Sadeth o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza del

hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms

importante de todas sus obras.1 El texto aborda temas polticos y filosficos

concernientes a la relacin del individuo con la sociedad, particularmente

seala cmo el individuo puede conservar su bondad natural (Rousseau

sostiene que el hombre es bueno por naturaleza), mientras participa de una

sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau propone, mediante la

descripcin del mismo, un sistema educativo que permita al hombre natural

convivir con esa sociedad corrupta.2 Rousseau acompaa el tratado de una

historia novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar

al ciudadano ideal. No suele sealarse, sin embargo, que se excluye de este

ideal a las mujeres, cuya educacin ha de referirse a satisfacer a los hombres

(libro V). Por otro lado, Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye

algunos consejos sobre cmo educar a los nios.3 Hoy se considera el primer

tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.

Emilio, junto a Algunos pensamientos sobre la educacin de Locke, es considerado una

de las obras fundamentales acerca de la educacin en el siglo XVIII -ambas obras
constituyendo las bases de propuestas educacionales posteriores, tales como
por ejemplo, Practical Education de Maria Edgeworth. Sin embargo, hay una
diferencia central -que algunos sugieren reflejan el cambio de clima intelectual
que tom lugar en esa poca- entre ambas. El tratado de Locke -a pesar que
sus sugerencias fueron rpida y generalmente percibidas como aplicables a
todo estudiante4- est pensado en relacin a la educacin de un caballero, con la
intencin de preparar miembros de las clases altas para la vida en la nueva
sociedad que estaba emergiendo. La obra de Rousseau -por otra parte- fue
revolucionaria, con la intencin expresa que sus propuestas son aplicables a
todos a fin de formar buenos ciudadanos, lo que lo convierte en el primer
tratado que expresa abiertamente las concepciones liberales de la poca en
materias de educacin. Dado eso, no sorprende que fuera quemada en pblico.

El Emilio se prohibi y quem en Pars y en Ginebra, con la excusa de un

controvertido fragmento sobre la Profesin de la fe del vicario saboyano; (ver
ms abajo) pero, a pesar, o a causa de su reputacin, rpidamente se convirti
en uno de los libros ms ledos en Europa. Durante la Revolucin francesa el Emilio
sirvi como inspiracin del nuevo sistema educativo nacional.5
 ndice

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1Esquema de la obra
1.1Libro I - Lactancia (cero a dos aos de edad)
1.2Libro II - Infancia (2 a 12 aos)
1.3Libro III (12 a 15 aos)
1.3.1La exploracin activa del ambiente
1.3.2Adquisicin del sentido de lo til
1.3.3El trabajo y la sociedad
1.3.4El perfeccionamiento del juicio
1.4Libro IV (15 a 20 aos)
1.4.1La crisis de la pubertad
1.4.2La educacin moral de las pasiones
1.4.3La conciencia
1.4.4Rechazo de la instruccin catequtica
1.4.5Comenzando a pensar en la familia
1.5Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres)
2Referencias
3Enlaces externos

Esquema de la obra[editar]

El texto se divide en cinco libros, dedicados a la infancia de Emilio, el cuarto a

su adolescencia, y el quinto a la educacin de Sofa, la mujer ideal y futura
esposa de Emilio, y a la vida domstica y civil de ste. El Emilio se considera
una referencia en varias disciplinas, entre ellas la educacin fsica, ya que
marcar el camino del mtodo natural descrito posteriormente por Georges Hbert, ya
que defiende que la actividad fsica debe realizarse en la naturaleza y el
hombre debe vivir el mayor tiempo posible al aire libre.
 Jean-Jacques Rousseau

Libro I - Lactancia (cero a dos aos de edad) [editar]

En este libro Rousseau introduce sus ideas generales acerca del hombre y
educacin. Cubre especficamente el desarrollo humano temprano.

Muchas de las sugerencias de Rousseau son derivadas de autores anteriores.

