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Propsitos Freireanos como Referenciais para a Construo de


Inteligencias Coletivas1

Giuliana Cavalcanti VASCONCELO2,


Charliton Jos dos Santos MACHADO3,
Giuseppe Cavalcanti de VASCONCELOS4,

H uma pluralidade das relaes do homem com o mundo, na medida em que ele responde ampla
variedade de seus desafios. Em que no se esgota num tipo padronizado de respostas. A sua pluralidade
no s em face dos diferentes desafios que partem do seu contexto mais em face do mesmo desafio. No
jogo constante de suas respostas, altera-se no prprio ato de responder. Organiza-se. Escolhe a melhor
resposta. Testa-se. Age. Paulo Freire (1989, p.39 e 40)

Resumo
Organizou-se este estudo na perspectiva de encontrar possibilidades de reconstruo
cognitiva de um indivduo que expresse e transforme a sua excluso atravs de um
pensamento coletivo. Buscou-se compreender, sob a estrutura de uma interpretao
hermenutica, a teoria da inteligncia coletiva estruturada por Pierre Lvy, no interesse
de vislumbrar possibilidades de interseco com os propsitos de Paulo Freire. As
interpretaes perpassaram por uma ilustrao da temtica atravs do destaque de
discusses que vm sendo tomadas, apresentando compreenses acerca das categorias
conceituais educao e comunicao. Evidenciou-se que a inteligncia coletiva
distribuda por toda parte, e que resulta em uma mobilizao efetiva das competncias;
aponta a formao de grupos sociais no como comunidades fetichizadas, mas como
configuraes de redes de saberes resultantes do reconhecimento mtuo, consciente,
liberto e de seu enriquecimento. Concluiu-se que os processos educativos devem estar
engajados por um acompanhamento deliberado e partilhado, consoante s emergncias
do devir da existncia humana que incidem sobre instituies, mentalidades e cultura
das redes educacionais tradicionais e sobre as viabilizaes comunicativas coercitivas.

Palavras-chave
Educao Comunicao Inteligncia Coletiva.

1 Introduo

Nos ltimos anos diversas pesquisas vm sendo realizadas e servindo como


modelos tericos para a aplicao de computadores na formao educacional. As
discusses tm refletido interfaces de modelos cognitivos de vivncia que,
tendenciosamente, evoluem para uma intercomunicao mundializada atravs da
proliferao e generalizao dos meios de comunicao multimiditicos que alcanam
todo o planeta.
O globo terrestre no mais visto apenas um astro do universo ou um
aglomerado de naes, passou a ser um complexo de relaes desterritorializadas por
meio de tecnologias que vm estreitando as distncias e desfazendo as fronteiras da
comunicao. Vem surgindo uma comunidade mundializada e concretizada por
realizaes e possibilidades de interatividades comunicacionais abertas, em tempo real e
a distncia atravs de mdia informativas e comunicativas.
Agora, parece-nos que se multiplicam as possibilidades de fragmentao das
identidades e de reconstruo cognitiva de um indivduo que expresse e transforme a

