no se torna como uma criana no pode ver a
face de Deus, outra expresso. Seus anjos nos cus esto na presena
de Meu Pai que est nos cus. O termo que ocorre nos evangelhos
pequenino mikroi sinnimos de ptokoi pobrezinhos.
Em At 12,15 fala que os anjos so gnios imagens, copias, du-
plicadas das crianas que esto nos cus os anjos. O anjo o interces-
sor das crianas para com Deus.

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9. As crianas difceis
O Filho Prdigo mostra a relao difcil entre os pais e filhos naquela
poca. A crise e a degradao so evidentes. Os personagens, o pai, os filhos
bons e maus mostram que a rebeldia era comum na antiguidade. No Antigo
Testamento j se mostrava clara esta relao difcil. E no Novo Testamento
continua a mesma coisa e s piora com o passar dos tempos. O reconhecer
que o pai e o filho tm uma parte central no corao dos Evangelhos
As formas do caminho pedaggico complicam a relao do pai e do
filho. Esta relao do pai com o filho e vice-versa mostra a possesso pater-
na. No terreno tico e pedaggico mostra a autoridade paterna. O Pai ordena
o filho para ir trabalhar e ele diz que vai e no vai, para o outro filho diz a
mesma coisa e este diz que no vai, mas arrependido vai trabalhar.

10. A Criana em Paulo


Na carta de Paulo aos Tessalonicenses e em I Corntios Paulo fala da
vida famlia. Conforme o Apstolo o celibato, as crianas espirituais, adul-
tos infantis ocorre em todas as suas epistolas. Em Glatas h um texto sobre
as crianas tekna e das dores da infncia, Gal 4,19. Paulo se transforma em
celibatrio, ele foi casado e estava separado, talvez tinha parentes e filhos.
Em Heb 6,1-3 mostra a obedincia dos filhos crianas tekna em refern-
cia ao declogo: Honra teu Pai e a tua Me.
Falam dos deveres do cidado, das esposas e dos esposos, dos filhos e
pais, servos e servas, mestres e senhores, Ef 5,21, e ainda fala da submisso
da mulher a seus maridos, Ef 5,22-33; o apostolo interpreta o smbolo conju-
gal, o casal homem e mulher, Cristo e a Igreja, como no Antigo Testamento
Pai e Filho so os sinais.
Crianas obedeam a seus pais e os pais no irritem a seus filhos,
Ef 6,4. Assim temos as colocaes Paulinas sobre as crianas, filhos e pais,
maridos e esposas, como devem se comportar e se conduzir como cristos.
A criana tem boa educao nesta poca, Tt 1,4; I Tim 3,12; I Tim 3,4.

11. A Nova Paideia


O Novo Testamento indica nos Evangelhos, Paulo como deve ser
a educao. Em Rom 5,20, fala da graa e do perdo; em I Jo 4,19 mostra
que Deus nos amou primeiro; em I Jo 4,10, ele nos ama primeiro; em Rom
5,8 que Cristo morreu por ns; em I Pe as crianas so puras e o termos que
ocorre aqui Paidia em Cristo.

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12. O movimento Pedaggico
O agir pedaggico em Hebraico musar e em Grego paideusas,
mostra que o aluno e paideute encontram - se no Livro da Sabedoria
Egpcia; em Paulo o instrudo - pepaideumenos, onde o apstolo est
aos ps de Gamaliel aprendendo do Rabino e conhecem exatamente as
leis dos Pais Aboth, a ideia de punio, castigo e rigor aparecem na
nova Paideia dos Gregos.
Em Heb 2 tem uma parbola sobre a paideia a analogia entre a
atitude dos Pais- Aboth ao castigar as suas crianas como est descrito
em Prov 3,12 no Antigo Testamento.
A educao e o rigor unem a exortao em Ef 6,4 como paideia
e nouthesia, como sinnimos. Em Tito o apstolo fala do ensino e o
mpio ser castigado, Tt 2,11-12. O carter coercitivo, a paideia Grega,
a Didaque ensino dos doze, e a catequese so os mtodos de ensinos
encontrados no Novo Testamento.
Didasken ensinar s para as crianas, a Didaque mostra que o
ensino no de Jesus aos Judeus, mas fala da Didaque de Cristo aos que
ele enviou. Atos dos Apstolos fala da Didaque dos Apstolos; II Jo fala
da vida que vem de Cristo aos pais e filhos.
A Didaque fala da revelao do Novo Testamento e um do-
cumento pedaggico no uso dos ouvintes e leitores. O personagem da
didascalia didaskalos o mestre em Grego, chefe de uma escola, o
dispensador original de um ensino chamado vida de uma tradio que
o Cristo. Os discpulos Mathetai assimilam o ensino e se tornam
capazes do prodgio dos outros.
O interesse de remarcar os dois termos de didaskein e mathetai
figura na ordem batismal dado por Cristo no momento de tirar seus dis-
cpulos. Fazei discpulos matheteusate, em todas as naes e batizai
baptizein, em nome do Pai, do Filho e do espirito Santo; e ensinai di-
daskontes a guardar todas as coisas que vos prescreveram, Mt 28,19-20.
O batismo encontra-se ligada educao e convm considerar como
um elemento educativo de primeira grandeza.
O ministrio da didascalia didaskalos doutor, aparece ao cum-
prir nas epistolas pastorais tardias, os adultos e a propaganda aos novos
convertidos e as crianas, na maturidade, nos jovens, nos recm-nasci-
dos e dos que so bem aventurados fantsticos do reino da Boa Nova.