Por ejemplo, Rousseau acepta la propuesta de Locke acerca de endurecer al
cuerpo de los nios contra los rigores del clima y otras necesidades corporales
(hambre, sed, cansancio, etc). Y generalmente usa un lenguaje retrico que
bordea en lo excesivo, buscando la frase lapidaria, fcil de recordar y que
tendr influencia: Djese que las madres se dignen a amamantar a sus hijos y
la moral cambiar, sentimientos naturales sern provocados doquier y el estado
se repoblar.

Rousseau comienza su obra ofreciendo un resumen de su posicin general

sobre la moral y la necesidad de la educacin: Todo es perfecto cuando deja
las manos del creador de todo, todo degenera en las manos del hombre [pues
en ellas ser bueno o malo]. A partir de eso desarrolla su visin. El hombre
natural, cuando nace, es un animal, ni bueno ni malo por naturaleza; es el ser
humano, es decir, la personalidad que va adquiriendo a travs de la educacin
en sentido amplio, la que puede darse forma para que sea buena. El problema
central de la educacin es la contradiccin entre el hombre natural y la
necesidad social por altruismo o, por lo menos, el reconocimiento y aceptacin de
los derechos de otros: las instituciones sociales son aquellas que mejor pueden
desnaturalizar el hombre, transformar su existencia desde una existencia
absoluta a fin de darle una (existencia) relativa y transportar el Ego a la unidad
comn. En un lenguaje ms moderno, la contradiccin entre una existencia
que est centrada en forma absoluta en el inters individual y una en la cual
ese inters tiene un valor relativo a otros.

Consecuentemente -para Rousseau- toda sociedad tiene que elegir entre crear un
buen ciudadano educado o dejar solo al hombre natural.

Rousseau se plantea tambin el hecho de que desnaturalizar al hombre es

hacerlo perder algunas de esas caractersticas naturales que l mismo alaba en
su Contrato social. Rousseau busca resolver esta aparente contradiccin
tratando de mostrar cmo es que el hombre natural puede vivir en sociedad,
lo que requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas de esas
caractersticas naturales, especficamente, el egosmo que lo impulsa a
sacrificar todo inters ajeno en beneficio del propio.

Libro II - Infancia (2 a 12 aos)[editar]

En este libro trata la educacin en el periodo de la infancia hasta los 12 aos y

lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los nios de
manera excesiva.

Tiene tres ideas fundamentales:-

1. La reivindicacin de un estatuto y unos derechos propios de la infancia.

2. El concepto de la educacin negativa.
3. La educacin de los sentidos.
Esa es una tcnica que se puede ver como antecediendo el Mtodo Montessori, de
aprender a travs de los juegos.

Libro III (12 a 15 aos)[editar]

Este periodo se extiende entre los 12 y 15 aos. Dice Rousseau que el tercer
estado de la vida del nio es una edad que se aproxima a la adolescencia sin
ser todava la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un
momento de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las
necesidades y los deseos- esto desaparecer con el inicio de la pubertad. Se
dedicara a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un mtodo
activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las
relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de
juzgar. Entre todas las cosas que se puede ensear a Emilio en este periodo, se
elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede
comprender las relaciones morales pero s tiene el sentido de lo til. Esta nocin
ser el punto de apoyo de la enseanza. Con preguntas y respuestas el
educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por
completo. A este propsito Rousseau repite su mxima preferida recuerda
siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, slo el error es funesto,
nadie se extrava por no saber, sino porque cree saber.

La exploracin activa del ambiente[editar]

La primera tarea que realiza Emilio es la exploracin del ambiente natural pero
siempre por un medio activo. El preceptor procurara que los hechos naturales
despierten la curiosidad de Emilio, bastara una pregunta para que reflexione y
termine por encontrar la solucin; si sustitus en su espritu la autonoma de la
razn, l no razonar nunca.

Adquisicin del sentido de lo til[editar]

Emilio ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La

utilidad seleccionara el contenido de la instruccin y ser un buen resorte para
motivar y dirigir los pasos de Emilio, con algunos experimentos que su
preceptor le hace vivir a propsito Emilio descubre la utilidad de la astronoma y
la qumica. Rousseau piensa que Emilio a esta edad slo debe conocer y
manejar el libro Robinson Crusoe ya que en el aprender cmo encontrar en la
naturaleza lo til para la vida. En esta etapa Emilio ya est formado para
aprender materias.