1 XI Colquio Internacional sobre a Escola Latino-americana de Comunicao, Grupo Temtico Comunicao e


Educao (GT10).
2
doutoranda, Universidade Federal da Paraba/ Universidade Federal de Campina Grande, Brasil
3
doutor, Universidade Federal da Paraba, Brasil
4
doutor, Universidade Federal de Pelotas, Brasil
2
sua excluso atravs de um pensamento coletivo. Neste horizonte, percebemos que se
estrutura uma nova sociedade interconectada e planetria que se concretiza e estabelece
novas relaes refletoras de um novo sujeito e uma nova geografia (in)filtrados por
eventos de comunicao virtual.
Essa virtualidade vem sendo composta de tecnologias microeletrnicas,
telecomunicaes, engenharia gentica, optoeletrnica e computao motivadoras de
novos experimentos, criao de novos modelos educacionais e modificao de inmeras
estruturas de relaes valorativas.
So interfaces complexas que influenciam os indivduos num panorama de
intersubjetividade que vem impulsionando uma crise de paradigmas, incertezas,
descobertas, flexibilidade, diversidade, criatividade e o desenvolvimento de mltiplas
competncias cognitivas que, necessariamente, requerem um olhar profundo sobre
estratgias voltadas para a educao no que se refere formao docente e
aplicabilidade de tecnologias de informao e comunicao na escola.
O computador considerado nesse novo tempo como uma absoluta inovao em
comunicao, uma multimdia, no s pela sua capacidade de armazenar informaes e
simular situaes atravs de softwares, mas tambm pela sua utilidade como ferramenta
de interatividade um a um, um a todos, todos a um e todos a todos, a distncia e
em tempo real, em uma rede particular ou na rede mundial de computadores, a internet.
Em algumas escolas diversos softwares vm sendo usados, dispensados ou
reaproveitados. A internet vem sendo liberadamente usada ou temida. Ao mesmo tempo
em que h a ousadia, h tambm, o medo do novo. H um conservadorismo ou
tradicionalismo contraposto ao uso da multimdia na formao educacional. Porm,
contrapor-se ao novo no significa assegurar a qualidade e tica. Pensar e decidir com
conscincia atravs de uma inteligncia coletiva pode ser um passo elementar para
educar na estrutura social planetria.
Tanto no senso comum quanto no espao cientfico, correntes divergentes de
pensamento se chocam ou concordam com vistas sua negao ou aceitao do uso da
multimdia para a aprendizagem, na formao das novas geraes que conduziro a
evoluo humana sistematizando os espaos j conquistados e estruturados. Nesse
horizonte, diferentes reas de conhecimento esto manifestando novos sentidos e dando
origem, em meio a encontros interdisciplinares, a novas reas de conhecimento, como
por exemplo, a gentica e a computao.
Os novos sentidos que emergem da Psicologia e da Filosofia pem no cenrio
cientfico teorias originadas no seio dos conflitos do sculo XX. O sujeito, tambm,
passou a espelhar dilogos polissmicos transcrevendo-os em suas aes. Suas
preocupaes, diferentemente, do sculo XIX, transpem a inteligncia atravs de
reivindicaes de pensamentos sobre a existncia humana. Edgar Morin, Peter Drucker,
Howard Gardner, Pierre Lvy, Manuel Castells, Paulo Freire, Humberto Maturana e etc.
mostram-se como intelectuais contemporneos que, humanitariamente, preocupam-se
com o destino da sociedade em mbito planetrio. As idias veiculadas por estes
intelectuais espelham novas metodologias de compreenso do ser humano e da
sociedade implicando em categorias de conhecimento comuns. Subjetividade,
conhecimento, verdade, inteligncia, cultura, alm de outras categorias, esto presentes
em suas teorias como se obedecessem a uma ordem discursiva necessria sociedade de
destino planetrio.
O momento atual manifesta desejos de que o pesquisador no seja estranho ou
neutro sociedade, mas preocupado e suspeitador quanto ao poder do desenvolvimento
cientfico e do uso das pesquisas para fins destruidores, repressivos, de manipulao de
indivduos e de efeitos irreversveis no meio natural etc. Conceitos, teorias e hipteses
esto sendo, necessariamente, interpretadas junto a princpios que pressuponham
confrontamentos terico-dialticos em simetria com a complexidade do mundo da vida.
nessa perspectiva que nos interessamos em apresentar este trabalho. Buscamos
compreender, sob a estrutura de uma interpretao hermenutica, a teoria da inteligncia
3
coletiva estruturada por Pierre Lvy, no interesse de vislumbrarmos possibilidades de
interseco com os propsitos de Paulo Freire para a compreenso da educao.
Nossas interpretaes perpassaram por uma ilustrao da temtica atravs do
destaque de algumas discusses que vm sendo tomadas, apresentando compreenses
acerca das categorias conceituais educao e comunicao. Para extrair significaes
essenciais a este trabalho, optamos por uma anlise qualitativa de contedo denominada
por Christian Laville e Jean Dionne de Construo Iterativa de uma Explicao.
Realizamos interpretaes a partir de planos estruturais de perscrutao de relaes
entre as categorias. Desse modo, este estudo constituiu-se num vaivm de interpretao
e imaginao que penetrou na teoria da inteligncia coletiva no intento de extrair o
ncleo da questo que perseguamos. Definimos essa metodologia de estudo com na
hermenutica.
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2 A inteligncia distribuda

Para Lvy (2000, p.28) a inteligncia coletiva

uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada,


coordenada em tempo real, que resulta em uma mobilizao efetiva das
competncias. [...] A base e o objetivo da inteligncia coletiva so o
reconhecimento e o enriquecimento mtuo das pessoas, e no o culto de
comunidades fetichizadas ou hipostasiadas.