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Nas modalidades de transmisso da Didaque, o termo de catequese
u termo correto. Katechein catequisar uma raiz do verbo akuo que
tem a origem no fazer reter nos ouvidos as informaes e as instrues,
ver na boca orelha, fazer conhecer oralmente uma mensagem.
A era dos recipientes no indica nas numerosas passagens do Novo
Testamento que emprega o termo ou seus derivados, mas as crianas e
seus cumprimentos.
A Didaque e a Katechese so no Novo Testamento os dois aspectos
mais importantes da nova paideia.

13. A Pedagogia Batismal


As escolas no perodo depois do Novo Testamento, os judeus e os
Cristos so os primeiros a criarem escolas para seus filhos e estas escolas
so religiosas. Fazem isto em pases brbaros como no Egito, Sria, Grcia
ou Mesopotmia, e tem um ar prprio agora de cultura Greco-latina. Os
Cristos no meio Greco-romano manifestam no interior do lugar da ins-
tituio do tipo de abertura que reduz cultura o contexto neutro e pago.
Esta abertura implica a assimilao de dons humanistas e lingus-
ticos, primitivos estranhos pregao de Jesus e vontade de se fazer
entender o mundo ambiente. E que os escritos do Novo Testamento fo-
ram redigidos em Aramaico (alguns, afirmao minha) ou Hebraicos (ne-
nhum, afirmao minha), nas origens das comunidades crists, em res-
peito ao sagrado na lngua fala por Jesus, comparado com a venerao
Judaica pelo idioma Hebraico.
Paulo deu exemplo de um bilinguismo sem escrpulo ao citar au-
tores Gregos; o plano cultural, a escola clssica, o paganismo, os jovens
cristos aprendem e transcrevem as listas dos deuses pagos e apren-
dem a ler e escrever; as sentenas e as anedotas ensinam o que receberam
da forma pag. Os cristos do primeiro sculo d. C. no domnio da cultu-
ra, a autonomia da pedagogia, na tcnica humanista, a doutrina crist no
diz mais a relao de mtodos da paideia Grega.
A paideia Grega no tem um simples mtodo e que a sua
pedagogia atravs da histria, pretende resolver o problema do homem:
a educao tem um fim que no mais o proposito cristo. A oposio
entre Helenismo, o Helenismo romanizado, o Cristianismo, na mesma
poca e mais severo: a perseguio sublinha este modo da pedagogia.

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As primeiras geraes crists aceitam a criana, a famlia e a co-
munidade eclesial, o problema difcil da sntese entre a cultura pag e o
querigma evanglico. O paradoxo dos riscos da educao: So Jeroni-
mo interdiz aos adultos, aos sacerdotes nomeados a leitura dos autores
profanos que permitem as crianas estudarem, veem a necessidade da
educao. Tertuliano interdiz ao mestre Cristo ensinar nas escolas pa-
gs, onde a criana aprende outras coisas que no crists.
As escolas confessionais, a instituio do catecumenato fere a con-
fiana, notamos que os Evangelhos vm do Novo Testamento a constitui-
o de uma pedagogia ou de uma catequese em si, os relatos bblicos do
Novo Testamento oferecem os elementos que permitem precisar o con-
tedo e os meios de mtodos desta catequese primitiva. Heb 6 mostra o
ensino elementar sobre Cristo, aborda o ensino das verdades fundamen-
tais: repetir a obra do mestre e da f em Deus, a doutrina do batismo e da
imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo final e eterno.
A catequese tem um ensino elementar e perfeito em Heb 6 so:
converso e f, doutrina do batismo, imposio das mos para a cura
e descida do espirito, ressurreio e o juzo. O meio dos outros textos
uma catequese que batismal, preparar e conduzir ao batismo lembran-
do como a recapitulao simblica e ativa da obra de Cristo para com
os homens e que conduzem a uma confisso de f.
A instituio do catecumenato tem graus de ensino que se encon-
tra atestado em textos cannicos. A Didaque (ensino dos Doze Aps-
tolos) distinta entre o ensino dos candidatos ao batismo e destinados
aos nefitos e que so regras de comportamento ligadas ao ensino na
constituio Apostlica, a durao do catecumenato dura pelo menos
trs anos e os componentes recebem de trs a sete anos a disciplina
dos arcanos, onde o aprofundamento passa a ser mais especializado dos
dados da f e das regras de conduta crist.
De numerosos documentos dos primeiros sculos o ensino da
catequese de todos os tempos, contm a catequese e o plano do m-
todo pedaggico e as indicaes dos pedagogos modernos creem ter
inventado uma coisa que j existia logo depois de Cristo. O ensino tem
uma distino moral dupla os preceitos e os conselhos. A Pedago-
gia Religiosa tem no batismo um mtodo. Santo Agostinho traz novos
mtodos de ensino, inventa o dilogo com seu filho Adeodato- A Deus
Dado- sobre a linguagem.