El trabajo y la sociedad[editar]

Emilio debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se
dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las relaciones
sociales, pero no todava en su aspecto moral. Como trabajar es un deber
indispensable para el hombre social, Emilio aprender un oficio (aunque por su
patrimonio no le haga falta) ser carpintero; tambin entender la funcin de la
moneda.

El perfeccionamiento del juicio[editar]

Hace aos Emilio slo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta, ahora
juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la
actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar, como no es
posible ensearemos a Emilio a juzgar bien, la mejor manera de aprender a
juzgar es la que tiende a simplificar ms nuestras experiencias y a permitirnos
prescindir de ellas sin caer en el error. Termina el libro III con un retrato de
Emilio de 15 aos Emilio tiene pocos conocimientos, pero los que tiene son
verdaderamente suyos, porque no sabe nada a medias. Emilio tiene
conocimientos naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones esenciales
entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones morales entre hombre y
hombre. Emilio es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su
imaginacin no est agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o
muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas
giles, el espritu justo y sin prejuicios.

Libro IV (15 a 20 aos)[editar]

Una vez que los nios son fsicamente fuertes y han aprendido a observar
cuidadosamente el mundo, estn listos para la ltima parte de su educacin:
los sentimientos Tenemos un ser activo y pensante. Slo nos queda, a fin de
completar al hombre, hacer un ser amable y sensible - es decir, perfeccionar
la razn con el sentimiento.

Rousseau crea que slo al llegar a la adolescencia somos capaces de

comprender las emociones humanas complejas, especialmente, la simpata.
(Rousseau usa a travs de este libro la palabra amor, en el sentido que tena
originalmente: inters en el bienestar de otros). Es en este punto que el joven
puede finalmente ser introducido al mundo social y ser socializado
completamente.6

Al mismo tiempo pueden ser introducidos a la religin. Rousseau crea que nios
son incapaces de entender conceptos tales como alma y que, por lo tanto,
ensearles esas cosas antes de su adolescencia es peligroso. Dado que el nio
ser incapaz de comprender los conceptos religiosos complejos, no los creern,
aceptaran o seguirn, a pesar que los repitan: Es un mal menor ser ignorante
de Dios que ofenderlo.7

Este libro contiene la famosa Profesin de la fe del vicario saboyano, seccin

que lleg a ser muy conocida, como consecuencia de que fue generalmente
utilizada como excusa para la prohibicin y quema de la obra, dado que puede
ser interpretada como proponiendo una religin natural, sin recurso a la verdad
revelada o la "necesaria gua" de la iglesia, todo lo cual es contrario a las
posicionescristianas aceptadas. Sin embargo conviene mantener presente que en
esa seccin Rousseau -de la misma manera que ilustra otras propuestas en la
obra- slo da un ejemplo de cmo la materia puede ser introducida en la
 educacin y el tipo de argumentos que pueden ser usados, pero sin buscar
avanzar una propuesta acerca de lo que se debe creer. En otras palabras -y en
una manera que posteriormente se hizo comn- busca sustentar el amor a los
otros en un motivo que no se puede originar en el egosmo natural de los
humanos, por lo tanto, un motivo que requiere un agente externo, supra
natural.

Casi a los 15 aos Emilio entra en la adolescencia, poca de notables cambios

fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la
conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar
en la formacin de una futura familia.

La crisis de la pubertad[editar]

Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad: la

inquietud de las pasiones; los cambios de humor; se altera la fisionoma, se
puebla de barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el
encendimiento del alma; la cercana de una mujer produce ahora un estado de
turbacin y timidez. A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo de
desarrollo que conocemos como pubertad. Las pasiones no tienen un arraigo
natural en el corazn del nio. Con la llegada de la adolescencia las pasiones
estn en el corazn de Emilio y su educacin ya no se podr eludir, pero hay
que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo ms
posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende
retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de los nios es que
quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo disimulo
ser intil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y simples
acomodadas a su edad. El criterio general es siempre el mismo, respetar el
curso natural de las cosas.