Esta inteligncia est em toda parte porque o saber um significante e


significado partilhado, est na humanidade. Ningum sabe sozinho ou a partir do nada,
o que sabemos est na intersubjetivao intrnseca natureza humana. Essa proposta
terica descreve a formao de grupos sociais no como comunidades fechadas na
prpria cultura, mas como configuraes de redes de saberes resultantes do
reconhecimento humano mtuo e de seu enriquecimento.
O autor permite entender que o indivduo deve atingir uma mobilizao efetiva
de suas competncias cognitivas, para que possa vitalizar o desenvolvimento da
inteligncia coletiva dos grupos humanos e (in)filtrar o mundo sistmico simetricamente
subjetividade do mundo da vida, necessariamente.
De acordo com Lvy (2000) para que isso acontea, preciso identificar e
reconhecer a diversidade de competncias cognitivas que mobilizam a mentalidade
humana. Para planejar e desenvolver uma inteligncia coletiva preciso que o indivduo
reconhea em si o oceano da sua capacidade para que possa pensar e aprender
colaborativamente.
Assim, considerando que no novo sculo a humanidade sensibiliza-se com a
tessitura da comunicao em arenas digitais como as tecnologias telemticas, os bancos
de dados on line, a internet etc., os processos educativos devem refazer-se numa reviso
de princpios. Suas competncias para ensinar refazem-se no sentido de fomentar e
mediar a formao de inteligncias coletivas, sob espectros amplificados de grupos
sociais atravs de dilogos interculturais.
A atividade educativa agora precisa estar, segundo Lvy (2001), centrada no
acompanhamento e na gesto de aprendizagens: o incitamento troca de saberes, a
mediao relacional e simblica, a pilotagem personalizada de percursos de
aprendizagens. O planejamento educacional precisa ser fundado numa reflexo a partir
de uma anlise da mutao da sociedade informacional em relao ao saber.
A dinamicidade da renovao de saberes, a comercializao dos conhecimentos,
a significao do trabalho como produo de conhecimento e a mutao cognitiva
humana em consonncia com o desenvolvimento das inteligncias artificiais, favorecem
uma profunda multiplicidade de possibilidades para a humanidade. A valorizao da
inteligncia coletiva depende da no subestimao que a prpria humanidade lhe
destina. O seu desenvolvimento depende da nutrio cultural que os grupos humanos
desenvolvam.
As tecnologias informacionais em dinmicas digitais, desenvolvidas nas ltimas
dcadas, possibilitam a manifestao de inteligncias coletivas em tempo real e sem
fronteiras territoriais. So tecnologias que permitem o redesenhamento dos sistemas
comunicacionais, possibilitando uma mobilidade virtual de interaes reais vitais
natureza subjetiva dos grupos sociais (Lvy, 2000).
Para vitalizar o desenvolvimento da inteligncia coletiva dos grupos humanos e
(in)filtrar o mundo planetrio simetricamente subjetividade do mundo vital,
necessariamente o indivduo tende a atingir uma mobilizao efetiva de suas
competncias cognitivas.

3 A comunicao para conscientizar e libertar


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Freire (1987) apresenta o entendimento de que a prtica educativa
essencialmente poltica. Educao e conscientizao no separam-se. Os processos
comunicativos, que pretendem viabilizar aes pedaggicas, podem servir ento como
instrumentos capazes de despertar elementos imaginrios substanciais para a
estruturao da conscincia. Esse um ponto que tambm merece destaque neste texto.
Para o autor, a conscientizao advm do processo de tomada de conscincia do
mundo circundante, propiciando a prtica da liberdade e oposio opresso de uma
cultura alienante. Ele definiu a conscincia em trs nveis de desenvolvimento:
a) chamou de conscincia crtica a representao das coisas e dos fatos como estes
ocorrem na vida material, relacionando-os a suas causas e circunstncias;
b) definiu como conscincia ingnua aquela na qual o sujeito se cr superior aos
fatos, como se pudesse domin-los de fora, julgando-se livre para entend-los
conforme melhor lhe aparentam;
c) e de conscincia mgica aquela na qual o sujeito no chega a acreditar-se superior
aos fatos, nem julga-ser livre para entend-los, nem os compreende em seu contexto
material, mas simplesmente os capta de fora, submetendo-se a eles
domesticadamente e assumindo uma postura de impotncia e fatalidade,
experimentando uma impossibilidade de fazer qualquer coisa diante da ordem do
discurso comunicativo.
Para Freire, a toda compreenso de mundo corresponder determinado modo de
agir, por exemplo, uma compreenso crtica, ou em sua maior parte crtica, implicar
possivelmente em atitudes crticas. Uma compreenso ingnua implicar em aes
ingnuas e uma compreenso mgica conduzir atitudes tambm mgicas. Assim,
somente a conscincia crtica pode permitir uma verdadeira integrao na realidade,
pois a nica que a representa a partir da sua essncia de forma que conduza o prprio
indivduo superarao da passividade, permitindo-lhe a compreenso do conhecimento
a ponto de que o sujeito, experimentando a liberdade, possa optar por uma ou outra
atitude.
O conceito de liberdade ao que Freire refere-se est relacionado possibilidade
do homem de admirar o mundo sem apenas estar nele, mas com ele. No apenas v-lo,
mas pens-lo, atuando de acordo com suas finalidades a fim de transform-lo e
respondendo a seus desafios, modificando-os e impregnando-os com o seu pensamento
de quefazeres numa ao-reflexo. Assim, a liberdade aquela que advm de um
conhecimento crtico, o que ao contrrio manipulao do conhecimento.
Segundo Freire (1987, p.31):