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De Magistro sua obra pedaggica. Cirilo de Jerusalm fala do
catecumenato mistagogico, os iniciados eles distinguem o conselho e
os preceitos na educao. Agostinho escreve sobre os meios de adqui-
rir o bom humor hilaritas.
Henri Bergson escreve um trado sobre o Riso. O filmo e livro de Um-
berto Eco mostra a proibio da Igreja sobre o Riso, em O Nome da Rosa. A
Didaque e a Epstola de Barnab falam tambm da catequese- ensino.

Concluso
Preldio a uma educao Crist

Envia as crianas para a escola,


Penso que no podem obscurecer os s-
bios,
Envia os pais escola,
E faa naturalmente da escola um meio,
E no uma escola de homens.
Charles de Peguy

A educao, ensino, a pedagogia pretendeu ocupar o objeto em


regra. Na realidade o ceticismo em matria de educao no um fen-
meno novo. Schopenhauer diz que dezenas de anos certos alemes os
geneticistas falam do carter do ser humano que verifica como agente
do destino, a pedagogia nada modificou em si.
Em Iluso Pedaggica, Ivan Ilyich, um fantstico russo grita por
uma sociedade sem escolas; e que todas as experincias positivas e ne-
gativas, o edifcio da educao foi ofuscado. No Cristianismo, no do-
mnio da catequese descreve que o lugar est aberto no seio da Igreja, o
batismo e a confirmao mostra que a educao mudou com os tempos.

Lugares Fortes
Educadores clandestinos, a contestao das tradies concernen-
tes, sob o pretexto da operao da verdade, o batismo de criana no
muda nada. A questo das alienaes e da secularizao, as ideologias,
a f, o batismo, batismo em Cristo ou qualquer outro, a descoberta dos
fundamentos de uma pedagogia crist; a pedagogia nos limites da teo-
logia da educao o realismo da personalidade da criana e o seu

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comportamento nas objees teolgicas. As alianas justificam e inspi-
ra uma pedagogia, a de No um exemplo.
A doutrina dos dois reinos inspirada na cidade de Deus e dos
Homens de Santo Agostinho e que inspira Lutero numa forma de teolo-
gia e de pedagogia. Surge uma pedagogia da ruptura e tem o equvoco
entre a teologia e a pedagogia. Ocorre a educao com a comunicao,
a evangelizao dos adultos, a propaganda religiosa dos primeiros scu-
los que tem a forma de obter a ruptura e a converso de todos.
A converso uma forma de ruptura de vida. Assim transforma
a pedagogia da cultura que tem uma instruo clssica de educao
criada pelos jesutas e os seus colgios que catequisaram os conquista-
dos. A pedagogia denominada de espiral que implica na constncia e na
pacincia. Usa a pedagogia que analisa as fases da vida humana, e os
tempos de crise da infncia e da adolescncia, transforma num crculo
e numa espiral esta forma pedaggica.

A estatura do Pedagogo
O uso da psicologia de Carl Rogers, a pedagogia Jesuta se junta
como o modelo importante para o educador: os dialogo e as utilidades
da no direo, a comunicao se faz de um e do outro acompanha as
coisas a serem ditas. A pedagogia sem pedagogo, os direitos da infncia
no se contradizem pela existncia e pela necessidade de um guia ou
de um especialista; o especialista ou o tcnico, nem a honestidade in-
telectual, nem o gnio so suficientes para fazer um pedagogo Cristo.

Tu me seduziste Senhor e eu me deixei seduzir, profeta Jeremias 20,7

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