La educacin moral de las pasiones[editar]

Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. Con este

fin Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las finalidades de las
pasiones.

1. No todas las pasiones que experimentamos son naturales.

2. Las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por
causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales).
3. El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s.
4. Del amor de s surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las
relaciones con los dems aparecen las compasiones y preferencias, y a la
preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l.
5. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao.
6. El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas
no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte
que Emilio debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad.
7. Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los
errores de la imaginacin convierten a las pasiones en vicios, de ah la
 necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo
mismo y con los dems.
8. Se procurara tambin iniciar a Emilio en el sentimiento de la amistad y la
piedad.
9. Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas:
1. No es propio del corazn humano ponerse en lugar de aquellos que son ms
felices que nosotros, sino slo de aquellos que hemos de compadecer.
2. Slo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos.
3. La piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad del mal en
cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre.
10. Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la
comparacin y la emulacin.

La conciencia[editar]

La aparicin de la voz de la conciencia marca en Emilio la entrada al mundo

moral. Antes bastaba con la educacin negativa que conserva la inocencia
natural, ahora un impulso interior empuja a Emilio hacia los problemas ticos y
sociales. Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea
peligroso, se le mostrara a travs de relatos histricos y fbulas. En la
educacin de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno.

Rechazo de la instruccin catequtica [editar]

Rousseau insiste en 4 ideas:

1. Se puede ser bueno sin saber nada de Dios.

2. El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada es ms intil
que ensearles el catecismo.
3. Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse
4. Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa.
A los 18 aos Emilio no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est lleno de
sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo
contrario a los alumnos de colegios religiosos. Rousseau ataca duramente la
tesis de que es necesario creer en Dios para salvarse, slo se puede llegar al
conocimiento de un nico Dios cuando se est en condiciones de remontarse
racionalmente hasta la primera causa.

Comenzando a pensar en la familia[editar]

Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerle ver
a Emilio que tiene necesidad de una compaera. Cuando Emilio llega a los 20
aos la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre s mismo
y para ser dueo de sus propios apetitos.

Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres)

[editar]

En el libro V Rousseau retoma problemas de la filosofa poltica general

(incluyendo un resumen de El contrato social), buscando respuestas a problemas
tales cuales debe ser la posicin del ciudadano en relacin a una sociedad
corrupta. La respuesta general que Rousseau ofrece es que ese ciudadano
(Emilio en particular) vive en el campo, donde los usos y costumbres son ms
estables y su misin ser ejercer su naturaleza, es decir, ser justo, y fundar una
familia (con Sofa).

El primer beso (notse que la muchacha se desmaya)

Antes de llegar a esa solucin Emilio viaja y examina cmo otros viven, tanto
como para comprender los usos y costumbres de otras personas como para ser
capaz de elegir la forma ms adecuada. Desde ese punto de vista, el encuentro
-en la obra- con Sofa es tanto un encuentro romntico como la culminacin del
proyecto de educacin del individuo. En ese punto el hombre llega a ser
completamente parte de la sociedad, y pone en practica todo lo que ha
aprendido, como ciudadano, marido y padre.

Esa posicin no clarifica la relacin entre Emilio (o cualquier ciudadano) y

la voluntad general y/o formacin poltica general. Rousseau refiere al lector a su
Contrato Social.8

La posicin de Rousseau -expuesta sumariamente- acerca de la educacin de

las mujeres marca el inicio de un largo debate que -se puede aducir- se ha
prolongado incluso hasta el presente (ver feminismo). Por ejemplo Mary
Wollstonecraft dedico una larga parte de su Vindicacin de los derechos de la mujer a
responder a Rousseau. El argumento central de Rousseau es el siguiente:

"En lo que tienen en comn, son iguales. En lo que difieren, no son

comparables. Una mujer perfecta y un hombre perfecto no debe parecerse
entre s mismos en la mente ms que lo son en apariencia, la perfeccin no es
susceptible de ms o menos. En la unin de los sexos cada uno contribuye por
igual al objetivo comn, pero no de la misma manera. De esta diversidad surge
la primera diferencia asignable en las relaciones morales de los dos sexos."9