Est a a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos - libertar-se a si e


aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razo de seu
poder, no podem ter, neste poder, a fora da libertao dos oprimidos nem
de si mesmo. S o poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser
suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto que o poder dos
opressores, quando se pretende amenizar ante a debilidade dos oprimidos,
no apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a
ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade, para que a
sua generosidade continue tendo oportunidade de realizar-se, da
permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte geradora,
permanente, desta generosidade que se nutre da morte, do desalento e da
misria. Da o desespero desta generosidade diante de qualquer ameaa,
embora tnue, sua fonte. No pode jamais entender esta generosidade que
a verdadeira generosidade est em lutar para que desapaream as razes que
alimentam o falso amor.

A preocupao freireana perpassa pelo trabalho com o indivduo e no para ele.


O trabalho no labuta,mas tem carter assistencialista, que revestidos de alteridade,
jamais tocam nas causas de tamanha caridade e, por conseguinte, nas razes da
opresso. Assim, esses propsitos tentam garantir que nos seio da produo cultural,
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comunicativa e educativa a condio de superao de uma estado ingnuo ou mgico
de conscincia. A libertao, alcance de um estado de conscincia crtica, somente
possvel pela reflexo crtica dos sujeitos sobre as condies materiais de produo de
sua vida, sobre a opresso e suas causas. nesse percurso de reflexo e ao crtica que
a pedagogia fazer-se-, refazer-se- e reconstruir-se-. Sobre este percurso que se
fortalece a liberdade.
A concepo libertadora parte do principio de que no podem existir formas
dicotomizadas de propor modelos comunicativos. Segundo Freire, os homens educam-
se entre si e mediados pelo mundo, pelos objetos cognoscveis que os circundam, pela
inteligncia distribuda. Ele percebe o mundo como uma relao de conscincias
intersubjetivadas, cuja elaborao consiste indubitavelmente em colaborao atravs do
processo dialgico, reciprocamente comunicativo. Em situao inversa, o isolamento
trataria de restringir a conscincia que por definio abertura, e culminaria na negao
do prprio ser humano. Como diz Ernani Fiori, na introduo da obra Pedagogia do
Oprimido (FREIRE, 1987, p.9), O dilogo fenomeniza e historiciza a essencial
intersubjetividade humana; ele relacional e, nele, ningum tem iniciativa absoluta. Os
dialogantes admiram um mesmo mundo; afastam-se dele e com ele coincidem, nele
pem-se e opem-se. Dessa forma, o dilogo crtico e libertador supem a ao.
Freire salienta que algumas variaes histricas ocorrem em relao ao contedo
do dilogo, principalmente em funo do nvel de percepo da realidade na qual se
encontram os sujeitos. O perigo est em que se substitua o dilogo pelo anti-dilogo,
pela sloganizao, comunicao falseada ou pela instrumentalizao que estaria
pretendendo a libertao dos sujeitos sob uma forma de domesticao, ou seja, sem uma
real reflexo do ato de libertao, sem crtica. O que, segundo Freire, seria o mesmo que
tornar o indivvuo um objeto e procurar salv-lo de um incndio. Sem conscincia
crtica no pode haver libertao de fato.
Para Freire (1987, p.44):

uma pedagogia humanista e libertadora ter dois momentos distintos. O


primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo
comprometendo-se na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que,
transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido
e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao.

Pensar em aes comunicativas deveria ter como princpio educativo a idia de


conscientizar para libertar. O entrelaamento da proposta de Lvy junto de Freire est
na compreenso de que no de deve, como condio humana, pensar em processos
comunicativos sem projetar o resultados educativos que se pode alcanar. Na verdade,
como interesse justo e soberano, os meios comunicativos deveriam usar da f de uma
solidariedade permanente e colaborativa. Poderamos afirmar que a formao de
inteligncias coletivas atravs de processos comunicativos atingvel como patrimnio
de todos.
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4 Concluso