Se ha aducido que aunque la apertura "en lo que ellos tienen en comn, son
iguales" ofrece una interesante posibilidad para las mujeres, Rousseau no la
 explora. Para l, las diferencias sexuales son mayores que las similitudes y el
balance se inclinan en favor del hombre: la mujer debe ser "pasiva y dbil",
"pone poca resistencia" y son "hechas especialmente para complacer al
hombre". Se ha aducido que, aun cuando aceptemos tales sugerencias como
correctas, no nos dicen nada acerca del tema central de la obra: educacin. Aun
si aceptamos que hombres y mujeres no deben parecerse en la mente, la
posicin no establece cul debe ser la educacin de las mujeres. En otros
pasajes Rousseau sugiere que deben por lo menos conocer el libro mismo
(despus de todo, tienen por lo menos una parte importante en la educacin de
sus hijos) pero no lo establece especficamente como tampoco cuales seran las
diferencias -si es que considera que deberan existir- entre la educacin de
ambos sexos.

"De aqu se deduce que en esta parte el sistema de su educacin debe ser
contrario al nuestro; la opinin es el sepulcro de la virtud para los hombres, y
para las mujeres es su trono. La buena constitucin de los hijos depende de la
de las madres; del esmero de las mujeres depende la educacin primera de los
hombres; tambin de las mujeres dependen sus costumbres, sus pasiones, sus
gustos, sus deleites, su propia felicidad. De manera que la educacin de las
mujeres debe estar en relacin con la de los hombres. Agradarles, serles tiles,
hacerse amar y honrar de ellos, educarlos cuando nios, cuidarlos cuando
mayores, aconsejarlos, consolarlos y hacerles grata y suave la vida son las
obligaciones de las mujeres en todos los tiempos, y esto es lo que desde su
niez se las debe ensear. En tanto no alcancemos este principio, nos
desviaremos de la meta, y todos los preceptos que les demos no servirn de
ningn provecho para su felicidad ni para la nuestra." 10

Por otra parte -y para ser justos con Rousseau- la sugerencia que los padres en
general y las madres en particular deben participar en la educacin de sus
hijos-en lugar de tutores o profesores privados, como era la costumbre- es en s
misma revolucionaria.

Referencias[editar]

1. Volver arriba Rousseau, Jean-Jacques. Confesiones. Alianza Editorial, 1997, ISBN 84-206-0835-1
2. Volver arriba Boyd, William. The Educational Theory of Jean Jacques Rousseau. Londres:
Longmans, Green and Co. (1911), 127.
3. Volver arriba Rousseau, respondiendo frustrado a lo que consideraba una grave
malinterpretacin de la obra, escribi en Cartas de la montaa: Il ssagit dun nouveau
systme dducation dont joffre le plan lexamen des sages, et non pas dune mthode
pour les pres et les mres, laquelle je nai jamais song. (se trata de un Nuevo sistema
educativo donde ofrezco un plan para ser evaluado por los expertos, y no de un mtodo para
los padres y madres, algo que nunca haba pensado.) Peter Jimack, Rousseau: Emile.
Londres, editorial Grant and Cutler, Ltd. (1983), 47.
4. Volver arriba Leites, Edmund. "Locke's Liberal Theory of Parenthood." Ethnicity, Identity, and
History. Eds. Joseph B. Maier and Chaim I. Waxman. New Brunswick: Transaction Books
(1983), 69-70.
5. Volver arriba Jean Bloch traza la recepcin de la obra en Francia, particularmente entre los
revolucionarios, en su obra Rousseanismo y educacin en la Francia del siglo XVIII, Oxford:
Voltaire Foundation (1995).
6. Volver arriba Rousseau, 222.
7. Volver arriba Rousseau, 259.
8. Volver arriba Patrick J. Deneen, The Odyssey of Political Theory, pp. 145. Google Books
9. Volver arriba Rousseau, 358.
10. Volver arriba https://es.wikisource.org/wiki/Emilio:_Libro_V

Enlaces externos[editar]

mile ou De l'ducation Versin completa en francs en Bsqueda de libros de

Google.
"La desaparicin del pensamiento liberal en la educacin" por Alicia Delibes

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