No percurso que navegamos neste trabalho, percebemo-nos frente s


possibilidades e desafios originados dentre certezas e incertezas do mundo em que
vivemos. Nos sentimos como navegantes que, incansavelmente, procuravam horizontes
que apresentassem possibilidades de aportes seguros. Apreciamos a nova estrutura
social que se anuncia no s encantados por uma utopia, mas preocupados quanto
veracidade daquilo que acreditamos ver. Buscamos verdades, mas confrontamo-nos
com o desconhecido revelador de incertezas. Discutimos e interpretamos luz da
subjetividade.
Reconhecemos que as categorias que inicialmente propomos, comunicao e
educao, desencandearam uma necessidade de compreenso de novos conceitos
importantes para o vislumbramento de prticas educativas frente ao advento da
interconexo planetria. Constatamos que a realidade denuncia uma interao
comunicativa transfigurada pela informao tecnolgica que precisa ser reconhecida na
reconstruo das prticas educacionais.
As novas condies, agora propiciadas, ampliam as possibilidades de
multipersonalizaes, de autogerenciamento e de descentralizao dos processos
comunicativos. Essas possibilidades so caminhos infinitos e desconhecidos, so
habitaes de novos conceitos de tempo e espao que redefinem as relaes sociais.
Percebemos que precisamos desenvolver capacidades de pensamentos fundados na
coletividade. Mais do que nunca, precisamos pensar a partir de aprendizagens
cooperativas.
A importncia do desenvolvimento de inteligncias coletivas torn-se essencial
se reconhecermos que estamos num palco onde os atores precisam desenvolver novas
competncias continuamente, pois o trabalho deve estar simetricamente integrado
aprendizagem. A individualidade precisa ser energizada pelas singularidades de cada
um numa cadeia de solidariedade. A cooperao deve ser vista como um n da
complexidade de inteligncias coletivas.
Constatamos que os processos comunicacionais precisam contribuir para
formao potencial de indivduos capazes de atuar, articulando ou mediando as
possibilidades de desenvolvimento de inteligncias coletivas. O indivduo precisa usar a
informao como matria-prima para a produo do conhecimento e a comunicao
como estratgia para a operacionalizao da objetividade, em consonncia com a
subjetividade. A comunicao a chave para a construo do pensamento coletivo.
Cidadania, democracia, igualdade de oportunidades etc. so conceitos
manifestados nos discursos polticos e desejados pelos grupos sociais. Porm, so
continuamente filtrados pelos eventos informacionais e comunicacionais das tecnologias
telemticas e digitais. inegvel a influncia dos meios comunicacionais na elaborao
ideolgica desses conceitos.
No podemos esquecer que estamos navegando num oceano de incertezas,
multifaces e imaginveis verdades, no podemos esquecer que o espao pblico
educacional comunicativo ao mesmo tempo em que o cenrio comunicacional e
educativo. importante que todos que fazem a educao em conjunto com os que
fazem a comunicao contribuam para o planejamento das polticas pblicas com vistas
a uma interao comunicativa, ao desenvolvimento de inteligncias coletivas.
A sociedade de destino planetrio, nesse novo milnio, requer a conscincia
comum e a solidariedade como alimento da relao entre indivduo singular, grupos
sociais e espcie humana. Vislumbramos que a liberdade de direito, igualdade de
oportunidades e reconhecimento da fraternidade atravs da solidariedade, devem
constituir nossos propsitos ticos e polticos para a humanidade. Precisamos ser
utpicos para alm do encantamento. Necessitamos acreditar, desejar e manifestar aes
comunicativas vitalizadoras de inteligncias coletivas, como possibilidades para
emancipao de grupos sociais na superestrutura scio-informacional que nos transcede.
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Deste trabalho, resultou-nos a constatao de que os processos educativos
devem estar engajados por um acompanhamento consciente e deliberado, consoante s
emergncias do devir da existncia humana que incidem sobre as instituies,
mentalidades e cultura das redes educacionais tradicionais e sobre as viabilizaes
comunicativas. Compreendemos que ensino precisa estar situado em eventos tambm
originados no cenrio comunicacional, sob interesses de fomentao de prticas sociais
soberanas.
Reconhecemos que a inteligncia coletiva uma categoria conceitual aberta e
flexvel, tanto na prtica quanto na teoria. Trata-se de um conhecimento a ser
autoproduzido atravs de prticas educativas contextualizadas, no um programa,
receita ou uma soluo pronta para ser aplicada.

5 Referncias

FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.
_____. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
LAVILLE, Christian & DIONNE, Jean. A construo do saber: manual de metodologia
da pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artmed/ UFMG, 1999.
LVY, Pierre. Cibercultura. Trad. de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: 34, 2001.
____. A inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. Trad. de Luiz Paulo
Rouanet. So Paulo: Loyola, 2000.